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將說此經。十門分別。初述大意。次辨宗致。三
二藏是非。四三經同異。五生身處所。六出世
時節。七二世有無。八三會增減。九發心久近。
十證果前后
第一述大意者。蓋聞彌勒菩薩之為人也。遠
近莫量。深淺莫測。無始無終。非心非色。天地
不能載其功。宇宙不能容其德。八圣未嘗窺
其[這-言+(序-予+手)]。七辨無足談其極。窈窈冥冥。非言非默
者乎。然不周之山之高其跡可跋。朝夕之池
之深其疆可涉。是知至人之玄。猶有可尋之
跡。玄德之遼非無可□之行。今隨跡疆之近
蹤。誠論始終之遠趣。言其始也。感慈定之光
熾。發廣度之道心。浴八解之清流。息□覺
之苑林。四等之情。等閏四生。三明之慧。明導
三界。論其終也。度苦海于法云。發等覺于長
夢。却二障之重闇。照四智之明鏡。乘六通之
實車。游八極之曠野。千應萬化之術事啻百
億□□□。今此經者。斯乃略嘆至人垂天之
妙跡。勸物修觀之真典也。彌勒菩薩者。此云
慈氏覺士。賢劫千佛之內是其□□如來。弗
沙佛時。無習慈定。熏修其心。遂成常性。從
此已來。每稱慈氏。乃至成佛。猶立是名也。兜
率陀者。譯言知足。欲界六天之中是其第四
□□□□欲情重。上二浮逸心多。此第四
天。欲輕逸少。非沈非浮。莫蕩于塵。故名知
足。□受用具。不待營作。隨念自然。故名為
天。菩薩從人升天。故曰上生。行者靜慮思察
名之為觀。聞金口。演玉句。澍法雨之沃閏。
成佛種之華果。故言佛說。若人受持此經。觀
察彼天。則能生妙樂之凈處。承慈氏之至人。
登無退之圣階。謝有死之凡塵。舉是大意。以
標題目。故言佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀
天經(云云)
次第二明經宗致者。此經正以觀行因果而
為其宗。令人生天。永無退轉。以為意致。所言
觀者。有其二種。一觀彼天依報莊嚴。二觀菩
薩正報殊勝。專念觀察故名三昧。而非修慧。
唯在聞思。此但名為電光三昧。而無輕安。是
欲界因也。所言行者。略有三種。一者聞大慈
名。敬心悔前所作之罪。二者聞慈氏名。仰信
此名所表之德。三者行于掃塔涂地香華供
養等諸事業。如下文說。此觀此行。合為一根。
所生之果。略有四種。一者牙莖離土之果。二
者華葉蔭涼之果。三者妙華開敷之果。四者
芳果成就之果。第一牙莖離土果者。伏滅前
來所作眾罪。是因初行所得果也。第二華葉
蔭涼果者。不墮三途邊地耶見。因第二行所
得果也。第三妙華開敷果者。謂得兜率依正
妙報。因第三行之所得也。第四芳果成就果
者。于無上道得不退轉。依前二觀之所得也。
所以然者。觀察菩薩依正報故。生彼天時。親
承圣導。永不退于阿耨菩提。故依二觀。得第
四果。由聞慈氏之名。信其仁賢之德。遠離不
聞賢圣名處。恒隨正見。成就眷屬。故依聞名。
得第二果。余二因果。相當可知。知是觀行因
果成就。無上菩提自然而至。是謂上生之果
之所致也
次第三明二藏是非者。諸說不同。或有說者。
此上生經是小乘教。聲聞藏攝。所以然者。說
阿逸多具凡夫身未斷諸漏。又說彼果為十
善報。以之故知非大乘教。或有說者。此經正
是大乘之教。菩薩藏收。略以四文而證此義。
一者智度論說。聲聞藏中。無菩薩眾。猶如川
流不容大海。菩薩藏中。有菩薩眾及聲聞眾。
猶如大海容于眾流。今此經中既有聲聞及
菩薩眾。故知是大而非小也。金剛般若序中。
雖無初菩薩眾。后流通分列菩薩眾。是故不
