大般若波羅蜜多經卷396初分無性自性品第74-2
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初分無性自性品第七十四之二

   佛告善現。于汝意云何。明鏡等中所現諸像。為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四大王眾天乃至他化自在天。或生色界梵眾天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世尊。不也善逝。明鏡等中所現諸像。都無實事但惑愚童。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。佛告善現。于汝意云何。諸像頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。明鏡等像都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如鏡等所現像不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如鏡等所現像者。佛告善現。于汝意云何。深谷等中所發諸響。為有實事可依造業。由所造業。或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四大王眾天乃至他化自在天。或生色界梵眾天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世尊。不也善逝。深谷等中所發諸響。都無實事但惑愚耳。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。佛告善現。于汝意云何。諸響頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。深谷等響都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如谷等所發響不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如谷等所發響者。佛告善現。于汝意云何。諸陽焰中現似水等。為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四大王眾天乃至他化自在天。或生色界梵眾天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世尊。不也善逝。諸陽焰中所現水等。都無實事但惑愚眼。云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天。佛告善現。于汝意云何。諸陽焰中水等頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。陽焰水等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如陽焰現水等不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如陽焰現水等者。佛告善現。于汝意云何。諸光影中所現色相。為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四大王眾天乃至他化自在天。或生色界梵眾天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世尊。不也善逝。諸光影中所現色相。都無實事但惑愚眼。云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天。佛告善現。于汝意云何。諸光影中色相頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。光影色相都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如光影現色相不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如光影現色相者。佛告善現。于汝意云何。幻師幻作象馬車步四軍眾等種種幻事。此幻象等為有實事可依造業由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四大王眾天乃至他化自在天。或生色界梵眾天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世尊。不也善逝。幻象馬等都無實事但惑愚童。云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天。佛告善現。于汝意云何。幻事頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。幻象馬等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如象等諸幻事不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如象等諸幻事者。佛告善現。于汝意云何。佛所化作諸變化身。此變化身為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界。或生人中。或生欲界四大王眾天乃至他化自在天。或生色界梵眾天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世尊。不也善逝。諸變化身都無實事。云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天。佛告善現。于汝意云何。化身頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。諸變化身都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如所作變化身不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如所作變化身者。佛告善現。于汝意云何。尋香城中所現物類。為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四大王眾天乃至他化自在天。或生色界梵眾天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世尊。不也善逝。尋香城中所現物類都無實事。云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天。佛告善現。于汝意云何。尋香城中物類。頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。尋香城中所現物類都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如尋香城中所現物類不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如尋香城中所現物類者。佛告善現。于汝意云何。此中頗有實雜染者清凈者不。善現答言。不也世尊。不也善逝。此中都無實雜染者及清凈者。佛言善現。如雜染者及清凈者實無所有。由此因緣。雜染清凈亦非實有。何以故。善現。住我我所諸有情類。虛妄分別謂有雜染及清凈者。非見實者謂有雜染及清凈者。如見實者知無雜染及清凈者。如是亦無雜染清凈


初分勝義瑜伽品第七十五之一

爾時具壽善現白佛言。世尊。諸見實者無染無凈。不見實者亦無染無凈。何以故。以一切法皆用無性為自性故。世尊。諸無性法無染無凈。諸有性法亦無染無凈。諸無性有性法亦無染無凈。世尊。無自性法無染無凈。有自性法亦無染無凈。無自性有自性法亦無染無凈。何以故。以一切法皆用無性為自性故。世尊。若爾何故有時佛說有清凈法耶。佛告善現。我說一切法平等性為清凈法。世尊何等一切法平等性。善現。諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。如來出世若不出世性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清凈法。此依世俗說為清凈。不依勝義。所以者何。勝義諦中。無分別無戲論。一切音聲名字路絕。

   具壽善現白佛言。世尊。若一切法如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城。雖現似有而無實事。云何菩薩摩訶薩依止如是非真實法。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是愿言。我當圓滿布施波羅蜜多。我當圓滿凈戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多。我當圓滿四靜慮。我當圓滿四無量四無色定。我當圓滿四念住。我當圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。我當圓滿空解脫門。我當圓滿無相無愿解脫門。我當圓滿八解脫。我當圓滿八勝處九次第定十遍處。我當圓滿內空。我當圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。我當圓滿真如。我當圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。我當圓滿苦圣諦。我當圓滿集滅道圣諦。我當圓滿一切陀羅尼門。我當圓滿一切三摩地門。我當圓滿極喜地。我當圓滿離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。我當圓滿五眼。我當圓滿六神通。我當圓滿佛十力。我當圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。我當圓滿辯陀羅尼。我當圓滿無忘失法。我當圓滿恒住舍性。我當圓滿一切智。我當圓滿道相智一切相智。我當圓滿三十二大士相。我當圓滿八十隨好。我當發起無量光明遍照十方無邊世界。我當發起一妙音聲。遍滿十方無邊世界。隨諸有情心心所法意樂差別。為說種種微妙法門。令勤修學證得殊勝利益安樂

