小乘論·第1269部
阿毗達磨集異門足論二十卷
尊者舍利子說唐三藏法師玄奘奉詔譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
· 品名 · 品數 · 譯作者
字體:

  世尊一時,游力士生處,至波波邑,住折路迦林。時,彼邑中諸力士眾,于恒聚戲東西村間,嗢跋諾迦舊制多所,共造臺觀瑩飾初成,未有沙門婆羅門等,及諸力士曾所受用。時,力士眾聞佛世尊,將苾芻僧住近林內,互相慶慰咸共議言:“我等所修勝妙臺觀,應先請佛及苾芻僧,無上福田于中止住,然后我等隨勝善業,所獲資財于中受用,由斯我等長夜獲得,利益安樂豈不善哉?”諸力士眾作是議已,各集徒侶并諸眷屬,出波波村往如來所,到已頂禮世尊雙足,右遶三匝退坐一面。時,薄伽梵以慈軟音,慰問力士并諸眷屬,復以種種微妙法門,示現教導贊勵慶喜,說是事已默然而住。諸力士輩聞佛所說,歡喜踴躍即從座起,合掌恭敬俱白佛言:“我此邑中諸力士眾,于恒聚戲東西村間,嗢跋諾迦舊制多所,共造臺觀瑩飾初成,未有沙門婆羅門等,及諸力士曾所受用。唯愿世尊哀愍我等,將諸弟子于中止住,令我長夜利益安樂。”爾時如來哀愍彼故,將諸弟子往住其中,復以妙音,為諸力士宣揚種種施果差別,問答往還過初夜分,諸力士輩并其眷屬,聞法歡喜禮佛而去。
  爾時世尊告舍利子:“吾今背痛暫當寢息,汝可代吾為苾芻眾宣說法要,勿空度也。”時,舍利子默然受教,佛便四疊嗢怛羅僧敷為臥具,大衣為枕,端身累足右脅而臥,如理作意住光明想,及當起想具念正知,如大寶山寂然無動。
  爾時舍利子告苾芻眾言:“此波波村離系親子,處無慚眾自號為師。其人命終未逾旬月,諸弟子輩兩兩結朋,諍訟紛紜互相陵蔑,各言法律我解非余,如我所知是法是律,我之所說應理合儀,汝等于斯悉皆絕分;于其師教各隨己執,回換前后或減或增,破析支離遂成多部,欲知勝負便共激論,為脫過難遞相誹斥,雖有論言而無論道,口出刀槊以相殘害。諸有白衣信彼法者,見其弟子乖諍如斯,皆共瞋嫌毀而舍去。”
  時,舍利子復告眾言:“此波波村離系親子,所有法律惡說惡受,不能出離不趣正覺,是可壞法無趣無依。我等如來應正等覺大師法律,善說善受能永出離,能趣正覺非可壞法有趣有依。我等今應聞佛住世,和合結集法毘奈耶,勿使如來般涅槃后,世尊弟子有所乖諍,當令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。”

  時,舍利子復告眾言:“具壽當知,佛于一法自善通達,現等覺已為諸弟子宣說開示。我等今應和合結集,佛滅度后勿有乖諍,當令隨順梵行法律久住,利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。一法云何?”嗢柁南曰:

  一法謂有情  依食依行住  于一切善法  不放逸為尊
  一切有情皆依食住,一切有情皆依行住,于諸善法不放逸勝是謂一法。
  一切有情依食住者,何等是食,而言有情皆依食住?
  如世尊說,苾芻當知食有四種,能令部多有情安住,及能資益諸求生者。
  何謂四食?
  一者段食若麤若細,二者觸食,三者意思食,四者識食,由此四食說諸有情皆依食住。
  何緣故知諸有情類皆依食住?
  謂諸有情于彼彼聚,由此諸食未盡為因,有想等想施設言說,活住存濟差別而轉;若諸有情于彼彼聚,由此諸食已盡為因,有想等想施設言說,死歿殞逝差別而轉,由此故知諸有情類皆依食住。
  問:如是四食當言有為,當言無為?
  答:應言有為。
  問:如是四食當言常,當言無常?
  答:應言無常。
  問:如是四食當言恒,當言非恒?
  答:應言非恒。
  問:如是四食當言變易,當言不變易?
  答:應言變易。
  問:如是四食當言緣已生,當言非緣已生?
  答:應言緣已生。
  問:如是四食當言名攝,當言色攝?
  答:段食應言色攝,余三食應言名攝。
  問:如是四食當言有見,當言無見?
  答:應言無見。
  問:如是四食當言有對,當言無對?
  答:段食應言有對,余三食應言無對。
  問:如是四食當言是心當言非心,當言是心所當言非心所,當言心相應當言心不相應?
  答:段食應言非心非心所心不相應,觸意思食應言是心所與心相應,識食應言唯是心。
  問:如是四食當言善,當言不善當言無記?
  答:段食應言無記,余三食應言或善或不善或無記。
  云何善觸食?
  答:若善有漏觸為緣,能令諸根長養大種增益,又能滋潤隨滋潤,充悅隨充悅,護隨護,轉隨轉,持隨持是謂善觸食。
  云何不善觸食?
  答:若不善觸為緣,能令諸根長養大種增益,又能滋潤隨滋潤,乃至持隨持是謂不善觸食。
  云何無記觸食?
  答:若無記觸為緣,能令諸根長養大種增益,又能滋潤隨滋潤,乃至持隨持是謂無記觸食。
  云何善意思食?
  答:若善有漏觸相應諸思等,思現前等,思已思思類造心意業,是謂善意思食。
  云何不善意思食?
  答:若不善觸相應諸思等,思乃至意業是謂不善意思食。
  云何無記意思食?
  答:若無記觸相應諸思等,思乃至意業是謂無記意思食。
  云何善識食?
  答:若善有漏思相應諸心意識,是謂善識食。
  云何不善識食?
  答:若不善思相應,諸心意識是謂不善識食。
  云何無記識食?
  答:若無記思相應,諸心意識是謂無記識食。
  問:如是四食當言有漏,當言無漏?
  答:應言有漏。
  問:如是四食當言學當言無學,當言非學非無學?
  答:應言非學非無學。
  問:如是四食當言欲界系,當言色界系,當言無色界系?
  答:段食應言欲界系,余三食應言或欲界系,或色界系,或無色界系。
  問:諸食皆是段食耶?
  答:諸段食皆是食,有是食非段食,謂余三食及世俗。
  問:諸食皆是觸食耶?
  答:諸觸食皆是食,有是食非觸食,謂余三食及世俗。
  問:諸食皆是意思食耶?
  答:諸意思食皆是食,有是食非意思食,謂余三食及世俗。
  問:諸食皆是識食耶?
  答:諸識食皆是食,有是食非識食,謂余三食及世俗。
  問:諸段皆是食耶?
  答:應作四句,有是段而非食,謂段為緣諸根損減大種變壞;有是食而非段,謂余三食及世俗;有是段亦是食,謂段為緣諸根長養大種增益,又能滋潤隨滋潤,乃至持隨持;有非段亦非食,謂除前相。
  問:諸觸皆是食耶?
  答:應作四句,有是觸而非食,謂無漏觸及有漏觸為緣,諸根損減大種變壞;有是食而非觸,謂余三食及世俗;有是觸亦是食,謂有漏觸為緣,諸根長養大種增益,又能滋潤隨滋潤乃至持隨持;有非觸亦非食,謂除前相。
  如觸食有四句,意思識食應知亦爾。
  頗有食為緣,生食生非食生食非食耶?答:生。
  云何食為緣生食?
  答:段食為緣生余三食。
  云何食為緣生非食?
  答:段食為緣,生受想作意等。
  云何食為緣,生食非食?
  答:段食為緣,生余三食及受想作意等。
  頗有非食為緣,生非食生食生食非食耶?
  答:生。云何非食為緣生非食?
  答:如眼及色為緣,生受想作意等。
  云何非食為緣生食?
  答:如眼及色為緣,生觸意思識食。
  云何非食為緣,生食非食?
  答:如眼及色為緣,生觸意思識食,及受想作意等。
  頗有食非食為緣,生食非食,生食生非食耶?
  答:生。
  云何食非食為緣,生食非食?
  答:如眼及色眼識為緣,生觸意思識食,及受想作意等。
  云何食非食為緣生食?
  答:如眼及色眼識為緣,生觸意思識食。
  云何食非食為緣,生非食?
  答:如眼及色眼識為緣,生受想作意等。
  問:若段食已斷已遍知,觸食亦爾耶?
  答:若觸食已斷已遍知,段食亦爾,有段食已斷已遍知,非觸食,謂已離欲染未離上染。
  如以段食對觸食,對意思識食亦爾。
  問:若觸食已斷已遍知,意思食亦爾耶?
  答:如是。
  如以觸食對意思食,對識食亦爾。
  問:若意思食已斷已遍知,識食亦爾耶?
  答:如是。
  問:若于食已斷已遍知,彼于欲色無色界已離染耶?
  答:若于段食已斷已遍知,彼于欲界已離染,非于色無色界;若于余三食已斷已遍知,彼于欲色無色界皆已離染,爾時于一切,一切事,一切種,一切位,一切處,一切結,皆已離染故。
  一切有情依行住者,何等是行,而言有情皆依行住?
  如世尊說,苾芻當知,若諸有情于彼彼聚不死不殞,不破不沒不失不退,皆由壽住命根相續,此壽命根說名為行。由此行故一切有情存濟住活,此行于彼能護隨護能轉隨轉,由此故說一切有情皆依行住。
  何緣故知諸有情類皆依行住?
  謂諸有情于彼彼聚,由此壽行未盡為因,有想等想施設言說活住存濟差別而轉;若諸有情于彼彼聚,由此壽行已盡為因,有想等想施設言說,死沒殞逝差別而轉,由此故知諸有情類皆依行住。
  問:如是壽行當言有為,當言無為?
  答:應言有為。
  問:如是壽行當言常,當言無常?
  答:應言無常。
  問:如是壽行當言恒當言非恒?
  答:應言非恒。
  問:如是壽行當言變易,當言不變易?
  答:應言變易。
  問:如是壽行當言緣已生,當言非緣已生?
  答:應言緣已生。
  問:如是壽行當言名攝,當言色攝?
  答:應言名攝。
  問:如是壽行當言有見,當言無見?
  答:應言無見。
  問:如是壽行當言有對,當言無對?
  答:應言無對。
  問:如是壽行當言是心當言非心,當言是心所,當言非心所,當言心相應,當言心不相應?
  答:應言非心非心所心不相應。
  問:如是壽行當言善,當言不善,當言無記?
  答:應言無記。
  問:如是壽行當言有漏,當言無漏?
  答:應言有漏。
  問:如是壽行當言學當言無學,當言非學非無學?
  答:應言非學非無學。
  問:如是壽行當言欲界系,當言色界系,當言無色界系?
  答:應言或欲界系,或色界系,或無色界系。
  云何欲界系?
  答:欲界壽。
  云何色界系?
  答:色界壽。
  云何無色界系?
  答:無色界壽。
  問:若欲界壽已斷已遍知,色界壽亦爾耶?
  答:若色界壽已斷已遍知,欲界壽亦爾,有欲界壽已斷已遍知,非色界壽,謂已離欲染未離色染。
  問:若欲界壽已斷已遍知,無色界壽亦爾耶?
  答:若無色界壽已斷已遍知,欲界壽亦爾,有欲界壽已斷已遍知,非無色界壽,謂已離欲染未離無色染。
  問:若色界壽已斷已遍知,無色界壽亦爾耶?
  答:若無色界壽已斷已遍知,色界壽亦爾,有色界壽已斷已遍知,非無色界壽,謂已離色染未離無色染。
  問:若于壽行已斷已遍知,彼于欲色無色界,已離染耶?
  答:若于欲界壽行已斷已遍知,彼于欲界已離染,非于色無色界;若于色界壽行已斷已遍知,彼于欲色界已離染,非無色界;若于無色界壽行已斷已遍知,彼于欲色無色界皆已離染,爾時于一切,一切事、一切種、一切位、一切處、一切結,皆已離染故于一切善法不放逸勝者。
  云何不放逸?
  答:若為斷不善法,為圓滿善法,常習常修堅作恒作,數修不止名不放逸。

  時,舍利子復告眾言,具壽當知,佛于二法自善通達,現等覺已,為諸弟子宣說開示,我等今應和合結集,佛滅度后勿有乖諍,當令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。二法云何?
  嗢柁南曰:

  二法謂名色  乃至盡無生  總二十七門  應隨次別釋
  有二法,謂名色;復有二法,謂無明有愛;復有二法,謂有見無有見;復有二法,謂無慚無愧;復有二法,謂慚愧;復有二法,謂惡言惡友;復有二法,謂善言善友;復有二法,謂入罪善巧出罪善巧;復有二法,謂入定善巧出定善巧;復有二法,謂界善巧作意善巧;復有二法,謂質直柔和;復有二法,謂堪忍可樂;復有二法,謂和順供養;復有二法,謂具念正知;復有二法,謂思擇力修習力;復有二法,謂不護根門,食不知量;復有二法,謂能護根門,于食知量;復有二法,謂匱戒匱見;復有二法,謂破戒破見;復有二法,謂具戒具見;復有二法,謂凈戒凈見;復有二法,謂見如理勝;復有二法,謂厭如理勝;復有二法,謂于善不喜足,于斷不遮止;復有二法,謂奢摩他毘鉢舍那;復有二法,謂明解脫;復有二法,謂盡智無生智。
  此中有二法,謂名色者,名云何?
  答:受蘊想蘊行蘊識蘊,及虛空擇滅非擇滅,是謂名。
  色云何?
  答:四大種及所造色,是謂色。
  復有二法,謂無明有愛者,無明云何?
  答:如法蘊論說。
  有愛云何?
  答:色無色界諸貪等,貪執藏防護耽著愛染,是謂有愛。
  復有二法,謂有見無有見者,有見云何?
  答:若謂我世間常,由此發起忍樂觀見是謂有見。
  云何無有見?
  答:若謂我世間斷,由此發起忍樂觀見,是謂無有見。
  復有二法,謂無慚無愧者,無慚云何?
  答:如世尊說,有無慚者,于可慚法而不生慚。可慚法者,謂諸惡不善法,順雜染順后有,有熾然苦異熟,順當來生老死,彼于如是惡不善法生時,無慚無所慚無別慚,無羞無所羞,無別羞,無崇敬,無所崇敬,無隨屬無所隨屬,于自在者無怖畏轉,是謂無慚。
  無愧云何?
  答:如世尊說,有無愧者于可愧法而不生愧。可愧法者,謂諸惡不善法,乃至順當來生老死,彼于如是惡不善法生時,無愧無所愧,無別愧,無恥無所恥無別恥,于諸罪中不怖不畏,不見怖畏是謂無愧。
  復有二法,謂慚愧者,慚云何?
  答:如世尊說,諸有慚者于可慚法而生于慚。可慚法者,謂諸惡不善法,乃至順當來生老死,彼于如是惡不善法生時,有慚有所慚有別慚,有羞有所羞有別羞,有崇敬有所崇敬,有隨屬有所隨屬,于自在者有怖畏轉,是謂慚。
  愧云何?
  答:如世尊說,諸有愧者于可愧法而生于愧。可愧法者,謂諸惡不善法,乃至順當來生老死,彼于如是惡不善法生時,有愧有所愧有別愧,有恥有所恥有別恥,于諸罪中有怖有畏,能見怖畏是謂愧。
  復有二法,謂惡言惡友者,惡言云何?
  答:如法蘊論說。
  惡友云何?
  答:亦如法蘊論說。
  復有二法,謂善言善友者,善言云何?
  答:如有一類,若親教若同親教,若軌范若同軌范,若余隨一尊重可信往還朋友,如法告言:汝從今去,勿壞身業,勿壞語業,勿壞意業,勿行不應行處,勿親近惡友,勿作三惡趣業。如是教誨稱法應時,于所修道隨順磨瑩,增長嚴飾宜便常委,助伴資糧于此教誨,欣喜愛樂信受隨順,不左取而右取,不拒逆不毀訾不非撥,是謂善言。
  善友云何?
  答:如法蘊論說。
  復有二法,謂入罪善巧出罪善巧者,入罪善巧云何?
  答:罪謂五部五蘊罪。何等為五?一者他勝,二者眾余,三者墮煮,四者對首,五者惡作。入罪善巧,謂如實知見,如是苾芻犯他勝罪,如是苾芻犯眾余罪,如是苾芻犯墮煮罪,如是苾芻犯對首罪,如是苾芻犯惡作罪;復次如實知見,如是苾芻犯趣他勝罪,如是苾芻犯趣眾余罪,如是苾芻犯趣墮煮罪,如是苾芻犯趣對首罪,如是苾芻犯趣惡作罪;復次如實知見,此苾芻犯如是他勝罪,此苾芻犯如是眾余罪,此苾芻犯如是墮煮罪,此苾芻犯如是對首罪,此苾芻犯如是惡作罪;復次如實知見,此苾芻犯趣如是他勝罪,此苾芻犯趣如是眾余罪,此苾芻犯趣如是墮煮罪,此苾芻犯趣如是對首罪,此苾芻犯趣如是惡作罪;復次如實知見,諸苾芻所犯罪若重若輕,若深若淺,若有余若無余,若隱覆若不隱覆,若顯了若不顯了,若已發露若未發露,若已除滅若未除滅,若可說若不可說,若可作若不可作,于如是入種種罪中,解了等了近了遍了,機黠通達審察聰叡,覺明慧行毘鉢舍那,是謂入罪善巧。
  出罪善巧云何?
  答:罪謂五部五蘊罪,如前說。出罪善巧,謂如實知見眾余,墮煮,對首,惡作四罪,可出其事云何。如有說言,我如是說如是顯,于如是罪非說非顯;我如此說如此顯,于如是罪是說是顯;我如是顯了如是發露,如是作法于如是罪,非發露非除滅;我如此顯了如此發露,如此作法于如是罪,是發露是除滅,于如是出種種罪中解了,乃至毘鉢舍那,是謂出罪善巧。

