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坐禪之要法有五門。一者安般。二不凈。三
慈心。四觀緣。五念佛。安般不凈二門觀緣。此
三門有內外境界。念佛慈心緣外境界。所以
五門者。隨眾生病。若亂心多者教以安般。若
貪愛多者教以不凈。若瞋恚多者教以慈心。
若著我多者教以因緣。若心沒者教以念佛。
若行人有善心已來。未念佛三昧者。教令
一心觀佛。若觀佛時當至心觀佛相好。了了
分明諦了已。然后閉目憶念在心。若不明了
者。還開目視極心明了。然后還坐正身正意
系念在前。如對真佛明了無異。即從座起跪
白師言。我房中系念見佛無異。師言。汝還本
坐。系念額上一心念佛。爾時額上有佛像現。
從一至十乃至無量。若行人所見。多佛從額
上出者。若去身不遠而還者。教師當知。此是
求聲聞人。若小遠而還者。求辟支佛人。若遠
而還者。是大乘人。三種所出佛還近身。作地
金色。此諸佛盡入于地。地平如掌明凈如鏡。
自觀己身明凈如地。此名得念佛三昧境界。
得是境界已白師。師言。是好境界。此名初門
觀也。師復教系念在心。然后觀佛。即見諸佛
從心而出。手執琉璃杖。杖兩頭出三乘人。光
焰有大小。如是出已。末后一佛執杖在心正
立而住。末后住佛回身還入。先去諸佛盡來
隨入。若小乘人入盡則止。若大乘人入盡已。
悉從身毛孔出滿于四海。上至有頂下至風
際。如是照已還來入身如凈琉璃。所以光明
還來入身者。欲示勇猛健疾境界相好。如是
已即往白師。師言。此名一切念處。以能生諸
定故名為念處。亦初得此法。皆是諸佛弟子
所得。非是邪道神仙所見。上杖者定相也。相
光者智慧相也。此內凡夫境界相也
師復更教言。汝從今舍前二觀。系心在齊。
即受師教一心觀齊。觀齊不久覺齊有動相
諦視不亂。見齊有物猶如鴈卵其色鮮白。即
往白師。師言。汝更視在處。如師所教。觀已有
蓮花。琉璃為莖。黃金為臺。臺上有佛結跏趺
坐。第一佛齊中復有蓮花出上復有佛結跏
趺坐。如是展轉相出乃至大海。海邊末后第
一佛。還入第二佛齊。第二佛還入第三佛齊。
如是展轉還入乃至人齊佛。令為一一佛入行
人齊中已。行人自身諸毛孔。遍出蓮花滿虛
空中。猶如垂寶瓔珞。如是出生見諸蓮花盡
入齊。行人爾時身體柔軟輕悅。自見己身明
凈如雜寶色。即以所見白師。師言。大善。汝好
用心觀此身成定相也。師教言。更觀齊中。即
如教觀。見頂有五色光焰。見已白師。師言。更
觀五光有五瑞相。如教觀已。見有一佛在光
明中結加趺坐。更觀五光中佛有何瑞相。即
見佛口中種種蓮花出。出已遍滿大地。更令
觀五光中佛。一見佛齊中有五師子出。師子
出已。食所出諸花已。還入五光中佛齊中。師
子入已。五光及佛即從頂入。此名師子奮迅
三昧定相也
行人復觀。光入佛身已。行人身作金色。見金
色已見齊中有物。圓如日月白而明凈。見已
白師。師言。更觀即見佛出。滿腋下及腰中有
佛出。凡四佛出。四佛出已見四佛身。一一佛
出無量圓日光。日光甚明凈。因諸日光。見
四天下色。上至有頂下至風際。悉皆明了。如
見掌中無所罣礙。此名白凈解脫境界也。見
如此已。還見四佛隨出處還入。四佛入已。復
見白焰諸光。前入后出后入前出。左入右出
右入左出。如是四種出入竟。見自身明凈。
及水四邊圓滿凈光。此為名明凈境界。見此
光已。名成念佛三昧。在四禪中
不凈門行者。善心來詣師所。未受法時。師教
先使房中七日端坐。若有緣者。覺身及齊有
[目*閏]動相。自見己身明了左足大指爪上有白
露如珠。行者從座起。以所覺白師。師教行人
行住坐立相。其人內境界多者視占極高遠知
緣外多。若一心徐步視占審諦者知緣內。若
