小乘論·第1287部
法勝阿毗曇心論六卷
大德優波扇多釋高齊天竺三藏那連提耶舍譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
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  今欲解釋阿毗曇心利益弟子故。問曰。不須解釋。所以者何。古昔論師已釋阿毗曇心。利益弟子故不須釋。答曰。不然應須解釋。所以者何。古昔論師雖釋阿毗曇心太廣太略。彼未學者迷惑煩勞無由能取。我今離于廣略。但光顯修多羅自性。是故須釋。問曰。何故釋阿毗曇心利益弟子耶。答曰。彼中已說不顛倒法相。釋不顛倒法相令彼覺悟真實。是故離諸過惡生諸功德。得勇猛第一義利。問曰。若如是者。隨意解釋。答曰。我當解釋。但諸師造論以吉為初。一切吉中三寶最勝。是故本師為顯三寶少分功德故。于論初先說此偈。

  前頂禮最勝  離熱饒益言
  彼言說相應  羅漢見實等

  前者先也。頂禮者凈信曲躬禮也。最勝者。世尊為應供者之所供養。又于一切法中勝故名最勝。復次世尊。于一切法于一切種而得自在故名最勝。離熱者。離燒義也。謂煩惱熱能燒身心。世尊離彼故名離熱。此是自己智斷成就。彼師如是說者。彰于如來自利滿足。次說饒益言者。世尊言說。能饒益一切眾生。饒益者謂安隱也。安隱饒益一義異名。此彰世尊利他滿足。此略說天人師自利利他功德滿足。彼二種世尊等作究竟。是故應供中勝。彼言說相應者。謂道理義顯示相應如是功德。相應天人師語。禮敬此者名禮法寶。羅漢見實等者。應受天人阿修羅等供養故名阿羅漢。此說無學。實者謂四圣諦。以學見者彼名見實。此唯說學。此學無學等。謂第一義僧。禮敬此者名禮僧寶。問曰。何故禮敬。答曰。

  佛開覺慧眼  若知諸法眾
  亦為他顯現  我今說少分

  佛者。知一切法。知一切種。故名為佛。開覺慧眼者。謂無礙智眼義也。若者。若佛所說所顯所宣所釋法也。知者解也。法者持也。持于自性。為他作緣故名為法。法有積聚。故名法眾。法眾群聚一義異名。亦為他顯現者。自覺知己利世間。故為他顯示。或有覺知不為他說。如升攝波林經說。我今說少分者。于彼佛說法中。我今但說少分法相。豈能盡說如是義已。問曰。何法是佛所說而欲說耶。答曰。所謂有漏無漏。有煩惱無煩惱。受蔭有諍無諍。色無色等我今當說。

  一切有漏行  離我樂常凈
  此受于我等  不見有漏故

  一切有漏行離我樂常凈者。諸有漏行。離我離樂離常離凈。彼中世間不能觀察。無明覆障闇智。于此四門顛倒而見。故名顛倒。問曰。何因故知諸有漏行離于我耶。答曰。我事無故屬因緣故行名為他。非我自性。計我者說。我不屬他除此更無。是故我性不可得。無我因故諸行離我。問曰。何因故知諸行離樂。答曰。作逼迫故。諸有漏行是苦自性亦是苦緣是故逼迫。逼迫名苦是故離樂。問曰。何因故知諸行離常。答曰。以生滅故。現見諸行生而即滅。無見常者是故離常。問曰。何因故知諸有漏行離于凈耶。答曰。污染事故。諸有漏事煩惱境界。不凈污染是故離凈。問曰。如是諸行離于我等。世間何故取我等耶。答曰。此受于我等不見有漏故。諸有漏行不如實見。世間不能觀察作我等解。猶如怨家匿藏惡欲。詐出美言游行家內實非親友作親友解。我我所覆故不見無我。是故現見行等作業以迷惑。故無我事中而見于我。對治覆苦事故于行住等想謂為樂。故于苦受陰中而作樂解。相似相續覆無常事。彼現見色相似相續。記憶宿事誦持經論。故于無常行中而作常解。皮色覆于不凈事。故彼于發毛爪齒處等少時見凈。于不凈中而作凈解。雖見屎尿。雖復不凈。猶生迷惑。此雖不凈余者應凈。猶如野干看緊叔迦華。問曰。何故論初先說顛倒。答曰。為知不顛倒法相故我先已說。欲令弟子解真實故。以不顛倒心安隱易解。是故論初先說顛倒。問曰。為當但有此離我等諸有漏法。更有余耶。答曰。更有。

  若處生煩惱  是圣說有漏
  以彼漏名故  慧者說煩惱

  若處生煩惱是圣說有漏者。若依若聚若緣。若眾生數非眾生數。生身見等煩惱是法說有漏。問曰何故。答曰。以彼漏名故慧者說煩惱。觀察煩惱為作漏名。故以彼法生于煩惱。依漏起故名為有漏。如有怖道有毒食等。應如是說。若事屬漏。為漏所攝。彼名有漏。此說無漏緣生煩惱。非無漏法屬于煩惱為煩惱攝。無漏法但緣生煩惱。問曰。漏義云何。答曰。從有頂下至無間獄。于其中間六入瘡漏。是故名漏猶如瘡漏。又留住生死故名為漏。問曰。此更有名耶。答曰。更有。

  亦名有煩惱  取蔭及有諍
  煩取諍生故  知彼自性說

  亦名有煩惱取蔭及有諍者。是有漏法。亦名有煩惱。亦名取蔭亦名有諍。問曰。何故彼諸名說。答曰。煩取諍生故知彼自性說。諸煩惱取諍等漏之異名。從煩惱生彼亦生煩惱故名有煩惱。如是從取生彼亦生取故名有取。從諍生彼亦生諍故名有諍。問曰。是蔭世尊所說為取蔭。即是蔭為離取蔭別有蔭耶。答曰。若取蔭者彼即是蔭。或有蔭而非取蔭。問曰。何者是耶。答曰。

  若行離煩惱  此是無漏蔭
  及前有取蔭  是蔭圣所說

  若行離煩惱此是無漏蔭者。此蔭更有余說。有二種蔭。無漏有漏。若行離身見等煩惱。是名無漏。是蔭非取蔭。及前有取蔭。是蔭圣所說者。若此無漏蔭及前所說取蔭合說為蔭。謂色等五蔭。問曰。蔭義云何。答曰。聚義是蔭義。問曰。若如是者蔭但假名無有實事。非但一物得有聚名和合故名聚。答曰。非但有相亦有實事。有此事者便有彼相故蔭有相。如佛所說礙相是色蔭等。是故有事界等所攝智識使等境界。如四圣諦故蔭有事非但假名。問曰。蔭界入等有何差別。答曰。

  十種謂色入  亦名無教色
  是分別色蔭  世尊之所說

  色有二種。一者微塵積聚色。二者非微塵積聚色。微塵積聚色者。謂十色入眼乃至觸。非微塵積聚色者。名無教色法入所攝。彼業品當說。此等一切是色蔭相入色蔭數佛說為色蔭以此觸彼。以彼觸此是故名色。以此惱彼以彼惱此義也。如佛所說。如手等觸。觸故名色。問曰。若如是者。除無教色彼非是色何以故。非手等可觸以無對故。汝意若謂。以所依者是可觸故。彼亦是可觸故無過者。受等亦應是色。汝意若謂。彼所依四大是可觸故。彼亦是可觸者。我當說言。現見所須作功業事。作畫作泥。若如是者受等心數亦應是色。故汝有過。彼等亦依眼等諸根。彼亦應是可觸。答曰。非但生心心數因。非心心數依眼等根。如光依珠。彼生時眼等作因。如是眼等是觸彼非觸也。復次造色依大如光依珠。是故大是觸故彼亦是觸。問曰。雖如是說汝相猶自不成。何以故。除過去未來微塵色故。答曰。相不可壞過去色觸已滅。未來色亦如是相生。如是微塵亦是可觸。以微細故不可得知。是故一切諸色皆是可觸。

  所名為識蔭  是說為意入
  于十八界中  亦說為七界

  識蔭者。謂六識身。是十二入中說為意入。于十八界中。分別為七心界。眼識界耳識界鼻識界舌識界身識界意識界意界等。識者能知于緣故名為識。識者。能取緣義也。

  余則有三蔭  無教三無為
  是說為法入  彼亦是法界

  如前所說受等諸法總為一法入。十八界中為一法界。彼入義者門義是入義如窗牖。如佛所說。婆羅門眼為門乃至見色。入字義者是輸義也。能增長心心數法。以是義故名之為入。界義者性義是界義。如朱砂界雄黃界等。界字義者能持自相與他作緣是故名界。是界事有十七。或復十二何以故。除六識界更無意界。是故十七即六識身。展轉相續名為意界。如父子名子展轉相續次第名父。如是除意界外無別六識界。是故十二依及依者。緣差別故。故有十八。彼界入事等攝一切法。故彼蔭一向但是有為。問曰。蔭中何故不攝無為。答曰。無蔭相故。二種蔭相共相別相。共相者。聚義是蔭義及無常等。別相者色礙等。是二種相無為中無。是故不攝無為。余更有何義。謂非顛倒事及斷方便。無為非顛倒事及斷顛倒方便。顛倒事故說取蔭。為斷顛倒方便故說無漏蔭。是故蔭中不攝無為。如是說蔭界入境界最廣。故建立于界欲說種種義。故如是說。

  界中一可見  十界說有對
  八界是無記  余則善不善

  界中一可見者。十八界中當知一界可見。所謂色界。何以故。是眼識境界故是故可見。復次可示此示彼是故可見。余十七種定不可見。十界說有對者。十八界中五內界。謂眼耳鼻舌身。五外界謂色聲香味觸。是等十界說有對。三種有對。所謂障礙有對。境界有對。緣有對障礙有對者。如手左右手相對。境界有對者。謂根與境界相對。緣有對者。意識于一切法。此中唯取障礙有對。更相障礙故名有對。彼一切十種界更互相對。若不爾者。彼不增長。如上座鳩摩羅多說若心欲起時為他所障礙。當知是有對。相違是無對。余八界定無對八界是無記者。十八界中當知八界是無記。所謂眼耳鼻舌身香味觸。彼無愛不愛果可記。是故無記。余則善不善者。余十界說無記善不善。謂色聲界身口意作。是善不善。何以故。從善不善心起故。余者是無記。眼識等七心界。是善不善無記。心相應法界。是善不善無記。心數法界。是自性相應善不善無記。彼自性善者。謂慚愧不貪等三善根。相應善者。與彼受等心數相應。自性不善者。謂無慚無愧貪等三不善根。相應不善者。與彼受等心數相應。與二相違是無記。不相應法界雜品當說。無為中一善二無記。數緣是善。虛空非數滅是無記。于中善攝愛果安隱故名為善。善攝者謂道諦苦集諦少分。愛果者謂苦集諦少分。安隱者謂滅諦。相違名不善彼苦集諦少分。除此名無記。無善不善可記故名無記。無果可記亦名無記。

  十五定有漏  余二三三有
  欲有中有四  十一在二有

  十五定有漏者。五內界五外界五識界。此十五界一向有漏。余二者。余有三界。意界法界意識界等。彼有二種。有漏無漏。有漏者生漏共漏相應滿足跡處故名有漏。與此相違是名無漏。略說未知欲知根等。諸無漏根俱生法及彼得。出世間解脫得。及無為是無漏。余是有漏。三三有者。即此三界于三有中可得。欲有中有四者。香味鼻識舌識界等一向欲界攝。彼非色界離摶食愛故。十一在二有者。五內界色聲觸界。及緣彼三識界。此等十一在欲色界。非無色界無色故。彼為欲界使所系是欲界系。為色界使所系是色界系。為無色界使所系是無色界系。

  有覺有觀五  三種三余無
  有緣當知七  亦法界少分

  有覺有觀五者。五識界一向有覺有觀與覺觀相應義故。三種三者。意界法界意識界。彼有三種。欲界初禪有覺有觀。中間禪無覺有觀。第二禪上乃至有頂無覺無觀。法界有覺有觀者。欲界及梵世除覺觀心數。法界無覺有觀者。中間禪除觀心數。法界無覺無觀者。第二禪上乃至有頂心數法界。中間禪觀一切無教等。不相應法界欲界梵世觀此三中不攝。若欲說者應言無觀有覺。余無者。余十界無覺無觀彼與覺觀不相應故。有緣當知七亦法界少分者。七心界及心數法界是有緣。有此緣故名為有緣。彼有境界可取故說有緣。復有余緣名如手緣杖。此等世俗言說。當知余定無緣。

  九不受余二  有為無為一
  一向是有為  當知十七界

  九不受者。九界決定不受受名。若色在根數及不離根。若割截殘壞心心數法。于中受在中住故異則不受。彼七心界聲界法界。此等九界名為不受。彼非心心數法止住處故。余二者。余九界二種五內界若在現在名受。或此現在識雖空亦名有受。以彼種類眾生數攝故說為受。如是過去未來及非眾生數名為不受。色香味觸與根不相離。在現在者名受。如根中心心數法。止住彼中亦爾余名不受。略說若法生而未滅。眾生數有對可牽可推彼名為受。彼生而未滅者除過去。未來眾生數者除現在。非眾生數有對者除生未滅。心心數法可牽可推者除聲界。有為無為一者。因緣和合作故名為。此能生義也。作者何有因義也。有因義者有為義也。有為故名作。一法界合有為無為。此中三種常故無為。虛空數滅非數滅。受等三蔭及無作色名有為。一向是有為當知十七界者。余十七界有因故一向是有為。問曰。如是分別法相竟。云何攝法為自性為他性。答曰。

  諸法離他性  各自住己性
  是故一切法  自性之所攝

  諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切事若性離性。相攝者是說不相應。是故非他性攝。彼有何過。若一生滅余一切亦生滅。此非道理是故他性不攝。各自住己性者。眼自住眼性如是一切法。是故一切法自性之所攝者。是故自性攝一切法。此師所說自相攝義也。此亦二種生及分齊。生者。色陰攝十色入乃至法入中色。眼界攝眼界。分齊者。此一念攝一念不攝余念。若余攝名者。如臺觀攝基陛梁椽等是世俗言說。彼眼界一界一入一陰所攝。當知一切法亦如是。

  已說諸法相生差別今當說。問曰。若一切法自性攝者。亦應自力能生耶。答曰。

  初無一能生  以離伴侶故
  一切彼此力  諸法乃得生

  初無一能生以離伴侶故者。有為諸行自性羸劣。是故無法自力能生。問曰。云何得生。答曰。一切彼此力諸法乃得生。有為諸法彼此力生。如二羸人彼此力起。此一切行略說四種。所謂色心心數法心不相應行。彼生亦有四種作取作依作增上作伴。彼作取者。依果報果及丈夫果少分。作依者。諸界六入造色四大。作增上者。一剎那生事一切諸法。作伴者。心心數法彼此為伴及諸有為相。如是等有為我當先說。共心俱生作伴。

  若有心生處  必與心共生
  諸心法等聚  及不相應行

  心者。心意識義一異名。是心善等分別。界分別。種分別。依分別無漏等分別。無量種差別。是心若依若緣若剎那生。決定共心心數法及心不相應行生。問曰心心數法云何。答曰。

  想欲及觸慧  念思與解脫
  作意于境界  三摩提受等

  想者。于緣能取相貌。謂取男女粗細木杌長短等相。欲者愛樂如見己樂等。觸者。依緣心和合如日光珠異和合生火。慧者。能知于緣如此是色非味非是等。念者。系念于緣。思者。善不善俱相違心轉。解脫者。于緣中心轉不障礙故。作意者。取緣勇健。有人言心專注義也。三摩提者。取緣時心不亂也。受者。于樂不樂俱相違緣中受也。

  一切心生時  是生圣所說
  同于一緣轉  亦復常相應

  一切心生時是生圣所說者。是想等十法共一切心俱生故名大地。是大心地故名大地。同于一緣轉者。此十法共一切心。俱一緣中轉不別緣也。有五種同。所謂相貌緣時依事。同一相貌一緣一時一依一事。同者共相應義。亦復常相應者。此常與心相應彼此俱生。相應取緣故名相應。已說一切心中相應法。非一切心中相應法今當說。

  諸根有慚愧  信猗不放逸
  不害精進舍  或熱及覺觀

  諸根者。不貪不嗔二善根也。不癡善根體即是慧。大地共故此中不說。不貪者于有無有不著。不嗔者于眾生數不恚。慚者尊重己身于惡羞恥。愧者尊重世間法。信者不顛倒因果。信猗者善心離惡身中怡泰。不放逸者。調柔方便于可作不可作。舍作方便一向心此是修善義。不害者于眾生數不惱心。精進者舍離過惡修習功德。守護增長策勵心。舍者心平等一切善心俱順道理。此十法一切善心中可得故名善大地。或熱者我見等煩惱使品當說。心粗名覺是捷利義。心細名觀是微少義。此法非一切心中可得。或有可得或不可得。次后若聚乃至心數生我今當說。此心心數法善等分別有五種聚。所謂不善不共善。隱沒無記。不隱沒無記。欲界成就五種。色無色界成就四種除不善。

  不善心聚中  心數二十一
  三見中滅一  欲二見少三

  不善心聚中心數二十一者。不善心者若心與無慚無愧相應。此心聚中有二十一心數。謂十大地及覺觀。二煩惱貪嗔慢疑。及彼中一無明貪乃至疑等。彼此不相應無明。與彼相應與一切煩惱相應故。七種起煩惱。謂無慚無愧睡掉不信放逸解怠。問曰。一切不善心中悉有二十一耶。答曰不爾。三見中滅一欲二見少三。不善心聚中邪見見取戒取心相應有二十法。此中除慧。欲二見少三者。欲界身邊二見相應有十八法。除慧前已說。除無慚無愧見是慧性故。見相應聚中無慧。非一聚中有二慧事。身邊二見是無記。無慚無愧一向不善是故少三。

  善心二十二  不共有二十
  無記有十二  悔眠俱被增

  善心二十二者。十大地十善大地及覺觀。不共有二十者不善心聚二十一中除一煩惱。不共者唯一無明非余使。無記有十二者不隱沒無記聚中有十二心數。謂十大地及覺觀。彼中無信等功德無貪等過惡。何以故無記故。不隱沒者非是穢污。悔眠俱被增者。追變名悔。是悔三種。善不善無記。于中善不善行作名善不善。彼四種差別。或有善建立不善。如作施等已悔。或有不善建立善。如作惡已悔。或有不善建立不善。如作惡已悔少。或有善建立善。如作施等善已悔少。若余威儀等悔。彼是無記。是故與悔相應聚中增悔。余心數如前說。于中悔人非貪等使轉。非無癡人生悔。是故不善悔相應聚中。但一無明是煩惱非余。是故有二十一種。善悔相應聚中但增于悔。如是二十三種。不隱沒無記者。十三種此于三聚中轉。謂不共善不隱沒無記。眠者寐也。此于一切五聚中轉。何以故。眠者有不善穢污無記心。是故彼中增一眠。余心數如前說。如是三聚二種悔眠俱轉彼中增二。此是欲界心法次第。問曰。色無色界云何。答曰。

  初禪離不善  當知如欲界
  中間禪除覺  于上觀亦然

  初禪離不善當知如欲界者。初禪離不善聚離無慚無愧故。余有四聚如欲界說。中間禪除覺者。中間禪除覺。余如初禪說。于上觀亦然者。二禪以上乃至有頂。除覺觀。余如初禪說。已說心心數法由伴力生。色法今當說。

