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聞如是。一時佛游摩竭提界梵志精廬大叢
樹間珓露精舍。所止道場名曰顯颺獨證。初
始得佛光影甚明。自然寶零蓮華之座。與大
比丘眾比丘三萬二千。皆阿羅漢諸漏已盡。
意所總持總攝諸根。三世自在神通無礙。譬
如大龍所作已辦。圣慧具足暢眾生原。賢者
舍利弗大目揵連等菩薩無數。皆不思議權
行普具。游諸佛藏過諸魔行。等恒沙剎弘慈
六度隨時拯濟眾生獲安。遠舍名教。光世音
慈氏等如是上首者也。于是如來便人神靜
化證三昧。普感恒沙諸佛世界。于佛座前。忽
有蓮華座自然踴從地出。其華清香明徹十
方。其華千葉一一葉上有化菩薩。立侍祥序
玄處虛空。各從其位五體投地。右繞七匝當
前恭立。俱發洪音嘆未曾有。唯然世尊。我等
自于本剎見有化靈瑞樹。其樹初生光照恒
沙諸佛世界。樹出洪音其聲清凈。哀雅慈和
暢入眾心。聞者踴躍具足平等。興大乘行六
度無極。三十七品備悉佛事。爾時恒沙世界
一一如來。各遣菩薩宣揚道教光顯大乘。告
其菩薩曰。汝等從此佛土。度如恒沙等剎有
佛土。名曰娑呵(漢言忍界)。其佛名能仁如來無所
著至真等正覺。以法律神足言教作佛事。一
一如來手執千葉蓮華。授其菩薩而告之曰。
汝持吾名致敬無量。欣承正士功成志就道
體備足。降神五濁為眾重任。超次踔第在彌
勒前。弘慈六度普濟群生。興居輕利道教勝
常。今致此華成法供養。愿使一切普會道場。
彼諸菩薩承佛威神。各從其剎忽然不現。潛
定寂靜三昧入觀三昧。須臾之頃俱到忍界。
各離其坐端嚴恭立。歸崇圣化五體投地。退
繞七匝却住本位。神足玄處威儀肅然。法服
正齊俱發洪音。前白佛言。我等世尊本土如
來致敬無量。欣承功成志就道體備足。降神
五濁為眾重任。超次踔第在彌勒前。弘慈六
度普濟群生。興居輕利道教勝常。今贈此華
成法供養。愿使一切普會道場。佛言。正士。欣
承彼諸如來慧教不惓。三昧通暢法身空凈
智明弘備。此彼等一欽歌所聞光慶無量。爾
時能仁如來手受此華。欣然而笑。光從口出
普照十方恒沙無量諸佛世界。便以此華等
散恒沙無量諸佛。亦以光明普洞通徹恒沙
世界。一一眾生蒙佛慈光。皆得慧觀達識宿
命。展轉相照照下地獄三惡八難天堂人中。
盡蒙慈光皆得解脫。百千眾生盡同一意普
發無上正真道心。其光尋還繞身三匝滅于
頂上。爾時恒沙等諸佛盡通相見。諸佛威神
普使眾生并得見佛。現變畢訖廓如常故。于
是座中有菩薩名曰賢儒。即于佛前以偈贊

 妙哉大圣化  愍哀群萌類
 從無央數劫  積累功德行
 一一功德行  有若干百千
 百福成一相  愿禮三世尊
 妙哉大圣化  慈慧無有邊
 道教清且貴  釋師天中天
 大智高無上  法船濟群生
 圣慧凈無量  愿禮無上尊
 妙哉大圣化  慈光潤恒沙
 愚冥悉已除  迷悟反濁清
 惠澤隨時宜  善權接群生
 法橋度一切  愿禮三界尊
于是圣師。告賢儒曰諸佛法笑有三因緣。何
謂為三。薩云若智深遠微妙。明暢三世達眾
生原三乘趣向各有本行根信具足。或有菩
薩志存弘誓。被大德鎧為眾重任。斷所趣向
為世橋梁。專推六度不舍一切。道住漸著勇
猛精進。布施無相戒忍護行。禪定不亂慧智
清明向不退轉。是等賢儒。佛眼悉見一一
受決。非但一佛授其人決。十方現在諸佛皆
授其決。是一因緣。復次賢儒。若有菩薩向阿
惟顏。積殖德本具足圣慧。供養恒沙無量諸