外緣者教觀冢間死尸。見已還來在房中坐。
自觀己身念骨若三日不失。次觀房中諸人。
漸漸令見白骨。次第相續至于大海。以何相
故到大海緣見水波源。一切骨人及己身盡
著瓔珞。復見大水來灌其頂滿于己身。滿己
身已令從足指出成血河。此名為厭患三昧

復專念前見一切臥。唯有身在。以白師。師
言。汝自觀分為五分。所以為五分者。欲知內
覺外覺為驗。身若能壞作五分了者。即知今
則無有我。一一亦無我。心則若住無我定門。
若住定時盡見支節有刀出。諸刀刃皆有明
焰出。此名無我智慧境界
復更系心白骨。自見骨上有明星出。四邊有
金丸。星者明凈境界。金丸者智慧境界。二十
五此名白骨境界。滿也
于十想中略出白骨相也。行人雖見白骨。于
男女色故生愛心。欲除愛者應觀三十六物。
若觀時應系心額上。系心不久。見有明珠于
額而現在前。不令墮落為心堅住故。所以有
此相者。現法流出故。如是不久。教令放已
入地。入地已隨而觀之。明凈而下過于地界。
所以知者自見己身及處處見凍凌過于風
界。所以知者身體柔軟過于水界。所以知
者自見己身及處處有水上有泡出若到風
界。所以知者自見己身猶如虛空珠。若尋空
還來明凈光明隨珠而來。珠若出已入行人
齊中。入已見三十六物明了無礙。行人爾時
得男女相定滿
白骨觀法。白骨觀者。除身肉血筋脈都盡。
骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不見者。譬
如癩人。醫語其人家。若令飲血色同乳者
便可得差。家中所有悉令白。作白銀器盛
血。語言飲乳此病必差。病言血也。答言。白物
治之。汝豈不見家中諸物悉是白物。罪故見
血。但當專心乳相。莫念是血也。如是七日
便變為乳。何況實白而不能見。即見骨人。骨
人之中其心生滅相續如綖貫珠。如是所見
及觀外身亦復如是。若心故住精進不廢。如
鉆火見煙穿井見泥得水不久。若心靜住開眼
見骨。了了如水。澄清則見面像。濁則不見
觀佛三昧佛為法王。能令人得種種善法。是
故坐禪之人先當念佛。佛者能令人無量罪
微薄得諸禪定。至心念佛佛亦念人。為王所
念怨家債主不能侵近。念佛亦爾。諸余惡法
不能嬈亂。若念佛者。佛不在世云何憶念。人
之自信無過于眼。當觀好像如見真佛無異。
先從肉髻眉間白毫。下至于足。復至肉髻。相
相諦觀。還于靜處閉目思惟。系心在像使不
他念。若有余緣攝之令還。心自觀察如意得
見。是為得觀緣定。當作是念。我亦不往像亦
不來。而得見者由心定想住也。得觀佛定已。
然后進觀生身。便得見之。如對面無異也。人
心馳散多緣惡法。當如乳母看視其子不令
作惡。若心不住當自責心。老病死苦常來逼
切。若生天上著于妙欲。無有治心善法。若墮
三惡苦惱怖懅善心不生。今于此身當至心
念佛。復作是念言。生在末世法欲滅盡。猶如
打鼓開門放囚。鼓聲漸止門閉一扇。豈不自
知不求出獄也。過去無始世界生死已來。所
更苦惱萬端。今始受法未得成就。無常死賊
常來侵害。經無數劫生死之苦。如是種種責
心令住于相。坐臥行步常得見佛。然后更進
生身。得禪定已展轉則易生身觀。法身觀者
既以觀像心隨想成就。斂意入定即便得見。
當因于像以念生身。觀云如坐于菩提樹下
光明顯照相好奇特。又如鹿野苑中為五比
丘說四諦法。又如耆闍崛山放大光明為諸
大眾說般若時。隨用一處系念在前不令外
散。心想得住即便見佛。舉身快樂貫徹骨髓。
譬如熱時得清涼池。寒得溫室。世間之樂無
以為喻。法身觀者。已于空中見佛生身。當因
生身觀內法身。十力四無所畏十八不共法
大慈大悲無量善業。如人先見金瓶后觀瓶
內摩尼寶珠。所以法身真妙神智無比。無近
無遠無難無易。無量世界悉如目前。無有一
