大般若波羅蜜多經卷333初分善學品第53-3
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初分善學品第五十三之三

   復次善現。有菩薩摩訶薩。魔所執持為魔所魅。但聞名字妄生執著。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩先未修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。先未安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。先未安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。先未安住苦集滅道圣諦。先未修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。先未修學四靜慮四無量四無色定。先未修學八解脫八勝處九次第定十遍處。先未修學空無相無愿解脫門。先未修學菩薩十地。先未修學五眼六神通。先未修學陀羅尼門三摩地門。先未修學佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。先未修學無忘失法恒住舍性。先未修學一切智道相智一切相智。先未修學一切菩薩摩訶薩行。先未修學諸佛無上正等菩提。由此因緣令魔得便。善現。是菩薩摩訶薩不能了知蘊魔行相。不能了知死魔行相。不能了知天魔行相。不能了知煩惱魔行相。由此因緣令魔得便。善現。是菩薩摩訶薩不了知色。不了知受想行識。不了知眼處。不了知耳鼻舌身意處。不了知色處。不了知聲香味觸法處。不了知眼界。不了知耳鼻舌身意界。不了知色界。不了知聲香味觸法界。不了知眼識界。不了知耳鼻舌身意識界。不了知眼觸。不了知耳鼻舌身意觸。不了知眼觸為緣所生諸受。不了知耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不了知地界。不了知水火風空識界。不了知無明。不了知行識名色六處觸受愛取有生老死。不了知布施波羅蜜多。不了知凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不了知內空。不了知外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不了知真如。不了知法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不了知四念住。不了知四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。不了知苦圣諦。不了知集滅道圣諦。不了知四靜慮。不了知四無量四無色定。不了知八解脫。不了知八勝處九次第定十遍處。不了知空解脫門。不了知無相無愿解脫門。不了知十地。不了知五眼。不了知六神通。不了知三摩地門。不了知陀羅尼門。不了知佛十力。不了知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不了知預流果。不了知一來不還阿羅漢果。不了知獨覺菩提。不了知一切智。不了知道相智一切相智。亦不了知有情諸法名字實相。由此因緣令魔得便。方便化作種種形像。語此菩薩摩訶薩言。汝所修行愿行已滿。當證無上正等菩提。汝成佛時當得如是殊勝功德尊貴名號。善現。謂彼惡魔知此菩薩長夜思愿。我成佛時當得如是功德名號。隨其思愿而記說之。善現。時此菩薩遠離般若波羅蜜多無巧便故。聞魔記說作是念言。奇哉是人。為我記說。當得成佛功德名號。與我長夜思愿相應。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我于無上正等菩提。決定當得不復退轉。我成佛時必定當得如是功德尊貴名號。善現。是菩薩摩訶薩如是惡魔或魔眷屬。或魔所執諸沙門等。記說當來成佛名號。如是如是慢心轉增。我于未來定當作佛。獲得如是功德名號。諸余菩薩無與我等。善現。如我所說已得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。此菩薩摩訶薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生傲慢。輕弄毀蔑諸余菩薩摩訶薩眾。善現。是菩薩摩訶薩。由起傲慢輕弄毀蔑諸余菩薩摩訶薩故。遠離無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多無巧便故。棄善友故。常為惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現。是菩薩摩訶薩。或有此身還得正念。至誠悔過舍舊慢心。數數親近供養恭敬尊重贊嘆真勝善友。彼雖流轉生死多時。而后還依甚深般若波羅蜜多。漸次修學當證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。若有此身不得正念。不能悔過。不舍慢心。不欲親近供養恭敬尊重贊嘆真勝善友。彼定流轉生死多時。后雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。善現。譬如苾芻求聲聞者。于四重罪若隨犯一。便非沙門非釋迦子。彼于現在定不能得預流一來不還應果。善現。妄執虛名菩薩亦爾。但聞魔記成佛空名便起慢心。輕弄毀蔑諸余菩薩摩訶薩眾。當知此罪過。彼苾芻所犯四重無量倍數。善現。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩實不成就殊勝功德。聞惡魔說成佛名號。便自傲慢輕余菩薩。是故此罪過五無間。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。應善覺知如是記說。虛名號等微細魔事