佛一一受決。決決相明明凈佛土。等潤眾生
普同一行。招來諸佛賢圣大仁。于四駃流為
大法船。竭六欲海枯十二門。入五道凈五眼
凝神玄寂。處兜術宮集諸菩薩達士正士。凈
三界行講不退輪。十方現在諸佛于四部眾
皆共贊嘆。如此菩薩稱揚其德言。當降神作
佛不久。十方眾生普得解脫。是二因緣。復
次賢儒。若有菩薩于兜術宮畢彼天壽。當下
降神便入究竟廣現三昧。凈居諸天普觀三千
大千之剎。國邑寬大眾生濡和。剎利梵志長
者居士。何城何邑百億之中。有道有德清凈
淳淑仁和慈惠。轉輪圣王正處天竺。議集降
神諸天翼從。現居宮中侍女宿衛。現學盡俗
觀四非常。凈居天子勸進出家。入山研精坐
貝多樹。去發自誓作比丘像。修先佛法以法
為師。凈居為證。一夜三達降魔官屬。具足佛
事。靈瑞之樹普出。恒沙諸佛世界一一如來。
于其剎土八部眾中。贊嘆座樹菩薩功德。如
此各各遣其土菩薩。往贈華致敬贊揚大乘。
如此賢儒。十方現在諸佛皆共知之。善慶眾
生普會道場。是三因緣。是等菩薩來者。皆是
如來本因緣人。因此說法皆當逮得無所從
生。或向童真或向了生。向阿惟顏。故如來一
一授決分明具足。當知正士。佛不妄笑。說是
語時七十億那術菩薩得童真位。六十億那
術菩薩得了生位。三十億那術菩薩得阿惟
顏。百千比丘得阿羅漢。九十億那術人得踐
道跡。三界諸天普得法明。于是圣師而作
頌曰
 法界一切空  色身清凈真
 總持度無極  三昧無有因
 佛界亦不空  慧凈亦不有
 哀世表微笑  正士宜速受
于是座中有菩薩。名曰明見光賢。即從座起。
正衣服偏露右臂下右膝。長跪叉手前白圣
師。愿有所問。唯圣師。以無量慧照釋未聞。
世尊曰。善哉。恣汝所問。今當為汝具敷大要。
明見光賢菩薩曰。何謂菩薩正士出家。具足
道證至薩云然。于是圣師告曰。正士。善聽著
意具思其要。諸佛出家要有起發。端坐閑思
玄靜通微。夫專精念道必有所感。應感者凈
居天子梵王自在。便敕帝釋化四非常老病
死像。因此說證離欲苦難念道清凈。當處山
澤研精行禪此意方興。四王已下給侍所當詣
貝多樹。憶念先佛出家之法。以法為師天梵
為證。信根內固宿習六度。四等四恩四禪行
五神通善權隨時。三十七品具足佛事。發意
已來不舍一切。忽然自悟。帝釋便下剃刀授
之。于是菩薩左手執發右手持刀。心自念言。
刈習苦垢殖無著根。斷不退流通泥洹源。從
始起意常得去家。堅固之志心無懈惓。深不
退轉信證具足意思分明。刀未近發忽便自
墮。肉髻自然明顯。菩薩心念。先佛出家去發。
應有袈裟法服。檢心方興此念。凈居天子即
取色界天劫波育自然袈裟以上菩薩。惟愿
正士受是法服。菩薩即受以被著身。在體正
齊威儀肅然。于是恒沙無量世界。諸佛盡通
相見。各送袈裟授與菩薩。菩薩即受諸佛袈
裟。彼此諸佛普現威神。盡令諸佛所送袈裟
合成一服。名曰薩披佛頭震越。此衣今在梵
天。所以端坐六年以畢宿緣。六年后夜戒證
方現。何謂戒證。志在閑寂山澤受法。神真操
遠持戒行道。不惜壽命棄捐身體。齊等萬物
不求利養。守空行寂常觀凈法。行凈四等慈
悲喜護。宣暢四恩惠施人愛。利人等利具無
蓋哀。明釋四禪無瑕穢無黠念。遠眼色。舍
耳聲。止鼻香。絕口味。外更樂。息意念。滅六
欲。棄本習。色止色。聲香止。味樂味止。樂念
止。念凈色生。斷耳聲。靜鼻根。拔口力。息樂。
定住覺意。色非色。無非色。無滅色。不色色。舍
諸大。棄本習。聲非聲。無非聲。不聲聲。舍彼