  復有二法,謂入定善巧、出定善巧者,入定善巧云何?
  答:定謂八部八蘊定,即四靜慮四無色定。入定善巧,謂如實知見如是補特伽羅,入初靜慮定,如是補特伽羅,乃至入非想非非想處定;復次如實知見如是補特伽羅,于初靜慮定有善巧作意,如是補特伽羅,乃至于非想非非想處定有善巧作意;復次如實知見如是補特伽羅,入初靜慮道,如是補特伽羅,乃至入非想非非想處道;復次如實知見如是補特伽羅,于入初靜慮道,有善巧作意,如是補特伽羅,乃至于入非想非非想處道,有善巧作意。其事云何?如有說言,我如是作意如此作意,于入初靜慮定,乃至入非想非非想處定,善等了善近了善分別,善思惟善通達。我如是想如是觀,如是勝解如是任持如是分別,于入初靜慮定,乃至入非想非非想處定,善等了乃至善通達。我如是攝心策心伏心,持心舉心舍心制心縱心,于入初靜慮定,乃至入非想非非想處定善等了乃至善通達。我如是法于入定,及入定善巧,無作用無利益,無多所作但為障礙,我于此法善等了乃至善通達。我如是法于入定,及入定善巧有作用有利益,有多所作不為障礙,我于此法,善等了乃至善通達。于如是入種種定中,解了等了近了遍了,機黠通達審察聰叡,覺明慧行毘鉢舍那,是謂入定善巧。
  出定善巧云何?
  答:定謂八部八蘊定,即四靜慮四無色定。出定善巧,謂如實知見如是補特伽羅,出初靜慮定,如是補特伽羅,乃至出非想非非想處定;復次如實知見如是補特伽羅,于出初靜慮定有善巧作意,如是補特伽羅,乃至于出非想非非想處定,有善巧作意;復次如實知見如是補特伽羅,出初靜慮道,如是補特伽羅,乃至出非想非非想處道;復次如實知見如是補特伽羅,于出初靜慮道,有善巧作意,如是補特伽羅,乃至于出非想非非想處道,有善巧作意。其事云何?如有說言我如是作意,如此作意于出初靜慮定,乃至出非想非非想處定,善等了善近了善分別,善思惟善通達。我如是想如是觀,如是勝解如是任持如是分別,于出初靜慮定,乃至出非想非非想處定,善等了乃至善通達。我如是攝心策心伏心,持心舉心舍心制心縱心,于出初靜慮定,乃至出非想非非想處定,善等了乃至善通達。我如是法于出定,乃至出定善巧無作用,無利益無多所作但為障礙,我于此法善等了乃至善通達。我如是法于出定,乃至出定善巧有作用,有利益有多所作不為障礙,我于此法善等了,乃至善通達。于如是出種種定中解了,乃至毘鉢舍那,是謂出定善巧。
  復有二法,謂界善巧、作意善巧者,界善巧云何?
  答:如有苾芻如實知見十八界,謂眼界色界眼識界,耳界聲界耳識界,鼻界香界鼻識界,舌界味界舌識界,身界觸界身識界,意界法界意識界;復次如實知見六界,謂地界水界火界風界空界識界;復次如實知見六界,謂欲界恚界害界,出離界無恚界無害界;復次如實知見六界,謂樂界苦界喜界憂界舍界無明界;復次如實知見四界,謂受界想界行界識界;復次如實知見三界,謂欲界色界無色界;復次如實知見三界,謂色界無色界滅界;復次如實知見三界,謂過去界未來界現在界;復次如實知見三界,謂劣界中界妙界;復次如實知見三界,謂善界不善界無記界;復次如實知見三界,謂學界無學界非學非無學界;復次如實知見二界,謂有漏界無漏界;復次如實知見二界,謂有為界無為界,于如是種種界,解了等了近了遍了,機黠通達審察聰叡,覺明慧行毘鉢舍那,是謂界善巧。
  作意善巧云何?
  答:如有苾芻,或受持素呾纜,或受持毘奈耶,或受持阿毘達磨,或聞親教師說,或聞軌范師說,或聞展轉傳授藏說,或聞隨一如理者說,依止如是如理所引聞所成慧,于眼界乃至意識界,有善巧作意,思惟非常苦空非我;于地界乃至識界有善巧作意,思惟非常苦空非我;于欲恚害界有善巧作意,思惟非常苦空非我;于出離無恚無害界,有善巧作意,思惟非常苦空非我;于樂苦喜憂舍無明界,有善巧作意,思惟非常苦空非我;于受想行識界,有善巧作意,思惟非常苦空非我;于欲色無色界,有善巧作意,思惟非常苦空非我;于色無色界有善巧作意,思惟非常苦空非我;于滅界有善巧作意,思惟空非我;于過去未來現在界有善巧作意,思惟非常苦空非我;于劣中界有善巧作意,思惟非常苦空非我;于妙界有善巧作意,思惟非常,苦空非我;于善不善無記界有善巧作意,思惟非常苦空非我;于學無學界有善巧作意,思惟非常空非我;于非學非無學界有善巧作意,思惟非常苦空非我;于有漏界有善巧作意,思惟非常苦空非我;于無漏界有善巧作意,思惟非常苦空非我;于有為界有善巧作意,思惟非常苦空非我;于無為界有善巧作意,思惟空非我。復次如有苾芻,如實知見過去未來現在作意,善不善無記作意,欲界系色界系無色界系作意,學無學非學非無學作意,見所斷修所斷非所斷作意,于如是等種種作意,解了乃至毘鉢舍那,是謂作意善巧。
  復有二法,謂質直、柔和者,質直云何?
  答:心不剛性,心不強性,心不硬性,心純質性,心正直性,心潤滑性,心柔軟性,心調順性,是謂質直。
  柔和云何?
  答:身不剛性,身不強性,身不硬性,身純質性,身正直性,身潤滑性,身柔軟性,身調順性,是謂柔和。
  復有二法,謂堪忍、可樂者,堪忍云何?
  答:謂能忍受,寒熱饑渴風日蚊虻蛇蝎等觸,又能忍受他麤惡語,能起身中猛利切心奪命苦受,是謂堪忍。
  可樂云何?
  答:設有事至,不可容納不可矜持,不可回轉不可忍耐,而能于彼不暴不惡,不麤不獷堪忍可樂,易可共住止息眾惡,若有事至,可能容納可能矜持,可能回轉可能忍耐,亦能于彼不暴不惡,不麤不獷堪忍可樂,易可共住止息眾惡,是謂可樂。
  復有二法,謂和順、供養者,和順云何?
  答:若有樂作可喜樂語可愛味語,容貌熙怡遠離頻蹙,先言慰問:具壽,善來,事可忍否,可存濟否,安樂住否,食易得否?樂作如是可喜語等諸悅豫事,是謂和順。
  供養云何?
  答:供養有二種,一財供養,二法供養。
  財供養云何?
  答:以可意色聲香味觸,衣服飲食臥具醫藥及余資具,于他有情能惠能施能隨惠施,能棄能舍能遍棄舍,是謂財供養。
  法供養云何?
  答:以素呾纜或毘奈耶或阿毘達磨,或親教語或軌范語或傳授藏,或余隨一可信者,語于他有情,能惠能施能隨惠施,能棄能舍能遍棄舍,是謂法供養,如是二種總名供養。
  復有二法,謂具念、正知者,具念云何?
  答:若依出離遠離善法,諸念隨念專念憶念,不忘不失不遺不漏,不失法性心明記性,是謂具念。
  正知云何?
  答:若依出離遠善法,于法揀擇極揀擇最極揀擇,解了等了近了遍了,機黠通達審察聰叡,覺明慧行毘鉢舍那,是謂正知。
  復有二法,謂思擇力、修習力者,思擇力云何?
  答:如世尊說:“苾芻當知,諸多聞圣弟子應如是學,諸身惡行現法當來招惡異熟,謂我若行身惡行者,現自厭毀,亦復為他天神諸佛之所訶責,亦為有智同梵行者以法譏嫌,一切世界惡名流布,身壞命終墮嶮惡趣生于地獄,由正了知諸身惡行,現法當來招惡異熟,故能勤斷諸身惡行,亦能勤修諸身妙行,于語惡行及意惡行廣說亦爾,乃至勤修語意妙行。”若能如是因思擇,依思擇住思擇,斷不善法修諸善法,說名思擇亦名為力,是謂思擇力。
  修習力云何?
  答:如世尊說:“苾芻當知,諸多聞圣弟子修念等覺支,依止厭依止離,依止滅回向于舍,修擇法精進喜輕安定舍等覺支,依止厭依止離,依止滅回向于舍。”若能如是因修習,依修習住修習,斷不善法修諸善法,說名修習亦名為力,是謂修習力。
  問:何故名力?
  答:以因此力依此力住此力,能斷能碎能破,一切結縛隨眠隨煩惱纏,故名為力。
  復有二法,謂不護根門、食不知量者,不護根門云何?
  答:如世尊說:“苾芻當知,無聞異生眼見色已,由眼根故取相隨好,即于是處不護眼根,由住不護起世貪憂,惡不善法隨心生長,彼于眼根不防不守,由斯故說不護眼根,以不護眼根貪瞋癡生長,耳鼻舌身意根亦爾。”且說意根者,謂意了法已由意根故取相隨好,即于是處不護意根,由住不護起世貪憂,惡不善法隨心生長,彼于意根不防不守,由斯故說不護意根,以不護意根貪瞋癡生長,彼由發起非理思擇,眼見諸色,耳聞諸聲,鼻嗅諸香,舌嘗諸味,身覺諸觸,意了諸法,于六根門不防不等防,不遍防不藏,不覆不蔽不寂靜,不調伏不守護,是謂不護根門。
  食不知量云何?
  答:如世尊說:“苾芻當知,無聞異生不思擇而食,為勇健故為傲逸故,為顏貌故為端嚴故,而食所食。”不思擇而食者,謂住非理所引思擇而食所食。為勇健故食所食者,謂如一類食所食時,起如是心我食此食必使飽滿令身勇健,能作重業能荷重擔,資益壽量久住世間,能摧怨敵能越車乘,能遠跳擲能作種種世間掉戲。為傲逸故食所食者,謂如一類食所食時,起如是心:我食此食必使飽滿令我傲逸憍醉之心起等起生等生,相續引發陵蔑一切,隨情所樂作縱逸業。為顏貌故食所食者,謂如一類食所食時起如是心:我食此食,必使飽滿當令我身容貌光鮮膚體潤滑。為端嚴故食所食者,謂如一類食所食時,起如是心:我食此食必使飽滿,當令我身成就第一美妙形色眾所愛敬。諸有如是愛重飲食,于諸飲食不平等性,不知量性不黠慧性,不了其相,不了相已不自裁量:“我今但應食爾所食。”是謂食不知量。
  復有二法,謂能護根門、于食知量者,能護根門云何?
  答:如世尊說:“苾芻當知,諸多聞圣弟子,眼見色已由眼根故,不取其相不取隨好,即于是處能護眼根,由住能護不起世貪,憂惡不善法不隨心生長,彼于眼根能防能守,由斯故說能護眼根,以能護眼根貪瞋癡不起,耳鼻舌身意根亦爾。”且說意根者,謂意了法已由意根故,不取其相不取隨好,即于是處能護意根。由住能護不起世貪憂惡不善法,不隨心生長,彼于意根能防能守,由斯故說能護意根。以能護意根貪瞋癡不起,彼由發起如理思擇,眼見諸色,耳聞諸聲,鼻嗅諸香,舌嘗諸味,身覺諸觸,意了諸法,于六根門能防能等防能遍防,能藏能覆能蔽能寂靜,能調伏能守護,是謂能護根門。
  于食知量云何?
  答:如世尊說:“苾芻當知,諸多聞圣弟子能思擇而食,不為勇健不為傲逸,不為顏貌不為端嚴,而食所食,但為此身,暫住存濟止息饑渴,攝受梵行而食所食,為斷故受不起新受,無罪存濟力樂安住而食所食。”能思擇而食者,謂住如理所引,思擇而食所食。不為勇健食所食者,非如一類食所食時,起如是心:我食此食,必使飽滿令身勇健,能作重業能荷重擔,資益壽量久住世間,能摧怨敵能越車乘,能遠跳擲能作種種世間掉戲。不為傲逸食所食者,非如一類食所食時,起如是心:我食此食,必使飽滿令我傲逸,憍醉之心起等起生等生,相續引發陵蔑一切,隨情所樂作縱逸業。不為顏貌食所食者,非如一類食所食時,起如是心:我食此食,必使飽滿當令我身,容貌光鮮膚體潤滑。不為端嚴食所食者,非如一類食所食時,起如是心:我食此食,必使飽滿當令我身成就第一美妙形色眾所愛敬。但為此身暫住存濟,食所食者,謂身亦名身,身根亦名身,五色根亦名身,四大種所造聚亦名身,于此義中說四大種所造聚身。諸圣弟子食所食時,但起是心:我食此食,令四大種所造聚身,暫住等住近住安住故名暫住。諸圣弟子食所食時,但起是心:我食此食,令四大種所造聚身存隨存,濟隨濟,護隨護,轉隨轉故名存濟。但為止息饑渴食所食者,此中饑渴所起苦受說名饑渴,諸圣弟子食所食時,但起是心:我食此食,當令饑渴所起苦受,暫時止息不為惱害。但為攝受梵行食所食者,謂離婬欲亦名梵行,八支圣道亦名梵行,于此義中八支圣道說名梵行。諸圣弟子食所食時,但起是心:我食此食,為欲攝受隨順增益八支圣道。為斷故受不起新受食所食者,不食為緣所起苦受說名故受,飽食為緣所起苦受說名新受。諸圣弟子食所食時,但起是心:我食此食,為斷故受不起新受,非為充悅。為無罪,存濟而食所食者,存濟有二種,一有罪存濟,二無罪存濟。云何有罪存濟?答:如有一類矯妄詭詐現相激磨,以利求利而求飲食,如是方便得飲食已歡喜受用,貪愛迷悶耽著不舍,不見過患不知出離,如是名為有罪存濟。云何無罪存濟?答:非如一類矯妄詭詐現相激磨,以利求利而求飲食,如實方便得飲食已如法受用,不貪不愛不迷不悶不耽不著,能見過患善知出離,如是名為無罪存濟。諸圣弟子但為如是無罪存濟,而食所食。為力樂故食所食者,謂圣弟子食所食時,但起是心:我食此食,欲令身力得不衰退,心受喜樂能辦善事。為安住故食所食者,謂圣弟子食所食時,但起是心:我食此食,欲令行立坐臥讀誦,修定等時身心安隱。諸有如是不重飲食,于諸飲食有平等性,有知量性有黠慧性,能了其相既了相已,能自裁量:我今但應食爾所食,是謂于食知量。
  復有二法,謂匱戒、匱見者,匱戒云何?
  答:斷生命不與取欲邪行,虛誑語離間語麤惡語雜穢語;復次若斷生命若不與取若非梵行;復次諸所有不善戒,諸所有非理所引戒,諸所有障礙定戒,是謂匱戒。
  問:何故名匱戒?
  答:此法自性不可愛,不可樂不可喜,不可意不安隱,不正直不可欣,不悅意違正理;復次此法能得不可愛果,不可樂果不可喜果,不可意果不安隱果,不正直果不可欣果,不悅意果違正理果;復次此法能感不可愛異熟,不可樂異熟不可喜異熟,不可意異熟不安隱異熟,不正直異熟不可欣異熟,不悅意異熟違正理異熟故名匱戒。
  匱見云何?
  答:諸所有見無惠施,無親愛無祠祀,無妙行無惡行,無妙行惡行業果異熟,無此世無他世,無母無父無化生有情,無世間阿羅漢正至正行,謂于此世他世,自通達作證證知。我生已盡梵行已立,所作已辦不受后有;復次諸所有不善見,諸所有非理所引見,諸所有障礙定見,是謂匱見。
  問:何故名匱見?
  答:此法自性不可愛,乃至違正理;復次此法能得不可愛果,乃至違正理果;復次此法能感不可愛異熟,乃至違正理異熟故名匱見。
  如匱戒匱見,應知破戒破見亦爾。
  復有二法,謂具戒、具見者,具戒云何?
  答:離斷生命離不與取,離欲邪行離虛誑語離離間語,離麤惡語離雜穢語;復次離斷生命離不與取離非梵行;復次諸所有學戒,諸所無學戒,諸所有善非學非無學戒,是謂具戒。
  問:何故名具戒?
  答:此法自性可愛,可樂可喜可意安隱,正直可欣悅意隨順正理;復次此法能得可愛果,可樂果可喜果,可意果安隱果,正直果可欣果,悅意果順正理果;復次此法能感可愛異熟,可樂異熟可喜異熟,可意異熟安隱異熟,正直異熟可欣異熟,悅意異熟順正理異熟,故名具戒。
  具見云何?
  答:諸所有見,有惠施有親愛,有祠祀有妙行有惡行,有妙行惡行業果異熟,有此世有他世,有母有父有化生有情,有世間阿羅漢正至正行,謂于此世他世自通達,作證具足住,如實證知,我生已盡梵行已立,所作已辦不受后有;復次諸所有學見,諸所有無學見,諸所有善非學非無學見,是謂具見。
  問:何故名具見?
  答:此法自性可愛,乃至隨順正理;復次此法能得可愛果,乃至順正理果;復次此法能感可愛異熟,乃至順正理異熟,故名具見。
  如具戒具見,應知凈戒、凈見亦爾。
  復有二法,謂見、如理勝者,見云何?
  答:謂依出離遠離善法,于法揀擇極揀擇最極揀擇,解了等了近了遍了,機黠通達審察聰叡,覺明慧行毘鉢舍那,是謂見。
  如理勝云何?
  答:謂有苾芻如其所見,若由如是諸行相狀,世間正見未生而生,彼便如理思惟如是諸行相狀彼由如理思惟如是諸行相狀,便令圣道起等起,生等生,轉現轉修集出現,是名道如理勝;復次若有苾芻如其所見,若由如是諸行相狀隨一出離,遠離善法未生而生,彼便如理思惟如是諸行相狀,彼由如理思惟如是諸行相狀,便令圣道起等起,生等生,轉現轉修集出現,是名道如理勝,如是二種總名如理勝。
  復有二法,謂厭、如理勝者,厭云何?
  答:謂依四種順厭處法而生于厭。
  如理勝云何?
  答:謂正思惟引生圣道。
  何等為四順厭處法?
  一自衰損順厭處法,二他衰損順厭處法,三自興盛順厭處法,四他興盛順厭處法。
  依自衰損順厭處法,而生于厭如理勝者,如有一類等隨觀見,自身惡行語惡行意惡行,究竟圓滿增上淳熟,便作是念:“我因放逸,依放逸住放逸,由放逸故造斯惡事。我今當令惡不善法,未生者不生,已生者永斷。”彼由如是出離勇猛,所引生厭是名為厭;既生厭已如理思惟,復令圣道起等起,生等生,轉現轉修集出現,是名道如理勝,如是名為依自衰損厭如理勝。
  依他衰損順厭處法,而生于厭如理勝者,如有一類等隨觀見,自他身惡行語惡行意惡行,究竟圓滿增上淳熟,便作是念:“彼因放逸,依放逸住放逸,由放逸故造斯惡事。我今當令惡不善法,未生者不生已生者永斷。”彼由如是出離勇猛,所引生厭是名為厭;既生厭已如理思惟,復令圣道起等起,生等生,轉現轉修集出現,是名道如理勝,如是名為依他衰損厭如理勝。
  依自興盛順厭處法而生于厭如理勝者,如有一類等隨觀見,自身妙行語妙行意妙行,究竟圓滿增上淳熟,便作是念:“我因不放逸,依不放逸住不放逸,由不放逸故作斯善事。我今當令諸勝善法,未生者生已生者倍復增廣。”彼由如是出離勇猛所引生厭,是名為厭;既生厭已如理思惟,復令圣道起等起,生等生,轉現轉修集出現,是名道如理勝,如是名為依自興盛厭如理勝,依他興盛順厭處法而生于厭如理勝者,如有一類等隨觀見,他身妙行語妙行意妙行,究竟圓滿增上淳熟,便作是念,彼因不放逸,依不放逸住不放逸,由不放逸故作斯善事。“我今當令諸勝善法,未生者生已生者倍復增廣。”彼由如是出離勇猛所引生厭,是名為厭;既生厭已如理思惟,復令圣道起等起,生等生,轉現轉修集出現,是名道如理勝,如是名為依他興盛厭如理勝。
  復有二法,謂于善不喜足、于斷不遮止者,于善不喜足云何?
  答:于善喜足者,如有一類唯得少戒便生喜足,唯得少禁便生喜足,唯得離欲便生喜足,唯得不凈觀便生喜足,唯得持息念等便生喜足,或唯得初靜慮,乃至第四靜慮便生喜足,或唯得慈無量,乃至舍無量便生喜足,或唯得空無邊處定,乃至非想非非想處定便生喜足,或唯得預流果,一來果,不還果,便生喜足,或唯得神境智證通,天耳智證通,他心智證通,宿住隨念智證通,死生智證通,便生喜足,此等名為于善喜足。
  于善不喜足者,如有一類非唯得少戒便生喜足,廣說乃至非唯得死生智證通便生喜足,彼作是念:“我修諸善,乃至未得阿羅漢果,于其中間終不喜足。”是名于善不喜足。
  于斷不遮止云何?
  答:于斷遮止者,如有一類為斷不善法,為圓滿善法,勇猛精進熾然愛樂,勤修不息,作是念言:“云何令我速疾證得如理善法?”彼于如是勇猛精進熾然愛樂,勤修習時未能證得如理善法,便作是念:“我所修斷,空虛無果無利無義無味無益。”由彼于斷謂無勝利,便生厭患誹謗毀呰,如是名為于斷遮止。
  復有一類為斷不善法,為圓滿善法,勇猛精進熾然愛樂勤修不息,作是念言:“云何令我速疾證得如理善法?”彼于如是勇猛精進,熾然愛樂勤修習時,未能證得如理善法,或雖證得而不了知,便作是念:“我所修斷,空虛無果無利無義無味無益。”由彼于斷謂無勝利,便生厭患誹謗毀呰,如是亦名于斷遮止。

