大般若波羅蜜多經卷332初分善學品第53-2
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初分善學品第五十三之二

   善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應習近空三摩地。應安住空三摩地。應修行空三摩地。而于實際不應作證。應習近無相無愿三摩地。應安住無相無愿三摩地。應修行無相無愿三摩地。而于實際不應作證。應習近四念住。應安住四念住。應修行四念住。而于實際不應作證。應習近四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。應安住四正斷乃至八圣道支。應修行四正斷乃至八圣道支。而于實際不應作證。如是乃至應習近佛十力。應發趣佛十力。應修行佛十力。而于實際不應作證。應習近四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。應發趣四無所畏乃至十八佛不共法。應修行四無所畏乃至十八佛不共法。而于實際不應作證。善現。是菩薩摩訶薩。雖習近空三摩地。安住空三摩地。修行空三摩地。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。雖習近無相無愿三摩地。安住無相無愿三摩地。修行無相無愿三摩地。而不證預流果亦不證一來不還阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。雖習近四念住。安住四念住。修行四念住。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。雖習近四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。安住四正斷乃至八圣道支。修行四正斷乃至八圣道支。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶薩。由此因緣。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提

   善現。譬如壯士威猛勇健形貌端嚴。見者歡喜具最清凈圓滿眷屬。于諸兵法學至究竟。善持器仗安固不動。六十四能。十八明處。一切伎術無不善巧。眾人欽仰皆悉敬伏。善事業故功少利多。由此諸人恭敬供養尊重贊嘆。彼于爾時倍增喜躍。而自慶慰有因緣故。扶將老弱及諸眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其間多有惡獸劫賊。怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃威猛勇健。多諸伎術身意泰然。安慰父母并諸眷屬。幸勿憂懼必令無苦。彼人于是以善巧術。將諸眷屬到安隱處。既免危難歡娛受樂。然彼壯士于曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威勇具諸伎術無所畏故。善現。當知諸菩薩摩訶薩亦復如是。愍生死苦諸有情故。發趣無上正等菩提普緣有情起四無量住四無量俱行之心。精勤修習布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多未圓滿位。為欲修學一切智智不證漏盡。雖住空無相無愿解脫門。然不隨其勢力而轉。亦不為彼障所牽奪。于解脫門亦不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提善現。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翱翔久不墮地。雖依空戲而不據空。亦不為空之所拘礙。善現。當知諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖于空無相無愿解脫門數數習近安住修行。而不作證。由不證故。不墮聲聞及獨覺地。修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智智。若未圓滿終不依空無相無愿三三摩地而證漏盡

   善現。譬如壯夫善閑射術。欲現己伎仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以后箭射前箭筈。如是展轉經于多時。箭箭相承不令墮落。若欲令墮便止后箭。爾時諸箭方頓墮落。善現。當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證于實際。若得無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。皆應如是審諦觀察。如前所說諸法實相爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能為難事。雖學諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。雖學諸法內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。雖學苦集滅道圣諦。雖學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。雖學空無相無愿解脫門。而于中道不墮聲聞及獨覺地退失無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩甚為希有。佛告善現。諸菩薩摩訶薩于諸有情誓不舍故。謂作是愿。若諸有情未得解脫。我終不舍所起加行。善現。諸菩薩摩訶薩愿力殊勝常作是念。一切有情若未解脫我終不舍。由起如是廣大心故。于其中道必不退落。善現諸菩薩摩訶薩恒作是念。我不應舍一切有情必令解脫。然諸有情行不正法。我為度彼應數引發寂靜空無相無愿解脫門。雖數引發而不取證。善現。是菩薩摩訶薩。成就善巧方便力故。雖數現起三解脫門。而于中間不證實際。乃至未得一切智智。要得無上正等菩提方乃取證

