大般若波羅蜜多經卷376初分無相無得品第66-4
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初分無相無得品第六十六之四

   善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若住內空時。住無漏心而住內空。若住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。住無漏心而住外空乃至無性自性空。是故雖住內空乃至無性自性空而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若住真如時。住無漏心而住真如。若住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。住無漏心而住法界乃至不思議界。是故雖住真如乃至不思議界而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修五眼時。住無漏心而修五眼。若修六神通時。住無漏心而修六神通。是故雖修五眼六神通而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修佛十力時。住無漏心而修佛十力。若修四無所畏四無礙解十八佛不共法時。住無漏心而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。是故雖修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修大慈時。住無漏心而修大慈。若修大悲大喜大舍時。住無漏心而修大悲大喜大舍。是故雖修大慈大悲大喜大舍而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修無忘失法時。住無漏心而修無忘失法。若修恒住舍性時。住無漏心而修恒住舍性。是故雖修無忘失法恒住舍性而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修一切智時。住無漏心而修一切智。若修道相智一切相智時。住無漏心而修道相智一切相智。是故雖修一切智道相智一切相智而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若引三十二大士相時。住無漏心而引三十二大士相。若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。是故雖引三十二大士相八十隨好而無二想”

   具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。住無漏心而行凈戒乃至般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修四靜慮時。住無漏心而修四靜慮。修四無量四無色定時。住無漏心而修四無量四無色定。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修四念住時。住無漏心而修四念住。修四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支時。住無漏心而修四正斷乃至八圣道支。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修空解脫門時。住無漏心而修空解脫門。修無相無愿解脫門時。住無漏心而修無相無愿解脫門。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。住苦圣諦時。住無漏心。而住苦圣諦。住集滅道圣諦時。住無漏心而住集滅道圣諦。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修八解脫時。住無漏心而修八解脫修八勝處九次第定十遍處時。住無漏心而修八勝處九次第定十遍處。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修一切三摩地門時。住無漏心而修一切三摩地門。修一切陀羅尼門時。住無漏心而修一切陀羅尼門。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。住內空時。住無漏心而住內空。住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。住無漏心而住外空乃至無性自性空。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。住真如時。住無漏心而住真如。住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。住無漏心而住法界乃至不思議界。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修五眼時。住無漏心而修五眼。修六神通時。住無漏心而修六神通。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修佛十力時。住無漏心而修佛十力。修四無所畏四無礙解十八佛不共法時。住無漏心而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修大慈時。住無漏心而修大慈。修大悲大喜大舍時。住無漏心而修大悲大喜大舍。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修無忘失法時。住無漏心而修無忘失法。修恒住舍性時。住無漏心而修恒住舍性。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修一切智時。住無漏心而修一切智。修道相智一切相智時。住無漏心而修道相智一切相智。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。引三十二大士相時。住無漏心而引三十二大士相。引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行布施波羅蜜多。所謂不見我能行施。我能舍此。于此行施。由此故施。為此故施。如是行施。住是離相無漏心中。離愛離慳而行布施波羅蜜多。

   爾時不見所行布施。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而行布施波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行凈戒波羅蜜多。所謂不見我能持戒。我能舍此。于此持戒。由此持戒。為此持戒。如是持戒。住是離相無漏心中。無染無著而行凈戒波羅蜜多。爾時不見所行凈戒。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而行凈戒波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行安忍波羅蜜多。所謂不見我能修忍。我能舍此。于此修忍。由此修忍。為此修忍。如是修忍。住是離相無漏心中。無染無著而行安忍波羅蜜多。爾時不見所行安忍。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而行安忍波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行精進波羅蜜多。所謂不見我能精進。我能舍此。于此精進。由此精進。為此精進。如是精進住是離相無漏心中。無染無著而行精進波羅蜜多。爾時不見所行精進。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法如是菩薩摩訶薩住無漏心而行精進波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行靜慮波羅蜜多。所謂不見我能修定。我能舍此。于此修定。由此修定。為此修定。如是修定。住是離相無漏心中。無染無著而行靜慮波羅蜜多。爾時不見所行靜慮。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而行靜慮波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行般若波羅蜜多。所謂不見我能修慧。我能舍此。于此修慧。由此修慧。為此修慧。如是修慧。住是離相無漏心中無染無著而行般若波羅蜜多。爾時不見所行般若。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而行般若波羅蜜多

