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  第三成就最上法品第十
尔时世尊释迦牟尼佛。复说此仪轨王最上
成就法。若彼诵者作法之时。乘船入大恒河
住河中间。以乳为食诵真言三十洛叉。别诸
真言诵之皆得。若诵数足见一切龙。即作护
摩炉如莲华相。用前第一[巾*(穴/登)]面西安。置献大
供养。持诵者面东坐吉祥草座。以白檀恭俱
摩香熏裛龙花。复用佉禰啰木为柴入在炉
中。每一龙花加持七遍而作护摩。如是护摩
数满三万。作护摩时如有龙现。或持香药或
持宝物。而与持诵者不得受之。若护摩毕已。
得持明轮王速具神通。一切龙王皆悉降伏。
如同侍从随意自在。无有能胜之者。寿命三
十中劫。亲见圣妙吉祥。寻以摩顶具五神通。
不久当来得成佛果。复有成就最上法。亦于
大恒河中作法。先用吉祥果木一段。为其舟
船牢固造作。复用吉祥果木为于篙棹。所用
船工心须巧妙。多有方便运彼舟船。往来安
稳恒在中流。持诵者所有受持根本真言。或
六字真言三字真言一字真言。及明王眷属
真言为成就法。于船中面西安[巾*(穴/登)]。持诵者面
东持于斋戒。以乳果子药苗药根等为食。一
日三时洗浴三时换衣。默然志心于彼[巾*(穴/登)]前。
诵前真言六十洛叉。持诵毕已船自往于大
海。所用之物随行受持。入大海时不得怕怖。
唯持诵者一人可得回船余者皆否。须臾之
间可行百千由旬。然就海中作成就法。先作
护摩炉如瓮。用佉禰啰木为柴。用白檀龙脑
龙花合和为团。以瓦器内盛。或大或小临时
俱得。团数须满六十洛叉加持作护摩。亦然
于护摩时。有楞伽国住者罗叉变丑恶形。复
有龙宫名大富贵。彼有大龙王从龙宫出。变
种种身现善恶相。与彼罗刹发如是言。汝起
汝起为我作主。如是复有阿修罗夜叉天人
摩护罗伽及一切圣者。发善软言劝请令起。
不得便起亦不得惊怖。持诵者即诵真言。左
手结祈克印祈克彼等。即生怕怖寻便退散。
护摩作毕龙鬼既无。持诵者并所有船。刹那
中间往色究竟天。及诸刹土往来自在。发菩
提心见圣妙吉祥。获得五通大力。所有一切
龙一切罗叉。一切夜叉一切阿修罗。一切天
人一切众生。皆悉降伏受诵者敕。复得一切
诸佛菩萨圣贤慈心护念。所有摩多鬼及一
切鬼神不见其身。何况能为恼乱
复有成就最上法。用吉祥果木一段。于恒河
滩制作舟船。复令一百二十人执灯。身着白
衣作于拥护。然将第一[巾*(穴/登)]。如前仪则安置献
大供养。复用龙花白檀恭俱摩龙脑。合和为
团数作三万。以佉禰啰木为柴用作护摩。作
护摩毕已人及舟船刹那中间。往彼梵世随
意自在。复见圣妙吉祥得菩萨地。具大五通
住寿一劫。作大持明轮王。彼执灯者得持明
天。同为侍从常供诸佛。于未来世当成正

复有成就最上法。或于河岸海岸。及大海中
离于喧闹寂静之处。起坛持诵求最上法皆
得成就。或雪山香山。香醉山。阿没禰山
三峰山。及有花果树林之处。如佛所说应是
山川林野深净之处。离诸杂秽众恶之类。忻
乐诵持真言法行皆得成就。若南印度或于
吉祥山吉祥舍利塔等亦得成就法。若北印
度迦湿弥罗国[仁-二+尔]波罗国迦。尾尸国以次。
小支那国大支那国。所有山林河海清净之
处。皆得成就真言行法。若于聚落城邑而作
法者。须是国王重臣信敬佛法。人民士庶孝
养父母恭敬贤圣。无诸外道邪见众生。如是
