大般若波羅蜜多經卷342初分愿喻品第56-2
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初分愿喻品第五十六之二

   佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。善現。般若波羅蜜多畢竟離。靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多亦畢竟離。善現。內空畢竟離。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦畢竟離。善現。真如畢竟離。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦畢竟離。善現。苦圣諦畢竟離。集滅道圣諦亦畢竟離。善現。四靜慮畢竟離。四無量四無色定亦畢竟離。善現。八解脫畢竟離。八勝處九次第定十遍處亦畢竟離。善現。四念住畢竟離。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支亦畢竟離。善現。空解脫門畢竟離。無相無愿解脫門亦畢竟離。善現。極喜地畢竟離。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦畢竟離。善現。五眼畢竟離。六神通亦畢竟離。善現。佛十力畢竟離。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦畢竟離。善現。無忘失法畢竟離。恒住舍性亦畢竟離。善現。一切智畢竟離。道相智一切相智亦畢竟離。善現。一切陀羅尼門畢竟離。一切三摩地門亦畢竟離。善現。一切菩薩摩訶薩行畢竟離。善現。諸佛無上正等菩提畢竟離。善現。一切智智亦畢竟離

   善現。以般若波羅蜜多畢竟離。靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以內空畢竟離。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以真如畢竟離。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以苦圣諦畢竟離。集滅道圣諦亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以四靜慮畢竟離。四無量四無色定亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以八解脫畢竟離。八勝處九次第定十遍處亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以四念住畢竟離。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以空解脫門畢竟離。無相無愿解脫門亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以極喜地畢竟離。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以五眼畢竟離。六神通亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以佛十力畢竟離。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以無忘失法畢竟離。恒住舍性亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以一切智畢竟離。道相智一切相智亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以一切陀羅尼門畢竟離。一切三摩地門亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以一切菩薩摩訶薩行畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以諸佛無上正等菩提畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以一切智智畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

   復次善現。若般若波羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多非畢竟離。應非靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。善現。若內空非畢竟離。應非內空。若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非畢竟離。應非外空乃至無性自性空。善現。若真如非畢竟離。應非真如。若法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界非畢竟離。應非法界乃至不思議界。善現。若苦圣諦非畢竟離。應非苦圣諦。若集滅道圣諦非畢竟離。應非集滅道圣諦。善現。若四靜慮非畢竟離。應非四靜慮。若四無量四無色定非畢竟離。應非四無量四無色定。善現。若八解脫非畢竟離。應非八解脫。若八勝處九次第定十遍處非畢竟離。應非八勝處九次第定十遍處

   善現。若四念住非畢竟離。應非四念住。若四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支非畢竟離。應非四正斷乃至八圣道支。善現。若空解脫門非畢竟離。應非空解脫門。若無相無愿解脫門非畢竟離。應非無相無愿解脫門。善現。若極喜地非畢竟離。應非極喜地。若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地非畢竟離。應非離垢地乃至法云地。善現。若五眼非畢竟離。應非五眼。若六神通非畢竟離。應非六神通。善現。若佛十力非畢竟離。應非佛十力。若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非畢竟離。應非四無所畏乃至十八佛不共法。善現。若無忘失法非畢竟離。應非無忘失法。若恒住舍性非畢竟離。應非恒住舍性。善現。若一切智非畢竟離。應非一切智。若道相智一切相智非畢竟離。應非道相智一切相智。善現。若一切陀羅尼門非畢竟離。應非一切陀羅尼門。若一切三摩地門非畢竟離應非一切三摩地門。善現。若一切菩薩摩訶薩行非畢竟離。應非一切菩薩摩訶薩行。善現。若諸佛無上正等菩提非畢竟離。應非諸佛無上正等菩提。善現。若一切智智非畢竟離。應非一切智智