   善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行四靜慮四無量四無色定。所謂不見我能修四靜慮四無量四無色定。我能舍此。于此由此為此。如是修四靜慮四無量四無色定。住是離相無漏心中。無染無著而修四靜慮四無量四無色定。爾時不見所修四靜慮四無量四無色定亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修四靜慮四無量四無色定。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。所謂不見我能修四念住乃至八圣道支。我能舍此于此由此為此。如是修四念住乃至八圣道支。住是離相無漏心中。無染無著而修四念住乃至八圣道支。爾時不見所修四念住乃至八圣道支。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修四念住乃至八圣道支。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行空無相無愿解脫門。所謂不見我能修空無相無愿解脫門。我能舍此于此由此為此。如是修空無相無愿解脫門。住是離相無漏心中。無染無著而修空無相無愿解脫門。爾時不見所修空無相無愿解脫門。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩。住無漏心。而修空無相無愿解脫門。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心住苦集滅道圣諦。所謂不見我能住苦集滅道圣諦。我能舍此于此由此為此。如是住苦集滅道圣諦。住是離相無漏心中。無染無著而住苦集滅道圣諦。爾時不見所住苦集滅道圣諦。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而住苦集滅道圣諦。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修八解脫八勝處九次第定十遍處。所謂不見我能修八解脫八勝處九次第定十遍處。我能舍此于此由此為此。如是修八解脫八勝處九次第定十遍處。住是離相無漏心中。無染無著而修八解脫八勝處九次第定十遍處。爾時不見所修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修八解脫八勝處九次第定十遍處。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修一切三摩地門陀羅尼門。所謂不見我能修一切三摩地門陀羅尼門。我能舍此于此由此為此。如是修一切三摩地門陀羅尼門。住是離相無漏心中。無染無著而修一切三摩地門陀羅尼門。爾時不見所修一切三摩地門陀羅尼門。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修一切三摩地門陀羅尼門。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。所謂不見我能住內空乃至無性自性空。我能舍此于此由此為此。如是住內空乃至無性自性空。住是離相無漏心中。無染無著而住內空乃至無性自性空。爾時不見所住內空乃至無性自性空。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而住內空乃至無性自性空。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。所謂不見我能住真如乃至不思議界。我能舍此于此由此為此。如是住真如乃至不思議界。住是離相無漏心中。無染無著。而住真如乃至不思議界。爾時不見所住真如乃至不思議界。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而住真如乃至不思議界

   善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修五眼六神通。所謂不見我能修五眼六神通。我能舍此于此由此為此。如是修五眼六神通。住是離相無漏心中。無染無著而修五眼六神通。爾時不見所修五眼六神通。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修五眼六神通。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。所謂不見我能修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。我能舍此于此由此為此。如是修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。住是離相無漏心中。無染無著而修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。爾時不見所修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修大慈大悲大喜大舍。所謂不見我能修大慈大悲大喜大舍。我能舍此于此由此為此。如是修大慈大悲大喜大舍。住是離相無漏心中。無染無著而修大慈大悲大喜大舍。爾時不見所修大慈大悲大喜大舍。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修大慈大悲大喜大舍。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修無忘失法恒住舍性。所謂不見我能修無忘失法恒住舍性。我能舍此于此由此為此。如是修無忘失法恒住舍性。住是離相無漏心中。無染無著而修無忘失法恒住舍性。爾時不見所修無忘失法恒住舍性。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修無忘失法恒住舍性。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修一切智道相智一切相智。所謂不見我能修一切智道相智一切相智。我能舍此于此由此為此。如是修一切智道相智一切相智。住是離相無漏心中。無染無著而修一切智道相智一切相智。爾時不見所修一切智道相智一切相智。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修一切智道相智一切相智。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心引三十二大士相八十隨好。所謂不見我能引三十二大士相八十隨好。我能舍此于此由此為此。如是引三十二大士相八十隨好。住是離相無漏心中。無染無著而引三十二大士相八十隨好。爾時不見所引三十二大士相八十隨好。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而引三十二大士相八十隨好

   爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切無相無覺無得無影無作法中。云何能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。云何能圓滿空無相無愿解脫門。云何能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。云何能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。云何能圓滿苦集滅道圣諦。云何能圓滿四靜慮四無量四無色定。云何能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。云何能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。云何能圓滿五眼六神通。云何能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。云何能圓滿大慈大悲大喜大舍。云何能圓滿無忘失法恒住舍性。云何能圓滿一切智道相智一切相智。云何能圓滿三十二大士相八十隨好。佛告善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而行布施。若諸有情須食與食。須飲與飲。須衣服與衣服。須臥具與臥具。須車乘與車乘。須僮仆與僮仆。須珍寶與珍寶。須財谷與財谷。須香華與香華。須舍宅與舍宅。須莊嚴具與莊嚴具。乃至隨彼所須資具悉皆施與。若有須內頭目髓腦皮肉支節筋骨身命亦皆施與。若有須外國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡喜施與。如是施時。設有人來現前訶毀。咄哉大士何用行此無益施。為如是施者今世后世多諸苦惱。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。雖聞其言而不退屈。但作是念彼人雖來訶毀于我。而我不應心生憂悔。我當勇猛施諸有情所須財物身心無倦。是菩薩摩訶薩持此施福。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是布施及回向時不見其相。所謂不見誰施誰受。所施何物。于何而施。由何而施。為何故施。云何行施。亦復不見誰能回向。何所回向。于何回向。由何回向。為何回向。云何回向。于如是等一切事物。皆悉不見。何以故。如是諸法。或由內空故空。或由外空故空。或由內外空故空。或由空空故空。或由大空故空。或由勝義空故空。或由有為空故空。或由無為空故空。或由畢竟空故空。或由無際空故空。或由散空故空。或由無變異空故空。或由本性空故空。或由自相空故空。或由共相空故空。或由一切法空故空。或由不可得空故空。或由無性空故空。或由自性空故空。或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩觀一切法無不空已。復作是念。誰能回向。何所回向。于何回向。由何回向。為何回向。云何回向。如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念所作回向。名善回向離毒回向。亦名悟入法界回向。由此復能嚴凈佛土成熟有情。亦能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。亦能圓滿空無相無愿解脫門。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿苦集滅道圣諦。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能圓滿大慈大悲大喜大舍。亦能圓滿無忘失法恒住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果。而由布施波羅蜜多善清凈故。隨意能辦一切財物。譬如他化自在諸天。一切所須隨意皆現。是菩薩摩訶薩亦復如是。諸有所須隨意能辦。由此布施增上勢力。能以種種上妙供具。供養恭敬尊重贊嘆諸佛世尊。亦能充足世間天人阿素洛等所欲資具。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多攝諸有情。方便善巧以三乘法而安立之。令隨所宜各得利樂。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