  于斷不遮止者,如有一類為斷不善法,為圓滿善法,勇猛精進熾然愛樂勤修不息,作是念言:“云何令我速疾證得如理善法?”彼于如是勇猛精進,熾然愛樂勤修習時,未能證得如理善法,便作是念:“如世尊說:無處無容,善男子等勤修正行,而不證得如理善法。由我所修正行未滿,是故未證如理善法。我所修斷定應不空不虛,有果有利有義有味有益。”由彼于斷知有勝利,不生厭患誹謗毀呰,是名于斷不遮止。
  復有一類為斷不善法,為圓滿善法,勇猛精進熾然愛樂勤修不息,作是念言:“云何令我速疾證得如理善法?”彼于如是勇猛精進,熾然愛樂勤修習時,未能證得如理善法,或雖證得而不了知,便作是念:“如世尊說:無處無容,善男子等勤修正行,而不證得如理善法。由我所修正行未滿,是故未證如理善法。我所修斷定應不空不虛,有果有利有義有味有益。”由彼于斷知有勝利,不生厭患誹謗毀呰,是名于斷不遮止。
  復有一類為斷不善法,為圓滿善法,勇猛精進熾然愛樂勤修不息,作是念言:“云何令我速疾證得如理善法?”彼于如是勇猛精進,熾然愛樂勤修習時,遂能證得如理善法,便作是念:“我所修斷決定不空不虛,有果有利有義有味有益。”由彼于斷知有勝利,不生厭患誹謗毀呰,是名于斷不遮止。
  復有二法,謂奢摩他、毘鉢舍那者,奢摩他云何?
  答:善心一境性是謂奢摩他。
  毘鉢舍那云何?
  答:奢摩他相應,于法揀擇極揀擇最極揀擇,解了等了近了遍了,機黠通達審察聰叡,覺明慧行毘鉢舍那,是謂毘鉢舍那。
  如世尊說:

  非有定無慧  非有慧無定  要有定有慧  方證于涅槃
  非有定無慧者,謂若有如是類慧,則有獲得如是類定,若無如是類慧,則無獲得如是類定,故說非有定無慧。非有慧無定者,謂若有慧是定所生以定為集,是定種類由定而發,若有如是類定,則有獲得如是類慧,若無如是類定,則無獲得如是類慧,故說非有慧無定。要有定有慧方證于涅槃者,愛盡離滅名曰涅槃,要具定慧方能證得,若隨闕一必不能證,由此因緣故作是說,要有定有慧方證于涅槃。
  復次或有補特伽羅,得內心止不得增上慧法觀,或有補特伽羅,得增上慧法觀不得內心止,或有補特伽羅,不得內心止,亦不得增上慧法觀,或有補特伽羅,得內心止亦得增上慧法觀。
  何等補特伽羅,得內心止不得增上慧法觀?
  答:若補特伽羅,得世間四靜慮,不得出世圣慧。
  何等補特伽羅,得增上慧法觀,不得內心止?
  答:若補特伽羅,得出世圣慧,不得世間四靜慮。
  何等補特伽羅,不得內心止,亦不得增上慧法觀?
  答:若補特伽羅,不得世間四靜慮,亦不得出世圣慧。
  何等補特伽羅,得內心止亦得增上慧法觀?
  答:若補特伽羅,得世間四靜慮,亦得出世圣慧。
  如說世間四靜慮相應,心住等住近住安住,不散不亂攝止等持,心一境性者,此顯內心止,如說出世圣慧所攝,于法揀擇極揀擇最極揀擇,解了等了近了遍了,機黠通達審察聰叡,覺明慧行毘鉢舍那者,此顯增上慧法觀,是名奢摩他、毘鉢舍那。
  復有二法,謂明、解脫者,明云何?
  答:無學三明。何等為三?一者無學宿住隨念智作證明,二者無學死生智作證明,三者無學漏盡智作證明,是謂明。
  解脫云何?
  答:三種解脫。何等為三?一者心解脫,二者慧解脫,三者無為解脫。
  心解脫者,謂無貪善根相應心,已勝解當勝解今勝解,是名心解脫。
  慧解脫者,謂無癡善根相應心,已勝解當勝解今勝解,是名慧解脫。
  無為解脫者,謂擇滅,是名無為解脫。
  此中心解脫或學或無學或非學非無學,云何學?
  答:學無貪善根相應心,已勝解當勝解今勝解,是謂學。
  云何無學?
  答:無學無貪善根相應心,已勝解當勝解今勝解,是謂無學。
  云何非學非無學?
  答:有漏無貪善根相應心,已勝解當勝解今勝解,是謂非學非無學。
  慧解脫或學或無學,或非學非無學,云何學?
  答:學無癡善根相應心,已勝解當勝解今勝解,是謂學。
  云何無學?
  答:無學無癡善根相應心,已勝解當勝解今勝解,是謂無學。
  云何非學非無學?
  答:有漏無癡善根相應心,已勝解當勝解今勝解,是謂非學非無學。
  無為解脫唯非學非無學,是名明解脫。
  復有二法,謂盡智無生智者,盡智云何?
  答:謂如實知我已知苦,我已斷集,我已證滅,我已修道,此所從生智見明覺解慧光觀,是名盡智。
  無生智云何?
  答:謂如實知我已知苦不復當知,我已斷集不復當斷,我已證滅不復當證,我已修道不復當修,此所從生智見明覺解慧光觀,是名無生智。
  復次若如實知已盡欲漏有漏無明漏,是名盡智。若如實知所盡三漏不復當生是無生智。
  復次若如實知已盡一切結縛隨眠隨煩惱纏,是名盡智。若如實知所盡,一切結縛隨眠隨煩惱纏不復當起,是名無生智。

  時,舍利子復告眾言:“具壽當知,佛于三法自善通達,現等覺已,為諸弟子宣說開示。我等今應和合結集,佛滅度后勿有乖諍,當令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。三法云何?”此中有五嗢柁南頌,初嗢柁南曰:

  初三法有十  謂根尋行界  前三各有二  后一有四種
  有三不善根三善根,三不善尋三善尋,三惡行三妙行,欲恚害三界,出離無恚無害三界,欲色無色三界,色無色滅三界。
  三不善根者,謂貪不善根,瞋不善根,癡不善根。
  貪不善根者,貪云何?
  答:謂于欲境諸貪等貪執藏防護堅著愛樂迷悶耽嗜遍耽嗜內縛欲求耽湎苦集貪類貪生總名為貪。
  不善根云何?
  答:謂此貪法是不善性能為無量不善法根,是故此法能為病根癰根箭根惱根苦根穢根濁根諸雜染根不清凈根不鮮白根,是故名為貪不善根。
  瞋不善根者,瞋云何?
  答:謂于有情欲為損害,內懷栽杌欲為擾惱,已瞋當瞋現瞋,樂為過患極為過患意極忿恚于諸有情各相違戾欲為過患,已為過患當為過患現為過患,總名為瞋。
  不善根云何?
  答:謂此瞋法是不善性,能為無量不善法根,是故此法能為病根癰根箭根惱根苦根穢根,濁根諸雜染根不清凈根不鮮白根,是故名為瞋不善根。
  癡不善根者,癡云何?
  答:謂于前際無知,后際無知,前后際無知,于內無知,外無知,內外無知,于業無知,異熟無知,業異熟無知,于善作業無知,惡作業無知,善惡作業無知,于因無知,因所生法無知,于佛無知法無知僧無知,于苦無知集無知滅無知道無知,于善法無知不善法無知,于有罪法無知無罪法無知,于應修法無知不應修法無知,于下劣法無知勝妙法無知,于黑法無知白法無知,于有敵對法無知,于緣生法無知,于六觸處如實無知,如是無知無見非現觀,黑闇愚癡無明盲冥,罩網纏裹頑騃渾濁障蓋,發盲發無明發無智,滅勝慧障礙善品令不涅槃,無明漏無明暴流無明軛,無明毒根無明毒莖,無明毒枝無明毒葉,無明毒花無明毒果,癡等癡極癡改等改極改,癡類癡生改類改生,總名為癡。
  不善根云何?
  答:謂此癡法是不善性,能為無量不善法根,是故此法能為病根癰根箭根惱根苦根穢根濁根諸雜染根,不清凈根不鮮白根,是故名為癡不善根。如世尊說:

  諸惡貪瞋癡  惱害自心者  如樹心有蝎  皮果等皆衰
  三善根者,謂無貪善根,無瞋善根,無癡善根。
  無貪善根者,無貪云何?
  答:謂于欲境諸不貪,不等貪不執藏不防護不堅著不愛不樂,不迷心悶不耽嗜不遍耽嗜不內縛不欲不求不耽湎,非苦集非貪類非貪生總名無貪。
  善根云何?
  答:謂無貪法是善性,能為無量善法根,是故此法能為無病根,無癰根無箭根無穢根無濁根不雜染根清凈根鮮白根,是故名為無貪善根。
  無瞋善根者,無瞋云何?
  答:謂于有情不欲損害,不懷栽杌不欲擾惱,非已瞋非當瞋非現瞋,不樂為過患不極為過患意不憤恚,于諸有情不相違戾不欲為過患,非已為過患,非當為過患,非現為過患,總名無瞋。
  善根云何?
  答:謂無瞋法是善性,能為無量善法根,是故此法能為無病根,無癰根無箭根無穢根無濁根不雜染根清凈根鮮白根,是故名為無瞋善根。
  無癡善根者,無癡云何?
  答:謂知前際智,后際智前后際智,知內智外智內外智,知業智異熟智業異熟智,知善作業智惡作業智善惡作業智,知因智因所生法智,知佛智法智僧智,知苦智集智滅智道智,知善法智不善法智,知有罪法智無罪法智,知應修法智不應修法智,知下劣法智勝妙法智,知黑法智白法智,知有敵對法智,知緣生法智,知六觸處如實智,如是智見明覺解慧光觀總名無癡。
  善根云何?
  答:謂無癡法是善性,能為無量善法根,是故此法能為無病根,無癰根無箭根無穢根無濁根不雜染根清凈根鮮白根,是故名為無癡善根。如世尊說:

  若離貪瞋癡  說名為智者  亦名為上士  不惱害自心
   是故應遠離  貪瞋及無明  勤修起慧明  速得眾苦盡
  三不善尋者,謂欲尋恚尋害尋。欲尋云何?
  答:欲貪相應諸心尋求,遍尋求近尋求,心顯了極顯了現前顯了,推度搆畫思惟分別總名欲尋。
  恚尋云何?
  答:瞋相應諸心尋求,遍尋求近尋求,心顯了極顯了現前顯了,推度搆畫思惟分別總名恚尋。
  害尋云何?
  答:害相應諸心尋求,遍尋求近尋求,心顯了極顯了現前顯了,推度搆畫思惟分別,總名害尋。如世尊說:

  惡尋伏眾生  令于穢見凈  倍增長貪愛  自為堅固縛
  三善尋者,謂出離尋無恚尋無害尋。出離尋云何?
  答:于諸欲尋思惟過患,謂此欲尋是不善法,諸下賤者信解受持,一切如來及諸弟子,賢貴善士共所呵厭,能為自害,能為他害,能為俱害,能滅智慧,能礙彼品,能障涅槃,受持此法不生通慧,不引菩提不證涅槃,如是思惟諸欲尋過患時,諸心尋求遍尋求近尋求,心顯了極顯了現前顯了,推度搆畫思惟分別名出離尋。
  復次為斷欲尋于出離尋思惟功德,謂出離尋是勝善法,是尊勝者信解受持,一切如來及諸弟子賢貴善士共所稱贊,不為自害,不為他害,不為俱害,不滅智慧,不礙彼品,不障涅槃,受持此法能生通慧,能引菩提能證涅槃,如是思惟出離尋功德時,諸心尋求乃至分別名出離尋。
  復次思惟欲尋如病,如癰如箭惱害,無常苦空非我轉動,勞倦羸篤是失壞法,迅速不停衰朽非恒,不可保信是變壞法,如是思惟諸欲尋時,諸心尋求乃至分別名出離尋。
  復次為斷欲尋思惟彼滅是真寂靜,思惟彼道是真出離,如是思惟彼滅道時,諸心尋求乃至分別名出離尋。
  復次思惟舍心定,及道舍心定相應,無想定滅定擇滅,如是思惟時諸心尋求,乃至分別名出離尋。
  復次思惟出離,及出離相應受想行識,及彼等起身語業心不相應行時,諸心尋求乃至分別名出離尋。
  無恚尋云何?
  答:于諸恚尋思惟過患,謂此恚尋是不善法,諸下賤者信解受持,一切如來及諸弟子,賢貴善士共所呵厭,能為自害,能為他害,能為俱害,能滅智慧,能礙彼品,能障涅槃,受持此法不生通慧,不引菩提不證涅槃,如是思惟諸恚尋過患時,諸心尋求遍尋求近尋求,心顯了極顯了現前顯了,推度搆畫思惟分別名無恚尋。
  復次為斷恚尋于無恚尋思惟功德,謂無恚尋是勝善法,是尊勝者信解受持,一切如來及諸弟子,賢貴善士共所稱贊,不為自害,不為他害,不為俱害,不滅智慧,不礙彼品,不障涅槃,受持此法能生通慧,能引菩提,能證涅槃,如是思惟無恚尋功德時,諸心尋求乃至分別名無恚尋。
  復次思惟恚尋如病,如癰如箭惱害,無常苦空非我轉動勞倦羸篤是失壞法,迅速不停衰朽非恒,不可保信是變壞法,如是思惟諸恚尋時,諸心尋求乃至分別名無恚尋。
  復次為斷恚尋思惟彼滅是真寂靜,思惟彼道是真出離,如是思惟彼滅道時,諸心尋求乃至分別名無恚尋。
  復次思惟慈心定,及道慈心定相應,無想定滅定擇滅,如是思惟時諸心尋求,乃至分別名無恚尋。
  復次思惟無恚,及無恚相應受想行識,及彼等起身語業心不相應行時,諸心尋求,乃至分別名無恚尋。
  無害尋云何?
  答:于諸害尋思惟過恚,謂此害尋是不善法諸下賤者信解受持,一切如來及諸弟子,賢貴善士共所呵厭,能為自害,能為他害,能為俱害,能滅智慧,能礙彼品,能障涅槃,受持此法不生通慧,不引菩提,不證涅槃,如是思惟諸害尋過患時,諸心尋求遍尋求近尋求,心顯了極顯了現前顯了,推度搆畫思惟分別名無害尋。
  復次為斷害尋,于無害尋思惟功德,謂無害是勝善法,是尊勝者信解受持,一切如來及諸弟子,賢貴善士共所稱贊,不為自害,不為他害,不為俱害,不滅智慧,不礙彼品,不障涅槃,受持此法能生通慧,能引菩提,能證涅槃,如是思惟無害尋功德時,諸心尋求乃至分別名無害尋。
  復次思惟害尋如病,如癰如箭惱害,無常苦空非我轉動,勞倦羸篤是失壞法,迅速不停衰朽非恒,不可保信,是變壞法,如是思惟諸害尋時,諸心尋求乃至分別名無害尋。
  復次為斷害尋,思惟彼滅是真寂靜,思惟彼道是真出離,如是思惟彼滅道時,諸心尋求乃至分別名無害尋。
  復次思惟悲心定,及道悲心定相應,無想定滅定擇滅,如是思惟時諸心尋求,乃至分別名無害尋。
  復次思惟無害,及無害相應受想行識,及彼等起身語業心不相應行時,諸心尋求乃至分別名無害尋。如世尊說:

  樂滅諸惡尋  勤修不凈觀  常念斷貪愛  能壞堅固縛
  三惡行者,謂身惡行語惡行意惡行。身惡行云何?
  答:斷生命不與取欲邪行。復次斷生命不與取非梵行。復次諸所有不善身業,諸所有非理所引身業,諸所有身業能障礙定,總名身惡行。
  語惡行云何?
  答:虛誑語離間語麤惡語雜穢語。復次諸所有不善語業,諸所有非理所引語業,諸所有語業能障礙定,總名語惡行。
  意惡行云何?
  答:貪欲瞋恚邪見。復次諸所有不善意業,諸所有非理所引意業,諸所有意業能障礙定,總名意惡行。如世尊說:

  若造身惡行  語意惡行已  不修對治者  當墮于地獄
  三妙行者,謂身妙行語妙行意妙行。身妙行云何?
  答:離斷生命離不與取離欲邪行。復次離斷生命離不與取離非梵行。復次諸學身業諸無學身業,諸善非學非無學身業,總名身妙行。
  語妙行云何?
  答:離虛誑語離離間語離麤惡語離雜穢語。復次諸學語業諸無學語業諸善非學非無學語業,總名語妙行。
  意妙行云何?
  答:無貪無瞋正見。復次諸學意業,諸無學意業,諸善非學非無學意業,總名意妙行。如世尊說:

  若修身妙行  語意妙行已  無余緣礙者  當生天受樂
  欲界恚界害界,及出離界無恚界無害界,如法蘊論說,欲界色界無色界,亦如法蘊論說。如世尊說:

  諸有能遍知  欲色無色界  超一切依故  當觸無余依
   身證甘露界  無漏不思議  世尊說涅槃  為饒益含識
  色界無色界滅界,亦如法蘊論說。如世尊說:

  住色界有情  及住無色界  不證知滅故  定當往后有
   若遍知色界  不住于無色  趣向究竟滅  后解脫生死
  第二嗢柁南曰:

  二三法有十  世言依處行  心數趣上座  聚舉不護三
  有三世三言依三色處三行三心,三補特伽羅三上座三聚三舉罪事三不護。
  三世者,謂過去世未來世現在世。過去世云何?
  答:諸行已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是謂過去世。
  未來世云何?
  答:諸行未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉未已現轉,未聚集未出現,未來性未來類,未來世攝,是謂未來世。
  現在世云何?
  答:諸行已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,聚集出現,住未已謝,未已盡滅,未已離變和合現前,現在性現在類現在世攝,是謂現在世。
  問世是何義?
  答:世是顯示諸行增語。
  三言依者,謂過去言依未來言依現在言依。過去言依者云何,過去云何言云何依,而說過去言依耶?
  答:諸行已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是謂過去;即依如是過去諸行所起,語言唱詞評論呼召宣說顯示教誨,語路語音語業語表是謂言;即前所說過去諸行亦名為依;是言因本眼路緣起無間引發,能作生緣集等起故,依過去行起諸言說故,過去諸行名過去言依。
  未來言依者云何,未來云何言云何依,而說未來言依耶?
  答:諸行未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉未已現轉,未聚集未出現,未來性未來類未來世攝,是謂未來;即依如是未來諸行所起,語言唱詞評論呼召宣說顯示教誨,語路語音語業語表是謂言;即前所說未來諸行亦名為依;是言因本眼路緣起無間引發,能作生緣集等起故,依未來行起論言說故,未來諸行名未來言依。
  現在言依者,云何現在云何言云何依,而說現在言依耶?
  答:諸行已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,聚集出現,住未已謝未已盡滅,未已離變和合現前現在性現在類,現在世攝,是謂現在;即依如是現在諸行所起,語言唱詞評論呼召宣說顯示教誨,語路語音語業語表是謂言;即前所說現在諸行亦名為依;是言因本眼路緣起無間引發,能作生緣集等起故,依現在行起諸言說故,現在諸行名現在言依。
  無第四第五者依有為說,謂有為法唯有三種更無第四第五可得;有說此依一切法說,諸無為法即是現在言依攝故,更無第四第五可得。如世尊說:

  樂言想有情  恒依言想住  未遍知言想  趣生死無窮
   若遍知言想  于他無所說  亦不樂他說  常欣修靜慮
   寂定勤精進  見生死盡邊  摧伏諸魔軍  至生死彼岸
  三色處者,謂有三處攝一切色。何等為三?一者有色有見有對,二者有色無見有對,三者有色無見無對。
  云何有見有對色?答:一處。
  云何無見有對色?答:九處。
  云何無見無對色?答:一處少分。
  三行者,謂身行語行意行。身行云何?
  答:身亦名身行,身業亦名身行,入息出息亦名身行,于此義中意說入息出息身行。所以者何?入息者呼吸外風令入身內,出息者引發內風令出身外,由此勢力令身動轉通暢安隱,故入出息說為身行。
  語行云何?
  答:語亦名語行,語業亦名語行,尋伺亦名語行,于此義中意說尋伺語行。所以者何?要尋伺已能發語言非無尋伺是故尋伺說為語行。
  意行云何?
  答:意亦名意行,意業亦名意行,想思亦名意行,于此義中意說想思意行。所以者何?以想及思是心所法,依止于心系屬于心,依心而轉扶助于心,是故想思說為意行。
  三心者,一漏瘡喻心,二電光喻心,三金剛喻心。漏瘡喻心云何?答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,稟性暴惡言喜麤獷,少有觸惱便多憤恚,結怨佷‘仁-二+戾’語言兇勃,如惡漏瘡才被物觸,便多流出膿血不止,彼心亦爾少遇違緣,即便憤恚怨恨不息。”
  問何故彼心名漏瘡喻?
  答:彼心意識暫觸違緣,便速發生種種穢惡,是故名曰,漏瘡喻心。