国土于寂静处。或于舍下或于露地。皆可起
坛求成就法。若于中天大印度内。所有殑伽
河岸。焰母曩河岸。信度河岸捺哩摩(二合)
那河岸。[口*缚]讫史(二合)河岸。赞捺啰(二合)娑誐
河岸。净岸迦[口*缚]哩河岸。娑啰莎底河岸。
枲多大河岸。如是胜地可得成就最上法。复
有胜地。金刚座大塔中。转法轮处。安瑞
像塔中。及迦毘罗城摩耶夫人生太子处。
鹫峰山中。华氏大城。俱尸那城。末度啰
城。曲女城。坞济[仁-二+尔]城。广严城。如是国土
聚落。皆是福德吉祥胜地。所作所求皆得成
就。若有天人住处或尸陀林或有一堂一殿
安尊像处。或有华果大树下。或山顶高显处。
或优楼频螺大池上。或摩噜波国满城中。
及[仁-二+尔]奔拏河恒河入处海门边鉢啰野誐大
尸陀林。及佛寺塔庙一切世间殊胜之地。俱
获成就最上秘密法。所有边陲之地野外。无
诸花果树木之地不得作法。所有恶人集聚
不律仪处暂住即得。久住持诵结坛作法终
不成就。若佛菩萨缘觉声闻一切圣贤经行
之处最为殊胜。其阿闍梨先须于真言仪轨
法则道业并须精熟。复须持戒清净离诸贪
欲。智慧通达利益众生。然可依法持明结坛
诵呪作于护摩。所求灭罪其罪皆除。所求吉
祥一切成就。如起首作法。先面西安置[巾*(穴/登)]像。
持诵者面东。座用蚁子所运之土恒河岸上
土。复用白檀恭俱摩龙脑等香合和为泥。于
彼[巾*(穴/登)]前作一孔雀。于净地生者长吉祥草。于
彼[巾*(穴/登)]前作如车轮形。令持诵者右手执其轮
左手执孔雀。于白月十五日夜。[巾*(穴/登)]前作大供
养烧龙脑香。至天明日出时。彼泥孔雀变成
大孔雀王。轮亦出光。持诵者现作天身。身有
光明如日初出。着最上衣庄严于身。即时顶
礼诸佛菩萨。旋绕[巾*(穴/登)]像已即自收[巾*(穴/登)]。经须臾
之间乘彼孔雀过于梵天。有无数百千那由
他俱胝天人为其眷属。自作天轮王寿命六
十中劫。随意自在富贵具足无能胜者。亲见
圣妙吉祥为善知识。此人不久当得成佛
复有成就法。如是所乐拄杖净瓶。齿刷络腋
雄黄眼药。刀剑弓箭钺斧种种器仗等。或二
足四足驼骡象马师子龙虎等。或飞禽之类
孔雀白鹤鸾凤等禽。用白蚁所运之土。或河
岸土及诸妙香。合和为泥。如前器仗生类。随
意所乐以泥作之。或坐具卧具伞盖头冠。一
切庄严之具亦随意作之。或是僧家所用之
物。数珠革屣衣鉢锡杖剪刀针匙等物。若是
锡杖刀斧等。并用上好镔铁作之。其余之物
用前香泥修制。修制既成复用五净之水洗
过。然用阏伽水洒净。或一字真言或别真言
诵八百遍。以为结净自作拥护。以次如前所
说。于清净秘密之处。面西安置第一[巾*(穴/登)]像。持
诵者面东坐于彼像前。献大供养烧龙脑香
等。于十五日夜执持所造物像。志心诵前根
本真言。至于天明日出之时。[巾*(穴/登)]出大光。所有
前香泥象马及彼鸾凤。乘之即可腾空自在。
若刀剑器仗乃至数珠革屣等执之亦然。身
如日出放大光明。作天轮王为一切天主。寿
一大劫。有无数百千那由他俱胝天人为其
眷属。居最上摩尼宝殿。前所乘象马等类。恒
自随身具大势力。自己真言常得成就。他所
呪法亦能破之。于自诵者作大拥护。令彼阿
闍梨有大势力。具大精进成广大身。得圣妙
吉祥赞言善哉。以手摩顶为善知识。乃至当
得坐菩提道场成就佛身。得一切众生尊重