   復次善現。有菩薩摩訶薩。隱在山林空澤曠野。獨居宴坐修遠離行。時有惡魔。來到其所。恭敬贊嘆遠離功德。謂作是言。善哉大士。能修如是遠離之行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱贊。天帝釋等諸天神仙。皆共守護供養尊重應常住此勿往余處。善現。我不贊嘆諸菩薩摩訶薩。居阿練若曠野山林。宴坐思惟修遠離行。爾時善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。應修何等余遠離行。而佛不贊居阿練若曠野山林離諸臥具思惟宴坐遠離功德。唯愿為說。諸菩薩摩訶薩勝遠離行。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩。若居山林空澤曠野阿練若處。若居城邑聚落王都喧雜之處。但能遠離煩惱惡業。遠離聲聞獨覺作意。勤修般若波羅蜜多。及修諸余殊勝功德。是名菩薩真遠離行。善現。此遠離行一切如來應正等覺共所稱贊。此遠離行一切如來應正等覺共所開許。善現。此遠離行諸菩薩摩訶薩常應修學。若晝若夜。應正思惟精進修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。善現。此遠離行不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。離諸喧雜畢竟清凈。令諸菩薩速證無上正等菩提。利樂有情窮未來際。常無斷盡。善現。惡魔所贊隱在山林空澤曠野阿練若處。遠離臥具獨居宴坐非諸菩薩勝遠離行。何以故。善現。彼遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞獨覺作意。于深般若波羅蜜多不能精勤信受修學。不能圓滿一切智智。善現。有菩薩摩訶薩雖勤修習惡魔所贊遠離行法。而起傲慢不清凈心。輕弄毀蔑諸余菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾。雖居城邑聚落王都。而心清凈。不雜種種煩惱惡業。不雜聲聞獨覺作意。精勤修習布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。精勤安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。精勤安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。精勤安住苦集滅道圣諦。精勤修習四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。于四靜慮四無量四無色定五神通等世間功德修已圓滿。精勤修習空無相無愿解脫門。精勤修習五眼六神通。精勤修習陀羅尼門三摩地門。精勤修習佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。精勤修習無忘失法恒住舍性。精勤修習一切智道相智一切相智。嚴凈佛土成熟有情。雖居憒鬧而心寂靜。恒勤修習勝遠離行。彼于如是真凈菩薩摩訶薩眾。心生憍慢輕弄毀訾誹謗凌蔑。善現。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多無巧便故。設居曠野百踰繕那。其中絕無諸惡禽獸蛇蝎盜賊。唯有神鬼邏剎娑等游止其中。彼居如是阿練若處。雖經一歲或經十歲或經百歲或經千歲。或經百千歲。或經俱胝歲或經百俱胝歲。或經千俱胝歲。或經百千俱胝歲。或復過此修遠離行。而不了知諸菩薩摩訶薩真遠離行。謂諸菩薩摩訶薩眾。雖居憒鬧而心寂靜。遠離種種煩惱惡業。發趣無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。是菩薩摩訶薩雖居曠野經歷多時。而雜聲聞獨覺作意。樂著聲聞獨覺地法。依止彼法修遠離行。復于此行深生愛著。善現。彼雖如是修遠離行。而不稱順諸如來心。善現。我所稱贊諸菩薩摩訶薩真遠離行。是菩薩摩訶薩都不成就。彼于真勝遠離行中亦不見有相似行相。所以者何。彼于如是真遠離行不生愛樂。但樂修行聲聞獨覺空遠離行。善現。是菩薩摩訶薩修不真勝遠離行時。魔來空中歡喜贊嘆。告言。大士。善哉善哉。汝能修行真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱贊。汝于此行精勤修習。速證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩執著如是聲聞獨覺遠離行法以為最勝。輕弄毀蔑住菩薩乘。雖居憒鬧而心寂靜成調善法諸苾芻等言。彼不能修遠離行。身居憒鬧心不寂靜。善現。是菩薩摩訶薩。于諸如來應正等覺。共所稱贊住真遠離行。菩薩摩訶薩輕弄毀蔑。謂居憒鬧心不寂靜。不能修行真遠離行。于諸如來應正等覺所不稱贊。住真喧雜行菩薩摩訶薩尊重贊嘆。謂不喧雜其心寂靜。能正修行真遠離行。善現。是菩薩摩訶薩于應親近供養恭敬如大師者。而不親近供養恭敬反生輕蔑。于應遠離不應承事如惡友者。而不遠離供養恭敬如事大師。善現。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多無巧便故。妄生執著所以者何。彼作是念。我所修行是真遠離。故為非人稱贊護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念恭敬稱美。善現。是菩薩摩訶薩由此因緣心多傲慢。輕弄毀蔑諸余菩薩摩訶薩眾。煩惱惡業晝夜增長。善現。當知是菩薩摩訶薩。于諸菩薩。為旃荼羅穢污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬尊重贊嘆如是惡人。何以故。善現。當知是人懷增上慢。外似菩薩內多煩惱。是故善現。若菩薩摩訶薩。真實不舍一切智智。不舍無上正等菩提。深心求證一切智智。求證無上正等菩提。普為利樂諸有情者。不應親近供養恭敬尊重贊嘆如是惡人。善現。諸菩薩摩訶薩。常應精進修自事業。厭離生死不著三界。于彼惡賊旃荼羅人。應常發心慈悲喜舍。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知速令除滅。善現。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應善覺知如是魔事。應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起過患