  微塵在四根  十種應當知
  身根九外八  謂在有香地

  微塵在四根十種應當知者。謂眼根微塵有十種。當知十種不相離義也。謂地水火風色香味觸眼根身根。此等十種常不相離。耳鼻舌亦如是。身根九者。除眼根等。余悉同前。外八者。非根法中八種微塵。謂四大色等四塵。問曰。何界微塵如是說耶。答曰。謂在有香地。此是欲界中義彼有香故。色界微塵離于香味。是故彼中除于香味。余如前說。問曰。前說若心起時。彼心數法及不相應行生。已說心心數法。不相應行云何。答曰。

  一切有為行  生住及異壞
  是亦有四相  彼此更相為

  一切有為行生住及異壞者。一切有為行有四種相。生住異壞未生生故名生生。已自事立故名住住。已衰變故名異異。已勢滅故名壞。如是說。若有為法得如是相者。名心不相應行。我今當說有為相。此事可知故名相。彼生住老無常。生者有為事生。住者安立。老者衰變。無常者壞也。彼非一時作生者以生為業。余者生竟作業。是故有為生住異壞非是一相。問曰。若一切有為法有四相者。此亦是有為此更有余相耶。答曰。是亦有四相。是亦有四種相。共彼生謂生生住住異異壞壞。問曰。若如是者便為無窮。答曰。彼此更相為。此相彼此相為生。生生生生。生生生如是。住住住彼此相住。異異異彼此相異。壞壞壞彼此相壞。故非無窮。此后四為一法生生。生生事非余法。如是住住。住住事非余法。余亦如是。前四種相各為八法生生八法。謂前三相后四起相。及彼所相法。當知余亦如是。已說諸行共生隨伴故生。無伴不生今當說。

  所作共相似  普遍相應根
  從此六種因  轉生有為法

  此六種因轉生有為法。所作因者。若法于余法生中不作障礙。以此力故彼法得生。如眼生時一切法除自性。如是耳等除自性。非自性與自性作因。共因者。諸行與伴共生如心心數法。心不相應行有為相。如是四大微塵隨心戒等。相似因者。若義能生相似法。如習善生善。習不善生不善。如習工巧能知工巧。如種麥生麥。如是等。一切遍因者。若諸煩惱必相續生。如執著我見者以見力故。于我執著斷常。謗于陰相疑或取清凈。及最勝慢等過生。余亦如是。一切遍應當知。相應因者。心心數法彼此力。俱一時一緣中轉。問曰。若心心數法一時彼共生因與相應因何差別。答曰。不相離義是相應因。同一果義是共生因。如執杖杖業。如渡河牽手不斷等。報因者。謂世間生中受生。相續事果名生。如善愛果不善不愛果。已說諸因法。若法從因生今當說。

  報生心心法  及余雜煩惱
  悉從五因生  共生應當知

  若報生心心數法。及穢污心心數法等從五因生。報生心心數法五因者。謂所作因共生因相似因相應因報因。所作因者。彼法生時相似不相似事不作障礙。共生因者。彼此伴生彼生等。心不相應行伴力生。相似因者。前生無記法。或作是解。是報因生非威儀等何以故。彼勝故非勝與劣作因。相應因者。彼此力一時一緣中轉。報因者。彼或善不善業。此則彼果穢污。心心數法無報因。何以故。隱沒非無記果報性故。遍因第五由彼力故此得生。余四因如前說。

  是彼不相應  及余相應法
  除最初無漏  彼從四因生

  是彼不相應者。若報生色及報生心。不相應行從四因生。謂所作因共生因相似因報因。穢污色及穢污心。不相應行亦從四因生。謂所作因共生因相似因遍因。及余相應法除最初無漏。從四因生者。余心心數法除最初無漏。亦從四因生。謂所作因共生因相似因相應因。余者謂不隱沒無記除報。

  若余不相應  相似當知三
  及諸余相應  最初無漏法

  若余不相應相似當知三者。前所說心不相應及余彼余名余。彼謂善不隱沒無記除報。若彼相似因成就。除初無漏從三因生。謂所作因共生因相似因。及諸余相應最初無漏法者。彼初生無漏相應亦從三因生。謂所作因共生因相應因。彼無相似前生無漏故無相似因。

  彼中不相應  是從二因生
  若從一因生  必定無此事

  彼中不相應是從二因生者。彼初生無漏聚中色。及心不相應行。從二因生。謂所作因共生因。已說一切有為法。若從一因生必定無此事者。一切法必定從所作因共生因生。余因不定。是故無法從一因生。已說因差別。世尊以如是因為化眾生故說緣。我今當說。

  次第亦緣緣  增上及與因
  法從四緣生  世尊之所說

  如是四緣生一切有為法。彼次第緣者。心一一生次第相續作容受方便。緣緣者。心心數法境界攀挽方便緣彼故能生。增上緣者。法生時不作障礙。如王自在即是前說所作因。因緣者。除所作因其余五因彼是因緣。問曰。因之與緣有何差別。答曰。或有說者。無有差別。我說因者如種子法。緣者彼持方便如地糞等。已分別緣。若法隨緣生今當說。

  心及諸心法  是從四緣生
  二正受從三  余法說于二

  心及諸心法是從四緣生者。心心數法從四緣生。前容受此法是次第緣。境界是緣緣。除自性余一切法是增上緣。共生因自分因相應因是因緣。或時有遍因報因。二正受從三者。無想正受滅盡正受從三緣生。彼二入定心是次第緣。彼前生正受念及正受心。界地善自分名相似因。共生生住異壞名共生因。如此二因是彼因緣增上緣如前說。余法說于二者。余心不相應行。及色從二緣生。謂因緣增上緣。問曰。此法何故名行。答曰。

  多法生一法  是亦能生多
  緣行所作故  名行應當知

  多法生一法是亦能生多者。一法以多法力故生。是亦能生多法。如是一切彼此力。緣行所作故名行應當知者。此亦是緣亦是行故名緣行。緣行所作故名緣行。所作此亦能作緣行是故名行。如是說者。此行為他所作。亦能作他。是故名行。

  已說諸行因緣力生。次觀察世間生滅差別。由于煩惱業因故生。當思彼業師欲廣說于業。是故說此。

  業莊飾世間  趣趣各各異
  是以當思業  求離世解脫

  業莊飾世間趣趣各各異者。如是一切世間五趣。種種身生業能莊飾。當思彼業為世間因生種種身。如世尊說眾生差別。由業所作謂高下優劣。是以當思業求離世解脫。彼業自性種地成就善不善差別。為知彼故當勤思惟。問曰。何者彼業。云何思惟。為世間因生種種身。答曰。

  身口意集業  在于有有中
  從彼生諸行  及受種種身

  身口意集業在于有有中者。有三種業。謂身口意業。彼身所作或業依身名為身業。若口所作名為口業。意相應名為意業。眾生世世造作身口意業。從彼生諸行及受種種身者。彼業生于諸行及外眾具宅舍色力。罪福命等及受眾生種種身。此行有二種。謂眾生數非眾生數共不共。不共者。各各眾生業增上生。共者。一切眾生業增上生。如是地獄等五趣凈不凈。種種業身受苦樂種種差別。以彼眾生種種。是故求解脫者必定應知是業。

  身業應當知  有教及無教
  口業亦如是  意業唯無教

  身業應當知有教及無教者。身業二種。謂有教數及無教數。彼有教數者身動。無教者。身動滅已。與余識相應。彼相續轉如受戒竟。雖不善無記心善戒隨生。如捕鳥等雖善無記心惡戒隨生。口業亦如是者。口業亦有二種。謂有教性無教性。意業唯無教者。意業唯無教。性非如色教。此業不可示他故名無教。有言辭故名教。此五業中。

  有教當知三  善不善無記
  意業亦如是  余不說無記

  有教當知三善不善無記者。身教口教當知三種善不善無記。善者謂行施受戒等。善心起動身。不善者謂殺生等不善心起動身。無記者有二種。謂隱沒不隱沒。隱沒者謂穢污無記心起動身。不隱沒者非穢污無記心起動身。所謂威儀工巧。口教亦如是應當知。意業亦如是者。意業亦有三種。彼善心相應必善。不善心相應名不善。穢污無記心相應必隱沒無記。非穢污無記心相應。名不隱沒無記。余不說無記者。余有二業。謂身口無教。彼有二種。謂善不善。無記。何以故羸劣故。以無記心羸劣故不能起強業。若與余識俱與彼事相續。如執須摩那華。雖復舍之猶見香隨。何以故。香勢續生故。非如執木石等。已說彼諸業。

  色無記二種  隱沒不隱沒
  隱沒系在色  余在于二界

  色無記二種隱沒不隱沒者。若色性業教無記名前已說。此有二種。當知隱沒不隱沒。隱沒系在色者。若隱沒者。系在色界梵世非上地。何以故。彼無記作心故。非在上地下地煩惱起現在前。何以故。以離欲故。亦不在欲界。修道斷煩惱能起身口業。何以故。外門轉故。見道斷煩惱內門行故。不能起身口業。欲界修道斷煩惱但是不善。非不善煩惱能起無記業。余在于二界者。若不隱沒無記系在欲色二界。意業如心說。何以故。彼隱沒不隱沒通三界。故于中。

  若教無教戒  略說有三種
  無漏及禪生  依順解脫戒

  若教無教戒略說有三種者。無教戒略說當知有三種。問曰云何。答曰。無漏及禪生依順解脫戒。無漏戒者與道俱生。謂正語正業正命。禪生戒者與禪俱生。謂離欲不離欲凡夫及圣人。依順解脫戒者。謂眾聚和合。于彼士夫邊。啟請受得。此三種戒攝一切戒。問曰。如是分別有教無教戒竟。何者與心俱生。何者不與心俱生。答曰。

  無教在欲界  教依于二有
  當知非心俱  謂余心俱說

  欲界無教若順解脫戒所攝。及不攝。彼一切非心俱。不隨心轉義。問曰。何故不隨心轉。答曰。彼受戒已。不善無記心亦隨生故。不與善不善無記心隨轉。何以故。無心亦隨轉故。教者欲色二界不隨心轉。何以故。屬身故。余心亦有故。謂余心俱說者。余謂禪無漏戒。彼二種隨心轉。何以故。異心不隨轉故。以彼心力生二種。彼常隨心作隨順義。故彼二種過去過去成就。未來未來成就。現在現在成就。已說業差別。若業成就今當說。

  無漏戒律儀  見實則成就
  禪生若得禪  持戒生欲界

  無漏戒律儀見實則成就者。謂從初苦法忍。及一切圣人成就無漏戒。是戒在于六地。未來中間根本四禪。此色地亦無漏。彼未離欲見諦成就未來地戒。若離欲一切有學極少成就三地。或有六地一切阿羅漢成就六地。禪生若得禪者。成就禪戒非余。是戒在九地。謂禪近地中間四禪。若人若得諸地若凡夫若圣人。是得成就彼地戒。持戒生欲界者。若受戒者彼成就順解脫戒。是戒欲界人得非余趣受。已略說成就差別。隨成就過去未來現在戒。今當說有三種人。謂住戒人。住非戒人。住非戒非非戒人。住戒人者亦有三種。以戒有三種故。彼者。

  若住解脫戒  彼無教現在
  當知恒成就  或盡成過去

  若住解脫戒彼無教現在當知恒成就者。若住順解脫戒。彼人從初剎那受無教戒。現在一切時成就彼現在無教。常次第相續乃至命未盡。何以故。要期分齊故。或盡成過去者。或有住順解脫戒。成就過去無教戒。謂已滅不舍。舍事有五因緣。后當說。

  若有作于教  成就于中世
  彼盡而不舍  當知成過去

  若有作于教成就于中世者。中世名現在。若人作身口教求受戒時。成就現在教戒。彼盡而不舍當知成過去者。盡者過去義。彼教盡時若不舍者成就過去教戒。此舍因緣如前說。略說如是初念教時。成就現在教及無教。彼后乃至教未盡未來。成就過去現在教及無教。此教盡已若不舍者。成就過去現在無教。彼但成就于過去教。非現在教。

  若得禪無教  成就滅未來
  中若入正受  教亦如前說

  若得禪無教成就滅未來者。若得禪者成就過去未來禪戒。如成就禪彼人無教。雖決定滅由彼禪力故初如是彼得過去。如禪第二念等三世成就乃至未起禪。若起不舍成就過去未來無漏戒。與禪同故此中不說。既說禪戒亦說彼已。何以故。若有見諦教者彼人決定得于禪戒。故說禪戒即是說彼。

  若作不善業  住戒成就二
  共煩惱纏俱  當知彼盡盡

  若作不善業住戒成就二者。若人住順解脫戒若住禪戒。彼不見諦作于不善。增上纏時不善無教便起。彼人爾時成就不善教及無教。問曰。何者住禪戒作不善耶。答曰。若未離欲依未來禪得作不善。問曰。幾時成就無教耶。答曰共煩惱纏俱。是人乃至未舍于不善纏。當知彼盡盡。若舍彼纏彼教無教亦舍。

  若住非戒處  無教成就中
  當知不愛果  或復盡過去

  若住非戒處無教成就中當知不愛果者。住非戒者所謂屠羊殺雞殺豬捕魚捕鳥等。是人于一切時成就現在不善無教。是人初發作業剎那時。即于一切眾生所成就不善戒攝無教。若人初殺生時即得殺生所攝無教。于后隨所殺生。更得殺生所攝無教。非律儀攝戒。先已得故更不重得。或復盡過去者。第二念以去殺生。及非律儀攝無教。成就過去現在。乃至不舍剎那謝過去者名盡。

  若剎那住教  是說成就中
  亦復盡過去  善于上相違

  若剎那住教是說成就中者。隨住教時成就現在教剎那現在名剎那住。亦復盡過去者。隨教剎那謝于過去未斷以來。是時成就過去現在。若盡而未舍但成就過去。善于上相違者。如住律儀說不善。如是住非律儀說善。極凈信心作施等善。彼時善無教起彼舍此亦舍。

  若處中所作  是說成就中
  亦復盡過去  或二亦復一

  若處中所作是說成就中者。處中謂非律儀非不律儀。彼若作善成就現在善教。若作不善成就現在不善教。亦復盡過去者。是教若滅未斷亦成就過去現在。若盡已不舍但成就過去。或二者。或教無教過去現在。若極欲作必定方便不舍。亦復一者。方便盡已但成就現在無教。有人乃至命未盡來。成就現在無教不欲止故。問曰。已說教順解脫戒。禪無漏戒云何得耶。答曰。

  色界中善心  得禪律儀戒
  是舍彼亦舍  無漏有六心

  色界中善心得禪律儀戒者。若有人得色界善心。或時離欲或不離欲。彼一切得禪律儀戒。一切色界善心戒。常隨順唯除六心。所謂眼耳身識及聞慧。心臨命終心起作業心。問曰。此云何舍。答曰。是舍彼亦舍。若舍色界善心亦舍于彼。無漏有六心者。彼無漏戒六心共得。所謂未來中間根本四禪。彼舍此亦舍。問曰。如是諸戒彼何者戒。幾時舍耶。答曰。

  順解脫調伏  是舍于五時
  禪生無漏戒  二時智所說

  順解脫調伏是舍于五時者。謂舍自分種類時。舍戒時。斷善根時。二根生時。正法隱沒時舍。或有人說。犯戒根本梵行時舍。罽賓者說。有四時舍。除后二種。禪生無漏戒二時智所說者。禪戒二時舍退及度界地。無漏戒亦二時舍退及得果。彼根次第得果相似故不別說。有人別之彼三時舍。問曰。非律儀云何舍。答曰。

  非律儀四時  如是善無色
  穢污唯一時  是說在于意

  非律儀四時者。謂受戒時。得禪戒時。二根生時。舍自分種類時。彼戒非戒于三時舍。謂本勢過。希望止。方便息。是說舍戒非戒應當觀察。問曰。已說色自性業。無色自性業竟復云何。答曰。如是善無色善無色業亦四時舍。謂得果時退時。斷善根時。度界地時。穢污唯一時是說在于意者。穢污意業于一時舍。謂離欲時。隨處處離欲彼彼舍。已說業自性及成就。隨彼業世尊無量門分別。今當說。

  若業與苦果  當知是惡行
  復有意惡行  貪嗔及邪見

  若業與苦果當知是惡行者。若業感不愛果當知是惡行。謂殺生等所有不善身口意業。及后眷屬是謂惡行。隱沒無記。無果報故不說惡行。復有意惡行貪嗔及邪見者。彼不善思是意惡行如前所說。復有貪嗔邪見業分。當知如業以果成因故。如女為梵行垢。如是等已說。

  彼相違善行  最勝之所說
  于中若增上  圣說十業道

  彼相違善行最勝之所說者。與惡行相違當知悉是善行。謂一切善業意業無貪無嗔正見。于中若增上圣說十業道者。彼善行惡行業中。若增上業勝者說名業道。彼惡行中增上者名不善業道。若善行中增上者是善業道。不善業道者。謂殺生等七種及貪嗔邪見等。善業道者。謂離殺等七種。及不貪不嗔正見。或行方便重非業道。或業道重。故如是說。殺生者。于彼他眾生想。作欲殺意欲害命方便。彼業究竟是名殺生不與取者。于他物中作他物解。不與想欲劫奪意。取屬于己是名不與取。邪行者。于所行處非道非處非時。于非所行處行是名邪行。妄語者。異想誑他想言說是名妄語。兩舌者。穢污心欲破壞他語業是名兩舌。粗惡語者。以嗔忿心。他不愛語說是名粗惡語。軟見貪等被躓頓。不善語無益語非法語。是名綺語。貪者。愛他資產惡欲是名為貪。嗔者。增上惱他壞他心過惡是名為嗔。邪見者。謗無因果是名邪見。此為十不善業道。與此相違名善業道。余業不名業道。謂此業道后方便。及飲酒打拍等惡行。禮拜等善行離飲酒思。如是等是業非業道。問曰業道有何義。答曰。是業是道故名業。道又業之道故名業。道業道業道故名業道。七業亦業亦道是思之道故。三是業道此非業義。問曰。何故諸煩惱中。此貪等三說是業道非余。答曰。增上惡故自煩惱他故。此極過惡余不如是。彼對治不貪等白道。于此業道攝不攝業。略說二種。謂定不定。定有二種。報定時定。時定有三種。問曰云何。答曰。

  謂現法果業  次受于生果
  后果亦復然  當知時各定

  若業于此生作。即此生熟名現法受業。若業次生熟者名生受業。過次生后余生熟者名后受業。此等三種名時決定。報決定者。報決定熟非時決定。若得因緣便熟。余名不定。問曰。如世尊說樂受等三業。云何差別。答曰。

  欲界中善業  及色界三地
  是說為樂受  此亦定不定

  欲界中善業及色界三地是說為樂受者。欲界中善業能生與樂俱行報。色界初禪二禪三禪地中。亦生與樂俱行報。彼總說樂受。問曰。此業亦時定耶。答曰。此亦定不定。若定若不定。此四地中善業悉名樂受。此是樂受所攝果報。故名樂受。

  生不苦不樂  彼在于上善
  若受于苦報  是說不善業

  生不苦不樂彼在于上善者。若第四禪及無色界善業名不苦不樂受。彼業能生不苦不樂俱行報故。若受于苦報是說不善業者。謂不善業名為苦受。彼業能生苦受俱行報。故此業亦定不定。問曰。如世尊說。黑黑報等四業。云何分別。答曰。