應以彼作難。二者經下文中說牢度大神禮
十方佛發弘誓愿。故知是大而非小也。以小
乘教中無十方佛故。三者下文說言。晝夜六
時。常說不退轉地法輪之行。逕一時中。成就
五百億天子令不退于阿耨菩提。此言實非小
乘教所容。故知是大而非小也。四者聞說是
經。他方來會十萬菩薩。得首楞嚴三昧。八萬
億諸天發菩提心。準此得益菩薩行愿。故知
所聞是大乘教也。評曰。此教通被大小根性。
如言愛敬無上菩提心者欲為彌勒作弟子
者。乃至廣說。故但小不容大。大能含小。故隨
所宗。菩薩藏攝。所以后師所說是也。問若如
后說。初所引文云何和會。解云。所言具凡夫
身等者。是舉小乘所執釋作問。而答文言身
圓光中有首楞嚴三昧波若波羅蜜字義炳然
者。是表菩薩位登十地。以此三昧在彼地故。
又言十善報應者。欲明菩薩十善之報。實遍
十方。非直在此。但應物機。局示彼天。以之故
言十善報應。由是道理。彌合大教。如下文言。
若我住世。一小劫中。應說一生補處菩薩報
應及十善果者。不能窮盡。故知非直十善果
義說名報應。亦示以凈報應于物機。依如是
義。故言報應。非直實報名十善果。由是不違
大乘道理也。問此中菩薩依正莊嚴。為是萬
行所感實報。為是隨機所應化相。若如前者。
非凡所見。是報非應。若如后者。不遍十方。是
應非報。云何得言菩薩報應。解云。彼一一相。
皆有分齊。不壞分齊。各遍十方。遍十方邊。非
凡所見。其分齊邊。是凡所覩。然分齊即遍。遍
即分齊。無障無礙。無二無別。如是功德。無
非實報。隨分所見。無非應化。由是道理。故
說報應。就實而言。因具萬行。果圓萬德。但
今局說在天報應。故說其因直取十善也
次第四明三經同異者。上生下生及或佛經。
相望略有三種同異。一所為同異。二所詮同
異。三所攝同異。言所為同異者。修觀行也。
有其三品。上品之人。或修觀佛三昧。或因懺
悔行法。即于現身。得見彌勒。隨心優劣。見形
大小。此如觀佛三昧海經及大方等陀羅尼
經說也。中品之人。或修觀佛三昧。或因作諸
凈業舍此身后。生兜率天。得見彌勒。至不退
轉。是故上生經所說也。不品之人。修施戒
等種種善業。依此發愿。愿見彌勒。舍此身后。
隨業受生。乃至彌勒成道之時。要見世尊三
會得度。是如下生成佛經說。是即上生所為。
為中品人。余二經者。為下品人也。第二所
詮有同異者。上生所詮。是天報應菩薩功德。
余二經者。詮于人報成佛等相。此后二經。互
有廣略。其所詮理。大意同也。第三所攝有
同異者。上生經者。菩薩藏攝。義如前說。余二
經者。聲聞藏收。所以然者。其成佛經。出長阿
含。下生經文。深淺不異。又說成道。未明應
現。依經得益。證小乘果。以之故知。非菩薩
藏。然縫衣之時。短針為要。雖有長戟。而無所
用。避雨之日。小蓋是用。普天雖覆。而無所
救。是故不可以小為輕。隨其根性大小皆珍
者也
次第五明生身處所者。說處不同。華嚴經入
法界品中。彌勒菩薩告善財童子言。我于此
閻浮提南界摩離國內拘提聚落。婆羅門家
種性中生。為欲滅彼憍慢心故。化度父母及
親屬故。于此命終。生兜率天。為欲化度彼諸
天故也。賢愚經第十二卷云。爾時波羅奈王。
名波羅度達。王有輔相。生一男兒。三十二相。
眾好備滿。輔相增悅。即召相師。令占相之。因
為立字。相師問言。自從生來有何異事。輔相
答言。其母素性。不能良善。懷妊已來。悲[矛*令]苦
厄。慈潤黎元。相師喜曰。此是兒志。因為立
字。號曰彌勒。其兒殊稱。令土宣聞。國王聞
之。懷懼言曰。今此小兒。名相顯美。儻有高