   復次善現。若菩薩摩訶薩增上意樂。欲證無上正等菩提。常應親近供養恭敬尊重贊嘆真勝善友。時具壽善現白佛言。世尊。何等名為諸菩薩摩訶薩真勝善友。佛言。善現。一切如來應正等覺是菩薩摩訶薩真勝善友。一切菩薩摩訶薩亦是菩薩摩訶薩真勝善友。諸有聲聞及余善士能為菩薩摩訶薩眾。宣說開示分別顯了布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應之法令易解者。當知亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩真勝善友。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知四念住是菩薩摩訶薩真勝善友。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知四靜慮是菩薩摩訶薩真勝善友。四無量四無色定亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知八解脫是菩薩摩訶薩真勝善友。八勝處九次第定十遍處亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知空解脫門是菩薩摩訶薩真勝善友。無相無愿解脫門亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知極喜地是菩薩摩訶薩真勝善友。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知五眼是菩薩摩訶薩真勝善友。六神通亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知三摩地門是菩薩摩訶薩真勝善友。陀羅尼門亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知佛十力是菩薩摩訶薩真勝善友。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知無忘失法是菩薩摩訶薩真勝善友。恒住舍性亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知永斷一切煩惱習氣是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知一切智是菩薩摩訶薩真勝善友。道相智一切相智亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知一切菩薩摩訶薩行是菩薩摩訶薩真勝善友。諸佛無上正等菩提亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知苦圣諦是菩薩摩訶薩真勝善友。集滅道圣諦亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知諸法緣性是菩薩摩訶薩真勝善友。諸緣起支亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知內空是菩薩摩訶薩真勝善友。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知真如是菩薩摩訶薩真勝善友。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦是菩薩摩訶薩真勝善友

   善現。當知布施波羅蜜多與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知四念住與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知四靜慮與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四無量四無色定亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室。為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知八解脫與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。八勝處九次第定十遍處亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知空解脫門與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。無相無愿解脫門亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知極喜地與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母