   善現。以般若波羅蜜多畢竟離故。名為般若波羅蜜多。以靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多畢竟離故。名為靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。善現。以內空畢竟離故。名為內空。以外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空畢竟離故。名為外空乃至無性自性空。善現。以真如畢竟離故。名為真如。以法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界畢竟離故。名為法界乃至不思議界。善現。以苦圣諦畢竟離故。名為苦圣諦。以集滅道圣諦畢竟離故。名為集滅道圣諦。善現。以四靜慮畢竟離故。名為四靜慮。以四無量四無色定畢竟離故。名為四無量四無色定。善現。以八解脫畢竟離故。名為八解脫。以八勝處九次第定十遍處畢竟離故。名為八勝處九次第定十遍處。善現。以四念住畢竟離故。名為四念住。以四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支畢竟離故。名為四正斷乃至八圣道支。善現。以空解脫門畢竟離故。名為空解脫門。以無相無愿解脫門畢竟離故。名為無相無愿解脫門。善現。以極喜地畢竟離故。名為極喜地。以離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地畢竟離故。名為離垢地乃至法云地。善現。以五眼畢竟離故。名為五眼。以六神通畢竟離故。名為六神通。善現。以佛十力畢竟離故。名為佛十力。以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法畢竟離故。名為四無所畏乃至十八佛不共法。善現。以無忘失法畢竟離故。名為無忘失法。以恒住舍性畢竟離故。名為恒住舍性。善現。以一切智畢竟離故。名為一切智。以道相智一切相智畢竟離故。名為道相智一切相智。善現。以一切陀羅尼門畢竟離故。名為一切陀羅尼門。以一切三摩地門畢竟離故。名為一切三摩地門。善現。以一切菩薩摩訶薩行畢竟離故。名為一切菩薩摩訶薩行。善現。以諸佛無上正等菩提畢竟離故。名為諸佛無上正等菩提。善現。以一切智智畢竟離故。名為一切智智。是故善現。菩薩摩訶薩。非不依般若波羅蜜多能證無上正等菩提。雖非離法能證離法而證無上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多

   時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所行法義極為甚深。佛言。善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。所行法義極為甚深。善現當知。諸菩薩摩訶薩能為難事。雖行如是甚深法義。而于聲聞獨覺地法能不作證。爾時善現白言。世尊。如我解佛所說義者。諸菩薩摩訶薩所作不難。所以者何。諸菩薩摩訶薩。所證法義都不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得。有何法義可為所證。有何般若波羅蜜多可為能證。復有何等而可施設證法證者證處證時。既爾云何可執。由此證得無上正等菩提。無上菩提尚不可證。況證聲聞獨覺地法。世尊。是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩。能行如是無所得行。于一切法得無闇障。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒不驚不怖亦不憂悔。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。不見眾相。不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。亦復不見證處時等。世尊。是菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。世尊。譬如虛空。不作是念。我去此法。若遠若近。所以者何。虛空無動。亦無差別無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多無分別故。世尊。譬如幻士。不作是念。幻所似法去我為遠。幻具幻師去我為近。聚集徒眾亦近亦遠。所以者何。所幻作士無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多無分別故。世尊。譬如影像。不作是念。我因彼現去我為近。所不因法去我為遠。所以者何。所現影像無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多無分別故。世尊。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多及一切法。愛憎自性不可得故。世尊。如諸如來應正等覺無愛無憎。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是無愛無憎。所以者何。諸佛菩薩愛憎斷故。世尊。如諸如來應正等覺永斷一切妄想分別。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。亦復如是伏斷一切妄想分別。所以者何。諸佛菩薩于一切法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛菩薩無分別故。世尊。如諸如來應正等覺所變化者。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者何。所變化者無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多無分別故。世尊。如如來等欲有所作化作化者令作彼事。而所化者不作是念。我能造作如是事業。所以者何。諸所化者無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。有所為故而勤修習。既修習已雖能成辦所作事業。而于所作都無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多無分別故。世尊。譬如工匠或彼弟子。有所為故造諸機關。或女或男若象馬等。此諸機關雖有所作。而于彼事都無分別。所以者何。諸機關事無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。有所為故而成立之。既成立已雖能成辦種種事業。而于所作都無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故