供养。令诸有情到真实际获不退位。是故我
今略说最上成就法行。于最上寂静之地。建
置最上第一[巾*(穴/登)]像。作大最上殊胜供养行。大
最上真言事业。所以持诵者乘空自在。得天
轮王大菩萨位。具五神通住千佛刹。于圣妙
吉祥前。成就一切智智。复能布大法云降甘
露法雨。普润世间利乐有情。以最上成就法
力。而能现作诸佛菩萨缘觉声闻一切贤圣。
如是殊胜一切所欲。吉祥之事皆得成就
  第四净行观想护摩成就法品第十一之一
尔时世尊释迦牟尼佛。观察净光天中大会
之众。根机成熟纯善相应。告妙吉祥童子
言。我为汝等欲说中品[巾*(穴/登)]像仪则之事。有中
品事业中品成就法。善哉汝等谛听善思念

尔时妙吉祥童子。白佛言世尊。如来为一切
世间天人师。利乐有情救拔群品。唯愿世
尊悲愍我等及末世众生。今所有法略为宣

世尊告妙吉祥。汝今谛听。若有持诵阿闍梨。
若能修诸梵行持戒清净。身心柔软悲愍有
情。若安居处于此一切真言成就法。作其观
想持诵护摩。决定不虚皆得成就。如仪轨王
所说。若曼拏罗阿闍梨摄受弟子。令入曼拏
罗与彼灌顶。所受弟子依法进修。恒入三昧
身心平等。智慧明达所言诚谛。离诸妄念勇
猛不退。恭敬孝顺不老不少。于诸利养而无
爱着。于自戒行亦无缺犯。悲愍有情一切平
等。如是之者于此真言密行。先作精熟而后
求法。又此阿闍梨于妙吉祥曼拏罗真言密
行。深入无碍得大总持。善能分别三密妙行。
于法界性无畏无着。人相具足生贵族家。勇
猛精进善疗众病断贪嗔痴。有如是德是名
曼拏罗阿闍梨。与彼为师其行无等。若彼弟
子夫欲求法。于妙吉祥童子仪轨三昧。深怀
爱乐发恭敬心。五体投地诚心告白。我今愿
乐求受灌顶。唯愿闍梨慈悲摄受。阿闍梨观
彼弟子。威仪梵行戒品身心。得如前说者即
时摄受。依法轨仪试验彼等。与彼灌顶教授
真言。令入三昧学秘密印。如斯坚固信乐不
退。即为解脱一切真言成就仪轨。若非此人
于此仪轨不得为说。若彼弟子得阿闍梨欢
喜。随自力缘如法供养。时阿闍梨教授养育
如同父子。所业既就。复令随处建置道场。所
有仪轨如前所说。拣好坛地无诸杂秽瓦砾
骸骨。清净之处。安置[巾*(穴/登)]像召请贤圣。以香花
灯烛种种供养。献阏伽水献座及发遣。一日
三时洗浴着新净衣。持诵等日日如是。复次
阿闍梨精进持戒。审谛思惟微妙法界。深厌
世间远离幻法。于诸真言通达无二。成就甚
深最上法行。自作拥护如佛所说。此真言王
若人依行必获圣道。又持诵者善能分别三
世业报。于微细罪生广大怖。所有世间呪法
诸佛真言。金刚部族莲华部族。如是法教不
惮辛勤。勇猛修习学令成就。如得成就于寂
静处。如理思惟志心持诵。利益有情植众德
本。有如是行德而可为师。若有学者书写受
持真言法行。作曼拏罗求受灌顶。如得成就
利益无尽。复自随其缘力供养于师。以饮食
衣服卧具汤药。香花灯果恭敬供养。如供诸
佛而无有异。于四威仪无令缺犯。保重于师
如保己命。所学成就长寿无病。一切所愿皆
得满足。若彼弟子尊重事师得师欢喜。所有
过去现在诸佛世尊声闻缘觉。及诸菩萨一
切天人皆生欢喜。若师有德无德有梵行无
梵行不得毁谤。又师自道法。如法解说无复
吝惜。令彼修学长养法眼。使一切众生归依
有处。如是弟子依阿闍梨。得入诸佛秘密法
藏。如是阿闍梨依彼弟子。传通圣法令下善
种。是故师资相应成就。佛法不断三宝相续。