受。止此起。無緣對。歸本斷。香非香。不非香。
不香香。神空凈。凈神足。味非味。不非味。不
味味。寂微弱。強根力。樂非樂。不非樂。不樂
樂。四大凈。凈本住。心意識。緣七法。七法凈。
凈所向。心無心。不心心。意無意。不意意。
識無識。不非識。不識識。非意識。合為一以
知一而除一。不于一而有動。空本地。凈本向。
棄名譽。舍諸入。無種性。不群從。遠刑法。無
吾我。無人壽。舍命求。無三界想。無識無吾。
無我無人。無命無意。無名無種。無化無數無
作。無所從來。無所從去。無起無滅。無身無犯
無口無言。無心無念。無世事。無計想。無事
緣。無所住。亦無有戒。亦無有持。無成念。無
敗壞。是名禁戒內外凈戒佛禁戒。無瑕穢。亦
無著戒者。無瞋無恚。安定清凈。就度世道。
菩薩正士。初坐樹下。始凈戒證。棄欲苦本。舍
分散意。無起想。不動想。不微想。不我想。不
彼想。不中想。不彼此想。不中外想。無道想。
無俗想。無滅想。滅無想。無無無想想。無無無
想。盡無盡想。如是正士。坐樹菩薩立證凈本
千八百戒。此數始訖金剛之座。忽然從地裂
而出。第六魔宮而大傾動。三界諸天不安本
位。皆共俱下詣貝多樹。供侍所當恒沙世界。
忽有洪音。洪音之中云。坐樹菩薩是夜啟證。
眾生各各皆聞皆見。如是正士。是為菩薩具
足戒證成薩云然。三達六通。三十七品十八
不共。十力神通。四無所畏。一切普具。三千世
界六反震動功德降魔。光明普照恒沙世界。
眾生蒙此慈光一時得安。普發無上正真道
意。佛說是時。八百比丘得阿羅漢。三萬天人
皆得法眼。三千清信士得阿那含。賢儒正士
等。皆還了生。一切眾會普發無上正真道

于是圣師。告賢儒曰。昔吾一時游句睒彌國。
爾時天魔部黨。忽與部屬來入大眾。作異被
服。與眾同處動共諍訟。更相誹謗兩頭謳合。
生死比丘不閑道體。恚心忿惱各自離群馳
散。惟羅漢真人各之山林。爾時賢儒。夏三月
已過歲暮已至。當鉢和蘭十四日夜明星出
時。唯敕阿難鳴揵[打-丁+遲]布草褥。唯與阿難共
鉢和蘭。爾時凈居天子于虛空中白佛。世尊。
今比丘眾各共分散。今佛受歲何其獨自。佛
告天子。昔吾出家以汝為證。詣貝多樹汝復
為證。今我受歲汝復為證。于閻浮利回周三
千。無量世界多薩阿竭成薩云然。凡從得佛
至于泥曰。汝為三證明體具足。當知天子。多
薩阿竭道慧神通。獨步三界由復須證。而況
一切凡為道者可無師乎。又告凈居。末世多
人志存清白。道心貞明不樂世俗。隱處山林
審有去家堅固之志。若無師長可宗法者。當
如摩訶迦葉出家之法。遠欲欲舍為證。遠俗
俗舍為證。遠名譽譽舍為證。遠形法忘形為
證。遠內外求舍求為證。如是等天子。摩訶迦
葉以此五證。便下須發被袈裟。師自然法凈。
感十方諸佛求哀自陳。仰惟佛出家之法。稱
凈居為證三證分明。便成比丘專行十二頭
陀。一一堅固無起想證。爾時迦葉即于樹下
具五神通。末后見佛六通即備。如是天子。末
世比丘善思此法。莫自貢高求名毀眾以望
供養。亦不可茍有此法。背眾不師于師。此
法謂都無比丘眾可為師者慕行此法。若有
僧者當求僧為證。佛法眾。此三寶等于如來
故。多薩阿竭稱明律比丘僧眾以為上頭。當
知天子。比丘僧中必有三乘。說是語時。凈居
天子及八部眾。聞經歡喜作禮而去

佛說自誓三昧經


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