法而不知者。一切諸法無所不了。是故行者。
當常專念不令心散。若念余緣攝之令還。復
次一切命過者。知當死時先失諸根。如投火
坑。發聲至梵天。甚大怖畏無過死賊。唯佛一
人力能救拔。與種種人天涅槃之樂。復次一
切諸佛。世世常為一切眾生故不惜身命。如
釋迦文佛為太子時。出游觀看見一癩人。即
敕醫言。當須不死人血飲之髓涂之。乃可
得差。太子念言。是人難得。設使有者復不可
害。一差一死。即便以身與之令治。佛為一切
眾生亦復如是。佛恩深重過于父母。假使一
切眾生悉為一分。二分之中當念佛。不應余
念。如是種種功德隨念行事。若此念成。斷除
結縛。乃至可得無生法忍。若于中間諸病起
者。隨病服藥。若不得定。六欲天中豪尊第一。
業行所致宮殿自隨。或生諸佛前無不定也。
如人藥和赤銅。若不成金不失于銀也
 觀十方諸佛法
念十方佛者。坐觀東方廓然大光。無諸山
河石壁。唯見一佛結加趺坐舉手說法。心明
觀察光明相好畫然明了。系心在佛不令他
緣。心若余念攝之令還。如是見者便增十佛。
既見之后復增百佛千佛乃至無邊身。近者
則使轉遠轉廣。但見諸佛光光相接。心明觀
察得如是者。回想東南復如上觀。既得成已
西北方四維上下亦復如是。既向方方皆見
諸佛已。當復一時并觀十方諸佛。一念所緣
周遍得見。定心成就者。于定中見十方諸佛
皆為說法。疑網悉除得無生忍。若有宿罪因
緣。不見諸佛者。當一日一夜六時懺悔勸請
隨喜。漸自得見。縱使勸請不為說法。是人
心快樂身體安無患也
 初習坐禪法
先教注意觀右腳大指上見洪脹。以意發抓
却之。令黃汁流如膿血出。肌肉爛盡已唯見
白骨。盡見應廣教骨觀。若見滿一天下者宜
教大乘。若見近者宜教小乘。教注意觀鼻頭。
憶想人身肌肉皆是父母精氣不凈所成。次
觀齒白人身中唯此白骨耳。若見齒長。若額
上白者。即觀骨令身皆白。遠近如上。此人隨
根深淺。若教時不能卒見白骨者。教如常九
想觀。令一月一秋修習。要見白骨乃前。若見
眾生教觀慈心觀法教熟觀白骨。若見余物
當語前人此亦好耳。且置是事但觀白骨。前
當若久觀白骨。云我身中覺煖教令續觀。見
煖覺已安隱和悅者。此是煖法。次當教以意
解白骨。令節節解散。若見余物。當令且置
但觀白骨解離。久久觀之。若言我頂上火出。
教令更觀。云我常見頂上火出。身中安樂無
有亂想。此是頂法
次教注意令骨白凈已。分散飄落在地如雪。
在地或如爛土。其上或有白光種種異物。教
更觀之。若言續見如是身中快樂。當語汝本
時所愛人試憶念與作世事。彼觀已言。我憶
念人見之。但變作膿血不凈甚可惡見。次教
觀身。如草束或如空韋囊。若言我見自身如
干草束或如空韋囊。有火燒盡乃無有我。
教令更觀。汝意起時從何處起。滅時從何處
滅觀之。觀者要言。我見卒覺起時從意起。
滅時鼻頭滅。鼻頭滅時身中和靜不覺有我。
了了分明教觀頂上。言我見身長大頂上
出水滿于身中令其極滿。齊中出之流在前
地。水出既盡。教更重下水。令身麤大。若言我
見身大水滿其中出之水成大池。教以酥灌
頂令入身中。若言我以酥灌頂便身廣大。教
諦觀之。若言觀須臾之間見皮火起。火便熾
然滿身中。以水滅之。令火滅盡快得穌息。教
系意觀池。答言。我見池中自然有樹樹生甘
果。見此果已。若有眾生來饑餓求索。觀者見
之。教即起慈便自觀身。若言我觀自身盡
膿血流出在地。眾生見之便取食之。食之既
足各四向而去。教自觀身及觀他身。若言便
見眾多餓鬼來在身邊。饑餓所逼命如絲發。
即教以慈心以身施之。若言我以身施之令
得充足。教復更觀。若言我見無數眾生遶身
四邊。若見此事應教自觀身。若言我自見身
不凈膿血。在地眾生見之便取食之。既飽足
