宋元續入藏諸論·第1299部
集大乘相論二卷
覺吉祥智菩薩造宋三藏傳法大師施護譯
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  歸命妙吉祥菩薩摩訶薩。我今略釋諸大乘相。從菩提心出生大悲相應。所謂一切法。即當了知一切法無我。此所知相。是故今說。

  此中何名一切法。所謂蘊處界緣生波羅蜜多地空菩提分圣諦靜慮無量行無色等至解脫三摩缽底先行解脫門神通陀羅尼力無所畏無礙解大慈大悲佛不共法諸聲聞果。了知一切相真如實際無相法界等法。是謂一切法。

  所言蘊者。謂即五蘊。何等為五。色受想行識。此中色者五根五境。根謂眼耳鼻舌身。境謂色聲香味觸。彼眼識所依。謂清凈眼根。耳識所依清凈耳根。鼻識所依清凈鼻根。舌識所依清凈舌根。身識所依清凈身根。色有二種。顯色形色。顯謂青等。形謂長等。聲有三種。謂執受大種。不執受大種。俱大種。香有二種。謂好香惡香。味有六種。謂苦醋甘辛咸淡。觸有十一種。謂堅強流潤溫燥輕動重輕滑澀軟饑渴等如是諸觸總略而說。有其三種。謂可意不可意及二中間。此如是等由眼等所生。若界趣等分別三世。分別有無邊分微細差別行相。應知此如是等。略說色蘊。受蘊云何。受有三種。謂苦受樂受非苦樂受。而此三受若依眼等分別者。有其六分。彼如是分別。受有十八。如下界中別明行相。此受蘊者。若界趣等分別有無邊分行相。應知此如是等。略說受蘊。想蘊云何。想有六種。此之行相。謂依眼等分別彼所取境相。有其六種。所取相者謂即色等。然所依性即不可分別。若分別若不分別。謂即色受二法。此如是等皆從我蘊自類所起。此想蘊者。若界趣等分別有無邊分行相。應知此如是等略說想蘊。行蘊云何謂心所有法信等善分。貪嗔癡等諸煩惱分。如是心所法。心諸分位所有行相依眼等轉。此行蘊者。若界趣等分別有無邊分行相。應知此如是等略說行蘊。識蘊云何。謂六識身。此識蘊者。若依眼等根色等境分別及彼識相。乃至善不善無記等。分別有無邊分行相。應知此如是等略說識蘊。如前總說名為五蘊。

  所言處者。即十二處謂內六處。眼耳鼻舌身意。外六處。色聲香味觸法。此中應知。眼等五根色等五境為十色處。彼意處者。謂即諸識所余諸法。是為法處。

  所言界者。即十八界謂六根界六境界六識界。此中眼等識分別有六。即有六觸。謂眼觸乃至意觸。彼色等識有三種相。謂善不善及彼中間。此之行相。眼等觸為三受所生因性。即彼三受。從眼等觸所生有六。彼六各各三種分別。謂苦樂非苦樂。如是總說觸受。各有十八。如前受蘊所指。行相亦然。

  復次地水火風空識等相。名為六界。所言緣生者云何行相。即十二緣生。何等十二。所謂無明乃至老死。此中無明者。謂于業果諦寶法中不正行故。由此無明起諸煩惱。是故于無我中計我蘊等。而有所得。無明緣行。行有三種。福行罪行不動行。福行謂十善業道。罪行謂十不善業道。不動行謂無色等至。彼如是行。以其無明為因諸行得生。行緣于識是故眼等諸識愛非愛果種子生長。識緣名色。此名色者謂由識故施設彼名。名有生處。是故受等四蘊為名色。即如應依名而立。名色緣六處。彼六處者。謂由如是名色眼等六處建立六處緣觸。觸謂眼等色等。如前已說。觸緣受。受有三種。亦如前說。此中觸受行相應知。受緣愛。愛由無明。愛緣取。取謂色等所取所生樂行。取緣有。有行相者謂即如前所說行識等相。有緣生。謂即名色有所生起。由彼無明故有生法。即此無明自性亦無分位。生緣老死。老謂諸蘊衰變。死謂諸蘊滅壞。生法后邊而無其實先所得身而悉舍離。然彼無明于后蘊中還復隨轉。增長一切煩惱過失。彼等皆由無明自類煩惱業等而為其因。是故煩惱業生。此三不斷。以是輪回相續流轉。如是知者。當于實法而起對治。了無明等自性無我。如是等略說十二緣生。所言波羅蜜多者云何行相。其數有十。此中施有三種。謂法施無妄施慈施。戒有三種。謂攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒。忍辱三種。謂諦察法忍耐怨害忍安受苦忍。精進三種。謂被甲精進加行精進畢竟成就精進。定有三種。謂離過失定引發定辦事定。慧有三種。謂聞所成慧思所成慧修所成慧。方便三種。謂離過方便拯濟方便速證樂方便。愿有三種。謂自行成就愿解眾生縛愿清凈佛土愿。力有三種。謂成辦事業力滅除煩惱力降伏魔怨力。智有三種。謂無分別智分別平等覺了智滅眾生罪智。如是施等諸波羅蜜多。以菩提心為先。于一切眾生起慈心觀。而此諸波羅蜜多。于諸世間所行無有行相亦無所得。于出世蘊等是即無我解脫相。真實所證如理而觀。