  若色中善業  是白是白報
  黑白欲界中  二黑說不凈

  若色界中善業是白是白報者。色界中善業是白。一向無惱故。彼報亦白。一向可愛故。黑白欲界中者。欲界善業雜于不善故名黑白。彼無一業黑白二報雜受。問曰。若報非黑云何名黑。答曰。以不愛故名之為黑。愛者名白。二黑說不凈者。不善業名黑。不可愛故。彼黑還生黑報。

  若思能破壞  彼諸成就業
  無礙道相應  是說第四業

  若道能斷彼三種業。謂無礙道攝十七學思。是第四業此不可呵故名不黑。無有染著故名不白。與流轉相違故名無報。彼見道中法智分攝。相應四思及離欲界八無礙道相應八思。此十二思斷黑黑報業。第九無礙道相應一思斷黑白報業。初禪離欲乃至第四禪離欲第九無礙道攝。相應四思斷白白報業。余非報業。無色善業此中不數。何以故。無二白事。謂鮮潔白可喜樂白。故不說白。此經中世尊說中有。問曰。如世尊說。身口意業曲過澀等何者是耶。答曰。

  諂生謂為曲  過從嗔恚生
  欲生謂為澀  世尊之所說

  諂生謂為曲者。方便諂他覆藏己事心曲名諂。此在欲界梵世非上地。彼在意地修道所斷。若業從諂起以果成因。故世尊說。曲彼非曲性。過從嗔恚生者。從嗔生業以果成因。故世尊說過。欲生謂為澀者。若業從欲生。果中說因。故世尊說澀。問曰。如世尊說。三種清凈三種寂靜。彼相云何。答曰。

  一切妙行凈  無學身口凈
  所謂意凈者  即是無學心

  一切妙行凈者。所有身口意有漏無漏妙行一切說凈。問曰。有漏妙行不凈處所云何說凈。答曰。與煩惱不凈相違故。彼少分凈能引道第一義凈故。問曰。云何名凈。答曰。無學身口凈。無學身口妙行。名身口凈。所謂意凈者即是無學心。彼無學心名為意凈。得牟尼相離煩惱語言。斷三界辮發。揃依有頂煩惱髻。身有起作意不寂靜。是故不說牟尼。牟尼者是寂靜義。為斷樂水洗凈等教是故說凈。為斷牟尼教故說身口意牟尼。已說業和合差別。業果差別今當說。

  善業不善業  是俱說二果
  善或成三果  余一果當知

  善業不善業是俱說二果者。善業有二種果。彼有漏善有依果報果。依果者前生后生界地自分善。報果者無記。無漏斷煩惱業有依果解脫果。依果者前生圣道后生圣道。一切相似增長不減。解脫果者。謂無礙道斷諸煩惱。彼不善業亦有二果。依果報果。善或成三果者。若有漏善斷煩惱者。彼有三果。依果報果解脫果。如世俗斷結道。余一果當知者。謂無記業及余無漏不斷結者。彼有一果。所謂依果。問曰。彼身口業造色自性四大所起。彼何者業何四大造。答曰。

  自地若有大  身口業所依
  無漏隨力得  是還依彼力

  自地若有大身口業所依者。若欲界身口業。彼但欲界四大造。色界亦如是。無漏隨力得是還依彼力者。無漏身口業隨力所得。還依彼地。如是四大生。若欲界無漏道起。彼還依欲界。如是四大造無漏身口業應當知。如是色界還依彼地。如是四大造無漏業應當知。問曰。若生無色界。舍于學戒得無學戒。彼舍依何地戒。得依何地戒耶。答曰。隨依彼地生隨依彼地滅。依彼地過去戒。及依五地未來戒等皆悉舍之。更得依五地未來戒。五地者。謂欲界四禪。問曰。如世尊說三障。是相云何。答曰。

  無間無救業  廣生諸煩惱
  惡道受惡報  障礙應當知

  有三種障。所謂業障煩惱障報障。障礙圣道及圣道方便故名為障。業障者五無間業。所謂殺母殺父殺阿羅漢破僧惡心出佛身血。作此業已必定次生無間地獄故名無間。殺母殺父棄背恩義故墮無間地獄。其余三種壞福田故。煩惱障者。謂勤煩惱及利煩惱。勤煩惱者數行煩惱。利煩惱者增上煩惱。現行煩惱名之為障非成就者。何以故。一切眾生平等成就諸煩惱故。報障者隨所住報。非圣道器報過惡故。問曰。彼何者是。答曰。一切惡道北郁單越無想眾生。一向是凡夫地故。問曰。此三業中何者最為大惡。答曰。

  妄語破壞僧  當知極過惡
  有頂世中思  善中最大乘

  妄語破壞僧當知極過惡者。一切業中破僧妄語最為極惡。彼得阿鼻地獄經一劫住。十三聚火圍繞其身。何以故。彼法非法想非法法想。亦破壞見法想破僧起異道故破壞法輪。是故此業一切業中最為極惡。有二種破僧。謂破法輪及破羯磨。破羯磨者同一界內別處布薩作羯磨等。問曰。何者善業得最大果。答曰。有頂世中思。善中最大果有頂正受思。一切善中得最大果。彼八萬劫極寂滅故。果報因緣故有頂中思說為大果。余金剛喻相應思一切大果。彼一切結究竟盡果故。

  業及煩惱因緣流轉已廣說。業彼業煩惱力故。受種種生非離煩惱。是故師欲分別煩惱。作如是說。

  一切有根本  業侶生百苦
  九十八種使  牟尼說當思

  一切有者。謂欲有色有無色有。此等三有九十八使以為根本。何以故。此為業侶。能生種種受生等苦。彼業由于煩惱力故受生有。力非離煩惱。是故欲求解脫者應當知之。知已遠離。何以故。如不識怨則為所害。經中佛說有七種使。彼界行種分別為九十八使。所謂貪使界分別為三種。分別為五界種。分別為十五。慢無明使亦復如是。嗔使界分別為一種。分別為五。疑使界分別為三種。分別為四界種。分別為十二。見使界分別為三種。分別為四。行分別為五。行種分別為十二。身邊二見同見苦斷故為一種。戒取見苦見道斷故為二種。邪見見取為四種。如是為十二使。界行種分別為三十六使。是故有九十八使。問曰。云何知耶。答曰。

  一切諸使品  當知立二分
  謂見道斷分  及以修道斷

  見道所斷乃至修道所斷。唯有此等諸使更無有余。見者視也。彼為見所斷故名見道斷。此言為忍所害義也。修者是數習義。為修所斷故名修道斷。此說為得性道所斷義也。

  煩惱二十八  當知障見苦
  彼當見苦時  斷盡無有余

  彼見道修道所斷九十八使中。二十八使障于見苦故。見苦斷此后當說。

  見集斷十九  當知滅亦然
  增三見道斷  十說修道滅

  見集斷十九者。十九使障于見集故見集斷。當知滅亦然者。當知見滅亦斷十九使也。增三見道斷者。二十二使見道所斷。十說修道滅者。當知十使修道所斷。已說使種差別。彼界差別今當說。

  最初煩惱種  欲界當知十
  二中各有七  八種見道斷

  最初煩惱種欲界當知十者。如前所說初見苦斷煩惱種類。彼中十使系在欲界。所謂身見邊見邪見見取戒取貪嗔慢疑無明。二中各有七者。如前所說見集滅斷煩惱種類。彼中各有七使亦系欲界。當知于此十中除身見邊見戒取為七。八種見道斷者。此欲界系七中增于戒取。

  欲界應當知  四是修道斷
  謂余上二界  當知同可得

  欲界應當知四是修道斷者。謂貪嗔慢無明等如是彼三十六使。系在欲界應當知。謂余上二界者。余六十二使系在色無色界。當知同可得者。如是三十一使系在色界。三十一使系無色界。三十六中除五嗔使。已說使數種界差別。使自性今當說。

  所謂有身見  邊見及邪見
  二取應當知  此五見煩惱

  此五煩惱皆是見性。身見者彼于五受蔭中。執我我所是名身見。邊見者于彼計著斷常是名邊見。邪見者誹謗四諦。審爾計著是名邪見。戒取者于自在等自性丈夫中間智等。彼非解脫苦因中妄執為因。取戒等此中除等名取戒故名戒取。見取者于有漏法執為最勝。取見等此亦除等名故名見取。此智慧性故說名見。此等五見攝一切見。此一邪見邪執著故。以行差別故說五種。

  貪欲及疑嗔  慢無明非見
  境界差別轉  說有種種名

  貪欲及疑嗔慢無明非見者。貪者彼于有中愛想樂著是名為貪。疑者于諦實義計以為實。或謗實義彼中猶豫是名為疑。嗔者若他侵陵。不能容忍便生惡欲。于眾生所極作逼迫破壞。非處生心惱彼是名為嗔。慢者于自地中稱量心舉是名為慢。無明者于諦相中不知不凈是名無明。此五煩惱非慧性故。使不說見。如是一切煩惱境界差別轉說有種種名者。此十煩惱隨于境界。差別轉故立種種名。此中若緣苦轉說見苦斷。如是見集斷等亦爾。

  不苦于一切  離三見二轉
  道除于二見  上界不行嗔

  下苦于一切者。欲界中苦是名下苦。彼一切十使與見苦相違。問曰。云何相違。答曰。世間不能觀察。彼于苦陰不如實知。聞說陰苦不喜不樂。此不觀察是名愚癡。以愚癡故于中生疑。為但是陰為有我耶。起如是心是名為疑。疑故邪說或本習故。謗言無陰是名邪見。計有于我是名身見。見彼相似相續不斷故生常見。見彼因果相續壞滅。以迷惑故生于斷見。執于斷常故名邊見。于此見中取以為凈是名戒取。于此見等取為最上是名見取。若愛己見是名為貪。若恚他見是名為嗔。以此自高是名為慢。如是次第此十煩惱與苦相違。離三見二轉者。除身見邊見戒取。其余七使集及滅轉。彼于苦因不知是名無明。癡故生疑疑于苦因。為有為無是名為疑。疑故邪說或因本習。謗無苦因是名邪見。于彼取勝是名見取。余如前說。如是于滅諦涅槃不知是名無明。以愚癡故迷惑涅槃為有為無。是名為疑。余如前說。道除于二見者。道除身邊二見余八種轉。于彼不信受道是名無明。余一切如前說。戒取者于此諸見。牛戒等中信以為凈。問曰。彼身見等何故不于集滅道中轉耶。答曰。身見于果中行我我所轉。無有作如是解。于此苦因及滅道等計于我者。是故身見于苦中轉。故見苦實悉斷無余。邊見從身見生。是故苦緣。若見斷身見者。彼緣彼見亦斷邊見。問曰。若戒取不信于因。計自在因為道。彼云何見苦斷耶。答曰。彼愚于果。計自在等陰名而起彼常分別。于自在等以作因想。彼時能以無常等行觀察苦諦。計自在等因想即斷故見苦斷亦不信道彼計非道為道。為道故見道斷見真道故滅中無此。何以故。如是因道滅中無故。上界不行嗔者。色無色界除嗔。余如欲界說。何以故。彼無損害相故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤故。是故無嗔。已說諸使自性差別。緣差別今當說。

  普遍在苦因  疑見及無明
  是使一切品  謂在于一地

  見苦見集所斷品中。疑見及相應無明不共無明。此十一使當知界。界自界地中一切遍。此于自地一切五品中緣使上不使下。何以故。離欲性故。下不使上。何以故。非境界故。故說使于自地。問曰。一切遍義云何。答曰。緣一切有漏事義故名一切遍義。彼一切一切眾生。一切有漏事中。本來起故。是名一切遍義。無有一有漏法。若凡夫人本來不取執我我所等者。問曰。何故見苦見集所斷品中。說一切遍非滅道耶。答曰。一切有漏緣故。同一意故。是以堅固一切有漏事苦集諦攝。見滅見道所斷諸使。少分有漏緣少分無漏緣。非同一意故。非堅固亦非一切緣。問曰。何故貪嗔慢等非一切遍。答曰。此是自相使故。于一眾生少分亦生。一切遍使則不如是。一切遍者緣一切界一切地故。貪等作意起求貪欲。具一切遍者但于他現生惡行猶如河流。已說自界地一切遍。他界地一切遍今當說。

  初煩惱五種  四說為第一
  于上境界轉  普遍智所說

  前說十一一切遍中。除身邊二見余九煩惱。他界地中說一切遍。彼欲界見苦所斷邪見。謗色無色界苦果。見取取勝戒取于非苦因取為苦因。疑彼中猶豫無明迷惑。如是欲界見集所斷邪見。謗色無色界陰。因見取于因事取勝。疑于因事猶豫無明迷惑。如是色界邪見謗無色界苦果。如是應廣說。地亦如是。初禪地謗第二禪苦。如是應廣說。乃至不用處謗非想非非想處。復次無色界異彼無他界一切遍。何以故。上無界故。非想非非想處無他地。一切遍上無地故。問曰。何故身邊二見。非他界地一切遍耶。答曰。非異界地生。于異界地陰生我我所無此理也。無二身事行此非現見故。彼無我故。無生我所理也。邊見者于己陰中計存斷常。

  邪見及與疑  俱生獨無明
  見滅道二斷  當知無漏緣

  見滅斷邪見謗于滅諦。疑者疑于滅諦。彼二相應無明及獨一無明。無明不見相于滅處轉。此三煩惱緣滅諦故。是無漏緣道中亦爾。如是三界有十八使定無漏緣。問曰。何故見滅所斷。貪等煩惱非無漏緣。答曰。如其無漏緣者。則不見貪過。是故貪使非無漏緣。若貪滅道者。是善法欲非貪使也。非嗔者毀呰相不生故。自性柔軟作故。無漏非可慢也。清凈最勝是涅槃道故非二取。

  問曰。彼何者使。何處使。

  欲界一切種  一切遍使使
  緣縛于自地  上地亦如是

  欲界一切種一切遍使使緣縛于自地者。欲界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。色無色界自地亦如是。

  其余諸結使  當知于自種
  緣使于自地  一切共依品

  其余諸結使當知于自種緣使于自地者。非一切遍使。于自種類自地法中。緣使所使此彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。于自種類自品相應法中相應使。

  若無漏所行  他地緣煩惱
  彼相應所使  境界解脫故

  若無漏所行他地緣煩惱彼相應所使者。若使無漏緣。及他界地緣煩惱。彼相應所使非緣使。問曰。何故。答曰。境界解脫故。此使解脫境界故。無漏諸法解脫一切煩惱。問曰。云何緣而不使。答曰。無住處故彼對治無漏。是故不得住處。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲。樂升其上而不能住。如人履于熱地以熱觸故不能停足。彼亦如是。上地諸法解脫下地。是故緣而不使。問曰。此使云何為是不善為是無記。答曰。

  身見及邊見  彼俱生無明
  是欲中無記  色無色一切

  身見及邊見彼俱生無明是欲中無記者。欲界身邊二見。及彼相應無明是無記。何以故。與施戒等不相違故。身見常見于施戒修不相違。何以故。欲受未來可愛果故。是故作施等事。不善則與施等相違。是故無記。又諸眾生常行此見。若此煩惱是不善者。欲界應無有一眾生得受樂者。何以故。常行不善故。復次此見愚于自事不逼迫他。是故身見非是不善。斷見隨順離欲近于無我。能作厭離無常行故亦非不善。欲界諸余煩惱皆是不善。色無色一切者。色無色界所有諸使悉是無記。四支五支三昧所制伏故不能生報。譬如善咒制伏毒蛇不能為害。彼亦如是。復次不能為報因者。不善能生苦受報。上無苦受不可欲界受于彼果。問曰。云何一切煩惱。決定于自境界中轉。為當不耶。答曰不也問曰。云何。答曰。

  貪嗔慢當知  過去或緣縛
  未來說一切  余一切三世

  貪嗔慢當知過去或緣縛者。若過去世貪嗔慢等彼非一切。于自境界中過去世縛。何以故。非不見不聞。不聞不分別事起貪嗔慢。何以故。分齊緣故。或時有人于眼生貪非余身分。何以故。自相使故。非貪等使共取境界如身見等。未來說一切者。若未來世貪嗔慢等。緣縛三世諸有漏法。彼中若五識身。必定生法系縛未來。若不生法系縛三世。及意地生不生法。亦緣縛三世諸有漏法。何以故。彼緣一切有漏法故。余一切三世者。見疑無明是名為除。彼共相縛故。若過去未來緣縛三世諸有漏法。何以故。彼是共相使故。現在使不定。是故不說。若有者彼自相使隨現在前。彼現在未來縛。未來縛者。謂意地及不生五識身等。過去世者。若于彼起已滅不斷于彼中縛。若共相使現在前者。彼縛三世諸有漏法。已說使世差別。次第轉今當說。

  煩惱次第轉  自地于自地
  上地亦生下  次第應當知

  煩惱次第轉自地于自地者。謂一切使于自地使次第緣轉。一一次第生于一切。上地亦生下次第應當知者。于梵世地命終次第生欲界。一切彼中染污心命終。次第欲界中陰穢污心生。如是乃至有頂中生或生如是生。如生無色界還生無色界。問曰。如世尊說貪等七使。云何差別為九十八。答曰。

  欲界五種貪  此說欲愛使
  色無色亦爾  有愛應當知

  欲界五種貪此說欲愛使者。所謂見苦集滅道修道斷等。五種欲貪說欲愛使。此如前說。色無色亦爾有愛應當知者。色界五種。無色界中亦有五種說有愛使。

  嗔即是嗔使  五種如前說
  憍慢及無明  十五在三界

  嗔即是嗔使五種如前說者。欲界嗔有五種。見苦斷等說為嗔使。憍慢及無明十五在三界者。欲界憍慢亦有五種見苦斷等。色無色界亦有五種。此十五種慢說為慢使。無明亦爾。

  見使三十六  當知在三界
  疑使有十二  略說為七種

  見使三十六當知在三界者。見使三十六當知十二系在欲界謂見苦斷五。見集斷二。見滅斷二。見道斷三。色無色界亦爾。疑使有十二者。四種系在欲界。謂見苦集滅道斷。色無色界亦爾。此十二種說為疑使。略說為七種者。此界性種差別為九十八使。世尊經中略說為七種。問曰。使有何義。答曰。彼微細義是為使義。使微細行。粗者名纏。常隨入義名使。如胡麻摶相。著義名使。猶如小兒著于乳母。相續義名使。猶如鼠毒。如四日瘧病。如責日息。如鐵黑色不舍。如讀誦漸積。如是煩惱。世尊說為扼流取漏縛。問曰。何故。答曰。

  厄取及漂流  泄漏與系縛
  以是義故說  厄流取漏縛

  苦系義說厄。此有四種。謂欲厄有厄見厄無明厄。取生生具故說為取。此亦四種。謂欲取見取等。漂眾生故說流。亦有四種。如厄中說。彼流出義是漏義。一切生中行漏有三種。謂欲漏有漏無明漏。能系縛世間義故名縛。問曰。何者為結。答曰。結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結他取結疑結慳結嫉結。已說煩惱名差別。根相應今當說。

  諸使在三界  盡舍根相應
  隨地諸根使  相應至色有

  諸使在三界盡舍根相應者。三界一切煩惱盡與舍根相應。何以故。無明與舍根相應。彼隨順一切煩惱。及隨順別煩惱。一切煩惱后時悉皆處中而息。隨地諸根使相應至色有者。如梵世有喜根樂根。彼中諸使與此相應。如光曜天有喜根。彼地諸使與喜根相應。遍凈天亦有樂根。彼中諸使與樂根相應。