已教令諦觀。我見忽然火起燒諸罪人及其
己身。在池水所有悉已都盡。復教諦觀見處。
若言我見眾生及池中水己身悉平復如故。
觀眾生及其己身。若言我見自身乳出流下。
在地眾生見之不能得食由罪重故。教以慈
心觀。若言我須臾之間乳化為膿。眾生饑急
便食之。既飽足已便見腳底。火然燒諸眾生
忽然滅盡。行人見此事已。應教自發愿更不
受生。教尋觀前池。若言我觀見水池池中蓮
花樹枝葉茂盛。見此事已。自身入水叢樹邊
坐。自觀身中火出滿于池中。須臾之頃忽然
火起。自燒己身及眾生。池水都盡尋教更觀。
若言我見池中忽然樹生枝葉茂盛出生甘
果。行人見之。向樹食果。既飽足已。身心明凈
安隱快樂。教凈觀此池及其己身。若言須臾
之間都已干枯。行者見此破壞之相。心懷怖
恐即來白師。師應教身為苦本觀。令觀身
使如泡沫。若言我見自身如泡沫及身出骨。
出已便以手摩如面平以為地。尋復教觀令
身如氣囊。若言我自觀如氣囊即變骨出。其
骨微細摩以涂地。其地青色。復教觀身。若
言我觀自身微塵及身出骨。其骨絕黑摩以
為地。教自觀身及觀于地。答言。我觀其池
蛇出身赤如火蛇來逼身。便變為火自燒其
身。如是七反。座中自然有水灑之。蛇身即
滅。教復還觀身及觀于地。若言我觀須臾
之間自然光出高大明好。尋復觀身。若言我
覺和適心意快樂無有懈息。自然光來遍身
滿七反。教自觀身。若言我便自見頂上有光
似如云蓋。其色如銀。具足此事應于初道。亦
名觀火竟
次觀水大。教令觀身中何處有水。若言身中
盡是水。教令更觀。若言我見水眼中現者好。
若不著汝觀頭已上。水何處出。若言我見水
從眼中。復不墮地。眼如水沫。頭中亦滿。師當
問。汝見水何似。出時悉有何相。答言。我見頭
中不溫不冷大好。若言水溫。當知非真。復教
更觀。要令水不溫不冷。乃是真相。教觀咽胸
已。下至腹中令見水滿。但莫令入臂腳中。水
要頗梨色。若覺水溫。爾乃是真。余者非真
也。次觀身中通臂腳。若言我見皆皮囊者相。
又見水滿中舍及牀座處。是水冷者爾乃是
真。余者非真。若廣見水者大好。
次觀水大從何處盡。若言我見水從我身中
消盡。唯有空皮。或如草束。火起燒盡了無有
我也
觀水大竟
次觀火大。教令觀齊四邊何處有火。若言我
見齊上火起。或言從鼻中出。或言從口中出。
或言眼耳中出者。教令更觀。答言。我見
鼻中五色光出其狀如絲。身中不溫不冷。此
則一法。教更觀之。若云我見火從頂上出。或
言從下道出。教令更觀。云我見火在頭上如
云蓋狀。或言在下如云狀。身澹愉安隱。此
則一法。教令更觀身。云我見火從齊中出。喻
如蓮花其色如金者大好。教令觀身中火。若
言我行坐常見火。不但唯坐時也。行時見火。
似如人持火行。常在我前大明。乃應他人怪
之而他人實不見。而身常溫。此是一法。教更
久觀之。云我見大海水其中有摩尼珠。其珠
焰出如火。此珠則是一法也
觀火大法竟
次觀風大。此風大其性細微。非條疏所解故
不出。此四大是坐禪根本所由處。雖多見余
相。要向此四觀也
初教觀佛。先教坐定意。不令外念諸緣使
人。然后將至好像前。令諦觀像相好分明。然
后安坐。教以心目觀此像相好。若言我見像
分明是一事
教自觀身令身安坐。教還觀佛。若言我見一
佛至十佛。悉令明了是二事
教令諦自觀身漸安。教還觀佛。若言我見十
佛至二十佛明了是三事
教自觀身令身轉安凈。教還觀佛。若言我見
二十佛至五十佛。明了如前是四事
教自觀身。令意轉細。教還觀佛。若言我見五
十佛至百佛。相好如前是五事
教自觀身令心轉細。教還觀佛。若言我見百
佛至千佛。明了如前是六事
教自觀身。令心轉細。還教觀佛。若言我見二
百佛至四百佛。明了勝前是七事