  所言地者。即彼十地。所謂歡喜地修施波羅蜜多。離垢地修戒波羅蜜多發光地修忍辱波羅蜜多。焰慧地修精進波羅蜜多。難勝地修定波羅蜜多。現前地修慧波羅蜜多。遠行地修方便波羅蜜多。不動地修愿波羅蜜多。善慧地修力波羅蜜多。法云地修智波羅蜜多。如是諸地所得法無我理。皆慈心所證悉無差別。而彼所修施等諸波羅蜜多。安住清凈勝上所得。廣大愿力普遍成就。不共一切聲聞等故。是諸波羅蜜多。于所緣相而無差別。若人若法離相空故。

  所言空者。即十八空。謂眼等空是名內空。色等空是名外空。眼等色等智觀平等名內外空。方等諸分器世間相。各各觀察一一皆空。是名大空。于諸分別離取舍性。說名為空。此空復空。是名空空。于勝義諦觀不可得。名勝義空。于施等行諸有為法皆悉平等。名有為空。諸無為法無發悟相。名無為空。于空法中無有少法而實可轉。散而無集。是名散空。彼一切法無有邊際。名無際空。一切法中畢竟無余一法不空。名畢竟空。蘊等諸法自性如是。無所生起離自取舍相。名自相空彼一切法空無差別。名一切法空。于我蘊中取舍不可得。名不可得空。此不可得。謂色等相不可得故。但有諸業性。是名無相空。若人若法彼自性空。是名自性空。于諸性中離取舍性。名無性空。彼無性者謂離蘊等無別性故。若離蘊等自性起空分別者。是對礙相即名無性自性空。若彼如是分別盡處。即能解脫色等系縛。無復分別有無邊分。離蘊等取舍。是即一相。而彼一相性無有二。彼如是故即于波羅蜜多安住一境。自性空理離戲論相。是即無我真實所觀。

  所言菩提分者。即三十七菩提分。謂四念處乃至八正道。四念處者身受心法。此中身念處者觀身無有種種積集而無所著。離取舍相等。是名身念處。彼受念處心念處法念處亦如是觀。又復即此法念處中。若于內外中間而分別者別有三種。謂精進定正念此。三相應即能觀察諸菩薩最勝菩提心及施等善行。于一切法中得無我相應。此念最勝。如是略說名四念處。所余諸法亦如是知。

  四正斷者。謂是所對治非菩提分。即已生令斷未生令不生。此名勤斷二不善非所對治。是菩提分未生令生已生令增長。此名勤修二善。如是略說名四正斷。

  四神足者。謂欲精進三摩地慧。如是相應行增上所得果。以其所得而觀欲等所緣。謂四種三摩地。而彼身心離諸所依住離貪想。依止寂滅無所作行。如是略說名四神足。

  五根五力者。即了知一切相果。謂信精進念定慧等增上相應根力。如是略說名五根五力。

  復次此中如是等所修即二覺了分。謂暖頂位。暖位修四念處。頂位修四正斷。又復有二勝覺了分謂忍世第一法。忍位修四神足。世第一位修五根五力。彼如是等無所作行。最上真實。信等根力為見道緣行相。應知彼見道所修謂七覺支。

  七覺支者即念覺支乃至舍覺支。此中念覺支者。謂利眾生證菩提愿。現前正念無忘失相。擇法覺支者。謂于我法自性決擇為相。喜覺支者。謂自所修道得無漏因生喜樂故輕安覺支者。謂如其所證真實法性。非菩提分種子而舍離故。身業心業得輕安故。定覺支者。謂四無量及菩提愿。入真如智純一境相。精進覺支者。謂雖觀寂靜勝上功德門而不味著。進修諸行復無懈息。舍覺支者。謂念利眾生如應調伏。隨其所行。波羅蜜多等諸功德法。平等分別觀無來去。住平等故。如是略說名七覺支。即如是等七覺支行名正智分。彼能對治煩惱障及所知障行相。應知修道所修即八正道。