  邪見及無明  欲界中樂苦
  嗔恚疑唯苦  謂余一向樂

  邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見與苦根樂根相應。邪見者作惡業則喜。作善業則憂。無明者與一切根相應。嗔恚疑唯苦者。欲界疑使不定故不喜故。與憂根相應。嗔恚于不愛相轉故。與苦根憂根相應。謂余一向樂者。欲界諸余煩惱與喜根樂根相應。彼除邪見。謂余見貪慢等喜轉。

  謂熏二種身  見斷唯意地
  欲界諸煩惱  說諸根相應

  謂熏二種身者。修道所斷煩惱名熏。彼與身受心受相應。除慢唯意地故。彼苦根樂根是說身受。憂根喜根是說心受。舍根二種受。一切身受修道所斷。心受二種斷。見斷唯意地者。見斷煩惱與心受諸根相應。一切見斷煩惱在意地故。欲界諸煩惱說諸根相應者。此必定欲界煩惱法如是。上地隨地根相應亦如是。疑者色界中唯與喜根樂根相應。彼疑善助道想與喜相應。已說煩惱。起煩惱今當說。

  無慚與無愧  睡悔及慳嫉
  掉眠煩惱上  故說起煩惱

  使者亦說煩惱。彼增上者是起煩惱。此等八法彼中生故。名起煩惱亦名為纏。彼中睡眠無愧三種依于癡起。掉慳無慚三種依于貪起。悔依疑起。嫉依嗔起。自身作惡不嫌名為無慚。不顧他不羞名為無愧。睡時令心無所堪能。以眠著故。令五根不能轉意不自在。于愛不愛境界生于分別。心不寂靜是名為掉。于可作不作作不可作想。后退變心熱是名為悔。見他資產。心中不喜。是名為嫉。于法于財福德吝惜。與施相違慳心是名為慳。

  一切煩惱伴  當知睡與掉
  無慚及無愧  必定不善俱

  一切煩惱伴當知睡與掉者。此二起煩惱與一切煩惱相應。何以故通三界故。一切煩惱不寂靜故。當知掉煩惱現前。于善無能故當知睡。無慚與無愧必定不善俱者。此二起煩惱與不善使相應。欲界一向不善故。

  悔在意說苦  修道之所斷
  眠唯在欲意  余各自建立

  悔在意說苦者。悔在意地下劣處生。故與憂根相應。說苦者當知在欲界非上界。問曰為誰所斷。答曰修道之所斷。悔在善行惡行中故修道所斷。眠唯在欲意者。眠在欲界意地。眠時一切煩惱共行。是故欲界意地一切煩惱相應。余各自建立者。余謂慳嫉彼自力轉。不與余煩惱相應。義除無明決定修道所斷。與不共無明使相應。問曰。此使與幾識身相應。答曰。

  貪欲嗔恚癡  當知依六識
  謂欲修道斷  上地隨所得

  貪欲嗔恚癡當知依六識。謂欲修道斷者。欲界修道所斷。愛恚無明六識相應。若見道斷者唯在意地。上地隨所得者。色無色界愛無明等。隨所得識身即與相應。如梵世四十四識身可得。彼中二使即與四識身相應。此上唯與意識相應。彼中余使一向在意地故。已分別煩惱。斷分別今當說。

  一切斷煩惱  方便智所說
  如此得解脫  當知非一時

  一切斷煩惱方便智所說者。此諸煩惱謂在無礙道中。一時頓斷不數數斷。彼斷有四種。謂知緣。伴斷。斷緣。自清凈。彼知緣者。謂見苦集所斷自界緣及無漏緣。伴斷者。謂他界緣。斷緣者。謂滅道所斷有漏緣。自清凈者。謂修道所斷隨彼彼所斷。如是如是自身清凈。如此得解脫當知非一時者。此得解脫隨彼數數得。如欲界見斷五時作證。謂自分對治時。如見苦斷苦法智。如是乃至見道斷道法智。及四沙門果此前所斷。須陀洹果攝一解脫得生。斯陀含阿那含阿羅漢果攝亦如是。色無色界三諦亦如是。此中說自分對治。比智分見道斷者。斷作證決定凡夫。圣者色無色界見道所斷一時斷。是故此中無自分對治。有頂地中見苦集滅斷者。決定五時如前說。賢圣次第法見道斷者。但四沙門果自分對治。即是須陀洹果決定修道斷。欲界三時謂凡夫地阿那含果及阿羅漢果。一切悉斷法此自分對治。須陀洹果中不說色界二種。謂自分對治。阿羅漢果。自分對治者。一切色界離欲無色界。但阿羅漢果一切斷法。已說滅作證。斷知今當說。

  欲界中解脫  佛說四斷知
  色無色解脫  當知五斷知

  因盡斷得無漏解脫。得度界建立斷知。何以故。解脫無余隨得斷知名。彼有九種。彼中欲界見苦集斷。斷者得無余解脫。何以故。開一切遍因故。斷故此一斷知見滅斷。第二見道斷。第三修道斷。第四此斷下分分別。色無色界亦爾。見斷三如前說。色界修道斷第四。此無余離色欲故。分別無色界修道斷。第五此一切結盡分別。于此斷知分別有二。謂得阿那含果及阿羅漢果。以此二處度界得果故。問曰。諸使為與心相應。為不相應。毗婆阇婆提說。心不相應是故生疑。答曰。決定相應。何以故。

  為心作煩惱  障礙凈法相
  諸妙善可得  故非不相應

  為心作煩惱者。若使決定心不相應者。不應為心作煩惱。應如色等境界。然為心作煩惱。如說貪欲穢心。以此言故當知相應。障礙者。若使心不相應者。善智生時不應障礙。應如虛空不作障礙。今為障礙故知相應。凈相違者。若使與心不相應者。便應與善不相違。不相違故則應非過。然為過故當知相違。若相違者故知相應。諸妙善可得者。若汝使與善相違心不相應者。使恒相續于中善應不能得起。現見善法能得起故。是故諸使非不相應。是相應也。

  已說流轉次第。不流轉次第今當說。

  賢圣棄如此  煩惱眾怖獷
  精進方便智  彼方便善聽

  賢圣者。于人天中應受供養故名賢圣。棄者舍離義也。如者若方便如是義。此者次第說使辨其相貌。煩惱者。相續煩勞眾生故名煩惱。眾怖獷者。謂是一切苦惱因義。正精進者。如法精進義也。方便智者。謂舍摩他制發舍時智義。方便者。謂彼方便義也。善聽者。謂至心聽。聽智攝持義。方便者據始業。地人乃至無學地人。戒等所作方便行者。始業今當說。

  始于身一分  行者系自心
  系縛于識足  為殺智慧怨

  始于身一分行者系自心者。問曰。何處系耶答曰。若鼻端若眉間。不凈阿那波那。界入三方便觀故。自身分中說系心非外法。雖有外緣方便不說。問曰。何故系心。答曰。系縛于識足心。性躁亂動轉不住。如驚猿猴。此是系一緣中義。問曰。何故系一緣中。答曰。為殺智慧怨。實智怨者。所謂煩惱。為斷彼義是故一心得觀。如實非亂心也。見如實故能斷煩惱以是義故作如是說。

  此方便于身  真實相決定
  諸受及自心  法亦隨順觀

  心系一緣故觀身實相。身實相者。謂不顛倒相如義也。問曰。何者是身實相。答曰。自相及共相。彼自相者。謂十色入及法入中少分色也。彼共相者。所謂無常苦空無我。如是等義不亂心。行者三方便中隨意現前。方便行次第身實相得決定。此行者觀微塵色念念散壞。是時身念處觀滿。如畦水流法入受念處。無色法中受是最粗。故觀身后次觀于受。是人觀受自相共相。爾時受念處滿。彼受依心。是故受后次觀于心。此處亦自相共相。決定意解心念處滿。爾時為觀其余法故。入法念處。其余法者。所謂二蔭及無為法。彼亦觀于自相共相。爾時法念處滿。

  入法中總觀  得法真實相
  此四是無常  空無我非樂

  入法中總觀得法真實相者。入余法念處已。行者知分齊緣念處修方便。于一切法余共相壞緣念處。數數慣習修身受緣共相法念處。如是身心緣如是三二。當知如是壞緣。數數慣習修已。一切身受心法念處一來總觀。問曰。云何。答曰。此四是無常空無我非樂。總觀一切有為諸法。無常等如是義。彼念念展轉壞滅故是無常。虛無故空。不自在故無我。三苦常隨逐故非樂。彼人欲壞煩惱覓其元首。如所見法因果差別。分別于諦彼中二種。因果有漏無漏。彼有漏者集因苦果。彼無漏者道因滅果。彼人如是分別諦已。初發趣次第聞思。念處自相共相。攝取分齊緣諦中分布。彼時壞緣法念處四諦中。思惟十六行觀。

  從是名為暖  于覺法而生
  十六行等起  觀察四圣諦

  從是名為暖于覺法而生者。行者思惟共法念處。次后最初修事。共法念處相續建立。圣者名暖善根。問曰。彼法幾行何境界。答曰。十六行等起觀察四圣諦。行者以十六行觀察四諦。彼以四行觀察苦諦。此苦本無今有已有還離故無常。三苦隨逐故苦。內離人故空。不自在故無我。如是亦以四行觀察集諦。此集生相似果故因。能生流轉故集。能牽一切生死故有。能和合不相似事故緣。亦以四行觀察滅諦。此滅與一切生死相違故滅。離一切煩惱火故止。于一切法中勝故妙。能舍生死故離。亦以四行觀察道諦。此道能至非品故道。不顛倒故正。一切圣足所履處故跡。出過生死故出。問曰。暖有何義。答曰。智于所知。如鉆燧相研能窮盡諸有。生無漏智火。暖為相故名暖。

  是法增長已  生頂及于忍
  次世第一法  依于一剎那

  是法增長已生頂及于忍者。行者入正精進故得善助道。隨順眾具增長勝進力故。暖得增長成就已。彼人修一切苦法念處。生勝善根名頂。問曰。頂是何義。答曰。不動善根。彼住此頂時。離諸過故能入忍中。彼若不者還退住暖。如人登山。若不至頂則墮四邊。行者如是。正方便相續。頂增長已次生善根名順諦忍。是修一切共法念處。勝進彼二法以十六行觀察四諦。問曰。忍有何義。答曰。彼于四諦無常等行。樂欲增長是故名忍。是故說順諦忍。能除四諦增上愚。暖頂能除四諦下中愚。非增上忍增長已。次世第一法依于一剎那。忍增長已一切共法念處勝進。故生如是一切世間功德中最勝善根。彼初開圣道門故名世第一法。有說。世間中最勝故名世第一法。此法一剎那起。此行者開涅槃門已。滅與苦法忍次第緣故。一念暖頂忍及彼最上功德。此一切善根皆五陰性。問曰。汝言世第一法與圣道作次第緣。云何是五陰性。答曰。心心數法與次第緣色心不相應行。隨順一果。是故非過。問曰。此世第一法何緣。答曰。苦諦。彼緣苦諦義也。問曰。幾行。答曰。四行。若苦諦境界四行如上所說彼行此行。問曰。幾地所攝。答曰。六地生。當知未來中間根本四禪。問曰。余達分善根幾地所攝。答曰。余亦依六地彼亦六地。如世第一法。問曰。何故達分善根六地所攝。答曰。從彼能生見道。彼地有見道有見道處即有此等。何以故。見道眷屬故。是故如是。

  世間第一法  次必起于忍
  忍次生于智  能覺于下苦

  世間第一法次必起于忍者。暖等次第生如上因分。乃至能生世第一法。世第一法次第生無漏法。欲界見苦斷十使對治名苦法忍。昔所未見法欲知樂名忍。此最初無漏無礙道。忍次生于智者。苦法忍次第生苦法智。解脫道自性。問曰。此忍智何緣。答曰。能覺于下苦。下苦謂欲界苦。此二種緣如是義。

  謂色無色苦  集滅道亦然
  此法無間等  從于十六心

  謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。生忍無礙道智解脫道。圣者亦說苦比忍苦比智。集滅道亦然者。集滅道亦如是生四種。異義二忍為無礙道。二智為解脫道。此法無間等說于十六心者。此十六心須成就無間等。無間等。是見義。此十五心須是見道。最后一心是修道攝。從此名修地乃至金剛喻定。此后名所作已辦地。略說三地。謂見地。修地無學地隨此地建立人今當說。

  隨法行利見  此在于十五
  隨信行非利  當知亦在中

  隨法行利見此在于十五者。見道所攝十五心人。若利根者說隨法行。智慧隨法行故名隨法行。此障不信于他義也。隨信行非利。當知亦在中者。即此十五心人。若軟慧者說隨信行。是信他法得行義也。彼人信現在前慧隨順。與彼相違說法行。

  未離欲界欲  趣向于初果
  第二舍于六  第三九無垢

  未離欲界欲趣向于初果者。此隨信行隨法行人。先未離欲具一切縛。至決定。分名向須陀洹果。第二舍于六者。欲界修道所斷煩惱分別九種。所謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。彼信行法行人在凡夫地。已刬六種煩惱后入決定。是時說向斯陀含果。第三九無垢者。若刬九種煩惱后入決定。是時說向阿那含果。

  若至十六心  是說住于果
  軟見信解脫  凈見說見到

  若至十六心是說信于果者。在十六心道比智相應彼起。若利根若軟根俱說信果。先未離欲須陀洹果。離六種欲斯陀含果。離九種欲阿那含果。軟見信解脫者。若軟根者向地中名信行。彼住三果名信解脫。凈見說見到者。彼利根者住果名見到。

  未盡修道斷  當知七往來
  家家有三盡  彼住須陀洹

  未盡修道斷當知七往來者。此人住果未斷修道斷故當知七生死。彼人中受七生。欲界天中受七生。及中陰二十八生俱受七生。故名七生。如七葉樹。如七處善。家家有三盡者。若住果若凡夫人。欲界修道斷中三種盡。上上上中上下。彼說家家。家家者從家至家往來而入涅槃。故名家家。人中二三家天中二三家往來。此有二種。謂人家家及天家家。以業根斷煩惱差別故名家家。業者于凡夫分作受二三有集業。根者得無漏根。斷煩惱者。斷三四種煩惱。彼住須陀洹者彼七往來。及家家說住須陀洹果。問曰。何故名須陀洹。答曰。須陀名圣道流。洹名為入若人相續初見修道入彼流中。又是人得須陀洹果。故名須陀洹。如裹孕女兒。以法名人。

  六盡斯陀含  離八一種子
  九品盡不還  已出欲泥故

  六盡斯陀含者。若人斷六種盡。謂上品三種中品三種是斯陀含。從此命終生于天上。復生人中而般涅槃。名斯陀含。離八一種子者。一生種子義。彼人余唯一生。若人若天有一種一種子。謂人一種子天一種子。或煩惱差別名一種子。彼余唯一有未盡故名一種子。是人為阿那含果向。當知斯陀含果中勝道攝。九品盡不還者。若人欲界一切九種煩惱斷名阿那含。不還來欲界生故名阿那含。問曰。何故不還來。答曰。已出欲泥故。出愛欲泥。是故不復還來欲界。

  如是九煩惱  在于上八地
  彼雙道所斷  世尊之所說

  如是九煩惱在于上八地者。如是欲界修道斷煩惱如前說。九種煩惱下下乃至上上。當知八地亦如是。謂四禪四無色定彼雙道所斷。世尊之所說者。彼三界煩惱。當知無礙解脫道斷。無礙道斷結得解脫道證。解脫下下道斷上上種。乃至上上道斷下下種。此略說一百七十八道及見道。問曰。云何決定出世間道。斷煩惱為當不耶。答曰。不也。問曰。云何。答曰。

  有垢無垢道  俱能勝八地
  住彼說身證  謂得滅正受

  有垢無垢道俱能勝八地者。有垢者世間道無垢者無漏道。彼八地欲界四禪三無色定。世間出世間道能過彼有頂。中必出世間道能過彼世俗道。亦無礙道解脫道。彼無礙道三種轉。謂苦粗障解脫道亦三種。謂上妙出世間道。如前所說無常行等。住彼說身證謂得滅正受者。彼八地離欲中住學人。若得滅盡定者。彼名身證。身證涅槃相似法故。是名身證。

  金剛喻三昧  次必生盡智
  生意我生盡  羅漢離諸漏

  金剛喻三昧次必生盡智者。生有頂離欲第九無礙道。最后學心名金剛喻三昧。猶如金剛無不能壞。次后必生盡智。此初無學心彼二智異。或苦比智或集比智。如彼人從盡智起。作如是緣盡隨順生慧。生意我生盡者非想非非想處四陰。當知此中生。何以故。最后斷故。羅漢離諸漏者。彼盡智起時一切漏盡名阿羅漢。于天人中應受供養。故名阿羅漢。問曰。阿羅漢有幾種。答曰。

  阿羅漢六種  五從于信生
  彼得于二智  當知時離垢

  阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必升進法不動法。彼中若人軟智軟方便。最初與退具相應。必定退故名退法。若人軟智軟方便。常厭惡身念欲壞滅。彼死成就思法。若軟智增上精進。以精進力自護。是名護法。若中智等精進彼住此道。不進不退故名住法。少利智極精進必能進至不動。名必升進法。若利智廣精進。初得不動。是名不動法。五從于信生彼得于二智者。此六種阿羅漢中。前五種本是信行。彼有二智。盡智無學正見。彼或時退。是故不生無生智。彼盡智或一剎那。若次第無學正見現在前。或增長。若彼現在前當知時無垢者彼時解脫。觀察若國土若時若伴若說法若衣食等。進修善根。此善根分。不一切時隨所欲進修。故名時解脫。

  不動法利根  是非時解脫
  彼得于三智  自解脫成就

  不動法利根是非時解脫者。若人一向利根是不動法。當知非時解脫。彼人善分于一切時隨所欲進。不觀于時故名非時解脫。彼得于三智者。彼生三智。謂盡智無生智無學正見。彼是不退法。是故生無生智。是人盡智一剎那無生智或一剎那若次第無學正見現在前或時得勝進便彼現在前。自解脫成就者。彼人成就自相似名解脫。當知時解脫者。彼決定時得解脫。成就不動者非非彼煩惱之所能動。猶如王印。故名不動。

  當知慧解脫  不得滅盡定
  唯有俱解脫  成就滅盡定

  當知慧解脫不得滅盡定者。是六種阿羅漢中。若不得滅盡定者。當知是慧解脫。慧解脫者彼唯慧力得解脫故名慧解脫。唯有俱解脫成就滅盡定者。彼六種阿羅漢中。若得滅盡定者。當知是俱解脫。以慧力故。于煩惱障而得解脫。以定力故。于解脫障而得解脫。以是義故名俱解脫。如上所說賢圣士夫。略說二種。謂學無學。為斷煩惱故。學是名為學。非斷煩惱故名無學。何故不學學已竟故。已分別賢圣人。法差別今當說。

  若隨信行法  及隨法行法
  如是見諦道  是盡同一相

  若隨信行法若隨法行法。若見諦彼同一相見諦道中。信行法行差別。以法名人。

  彼中諸根數  是說未知根
  諸余有學法  智者說智根

  彼中諸根數是說未知根者。彼見諦道所攝之中若根數法。所謂意根樂根喜根舍根。信等五根是名未知根。未知欲知故名未知根。彼見道所攝士夫當知如是根。諸余有學法智者說知根者。見道已上即此諸根數法說為知根。知已復知故名知根。若修道所攝士夫當知如是根。