   善現。當知五眼與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。六神通亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知三摩地門與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。陀羅尼門亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知佛十力與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知無忘失法與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。恒住舍性亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知永斷一切煩惱習氣與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知一切智與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。道相智一切相智亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知一切菩薩摩訶薩行與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。諸佛無上正等菩提亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母

   善現。當知苦圣諦與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。集滅道圣諦亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知諸法緣性與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。諸緣起支亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知內空與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知真如與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。何以故。善現。過去所有一切如來應正等覺。皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。未來所有一切如來應正等覺。皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。現在十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。住持安隱一切有情。宣說開示微妙法者。皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。何以故。善現。過去未來現在諸佛。皆從布施波羅蜜多廣說乃至不思議界而出生故。是故善現。若菩薩摩訶薩增上意樂。欲證無上正等菩提。成熟有情嚴凈佛土。當學布施波羅蜜多。當學凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。當學四念住。當學四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。當學四靜慮。當學四無量四無色定。當學八解脫。當學八勝處九次第定十遍處。當學空解脫門。當學無相無愿解脫門。當學極喜地。當學離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。當學五眼。當學六神通。當學三摩地門。當學陀羅尼門。當學佛十力。當學四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。當學無忘失法。當學恒住舍性。當學永斷一切煩惱習氣。當學一切智。當學道相智一切相智。當學一切菩薩摩訶薩行。當學諸佛無上正等菩提。當學苦圣諦。當學集滅道圣諦。當學諸法緣性。當學諸緣起支。當學內空。當學外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。當學真如。當學法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現。是菩薩摩訶薩。既學布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。復應以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施二者愛語三者利行四者同事。善現。我觀此義故作是說布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至不思議界。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲行不隨他教行。欲住不隨他教住。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情愿。欲嚴凈佛土。欲成熟有情。當學般若波羅蜜多。何以故。善現。于此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩訶薩眾所應修學一切法相。一切菩薩摩訶薩眾皆于此中應勤修學

   爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多以何為相。而勸菩薩摩訶薩眾應勤修學。佛言。善現。如是般若波羅蜜多以虛空為相。如是般若波羅蜜多以無著為相。如是般若波羅蜜多以無相為相。何以故。善現。于此般若波羅蜜多甚深相中。諸法諸相皆不可得無所有故。時具壽善現白佛言。世尊。頗有因緣可說般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是相耶。佛言。善現。如是如是如汝所說。有因緣故可說般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是妙相。所以者何。善現。如是般若波羅蜜多以性空為相。諸法亦以性空為相。如是般若波羅蜜多以遠離為相。諸法亦以遠離為相。善現。由此因緣可作是說。甚深般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是妙相。以一切法皆自性空離眾相故。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法皆自性空遠離眾相。則一切法一切法空。亦一切法一切法離。云何有情可施設有雜染清凈。世尊。非性空法有染有凈。亦非遠離法有染有凈。世尊。非性空法能證無上正等菩提。亦非遠離法能證無上正等菩提。世尊。非性空中有法可得。亦非遠離中有法可得。世尊。非性空中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。亦非遠離中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。世尊。云何令我解佛所說甚深義趣。爾時佛告具壽善現言。善現。于意云何。有情長夜有我我所心執我我所不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有情長夜有我我所心執著我我所。佛言。善現。于意云何。彼心所執我及我所空遠離不。善現答言。如是世尊。如是善逝。彼心所執我及我所皆空遠離。佛言。善現。于意云何。豈不有情由我我所執流轉生死。善現答言。如是世尊。如是善逝。諸有情類由我我所執流轉生死。佛言。善現。如是有情流轉生死由有雜染。以是證知雜染可得。善現。若諸有情無心執著我及我所則無雜染。若無雜染是則應無流轉生死。流轉生死既現可得。由此應知有雜染法。既有雜染亦有清凈。是故善現。應知有情雖自性空遠離眾相。而有雜染清凈可得

大般若波羅蜜多經卷第三百三十三


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