  八正道者。謂正見乃至正定。此中正見者。謂了一切法無我相。住于平等苦等顛倒。彼之二分是微妙相勝慧所觀。正思惟者。謂起思惟不斷所作因如愿而證果。正語者。謂諸語言離妄分別如實而說。正業者。謂諸所作而無顛倒。不害眾生救拔眾生等。離妄而修。正命者。謂于凈命離諸邪妄。自行所修自行而證。正勤者。謂雖至最上地而亦增進。身無疲倦心生勇悍。正念者。謂念處等如實而觀。慈心莊嚴自愿方便。于一切法無所忘失。正定者。謂身等業而常依止最勝功德。安住無分別智。即諸靜慮相平等相應。如是等略說名三十七菩提分法。隨應行相總略攝故。

  復次所言圣諦者。即四圣諦。謂苦集滅道。此中苦圣諦者。謂蘊等顛倒相背圣法為性。集圣諦者。謂如所說苦。由此無明行等煩惱業集為緣。與生等苦而為因性。滅圣諦者。謂于一切法如實無分別無生相為性。世間癡暗對治滅如所證。道圣諦者。謂趣向菩提慈心等法及法念處。總略攝故此諸圣諦于一切法平等所緣。如是略說名四圣諦。

  所言靜慮者。即四靜慮。謂離生喜樂名初靜慮。定生喜樂名第二靜慮。離喜妙樂名第三靜慮。舍念清凈名第四靜慮。如是等四皆寂止相。欲界等貪心不流動。是名靜慮。然諸菩薩亦不味著諸靜慮樂。畢竟不舍眾生。圓滿菩薩道法。成就無量行。如是略說名四靜慮。

  所言無量行者。即四無量行。謂慈悲喜舍。此四皆緣無量眾生為境界故。此中慈無量行者。謂與一切眾生畢竟利樂。所修諸行而悉離相。遠離顛倒順菩薩道。悲無量行者。謂不令眾生而有一苦。此悲謂能對治惱害不起為性。喜無量行者。謂證一切法無我平等。所有施等諸善住菩提心。廣為利樂一切眾生。方便所行如所生喜為喜受相。舍無量行者。謂于三有分別平等起廣大行拯救眾生。于自所得三摩地樂而不味著。此能對治放逸過失心住實相。如應調伏世間一切執相等心已能安住靜慮。于諸色想對治實法。復于無量法門得法平等。住法無我如理而證。所獲一切平等樂法。是名自在最勝所得。如是略說名四無量行。

  所言無色等至者。此有其四。謂空無邊處乃至非想非非想處。此中空無邊處等至者。謂離種種色對礙想。觀無邊空而為相應。舍諸有相心住一境。復次識無邊處等至。無所有處等至。非想非非想處等至。此如是等皆寂靜行如初相應。觀無貪相而為所緣。余復觀察無著無礙。如應最上無相出生。如是略說名四無色等至。

  所言解脫者。即八解脫。謂內有色觀外色解脫乃至滅受想解脫。此中初解脫者。謂內有色想離外色貪。是名內有色觀外色解脫。復次如其行相內無色想離外色貪。是名內無色觀外色解脫。復次于色等清凈住無貪行。是名凈解脫。復次空無邊處解脫。識無邊處解脫。無所有處解脫。非想非非想處解脫。如是四無色處解脫。皆如其行相住如實觀。復次滅受想解脫行相。應知如是略說名八解脫。

  所言三摩缽底先行者。謂欲住彼空無邊處等諸三摩缽底。先當如應滅諸行相。住法自性平等寂靜后當安住諸三摩缽底。此名先行。又復當知。此四無色等至及滅盡等至而諸菩薩于冒哩喏多位入師子游戲三摩地。現前而觀。不為非三摩呬多心之所間斷。亦復不為初靜慮等之所間斷。此滅盡等至是無動相。此中諸三摩缽底。何故次第如是。謂成熟眾生如應所觀次第如是。又復當知。此即最上樂門。獲是樂者了我無實。我無實故自心寂靜。所應修習諸神通波羅蜜多等。皆勝慧所觀如實出生。此即略攝一切法相。