教自觀身。令心轉細。教還觀佛。若言我見四
百佛至八百佛。相好轉明是八事
教自觀身。令心轉細。還教觀佛。若言我見八
百佛至千佛是九事
從一佛至千佛。諦觀相好極令分明。還自觀
身不凈膿血。即教作不凈觀。若見白骨即作
白骨觀。若見苦痛眾生即作慈心觀。若不見
此事。還觀一佛至心懇惻求哀懺悔。是初學
家觀佛法。若趣住地應廣觀佛。若言我見一
佛至百千萬乃至眾多佛。相好明了是第十

教觀自身令身明凈。教還觀佛。發大誓愿心
生供養。言我見無量諸佛。于佛前自然有花。
便取供養悉令周遍。是十一事
教自觀身令身明凈。還教觀佛。若言我如前
見已心生歡喜。教至心觀佛念欲供養。若言
我見自然有花樹踴出上生種種雜色花自
然。有人取此好花與我。供養散諸佛上。普
使周遍華故不盡。是十二事
次教于佛邊坐。自觀己身極令明凈。還教觀
從東方始。令意東行見無數佛。意乃疲息。是
十三事
教前境界次東行。若言我意東行見無數佛
滿于虛空無有邊際。意疲乃息。復更旋意東
行。要有限礙。乃住南西北方亦復如是。是
十四事
教令自觀身中支節悉已明了。若言我見者。
教還觀佛足下。若言我見佛足下雜光明。然
后還至四方。一切諸佛悉在光上蓮花中。是
十五事
教發觀佛喜心諦觀足下。若言我見佛足下
光出至于大地無有邊際。教乘此光觀。若言
我見苦痛眾生無量無邊光所照處悉皆安
樂。是十六事
教觀自身令復轉明凈。教觀一佛齊中。若言
我見佛齊中光出遍至四方極遠之處。一切
諸佛悉上光住。是十七事
教尋光觀。若言我見無量人于光中現悉受
決樂。是十八事
教自觀身令極明凈。教還觀一佛兩乳。若言
我見佛兩乳中自然光出遍至四方。一切諸
佛悉在光上。是十九事
教尋光觀。若言我見此光中有無量人悉受
快樂。是二十事
教自觀身見身極明。教還觀一佛眉間。若言
我見光從眉間出大如斗許。漸漸麤大便上
向去踴在空中。教令尋光觀。為隨何光上。意
疲乃息。復更尋去。若言我尋去上至無極到
光所盡。是二十一事。二十二事本闕
教尋此花佛從東方始。若言我見光著有無
量細微光皆悉如觀。此光頭盡有化佛滿于
東方。中間相去或五步。教續東行觀之。若
言我行見無量佛。意疲乃息。教續觀至極違
處。更見余相乃至南西北方亦復如是。是二
十三事
教自觀身。若言我自見身悉明凈喻如聚光。
教令觀佛次第作禮供養。若言我見無量諸
佛行列。我持眾花次第灑散。供養諸佛悉令
周遍。是二十四事
教令觀此所供養花。若言我見花墮者在于
佛邊便成花帳。行伍次第嚴好微妙。悉皆如
是。如是一切諸佛悉在帳中坐其牀上。是二
十五事
教觀花帳。若言我見花帳漸漸高出。踴在空
中合成一蓋覆一切佛。是二十六事
教觀自身。若言我見自身麤大喻如聚光。教
還觀佛次第作禮悉令周遍仰觀于蓋。若言
我見上花蓋中有花臺下向七寶成中有花
下以手承取。教散諸方供養諸佛悉令周遍。
是二十七事
教向佛作禮求愿已周。教令至心在于佛邊
坐。若言我坐。須臾頃見地自然踴出七寶臺
色妙香好。便取供養一切諸佛是二十八事
教自觀身極令明。教令明。教令于佛邊
坐觀所供養花。若言我見此花在佛。足下便
成琉璃之座。次第行伍佛坐上。中間道陌
悉皆上寶所成端直無比。是二十九事
教自觀身。若言我見身中更有小身。兩重而
現內。見外明凈。教還觀佛。若言我見一切諸
佛來入一佛身中而不迫迮。是三十事竟
觀佛事多。略出二十事。以教行者
初教慈心觀法。先教懺悔。凈身口意至心懇
惻發弘誓愿。然后教坐。便心目自觀己身。若
言我見自身便觀他身。若言我見眾生苦痛
在前。足下火然。成于火坑焚諸罪人。身體膿
爛血流成池。高聲大喚苦痛無量。復見四方
有城圍遶。是名初事
教發大愿生憐愍心諦觀眾生。若言我罪見
