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復次婆伽婆游于王舍鷲聚山中。與大比丘
眾五百人俱。菩薩九萬二千。所謂莊嚴瑩飾
菩薩摩訶薩。師子游步菩薩摩訶薩。無礙焰
凈光德威王菩薩摩訶薩。迷留山頂音王菩
薩摩訶薩。愛笑無垢光菩薩摩訶薩。出光蔽
日月光菩薩摩訶薩。最勝無垢持冠菩薩摩
訶薩。出威蓮華開身菩薩摩訶薩。梵自在音
菩薩摩訶薩。象戲師子王意菩薩摩訶薩。金
光凈無垢威菩薩摩訶薩。柔軟觸身菩薩摩
訶薩。金莊嚴相開身菩薩摩訶薩。百光休摩
羅力菩薩摩訶薩。寂根威儀寂行菩薩摩訶
薩。地最上王菩薩摩訶薩。天言辭鳴音菩薩
摩訶薩。法力自在寂靜游行菩薩摩訶薩。德
威無垢身菩薩摩訶薩。曼殊尸利菩薩摩訶
薩。如是等上首九萬二千菩薩
爾時師子游步菩薩摩訶薩。見是菩薩等集。
從坐而起整理衣服。一肩郁多羅僧伽作已。
右膝著地向佛合掌。即以歌頌而問佛義
 無我無命無育法  無邊名稱為我宣
 寂靜極寂常寂然  如是此眾最勝者
 諸見云何是菩提  憍慢瞋恚及嫉妒
 欲體云何是菩提  為說導師無邊稱
 涅槃若無無煩惱  行界云何是菩提
 其體無二佛亦然  為我演說大悲者
 諸法云何畢竟脫  涅槃相似解脫同
 云何當復等虛空  無礙無著無處系
 迦羅頻伽梵天音  無垢光明金光色
 清凈光音無邊德  當為說法畢無塵
 云何諸蓋等菩提  云何欲是菩提體
 法非法道云何一  無垢清凈等虛空
 若無有數無無數  已滅度法云何是
 菩提若無無著者  遍智云何亦復無
 是作非作無有諍  取及不取并無體
 眾生于中不曾有  法中障礙亦復無
 于中無戒復無忍  破戒亦復無一處
 定之與智如是無  無智及智無所得
 云何是法凈無垢  而無所有等虛空
 心于一時無得處  無心云何而是法
 于中知見無所有  無有念修亦無證
 于中亦復無所斷  眾生云何空界同
 于中法體是一行  于中無生亦無轉
 發起及生無所有  如是等法勝人說
 于中無學無羅漢  緣覺亦復無所有
 求菩提者不可得  此法無來亦無去
 于中無住亦無處  亦無有去亦無來
 無來去法復云何  如彼須彌住不動
 于中無想亦無色  色體云何是菩提
 色與菩提無有二  如是法體勝人演
 于中無空無無相  無有染著無無著
 名與無名法云何  言道猶如于山響
 于中無生無惱者  于中亦復無無生
 無有已滅亦無遮  諸法云何是一行
 于中無天亦無龍  無緊那羅夜叉等
 于中泥犁無所有  無有所趣及眾生
 若說導師最勝法  若說惡意諸外道
 此二云何是一行  諸字如是皆入一
爾時世尊贊師子游步菩薩摩訶薩言。甚善
甚善。希有善家子。汝今所問。乃至諸世不
能信受。諸天等世當住迷惑。善家子。汝今
不須問是因緣。善家子。初業菩薩于此非地。
謂空見者。無相見者。無愿見者。無生見者。
無有見者。無相貌見者。涅槃見者。佛陀見
者。菩提見者。善家子。初業菩薩前不應說
此法。何以故。諸善根斷必有是處。于佛菩
提則行非道。若墮斷常。不知如來以何意義
而說此法。如是語已。師子游步菩薩摩訶
薩。復白佛言。說婆伽婆。說修伽多。世尊。
若有未來菩薩摩訶薩。空見者。無相見者。
無愿見者。無生見者。無有見者。無相貌見
者。涅槃見者。佛陀見者。菩提見者。于空無
相言說境界。染著言說以字為凈。言道為勝
重于名利。彼聞如來說是無名字法已。當舍
諸見。當知諸法是一相道。如眾生信如信說
法。巧方便中彼當善學。雖說少欲知足減省。
而皆不信為凈。雖說在眾過惡。而信諸法
遠離。雖贊說獨一無間無雜。而亦不信為
凈。雖贊說發菩提心。而亦知心自性菩提。
雖贊說廣修多羅。而信諸法是廣。雖贊說