  所言解脫門者。即三解脫門。謂空無相無愿。此中空解脫門者。謂若人若法諸蘊等事離分別相。而彼蘊等若染若凈。于分別相中畢竟無性。于空法中離取舍相。而無染智如實對治。無相解脫門者。謂于蘊等畢竟無相。由無相故取不可得。彼無染智如實對治不著諸相。無愿解脫門者。謂于一切清凈解脫門蘊處界等及波羅蜜多圓滿勝行最上一切相皆如實知。如實出生現前平等。離諸所取愿樂心故。如是略說名三解脫門。

  所言神通者。有其六種。謂天眼通乃至漏盡通。此中天眼通者。謂于諸色相正觀無礙最勝清凈。天耳通者。謂于一切音聲能聞清凈。他心通者。謂于他心一切行相能如實知。宿住通者。謂自他過去諸差別事悉能記念。神境通者。此復有三。謂隱顯自在。隨諸世界種種現身。于虛空中往來無礙。隨所作轉如應現身。如其所應不現身相作神通事。漏盡通者。謂諸無明貪等煩惱。此名為漏。智斷無余。名為漏盡。如是等最勝六通。安住菩提心離戲論智。是諸菩薩勝上所修。不共一切聲聞道等。圓滿無相無發悟性。是諸波羅蜜多平等道行。總攝一切白所修法一切愿力一切相故。勇猛精進而為先導。安住最上清凈心一境性。初靜慮等。如名如義隨應差別。無邊行相總略攝故。三摩陀耶所住持故。如是略說名為六通。

  所言陀羅尼者。謂即彼一切相及一切法。一切法性隨應總攝。聲名句文為諸義相。所有無量念無邊辯才及諸三摩地門。彼無相智悉能證入。對治有相有礙心故。是即無上菩提最勝所得陀羅尼門。而彼一切三摩地陀羅尼等。金剛喻定現前證入。即一切相普遍平等。入無相智真實而證。一切種習皆悉舍離。智觀平等大悲相應。堅固所作于諸法性如實解脫。勝報現前平等安住。大圓鏡智如實出生。一切愿力皆悉圓滿。如是略說名陀羅尼。

  所言力者。即佛十力。謂處非處智力乃至漏盡智力。此中處非處智力者。謂于一切處因果決定不決定智如實知。若佛若梵王若轉輪圣王。彼彼所得勝報決定。名之為處。彼非處者。謂因果不決定行相應知。業報智力者。謂諸眾生。作善業惡業。生善趣惡趣。此等業報智如實知種種界智力者。謂諸眾生界趣差別智如實知。種種勝解智力者。謂諸聲聞等于諸法中起種種勝解。離諸染法趣寂靜相。此如是等智如實知。了別諸根智力者。謂諸眾生信等諸根種種差別智如實知。種種定智力者。謂初靜慮等諸三摩地三摩缽底。如名如義無邊行相智如實知。至處道智力者。道有二種。謂非愛樂道。即無明等。可愛樂道。謂寂滅等。而彼滅者謂聲聞緣覺及諸菩薩所證差別智如實知。生滅智力者。謂諸眾生種種生滅智如實知。宿住隨念智力者。謂于過去事如實記念。漏盡智力者。謂佛世尊大圓鏡智自性觀察。離諸障染分別平等。如是處非處等諸力如來游戲神通所證。此力具足故。即一切法增上所觀。如是略說名為十力。

  所言無畏者。即四所畏。謂一切智無畏。漏盡無畏。說障道無畏。出苦道無畏。此如是等若異若非異。有所言說悉無所得無畏自在。此四皆以平等性智而觀。如如意寶隨眾生意普遍平等。此法亦然。我相清凈離諸有著。如是略說四無所畏。

  所言無礙解者。謂義法樂說辯才等。此中義無礙解者。謂于一切眾生無我相。以微妙智平等而觀。法無礙解者。謂隨諸相了知諸法智觀平等。樂說無礙解者。謂隨所樂說能說所說不離自性。辯才無礙解者。謂于無邊法門隨應分別通達無相。此如是等與一切法增上相應。皆為攝彼諸愚癡者令悉調伏安住諸法離相平等故。此四皆以妙觀察智而觀。如是略說四無礙解。