罪人為火所逼投膿血池。池中膿血便應變
為火坑燒諸罪人。苦痛無量便共號哭無寧
息處。二事
教令諦觀莫懷恐怖誓心救濟。教令人人代
之乃至眾多。若言我人人代己。將著坑上令
得蘇息。三事
教諦觀之。若言我見諸城門中有無量人。來
投火坑復受苦痛。代之令出將至所安。四事
教令諦觀。若言我見諸門中人來不止受無
量苦。我以慈心力便以自手捫摸此門。門便
破盡四壁盡破。五事
教以慈觀之。若言我見諸治罪人心生憐愍。
下淚如雨。以手接取灑散火坑火尋滅盡。六

教更觀之。見火已滅唯有膿血盛滿大坑。自
身出水以著池中。池血消盡其水澄清。七事
教令諦觀。若言我見池中生大花樹。眾生見
此樹便來取之。教令飲之洗浴令身清凈。八

教自上花臺上。若言我上花臺已見下眾生
復欲得上。即挽上之著葉中。其花狹小不
相容受。我以手摩令花廣大得相容受。九事
教自觀身明凈已。若言我并見諸罪人饑餓
須食。生憐愍心。即于身邊便有飲食。我便與
之悉令飽足使得休息。諸人皆言離苦得樂。
十事
教令諦觀。花臺增長有數重出。我便尋上至
第二重。身安坐已便喚下人。悉上花臺快得
安住。我生悲心于是花上所須之物飲食充
飽。我以慈心即為說法。汝由宿世作毒火燒
人家種種惡業。今受此報。汝可懺悔滅除宿
罪。十一事
教生善心復登華臺。若言我已下重諸人亦
上。所須與之令無所乏。須復為說法。天上
人間五道報應令心開解。十二事
教尋花上。若言我已于花上為下重諸人。復
欲得上我悉上之。復生喜心觀此花中。便有
自然金銀珍寶衣裳飲食所須之物。悉給與
之。天諸伎樂自然而至。隨意所欲受快樂已。
便為說法。汝等善心始生果報尋至。封受此
果報。十三事
教增喜心乘華而上。若言已上華臺頭。在下
諸人心生歡喜。尋后而上盡華頭。復教觀花。
若言我見華頭。我見華頭生大甘果香味
具足。告諸人言。樹上有果可取食。便如所言
食得充足皆言快樂。十四事
教觀華中。若言我見華中有七寶之臺自然
而出。中有經卷名曰智慧。我即宣令一切諸
人。此中有經說三乘法。汝可作禮生恭敬心
花香供養。復欲聽法。我便答言。燒香散花供
養已訖。復欲聽法。我便答言。我及眾會俱不
清凈。如何可聞法者。令身心清凈。即便受教。
我語諸人悉令端坐。閉目一心除諸亂想。我
亦如是。須臾之間身盡明凈心意泰然。我即
語之今當為汝說此妙法。至心聽受即便受
教。我為說法令得聞法。既聞法已于上空中
有自然光明照此華臺。一切諸人便于四方
悉令明凈。此諸人等見光歡喜身輕踴躍。尋
光而去。十五事
教諦觀身。若言我自見身。光出遶身四邊其
明轉盛。便自以手推此光明遠至四方。有無
量人尋光來至。我以慈心便給所須。令得充
足無所乏少。便為說法令得信解。歡喜受行。
須臾之頃便踴身空中徘徊而去。十六事
教諦觀華臺。若言我見華臺所有悉已去。都
不得見四向清凈。于此事中境界亦多。略出
所有耳
續教作慈心觀。先教以慈心自觀己身。見已
了了便教觀苦痛眾生。若言我見四山之中
有大地獄。罪人滿中受大苦痛。須臾之頃忽
然便有鐵蓋。覆諸罪人令不得現。初事
教以慈心發大誓愿。我當救濟無量苦惱眾
生令得解脫。即起慈心坐鐵蓋上破此鐵蓋。
若言我以此手破碎鐵蓋漸令破盡。便下向
觀見諸罪人受大苦痛。有重鐵輪在人頭上。
或在身中或在足下或大或小。膿血流出苦
痛無量。高聲大哭不可堪忍。復見無量治罪
之具治諸罪人。苦痛無量不可具說。二事
復教發誓愿。益增悲心觀之。若言我見此罪
人心生憐愍淚下如雨。諸人小得休息。三事
教修慈心。代諸罪人將著高處。便得休息。須
臾之間人人如是。四事
教更觀之。若言我見地獄四邊高壟起中有
膿血池。池中四處忽然火起燒諸罪人。苦痛