   爾時具壽舍利子問具壽善現言。善現。為但般若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多亦無分別耶。善現答言。舍利子非但般若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多亦無分別。時舍利子復問善現言。善現。為色亦無分別。受想行識亦無分別耶。善現。為眼處亦無分別。耳鼻舌身意處亦無分別耶。善現。為色處亦無分別。聲香味觸法處亦無分別耶。善現。為眼界亦無分別。耳鼻舌身意界亦無分別耶。善現。為色界亦無分別。聲香味觸法界亦無分別耶。善現。為眼識界亦無分別。耳鼻舌身意識界亦無分別耶。善現。為眼觸亦無分別。耳鼻舌身意觸亦無分別耶。善現。為眼觸為緣所生諸受亦無分別。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無分別耶。善現。為地界亦無分別。水火風空識界亦無分別耶。善現。為無明亦無分別。行識名色六處觸受愛取有生老死亦無分別耶。善現。為內空亦無分別。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無分別耶。善現。為真如亦無分別。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦無分別耶。善現。為苦圣諦亦無分別。集滅道圣諦亦無分別耶。善現。為四靜慮亦無分別。四無量四無色定亦無分別耶。善現。為八解脫亦無分別。八勝處九次第定十遍處亦無分別耶。善現。為四念住亦無分別。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支亦無分別耶。善現。為空解脫門亦無分別。無相無愿解脫門亦無分別耶。善現。為極喜地亦無分別。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦無分別耶。善現。為五眼亦無分別。六神通亦無分別耶。善現。為佛十力亦無分別。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無分別耶。善現。為無忘失法亦無分別。恒住舍性亦無分別耶。善現。為一切智亦無分別。道相智一切相智亦無分別耶。善現。為一切陀羅尼門亦無分別。一切三摩地門亦無分別耶。善現。為預流果亦無分別。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無分別耶。善現。為一切菩薩摩訶薩行亦無分別。諸佛無上正等菩提亦無分別耶。善現。為有為界亦無分別。無為界亦無分別耶。善現答言。舍利子。色亦無分別。受想行識亦無分別。舍利子。眼處亦無分別。耳鼻舌身意處亦無分別。舍利子。色處亦無分別。聲香味觸法處亦無分別。舍利子。眼界亦無分別。耳鼻舌身意界亦無分別。舍利子。色界亦無分別。聲香味觸法界亦無分別。舍利子。眼識界亦無分別。耳鼻舌身意識界亦無分別。舍利子。眼觸亦無分別。耳鼻舌身意觸亦無分別。舍利子。眼觸為緣所生諸受亦無分別。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無分別。舍利子。地界亦無分別。水火風空識界亦無分別。舍利子。無明亦無分別。行識名色六處觸受愛取有生老死亦無分別。舍利子。內空亦無分別。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無分別。舍利子。真如亦無分別。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦無分別。舍利子。苦圣諦亦無分別。集滅道圣諦亦無分別。舍利子。四靜慮亦無分別。四無量四無色定亦無分別。舍利子。八解脫亦無分別。八勝處九次第定十遍處亦無分別。舍利子。四念住亦無分別。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支亦無分別。舍利子。空解脫門亦無分別。無相無愿解脫門亦無分別。舍利子。極喜地亦無分別。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦無分別。舍利子。五眼亦無分別。六神通亦無分別。舍利子。佛十力亦無分別。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無分別。舍利子。無忘失法亦無分別。恒住舍性亦無分別。舍利子。一切智亦無分別。道相智一切相智亦無分別。舍利子。一切陀羅尼門亦無分別。一切三摩地門亦無分別。舍利子。預流果亦無分別。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無分別。舍利子。一切菩薩摩訶薩行亦無分別。諸佛無上正等菩提亦無分別。舍利子。有為界亦無分別。無為界亦無分別

   舍利子言。善現。若一切法皆無分別。云何而有地獄傍生鬼界人天五趣差別。云何復有修預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩諸佛位異。善現言。舍利子。有情顛倒煩惱因緣。造作種種身語意業。由此感得欲為根本業異熟果。依此施設地獄傍生鬼界人天五趣差別。言云何有修預流等諸位異者。舍利子。無分別故。有修預流及預流果。無分別故。有修一來及一來果。無分別故。有修不還及不還果。無分別故。有修阿羅漢及阿羅漢果。無分別故有修獨覺及獨覺菩提。無分別故。有修菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩道。無分別故。有修如來應正等覺及佛無上正等菩提。舍利子。過去如來應正等覺由無分別分別斷故可施設有。未來如來應正等覺亦無分別分別斷故可施設有。現在十方諸佛世界一切如來應正等覺現說法者亦無分別分別斷故可施設有。舍利子。由此因緣知一切法皆無分別。以無分別真如法界法性實際為定量故。舍利子。菩薩摩訶薩應行如是無分別相甚深般若波羅蜜多。若行如是無分別相甚深般若波羅蜜多。便能證得無分別相所求無上正等菩提