   復次善現。諸菩薩摩訶薩于甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦樂觀察四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支及空無相無愿解脫門等皆自相空。善現。是菩薩摩訶薩作此觀已生如是念。諸有情類由惡友力。于長夜中起我想執。有情想執。命者想執。生者想執。養者想執。士夫想執。補特伽羅想執。意生想執。儒童想執。作者想執。受者想執。知者想執。見者想執。由此想執行有所得。輪回生死受種種苦。為斷有情如是想執。應趣無上正等菩提。為諸有情說深妙法。令斷想執離生死苦。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖習空解脫門而不依此證于實際。雖習無相無愿解脫門亦不依此證于實際。以于實際不取證故。不墮預流一來不還阿羅漢果。亦復不墮獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶薩由如是念。行深般若波羅蜜多。成就善根不證實際。雖于實際未即作證。而不退失四靜慮。亦不退失四無量四無色定。亦不退失四念住。亦不退失四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。亦不退失八解脫。亦不退失八勝處九次第定十遍處。亦不退失空解脫門。亦不退失無相無愿解脫門。亦不退失內空。亦不退失外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦不退失真如。亦不退失法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦不退失苦圣諦。亦不退失集滅道圣諦。亦不退失布施波羅蜜多。亦不退失凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不退失五眼。亦不退失六神通。亦不退失一切陀羅尼門。亦不退失一切三摩地門。亦不退失佛十力。亦不退失四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦不退失大慈大悲大喜大舍。亦不退失無忘失法。亦不退失恒住舍性。亦不退失一切智。亦不退失道相智一切相智。善現。是菩薩摩訶薩。爾時成就一切菩提分法。乃至證得無上正等菩提。于諸功德終不衰減。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。剎那剎那白法增益。諸根猛利超過一切聲聞獨覺

   復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類于長夜中。其心常為四倒所倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若凈想倒心倒見倒。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上大菩提時。為諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無凈。唯有涅槃寂靜微妙。具足種種常樂我凈真實功德。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若未圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖習空無相無愿解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿不證實際及余功德。若得無上正等菩提乃可證得。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖于諸余功德修未圓滿。而于無愿三摩地門修已圓滿

   復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類于長夜中。行有所得謂執有我。或執有有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。或執有色。或執有受想行識。或執有眼處。或執有耳鼻舌身意處。或執有色處。或執有聲香味觸法處。或執有眼界。或執有耳鼻舌身意界。或執有色界。或執有聲香味觸法界。或執有眼識界。或執有耳鼻舌身意識界。或執有眼觸。或執有耳鼻舌身意觸。或執有眼觸為緣所生諸受。或執有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。或執有地界。或執有水火風空識界。或執有無明。或執有行識名色六處觸受愛取有生老死。或執有十善業道。或執有四靜慮。或執有四無量四無色定。或執有四攝事。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上大菩提時。令諸有情永斷如是有所得執。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若未圓滿不證實際。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖于無相無愿三摩地門非不修習。而但于空三摩地門修已圓滿

   復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。見諸有情由惡友力。長夜執著無量種相。所謂執著女相男相色相聲相香相味相觸相法相。恒作是念。我為如是諸有情類。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上大菩提時。令諸有情永無如是諸相執著。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若未圓滿不證實際。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖于空無愿三摩地門非不修習。而于無相三摩地門修已圓滿

   復次善現。若菩薩摩訶薩。已善修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。已善安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空。無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。已善安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。已善安住苦集滅道圣諦。已善修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。已善修學空無相無愿解脫門。已善修學乃至佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余無量無邊佛法。善現。是菩薩摩訶薩。成就如是功德智慧。若于生死發起樂想或說為樂。或于三界安住執著無有是處

   善現。若菩薩摩訶薩。已善修學菩提分法一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾法應試問。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。云何修學菩提分法。而不證空無相無愿無生無滅無作無為無性實際。由不證故不墮預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修習甚深般若波羅蜜多常無所執。善現。是菩薩摩訶薩得此問時若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無愿無生無滅無作無為無性實際。及余一切菩提分法不應修學。善現。當知。是菩薩摩訶薩。未蒙如來應正等覺授于無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。未能開示記別顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。善現。是菩薩摩訶薩得此問時若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應正思惟空無相無愿無生無滅無作無為無性實際。及余一切菩提分法亦應方便如前所說。善巧修學而不作證。善現。當知是菩薩摩訶薩。已蒙如來應正等覺授于無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。已能開示記別顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。善現。若菩薩摩訶薩未能開示記別顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。當知。是菩薩摩訶薩未善修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩提分法。未入薄地未如諸余住不退轉位菩薩摩訶薩。開示記別顯了安住不退轉地。善現。若菩薩摩訶薩已能開示記別顯了住不退轉位。菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩。已善修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩提分法。已入薄地。已如諸余住不退轉位菩薩摩訶薩。開示記別顯了安住不退轉地。時具壽善現白佛言。世尊頗有未得不退轉菩薩摩訶薩能作如是如實答不。佛言。善現。有菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而能于此作如實答。善現。是菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而能修習布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞能如實答。如不退轉位菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛言。世尊。多有菩薩摩訶薩修行無上正等菩提。少有能如實答。如不退轉位菩薩摩訶薩。已善修治地。未善修治地。而安住故。佛言。善現。如是如是。如汝所說。何以故。善現。少有菩薩摩訶薩。得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆能于此作如實答。善現。若能作此如實答者。當知是菩薩摩訶薩。善根明利世間天人阿素洛等不能破壞復次善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不愛樂稱贊聲聞及獨覺地。于三界法亦不舉心愛樂稱贊。常觀諸法如夢如幻如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。雖如是觀察而不證實際。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相