若无弟子付受法教。恒行慈愍贫苦众生。与
彼宣说入圣法财。大乘仪轨真言法教。上中
下品修行要道。最上希有难得之法。渐次诱
引令得修习。熏生智种而得通达。最上法行
依教奉行。随处还修曼拏罗法。如前仪说拣
择胜地。于恒河岸信度河岸。或大海或大野
或高山。或近山或深山。或树下或林中或中
国聚落。如是殊胜清净之处。志诚持诵心离
散乱。随缘乞食。食已默然冥心密诵。降魔息
灾无不成就。若复为人所为之者。亦须信重
爱乐忍辱柔和。诸根无缺人相具足。一切法
事次第教授。令彼早起于大河中取彼河水。
滤过无虫用自洗浴令身无垢。复用粖香志
意加持。然用涂身即令入坛。彼阿闍梨亦自
洗浴于河岸坐。复用净土洗手二十一遍。然
后刷牙整顿衣服。于其佛前头面作礼。以香
花饮食种种供养种种赞叹。重用香花献阏
伽水。献已礼敬复自白言。某甲弟子无始流
浪罪业无边。身口七支其过不一。今对佛前
志诚发露愿罪消灭。如是忏悔复从坐起。于
彼[巾*(穴/登)]前坐吉祥草座。手执数珠一心持诵。所
诵真言。须是依师传受。文言决定即许持诵。
若非传受若句义差错。及别真言不得持诵。
恐不成就。又此坛法有上中下。今唯说中品
法事诵课仪轨。真言梵韵皆作中品。又所发
音韵亦不得高亦不得低。声调和雅文句分
明。此为中等[巾*(穴/登)]像亦然。过去诸佛同所宣说。
又每诵真言勿令异人听闻。恐彼疑惑返成
坠堕。须于寂静之处结界安居志心持诵。若
持诵时于夜第四分或半夜时。趺坐持诵至
早晨日出。以次中午献阏伽水发遣贤圣。其
事讫已。宣扬义理解说法句。以次读诵经典。
读十地经般若波罗蜜经等。如是读诵恭敬
供养投地作礼。复诵根本真言。调伏诸根专
心佛道。即得成就最上之法。复次阿闍梨若
入聚落求化食时。默然净行密诵法句。顾瞻
道路无虫之地而得行之。所乞之舍人有道
心。正见重佛即得乞食。若无道心邪见颠倒。
非因计因不得往彼。恐生疑谤坠堕彼等。又
于聚落若见美妙色声等境。不得贪着妄生
适悦。如入军阵勇猛无畏破彼强敌。如遇冤
家深怀嫌厌。若见女人想观不净。臭恶脓血
蛆虫烂坏如尸陀林。种种枯骸深生厌离。若
彼愚盲生颠倒见。若处执乐非净计净。于彼
女色耽着不舍。业绳缠缚堕六趣中。轮回
往来无有穷尽。生死相续苦恼不断。譬如有
人执索秋千。往复高低绳不离手。业绳亦尔。
六趣升沈业不离身。如轮给水如蚁循环而
无穷尽。佛说女人为苦根本。由是诸苦相续
而生。是故行人宜心远离。若阿闍梨如为女
人喻若得病。无其增益所求不成。上品中品
乃至下品成就之法。皆不成就为破戒罪。诸
佛菩萨而无护念。一切真言都无胜力。人天
福报少分快乐亦不可有。何况真言最上之
法。又若亲近女人。于未来世欲求菩提涅槃
永不成就。何以故女色坏人障圣道故。譬如
有人截多罗树头。于其截处芽永不生。智种
亦然。女刀截故善芽不发。是故女人过失既
深切要远离。若彼智者心不邪乱离妄清净。
观彼女色如空中花如水中月。不贪不着无
得无舍。于曼拏罗成最上法。是名曼拏罗阿
闍梨清净乞食之行

大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第九


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