難忍號哭稱怨。若言我見此事生憐愍心。即
于身邊手出清水。四向灑之令火漸滅小得
休息。五事
教令更觀。若言我見山間有無量人來入地
獄中。受諸苦痛不可稱計。我見此已心生憐
愍。便于池處立筏代諸罪人。將著筏上令
得休息。人人如是六事
教諦觀之。若言我見諸山間人來不絕受苦不
斷。我以慈心力磨滅此山以為平地。七事
教以慈心。于此池上空中而坐。身出少水澍
于池中。若言我于空中坐已。下水澍池中。
池中膿血四向出去其池澄清。須臾之頃于
池四面便有火起。燒此膿血悉已都盡。八事
教以悲心。于池上坐四面諦觀。若言我見鐵
輪毒害之具來至我座下成大臺。諸罪人等
各至四方安隱之處。我在臺上見下火起舉
臺然盡。火四向去燒諸四方所到皆盡。九事
教觀池中。若言我見池中泉水廣大乃至四
方無邊際。中生蓮華漸漸廣大覆此池上。教
在華中便四向觀。見池四邊有無量人欲來
趣我。我教洗浴令身清凈。身清凈已于花葉
間便開少分。于下水上住于道陌間。令諸人
等悉上花臺。十事
教觀池四邊。若言我見池四邊便有樓閣自
然而出與華相接。令諸人等趣此樓上快得
休息。各各自言。雖得樂既止息已。便索飲
食無以與之。于十指頭出雨雨花為乳。諸人
等悉令足飽。是十一事
教令觀花臺中。若言我見花臺中更有臺出。
及四方樓俱更有重。廣大如前。我尋上到已。
于華葉間便開少分。設諸梯橙上諸人等。復
著臺上四向趣樓隨來處東向三方亦爾。復
加悲心觀此華中。復有自然所須之物。與四
方人令其充足。便為說法。是身為苦無牢強
者。皆由宿世犯五逆罪行惡所致。受此苦痛。
今可懺悔。尋如所言即便懺悔。是十二事
教觀華臺。若言我華臺中更出重樓閣我便
尋上。到已復作梯橙。諸人上已。各各上樓休
息已。我于華上便取飲食衣服所須之物。四
向與之令無所少。便為說法。無量利益便生
信心。受持齋戒悉令奉行。十三事
教令更觀花臺樓閣。若言我見花臺樓閣如
前。生微妙勝前。我與諸人等如前尋上重已。
各共上樓。與諸人等便得充足令無所乏。復
為說法。即便受教悉得利益。十四事
教生喜心諦觀花中。若言我華臺中樓閣如
前生重。我與諸人悉共上已。我坐華上心
歡喜。須臾之頃見花臺樓。皆作金色七寶
合成。于上便有無盡寶藏。衣服飲食微細柔
軟箜篌樂器。須隨意所欲得充足已。復為說
法皆悉受行。十五事
教更觀華臺中。若言我已見花臺中有樹踴
出。高樓十丈枝葉茂盛生香美藥。自上樹頭
便下向觀。見下樓閣從下破落至五重。諸人
惶怖各言苦哉。便尋花上在諸花中。十六事
教生憐愍救濟諸人。若言于花葉中挽諸人
等上著花頭。便以甘果悉給與之令無所乏
便為說法。教修禪定滅諸惡身。心得清凈踴
躍無量。飛行虛空隨意而去。十七事
教在花上四方遠觀。若言我見四方有光明
云蓋來趣我身。于時我身復光出與蓋相接。
我以手摩令廣大。十八事
教即尋光從東方始。若言我尋光東行極遠。
于此光中見無量人光中而來趣花所。如是
尋去到光住處乃自還來花。教次第行伍。給
與衣食所須之物令得充足。便為說法。隨意
所應歡喜受行。身輕踴躍飛騰空中隨意而
去。南西北方亦如是。十九事
教觀身令廣大。滿于空中極明凈。復明見四
方無量人來集身邊。我以慈心令入我身中。
入我身中已安止。須臾之頃有自然所須之
物。隨意應施與諸人等令無所乏。各得充足
快樂安隱。便為說法。無量利益令得開解隨
意而去二十事
如是等極多。略受法者說此事耳。形疾有三
品。風寒熱病為輕微。心心有三病患體。動有
劫數受諸苦惱。唯佛良醫授以法藥。能受行
者除生死病。令心決定專心不亂。如人見賊
安心定意牢自莊嚴賊自退散。亂心惡賊亦
復如是。如是言曰血肉雖盡但皮筋骨在不