   復次善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等覺。有無量眾無量百眾無量千眾無量百千眾無量俱胝眾無量百俱胝眾無量千俱胝眾無量百千俱胝眾無量那庾多眾無量百那庾多眾無量千那庾多眾無量百千那庾多眾。謂苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等。恭敬圍繞而為說法。既聞法已善解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行及和敬行并隨法行。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相

   復次善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等覺。具三十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。圓光一尋周匝照曜。與苾芻眾踴在空中。現大神通說正法要化作化事。令到他方無邊佛土施作佛事。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相

   復次善現。若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見虎狼師子猛獸毒蛇惡蝎欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母兄弟姊妹妻子親友臨欲命終。或見自身寒熱饑渴及余苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事。不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟。三界虛假皆如夢見。我證無上大菩提時。為諸有情宣說三界一切虛妄皆如夢境。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相

   復次善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中。見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩訶薩行。速趣無上正等菩提。愿得無上大菩提時。我佛土中無有地獄傍生鬼界諸有情類。乃至無有諸惡趣名。從夢覺已亦作是念。善現。當知是菩薩摩訶薩當作佛時。彼佛土中定無惡趣。何以故。善現。若夢若覺諸法無二無二分故。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相

   復次善現。若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓愿。若我已受不退轉記。當得無上正等菩提。愿此大火即時頓滅變為清涼。善現。此菩薩摩訶薩作是愿已。夢中見火即時滅者。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。作是愿已若火不滅。當知未得不退轉地。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相

   復次善現。若菩薩摩訶薩覺時現見大火卒起。燒諸城邑或燒聚落。便作是念我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相未審虛實。若我所見是實有者。愿此大火即時頓滅變為清涼。善現。此菩薩摩訶薩作是誓愿發誠諦言。爾時大火即頓滅者。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。作是誓愿發誠諦言火不滅者。當知未得不退轉地。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相

   復次善現。若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相。若我所見定是實有。必得無上大菩提者。愿此大火即時頓滅變為清涼。善現。是菩薩摩訶薩發此誓愿誠諦言已。爾時大火不為頓滅。然燒一家越置一家復燒一家。或燒一巷越置一巷復燒一巷。如是展轉其火乃滅。善現。是菩薩摩訶薩應自了知決定已得不退轉地。然被燒者由彼有情造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣。無量劫中受正苦報。今生人趣受彼余殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦報。今在人趣先現少殃。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相

   復次善現。由前所說種種因緣。知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。當為汝說。汝應諦聽。善現。答言。唯然愿說。佛告善現。若菩薩摩訶薩。見有男子或有女人。現為非人之所魅著。便作是念。若諸如來應正等覺。知我已得清凈意樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清凈作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺意樂。不以聲聞獨覺。作意求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來應正等覺。說微妙法利樂有情。彼諸如來應正等覺。無所不見。無所不知。無所不解。無所不證。現知見覺一切有情意樂差別。愿垂照察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。必得無上正等菩提。救拔有情生死苦者。愿是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語即當舍去。善現。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人不為去者。當知是菩薩摩訶薩。未蒙如來應正等覺曾授無上正等菩提不退轉記。善現。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人即為去者。當知是菩薩摩訶薩。已蒙如來應正等覺授彼無上正等菩提不退轉記。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩

   復次善現。有菩薩摩訶薩未善修學布施波羅蜜多。未善修學凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。未善安住內空。未善安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。未善安住真如。未善安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。未善安住苦圣諦。未善安住集滅道圣諦。未善修學四念住。未善修學四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。未善修學四靜慮。未善修學四無量四無色定。未善修學八解脫。未善修學八勝處九次第定十遍處。未善修學空解脫門。未善修學無相無愿解脫門。未善修學陀羅尼門。未善修學三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修習一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所惱亂。于諸魔事未能覺了。不自度量善根厚薄。學諸菩薩發誠諦言便為惡魔之所誑惑。善現。是菩薩摩訶薩。見有男子或有女人。現為非人之所魅著。即便輕爾發誠諦言。若我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。令是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語速當舍去。善現。是菩薩摩訶薩作此語已。爾時惡魔為惑亂故。即便驅逼非人令去。所以者何。善現。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。善現。是菩薩摩訶薩見此事已。歡喜踴躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓愿。即便放此男子女人無別緣故。善現。是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸余菩薩。言我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。所發誓愿皆不唐捐汝等未蒙諸佛授記。不應相學發誠諦言。設有要期必空無果。善現。是菩薩摩訶薩輕弄毀訾諸菩薩故妄恃少能。于諸功德生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故。生長多品增上慢故。輕蔑毀訾諸菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。善現。是菩薩摩訶薩薄福德故。所作善業發誠諦言皆起魔事。善現。是菩薩摩訶薩不能親近供養恭敬尊重贊嘆。諸善知識。不能請問得不退轉菩薩行相。不能諮受諸惡魔軍。所作事業由斯魔縛轉復堅牢。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩不久修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所擾亂。是故善現。諸菩薩摩訶薩應善覺知種種魔事

   爾時具壽善現即白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不久修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不久安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不久安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不久安住苦集滅道圣諦。不久修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。不久修行四靜慮四無量四無色定。不久修行八解脫八勝處九次第定十遍處。不久修行空無相無愿解脫門。不久修行陀羅尼門三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修行一切佛法。遠離菩薩方便善巧。為諸惡魔之所擾亂。佛言。善現。惡魔變作種種形像。至此菩薩摩訶薩前方便誑言。咄善男子。汝自知不。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝于無上正等菩提決定當得。不復退轉。汝身名某。父母名某。兄弟名某。姊妹名某。親友眷屬乃至七世父母宗親各名為某。汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。善現。如是惡魔若見此菩薩心行柔軟根性遲鈍便詐記言。汝于先世亦心行柔軟根性遲鈍。如是惡魔若見此菩薩心行剛強根性猛利。便詐記言。汝于先世亦心行剛強根性猛利。如是惡魔若見此菩薩居阿練若。或居冢間。或居露地。或居樹下。或常乞食。或一受食。或一坐食。或一鉢食。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。或好舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或具正念。或樂靜定。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉不涂其足。或減睡眠。或不掉舉。或好少言。或樂軟語。如是惡魔見此菩薩種種行已。便詐記言。汝于先世。已曾如是居阿練若。或居冢間。廣說乃至少言軟語。所以者何。汝今成就如是種種杜多功德。世間共見。汝于先世。決定亦有如是種種殊勝功德。應自慶慰勿得自輕。善現。是菩薩摩訶薩聞此惡魔說其先世并當來世有勝功德。及說現在自身親族名字差別生處生時。兼贊種種杜多功德。聞已歡喜心生憍慢。凌蔑毀罵諸余菩薩。善現。爾時惡魔知此菩薩其心暗鈍。復告之言。汝有如是功德相狀。過去如來應正等覺定已授汝大菩提記。汝于無上正等菩提。必當證得不復退轉。善現。是時惡魔為擾亂故。或矯現作出家形像。或矯現作在家形像。或矯現作父母形像。或矯現作兄弟形像。或矯現作姊妹形像。或矯現作親友形像。或矯現作梵志形像。或矯現作師范形像。或矯現作天龍藥叉人非人等種種形像。至此菩薩摩訶薩所。作如是言。過去如來應正等覺久已授汝大菩提記。汝于無上正等菩提。決定當得不復退轉。何以故。諸不退轉位菩薩摩訶薩功德相狀汝皆具有。應自尊重勿生猶豫。善現。如我所說實得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。是菩薩摩訶薩懷增上慢實皆非有。善現。當知是菩薩摩訶薩。魔所執持為魔所魅。何以故。是菩薩摩訶薩。于得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相實皆未有。但聞惡魔說其功德及說名字生處生時少分似實。便生憍慢輕弄毀罵諸余菩薩。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應善覺知如是魔事

大般若波羅蜜多經卷第三百三十二


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