德。必奪我位。寧其未長。當豫除滅。作是計
已。即敕輔相。聞汝有子。容相有異。汝可將
來。吾欲得見。其兒有舅。名婆婆梨。在波梨富
羅國。為彼國師。于時輔相。憐哀其子。懼被其
容。復作密計。密遣人乘。送與其舅。令彼長養
乃至廣說。今此經言。波羅奈國劫波梨村波
婆梨大婆羅門家本所生處。此三種說。云何
相會。解云后二經文。文異意同。所以然者。賢
愚經意。寄父表生。故言輔相生一男兒。此非
的出其生之處。上生經文。的明生處。彼土之
法。婦懷妊已。還本家產。本家在于劫波梨村。
知此二經文不相違也。華嚴經意。別顯異處。
大圣分身。隨機異見。處處異生。不足致怪。由
是道理不相違背也
次第六明出世時節者。欲顯彌勒世尊何劫
何節幾時出世。言何劫者。在第十劫。如藏
論云。二十住劫中。有五佛出世故。前五劫中
無佛出世。第六劫中拘留孫陀佛出世。第七
劫中拘那含牟尼佛出世。第八劫中迦葉佛
出世。第九劫中釋迦牟尼佛出世。第十劫中
彌勒佛出世。后十住劫中亦無佛出世。乃至
廣說。言何節者。劫減時出。如論說云。為劫上
時諸佛出世。為于劫下。偈曰。成佛于劫下。減
八萬至百。云何不于劫上時出。此時眾生難
教厭離。從百歲至十。厭離心重。最應易生。何
故不出于此時中。五濁熾盛故。又云人壽無
量時。乃至八萬歲。輪王出世。不減八萬時。何
以故。減八萬時。非此吉祥福樂品故。問依此
論文。輪王與佛出世時異。云何輪王與佛同
世。解云。輪王生時。未減八萬。末及始減。故
得相值。如賢劫經言。稍增至六萬歲時。有轉
輪王。輪王相次。經第七王時。人壽八萬四千
歲。彌勒出興。大彌勒成佛經亦云八萬四千。
阿含經及賢愚經中。止論八萬。俱舍論云。長
極八萬。短至十歲。案云。言八萬者。舉其大
數。不至九萬。故言極八。又佛出時。始減數
十。大數未闕。所以猶言八萬四千。若依此經。
六萬歲時。亦有輪王。如何論說不減八萬者。
經說增時。論說減時。由是道理。不相違也。
言幾時者。經論不同。賢劫經言。人壽二萬歲
時。第六迦葉佛出世。人壽增減至千二百歲
時。釋迦始上兜率天。于天四千歲。人間得五
十六億七千七萬歲。人壽百年時。下閻浮提。
雜心論云。彌勒菩薩。滅后生第四天。壽四千
歲。一日一夜。當人間四百年。即準人間。合五
十七億六百萬歲。然后下閻浮提。成等正覺。
賢愚經云。五十六億七千萬歲。菩薩處胎經
亦同此說。一切智光仙人經云。五十六億萬
歲。今上生經亦同此說。定意經云。彌勒五億
七十六萬歲作佛。案云。彼天四千歲。準人間
歲數。得五萬七千六百之萬年。此是以萬為
首。而數至于五萬七千六百。此中若依千萬
為億。即為五十七億六百之萬歲。當于雜心
之文。若依萬萬為億之數。即為五億七千六
百之萬歲。近于定意經說。而言七十六萬歲
者。算位誤取之耳。七千為七十。六百為六也。
其余三經。皆云五十余億等者。并依千萬為
億之數。而隨翻譯之家。頗有增減之云耳。天
人歲數。相配如是。而于其中。多有妨難。何
者。俱舍論說。如是此壽長遠究竟極此八十
千歲。是時諸人安坐受樂無所馳求。壽八十
千歲。住阿僧只年。乃至眾生未造十惡。從起
十惡集道時節。壽命因此十十歲減。度一百
年。即減十歲。乃至廣說。今于彼天四千歲數。
不滿人間阿僧只年。況從百歲稍減至十。從
十稍增至于八萬。乃至減時。準此而言。不得
相當。是一難也。又依彌勒。百歲時上。至于八
萬。減時下生。此于中劫。才過其半。若論釋
迦。人壽千二百歲時上。稍減至十。增至八萬。