于菩薩。而信聲聞獨覺及佛無有別異。雖贊
說陀那。而善通達陀那平等。雖贊說尸羅。
而善通達尸羅本性。雖贊說羼帝。而于盡滅
無生法等善通達見。雖贊說毘梨耶。而善擇
諸法不發。雖贊說第耶那三摩地。三摩撥帝
說三摩地。出生百千俱致三摩地門。而知見
本性三摩般那。雖贊說般若數千種相。而善
通達智及無智。本性自體善擇諸法。說毀欲
過不見一法可染。說毀瞋過不見一法可惡。
說毀癡過。而信諸法離癡無礙。雖為眾生
顯說泥犁畜生閻摩世等過惡。而亦不見泥
犁畜生閻摩世等。彼等如眾生信如信說法。
當信一行。所謂信空。信無相。信無愿。信無
生。信無所有。信無相貌。大德世尊。但當說
之。彼不可思巧方便句。于中若諸聲聞獨覺
及初乘發行菩薩摩訶薩等。皆非其地。唯
除信深一行菩薩摩訶薩等
如是語已。世尊復告師子游步菩薩摩訶薩
言。善家子。彼若然者。汝宜善聽正念善思。
當為演說。師子游步菩薩摩訶薩言。如是世
尊。我當正聞。爾時世尊。說此伽他
 若欲當覺妙菩提  彼莫分別貪欲過
 諸法常是貪自性  若知是者得勝尊
 貪瞋及癡不可得  亦無已得今得者
 諸法皆與虛空等  若知是者得勝尊
 見及不見常一行  僧非僧二是一等
 于中無佛無妙法  若知是者得世智
 猶如丈夫于夢中  得菩提已教眾生
 于中無道無眾生  如是自性即諸法
 菩提坐處無可得  彼無可得亦無有
 明無明二是一相  若知是者得導師
 說眾生性是菩提  菩提性即諸眾生
 眾生菩提二不一  若知是者得人上
 猶如丈夫善覺幻  彼幻化現無邊種
 于中所現畢竟無  惑亂眾生數非一
 貪欲瞋恚與幻等  諸此煩惱各如幻
 凡夫皆念我染恚  彼癡亂心惡趣行
 于中無有貪恚癡  于中亦無異煩惱
 幻等法體分別已  如是凡夫煩惱然
 若無煩惱無眾生  于中無佛無當有
 此無生法分別已  凡夫念我當作佛
 既無有佛無佛法  眾生亦無一處見
 若知法體似虛空  彼速當作人上者
 若求菩提彼無覺  彼遠菩提如天地
 若知法體等于幻  彼速當作人上者
 若分別戒彼無戒  若見持戒則破戒
 戒破戒二是一相  若知是者作導師
 猶如丈夫于夢中  受用欲事生歡喜
 癡亂分別想婦女  于中婦女常是無
 破戒持戒如夢性  凡夫分別此二種
 于中無戒無破戒  若知是者作導師
 著名此是凡夫覺  以彼不知聲自性
 若覺此名非是名  彼當得于勝妙忍
 有諸眾生誓作佛  以說告于余人知
 住言為凈無修行  彼即普閉菩提道
 于威儀中取乖錯  喜言重說彼無知
 不以言凈覺菩提  以彼不知法自性
 雖于空法常顯說  而喜鬪諍惡意生
 何有菩提及佛法  乃是說瞋無智者
 瞋忍二種是一相  若知是者不分別
 眾生自性彼不知  生諸過惡是凡智
 自言眾生我皆愛  我作勝尊脫眾生
 被動彼即生瞋惡  以有惡心不與語
 恒喜鬪諍求他過  而復贊說此忍心
 亦說諸法皆是空  意中貢高求錯失
 于食貪著無智者  晝夜思念于欲事
 彼等來入村邑已  說我當脫諸眾生
 諸眾生中我悲轉  我于眾生有利益
 是類法體雖顯說  而著害心常惡意
 然我未聞亦未見  有悲而復有害心
 各各共作破瘡已  而求阿彌多由國
 恒伽河沙如是有  常得毀辱及打罵
 不能堪忍諸惡事  不至彼土人牛王
 土即非土若能知  空土猶如空自性
 不念土及土功德  當至彼土人牛王
 說我能忍諸惡事  我于菩薩教師想
 然我未聞亦未見  教師想所而生惡
 各各相毀所有行  著乞食家及友家
 說是我所成熟者  于中莫令余人入
 我能脫汝莫親余  其彼無有清凈行
 雜鬧游行是無智  于菩提利彼未有
 晝夜如是作三時  當禮諸佛及菩薩
 莫求彼所有錯失  如欲行導常修行