初分堅等贊品第五十七之一

時舍利子問善現言。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為行堅實法。為行無堅實法耶。善現答言。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為行無堅實法。不為行堅實法。何以故。舍利子。般若波羅蜜多無堅實故。靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多亦無堅實故。舍利子。內空無堅實故。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無堅實故。舍利子。真如無堅實故。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦無堅實故。舍利子。苦圣諦無堅實故。集滅道圣諦亦無堅實故。舍利子。四靜慮無堅實故。四無量四無色定亦無堅實故。舍利子。八解脫無堅實故。八勝處九次第定十遍處亦無堅實故。舍利子。四念住無堅實故。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支亦無堅實故。舍利子。空解脫門無堅實故。無相無愿解脫門亦無堅實故。舍利子。極喜地無堅實故。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦無堅實故。舍利子。五眼無堅實故。六神通亦無堅實故。舍利子。佛十力無堅實故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無堅實故。舍利子。無忘失法無堅實故。恒住舍性亦無堅實故。舍利子。一切智無堅實故。道相智一切相智亦無堅實故。舍利子。一切陀羅尼門無堅實故。一切三摩地門亦無堅實故。舍利子。一切菩薩摩訶薩行無堅實故。諸佛無上正等菩提亦無堅實故。舍利子。一切智智無堅實故

   所以者何。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于般若波羅蜜多。尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于內空尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于真如尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于苦圣諦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于集滅道圣諦亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于四靜慮尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于四無量四無色定亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于八解脫尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于八勝處九次第定十遍處亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于四念住尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于空解脫門尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于無相無愿解脫門亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于極喜地尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于五眼尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于六神通亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于佛十力尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于無忘失法尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于恒住舍性亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切智尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于道相智一切相智亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切陀羅尼門。尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于一切三摩地門亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切菩薩摩訶薩行尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于佛無上正等菩提亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切智智尚不見無堅實可得。況見有堅實可得

   爾時有無量欲色界天子。咸作是念。若善男子善女人等。能發無上正等覺心。如深般若波羅蜜多所說義行。不證實際平等法性。不墮聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩由此因緣甚為希有能為難事。應當敬禮。具壽善現知諸天子心之所念。便告之言。是菩薩摩訶薩不證實際平等法性。不墮聲聞及獨覺地。未甚希有不足為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不可得。而發無上正等覺心。擐功德鎧。為度無量無數無邊百千有情。令得究竟無余涅槃。是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事。天子當知。是菩薩摩訶薩雖知有情都無所有。而發無上正等覺心。擐功德鎧。為欲調伏諸有情類。如有為欲調伏虛空。所以者何。諸天子。虛空離故。當知一切有情亦離。虛空空故。當知一切有情亦空。虛空不堅實故。當知一切有情亦不堅實。虛空無所有故。當知一切有情亦無所有。以是故諸天子。是菩薩摩訶薩甚為希有能為難事。天子當知。諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧。為欲調伏一切有情。而諸有情都無所有。如有擐鎧與虛空戰。天子當知。諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧。為欲利樂一切有情。而諸有情及大悲鎧俱不可得。所以者何。諸天子。有情離故。此大悲鎧當知亦離。有情空故。此大悲鎧當知亦空。有情不堅實故。此大悲鎧當知亦不堅實。有情無所有故。此大悲鎧當知亦無所有。天子當知。諸菩薩摩訶薩調伏利樂諸有情事亦不可得。所以者何。有情離故。此調伏利樂事當知亦離。有情空故。此調伏利樂事當知亦空。有情不堅實故。此調伏利樂事當知亦不堅實。有情無所有故。此調伏利樂事當知亦無所有。天子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所有。所以者何。諸天子。有情離故。當知菩薩摩訶薩亦離。有情空故。當知菩薩摩訶薩亦空有情不堅實故。當知菩薩摩訶薩亦不堅實。有情無所有故。當知菩薩摩訶薩亦無所有。諸天子。若菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒不驚不怖亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

大般若波羅蜜多經卷第三百四十二


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