還減至百。方乃下生。此過一劫。倍長于前。而
于二處。齊言于天四千歲人間得五十余億
等。如是相違。是二難也。若言釋迦逕多死生。
彌勒于彼逕少死生。非但受彼四千一生。故
不違于半劫一劫者。即違經說一生補處。亦
違五十余億等文。是三難也。如是相違。云何
和會。此中。真諦三藏解云。補處菩薩生于彼
天。雖無中夭。受多死生。所以然者。一由旬城
所有芥子。百年去一。乃至盡時。是一兵刀劫
量。是即人間四百年。為彼一日一夜。一日一
夜中。除四芥子。一月除百二十芥子。乃至四
千年中。除五十七億六萬芥子。不過二三升。
然釋迦菩薩下生之時。一由旬城芥子已盡。
彌勒菩薩下生之時。彼城芥子除其半余。故
知于彼逕多死生。而于剡浮。唯有一生。故說
此為一生補處。三藏法師作如是通。若依此
義。通余經論者。諸說五十余億等文。直理當
于彼天一生之數。不說上下之間唯有爾許
之年。由是道理。故不相違也。若準論文。于彼
天中。逕多死生。其有道理。如瑜伽論第四
卷云。四大王眾天滿足壽量。是等活大那落
迦一日一夜。則以此三十日為一月。十二月
為一歲。彼壽五百歲。如是以三十三天壽量。
成黑繩壽量。以時分天壽量。成眾合壽量。以
知足天壽量。成號叫壽量。以樂化天壽量。成
大號叫壽量。以他化自在天壽量。成燒熱壽
量。應知亦爾。極燒熱大那落迦有情壽量半
中劫。無間大那落迦壽一中劫。準此而言。彼
知足天滿足壽量。是號叫大那落迦一日一
夜。即以此三十日為一月。十二月為一歲。彼
壽四千歲。如是大號叫壽量。燒熱壽量。轉倍
于前。極熱半劫。無間一劫。亦轉倍之。然今彌
勒菩薩。在知足天。逕半劫余。釋迦菩薩。在于
彼天。逕一劫余。且經號叫一壽量時已逕彼
天無數死生。況逕半劫及一劫乎
次第七明二世有無者。慈氏出世在于賢劫。
賢劫千佛。諸經同說。過去未來二劫之中千
佛有無。經說不同。如觀藥王藥上經中。釋迦
佛言。我昔于妙光佛末法中出家。聞是五十
三佛名。以心喜故。后轉教人。乃至三千人同
音贊嘆。一心敬禮。即時超越無數億劫生死
之罪。其初千人者。華光佛為首。下至毘舍。于
莊嚴劫成佛。過去千佛是也。中千人者。拘留
孫佛為首。下至樓至。于賢劫中次第成佛。后
千人者。日光如來為首。下至須彌相佛。于星
宿劫當得成佛。依此經文。三世有千佛也。大
智度論第九卷云。前九十劫有三佛。后一劫
有千佛。九十劫初劫有毘婆尸佛。第三十劫
中有二佛。一名尸棄。二名鞞怒婆附。第九十
一劫初有四佛。一名迦羅鳩餐陀。二名迦那
含牟尼佛。三名迦葉佛。四名釋迦牟尼。賢劫
經言。從拘留秦佛。至九百九十九佛。共出前
半劫。后有樓至佛。獨用半劫。樓至滅后。更六
十二劫。空過無佛。過爾有一佛興。號曰凈光
稱王。壽十小劫。過此佛后。復三百劫。亦空過
無佛。依此經論。去來二劫應無千佛。云何和
會。解云。有無二說。皆實不虛。所以然者。隨
機見聞。有無不定。故說有無。皆不相妨。問。
賢劫之量。以何為限。樓至如來獨用半劫。為
一相續。故是一壽為多。過去故為多壽。解云。
金剛力士經言。昔有轉輪圣王。千子發心。愿
求作佛。王欲試其誰先得佛。于是取千籌。以
香湯洗之。令千子取。得第一者。最初成佛。如
是至九百九十九佛。最后一子。為第千佛。諸
兄譏言。我等成佛化人已盡。汝后作佛。何所
度邪。于是小子聞此悲泣。后復思惟。世界無
邊。眾生不盡。我今發愿。愿我后作佛時。壽命
與諸兄等。所度眾生。其數亦同。于是地動。佛
與其記。是因緣故。獨用半劫。以啼泣故。名啼