 若見喜于欲事樂  彼所錯失亦勿求
 如此久必當觸證  最勝菩提無邊德
 當漸次學漸次作  不可一時佛即成
 多劫俱致那由多  我著鎧甲非今日
 莫以分別分別欲  我觸菩提如欲性
 無此煩惱當不生  若能信此得勝忍
 觀此諸聲即非聲  無字法體便已入
 如是聲類諸法體  當不生欲亦無瞋
 于欲及瞋觀無生  應知此二無有字
 此二唯可以名轉  字若無有于中無
 若知諸辭即一辭  名亦不生本非有
 我之所說外道說  是類法體彼不知
 說此諸法以聲言  而法及聲不可得
 能入諸法一相道  無上勝忍便觸證
 莫分別忍莫不忍  莫分別瞋莫欲渴
 此等無生常解知  當得世親人中勝
 東西南北諸方中  恒伽許沙如是有
 一一沙顆人民置  若所有土多無邊
 諸寶滿中施最勝  無邊百劫過于上
 若有聞此修多羅  如此福德當無數
 求此菩提出家已  彼所我當付此經
 必速得于最勝忍  經無邊門此當說
 于陀羅尼不難得  當得俱致那由經
 利智辯才彼當得  少動多知疾得解
 即得無邊樂說辯  諸佛皆與彼辯才
 說修多羅寶非一  無邊辯說彼當有
爾時師子游步菩薩摩訶薩而白佛言。大德
世尊。說此伽他。幾許眾生聞作利益。如是
語已。佛告師子游步菩薩摩訶薩言。善家子。
見此眾集論不。答言。我已見婆伽婆。我已
見修伽多。已過算數。于此說法集會。滿虛
空中天龍夜叉干闥婆阿修羅伽留荼緊那
羅摩睺羅伽。及余諸世界中眾生。亦皆聞此
說法。如是語已。佛告師子游步菩薩摩訶薩
言。善家子。說此法時。九十八千天子無生
法中得忍。九十二千夜叉阿耨多羅三藐三
菩提心生。三十六千龍阿耨多羅三藐三菩
提心生。五百比丘增上慢意未得得想。彼等
聞此說五慢法。信解諸法一相道已。無所
受故。漏心解脫。于彼菩薩數中六十二千菩
薩信解諸法無障礙已。無生法中得忍。何
以故。善家子。此法說中最上。善家子。如
我于作燈如來應正遍知所。現前信解諸法
一相道已。我于彼時。然后無生法中得忍。
善家子。若得諸六波羅蜜。若復聞此法本
稱量一等。善家子。菩薩摩訶薩因此道故
滿足六波羅蜜。我如是說。何以故。善家
子。若有菩薩。恒河沙等劫行施護戒具忍
發勤入定修智。于此法道以不知故。諸有善
根還復滅盡。善家子。汝看提婆達多。如是
善根具足有三十相。彼雖如是善根具足。而
更斷諸善根遂墮泥犁耶中。于此法道以不
知故。善家子。以是因緣。當知如諸善根
斷者。于此法道以不知故。善家子。于先
過去阿僧只劫。復過無數廣大無量不可思
不可量。過已復過。于彼時節有佛出世。名
迷留上王如來應正遍知明行具足善逝世間
解無上士調御丈夫天人教師佛婆伽婆。彼
如來壽量九十九俱致那由多百千歲。彼世
界名金焰影。其彼佛土皆用金作。亦以三乘
令眾生涅槃。何者為三。所謂聲聞乘。獨覺
乘。菩薩乘。彼如來第一集會。聲聞有八十
俱致那由多百千。彼皆阿羅漢。諸漏已盡應
作者作。所作已辦棄舍重擔。得到自利盡諸
有結。以平等智得善解脫。第二集會。比丘
有七十俱致那由多百千。第三集會。比丘有
六十俱致那由多百千。第四集會。比丘有二
十五俱致那由多百千。又倍上數比丘尼集。
又倍上數憂波塞迦集。又倍上數憂波斯迦
集。又倍上數諸菩薩集。彼諸菩薩具足無生
法忍。巧出無邊三摩地道。得無邊門總持。
轉不退轉法輪。何況初乘發行菩薩。于中復
有無量無數獨覺乘者。善家子。于彼時節。
彼佛有無量無數無算諸聲聞眾。善家子。
彼金焰影世界。若樹若柱。彼皆七寶所成。
彼樹出如是聲。所謂空聲。無相聲。無愿聲。
無生聲。無所有聲。無相貌聲。彼出如是等
聲。于中如是等聲出時。彼諸眾生其心解脫。
彼如來滅度千歲正法住已。彼聲亦不復出。
善家子。彼迷留上王如來應正遍知。勸請說