   佛告善現。于汝意云何。汝所說法豈不亦如夢之所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城耶。善現答言。如是世尊。如是善逝。世尊。若一切法如夢所見。廣說乃至如尋香城皆無實事。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。發誠諦言。我當圓滿一切功德。利益安樂無量有情。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行布施凈戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行四靜慮四無量四無色定。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行空無相無愿解脫門。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行八解脫八勝處九次第定十遍處。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行苦集滅道圣諦。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行一切陀羅尼門一切三摩地門。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行五眼六神通。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行辯陀羅尼。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行無忘失法恒住舍性。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行一切智道相智一切相智。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行三十二大士相八十隨好。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能成一切所愿事業。余一切法亦應如是俱非實故

   佛告善現。如是如是如汝所說。非實有法尚不能行布施凈戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多。況能圓滿非實有法。尚不能行四靜慮四無量四無色定。況能圓滿非實有法。尚不能行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。況能圓滿非實有法。尚不能行空無相無愿解脫門。況能圓滿非實有法。尚不能行八解脫八勝處九次第定十遍處。況能圓滿非實有法。尚不能行內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。況能圓滿非實有法。尚不能行真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。況能圓滿非實有法。尚不能行苦集滅道圣諦。況能圓滿非實有法。尚不能行一切陀羅尼門一切三摩地門。況能圓滿非實有法。尚不能行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。況能圓滿非實有法。尚不能行五眼六神通。況能圓滿非實有法。尚不能行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。況能圓滿非實有法。尚不能行辯陀羅尼。況能圓滿非實有法。尚不能行無忘失法恒住舍性。況能圓滿非實有法。尚不能行一切智道相智一切相智。況能圓滿非實有法。尚不能行三十二大士相八十隨好。況能圓滿非實有法。不能成辦所愿事業非實有法。不能證得所求無上正等菩提

   復次善現。布施凈戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多非實有故。不能證得所求無上正等菩提。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支非實有故。不能證得所求無上正等菩提。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非實有故。不能證得所求無上正等菩提。苦集滅道圣諦非實有故。不能證得所求無上正等菩提。四靜慮四無量四無色定非實有故。不能證得所求無上正等菩提。八解脫八勝處九次第定十遍處非實有故。不能證得所求無上正等菩提。一切陀羅尼門一切三摩地門非實有故。不能證得所求無上正等菩提。空無相無愿解脫門非實有故。不能證得所求無上正等菩提。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地非實有故。不能證得所求無上正等菩提。五眼六神通非實有故。不能證得所求無上正等菩提。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非實有故。不能證得所求無上正等菩提。無忘失法恒住舍性非實有故。不能證得所求無上正等菩提。一切智道相智一切相智非實有故。不能證得所求無上正等菩提。善現。如是諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造作法。皆不能得一切智智

   復次善現。如是諸法于菩提道雖能引發。而于其果無資助能。由此諸法無生無起無實相故。諸菩薩摩訶薩從初發心。雖起種種身語意善。謂若修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。若安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若安住苦集滅道圣諦。若修行四靜慮四無量四無色定。若修行八解脫八勝處九次第定十遍處。若修行一切陀羅尼門一切三摩地門。若修行空無相無愿解脫門。若修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。若修行五眼六神通。若修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若修行無忘失法恒住舍性。若修行一切智道相智一切相智。而知一切如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城皆非實有

   復次善現。如是諸法雖非實有。若不圓滿決定。不能成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩若不圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。決定不能成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。若不圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。決定不能成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。若不圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。決定不能成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。若不圓滿苦集滅道圣諦。決定不能成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。若不圓滿四靜慮四無量四無色定。決定不能成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。若不圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。決定不能成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。若不圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。決定不能成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。若不圓滿空無相無愿解脫門。決定不能成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。若不圓滿極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。決定不能成熟有情嚴凈佛土。證得無上正等菩提。若不圓滿五眼六神通。決定不能成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。若不圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。決定不能成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。若不圓滿三十二大士相八十隨好。決定不能成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。若不圓滿無忘失法恒住舍性。決定不能成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。若不圓滿一切智道相智一切相智。決定不能成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提

   復次善現。是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。隨所修行一切善法。皆如實知如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城。謂若修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若安住苦集滅道圣諦。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行四靜慮四無量四無色定。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行八解脫八勝處九次第定十遍處。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行一切陀羅尼門一切三摩地門。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行空無相無愿解脫門。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行五眼六神通。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行三十二大士相八十隨好。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行無忘失法恒住舍性。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行一切智道相智一切相智。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若成熟有情嚴凈佛土求趣無上正等菩提。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。亦如實知諸有情類心行差別如夢所見廣說乃至如尋香城。