  于中無學法  當知知已根
  得果舍前道  此義應當知

  于中無學法當知知已根者。于無學法中即此諸根數法名知已根。知已更無所知。故名知已根。若無學所攝士夫當知如是根。問曰。此賢圣人一一次第如上所說。彼人一切成就先所得道。為當不耶。答曰。得果舍前道。此義應當知。若此士夫入道已。當知勝進行。此得果已舍于前道。何以故。不欲令彼果向一故。若退根。及增進根。彼亦舍道。此中不說得須陀洹果舍于見道。得斯陀含果或舍見道。或舍須陀洹果勝道得阿那含果。或舍見道。或舍斯陀含果勝道得阿羅漢果。舍阿那含果。舍阿那含果勝道。若增進根差別者。舍果勝道亦得果利根所攝學無學。舍果亦得果。若退者舍勝得劣。問曰。如得果者舍于向道。彼亦舍斷不耶。答曰。舍道非斷。

  已盡為解脫  得依于一果
  不穢污第九  除斷應當知

  已盡為解脫得依于一果者。先所斷煩惱。一解脫得得果攝。是故不舍斷。向道中所有解脫道得如是解脫。問曰。斷煩惱如前說。彼不穢污。云何斷耶。答曰。不穢污第九除斷應當知。已說九種煩惱。九種道斷彼不穢污。決定第九無礙道時頓斷非漸漸斷。不穢污者。謂善有漏不隱沒無記行。穢污色亦必定最后斷。問曰。何故煩惱九種斷非善等耶。答曰。煩惱相違故。圣道與煩惱相違。不與善相違。厭惡煩惱故亦舍善。同一系縛故。問曰。已說阿羅漢勝進根。云何阿羅漢得不動。答曰。

  若有相似名  彼能得不動
  此人亦信脫  彼性亦增道

  若有相似名彼能得不動者。非一切阿羅漢皆能得不動。若功德名相似者彼能得之。謂必升進。此人亦信脫彼性亦增道者。此語有余。若信解脫必升進性能得見到非余。增道者根增如是義。問曰。已說次第見諦。未說其因。當說彼因。答曰。

  功德惡差別  次第見真諦
  無礙道力得  有為無為果

  功德惡差別次第見真諦者。此中二諦過惡差別。二諦功德差別。非見過惡者見于功德。非見功德者見于過惡。何以故。行緣差別故。非不于諦真實見故而諦無間等。非此一智能總觀諦功德過惡差別。以是義故。次第見諦。問曰。見諦得沙門果。彼云何。為是有為是無為耶。答曰。無礙道力得有為無為果。若斷煩惱無為。若解脫道有為。彼二種皆無礙道力得。是故二種俱說沙門果。

  今欲分別涅槃分智。何以故。以智能斷諸煩惱故。欲廣釋智。故先說此。

  若智性能了  觀察一切有
  有無有涅槃  彼相我當說

  有無有者。所謂涅槃。是故智者觀有無有。有者一切有漏法謂苦集義。有無有者謂滅諦也。一切有無有。故名有無有。于彼中無有義也。此說有對治謂是滅。是故滅非無也。非無物有對治。如滅盡正受心心數法不行故。對治說滅。是有物如是涅槃一切有對治。是故有事如除病得無病。彼相謂寂滅寂滅相等。彼攀緣智。智者觀察于彼。非無境界而有智轉。是故若智觀察此即是道。問曰。彼何者是。答曰。

  三智佛所說  最上第一覺
  法智隨順智  及以世俗智

  此三智攝一切智。法智者。若智欲界境界。或欲界滅對治。或境界無漏。彼初取法決定行。故名法智。隨順智者。若智色無色界境界。色無色界滅對治。或境界無漏。次法智后次第隨順。故名隨順智。世俗智者。若有漏智多受俗數。謂男女等故說世智。如是等名世俗智。

  苦集及滅道  二智而隨生
  如是四種智  牟尼隨名說

  法智隨順智者。隨圣諦轉。世尊隨名說苦諦境界。故說苦智。如是集滅道諦境界。故曰集滅道智。于此苦集二智行差別。苦行轉名苦智。集行轉名集智。緣無差別同緣五陰。故滅道二智行緣差別。

  若智觀他心  是從三中說
  盡無生智二  當知在四門

  若智觀他心是從三中說者。三智中他心智有漏。是世智。若欲界對治境界。彼是法智。若色無色界對治境界。是隨順智心心數境界。彼心心數方便成就。故名他心智。盡無生智二者。盡智無生智是二智。謂法智隨順智。彼所作究竟受是盡智。不復更作受是無生智。問曰。盡智無生智何諦境界。答曰。當知在四門。此緣四諦義也。除初盡智彼緣二諦。已分別十智。行分別今當說。

  二智十六行  法智隨順智
  上已說及余  是說世俗智

  世智十六行轉。前后皆有彼十六行。暖頂忍攝。余聞思修慧第一法攝。四行無間等邊十二行。彼外更有行。謂施戒慈等。

  四智有四行  決定行所說
  若知他心智  如是行或非

  四智有四行決定行所說者。苦智有四行。集滅道智亦如是。若知他心智如是行或非者。若無漏他心智。彼有四行。如道智是道智少分故。若有漏者行則異。但攝有漏心心數法。

  盡智無生智  離空無我行
  說有十四行  受相為最上

  盡智無生智離空無我行說有十四行者。盡智無生智第一義轉。亦親近世智作意我生盡。如是等取我眾生相似行。空行無我行。定是第一義轉非世俗緣。是故盡智無生智。空行無我行不轉故有十四行。問曰。所有無漏智。一切十六行攝不耶。答曰。不爾。受相為最上。彼十六行是共行。若復取自相無漏智。如身念處等。彼非十六行攝。已說行差別。得今當說。

  最初無漏心  或有成就一
  二或成就三  于上四增一

  最初無漏心或有成就一者。最初苦法忍相應心。未離欲成就一智謂世智。離欲成就他心智不現在前。非見道次第他心智現在前。何以故。與流轉相違故。二或成就三者。第二無漏苦法智相應心。未離欲成就三法智苦智世智。若離欲成就他心智。于上四增一者。于上四心剎那中。當知一一增苦比智。得比智集法智。得集智滅法智。得滅智道法智。得道智集滅道比智。及忍不得未曾得智。問曰。在何地。答曰。

  九智圣所說  此依于二地
  當知禪有十  無色地中八

  九智圣所說此依于二地者。九智依未來禪中間禪除他心智。當知禪有十者。根本四禪各有十智。問曰。何故中間禪未來禪無他心智。答曰。微細境界故。此境界微細于他身中。心心數法未來禪。少道非少道能取微細義。彼根本禪道止觀雙行。是強力道故彼能取。無色地中八者。除法智他心智。法智者欲界境界。無色界于欲界依對治行緣遠。是故無色界無法智。他心智緣色能生。是故于色界轉非無色中。余未來有頂有一世智。何以故。有漏故。已說地差別。修差別今當說。修有六種。所謂得修習修對治修出離修戒修觀察修。彼得修者。若于善法不得。得現在未來故。習修者。先所得功德現前修習。對治修者。諸有漏法修對治道。出離修者。若修道時舍離穢法。戒修者。若能調伏諸根道。觀察修者。若觀察身等。此中唯取二修。謂得修習修。

  若得修諸智  謂在圣見道
  彼即當來修  諸忍亦如是

  若得修諸智謂在圣見道彼即當來修者。若見道諸智現前修。彼即當來修。謂苦法智現在修。彼亦未來修。非忍非余智。如是乃至道法忍。諸忍亦如是者。忍中亦如是。苦法忍現在修彼亦未來修。非智非余忍。一切忍亦如是。問曰。何故見道唯修自分道。修道修自分非自分耶。答曰。未修智故。故見道中智未習未練。修道中二種并作。

  于彼三心中  得修于世智
  或修七或六  當知最后心

  于彼三心中得修于世智者。彼見道三心中得修世智。謂苦集滅比智。隨彼地見道即彼地有世智。及欲界世智修。若彼依未來地得決定彼修未來及欲界世智。如是依第四禪得決定。彼修七地世俗智。問曰。道比智何故不修。答曰。彼無邊故。諦無間等邊成就故。名無間等邊。無能修一切道。于他道不能修。于自身修。乃至未來彼行者自分不現前。于三諦自他俱能知能斷能證。是故隨得邊故能修。是故彼能修非余。是故法智亦不修。何以故。諦無間等未究竟故。于此諦世俗智本曾作證。是故此智修但有善名。方便猶未得。或修七或六當知最后心者。若離欲界欲道比智彼修七智。阿那含果所攝。除世俗智盡智無生智。若未離欲修六智除他心智。非想非非想處對治彼得沙門果。是以不修世智。

  于彼上修道  十七無漏心
  當知修七種  增益根修六

  于彼上修道十七無漏心當知修七種者。若未離六種欲。從須陀洹果上修道中。十七剎那當知修七智。此道未來禪攝故。無他心智亦無盡智無生智。以無學故。是故彼中修余七智。彼若以世俗道進彼世俗智現在前七種未來。若出世間道四種法智。一一現在前。余七智未來。增益根修六者。增益根者。謂或信解脫。練治諸根進得見到。彼增進根。一切無礙道解脫道中得修六智。未離欲故無他心智。又復修道精進非斷煩惱。精進是人未得修進功德。是故不修世智。

  得不還果時  出過上七地
  熏修諸神通  解脫修習八

  得不還果時者。若得阿那含果時必得根本禪。是故修他心智。及前說七種。出過上七地者。彼四禪三無色離七地欲時。九解脫道中亦修八智。若以世俗道修進。彼世俗智現在前未來八。若出世間道修進彼時四比智。及滅道法智一一現在前未來八。熏修諸神通解脫修習八者。熏修起一解脫道。彼中八法智比智。一一現在前未來八。起神通境界宿命智解脫道中。世俗智現在前未來八智。他心智解脫道法智比智。若世智中他心智。一一現在前未來八。天耳生死通。解脫道無記故不修。

  此無礙道中  及出第一有
  彼八解脫道  當知修于七

  七地離欲一切無礙道中修七智。無礙道中修對治智。是故不修他心智。彼非對治故。熏修起二心無礙道相似。初是無漏第二世俗。無漏心中八法智比智一一現在前。未來七除他心智。一切無礙道不修他心智。世俗道世俗智現在前未來亦七。起四神通無礙道中。世俗智現在前未來定七。他心智有漏亦然。無漏他心智道法比智。一一現前未來定七。有頂離欲八解脫道。四比智二法智。一一現在前未來亦七。世俗智于彼中退。非對治故。世俗智未曾至有頂。彼或時作方便不決定。

  出過第一有  無礙道修六
  上乘應當知  修習于下地

  出過第一有無礙道修六者。第一有離欲九無礙道修六智。除他心智世俗智余現在前。解脫道前已說。六智謂四比智二法智。上乘應當知修習于下地者。一切地中當知修自地智及下地智。若初禪進彼修自地功德。亦修未來禪攝功德。如是乃至不用處次第亦如是。若人乃至不用處離欲依初禪。乃至有頂離欲。是人九地無漏智修進。如是一切應當知。

  無學初心修  諸地生功德
  漏無漏一切  此是隨順智

  無學初心修諸地生功德漏無漏一切者。得阿羅漢果一切地。漏無漏功德一切修進。問曰。何故此地修一切功德。答曰。斷一切縛得蘇息故。如來解縛法降伏煩惱。力士眾咸慶快。心得自在。首系解脫絹。如王登祚諸方萬姓貢上珍寶盡難勝。煩惱怨離殺怨家故。一切國土人皆歸伏。彼先雖得下地功德。有煩惱相續故不明凈。今除煩惱盡故功德明凈。及入出定心成就。是故熏修。若住欲界得阿羅漢果法或如是。若住色界得阿羅漢者。彼二界功德修進滿足。是故一界生。如是地地應當知。問曰。無學初心何智相應。答曰。此是隨順智。此隨順智相應。彼作如是意。我生已盡。非想非非想處陰取此中生彼人緣彼。何以故。最后斷故。是故彼苦比智或集比智。問曰。世尊說若見智慧。此為一為異耶。答曰。彼是慧性。世尊觀因緣故。故如是說。

  諸忍則非智  盡無生非見
  若余諸圣慧  當知三種性

  諸忍則非智者。八無間等忍非智。何以故。不決定故。決定義是智義。忍不決定。自品對治疑隨生故。忍者求欲轉。智者求欲斷。是故忍非智。盡無生非見者。盡無生二智能見示故。慧決定故。智何故非見。無求故中平故。若余諸圣慧當知三種性者。余無漏慧事見智慧性。

  若善有漏智  在意則是見
  煩惱見是智  此及余說慧

  若善有漏智在意則是見者。善有漏意地智能求故亦說見。煩惱見是智者。若煩惱見自性。謂身見等彼從測量。思覺轉故推求故名見。彼決定故名智。此及余說慧者。若已說者。見事慧事。及余未說者。如無記意地五見。外穢污意地及五識身相應。所有智一切是慧。當知此中未說者說。彼中若無記不能測量。不能覺察。不能推求故非見。穢污煩惱所污故。五識身相應不能分別現境界故。一往墮故。諸見不爾。問曰。一一智緣幾智。答曰。

  法智隨順智  觀察于九智
  因智及果智  二智境當知

  法智隨順智觀察于九智者。法智緣九智除比智。比智亦緣九智除法智。道法智緣一切。法智彼分亦余智苦集法智。緣欲界世智。如是道比智緣自分比智。苦集比智緣色無色界世智。及世俗他心智。問曰。何故法智比智不更互彼此相緣。答曰。上下緣差別故。如二人觀地虛空。因智及果智二智境當知者。集智緣有漏他心智及世俗智。何以故。集諦分數故。不緣余智。余無漏故。苦智亦爾。

  道智緣九智  滅智無境界
  余一切境界  決定智所說

  道智緣九智者。道智緣九智除世俗智。何以故。有漏故。余九智緣。何以故。道諦分數故。滅智無境界者。滅智不緣智。何以故。緣無為故。余一切境界決定智所說者。余四智緣十智。世智緣十智。何以故。一切法境界故。如是他心智一切他心心數境界故。彼有漏他心智緣有漏智。如是無漏緣無漏。彼中法智法智分隨順。隨順智分地根人度非緣。盡無生智亦如是。一切有為境界故。問曰。如佛說。隨順智若有頂離欲。得阿羅漢果。不盡是隨順智耶。答曰。彼分對治法智斷故。亦有法智彼分對治。問曰。何者是耶。答曰。

  若彼滅道中  法智之所轉
  彼三界對治  非欲隨順智

  若彼滅道中法智之所轉彼三界對治者。諸修道中滅道法智亦色無色界對治。彼人生欲界舍色無色界結。彼自地陰所逼惱。彼中極見其過故。為離彼故求對治。三界中離欲去彼有頂離欲。但法智無礙道。彼隨順智解脫道。問曰。何故非苦集法智去。答曰。苦集不等故。欲界苦集下劣。色無色上勝。不應觀察下劣厭離于上。有何過異處惱異處厭離滅道相似。是故觀彼厭離三界欲。此道理說也。問曰。頗有隨順智。亦于欲界為對治耶。答曰。非欲隨順智。無有隨順智為欲界對治。無有一人于彼見增上過。無此道理也。若于色無色離欲。然后于欲界離欲者。無有如是理也。或初難斷自地不能離。譬如國王不能降伏自國。而欲降伏他國。如王降伏自國然后降伏他國。法智亦爾。問曰。神通何智性。答曰。

  神足天眼耳  當知一世智
  六智憶宿命  五說他心智

  神足天眼耳當知一世智者。神足天眼天耳是一世智。非無漏智如是轉。彼神足通智能示現種種事。示現種種事是智慧能。天耳通者。天耳識相應慧。生死智通者。天眼識相應慧。六智憶宿命者。憶念過去處神通六智。謂法智憶法智分。隨順智憶隨順智分。世智憶世智分。苦智憶過去苦。集智亦如是。道智出世間行。罽賓論師說但一世智。五說他心智者。他心智通五智。謂法智隨順智世智道智及他心智等。

  九智漏盡通  決定智所說
  八智身中轉  法十九智二

  九智漏盡通決定智所說者。漏盡通無漏九智漏盡智攝故。問曰。如他心智盡無生智不攝。云何言攝耶。答曰。無學正見攝故。彼一切三種智說漏盡通。問曰。念處何智性。答曰。八智身中轉。苦有色身名彼中八智轉。除他心智及滅智。法十者。除色受心余法名法念處。彼中十智轉如前說。九智二者。受心中除滅智九智轉。問曰。如來十力四無所畏是智性。彼智云何差別。答曰。

  是處非處力  及以初無畏
  當知佛十智  余此中差別

  是處非處力及以初無畏當知佛十智者。若彼是處非處力十智。如是初無畏我正遍知。如是廣說彼亦十智。何以故。正取故。余此中差別者。處非處力差別。余力初無畏差別余無畏。問曰。佛何故差別作多種。答曰。佛隨處化眾生。欲故差別多種。有人信樂廣說不樂總說。有人樂于略說。力義者隨自樂欲。能成就義是力義。無障礙義是力義。能制義是力義。無能侵欺義是力義。能映奪他義是力義。彼處非處力者。因果中決定無礙者。是名處非處力。自業智力者。善不善業處事因報。若多若少若定不定。如是等義中若無礙智。是名自業智力。彼禪解脫三昧正受智力者。此禪等自性名字得方便。攝有味凈無漏退住勝達分。如是等義中若無礙智。是名定力根差別智力者。于眾生下中上根能知。若無礙智。是名根差別智力。種種解智力者。眾生下中上自解知無障礙。是名種種解智力。種種性智力。知眾生性知法差別性。若無礙智。是名種種性智力。一切至處道力者。一切生死轉業。能盡一切生法。知無障礙智。是名至處道智力。憶宿命智力者。自他過去生死展轉。憶知無障礙智。是名憶宿命智力。生死智力者。眾生未來有相續見無障礙智。是名生死智力。漏盡智力者。若漏盡漏盡方便。若無礙智。是名漏盡智力。如來十力無畏。如經中廣說。不怯弱義是無畏義。無恐怖義是無畏義。無逃避義是無畏義。不下劣義是無畏義。如師子自力雄猛滿足不假于伴。如師子無畏是無畏義。問曰。無礙現見亦是智性。彼云何差別。答曰。

  法辯辭辯一  樂義辯俱十
  七智是愿智  智者之所說

  法辯辭辯一者。彼法無礙者句味現前。若無礙智是名法無礙。是世智。辭無礙者。言音正不正方便隨方俗語。若無礙智。是名辭無礙彼亦世智。樂義辯俱十者。樂說無礙者法辭義相應。任放不怯弱說種種說。若無礙智是名樂說無礙。此有十智。義無礙者。于法自相共相。若無礙智是名義無礙。是亦十智。能受真實相故。問曰。愿智有幾智。答曰。愿智是七智。智者之所說。愿初轉樂欲義轉。故名愿智。彼七智罽賓論師。說除他心智盡智無生智。

  如是知諸智。智依義今當說。

  智依于三昧  無掛礙而轉
  是故思惟定  求于真實相

  智依于三昧無掛礙而轉者。如燈依凈油炷。離風動處光焰不動而甚明凈。如是三昧依智。離諸亂風無障礙轉。其心不動如是義也。轉行于緣無有疑惑。是故思惟定求于真實相者。若無定不能生真實智。無有離真實智能趣涅槃。是故求真實相者。必定須知三昧。彼三昧者何。謂善一心。是最勝根義也。如是一根轉自善心相續名一心。最勝者。或云境界名也。如是一緣轉是善心相續名一心。問曰。何者是三昧。云何知耶。答曰。