法比丘名凈善行。令其說法爾乃滅度。善家
子。彼時復有說法比丘名善行意。其人具足
善凈戒聚。復得世間五通勝智。亦能轉誦毘
那耶藏。彼比丘復有嚴熾苦行。信樂廉儉領
眾說教。彼安立住處已于中止住。彼之徒眾
善住戒聚。信樂頭多功德及以減省。彼比丘
亦發勤行而離于菩提心。彼有余菩薩眾。亦
教以威儀道。令其相應。見有所得而行教化。
取諸行無常。取諸行苦。說諸行無我。彼無
巧慧。于菩薩行亦無善巧。彼比丘雖爾而善
根具足。又彼說法比丘凈善行者。善知眾生
各各別根。彼所有眾。不重頭多功德及以減
省。乃于無所得忍善巧方便。善家子。爾時
說法比丘凈善行者。與其徒眾到善行意比
丘住處止宿。然亦以時數數入村。愍眾生故。
村中食業作已而出。彼令多百千家已作凈
信。彼之徒眾亦善化導。到眾生所為其說法。
令多百千眾生建立阿耨多羅三藐三菩提。
若善行意。所有徒眾喜樂修定不數入村。爾
時善行意比丘。于凈善行說法者及徒眾邊。
不凈心生而言。此是嬾墮比丘常數入村。
即鳴犍遲集比丘眾。自作制住。汝等一莫
入村。向凈善行所有徒眾。作如是言。汝等
不善知行不少言語。何因汝等數數入村。諸
佛世尊贊嘆許可住阿蘭拏。汝等莫到他家。
汝等應住思惟定樂。善家子。爾時凈善行比
丘。所有徒眾于善行意比丘所制言教。不順
其轉復數入村。為成熟眾生故。善家子。時彼
比丘從村出已。彼善行意比丘復鳴犍稚集
比丘眾。作如是言。汝等若更入村。于此住處
不得共住。善家子。時凈善行說法者。護彼
比丘故。于自徒眾告言。汝等一莫入村。時
彼村中所有眾生。是彼比丘所成熟者。彼等
不見諸比丘故。悉懷熱惱善法損減。善家子。
時凈善行說法者。彼三月過已。從住處出到
別住處。及共徒眾復入村城國邑王都。入已
為諸眾生說法。善家子。時善行意比丘。復
見凈善行說法者數入村家。亦見彼眾本性
威儀入他家中。彼復唯有不凈心生。今此比
丘惡戒破戒。自身既爾徒眾亦然。此禿何
有菩提。唯是詐誑。便告多人作如是言。此比
丘雜行去菩提遠。貴重利養染著他家。善
家子。爾時善行意比丘于他時死。然其死時。
以于彼邊不凈心生。作業熟故墮阿毘至大
泥犁耶中。經九十九俱致百千劫在大泥犁
耶中。所有大泥犁耶苦皆具受已。于六十三
百千生中常得誹謗。于三十三百千生中行
出家已還退在俗。以彼余業障故。于無垢焰
如來應正遍知教中出家。壽量既長。于俱致
百千歲如救頭然發勤修行。猶未曾得隨順
道忍。復多百千生中闇鈍。以彼余業故。善家
子。彼時說法比丘名凈善行。汝莫異見。何
以故。不動如來即是。彼時說法比丘名凈善
行。善家子。彼時說法比丘名善行意。汝莫
異見。何以故。我身即是。彼時說法比丘名
善行意。我于彼所乃至微細方便。于中不凈
心生已。作此業障墮大泥犁耶中。善家子。
有如是微細業障。善家子。若有菩薩不欲如
是業障者。于第二菩薩所諸修行中不應違
背。諸作業中皆當信順。應生如是心。我不
知他心。眾生所行是亦難知。善家子。如來見
是義故。說如是法于富伽羅。富伽羅所不應
選擇。唯我能選擇富伽羅及余似我者。善家
子。若欲自護不應選擇。有所行者不于他所
而作遮礙。此如是相。當于佛法勤作相應。
晝夜勤念與法相應。善家子。發行深心菩薩。
不應復于他所而作遮礙。當勤隨順相應修
行。善家子。假使三千大千世界眾生。若有
菩薩令彼安立十善業道。若有菩薩獨到閑
處。乃至一彈指頃信諸法一相道。若問若共
議。若說若教誦。若自誦。此生福德過多于
彼。何以故。善家子。菩薩摩訶薩因此道故
得凈業障。諸眾生中遠離愛憎。速到遍智

佛說諸法本無經卷上


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