   復次善現。是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。于一切法不取為有不取為無。若由如是取故證得一切智智。亦知彼法如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城。不取為有不取為無。何以故。布施波羅蜜多不可取故凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可取故。四念住不可取故四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支亦不可取故。內空不可取故外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可取故。苦圣諦不可取故集滅道圣諦亦不可取故。四靜慮不可取故四無量四無色定亦不可取故。八解脫不可取故八勝處九次第定十遍處亦不可取故。一切陀羅尼門不可取故一切三摩地門亦不可取故。空解脫門不可取故無相無愿解脫門亦不可取故。極喜地不可取故離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦不可取故。五眼不可取故六神通亦不可取故。佛十力不可取故四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可取故。無忘失法不可取故恒住舍性亦不可取故。一切智不可取故道相智一切相智亦不可取故。世間法不可取故出世間法亦不可取故。有漏法不可取故無漏法亦不可取故。有為法不可取故無為法亦不可取故。是諸菩薩摩訶薩知一切法不可取已。求趣無上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取都無實事。如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城不可取法。不能證得不可取法。然諸有情于如是法不知不見。是諸菩薩摩訶薩為度脫彼諸有情故。求趣無上正等菩提

   復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。為欲利樂諸有情故。修行布施波羅蜜多。不為己身非為余事。為欲利樂諸有情故。修行凈戒波羅蜜多。不為己身非為余事。為欲利樂諸有情故。修行安忍波羅蜜多。不為己身非為余事。為欲利樂諸有情故。修行精進波羅蜜多。不為己身非為余事。為欲利樂諸有情故。修行靜慮波羅蜜多。不為己身非為余事。為欲利樂諸有情故。修行般若波羅蜜多。不為己身非為余事。為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。不為己身非為余事。復次善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。見諸愚夫于非我中而住我想。于非有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者見者使見者中。而住有情廣說乃至使見者想。是菩薩摩訶薩見是事已。深生憐愍方便教化。令離顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。住是界中不復現起我想乃至使見者想。是時一切掉動散亂戲論分別不復現行。心多安住寂靜憺怕無戲論界。善現。是菩薩摩訶薩由此方便。修行般若波羅蜜多。自于諸法無所執著。亦能教他于一切法無所執著。此依世俗不依勝義

   爾時具壽善現白佛言。世尊。佛證無上正等覺時。所得佛法為依世俗。為依勝義。說名得耶。佛告善現。佛證無上正等覺時。所得佛法依世俗故說名為得。不依勝義。若依勝義能得所得俱不可得。何以故。善現。若謂此人得如是法便有所得。有所得者便執有二。執有二者不能得果亦無現觀。具壽善現復白佛言。世尊。若執有二不能得果亦無現觀。執無二者為能得果有現觀耶。佛言。善現。執有二者不能得果亦無現觀。執無二者亦復如是。若無二無不二即名得果亦名現觀。所以者何。善現。若執由此便能得果。亦有現觀。及執由彼不能得果。亦無現觀。俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名為法平等性。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法皆以無性而為自性。此中何謂法平等性。佛言。善現。若于是處都無有性亦無無性。亦不可說為平等性。如是乃名法平等性。善現當知。法平等性既不可說亦不可知。除平等性無法可得。離一切法無平等性。善現當知。法平等性異生圣者。俱不能行非彼境故。具壽善現復白佛言。世尊。法平等性豈亦非佛所行境耶。佛言善現。法平等性非諸賢圣所行之境。謂隨信行若隨法行若第八若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩訶薩若諸如來應正等覺。皆不能以法平等性為所行境。具壽善現復白佛言。世尊。一切如來應正等覺于一切法皆得自在。云何可言法平等性亦非諸佛所行境耶。佛言。善現。一切如來應正等覺于一切法雖得自在。若平等性與佛有異。可言是佛所行之境。然平等性與佛無異。云何可說佛行彼境。善現當知。若諸異生法平等性。若隨信行法平等性。若隨法行法平等性。若諸第八法平等性。若諸預流法平等性。若諸一來法平等性。若諸不還法平等性。若阿羅漢法平等性。若諸獨覺法平等性。若諸菩薩摩訶薩眾法平等性。若諸如來應正等覺法平等性。如是一切法平等性。皆同一相。所謂無相。是一平等無二無別。故不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來應正等覺法平等性。于此一法平等性中。諸平等性既不可得。于中異生及諸圣者差別之相亦不可得

大般若波羅蜜多經卷第三百九十六


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