  決定說四禪  及與無色定
  是中一一說  有味凈無漏

  決定說四禪及與無色定者。略說八種三昧攝一切三昧。是中一一說有味凈無漏者。是中一一三昧。有三種味相應凈無漏。

  善有漏名凈  無熱說無漏
  有味愛相應  有頂無無漏

  善有漏名凈者。彼中若有漏善當知名凈。無熱說無漏者。若離煩惱者當知是無漏。問曰。若無漏第一義凈。何故世間煩惱相續說名為凈。不說無漏為凈。答曰。無漏不待言說自知是凈。世間法凈不障他人不知。為欲成彼故。說離煩惱。是名彼非相違。能牽無漏故。是故說凈。有味愛相應者。若三昧愛相應者是味相應。亦有與余煩惱相應禪等。見疑增上慢修定者。緣縛力禪等愛相應。非余煩惱共相應。非余煩惱能如是緣縛心。如愛為三昧緣縛。有頂無無漏者。有頂有凈味相應非無漏。不捷利故。圣道捷利。問曰。此禪何等性耶。答曰。

  五支有覺觀  亦復有三受
  彼種種四心  是說為初禪

  五支者除五支故名五支。問曰。除支更有禪耶。答曰。不然。彼支一一是禪各各相支義須分別。分義是支義。如車支如王支。問曰。何者是支。答曰。覺觀喜樂及一心。彼覺者正受初分別粗心利義。觀者粗心隨順相續法說細。心微細少義也。喜者入定心悅。樂者身心樂離粗重。猗息心調柔方便。一心者心系一緣有覺有觀。問曰。初說五支今何故說有覺有觀。答曰。支者善有覺有觀。此說穢污。三受者此中有三受。三識身樂根意地喜根四識身舍根。彼種種者。梵世種種身彼上下身。以覺觀力故生。四心者。彼有四心眼耳身意識。是說為初禪者。此諸法是說初禪。俱生正受此禪中攝。

  第二有四支  種種及二受
  第三有五支  此禪說二受

  第二有四支者。內凈是信義也。離初禪欲決定界地過故。正信喜樂一心。彼無共種種身。何以故。無覺觀故。成就種種心。或時喜根現在前。有時舍根現在前。彼根本喜根未來舍根。二受者喜根舍根必定意地。如是等事說第二禪。第三有五支此禪說二受者。第三禪五支舍念安慧樂。一心樂著樂故不求余名舍護。喜食故名念。恐第二禪地喜牽自地過。一切世間勝樂對治。及正智樂意地樂根一心名定。二受者樂根舍根。此中二受樂根舍根。此等法是說第三禪。

  離息入息出  第四有四支
  支者謂說善  隨事如先說

  離息入息出第四有四支者。第四禪無出入息。三昧力故。彼身無孔。四支者彼不苦不樂受舍念清凈一心。問曰。味相應等三種禪悉成就耶。答曰。支者謂說善。善禪與支相應。當知非穢污。問曰。穢污中無何者。答曰。初禪中無離生喜樂。問曰。穢污中亦有喜何故言無。答曰。猗樂彼離生與喜相應。故說離生喜樂。此一向善故彼無。余者有喜。于此有喜彼非支穢污。第二禪無內凈煩惱濁亂故。猗樂先舍。是故第三禪中無憶念安慧。最勝樂惑心故無憶念。若彼有念者是失念。失念故非支。非安隱非安隱故非支。舍亦無。一向善故。第四禪中除。何以故。二種等故。第四禪無舍。念清凈非善故無舍。煩惱染污故念不清凈是故非支。彼或失念故非支隨事如先說者。若事善禪中已說。穢污禪中不除。彼穢污禪中亦說。彼初禪中覺觀一心。余人欲立喜者。是故穢污初禪四支。彼第二禪喜一心余人欲立信者。是故第二禪三支。第三禪樂一心。余人欲立念慧。是故第三禪四支。第四禪不苦不樂一心。亦有欲立念者。是故第四禪三支。一切攝故說支是善。問曰。已說初禪有覺有觀。未來禪中間禪初禪攝。彼云何彼中有覺觀。答曰。

  相應有覺觀  智說未來禪
  觀相應中間  明智之所說

  相應有覺觀智說未來禪者。未來依有覺觀。觀相應中間明智之所說者。中間禪有觀無覺。何以故。止息地故。次第方便人相續止息。問曰彼何自性答曰。

  未來二自性  或離味相應
  中間禪三性  二俱有一受

  未來二自性或離味相應者。未來禪凈無漏二非味相應。正受愛故說味。厭離欲道于中無執著。是故無味受生愛不除。何以故。于彼連節縛故。未來禪連節縛墮。中間禪三性者。凈無漏味相應。二俱有一受者。未來禪中間禪必定一受謂舍根。問曰。何故未來禪無喜。答曰。有怖畏故。近欲界故。彼行者有怖畏。是故彼中喜不生。所作未究竟故。欲界離故。彼起此未得。是故所作未究竟是人不生喜。又止少故。中間禪亦止少。是故彼中無喜。已說地。彼中功德今當說。

  三昧通無量  一切入處修
  除入及諸智  解脫于中起

  三昧者三三昧。空無愿無相。彼空有二種。有漏無漏。有漏者有漏無漏法空無我思惟。無漏者有漏法空無我思惟。若三昧無愿亦二種。有漏無漏。有漏者有為法無常苦因道等行思惟。若三昧無漏者。有漏法無常苦因道等行思惟。若三昧無相者。滅等行思惟。若有漏無漏三昧此中一向取。無漏當知。通者六通如智品說。無量者。四無量慈悲喜舍。此無量眾生緣故。故名無量。彼慈者欲令一切眾生得樂。如是想心轉恚對治。是無恚善根性故說名慈。苦眾生如何得脫。如是想轉害對治。無恚善根性名悲。喜眾生如是想轉嫉對治喜根名喜。舍者舍眾生想。如是心轉欲愛嗔恚對治故。無癡善根性是名舍。彼一切共伴共方便。欲界中四陰性色界五陰性。一切入處修者。十一切入。如修多羅中說。彼中八無貪善根性貪對治故。及伴及方便五陰性。于上四陰性相續無間無有空缺。廣作意解。是說一切入處。除入者八除入。如經中說。彼一切無貪。貪對治故。及伴及方便。欲界是四陰色界是五陰。能映奪緣故名除入。極增上極光曜極最勝緣此善根速得除入。如奴雖莊嚴猶為主欺。或說非一切圣人能欺緣。彼依緣煩惱不能起。是故名除入。智者十智如智品說。解脫者。八解脫如經說。彼初三解脫不貪善根。貪對治故。共伴共方便五陰。性余四無色解脫四陰性。滅盡定不相應行陰性。問曰。解脫有何義。答曰。不現前斷后心故名解脫。初三色貪背舍故。凈不凈背舍。于上四種一切行轉背舍。想受滅一切緣轉背舍。及斷后故。于中起者。三昧等解脫邊功德禪中生。當知已說解脫邊功德。今隨彼彼地可得今當說。

  五通四禪中  及見他心智
  六中有法智  五中三無量

  五通四禪中者。五通攝受支三摩提故。及見他心智者。他心智亦如是。六中有法智者。法智六地四根本禪中間及未來。五中三無量者。五地中除喜無量。四禪中及欲界。

  除入中說四  及與喜無量
  亦二種解脫  初禪第二禪

  初四除入及喜無量初第二解脫。初禪第二禪欲界色貪對治故。初禪中立二解脫。四除入初禪地色貪對治故。第二禪立二解脫。四除入第二禪無色貪。何以故。眼識身無故。是第三不立解脫。是故是中亦不立除入及一切處。欲入解脫中入除入欲入除入故。入一切處。彼為勝樂所惑。彼不能生如是善根。喜根亦如是。故初第二禪中有非余禪。

  余有四除入  及與一解脫
  亦入一切入  佛說最后禪

  后四除入凈解脫。及八一切處。在第四禪非余。

  余脫自名說  二一切亦然
  滅盡最在后  余無垢九地

  余脫自名說者。無邊虛空處解脫。乃至非想非非想處解脫。二一切亦然者。余自名說無邊虛空處無邊識處。滅盡在后者。決定有頂攝。隨順斷后邊次第下地心心數法斷已。乃至非想非非想地初斷上上。次斷上中。后斷下下。一切斷已彼滅盡定。余無垢九地者。若余無漏功德。所謂三三昧七智及漏盡通彼九地中四禪中三無色中未來中間世智。有頂處亦有。是故說遍一切地。

  三解脫當知  有漏及無漏
  定智通已說  其余悉有漏

  三解脫當知有漏及無漏者。無邊虛空處無邊識處不用處解脫。當知有漏無漏。定智通已說者。定修多羅品當更廣說。彼無漏智神通智品已說。其余悉有漏者。如是三通威儀故。受色聲自相故。無量眾生緣故。一切除入初三解脫。彼一切信解念處故。非想非非想非捷利行故。想受滅無慧故皆有漏。

  已說功德自性。亦說有漏無漏。成就今當說。

  當知未離欲  成就味相應
  離下未至上  成就凈諸定

  當知未離欲成就味相應者。若人若此地未離欲。成就此地味相應。離下未至上成就凈諸定者。離欲界欲未生第二禪等中梵世。若離欲若不離欲。成就凈初禪。及彼地余善功德。

  住上應當知  成就下無漏
  方便生功德  當知非離欲

  住上應當知成就下無漏者。圣人生梵世上。成就無漏初禪及余無漏。三昧神通及智等諸功德。彼地有漏功德生處縛。無漏斷縛。是故離生處舍有漏非無漏。如是一切地隨其義說。方便生功德當知非離欲者。已說離下地欲成就諸功德。當知說得成就不現在前。方便現在前者彼非離欲。方便得者如天眼耳。彼無記故。無漏凈味相應不攝。是故得彼三種禪時不得滅盡。是滅盡定者方便故。彼得現前二十三種正受。八味相應八凈七無漏。問曰。彼中一一幾種因。答曰。

  所謂無漏定  一一七種因
  味凈相應禪  當知因有一

  所謂無漏定一一七種因者。一一無漏七種無漏中。自分因中因自地者。亦相應共生因。味凈相應禪當知因有一者。味相應初禪味相應初禪因非余。初禪因不相似故。非余地穢污因行相違故。非穢污行相違亦非自分。如是凈初禪凈初禪因。非穢污非無漏。何以故。不相似故。非余地凈因自地果報故及自地系縛故。如是一切。問曰。一一次第生幾種。答曰。

  無漏禪無色  逆順超次第
  次第生六種  當知乃至十

  無漏初禪次第生六種。自地凈及無漏。如是第二第三禪如是超越正受。無漏無所有處次第生七。自地二下地四上地一。無漏第二禪次第生八。自地二初禪地二上地四。無漏無邊識處次第生九。自地二下地四上地三。余無漏次第生十。自地二下地四上地四。

  或六至十一  謂凈次第生
  從二乃至十  當知說有味

  或六至十一。謂凈次第生者。凈非想非非想處次第生六。自地味相應及凈下地四。凈及無漏非味相應。離欲故。凈初禪次第生七。自地三上地四。凈及無漏凈不用處次第生八。自地三上地一下地四。凈第二禪次第生九。無邊識處次第生十。余十一。如是一切當知正受時如是說非死時。是故彼中上下地味相應不攝生。得凈次第上下味相應生。從二乃至十當知說有味者。味相應初禪次第生二。自地味相應及凈。彼此不相違故。有頂味相應次第生十。正受味三自地二。及下地凈自地煩惱所惱故。依不用處地凈以自救護。如是一切地下地凈三。及死時上地退下地一切味相應。問曰。前說正受。煩惱今當說。答曰。凈次第正受煩惱說味相應。及受生煩惱。何以故。煩惱力生非定力。是故此中說一切煩惱凈必定定力。是故說共正受煩惱。問曰。彼中一一緣幾種。答曰。

  凈及無漏禪  一切地中轉
  自地有漏法  味相應所緣

  凈及無漏禪一切地中轉者。凈及無漏禪緣一切地一切事。自地有漏法味相應所緣者。味相應禪緣自地味相應。及凈非無漏。何以故。非無漏緣。有愛亦非愛他地。

  無色則不行  于下有漏事
  若根本彼善  穢污如味禪

  無色則不行于下有漏事者。無色正受不緣下地有漏法。何以故。下地不寂滅故。亦緣下地無漏。如比智分。問曰。一切有漏不緣下地耶。答曰。不爾。若根本彼善。若根本無色凈及無漏。彼緣自地及上地不緣下地。未來禪若緣下地。彼于下地粗想緣厭離穢污。如味禪者如味相應禪說。無色穢污亦如是。

  色界若有余  無量等功德
  彼欲界境界  世尊之所說

  若色界功德。謂四無量一切處。等彼緣欲界。何以故。除神通說無量等。彼五神通緣欲色界。問曰。如前說熏禪中修智。彼云何熏。答曰。

  若能熏諸禪  是依第四禪
  三地愛盡故  凈居唯廣果

  若能熏諸禪是依第四禪者。得第四禪能熏禪非余。彼人數數入無漏四禪起無漏。數數入有漏禪復還入無漏。還入有漏漸略乃至住二剎那。如是方便若一無漏心若一有漏心。是時一念有漏一念無漏。二念一有漏一無漏。是說成就。問曰。此何處得果。答曰。凈居天中。何以故。三地愛盡故。凈居唯廣果。若得第四禪離三地愛。是故此得第四禪人。凈居廣果中凡夫共修熏禪。不與凡夫共。五種者。下中上上中上上。彼如是五種不廣天無熱天善見天善現天及色究竟天。是故彼中得果。問曰。如前說七種愿智是云何。答曰。

  無著不動法  得一切正受
  彼三昧智力  能起頂四禪

  彼人煩惱不能逼惱心相續故一切正受力心相續生故得三功德。謂愿智無諍及無礙。彼愿智者。若欲知過去未來現在及無為。彼時愿智邊際。住第四禪正受能知。無諍名于他相續中。煩惱諍不欲起。此人他相續中。不起煩惱諍。無礙名如前說。問曰。愿智何地攝。答曰。

  三地有愿智  無諍五地中
  二地法辭辯  二辯依九地

  三地有愿智者。第四禪初禪及欲界。決定第四禪中得。欲界唯人中能起欲界。梵世相應心記起言說心。彼處有。是故說三地。無諍五地中者。根本四禪及欲界。此決定于四禪中得。人中能起非余處。二地法辭辯者。法辯欲界梵世。此五地根本四禪及欲界。此但名緣言從名轉。是故起語言道。有覺觀處說辭辯。欲界及梵世。何以故。言語緣故。二辯依九地者。義辯樂說辯。欲界四禪中及四無色定。未來中間禪根本初禪攝。問曰。云何得此正受。答曰。

  離欲及受生  而得于凈禪
  穢污退及生  無漏唯離欲

  離欲及受生而得于凈禪者。凈初禪二時得。離欲時得及上地沒生梵世。彼地過舍。如是一切。穢污退及生者。味相應禪退上得下。或第二禪中若欲界纏若梵世纏退。爾時得味相應初禪生得者。如上地沒生欲界及梵世。爾時得味相應。初禪如是一切。無漏唯離欲者。無漏禪離欲得。謂圣人離欲界欲。彼得無漏初禪。昔所未得故得。如是一切。問曰。此功德何者能除煩惱。答曰。

  無漏除煩惱  正受中間者
  一切定中間  相應于舍根

  無漏除煩惱者。無漏禪無色除煩惱非世俗。問曰。何故世俗不斷煩惱。答曰。同一系縛故。世俗共煩惱一縛。是故自地煩惱不能斷。如人被反縛不能自解。若彼對治及斷中生。問曰。一切世俗不能斷煩惱耶。答曰。有世俗能斷煩惱。問曰。何者是。答曰。正受中間者。謂未來禪猶未得根本禪。若作方便得離下地欲。彼初禪未來有漏無漏。余未來一向有漏。為根本禪無色正受。是故說世俗不斷煩惱。問曰。此近禪何處。答曰。一切定中間相應于舍根。一切正受中舍根相應。未得所求故不生喜。問曰。雖說神足境界智證神通。未說幾種變化心今當說。答曰。十四欲界初禪果。初禪地初禪果。欲界二禪果。初禪地二禪果。二禪地二禪果。乃至第四禪亦如是。問曰。彼誰成就。答曰。

  下地變化心  成就彼種果
  隨彼識相應  彼上地成就

  下地變化心成就彼種果者。若人成就禪。是人成就彼果下地變化心。如得初禪是初禪地欲界中初禪果。成就如是一切應當知。問曰。汝先說第二禪等無五識身。若生于上若欲見聞。彼云何見聞。答曰。梵世識現前。問曰。何故上地無此識。答曰。無覺觀故。問曰。彼幾時成就。答曰。隨彼識相應。彼上地成就。乃至彼識相應爾時成就。或眼識或耳識或身識。隨爾時現在前爾時成就。此識滅時名舍。何以故。系屬根故。

  一切智口所說最深微細義。此余我今當說。

  一切智口說  甚深微細義
  我今說少分  修多羅諦聽

  問曰。如佛說三界。彼何者是。答曰。

  欲界十居處  色界說十七
  無色界有四  決定唯彼有

  欲界十居處者。謂地獄畜生餓鬼人六欲界天。種類此十居處。當知說欲界。此眾生有欲想轉。若此處具足彼一切愛欲相應。是故說欲界。色界說十七者。梵身梵富樓。少光無量光光曜。少凈無量凈遍凈。無蔭福生大果無想眾生。不廣不熱善見善現色究竟。此十七居處說色界。此居處欲想不轉。彼極大色非男女相。是故說色界。無色界有四者。無色界有四居處。無邊虛空處。無邊識處。無所有處。非想非非想處。此居處中色不生。何以故。離色欲故。又次第滅故。若無色中生色者。便無次第滅。然有次第滅。若無者。應色中生欲過。是故無色中不生色。是故說無色。問曰。如佛說三有。欲有色有無色有。此云何。答曰。決定唯彼有。前所說界此即是有。問曰。如世尊說七識住。彼何者是。答曰。

  善趣是欲界  及色界三地
  無色亦三地  當知為識住

  欲界善趣數。謂人天。色界前三地。無色界前三地。此七地說識住處。問曰。何故三惡道第四禪有頂不說識住耶。答曰。若地為見斷修斷。若不斷生識彼說識住。三惡趣中無不斷事。第四禪中無想眾生。及凈居天。無見斷事。是故第四禪不攝。有頂一向有漏。若識樂住說識住。三惡道中識不樂住。何以故。苦逼迫故。凈居天向涅槃故識不樂住。無想眾生亦一向無心。是故第四禪不攝。有頂行不捷利。是故彼亦不攝。三種眾生或樂境界樂樂樂想。彼中樂境界眾生人及欲界天。樂樂三禪地樂想三無色。是故彼說識住。問曰。九眾生居云何。答曰。

  有頂及無想  是說眾生居
  四種有漏陰  當知識住處

  有頂及無想是說眾生居者。前說七識住。及無想天有頂。此說九眾生居。問曰。何故惡道無想眾生外。第四禪不說眾生居耶。答曰。隨何處樂住不欲去。彼處名眾生居。惡道中無此二。廣果中雖欲樂住亦欲樂去。問曰。如佛說四識住。彼云何。答曰。四種有漏陰。當知識住處。有漏色受想行。是名陰說識住。取俱識生住執著長養故名識住。是故無漏非識住。彼壞有故。彼亦非取和合識住處。問曰。何故識非識住處。答曰。彼因由不成。如王道王非是道。無住分俱生識名住處。三和合名住處。此識非如是。問曰。無有他識現前緣耶。答曰。自和合不生故。彼亦不成就彼。亦眾生數非眾生數。問曰。云何外識。住處事作。答曰。和合俱生依緣住多故無過。彼亦緣住彼自分地界非他分地界。問曰。如世尊說十二緣起。彼有何相。答曰。