泣佛。于是諸兄即愿作金剛神護樓至佛。賢
劫經中亦同此說。依此經文。一壽之量。等諸
兄等。言一壽者。數多為一。一本所垂一名出
故。賢劫量者。相傳說言。六十四劫為一大劫。
名賢劫等。所以然者。火水風劫一周轉訖。合
六十四。以此為限也
次第八三會增減者。然通論一化說法之會。
有無數會。何得唯云而說三會。度爾許者準
度前佛所遺弟子。通論諸佛度先所遺。此亦
未必唯在三會。或一二會。度先所遺。或有四
五乃至十會。然今釋迦彌勒二佛。齊有三會
度先弟子。但其所度有多小耳。如菩薩處胎
經。佛語彌勒言。汝生快樂國。不如我累苦。汝
說法甚易。我說法甚難。初說九十六億。二說
九十四億。三說九十二億。我初說十二。二說
二十四。三說三十六。汝所說三人。是吾先所
化。九十六億人。受持五戒者。九十四億人。受
持三歸者。九十二億人。一稱南無佛者。汝父
梵摩凈將八萬四千。非我先所化。是汝所開
度。乃至廣說。案云。三會唯度小乘弟子。以皆
證得阿羅漢果故。若論大乘根性之人。令得
無生忍等果者。無非先佛之所化度。故無限
于三四會等。于中委悉文處當說也
次第九明發心久近者。佛本行經第一卷云。
昔有如來。號曰善恩。彌勒菩薩。于彼佛所。最
初發心。彌勒菩薩。在于我前。四十余劫。發菩
提心。然后我發道心。昔有佛名示海幢如來。
我于彼佛國。作轉輪王。名曰牢□。弓初發道
心。智度論第二十四卷云。釋迦牟尼佛。與彌
勒等諸菩薩。同時發心。精進力故。超越九劫。
案云。釋迦彌勒各有眾多。同時前后。皆無妨
也。問論說釋迦所超九劫。為是大劫。為是小
劫。若是大劫。同劫成佛。何得言超。若是小
劫。在前一劫。云何超九。若言釋迦應在彌勒
之后九劫成佛。而今同在一劫成道。所以得
言超九劫者。云何而言同時發心。解云。此中
所超。準是大劫所以然者。言超劫者。非就實
行。但依獲準。示其超耳。謂三僧只已滿之后。
脩相好業。應逕百劫。而于九十一劫。修滿故。
言超九也。論說第九十一劫中千佛出世故
知其九亦是大劫。然此二菩薩同時所發。是
不定心。若論決定發心之時。彌勒發心九劫
已后。釋迦乃發決定之心。故應在后九劫成
道。而今超九。同在一劫。此論約彼最初發心。
故言同時發心之耳。由是道理不相違背也。
余處所說超十二劫。準此應知也
次第十明證果前后者。如十住結結經云。彌
勒菩薩方習菩薩行乎。莫造斯觀。所以者何。
慈氏積行恒沙數劫。先以誓愿成等正覺。吾
方習行而在其后。案此而言。彌勒之本在先
證果。然釋迦證果經說不同。如因果經言。善
慧菩薩。功行成滿。位登十地。在一生補處。生
兜率天。名圣善白。梵網經言。我今盧舍那。方
坐蓮華臺。周匝千華上。復現千釋迦。一華百
億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。
乃至廣說。案此而言。寄跡表本。善慧菩薩生
兜率本在十地。釋迦如來坐樹下時。本方證
果。又法華經壽量品云。我實成佛已來。無量
無邊百千萬億那由他劫。乃至廣說。案此而
言。釋迦證果。有久有近。彌勒成道。例亦應
爾。良由多本共垂一跡。所以異言。莫不皆實。
由是道理。不相違也

彌勒上生經宗要(終)

波羅捺(此云江遶)劫波利(此云捉髑髏鬼)波波利(此云守護)只陀
(此云戰勝)須達(此云善溫)

元慶二年七月十日定心院政所交了
             釋圓敏


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