   復次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿凈戒波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心受持凈戒。謂圣無漏道支所攝法爾所得善清凈戒。如是凈戒。無缺無隙無瑕無穢。無所取著應受供養。智者所贊妙善受持妙善究竟。隨順勝定不可屈伏。由此凈戒于一切法無所取著。謂不取著色。亦不取著受想行識。不取著眼處。亦不取著耳鼻舌身意處。不取著色處。亦不取著聲香味觸法處。不取著眼界。亦不取著耳鼻舌身意界。不取著色界。亦不取著聲香味觸法界。不取著眼識界。亦不取著耳鼻舌身意識界。不取著三十二大士相。亦不取著八十隨好。不取著剎帝利大族。亦不取著婆羅門大族長者大族居士大族。不取著四大王眾天。亦不取著三十三天夜摩天覩史多天樂變化天他化自在天。不取著梵眾天。亦不取著梵輔天梵會天大梵天。不取著光天。亦不取著少光天無量光天極光凈天。不取著凈天。亦不取著少凈天無量凈天遍凈天。不取著廣天。亦不取著少廣天無量廣天廣果天及無想天。不取著無繁天。亦不取著無熱天善現天善見天色究竟天。不取著空無邊處天。亦不取著識無邊處天無所有處天非想非非想處天。不取著預流果亦不取著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不取著轉輪王位。亦不取著諸余王位及諸宰官富貴自在。但以如是所護凈戒。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無相無得無二為方便。而有回向。非有相有得有二為方便。以世俗故而有回向非勝義故。由此因緣一切佛法無不圓滿。是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多圓滿清凈方便善巧。起四靜慮勝進分。無味著為方便故發諸神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清凈天眼。恒見十方無邊世界。現在諸佛安隱住持。為諸有情宣說正法。見已乃至證得無上正等菩提能不忘失。是菩薩摩訶薩用超過人清凈天耳。恒聞十方諸佛說法。聞已乃至證得無上正等菩提能不忘失。隨所聞法能作自他諸利樂事無空過者。是菩薩摩訶薩用他心差別智。知十方佛及諸有情心心所法。知已能起一切有情諸利樂事。是菩薩摩訶薩用宿住隨念智。知諸有情先所造業。由所造業不失壞故。生彼彼處受諸苦樂。知已為說本業因緣。令其憶知作饒益事。是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩摩訶薩位。或令住阿耨多羅三藐三菩提。以要言之。是菩薩摩訶薩在在處處隨諸有情堪能差別方便善巧。令其安住諸善法中。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿凈戒波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

   復次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修安忍。是菩薩摩訶薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情。各以種種瓦石刀杖競來加害。是菩薩摩訶薩不起一念忿恨之心。爾時菩薩應修二忍。何等為二。一者應受一切有情罵辱加害。不生忿恨伏瞋恚忍。二者應起無生法忍。是菩薩摩訶薩若被種種惡言罵辱。或被種種刀杖加害。應審思惟籌量觀察。誰能罵辱誰能加害。誰受罵辱誰受加害。誰起忿恨誰應忍受。復應觀察一切法性皆畢竟空。法尚不可得況當有法性。尚無法性況有有情。如是觀時若能罵辱若所罵辱。若能加害若所加害。皆不見有乃至分分割截身支。其心安忍都無異念。于諸法性如實觀察。復能證得無生法忍。云何名為無生法忍。謂令煩惱畢竟不生。及觀諸法畢竟不起。微妙智慧常無間斷。是故名為無生法忍。是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中。速能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。亦能圓滿空無相無愿解脫門。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿苦集滅道圣諦。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能圓滿大慈大悲大喜大舍。亦能圓滿無忘失法恒住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已。于圣無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得自在。安住如是勝神通已。是菩薩摩訶薩以凈天眼。恒見十方無邊世界現在諸佛安隱住持為諸有情宣說正法。見已乃至證得無上正等菩提。起佛隨念常無間斷。是菩薩摩訶薩以凈天耳。恒聞十方諸佛說法。聞已受持常不忘失。為諸有情如實宣說。是菩薩摩訶薩以清凈他心智。能正測量十方諸佛心心所法。亦能正知一切菩薩獨覺聲聞心心所法。亦能正知一切有情心心所法。隨其所應為說正法。是菩薩摩訶薩以宿住隨念智。知諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現勸導贊勵慶喜。令獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩以漏盡智。隨其所宜安立有情于三乘法。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。善巧方便成熟有情嚴凈佛土。速能具足一切相智。證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

大般若波羅蜜多經卷第三百七十六


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