  諸煩惱及業  有事次第生
  當知是有支  眾生一切生

  無明愛取是煩惱。行及有是業。余支是事。如是此煩惱業事。彼彼生中次第起故說緣起支。彼中煩惱依事。煩惱作業業作事。如是。

  彼諸分建立  謂眾生受生
  過去及未來  中間當知八

  彼諸分建立謂眾生受生者。此分差別說十二支。問曰。此云何。答曰。過去及未來中間當知八。于中無明者過去煩惱。行者過去業。識者相續心及眷屬名色者已受生相續連縛不滅。未生四種色根六入未具。是名名色。六入者已生四種色根。未能為觸作所依。是時名六入。觸者此諸根已能為觸作所依。未能分別苦樂。不能分別利衰。是時名觸。受者能分別苦樂利衰因。能知差別食分別愛不起淫欲。是時名受。愛者于欲具中。愛求欲不能求有分別。是時名愛。取者能取有分別。有者此于彼境界求趣向速疾。廣生諸有趣當來生。是時名有。生者彼死次第相續連節縛。是時名生。老死者次后名色受等是名老死。問曰。世尊說六界。此云何。答曰。

  所謂四大種  及諸有漏識
  亦色中間見  是界說生本

  所謂四大種及諸有漏識亦色中間見者。四大及五識身有漏意識。若色孔眼所取虛空數。此說六界。問曰。何故十八界中。別說六界耶。答曰。是界說生本。彼法生本此中丈夫想。地所成立。水和合潤漬。火熟除臭爛。風界推。空中間孔。飲食入出。相應識力建立得名丈夫想。是故此名界想。何以故。是生性故。如世尊說。因六界因緣入母腹胎。修多羅句如是。彼大亦生是故名大生。如大眾生如大生。于此中地堅相水濕相火熱相風輕舉相。色邊受色相名虛空界。色者是與思異事也。識者了知相也。問曰。圣諦有何相。答曰。

  果相似諸行  有漏是說苦
  因相似是集  滅諦眾苦盡

  果相似諸行有漏是說苦者。一切有漏行從因生。逼惱相是故說苦。因相似是集者。一切有漏行他因相似。是故彼說苦集。如一稻種子前后相望故。亦說果亦說因。如是有漏行觀已生當生故。亦說苦說集。滅諦眾苦盡者。一切有漏行究竟盡滅。是說滅諦。

  若無漏諸行  是說為道諦
  彼二種名故  從粗次第見

  若無漏諸行是說為道諦者。一切無漏行說道諦。彼一切苦滅故說道。問曰。何故說名諦。答彼二種名故。二種事故名諦。謂自相不虛。及見彼生不顛倒心覺。問何故虛空非數滅非諦攝。答曰。非因果故。此觀察苦盡故。觀察圣諦彼非苦苦因非離苦方便。但欲盡苦故觀察。譬如病因病藥。病差如觀察病。問曰。圣諦有何義。答曰。圣者如實覺已。為他顯示故名圣諦。是中逼迫相是苦。生相是集。寂靜相是滅。出離相是道。問曰。如見因有果。何故佛先說果后說因耶。答曰。從粗次第見。如是但見無間等故世尊前說果。行者先得苦無間等。后苦因。先滅后道。何以故。先知果已。后斷因。修智生故。彼行者于苦自性無間。已彼時為斷苦因。故決定智生是過患因故。如是彼行者先見滅相。彼時為欲證滅。故修方便生決定智。是故先說果。如是先見粗后見細故。苦粗集細施設推求故。信故滅粗道細。是故先說滅后說道。如修多羅說。比丘當為說滅為趣滅故說道。如是等。是故先求滅后修道。如向城道先覓道已然后得入。一切皆信滅而不信道。是故欲易知故從粗次第說。問曰。世尊說四沙門果。彼幾事。答曰。

  圣果事有六  最勝在九地
  第三在六地  二種依未來

  圣果事有六者。六事說沙門果。五無漏陰及數緣滅。問曰。沙門果何義。答曰。圣道說沙門。彼精進成就故名沙門果。問曰。世俗道亦精進丈夫得。彼亦得沙門果。答曰。彼見圣道果差別。問曰。此何果何地攝。答曰。最勝在九地。阿羅漢果九地攝。未來中間四禪三無色。第三在六地。阿那含果六地攝。除無色。二種依未來。須陀洹斯陀含果未來攝。何以故。未離欲故。問曰。跡有何相。答曰。

  隨信行諸法  無煩惱鈍根
  隨法行諸法  無煩惱速相

  隨信行諸法無煩惱鈍根者。隨信行人自身無漏法軟分攝者。當知鈍信行攝故。信解脫時解脫亦攝。當知軟根故。隨法行諸法無煩惱速相者。隨法行自身法利根所攝故。當知速相彼攝故。見到不時解脫法亦攝。當知。何以故。利根故。

  彼禪根本中  當知是樂通
  小及難得故  當知余說苦

  彼禪根本中當知是樂通者。根本四禪若軟根法。及利根法當知樂跡。止觀等得道故及樂行故。小及難得故當知余說苦者。余者無漏地攝道名苦以少故。彼未來中間禪止道少。無色中觀少無漏。未來禪難得。何以故。世間從未來得故得彼故易修。禪中間禪一地中間心心數斷除現前。謂覺斷觀現前成就如木斷木。無色界微細難成就五陰轉斷。四陰轉現前。彼難如是難得故說難。非圣道苦自性非苦受相應。此中建立勝道故。入涅槃城義故名跡義。問曰。不壞凈云何。答曰。

  佛及聲聞法  解脫亦余因
  清凈無垢信  圣戒謂決定

  佛及聲聞法解脫亦余因清凈無垢信者。一切種正覺智菩提佛。彼阿羅漢攝功德佛法。當知于彼中若無漏信彼名佛不壞凈。他教授得正決定聲聞。當知彼中學無學得聲聞法。若彼無漏信彼是僧不壞信。若于涅槃若無漏信。轉余有為法中。如苦諦集諦等信如是無漏。菩薩功德學無學辟支佛法。一切法中不壞信。彼苦集中正信清凈。滅道中希求信。無漏戒圣道俱生第四不壞凈。云何名不壞。知已決定清凈信名不壞信。問曰。何所知不壞。答曰。四圣諦中。問曰。何故無漏不壞信。答曰。決定故彼實智俱生無漏信。及戒決定有漏信者。能障欺呵不信。持戒破戒呵欺障。無漏余不生能障欺呵。是故決定無漏不壞信差別者。問曰。修定有何相。答曰。

  初禪若有善  當知現法樂
  謂得生死智  是說名知見

  初禪若有善當知現法樂者。凈及無漏初禪現法樂住。是名修定得現法樂。謂得生死智。是說名知見者。生死智通是說修定得知見。

  慧分別當知  方便生功德
  金剛喻四禪  是名為漏盡

  慧分別當知方便生功德者。所有方便生功德。乃至欲界有教戒聞思修功德。三界中隨所有。若有為無漏。彼一切說名修定得分別慧。金剛喻四禪是名為漏盡者。金剛喻定者。最后學心彼共眷屬相應。第四禪地漏盡故是說修定。此世尊自說已功德。菩薩閻浮提樹影中。初禪正受彼見法樂住。十一起煩惱清凈天眼智見。如趺只羅經說。彼經說知受生如是等慧差別。依第四禪無上正真道證漏盡。問曰。如意足何自性。答曰。

  善有為諸法  方便之所起
  佛說如意足  是亦說正燒

  善有為諸法方便之所起佛說如意足者。若彼方便所起法。已說彼一切如意器故說如意足。自心自在起種種功德。成就如意足名如意足。足支具因一義也。何者是謂三昧。彼四種增上差別。如欲增上生三昧名欲三昧。如是精進心增上生名簡擇三昧。初起欲故欲增上。欲生已欲所求為得故。精進定增上起精進已。不舍精進隨順趣向心名心定。此欲精進心道理現前。如意足具身中究竟故名慧三昧。若不簡擇余此一心一切成就。一切心中生故方便差別。彼增長故說余功德。彼亦說正燒。此如是所說功德亦說為正燒。依道理能燒煩惱草故名正燒。或以能斷煩惱故說正斷。入正決定故名正勝。彼舍過惡功德生。守護增長策勤業名精進正勝。彼四種業差別故。一心建立精進能作四業。現在煩惱得斷。未來不生。于善法容受生故。生已相續不失方便力。彼亦四種差別。

  彼亦說念處  亦說四圣種
  隨其勢力生  以彼名說彼

  彼亦說念處亦說四圣種。彼前所說功德說念處如修多羅。身受心法內外俱自相共相是名念處。彼四種緣差別故。彼一切緣分齊差別故。身念處身緣非余法。如是受念處說受念處非余心念處。說心念處非余法念處。二種余法緣。以想陰行陰有為緣。及壞緣。以身受身心受。如是等乃至一切法緣。問曰。云何圣種。答曰。圣種亦如是。彼所說功德亦說圣種。圣以此為種故名圣種。此法自性是圣種故說圣種。于此種中生故名圣種。四種愛生對治故。說四差別。因衣服故愛生。廣說四種如修多羅。問曰。云何以此功德為如意足。乃至四正斷等耶。答曰。隨彼勢力生以彼名說彼。此法以定力生故名如意足。精進力生故說正斷。念增上生故說念處。知足增上生故說圣種。已說助菩提分。共此自相今當說。

  凈信精進念  智慧及喜猗
  覺分及與舍  思戒三摩提

  如佛所說三十七助菩提分法。彼名有三十七事有十。于中信等如偈中結集。彼中信根信力名信。正斷精進根精進力精進覺支正精進。此是精進。念根念力念覺支正念。是名念四念處。慧根慧力擇法覺支正見。是等名慧。喜猗舍覺支。正思惟戒。是正語正業正命。如意足定根定力定覺支正定八支是定支。問曰。何故如是多種說。答曰。

  處方便一心  軟及利亦然
  見道亦修道  故說三十七

  處者正緣處故說念處。方便者正方便說正斷。一心者一心中住處。是故說如意足。軟根相續見名根。利事此亦是根利根相續見故名力。彼中增上義是根義。余不能陵名力見道得見故名道分。修道見故名覺支。說三十七。此十法如是各各業差別故佛說三十七。此中覺支一向無漏。余有漏無漏。問曰道品云何有漏。菩提是無漏。彼菩提器菩提眷屬。是故名菩提分。如是此中與菩提遠有漏。隨順菩提故名菩提分。是故無過。

  二禪三十六  未來禪亦然
  三四及中間  是悉三十五

  二禪三十六者。除思何以故此地無覺觀故。未來禪亦然者。亦三十六除喜覺支。何以故未成就是故無喜我已先說。三四及中間是悉三十五者。第四第三中間三十五除喜除正思惟。

  初禪說一切  三空三十二
  有頂二十二  欲界亦如是

  初禪說一切者。初禪中一切三十七。三空三十二。除喜正思正語正業正命。有頂二十二者。一切無覺支道支是故二十二。隨何處覺支次說道分。彼中當知有漏無漏。欲界亦如是者。欲界亦二十二。一向是有漏二處一向有漏故。問曰四食何地何性。答曰。

  諸食中摶食  欲界說三入
  識食及思觸  是食說有漏

  諸食中摶食欲界說三入者。摶食是欲界三入香味觸。事有十三十一事是觸。四大七種造色。所謂澀滑重輕冷饑渴及香味。問曰何故色聲非食。答曰見聞非增長。滿足根大資益義是食義。或見或聞妄分別力故生。樂受觸生喜彼喜不能潤益根大。是故觸為食能利益。非色聲香味離分別亦能資益身。識食及思觸是食。說有漏者識思觸是有漏。彼持生相續縛能牽有是故名食。無漏觸等雖利益諸根大。彼不能牽有故斷除有是故非食。有三種事故名食。能牽后有。牽已復牽攝持自身是故名食。彼意思識牽未來有。摶食觸食生已諸有攝持。或復一切諸食皆能牽有。皆能攝持諸根。問曰先所說諸三昧。何者三昧幾種轉。答曰。

  無愿有十行  空二行當知
  四行說無相  是說為圣行

  無愿有十行者。無愿三昧總說十行。緣三諦故十行轉。苦中無常苦二行。集中四行如前說。道中四行亦如前說。問曰何故不緣滅。答曰不愿求故名無愿。是不樂求義也。不愿何等謂苦彼因盡則無。是故彼因亦舍彼因修道盡是故緣道。是故此定緣苦因道不緣滅。或復說于有為不愿是故緣三諦。是中修道如服苦藥。如是如空二行當知。身見近對治故。空三昧有二行。何等為二。空無我。身見取我我所行見。我對治故說無我行。我所對治故說空行。如彼法無我是故無我。四行說無相者。無相三昧滅四行轉。除有為行但緣于法。行說無相此中顯示解脫門。故一向無漏三昧。問曰顛倒云何斷何自性。答曰。

  謂彼四顛倒  當知見苦斷
  于彼增上見  見實者廢立

  謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒依苦轉。是故見苦斷已說三見中。于彼增上見者。此四顛倒三見中少分是見自性。經中想心濁故說想心倒。見實者廢立。何以故增上見中。若得增上如是力顛倒建立。如我見顛倒非我所見。如是邊見常見顛倒非斷見。見取凈樂見顛倒。問曰誰增上。答曰推建立一向顛倒。是故顛倒彼如是想。是故非一切見是顛倒。邪見斷見雖推及一向倒。壞事轉建立戒取。推建立非一向顛倒。取少凈非勝見勝取少勝。我見力建立我所。是故我所見不立顛倒。問曰世尊說多見如六十二見彼見何見攝。答曰五見攝。問曰此云何。答曰。

  誹謗于真實  此見說邪見
  非實而建立  二見及是智

  誹謗于真實此見說邪見者。若見謗真實有義言無所有。如無施等是為邪見。非實而建立二見及是智者。于陰中非實我所建立身見。非真實樂凈建立見取。若余非實建立。如見杭建立人想。邪智非邪見。

  又戒威儀取  非因而見因
  若攝受邊見  依常見斷見

  又戒威儀取非因而見因者。如自在天因牛戒見等。生天世間流轉解脫。若攝受邊見依常見斷見者。若見諸行常是名常見。如說常者彼不知因果連續。是故于事中立斷是名斷見。是二見名受邊見。除此更無余見。是故一切見入此見中當知。問曰此見何斷何不斷。答曰。

  誹謗而建立  因見依二邊
  隨于此事轉  若見彼則斷

  誹謗邪見已說。彼若謗苦彼說見苦斷。如是集等建立不實說二見。彼身見于苦建立見苦斷。見取若見苦斷樂等建立是故見苦斷當知。如是見集斷等戒取。若依于有漏轉彼見苦斷。若依無漏轉彼見道斷當知。斷見常見依苦轉。是故見苦所斷。

  問曰。世尊說二十二根。彼云何。答曰。

  謂眼等四根  身根有三種
  如意根及命  此根生死依

  謂眼等四根者。眼耳鼻舌。彼眼根眼識依凈色。于色已見今見未來或當知此。或復有異彼余自分。問曰何謂自分。答曰彼相似義也。如色不曾見今不見當不見。何以故識空故。如是一切如識自依說。身根有三種者。身根亦如是。彼說三種身根男根女根。如意根何者意根。若心意識彼復六識身。若已知法今知法當知法。或復是自分彼無生法如是當來。及命者命根第九彼三界壽。此根說生死依故說根。眾生生死故。

  受是煩惱伴  信等依涅槃
  九根若無漏  此三依于道

  受是煩惱伴者。苦樂憂喜舍受。雜煩惱煩惱伴依地故說根。信等依涅槃者。言精進念定慧依寂滅伴故說根。九根若無漏。是三依于道者。信等五喜樂舍意根等。有漏無漏此中若無漏。彼依于道三根說。如賢圣品說。如是諸根名二十二。事十七。男根女根身根少分。三無漏無異。問曰何者是根義。答曰彼增上義是根義。如人主獸王一切法有增上主。彼最勝增上主名根。彼取六境界增上主。男女二根眾生差別分別增上主。初時無差別。命根持眾生身增上。受有煩惱增上。信等涅槃增上。無漏道差別增上。

  欲界四善八  色種根有七
  諸心數有十  一心智者說

  欲界四者。如是根四在欲界。男女憂苦決定欲界相應。問曰何故色界無男女根。答曰無受用事故。鼻舌二根亦應無。為端嚴身故生無妨。又男女二根令身丑惡故無。無苦根非逼迫果故。彼他不惱故無憂根。何以故無知生故。彼智知欲界。余色根意根界品已說。舍根信等五根三界相應不相應。喜樂根色欲相應不相應。無漏三根決定不相應命根。雜品當說。問曰幾善。答曰善八。信等五三無漏必定是善非不善。余憂根受等善不善無記憂根命根后當說。余如界品說。如是取色七者眼等五及男女根。此等是色余非色。問曰幾心性幾非心性如是廣說。答曰諸心數有十。五受五信等。一心智者說者。意根一種心自性。無漏前已說九根無漏。三余非心心數決定。問曰幾有報幾無報。答曰。

  一及七有報  此義應當知
  十三中是報  見實者所說

  一及十有報此義應當知者。憂根一向有報。何以故善不善故。問曰何故憂根無記無。答曰憂根與喜下劣行相違。非身邊見相應故。非隱沒無記分別轉故。非不隱沒無記。非工巧報生威儀等分別生。若彼分別生誰在于后。非離欲滅離欲不斷故。非不隱沒無記。是故非不隱沒無記。憂根信等中若有漏彼有報。若無漏彼無報。意根及三受若不善善有漏彼有報。無記無漏無報。苦根善不善有報。無記無報余根非有報。問曰何故不善善有漏有報。答曰堅固住故資助力。如畦水潤糞覆爛壞堅固種子生。非無漏無資緣故。如在倉中種子。雖堅不生愛水不潤故。余煩惱如糞無故不能爛壞。非無記有報。如爛種子雖置畦中不生。問曰幾根是報。答曰十三中是報見實者所說。七色根意根命根。除憂根四受是有報。亦有非報色長養非報余是報。命根正受果壽行數。彼非報余是報。意根及受善穢污非報。威儀工巧變化心數非報。余是報余根決定非報。問曰幾根最初生時得報。答曰。

  二或六七八  初念生時得
  欲中有報相  色六及上一

  若眾生根次第生。卵生濕生胎生彼初念二根報生身根及命根。意根彼是穢污是故不取。非穢污心為連系報。非穢污是故非報。舍根亦如是。化生無根六色根五及命根。一切化生不少眼根等。一根七二根八。欲中有報根故。此法用欲界眾生當知。色六及上一者。色界得六。無色界一但命根。問曰死時最后舍幾根。答曰。

  舍四八與九  亦說舍于十
  漸終及頓沒  善舍各增五

  舍四八與九亦說舍于十漸終及頓沒者。無記心漸終舍四身意命舍根。無根一時無記心死舍八。謂眼等根命意舍根。一根九二根十不善心亦爾。問曰善心舍幾根。答曰善舍各增五。于是中加信等五根。色無色隨所得亦如是。問曰幾見斷如是等應當廣說。答曰。