舍精進。如人燒身但欲救火更無余計。出煩
惱苦亦復如是。當忍五事苦患饑渴寒熱瞋
恨等。當避憒鬧樂在靜處。所以者何。眾鬧亂
定如入刺林
四無量觀法。求佛道者。當行四無量心。其心
無量故功德亦無量。于一切眾生中凡有三
品。一者父母親里善知識等。二者怨賊惡人
常欲惱害。三者中人不親不怨。行者于此三
品人中。慈心觀之當如親里。老者如父少者
如子。常應修習如是慈心。人之為怨以有惡
緣。惡緣盡還成親。親怨無定。何以故。今世是
怨后世成親。瞋恚之惡失大利。失慈心者障
礙佛道。是故應于瞋憎怨賊應視之如其親
里。所以者何。由是怨賊令我得佛。若使怨賊
無惡于我。忍從何生。是則為我善知識。令我
得忍辱波羅蜜。于怨賊之中得慈心已。于十
方眾生慈心愛念普遍一切。蜎[蟲*非]蠕動皆
無安者。而起悲心也。若見眾生得今世樂得
生天樂賢圣道樂而起喜心。不見眾生有苦
樂事。不愛不喜以慧自御。雖緣眾生而起舍
心。是名四無量心。于十方眾生慈遍滿故。名
為無量。行者應當修習是心。或時有瞋恚心
起如蛇如火在于身上即應急除。若心馳散
入于五欲。及為五蓋所覆。當智慧精進之力
攝持令還。修習慈心常念眾生。令得佛樂習
之不息。便得離五欲除五蓋。入初禪相者喜
樂遍身。諸善法中生歡喜樂。見有種種微妙
之色。是名入佛道初門。禪定福德因緣得上
四無量心已。于一切眾生忍辱不瞋。是名眾
生忍。得眾生忍已易得法忍。得法忍者。所謂
諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍者。
是名無生忍。得阿耨多羅三藐三菩提記。欲
得佛道者應當如是修習。求初禪先習如是
諸觀。或觀不凈。或觀因緣。或念佛三昧。或安
般。后得入諸定。求佛道者先習四無量心。得
入初禪則易。若利根人直求初禪者。觀于五
欲種種過患。猶如火坑亦如廁屋。念初禪地
如清涼池臺觀等。五蓋則除便得初禪。如后
利仙人初學禪時。道見死尸膖脹爛臭。心
諦觀之自見其身如彼不異。靜處專念便得初
禪。佛在恒水邊坐禪。有寡聞比丘問佛。云
何得道。佛言。他物莫取。便解法空即得道跡
多聞人自怪無所得而問于佛。佛言。取恒
水中小石。以君持水凈洗。比丘如教。佛問。
恒水多澡瓶水多。答言。恒水不可為比。佛言。
不以指洗。用水雖多無益也。行者當勤精進
用智定指洗除心垢。若不如是不能離苦也
不凈觀法。貪瞋癡是眾病之本。愛身著欲則
生瞋恚。顛倒所惑即是愚癡所覆故也。于內
外身愛著凈想。習之來久深著難遣。欲離貪
欲當觀不凈。瞋由外起雖爾猶可制之。如人
破竹初節難破。既制貪欲余二自息。不凈觀
者當觀此身。生不凈處在胞胎中。從不凈出
薄皮覆之內純不凈。然四大變為飲食充實
其內。自觀察從頭至足。薄皮裹之內無一凈
者。腦膜涕唾膿血屎尿。略說則有三十六物。
廣則無量。猶如農夫開倉。善分別麻麥粟豆。
行者深觀見此身倉。種種惡露三十六物。如
實分別內身如此。當知外身亦不異此。若心
住相者。身體柔軟心神快樂。心若不住當自
責心。我從無數劫來隨順汝故。經歷三涂受
無窮苦。從今日去我當供伏汝。汝且隨我。
還攝其心令得成就。若極其身者。當觀白骨。
亦可入初禪。行者志求大乘。若命終隨意所
欲生諸佛前。若不爾者。必生兜率天得見彌
勒。定無有疑也
初禪過患內有覺觀外有火災。二禪過患內
有喜樂。外有水災。三禪過患內有喘息外有
風災。四禪地中過患都盡三災不及
二十五有。四天下。六欲天。四惡道。
四禪地。大梵天。無色界。第四禪地有
五阿那含天。合二十五有

五門禪經要用法


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