  所言大慈大悲者。此中慈謂與眾生樂。住寂靜心無發悟相。廣大最勝離相平等。悲謂拔苦。調伏難調不舍眾生離諸有相。此二皆成所作智而觀。如是略說大慈大悲。

  所言佛不共法者。即十八不共法。謂如來身無失乃至現在知見無著無礙。此中初者謂如來身無失。無有疲倦離身諸過。如來語無失者。無非愛語離語諸過。如來意無失者。無有失念離意諸過。如是三業為令愚癡者生凈信故。無異想心者。于一切眾生住平等心。無不定心者。為令愚癡眾生除散亂相。無不知舍心者。謂諸眾生事無有不知而舍者。此等六法。是彼增上戒學所出生故。與無住涅槃而為因故。信無減者。謂于無住涅槃中不壞信故。欲無減者。謂于無住涅槃不愛著故。精進無減者。謂于利于命于行悉無住故。慧無減者。謂畢竟于諸世間長養眾生無不通達故。解脫無減者。謂不取聲聞等涅槃相故。解脫知見無減者。為利眾生智破戲論相。令諸眾生各各平等證得無上涅槃。此等六法是彼增上定學所出生故。與無住涅槃而為緣故。身業隨智慧行者。謂于一切處若動若止經行等相。常與智慧而共相應。是故智慧而為先導。語業隨智慧行者。謂一切語言離妄分別。常與智慧而共相應。是故智慧而為先導。意業隨智慧行者。謂于眾生住平等心。隨所利益無有差別。常與智慧而共相應。是故智慧而為先導。過去知見無著無礙者。謂內無有性名為無著。外離諸縛名為無礙。于過去一切法。平等悉知破戲論相。未來知見無著無礙者。謂于未來一切法。平等悉知破戲論相。現在知見無著無礙者。謂于現在一切法。平等悉知破戲論相。此等六法。是彼增上慧學所出生故。此等諸法唯佛如來圓滿成就無上勝智。為利眾生隨眾生轉。不共一切聲聞有故。法界清凈智所出生。如是略說名十八不共法。

  所言聲聞果者。即四聲聞果。謂須陀洹乃至阿羅漢。此中須陀洹者。厭苦欣樂。隨應斷除所有煩惱。七返生死見苦等諦。悟人無我趣向涅槃。斯陀含者。厭苦欣樂。隨應斷除所有煩惱。一來此界見苦等諦。悟人無我趣向涅槃。阿那含者厭苦欣樂。無余欲界煩惱可斷。不還欲界于色無色界。隨應解脫見苦等諦。悟人無我趣向涅槃。阿羅漢者。悉斷三界所有煩惱。盡苦邊際悟無我理。隨應解脫趣證涅槃。如是略說四聲聞果。

  所言了知一切相者。謂諸佛如來于一切相如實了知現前平等。一切相者。即一切法。諸佛如來為利世間。一切所向隨應方便。得無妄失法。住堅固相。

  此中應知。三身亦名一切相。法身自性無我智相。無差別故。報身最勝相。即一切相智所依性故。化身所作事相。于一切處如應現化而施設故。又復一切相者。雖所了知而無分別。為利眾生隨應所作。是相寂靜無緣自性一切平等。所有蘊等一切相亦復無邊。若在三界若出三界。應如實了知諸相不可得。如是名為了知一切相。

  所言真如者。即一切法自性離取舍。若智若愚若色若心。住平等性離妄無分別。是即名真如。

  所言實際者。即菩提性一切如量如實離諸分別。此中應知。如佛所說于我蘊等性畢竟無所得。復于他量而不可言說。如是名為實際。

  所言無相者。即彼真如說名無相。而真如者。但以名字假分別故。于名字中性不可得。當知我等性即諸法自性。是故此中若人若法。悉離諸相而同一相。此一相者。即一切法無對礙相。離諸分別。于第一義自性無動。是名無相。

  所言法界者。即十力等果法及諸因法。乃至一切法自性所依。是即法界。此法界中遠離一切虛妄顛倒分別相等。明慧現前如實照了。是名法界。

  復次當知。此中真如等大圓鏡智等。即一切法無所作門。彼真如無所作門。即諸法自相門。

  復次當知。此中真如及彼十力。皆以大圓鏡智而觀。彼實際所證及四無所畏皆以平等性智而觀。彼無相微妙清凈及四無礙解性。皆以妙觀察智而觀。彼法界一切法真實所證所依性及大慈大悲。皆以成所作智而觀。所有一切處增上所觀法。皆悉安住法界清凈智。

  如是等一切法。當知皆悉如量正語與菩提心相應。大慈隨順一切眾生。是一切法平等同一所緣。相應無相最上法門。總攝波羅蜜多等一切法故。隨其所行如量相應。此相應故。是名一切法無我。智者當知。佛所說法從解脫門如實出生。

  諸佛智慧無有上  所說因性亦無邊
  于彼無邊如實知  一切相應而表示
  諸相應門顯諸性  隨宜方便而出生
  大慧所作悉圓成  我為利樂故稱說

乾隆大藏經·宋元續入藏諸論·集大乘相論