  二斷無斷四  六根則二種
  三無漏不斷  余則修道盡

  二斷無斷四者。意根及三種受此見斷修斷。若無漏無斷。六根則二種者憂根見修斷。信等五根修道斷不斷。三無漏不斷者。一向無漏故。余則修道盡者。余九根修道斷。彼眼等八不穢污故。修道斷墮生死故非不斷。苦根五識身是故修道斷。問曰世尊說六識身。彼取何法。答曰。

  若取識根義  五種心境界
  若取一切法  是則意識界

  若取識根義五種心境界者。色等五境界五識身取。眼識取色色形相色者。謂青等無量種。形相者長等無量種。彼眼等不到取眼著藥。捭則不見。耳識聲亦不到取。鼻香舌味身觸此到取。一切五識身能取現在境界。問曰意識云何取。答曰若取一切法是則意識界。若五識身所取。彼若不取過去未來。現在法及無為一切意識取。除彼剎那自體共生相應法。問曰初知不壞境界已說此境界。云何十種差別。答欲界相應不相應如是。色界無色界如是。無漏有為無為善無記。問曰十智一一智幾法境界。答曰。

  五法應當知  法智之境界
  七種隨順智  他心境界三

  五法應當知法智之境界者。欲界相應不相應及無漏無為善。七種隨順智者。色無色無漏相應不相應善無為。他心境界三者。欲色界無漏相應。

  有漏當知十  因果智有六
  解脫智一法  道智二余九

  有漏當知十者。世俗智一切十種法境界。因果智有六者。苦集智三界相應不相應。解脫智一法者。滅智中一無為善。道智二者。道智有為無漏相應不相應。余九者。盡智無生智境界九法除無為。無記使境界如前說。復欲總說故說此。

  自地諸煩惱  定使于自地
  自種一切遍  在彼種類中

  自地諸煩惱定使于自地者。欲界一切使所使。欲界乃至有頂地彼地亦然。勝故對治故下地上地不使。離欲現前上地下地不使。自種一切遍在彼種類中者。自種類法自種類使所使。一切遍他類亦使如身見。見苦斷使所使見集斷等他類亦使。如是一切遍使說。乃至修道斷修道斷一切使。所使一切遍使。

  三界定煩惱  如是定三界
  如是說二界  一界生亦然

  三界定煩惱如是定三界者。三界攝煩惱中三界使所使。隨方便如意根。三界于中一切三界使所使。如是說二界者二界所攝法二界使所使。如方便如覺觀欲界及色界。于中欲界色界使所使。一界生亦然者。一界所攝法一界使所使。如憂根欲界于中欲界使所使。

  此佛所說經  若事我已說
  識智及諸使  觀察此三門

  此佛所說經中。若我所說法此三門應宣說。識門智門使門。如欲界中根事一切有。是故欲界六識身當知相應不相應故。七智知除比智滅智道智。五種類攝故。欲界一切使所使。色界三根事有此四識識七智知。色無色界一切使所使。無色界無五境界。但一識識六智知。除他心智法智滅智道智。無色界一切使所使。如是一切應當知。

  已說定相續  種種諸余法
  于上眾雜義  我今當略說

  已說定相續種種諸余法者。已說諸法彼此相續種種聚。于上眾雜義我今當略說者。于上所說廣義今略說。

  有緣有相應  有行及有依
  心及心數等  是說總略義

  此是心心數法名。于種種法中攀緣轉故名有緣。俱同行同方便名相應。境界行作故名有行。依根轉故名有依。

  從緣生亦因  有因及有為
  說事及世道  有果此決定

  此是有為法名。彼彼緣和合得生故名緣生。他法生故因由因力故。有因諸法和合作故名有為。多因差別顯示故名說事。未有有轉自相行名世。彼有果名有果。

  有罪亦隱沒  穢污下賤黑
  善有為及習  亦復名修學

  有罪亦隱沒穢污下賤黑者。此是不善隱沒無記法種種名。可厭惡故名有罪。煩惱覆蔽故名隱沒。煩惱垢污故名穢污。凡鄙故名下賤。無智闇分故名黑。善有為及習亦復名修學者。善有為法如此名也。智中有或相續此法名智是故善。如世間說善巧人歌舞善巧手。或善者慧名彼慧善談說故名善。攝取如是義也。功德增上成就說習。亦說修心。不相應行此中當說。

  無想二正受  亦眾生種類
  句味與名身  命根與法得
  謂彼凡夫性  及諸法四相
  非色不相應  說是有為行

  無想名無想眾生生。心心數法不轉。二無心定者。無想定滅盡定。無想定名厭于生死解脫想。第四禪力心相續次第中間滅。滅盡定名厭散亂心寂滅想。初住想心思念。非想非非想過惡心心數次第滅。眾生種類名一趣生眾生。身根長短來去住飲食自共分。句名字集隨所欲說義。分齊究竟名句。如婆伽羅那云。言說味者字生。名者隨義名也。如牛馬等。如毗伽羅論言句。命者隨得根大。心和合事次第相續不壞。因得名得法到成就得一義也。凡夫性者。未到正決定聚遠離圣士夫法。四相者生老住無常如行品說。非色者。非此法色自性。不相應者不相應無緣也。說是有為行者。行隱攝故。問曰此行幾是善如是等廣說。答曰。

  二善五種三  當知七無記
  二在于色界  一在無色地

  二善者。無想正受滅盡正受。一向是善有報故。無想正受無想報滅盡正受。除命根有頂四陰。五種三者。得生老住無常等。善中善不善中不善無記中無記。當知七無記者。無想種類句味名命根凡夫性。問曰幾欲界如是等。應廣知。答曰二在于色界。無想正受廣果地故。一在無色地者。滅盡定非想非非想處攝故。

  二界三當知  余在于三界
  有漏無漏五  其余定有漏

  二界三當知者。名句味欲界色界。非無色界離語言故。余在于三界者種。類得命凡夫相。問曰幾有漏幾無漏如是等。答曰有漏無漏五。得生老住無常相等。有漏中有漏無漏中無漏。得者有漏中有漏。無漏盡為無漏。數滅圣凡夫有漏無漏。非數緣無為唯有漏。其余定有漏者。當知余行決定有漏。問曰離圣法名凡夫。彼云何舍云何斷。答曰。

  最初無漏心  是圣不得舍
  愚夫流轉界  離欲時滅盡

  最初無漏心是圣不得舍者。圣者苦法忍舍凡夫性。是舍凡夫對治愚夫流轉界者。此凡夫事界流轉舍。隨彼處決舍地生隨地得。不隱沒無記故如是一剎那得。離欲時滅盡者。隨地離欲若凡或圣。彼地凡夫事斷。問曰三無為已說彼有何相。答曰。

  斷煩惱遠離  是名數緣滅
  無諸障礙相  是名為虛空

  斷煩惱遠離是名數緣滅者。若身見等煩惱數緣力所滅。彼斷次第斷若遠離欲得。彼數分名數滅。無諸障礙相是名為虛空者。容受色無障礙。住來去等事得是名虛空。

  依于眾緣法  有依及攀緣
  若不具不生  此滅非是智

  有為法依緣力能生彼無不生。如眼識眼色明空。憶彼生和合意作眼識生余。闕一則不生。若與余識相應。念念眼生滅和合。闕此眼識不生。若彼眼依識欲生彼不生。若彼眼生滅已。彼必定不復生。如是色彼緣闕。彼眼識未來滅不復生。如是余識身如得生說。若彼生滅彼初非智緣。如是事不數數而滅名非數滅。略說未來不生法中。緣闕畢竟不生。自然滅名非數滅。問曰已說有為法因。彼何法何因。答曰。

  前因相似增  或俱依倚生
  二因及一緣  一向已生說

  前因相似增者。前前法如是相似未來因。亦增因非滅因。如軟善根軟中上自地善根因中增。增增因修習法住增非減。非勝法為下因。或俱依倚生者。如相應共有因。二因及一緣一向已生說者。自分因已生說非未生前生后生自分因。說非未生有前后。如是一切遍因。亦說當知次第緣過去現在。阿羅漢最后心心數除。余過去現在心心數。彼一切名次第緣一種。一種不差別前聚后聚。次第緣故名次第緣。問曰何故色心不相應行非次第緣耶。答曰眾雜事色雜如是。一時欲界色界不相應現前。如受戒凡夫及圣人亦不相應行。三界不相應一時現前。心心數不雜事故得名次第緣。問曰報為眾生數。非眾生數耶。答曰。

  報是眾生數  有為解脫果
  有緣說俱轉  謂于他相轉

  報是眾生數者。眾生數法必定得名為報。何以故不共故非非眾生數共故。問曰報者何義。答曰不相似受故。如善不善無記。問曰果法說何者。答曰有為解脫果。一切有為法善不善無記果。因緣相依故數緣滅。無為者彼說道果。問曰有緣法云何緣中轉。答曰有緣說俱轉。若法有緣彼一時緣轉不別異。問曰何處緣轉。答曰謂于他相轉。他攀緣義也。非自性自性緣。何以故自性離自性故。一切事中如眼不自見。指端不自觸。刀不自割。相應不緣。何以故一緣故。俱生亦不緣太相近故。如眼著藥捭眼眵。眼睫太近故不見。自依不能緣。問曰彼有住處無住處耶。答曰。

  遍因無處所  欲生時解脫
  煩惱智心中  道欲滅時滅

  遍因無處所者。此遍因心心數二眼因生一識。如是耳鼻舌識亦然。若有處所應一眼中生。若然者應一眼見非二眼見。或兩識生不然是故無處所。問曰何心解脫。為過去現在未來耶。答曰欲生時解脫。欲生時道滅煩惱。是故欲生時得解脫。無學心障中得解脫。問曰道生時斷煩惱耶。答曰煩惱智心中道欲滅時舍。道欲滅時斷。煩惱欲生是未來。未來道不能作事。是故無礙道欲滅時舍煩惱。解脫道欲生時解脫煩惱得。次說煩惱名。問曰有愛有幾種。答曰。

  有愛有五種  無有唯一相
  愛事余煩惱  斷離是三界

  有愛有五種者。有愛名有中貪著彼五種。苦集滅道見修道斷。無有唯一相者。無有愛名斷見。自身斷樂。彼亦修道斷。何以故見愛見道斷。此亦轉愛是故修道斷。此須陀洹雖不斷亦不共行。何以故斷見所長養故。彼皆上現前彼須陀洹斷盡。因緣相應知故。問曰如世尊說斷界離界滅界何者是。答曰愛事余煩惱斷離是三界。斷愛離界彼愛染著相應事。斷滅界彼亦染亦相應。彼若余煩惱斷彼斷界。彼相應非染。近對治故如是建立。如是一切一相十一心。欲界善不善隱沒無記不隱沒無記。色界三除不善。無色界三亦如是及無漏。問曰此中幾穢污心得幾善幾無記。答曰。

  穢污心得十  智者如是說
  善心必得六  無記即無記

  穢污心得十智者如是說者。界地地來還二界善穢污隱沒無記心得相續心。余無色界善穢污不隱沒無記。彼現前事得。問曰欲界色界不隱沒無記云何。答曰變化心色界欲生時得。彼禪力得非余。是故非無記得退非無漏。如無學退學得。如是等如是得故緣次第說。非一人一剎那中得十。善心必得六者。善心得六如盡智。欲界善無漏心中。變化心亦無記。如是色界無色界善心及無漏。無記即無記者。不隱沒無記心唯得無記心。非余現前亦得前已說。非彼剎那未得心得。問曰十法菩提分彼中幾根性。答曰。

  菩提分六法  當知是根性
  諸法若相應  當知是他分

  菩提分六法當知是根性者。信等五及喜覺支。余者非根自性。問曰為自性相應法。為他性相應法。答曰諸法若相應當知是他分他分相應。當知非自性自性伴。一時無二故。問曰何處得解脫。答曰。

  緣中得解脫  大仙如是說
  亦少斷而縛  見道及修道

  緣中得解脫大仙如是說者。緣中離煩惱不能于相應解脫。何以故一剎那故。煩惱心一念緣中。眾生愚惑于緣不愚。故解脫煩惱成就。問曰若不相應亦斷不斷耶。所斷者相應不相應耶。答曰若不相應亦斷。亦少斷而縛見道及修道。有少分斷亦非解脫。如苦智生集智未生。若見苦斷煩惱斷。彼見集斷一切遍煩惱縛。修道中亦一種斷。彼中八種縛乃至八斷究竟下下縛。問曰見諦云何得不壞凈。答曰。

  二覺于三諦  四由見正道
  能起不壞凈  修習于二世

  二覺于三諦四由見正道能起不壞凈者。苦集滅無間等。得法不壞凈及圣愛戒。彼三法自性故。見道一切得四種佛法僧彼中有故。問曰幾世法修。答曰修習于二世。現世修行未來得修。問曰何法隨心轉。答曰。

  一切心數法  說與心俱轉
  若心相及余  作亦應當知

  一切心數法說與心俱轉者。一切心數法說與心共行。何以故共心一緣故。若心相及余者。此心相生等彼亦隨心轉共心一生滅故。及余者。如是余心數相亦隨心轉。一種方便安隱故。作亦應當知者。此業名也。彼中說心數處。已說思身口業。未盡今當說彼禪道無教戒彼力生故說作。彼隨心轉心一果故。心作一事一切隨心轉說。問曰斷法云何。答曰。

  斷諸有漏法  智者亦無垢
  滅未來說遠  此余說則近

  斷諸有漏法者。一切有漏法斷有過故。是故無漏不斷。彼無垢故無過去垢故名斷。如衣有垢浣事。問曰知法云何。答曰知者亦無垢。若有漏法及無漏法。是一切知法。一切法智境界故。隨方便智如智品說。問曰遠法云何。答曰滅未來說遠。不辦事故四種遠。作事遠處遠相遠自分遠。不辦事遠者過去未來世道。處遠者海此彼岸。相遠者如地與虛空濕與暖異。分遠者善法不善法。欲色無色雖一相彼亦是遠。此余則說近者。余現在及無為彼當知近。現在能辦事故近。無為隨處速得。數緣非數緣滅。隨處得。虛空者遍一切處。問曰決定法云何。答曰。

  所謂無間業  及諸無垢行
  慧者說決定  見處是有漏

  所謂無間業及諸無垢行慧者說決定者。無間業邪定如是法決定將向地獄故。余亦有惡行決定能趣地獄。彼不定無間非不定。已說決定無垢行正決定得解脫果。除五無間業余者不定。有漏及無為不定。問曰見處法云何。答曰見處是有漏。一切有漏法是見處五見相應故。若此法穢污見緣。相應使俱生伴法中住。彼法名見處。問曰幾根眾生成就答曰。

  說有十九根  謂成就極多
  極少成就八  曉了根所說

  說有十九根謂成就極多者。若一切多成就根彼十九。如不斷善根不缺根二根故。此凡夫是故彼無無漏根不缺根。如是未離欲圣人。彼一根二無漏無。極少成就八曉了根所說者。若一切少成就但八。如余身根斷善根。彼有身意命根五受等。及生無色界凡夫彼意命舍根信等五根有。問曰幾種觸。答曰。

  增語及有對  明無明處中
  所謂得果者  是則雙道事

  增語及有對明無明處中者。彼意識相應觸增語觸。何以故增語依轉故。由增語轉彼名增語。由意識故語轉。是故意識與彼相應觸名增語觸。或增語名彼意識分別境界非余五識。是故增語境界相應觸名增語觸。五識身相應觸名有對觸。何以故有對依緣故。五有對觸。穢污無明觸。無漏明觸非穢污。有漏非明非無明觸。問曰云何無礙道得果者。為無礙道解脫道耶。答曰所謂得果者是則雙道事。雙道俱得果。無礙道斷結得。解脫道得解脫證。如以毒蛇一手著甕中一手蔽頭。如怨家一手推出一手閉門。問曰阿羅漢住何心入涅槃。答曰。

  無著住報心  得入于涅槃
  生有及壞有  本有亦復中

  無著住報心得入于涅槃者。一切所作事中平住任運心。阿羅漢住報生心中入涅槃。亦住威儀心入涅槃。何以故任運行故。說住報心入涅槃。彼自然心斷隨順故。住無記心入涅槃。善心中相續彼次第心自息。不善心身離欲時舍穢污心。有頂離欲時舍善無記現前。彼最后心是故住如是無記心入涅槃。問曰幾種有。答曰四種有。生有及壞有本有亦復中。彼生有者。生剎那若陰生。壞有者死時最后陰。本有名生有死有中間陰名本有。中間有名死已乃至未受生有。此中間處所陰名中有。或有不立中有者。彼人處所中間不相續。彼言不相應。何以故心數依處轉見。此心數依處見非余。彼何所依共報身。此不存中陰者。欲界處相續見行相違心數轉。是故不生相續。若存中陰者彼依處。如是中有陰生見。法不相違心數轉。相應成就處相續故。是故必有中陰。問曰如佛說有厭離。云何厭云何離。答曰。

  諸智在苦因  及忍修于厭
  離欲得無欲  說在于四中

  諸智在苦因及忍修于厭者。苦集緣智及忍說厭厭事轉故。離欲得無欲說在于四中者。苦集滅道中智及忍說厭離。能壞欲故。彼中忍見道壞智者。修道無礙道斷煩惱不復見道智。無礙道修道中有四智。

  離律不律儀  而得于律儀
  不因彼得勝  若能知者說

  答曰有無色界沒生色界。凡夫法彼人界流轉時。舍戒系屬界故。是人生色界時。得彼禪戒退分故是故不增。

  頗得沙門果  圣賢離諸過
  得有為善法  不名為修習

  答曰有如本得退得過去彼但得不增。是故名不修習。余習修不能現前。本所得者更得。

  頗道興起時  未離諸過咎
  解脫時離惡  能決定者說

  答曰有如未來修如前生現前。盡智除。若余未來盡智。彼欲生時得彼時未解脫。何以故本時障解脫。一切未來無學。相續心解脫故。

  頗光曜煩惱  起已定相應
  清凈初禪中  而得于退法

  答曰有光曜纏生。退阿羅漢得盡智者。初清凈禪盡智力。得彼時舍彼學無學。或熏修初禪等。

  頗有見諦道  得于諸善法
  彼法是有緣  智者不見緣

  答曰有欲界中無間等邊得世智。欲界陰不見比智彼無間邊得世智。是故彼時不見欲界陰。

  頗果有漏慧  相應凈功德
  不相應智慧  彼時得彼果

  答曰有如欲界離欲。非梵世離欲。彼欲界第四禪果。變化心不相應斷故。成就彼于此禪中彼果。彼禪中不相應慧不斷故。如是色界變化心說。于下上地離欲不離欲。

  頗住無礙道  成就于諸滅
  障礙彼煩惱  非彼無漏見

  答曰有如有漏通生住無礙道。隨地通能生彼地離欲。彼有通離欲斷。是故彼住無礙道彼遠離成就。常相續得遠離。

  頗有煩惱滅  無垢者獲得
  非舍彼煩惱  于彼無垢盡

  答曰有如光曜中梵世生。欲生時欲界煩惱遠離得。如是彼前已斷彼遠離得。世俗故彼地系屬。是故地流轉舍。又復還來得彼得名遠離得。

  頗無垢凈地  未曾得而得
  非離欲非退  不依于見道

  答曰有如色離欲證決定無漏。無色修道中方便得。

  頗未得法中  而得于勝利
  不舍彼不利  若曾學者否

  答曰有彼初生無漏品。除余無漏功德。得時彼不舍凡夫事。苦法忍彼退一切無漏功德。不得凡夫事。

  大德優波扇多為利益弟子故造此阿毗曇心論。

乾隆大藏經·小乘論·法勝阿毗曇心論