  電光喻心云何?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,居阿練若或居樹下或住空閑,精勤修習多修習故,證得如是寂靜心定,依是定心能永斷五順下分結得不還果,受上化生即住上界,得般涅槃不復還來生于欲界。如過夏分至秋初時,從大云臺電光發已,暫現色像速還隱沒,如是一類補特伽羅,居阿練若乃至廣說,彼所得心名電光喻。”
  問何故彼心名電光喻?
  答:彼心意識證不還果,暫能照了速還隱沒,是故名曰電光喻心。
  金剛喻心云何?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,居阿練若或居樹下或住空閑,精勤修習多修習故,證得如是寂靜心定,依是定心能盡諸漏,證得無漏心慧解脫,于現法中以勝通慧,自證覺受圓滿功德,謂自證知我生已盡,梵行已立所作已辦不受后有。譬如金剛無有少物,而不能斷或穿或破,所謂若鐵若牙若貝,若角若珠若玉石等,如是一類補特伽羅,居阿練若乃至廣說,彼所得心名金剛喻。”
  問何故彼心名金剛喻?
  答:彼心意識證無學果,無結縛等而不能壞,是故名曰金剛喻心。
  三補特伽羅者,一者覆慧補特伽羅,二者膝慧補特伽羅,三者廣慧補特伽羅。
  云何覆慧補特伽羅?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,為聽法故苾芻前坐,苾芻哀愍為說法要,開示初善中善后善,文義巧妙純一圓滿,清白梵行彼在法座,于所說法初中后分皆不能知,從座起已于所說法,初中后分亦不能了。所以者何?彼都無慧猶如覆器亦如覆瓶,雖多溉水竟無受入,如是一類補特伽羅,為聽法故苾芻前坐,廣說乃至彼都無慧,是名覆慧補特伽羅。
  問:何故名覆慧補特伽羅?
  答:彼有是慧在法座時,于所說法初中后分,雖皆欲知而無慧故皆不能知。彼有是慧從座起已,于所說法初中后分,雖皆欲了而無慧故,亦不能了故名覆慧補特伽羅。
  云何膝慧補特伽羅?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,為聽法故苾芻前坐,苾芻哀愍為說法要,開示初善中善后善,文義巧妙純一圓滿,清白梵行。彼在法座,于所說法初中后分,雖皆能知而從座起,于所說法初中后分皆不能了,先雖領受而后忘失。譬如有人得妙飲食,置于膝上以失念故,欻從座起皆悉墜落,如是一類補特伽羅,為聽法故苾芻前坐,廣說乃至而后忘失,是名膝慧補特伽羅。
  問:何故名膝慧補特伽羅?
  答:彼有是慧在法座時,于所說法初中后分,隨所欲知以有慧故,雖皆能知。彼有是慧,而從座起于所說法初中后分雖皆欲了,而無慧故皆不能了,先雖領受而后忘失,故名膝慧補特伽羅。
  云何廣慧補特伽羅?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,為聽法故苾芻前坐,苾芻哀愍為說法要,開示初善中善后善,文義巧妙純一圓滿,清白梵行。彼在法座,于所說法初中后分皆悉能知,從座起已于所說法初中后分亦悉能了,復能善知所說義趣。如剎帝利女或婆羅門女,或長者女或居士女,清水沐浴妙香涂身,梳剪發爪瑩飾眉面,服鮮凈衣著諸纓絡,以環釧等而自莊嚴,唯少花鬘未冠其首,有諸尊者持妙花鬘,謂嗢鉢羅瞻博迦等,隨其所好而授與之,諸女爾時歡喜踴躍,恭敬受取冠在頂上,深心愛翫終無遺失,如是一類補特伽羅,為聽法故苾芻前坐,乃至善知所說義趣,是名廣慧補特伽羅。
  問:何故名廣慧補特伽羅?
  答:彼有是慧在法座時,于所說法初中后分隨所欲知,以有慧故皆悉能知。彼有是慧從座起已,于所說法初中后分隨所欲了,以有慧故亦悉能了,復能善知所說義趣,故名廣慧補特伽羅,
  如世尊說:

  覆慧不聰明  雖數多聞法  無智不能了  如灌覆瓶器
   膝慧勝于前  坐聽雖能了  而起已皆忘  如遺膝上食
   廣慧最為勝  在法座若起  于文義俱了  如女冠花鬘
   具持念辯才  樂修凈業染  斷憍慢放逸  能舍諸惡趣
  三上座者,謂生年上座世俗上座法性上座。
  云何生年上座?
  答:諸有生年尊長耆舊,是謂生年上座。
  云何世俗上座?
  答:如有知法富貴長者共立制言:“諸有知法大財大位,大族大力大眷屬大徒眾,勝我等者我等皆應推為上座,供養恭敬尊重贊嘆。”由此因緣雖年二十或二十五,若能知法得大財位大族大力,有大眷屬大徒眾者,皆應和合推為上座,供養恭敬尊重贊嘆。如諸國土城邑王都,其有多聞妙解算數辯才書印,或隨一一工巧業處,勝余人者皆共和合推為上座,供養恭敬尊重贊嘆;如商侶中有多財者眾人和合推為上座,供養恭敬尊重贊嘆;如得為王或大臣等,眾人皆共供養恭敬尊重贊嘆;如難陀王長發王種欲興戰爭,召馬勝王剎帝利種,重賜財寶令其示現種種技能,知彼勝已告大臣曰:“封主當知吾欲敬禮剎帝利種馬勝王足。”大臣白言:“天不應禮剎帝利種馬勝王足。所以者何?彼是臣佐君不應禮臣佐之足。”如是等事有無量種,今此意說長發王種,難陀王時世俗上座。
  云何法性上座?
  答:諸受具戒耆舊長宿是謂法性上座。有說此亦是生年上座。所以者何?佛說:出家受具足戒名真生故。若有苾芻得阿羅漢諸漏永盡,已作所作已辦所辦,棄諸重擔逮得己利,盡諸有結正智解脫,心善自在此中意說,如是名為法性上座。如世尊說上座頌言:

  心掉多綺語  染意亂思惟  雖久隱園林  而非真上座
   具戒智正念  寂靜心解脫  彼于法能觀  是名真上座
  三聚者,謂邪性定聚正性定聚不定聚。
  云何邪性定聚?答:五無間業。
  云何正性定聚?答:學無學法。
  云何不定聚?答:除五無間業,余有漏法及無為。
  三舉罪事者,謂見舉罪事、聞舉罪事、疑舉罪事。
  見舉罪事者,云何見云何舉罪,云何事而說見舉罪事耶?
  答:見謂見有苾芻故思斷生命,不與物而取,行非梵行婬欲法,正知而說虛誑語,故思出不凈,非時食,飲諸酒,自手掘地,壞生草木,歌舞作樂冠飾花鬘放逸縱蕩,是名為見舉罪。
  謂五種舉罪,一者覺察舉罪,二者憶念舉罪,三者應告羯磨舉罪,四者布灑他時安立舉罪,五者于恣舉時安立舉罪。
  云何覺察舉罪?
  答:謂有覺察他苾芻言:“具壽已犯如是如是罪,應發露勿覆藏,發露則安隱不發露罪益深。”是名覺察舉罪。
  云何憶念舉罪?
  答:謂有教他令自憶念,告言:“具壽汝已曾犯如是如是罪,應發露勿覆藏,發露則安隱不發露罪益深。”是名憶念舉罪。
  云何應告羯磨舉罪?
  答:謂應告言:“具壽不應不令我覺默然,從此住處出去,我于具壽欲有少言。”是名應告羯磨舉罪。
  云何布灑他時安立舉罪?
  答:謂布灑他時所差舉者,作如是言:“此苾芻眾和合共坐作布灑他,我某苾芻為布灑他之所差舉。”是名布灑他時安立舉罪。
  云何于恣舉時安立舉罪?
  答:謂恣舉時所差舉者作如是言:“此苾芻眾和合共坐作恣舉事,我某苾芻為恣舉眾之所差舉。”是名于恣舉時安立舉罪,是名舉罪事。謂即前所見犯事是名為事,如是合名見舉罪事。
  聞舉罪事者,云何聞云何舉罪云何事,而說聞舉罪事耶?
  答:聞謂聞有苾芻故思斷生命,不與物而取,行非梵行婬欲法,正知而說虛誑語,故思出不凈,非時食,飲諸酒,自手掘地,壞生草木,歌舞作樂冠飾花鬘放逸縱蕩,是名為聞舉罪。謂五種舉罪如前說,是名舉罪事,謂即前所聞犯事是名為事,如是合名聞舉罪事。
  疑舉罪事者,云何疑云何舉罪云何事,而說疑舉罪事耶?
  答:疑謂五緣而生于疑,一由色故,二由聲故,三由香故,四由味故,五由觸故。
  由色故者,謂見苾芻非時入聚落非時出聚落,或與女人入出叢林,或親狎外道,或親狎扇搋半擇迦,或親狎苾芻尼,或親狎婬女,或親狎小男,或親狎大女,或親狎寡婦,見如是等可疑事已,便生疑念:“觀此具壽,現行如是不清凈,非沙門非隨順行,如是具壽定應已犯非梵行法。”是名由色而生于疑。
  由聲故者,謂聞苾芻非時入聚落非時出聚落,或聞與女人入出叢林或聞親狎外道,親狎扇搋半擇迦,親狎苾芻尼,親狎婬女,親狎小男,親狎大女,親狎寡婦,聞如是等可疑事已便生疑念:“聞此具壽現行如是不清凈,非沙門非隨順行,如是具壽定應已犯非梵行法。”是名由聲而生于疑。
  由香故者,如有苾芻或為澡手,或為洗面,或為飲水,或隨一緣入余苾芻所住之處嗅雜染香,謂女人香或酒肉香,或涂薰香或余隨一婬泆之香嗅是香已便生疑念:“今此具壽所住之處,既有如是不清凈,非沙門非隨順香,定應已犯非梵行法。”是名由香而生于疑。
  由味故者,如有苾芻或為澡手,或為洗面或為飲水,或隨一緣入余苾芻所住之處,見彼苾芻口中含嚼雜染諸味,謂耽哺羅龍腦豆‘寇-(敲-高)+女’或余隨一淫泆之味,見彼苾芻嘗是味已,便生疑念:“今此具壽,舌嘗如是不清凈非沙門非隨順味,定應已犯非梵行法。”是名由味而生于疑。
  由觸故者,如有苾芻或為澡手或為洗面,或為飲水,或隨一緣入余苾芻所住之處,見彼苾芻所止牀座,寶香挍飾細軟雜彩,錦繡綾羅以為敷具,于牀兩頭俱置丹枕,迦陵伽褐而覆其上,于彼住處復見女人,端正少年或坐或臥,見是事已便生疑念:“今此具壽身觸如是不清凈,非沙門非隨順觸,定應已犯非梵行法。”是名由觸而生于疑,是名為疑舉罪。謂五種舉罪如前說,是名舉罪事,謂即前所疑犯事是名為事,如是合名疑舉罪事。
  三不護者,謂諸如來三業無失可有隱藏恐他覺知故名不護。何等為三?一者如來所有身業,清凈現行,無不清凈現行身業恐他覺知須有藏護。二者如來所有語業,清凈現行,無不清凈現行語業恐他覺知須有藏護。三者如來所有意業,清凈現行,無不清凈現行意業恐他覺知須有藏護。
  云何如來所有身業清凈現行?
  答:身業清凈現行者,謂離斷生命,離不與取,離欲邪行;復次離斷生命,離不與取,離非梵行;復次所有學身業清凈現行,所有無學身業清凈現行,所有善非學非無學身業清凈現行,總名身業清凈現行。于此義中意說如來,所有無學身業清凈現行,及所有善非學非無學身業清凈現行。如來具足圓滿成就如是身業清凈現行,故說如來所有身業清凈現行
  云何如來無不清凈現行身業?
  答:不清凈現行身業者,謂斷生命,不與取,欲邪行;復次斷生命不與取非梵行;復次所有不善身業,所有非理所引身業,所有身業能障礙定,總名不清凈現行身業。如來于此不清凈現行身業,已斷已遍知,如斷草根多羅樹頭,令永于后成不生法,由此如來無可隱匿覆蔽藏護,勿他見我此穢身業,故說如來無不清凈現行身業。
  云何如來所有語業清凈現行?
  答:語業清凈現行者,謂離虛誑語離離間語離麤惡語離雜穢語;復次所有學語業清凈現行,所有無學語業清凈現行,所有善非學非無學語業清凈現行,總名語業清凈現行。于此義中意說如來,所有無學語業清凈現行,及所有善非學非無學語業清凈現行。如來具足圓滿成就如是語業清凈現行,故說如來所有語業清凈現行。
  云何如來無不清凈現行語業?
  答:不清凈現行語業者,謂虛誑語離間語麤惡語雜穢語;復次所有不善語業,所有非理所引語業,所有語業能障礙定總名不清凈現行語業。如來于此不清凈現行語業,已斷已遍知,如斷草根多羅樹頭,令永于后成不生法,由此如來無可隱匿覆蔽藏護,勿他見我此穢語業,故說如來無不清凈現行語業。
  云何如來所有意業清凈現行?
  答:意業清凈現行者,謂無貪無瞋正起;復次所有學意業清凈現行,所有無學意業清凈現行,所有善非學非無學意業清凈現行,總名意業清凈現行。于此義中意說如來,所有無學意業清凈現行,及所有善非學非無學意業清凈現行。如來具足圓滿成就如是意業清凈現行,故說如來所有意業清凈現行。
  云何如來無不清凈現行意業?
  答:不清凈現行意業者,謂貪瞋邪見;復次所有不善意業,所有非理所引意業,所有意業能障礙定,總名不清凈現行意業。如來于此不清凈現行意業,已斷已遍知,如斷草根多羅樹頭,令永于后成不生法,由此如來無可隱匿覆蔽藏護,勿他見我此穢意業,故說如來無不清凈現行意業。
  第三嗢柁南:

  三三法有九  謂三愛漏求  及有黑闇身  怖受苦慢類
  有三愛三漏三求三有三黑闇身三怖三受三苦性三慢類
  三愛者,一欲愛,二色愛,三無色愛。
  欲愛云何?
  答:于諸欲中諸貪等貪,執藏防護耽著愛染,是謂欲愛;復次于欲界系十八界十二處五蘊諸法中諸貪等貪,執藏防護耽著愛染,是謂欲愛;復次下從無間大地獄,上至他化自在天,于此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪,執藏防護耽著愛染,是謂欲愛。
  色愛云何?
  答:于諸色中諸貪等貪,執藏防護耽著愛染,是謂色愛;復次于色界系十四界十處五蘊諸法中諸貪等貪,執藏防護耽著愛染,是謂色愛;復次下從梵眾天上至色究竟天,于此所攝色受想行識,諸法中諸貪等貪,執藏防護耽著愛染,是謂色愛。
  無色愛云何?
  答:于無色中諸貪等貪,執藏防護耽著愛染,是謂無色愛;復次于無色界系三界二處四蘊諸法中諸貪等貪,執藏防護耽著愛染,是謂無色愛;復次如欲色界決定處所上下差別不相雜亂,無色界中無如是事,然可依定依生勝劣說有下上,謂下從空無邊處天,上至非想非非想處天,于此所攝受想行識諸法中諸貪等貪,執藏防護耽著愛染,是謂無色愛。
  如世尊說:

  有愛諸士夫  長世數流轉  數受胎藏苦  往還諸有中
   斷愛諸有情  瀑流已斷故  無愛潤生故  不流轉后有
  復有三愛,一欲愛,二有愛,三無有愛。
  欲愛云何?
  答:于諸欲中諸貪等貪,執藏防護耽著愛染,是謂欲愛。
  有愛云何?
  答:色無色界諸貪等貪,執藏防護耽著愛染,是謂有愛。
  無有愛云何?
  答:欣無有者,于無有中諸貪等貪,執藏防護耽著愛染,是謂無有愛。此復如何?如有一類怖畏所逼,怖畏所惱,憂苦所逼,憂苦所惱,苦受觸故,作是念言:“云何當令我身死后斷壞無有,永絕眾病豈不樂哉?”彼欣無有,于無有中諸貪等貪,執藏防護耽著愛染,是謂無有愛。
  如世尊說:

  愛所執有情  心貪有無有  魔軛所軛故  身常不安樂
   流轉諸有中  生已歸老死  如犢子愛乳  隨母嘗不離
  三漏者,一欲漏,二有漏,三無明漏。
  欲漏云何?
  答:除欲界系無明,諸余欲界系結縛隨眠隨煩惱纏,是謂欲漏。
  有漏云何?
  答:除色無色界系無明,諸余色無色界系結縛隨眠隨煩惱纏,是謂有漏。
  無明漏云何?
  答:三界無智,是謂無明漏。
  如世尊說:

  若苾芻已斷  欲有無明漏  諸漏永盡故  無影般涅槃
  三求者,一欲求,二有求,三梵行求。
  欲求云何?
  答:住欲有者于欲界法未得為得,諸求隨求平等隨求,悕求欣求思求勤求,是謂欲求。
  有求云何?
  答:住色無色有者于色無色界法未得為得,諸求乃至勤求是謂有求。
  梵行求云何?
  答:離二交會說名梵行,八支圣道亦名梵行,于此義中意說八支圣道梵行。諸有于此八支圣道未得為得,諸求乃至勤求,是謂梵行求。
  復次欲求者,非求死后當生諸有,然于現在可意色聲香味觸衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具未得為得諸求乃至勤求,是名欲求。
  有求者,有謂五取蘊。何等為五?謂色取蘊,受取蘊,想取蘊,行取蘊,識取蘊。如有一類作是念言:“云何令我得未來世如是類色受想行識?”彼于死后當生諸有,色等五蘊,諸求乃至勤求,是名有求。
  梵行求者,從世第一法趣苦法智忍時,有梵行求非有梵行。所以者何?八支圣道說名梵行,彼于爾時未得未近得,未有未現有。從苦法智忍趣苦法智時,有梵行求亦有梵行。所以者何?八支圣道說名梵行,彼于爾時已得已近得,已有已現有,如是從苦法智趣苦類智忍,從苦類智忍趣苦類智,從苦類智趣集法智忍,從集法智忍趣集法智,從集法智趣集類智忍,從集類智忍趣集類智,從集類智趣滅法智忍,從滅法智忍趣滅法智,從滅法智趣滅類智忍,從滅類智忍趣滅類智,從滅類智趣道法智忍,從道法智忍趣道法智,從道法智趣道類智忍,從道類智忍趣道類智,從道類智趣道類智,或趣所余無漏智時,有梵行求亦有梵行。所以者何?八支圣道說名梵行,彼于爾時已得已近得,已有已現有。復次若世間道,證一來果不還果時,有梵行求非有梵行。所以者何?八支圣道說名梵行,彼于爾時未得未近得,未有未現有。若無漏道證預流果,或證一來不還阿羅漢果時,有梵行求亦有梵行。所以者何?八支圣道說名梵行,彼于爾時已得已近得,已有已現有。
  如世尊說:

  具念定正知  諸佛真弟子  正知求圣道  終不求余事
   若悕求已滅  圣道當趣盡  苾芻求盡故  無影般涅槃
  三有者,一欲有,二色有,三無色有。
  欲有云何?
  答:若業欲界系取為緣欲感當有,彼業異熟,是謂欲有。
  色有云何?
  答:若業色界系取為緣欲感當有,彼業異熟,是謂色有。
  無色有云何?
  答:若業無色界系取為緣欲感當有,彼業異熟,是謂無色有。
  三黑闇身者,一過去黑闇身,二未來黑闇身,三現在黑闇身。
  過去黑闇身者,云何過去,云何黑闇,云何身,而說過去黑闇身耶?
  答:過去者,謂諸行已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是謂過去。黑闇者,謂于過去行,發起種種求解異慧,廣說乃至疑猶豫箭,是謂黑闇。身者有說與疑相應無明名身,于此義中即疑名身。所以者何?黑謂無智,由黑故闇,說名黑闇,此即是疑即此黑闇說名為身,故名過去黑闇身。
  未來黑闇身者,云何未來,云何黑闇,云何身,而說未來黑闇身耶?
  答:未來者,謂諸行未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉未已現轉,未聚集未出現,未來性未來類未來世攝,是謂未來。黑闇者,謂于未來行發起種種求解異慧,廣說乃至疑猶豫箭,是謂黑闇。身者有說與疑相應無明名身,于此義中即疑名身。所以者何?黑謂無智,由黑故闇,說名黑闇,此即是疑即此黑闇,說名為身,故名未來黑闇身。
  現在黑闇身者,云何現在,云何黑闇,云何身,而說現在黑闇身耶?
  答:現在者,謂諸行已起已等起,已生已等生已轉已現轉,聚集出現住,未已謝未已盡滅,未已離變和合現前,現在性現在類現在世攝,是謂現在。黑闇者,謂于現在行發起種種求解異慧,廣說乃至疑猶豫箭,是謂黑闇。身者有說與疑相應無明名身,于此義中即疑名身。所以者何?黑名無智,由黑故闇,說名黑闇,此即是疑即此黑闇,說名為身,故名現在黑闇身。
  三怖者,一病怖,二老怖,三死怖。
  病怖者,云何病?
  答:頭痛等,廣說如法蘊論,是謂病。
  云何怖?
  答:如有一類見他病已深生厭患,自念我身亦有此分,亦有此性亦有此法未越此法,由此便生驚恐怖畏,惶懼毛豎,是謂怖,由病起怖故名病怖。
  老怖者,云何老?
  答:發落等,廣說如法蘊論,是謂老。
  云何怖?
  答:如有一類見他老已深生厭患,廣說乃至惶懼毛豎,是謂怖,由老起怖故名老怖。
  死怖者,云何死?
  答:彼彼有情即于彼彼諸有情聚移轉壞沒,廣說如法蘊論,是謂死。
  云何怖?
  答:如有一類見他死已深生厭患,廣說乃至惶懼毛豎,是謂怖,由死起怖故名死怖。
  如世尊說:

  諸異生雖能  厭病老死法  而不能如實  厭此所依身
   我能厭此身  深了知此法  故不樂久住  速入無余依
   我觀一切種  無疾少年命  病老死所壞  唯出離安隱
   我已勤精進  通達究竟跡  雖不習諸欲  而舍修梵行

  三受者,一樂受,二苦受,三不苦不樂受。
  樂受云何?
  答:順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝,是謂樂受,復次修初第二第三靜慮時,順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝,是謂樂受。
  苦受云何?
  答:順苦受觸所生身苦心苦不平等受受所攝,是謂苦受。
  不苦不樂受云何?
  答:順不苦不樂受觸所生身舍心舍非平等非不平等受受所攝,是謂不苦不樂受。
  如世尊說:

  具念定正知  諸佛真弟子  能正知諸受  令貪等不生
   于諸受及道  俱令漸次滅  苾芻受盡故  無影般涅槃
  三苦性者,一苦苦性,二壞苦性,三行苦性。
  苦苦性云何?
  答:欲界諸行由苦苦故苦。
  壞苦性云何?
  答:色界諸行由壞苦故苦。
  行苦性云何?
  答:無色界諸行由行苦故苦。
  復次不可意諸行由苦苦故苦,可意諸行由壞苦故苦,順舍諸行由行苦故苦。復次若諸苦受,若彼相應法,若彼俱有法,若從彼生,若彼種類不可愛異熟果由苦苦故苦,若諸樂受,若彼相應法,若彼俱有法,若從彼生,若彼種類可愛異熟果由壞苦故苦,若不苦不樂受,若彼相應法,若彼俱有法,若從彼生,若彼種類非可愛非不可愛異熟果由行苦故苦。
  復次苦苦性云何?
  答:諸身所有由苦苦故苦。所以者何?依身生起老病死等種種苦故。
  壞苦性云何?
  答:如世尊說:可意朋友可意眷屬可意境界,若變壞時,若遭毀謗陵蔑等時,發生愁嘆憂苦悲惱,彼于爾時由壞苦故苦。
  行苦性云何?
  答:除苦苦性及壞苦性,諸余有漏行由行苦故苦。
  三慢類者,一我勝慢類,二我等慢類,三我劣慢類。
  我勝慢類云何?
  答:如有一類作是念言:“我之種族形色作業工巧財位壽量力等,或總或別皆勝于彼。”由此起慢,已慢當慢,心高舉心恃蔑,是謂我勝慢類。
  我等慢類云何?
  答:如有一類作是念言:“我之種族形色作業工巧財位壽量力等,或總或別皆等于彼。”由別因緣而起于慢,已慢當慢,心高舉心恃蔑,是謂我等慢類。
  我劣慢類云何?
  答:如有一類作是念言:“我之種族形色作業工巧財位壽量力等,或總或別皆劣于彼。”由別因緣而起于慢,已慢當慢,心高舉心恃蔑,是謂我劣慢類。
  第四嗢柁南曰:

  四三法有十  謂火福欲樂  及慧根眼仗  六一火慧二
  有三火三福業事三欲生三樂生三慧三根三眼三仗,火慧各二,余六各一。
  初三火者,一貪火,二瞋火,三癡火。
  貪火云何?
  答:謂于欲境諸貪等貪,執藏防護堅著愛樂,迷悶耽嗜遍耽嗜內縛欲求耽湎,苦集貪類貪生,總名為貪。由此貪愛所蔽伏者,發生種種身熱心熱身心俱熱,身燒心燒身心俱燒,身惱心惱身心俱惱,又由貪愛纏為緣故,長夜領受不可愛不可樂,不可欣不可意異熟果,是謂貪火。
  瞋火云何?
  答:謂于有情欲為損害,內懷栽杌欲為擾惱,已瞋當瞋現瞋,樂為過患極為過患意極忿恚于諸有情各相違戾欲為過患,已為過患當為過患現為過患,總名為瞋。由此瞋恚所蔽伏者,發生種種身熱心熱身心俱熱,身燒心燒身心俱燒,身惱心惱身心俱惱又由瞋恚纏為緣故,長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果,是謂瞋火。
  癡火云何?
  答:謂于前際無知后際無知前后際無知,廣說乃至癡類癡生改類改生,總名為癡。由此愚癡所蔽伏者,發生種種身熱心熱身心俱熱,身燒心燒身心俱燒,身惱心惱身心俱惱,又由愚癡纏為緣故,長夜領受不可愛不可樂,不可欣不可意異熟果,是謂癡火。
  如世尊說:

  諸有愚夫類  貪瞋癡火燒  如次耽欲境  害生憎圣法
   于三毒熾火  若不如實知  便耽著有身  不能趣寂滅
   由斯履邪路  墮三惡趣中  受劇苦淪回  不解脫魔縛
   正等覺弟子  晝夜常精進  以穢想慈慧  如次滅三火
   從斯入圣道  降伏諸魔軍  證得二涅槃  清涼無取漏
  后三火者,一應奉事火,二應給施火,三應供養火。
  應奉事火云何?
  答:父母是子所應奉事。如世尊為高直身形婆羅門說:“云何名為應奉事火?謂世父母應受其子種種樂具,隨處隨時無倒奉事。”云何其子以諸樂具,隨處隨時無倒奉事應奉事火?謂族姓子以精進力,及手足力若汗血力,如法所得財物樂具,隨處隨時無倒奉事供養父母。何故名為應奉事火?謂族姓子從彼而生。由彼長養乃得成立,是故父母諸佛說為應奉事火。
  應給施火云何?
  答:妻子奴婢作使親友,是其家主所應給施。如世尊為高直身形婆羅門說:“云何名為應給施火?謂世妻子奴婢作使及諸親友,應受家主種種樂具隨處隨時無倒給施。”云何家主以諸樂具,隨處隨時無倒給施應給施火?謂族姓子以精進力,及手足力若汗血力,如法所得財物樂具,隨處隨時無倒給施妻子奴婢作使親友。何故名為應給施火?謂族姓子如法居家,其妻子等無倒承事,如教為作所應作業,令無匱乏速得成辦,是故妻子奴婢作使及諸親友,諸佛說為應給施火。
  應供養火云何?
  答:真沙門婆羅門,是諸施主所應供養。如世尊為高直身形婆羅門說:“云何名為應供養火?謂沙門婆羅門,若已離貪或復修行調伏貪行,若已離瞋或復修行調伏瞋行,若已離癡或復修行調伏癡行,如是沙門及婆羅門,應受施主種種樂具,隨處隨時無倒供養。”云何施主以諸樂具,隨處隨時無倒供養應供養火?謂族姓子以精進力,及手足力若汗血力,如法所得財物樂具,隨處隨時無倒供養,如前所說,諸沙門婆羅門。何故名為應供養火?謂族姓子供養阿羅漢及諸有學者,彼是世間真福田故,能令施主于中樹福,感得最勝此世他世富樂異熟及解脫果,是故真沙門及真婆羅門,諸佛說為應供養火。余世間火非應奉事給施供養,彼不能令諸有情類得勝果故。
  如世尊說:

  智者能如法  祭事前三火  生有樂世間  證無苦解脫
  三福業事者,一施類福業事,二戒類福業事,三修類福業事。
  施類福業事者,云何施類,云何福,云何業,云何事,而說施類福業事耶?
  答:施類者,謂施主布施諸沙門婆羅門貧窮苦行道行乞者,飲食湯藥衣服華鬘涂散等香,房舍臥具燈燭等物,是名施類。復次或由身布施,謂或施身或施身業,或施所舍物;或由語布施,謂或施語或施語業,或施所舍物;或由意布施,謂或施意或施意業,或施舍心,是名施類。福者謂施俱行身律儀語律儀命清凈,是名福。業者謂施俱行諸思等思現等思已思思類作心意業,是名業。事者謂施主受者及所施物,是名事。此中施類名施類、亦名福、亦名業、亦名事。此中福名為福、亦名業、亦名事、亦名施類。此中業名為業、亦名事、亦名施類、亦名福。此中事唯名事。
  戒類福業事者,云何戒類,云何福,云何業,云何事,而說戒類福業事耶?
  答:戒類者,謂離害生命,離不與取,離欲邪行,離虛妄語,離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒,是名戒類。福者,謂戒俱行身律儀語律儀命清凈,是名福。業者謂戒俱行諸思等思,現等思已思思類作心意業,是名業。事者謂若防若止若遮,若離害生命事,是離害生命事;若防若止若遮,若離不與取事,是離不與取事;若防若止若遮,若離欲邪行事,是離欲邪行事;若防若止若遮,若離虛妄語事,是離虛妄語事;若防若止若遮,若離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒事,是離飲諸酒事,是名事。此中戒類名為戒類,亦名福,亦名業,亦名事。此中福名為福,亦名業,亦名事,亦名戒類。此中業名為業,亦名事,亦名戒類,亦名福。此中事名為事,亦名戒類,亦名福,亦名業。
  修類福業事者,云何修類,云何福,云何業,云何事,而說修類福業事耶?
  答:修類者,謂慈悲喜舍四無量,是名修類。福者謂無量俱行身律儀語律儀命清凈,是名福。業者謂無量俱行諸思等思現等思已思思類作心意業,是名業。事者謂所緣事緣彼而起四無量,是名事。此中修類名為修類,亦名福,亦名業,亦名事。此中福名為福,亦名業,亦名事,亦名修類。此中業名為業,亦名事,亦名修類,亦名福。此中事唯名事。
  如世尊說:

  智者能依法  勤學施戒修  生無苦世間  受三種樂果
  三欲生者,有諸有情,樂受現前諸妙欲境,彼于現前諸妙欲境富貴自在轉,謂人全天一分是第一欲生。
  有諸有情樂受自化諸妙欲境,彼于自化諸妙欲境富貴自在轉,謂樂變化天是第二欲生。
  有諸有情樂受他化諸妙欲境,彼于他化諸妙欲境富貴自在轉,謂他化自在天是第三欲生。
  此中有諸有情者,謂諸有情諦義勝義,不可得不可近得,非有非現有但于諸蘊界處。由想等想假言說轉謂為有情、那羅、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,由斯故說有諸有情。樂受現前,諸妙欲境者,謂彼有情恒樂受用藏護積集委寄安置,隨本所生現前欲境。彼于現前諸妙欲境富貴自在轉者,謂彼有情于所受用,藏護積集委寄安置,隨本所生現前欲境,有勢力得自在隨意受用。謂人全者,顯一切人。天一分者,顯欲界下四天。是第一者,謂隨算數漸次順次相續次第,此居第一。欲生者,謂此于欲界生。
  復次有諸有情者,謂諸有情諦義勝義不可得,廣說如前。樂受自化諸妙欲境者,謂樂變化天造化增長如是類業。彼由此業隨所愛樂,化作種種男女等事而自娛樂,謂若天女化作天男而自娛樂,若諸天男化作天女而自娛樂。彼于自化諸妙欲境富貴自在轉者,謂樂變化天造作增上如是類業,彼由此業隨所愛樂,化作種種男女等事,彼于此事有勢力得自在隨意受用。謂樂變化天者,顯一切樂變化天。是第二者,謂隨算數漸次順次相續次第,此居第二。欲生者,謂此于欲界生。
  復次有諸有情者,謂諸有情諦義勝義不可得,廣說如前。樂受他化諸妙欲境者,謂他化自在天造作增長如是類業。彼由此業與諸他化自在天,雖同一類身同一趣同一生同一進趣,而有高下勝劣差別,諸下劣天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境,令高勝天子于中受用。彼于他化諸妙欲境富貴自在轉者,謂他化自在天造作增長如是類業,彼由此業隨所愛樂,令他下劣天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境,彼高勝天子于此欲境有勢力得自在隨意受用。譬如梵天雖同類同一趣同一生同一進趣,而有高下勝劣差別,謂梵眾天下劣梵輔天高勝,梵輔天下劣大梵天高勝,他化自在天亦復如是,造作增長如是類業,彼由此業,廣說如前。謂他化自在天者,顯一切他化自在天。是第三者,謂隨算數漸次順次相續次第,此居第三。欲生者,謂此于欲界生。
  三樂生者,有諸有情,即如是身離生喜樂之所滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿,滋潤乃至遍充滿已安樂而住,謂梵眾天是第一樂生。
  有諸有情,即如是身定生喜樂之所滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿,滋潤乃至遍充滿已安樂而住,謂極光凈天是第二樂生。
  有諸有情,即如是身離喜之樂之所滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿滋潤乃至遍充滿已安樂而住,謂遍凈天是第三樂生。
  此中有諸有情者,謂諸有情諦義勝義,不可得不可近得非有非現有,但于諸蘊界處。由想等想假言說轉,謂為有情那羅意生儒童命者生者養者士夫補特伽羅。由斯故說有諸有情。即如是身者,身名為身,身業亦名身,身根亦名身,五有色根亦名身,四大種聚亦名身,今此義中意說四大種聚身,故說即如是身。離生喜樂者,謂初靜慮中所可得樂平等受受所攝,是名離生喜樂。之所滋潤遍滋潤適悅遍適悅,充滿遍充滿者,謂梵眾天于此離生喜樂隨欲而得,無艱無難即此離生喜樂,起等起,生等生,聚集出現,能令如是四大種聚身,滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者,謂彼爾時由離生喜樂,身心無苦惱安樂而住。如世尊于分別生記經中說:“苾芻當知,如修定者從此處沒生梵眾天,數現受離生喜樂,彼先住此入初靜慮,亦數現受離生喜樂,彼先后所受離生喜樂無異無差別,依定等故。謂先此間于初靜慮,若習若修若多所作,后方生彼梵眾天故,二所受離生喜樂品類相似。”謂梵眾天者顯初靜慮。梵眾等天是第一者,謂隨算數漸次順次相續次第此居第一。樂生者,謂此生處長時受安隱樂,離苦樂樂受樂故名樂生。
  復次有諸有情者,謂諸有情諦義勝義不可得廣說如前。即如是身者,身名為身,乃至廣說。定生喜樂者,謂第二靜慮中所可得樂平等受受所攝,是名定生喜樂。之所滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿者,謂極光凈天于此定生喜樂隨欲而得,無艱無難即此定生喜樂起等起,生等生,聚集出現,能令如是四大種聚身,滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者,謂彼爾時由定生喜樂,身心無苦惱安樂而住。如世尊于分別生記經中說:“苾芻當知,如修定者,從此處沒生極光凈天,數數現受定生喜樂,彼先住此入第二靜慮,亦數現受定生喜樂,彼先后所受定生喜樂,無異無差別,依定等故。謂先此間于第二靜慮,若習若修若多所作,后方生彼極光凈天故,二所受定生喜樂品類相似。”謂極光凈天者,顯第二靜慮極光凈等天。是第二者謂隨算數漸次順次相續次第,此居第二。樂生者,謂此生處長時受安隱樂,離苦樂樂受樂故名樂生。
  復次有諸有情者,謂諸有情諦義勝義不可得,廣說如前。即如是身者,身名為身乃至廣說。離喜之樂者謂第三靜慮中所可得樂平等受受所攝,是名離喜之樂。之所滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿者,謂遍凈天于此離喜之樂隨欲而得,無艱無難即此離喜之樂,起等起,生等生,聚集出現,能令如是四大種聚身,滋潤遍滋潤,適悅遍適悅,充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者,謂彼爾時由離喜之樂,身心無苦惱安樂而住。如世尊于分別生記經中說:“苾芻當知,如修定者,從此處沒生遍凈天,數數現受離喜之樂,彼先住此入第三靜慮,亦數現受離喜之樂,彼先后所受離喜之樂,無異無差別,依定等故。謂先此間于第三靜慮,若習若修若多所作,后方生彼遍凈天故,二所受離喜之樂品類相似。”謂遍凈天者,顯第三靜慮遍凈等天。是第三者,謂隨算數漸次順次相續次第,此居第三。樂生者,謂此生處長時受安隱樂,離苦樂樂受樂故名樂生。
  初三慧者,一聞所成慧,二思所成慧,三修所成慧。
  聞所成慧云何?
  答:因聞依聞由聞建立,于彼彼處有勢力得自在正遍通達。其事如何?如有苾芻,或受持素呾纜,或受持毘奈耶,或受持阿毘達磨,或聞親教師說,或聞軌范師說,或聞展轉傳授藏說,或聞隨一如理者說,是名為聞。因此聞依此聞由此聞建立故,于彼彼處有勢力得自在正遍通達,是名聞所成慧。
  思所成慧云何?
  答:因思依思由思建立,于彼彼處有勢力,得自在正遍通達。其事如何?謂如有一如理思惟書數算印,或隨一一所作事業,是名為思。因此思依此思由此思建立故,于彼彼處有勢力得自在正遍通達,是名思所成慧。
  修所成慧云何?
  答:因修依修由修建立,于彼彼處有勢力得自在正遍通達。其事如何?謂如有一方便善巧,自勤修習諸離染道,由此所修離染道故,離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,入初靜慮具足住,廣說乃至入第四靜慮具足住,是名為修。因此修依此修由此修建立故,于彼彼處有勢力,得自在正遍通達,是名修所成慧。有作是說,如此亦是思所成慧。所以者何?唯依佛法不共所修,乃可名為修所成慧。今此義中依諸等引所起寂靜慧,皆名修所成慧。
  后三慧者,一學慧,二無學慧,三非學非無學慧。
  學慧云何?
  答:學作意相應,于法簡擇極簡擇最極簡擇,解了等了近了遍了,機黠通達審察聰叡,覺明慧行毘鉢舍那,是名學慧。
  無學慧云何?
  答:無學作意相應,于法簡擇,廣說乃至毘鉢舍那,是名無學慧。
  非學非無學慧云何?
  答:有漏作意相應,于法簡擇廣說乃至毘鉢舍那,是名非學非無學慧。
  三根者,一未知當知根,二已知根,三具知根,如法蘊論廣說其相。
  如世尊說:

  學者學諸根  恒隨正直道  常委勤精進  守護于自心
   初慧根無間  生第二慧根  若第三慧根  解脫位方有
   不動解脫位  諸有結永盡  無漏根圓滿  樂止息諸根
   將入永寂滅  任持最后身  降伏諸魔軍  證畢竟常樂
  三眼者,一肉眼,二天眼,三圣慧眼。
  肉眼云何?
  答:雜骨肉血凈四大種所造,眼界眼處眼根,是名肉眼。
  天眼云何?
  答:不雜骨肉血極凈四大種所造眼界眼處眼根,是名天眼。
  圣慧眼云何?
  答:諸有學慧及無學慧,并一切善非學非無學慧,是名圣慧眼。
  如世尊說:

  肉眼最為劣  天眼名次上  圣慧眼最勝  有三種差別
   諸世間善慧  能順趣決擇  學無學正知  盡生老病死
   大覺天人中  名稱最高遠  亦由慧速證  妙覺莊嚴身
  三仗者,一聞仗,二離仗,三慧仗。
  聞仗云何?
  答:多聞聞持聞積集者,若所說法初中后善,文義巧妙純一圓滿清白梵行,于如是法具足多聞,憶持所聞言教純熟專意觀察所聞言教,于諸法義見善通達,是名為聞。因此聞由此聞建立故,能斷不善法能修諸善法,此名為聞,亦名為仗,亦名聞仗,故名聞仗。
  離仗云何?
  答:離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂,入初靜慮具足住,廣說乃至入第四靜慮具足住,是名為離。因此離依此離由此離建立故,能斷不善法能修諸善法,此名為離,亦名為仗,亦名離仗,故名離仗。
  慧仗云何?
  答:如實了知此是苦圣諦,此是苦集圣諦,此是苦滅圣諦,此是趣苦滅道圣諦,是名為慧。因此慧依此慧由此慧建立故,能斷不善法能修諸善法,此名為慧,亦名為仗,亦名慧仗,故名慧仗。
  如世尊說:

  聞仗最為劣  離仗名次上  慧仗最為勝  精進力具足
   具念樂靜定  知世間生滅  于一切解勝  至世邊彼岸
  第五嗢柁南曰:

  五三法有十  謂學修住定  導凈默增上  無上明各三
  有三學三修三住三定三示導三清凈三寂默三增上三無上三明。
  三學者,一增上戒學,二增上心學,三增上慧學。
  增上戒學云何?
  答:安住具戒守護別解脫律儀,軌則所行悉皆具足,于微小罪見大怖畏,受學學處,是名增上戒學。
  增上心學云何?
  答:離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂,入初靜慮具足住,廣說乃至入第四靜慮具足住,是名增上心學。
  增上慧學云何?
  答:如實了知此是苦圣諦,此是苦集圣諦,此是苦滅圣諦,此是趣苦滅道圣諦,是名增上慧學。
  如世尊說:

  苾芻具三學  樂修如理行  增上戒心慧  恒相續現行
   具精進勢力  及明盛靜慮  常守護諸根  勤行不放逸
   如晝夜亦然  如夜晝亦爾  如前后亦爾  如后前亦然
   如下上亦然  如上下亦爾  勝伏諸方所  由不放逸定
   說此為學跡  不放逸而住  由能了能舍  故得心解脫
   世說為等覺  雄猛至行邊  明行俱圓滿  恒住無忘失
   命根不相續  愛盡解脫故  如燈火涅槃  究竟心解脫
  三修者,一修戒,二修定,三修慧。
  修戒云何?
  答:于諸善戒親近數習,殷重無間勤修不舍,是名修戒。
  修定云何?
  答:于諸善定親近數習,殷重無間勤修不舍,是名修定。
  修慧云何?
  答:于諸善慧親近數習,殷重無間勤修不舍,是名修慧。
  如世尊說:

  善修戒定慧  至極究竟者  已永盡諸有  無垢亦無憂
   于著得解脫  具利慧深定  超眾魔境界  遍照如日輪

  三住者,一天住,二梵住,三圣住。
  天住云何?
  答:謂四靜慮。何等為四?謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂,入初靜慮具足住,廣說乃至入第四靜慮具足住。如世尊為吠那補梨婆羅門說:“梵志當知,若時我于世間四靜慮中,隨為一靜慮故行,爾時我為天住而行;若時我于世間四靜慮中,隨為一靜慮故住或坐或臥,爾時我為天住而住或坐或臥。”如是世間四靜慮中,隨于一靜慮親近數習,殷重無間勤修不舍,是名天住。
  梵住云何?
  答:謂四無量。何等為四?謂慈悲喜舍。如世尊為吠那補梨婆羅門說:“梵志當知,若時我于四無量中,隨為一無量故行,爾時我為梵住而行;若時我于四無量中,隨為一無量故住或坐或臥,爾時我為梵住而住或坐或臥。”如是四無量中隨于一無量親近數習殷重無間勤修不舍,是名梵住。
  圣住云何?
  答:謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。如世尊為吠那補梨婆羅門說:“梵志當知,若時我于出離遠離所生善法中,隨為一出離遠離所生善法故行,爾時我為圣住而行;若時我于出離遠離所生善法中,隨為一出離遠離所生善法故住或坐或臥,爾時我為圣住而住或坐或臥。”如是出離遠離所生善法中,隨于一出離遠離所生善法親近數習殷重無間勤修不舍,是名圣住。
  三定者,一有尋有伺三摩地,二無尋唯伺三摩地,三無尋無伺三摩地。
  云何有尋有伺三摩地?
  答:若三摩地尋俱伺俱,尋等起伺等起,尋相應伺相應,依尋伺轉心住等住,廣說乃至心一境性,是名有尋有伺三摩地。
  云何無尋唯伺三摩地?
  答:若三摩地非尋俱唯伺俱,非尋等起唯伺等起,尋不相應唯伺相應,尋已止息唯依伺轉心住等住,廣說乃至心一境性,是名無尋唯伺三摩地。
  云何無尋無伺三摩地?
  答:若三摩地非尋俱非伺俱,非尋等起非伺等起,尋不相應伺不相應,若尋若伺俱已止息心住等住,廣說乃至心一境性,是名無尋無伺三摩地。
  三示導者,一神變示導,二記心示導,三教誡示導。
  神變示導者,云何神變,云何示導,而說神變示導耶?
  答:神變者,謂諸神變現神變已神變當神變,謂諸所有變一為多變多為一,或顯或隱,若知若見,各別領受墻壁山巖崖岸等障身過無礙,如是廣說乃至梵世身自在轉,是名神變。示導者,謂有苾芻雖于多種神變境界各別領受,若不令他知見,但名神變自在,不名示導;若有苾芻能于多種神變境界各別領受,亦能令他知見名神變自在,亦名示導,是故所說神變示導,要能令他見等見了等了調伏隨順,乃名神變,亦名示導,由此說名神變示導。
  記心示導者,云何記心,云何示導,而說記心示導耶?
  答:記心者。如世尊說:“苾芻當知,謂有一類或由占相或由言說,隨記他心,彼意如此,彼意如是,彼意轉變,或隨記過去,或隨記未來,或隨記現在,或隨記久所作,或隨記久所說,或隨記少,謂隨記心,或隨記多,謂隨記心所法,諸所隨記一切如實非不如實。或有一類不由占相不由言說隨記他心,然由天神或由非人,聞彼聲故隨記他心,彼意如此,彼意如是,彼意轉變,廣說如前。或有一類不由天神不由非人,聞彼聲故隨記他心,然由內心知他有情心所尋伺,隨記他心,彼意如此,彼意如是,彼意轉變,廣說如前。復有一類不由內心,知他有情心所尋伺,隨記他心,然由現見他有情住無尋無伺三摩地,見已念言:如是具壽,無尋無伺意行微妙,如是具壽從此定出,當起如此如此尋伺,諸所隨記一切如實非不如實,如是具壽從此定出,當起如是如是尋伺,諸所隨記一切如實非不如實,是名記心。示導者,謂有苾芻,雖由占相或由言說隨記他心,廣說乃至,如是具壽從此定出,當起如是如是尋伺,諸所隨記一切如實非不如實,若不令他知見,但名記心自在,不名示導若。有苾芻或由,占相或由言說隨記他心,廣說乃至,如是具壽從此定出,當起如是如是尋伺,諸所隨記一切如實非不如實,亦能令他知見名記心自在,亦名示導。”是故所說記心示導,要能令他見等見了等了調伏隨順,乃名記心亦名示導,由此說名記心示導.
  教誡示導者,云何教誡,云何示導,而說教誡示導耶?
  答:教誡者如世尊說:“苾芻當知,謂有苾芻為他宣說:此是苦圣諦應遍知,此是苦集圣諦應永斷,此是苦滅圣諦應作證,此是趣苦滅道圣諦應修習,是名教誡。示導者,謂有苾芻雖能為他宣說:此是苦圣諦應遍知,乃至此是趣苦滅道圣諦應修習,若他聞已不起諦順忍,不得現觀邊世俗智,但名教誡自在不名示導。若有苾芻能為他宣說:此是苦圣諦應遍知,乃至此是趣苦滅道圣諦應修習,亦能令他聞已起諦順忍,得現觀邊世俗智,名教誡自在亦名示導。”是故所說教誡示導,要能令他見等見了等了調伏隨順,乃名教誡亦名示導,由此說名教誡示導。
  三清凈者,一身清凈,二語清凈,三意清凈。
  身清凈云何?
  答:離害生命,離不與取,離欲邪行。復次離害生命離不與取離非梵行。復次諸所有學身業,諸所有無學身業,諸所有善非學非無學身業,如是一切名身清凈。
  語清凈云何?
  答:離虛誑語,離離間語,離麤惡語,離雜穢語。復次諸所有學語業,諸所有無學語業,諸所有善非學非無學語業,如是一切名語清凈。
  意清凈云何?
  答:無貪無瞋正見。復次諸所有學意業,諸所有無學意業,諸所有善非學非無學意業,如是一切名意清凈。
  如是世尊說:

  身語意凈中  我說無漏凈  名圓滿清凈  能永凈諸惡
  三寂默者,一身寂默,二語寂默,三意寂默。
  身寂默云何?
  答:無學身律儀名身寂默。
  語寂默云何?
  答:無學語律儀,名語寂默。
  意寂默云何?
  答:無學心,名意寂默。
  如世尊說:

  身語意默中  我說無漏默  名圓滿寂默  永寂諸惡故
  三增上者,一世增上,二自增上,三法增上。
  世增上云何?
  答:如世尊說:“有諸苾芻居阿練若,或在樹下或住空閑,學所學法應作是念:‘今此世間有多眾集,夫眾集處必有天神,成就天眼具他心智,若近若遠皆能覩見,心劣心勝悉能了知。我若發生不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依,則諸天神現知見我。既知見已互相謂言:今應共觀此善男子,已能厭俗正信出家,云何復生不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依?又于世間大眾集處,或現有佛及佛弟子,成就天眼具他心智,若近若遠皆能覩見,心劣心勝悉能了知,我若發生不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依,則諸圣眾現知見我。既知見已互相謂言:今應共觀此善男子,已能厭俗正信出家,云何復生不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依?復作是念:彼諸世間雖見知我而不及我自審了知,故我今應自審觀察,勿生如是不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依。’彼因如是自審知見,發勤精進身心輕安,遠離惛沈安住正念,心定一趣制伏愚癡。彼由世間增上力故,能斷不善修諸善法,如是世間增上勢力,起善有漏或無漏道,名世增上。”
  自增上云何?
  答:如世尊說:“有諸苾芻居阿練若,或在樹下或住空閑,學所學法應作是念:‘我已厭俗正信出家,不應復生不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依,數數宜應自審觀察,勿生如是不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依。’彼因如是自審知見,發勤精進身心輕安,遠離惛沈安住正念,心定一趣制伏愚癡。彼由自我增上力故,能斷不善修諸善法,如是自我增上勢力,起善有漏或無漏道,名自增上。”
  法增上云何?
  答:如世尊說:“有諸苾芻居阿練若,或在樹下或住空閑,學所學法應作是念:‘一切如來應正等覺,所說之法善說現見,離諸熱惱隨順應時,來觀來嘗智者內證,如是正法我已了知,不應復生不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依,數數宜應自審觀察,勿生如是不善尋伺,能為諸惡耽嗜所依。’彼因如是自審知見,發勤精進身心輕安,遠離惛沈安住正念,心定一趣制伏愚癡。彼由正法增上力故,能斷不善修諸善法,如是正法增上勢力,起善有漏或無漏道,名法增上。”
  如世尊說:

  世無有智者  樂作諸惡業  彼能自通達  諦實虛妄故
   賢善者能證  不應自輕篾  應常省己惡  有便無隱覆
   世現有天神  佛及佛弟子  恒見知愚者  造作諸惡行
   是故世增上  自法增上力  能斷不善法  修法隨法行
   我說有勇健  能摧伏魔軍  度生老病死  證彼永寂滅
  三無上者,一行無上,二智無上,三解脫無上。
  行無上云何?
  答:無學八支圣道,是名行無上。
  智無上云何?
  答:無學八智,是名智無上。
  解脫無上云何?
  答:盡智無生智,是名解脫無上。
  三明者,謂無學三明,一無學宿住隨念智作證明,二無學死生智作證明,三無學漏盡智作證明。
  云何無學宿住隨念智作證明?
  答:如實憶知諸宿住事,謂如實憶知過去世,或一生,或十生,或百生,或千生,或百千生,或多百生,或多千生,或多百千生,或壞劫或成劫,或壞成劫,或多壞劫,或多成劫,或多壞成劫。我于如是有情聚中,曾作如是名如是種如是姓,曾食如是食,曾受如是苦如是樂,曾如是長壽如是久住如是壽量邊際。我曾從彼處死生于此處,復從此處死生于彼處。于如是等若形相若因緣若言說無量種宿住事,皆能隨念如實憶知,是名無學宿住隨念智作證明。
  問:此中何者是明?
  答:知前生相續智,是名明。
  云何無學死生智作證明?
  答:以凈天眼超過于人,見諸有情死時生時,若好色若惡色,若劣若勝,若往善趣,若往惡趣。如是有情成就身惡行,成就語惡行,成就意惡行,發起邪見毀謗賢圣,成就邪見業法受因,由此因緣身壞命終,墮諸惡趣生地獄中。如是有情成就身妙行,成就語妙行,成就意妙行,發起正見贊嘆賢圣,成就正見業法受因,由此因緣身壞命終,升諸善趣生于天中。于如是等諸有情類業果差別,皆如實知,是名無學死生智作證明。
  問:此中何者是明?
  答:知自業智,是名明。
  云何無學漏盡智作證明?
  答:如實知此苦圣諦,此苦集圣諦,此苦滅圣諦,此趣苦滅道圣諦。彼如是知如是見,心解脫,欲漏心解脫,有漏心解脫,無明漏心解脫,已如實知見,我生已盡梵行已立,所作已辦不受后有,是名無學漏盡智作證明。
  問:此中何者是明?
  答:知漏盡智,是名明。
  如世尊說:

  牟尼如宿住  見善惡趣別  了生死已盡  得究竟通慧
   知心永解脫  貪等一切漏  成就三明故  名具三明者

  時,舍利子,復告眾言:“具壽當知,佛于四法自善通達現等覺已,為諸弟子宣說開示,我等今應和合結集,佛滅度后勿有乖諍,當令隨順梵行法律久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。”四法云何?此中有五嗢拖南頌初嗢拖南曰:

  初四法有十  念斷神慮諦  想無量無色  圣種果各四
  有四念住,四正斷,四神足,四靜慮,四圣諦,四想,四無量,四無色,四圣種,四沙門果。
  四念住者,一身念住,二受念住,三心念住,四法念住。
  身念住云何?
  答:十有色處及法處所攝色,是名身念住。
  受念住云何?
  答:六受身,謂眼觸所生受,乃至意觸所生受,是名受念住。
  心念住云何?
  答:六識身,謂眼識乃至意識,是名心念住。
  法念住云何?
  答:受蘊所不攝無色法處,是名法念住。
  復次身增上所生諸善有漏及無漏道,是名身念住。受增上所生諸善有漏及無漏道,是名受念住。心增上所生諸善有漏及無漏道,是名心念住。法增上所生諸善有漏及無漏道,是名法念住。復次緣身慧名身念住。緣受慧名受念住。緣心慧名心念住。緣法慧名法念住。
  四正斷者,為令已生惡不善法斷故,起欲發勤精進策心持心,是名第一;為令未生惡不善法不生故,起欲發勤精進策心持心,是名第二;為令未生善法生故,起欲發勤精進策心持心,是名第三;為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故,起欲發勤精進策心持心,是名第四。
  為令已生惡不善法斷故,起欲發勤精進策心持心,正斷云何?
  答:為斷已生惡不善法,增上所起諸善有漏及無漏道,如是名為第一正斷。
  為令未生惡不善法不生故,起欲發勤精進策心持心,正斷云何?
  答:為遮未生惡不善法,增上所起諸善有漏及無漏道,如是名為第二正斷。
  為令未生善法生故,起欲發勤精進策心持心,正斷云何?
  答:為起未生善法增上所起諸善有漏及無漏道,如是名為第三正斷。
  為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故,起欲發勤精進策心持心,正斷云何?
  答:為增已生善法增上所起諸善有漏及無漏道,如是名為第四正斷。
  四神足者,一欲三摩地斷行成就神足,二勤三摩地斷行成就神足,三心三摩地斷行成就神足,四觀三摩地斷行成就神足。
  云何欲三摩地斷行成就神足?
  答:欲增上所生諸善有漏及無漏道,是名欲三摩地斷行成就神足。
  云何勤三摩地斷行成就神足?
  答:勤增上所生諸善有漏及無漏道,是名勤三摩地斷行成就神足。
  云何心三摩地斷行成就神足?
  答:心增上所生諸善有漏及無漏道,是名心三摩地斷行成就神足。
  云何觀三摩地斷行成就神足?
  答:觀增上所生諸善有漏及無漏道,是名觀三摩地斷行成就神足。
  四靜慮者,謂初靜慮,第二靜慮,第三靜慮,第四靜慮。
  云何初靜慮?
  答:初靜慮所攝善五蘊,是名初靜慮。
  云何第二靜慮?
  答:第二靜慮所攝善五蘊,是名第二靜慮。
  云何第三靜慮?
  答:第三靜慮所攝善五蘊,是名第三靜慮。
  云何第四靜慮?
  答:第四靜慮所攝善五蘊,是名第四靜慮。
  四圣諦者,一苦圣諦,二苦集圣諦,三苦滅圣諦,四趣苦滅道圣諦。
  云何苦圣諦?
  答:五取蘊,謂色取蘊,受取蘊,想取蘊,行取蘊,識取蘊,是名苦圣諦。
  云何苦集圣諦?
  答:諸有漏因,是名苦集圣諦。
  云何苦滅圣諦?
  答:擇滅無為,是名苦滅圣諦。
  云何趣苦滅道圣諦?
  答:諸學法無學法是名趣苦滅道圣諦。
  四想者,一小想,二大想,三無量想,四無所有想。
  小想云何?
  答:作意思惟狹小諸色,謂或思惟青瘀,或思惟膿爛,或思惟破壞,或思惟膖脹,或思惟骸骨,或思惟骨鎖,或思惟地,或思惟水,或思惟火,或思惟風,或思惟青,或思惟黃,或思惟赤,或思惟白,或思惟諸欲過患,或思惟出離功德,與此俱行諸想等想,現前等想已想當想,是名小想。
  大想云何?
  答:作意思惟廣大諸色而非無邊,謂或思惟青瘀,廣說如前,是名大想。
  無量想云何?
  答:作意思惟廣大諸色其量無邊,謂或思惟青瘀,廣說如前,是名無量想。
  無所有想云何?
  答:此即顯示無所有處想。
  四無量者,一慈無量,二悲無量,三喜無量,四舍無量。
  慈無量云何?
  答:諸慈及慈相應受想行識,若彼等起身語業,若彼等起心不相應行,是名慈無量。
  悲無量云何?
  答:諸悲及悲相應受想行識,若彼等起身語業,若彼等起心不相應行,是名悲無量。
  喜無量云何?
  答:諸喜及喜相應受想行識,若彼等起身語業,若彼等起心不相應行,是名喜無量。
  舍無量云何?
  答:諸舍及舍相應受想行識,若彼等起身語業,若彼等起心不相應行,是名舍無量。
  四無色者,一空無邊處,二識無邊處,三無所有處,四非想非非想處。
  空無邊處云何?
  答:空無邊處略有二種,一定二生,若定若生所有受想行識,是名空無邊處。
  識無邊處云何?
  答:識無邊處略有二種,一定二生,若定若生所有受想行識,是名識無邊處。
  無所有處云何?
  答:無所有處略有二種,一定二生,若定若生所有受想行識,是名無所有處。
  非想非非想處云何?
  答:非想非非想處略有二種,一定二生,若定若生所有受想行識,及有一類定所等起心不相應行,即滅想受定,是名非想非非想處。
  四圣種者,一有苾芻,隨得衣服便生喜足,贊嘆喜足不為求覓衣服因緣,令諸世間而生譏論,若求不得終不懊嘆,引頸希望撫胸迷悶,若求得已如法受用,不生染著耽嗜迷悶藏護貯積,于受用時能見過患,正知出離。彼由隨得衣服喜足,終不自舉陵篾于他,而能策勤正知系念,是名安住古昔圣種。
  二有苾芻,隨得飲食便生喜足,廣說如前。
  三有苾芻,隨得臥具便生喜足,廣說如前。
  四有苾芻,愛斷樂斷精勤隨學于斷愛樂,愛修樂修精勤隨學于修愛樂,彼由如是斷修愛樂,終不自舉陵篾于他,而能策勤正知系念,是名安住古昔圣種。
  隨得衣服喜足圣種云何?
  答:隨得衣服喜足增上,所生諸善有漏及無漏道,是名隨得衣服喜足圣種。
  隨得飲食喜足圣種云何?
  答:隨得飲食喜足增上,所生諸善有漏及無漏道,是名隨得飲食喜足圣種。
  隨得臥具喜足圣種云何?
  答:隨得臥具喜足增上,所生諸善有漏及無漏道,是名隨得臥具喜足圣種。
  愛樂斷修圣種云何?
  答:愛樂斷修增上所生諸善有漏及無漏道,是名愛樂斷修圣種。
  四沙門果者,一預流果,二一來果,三不還果,四阿羅漢果。
  預流果云何?
  答:預流果有二種,一有為二無為。有為預流果者,謂證預流果時所有學法,或已得或今得或當得,是名有為預流果。無為預流果者,謂證預流果時所有擇滅,或已得或今得或當得,是名無為預流果。一來果不還果應知亦爾。
  阿羅漢果云何?
  答:阿羅漢果有二種,一有為二無為。有為阿羅漢果者,謂證阿羅漢果時所有無學法,或已得或今得或當得,是名有為阿羅漢果。無為阿羅漢果者,謂證阿羅漢果時所有擇滅,或已得或今得或當得,是名無為阿羅漢果。
  第二嗢柁南曰:

  二四法有九  謂支凈智力  處蘊依跡法  各四智有二
  有四預流支四證凈四智四力四處四蘊四依四法跡四應證法,智有二門余八各一。
  四預流支者,一親近善士,二聽聞正法,三如理作意,四法隨法行。
  云何親近善士?
  答:善士者,謂佛及弟子;復次諸有補特伽羅具戒具德,離諸瑕穢成調善法,堪紹師位成就勝德,知羞悔過善守好學,具知具見樂思擇愛稱量喜觀察,性聰敏具覺慧,息追求有慧類,離貪趣貪滅,離瞋趣瞋滅,離癡趣癡滅,調順趣調順,寂靜趣寂靜,解脫趣解脫,具如是等諸勝功德,是名善士。若能于此所說善士,親近承事恭敬供養,如是名為親近善士。
  云何聽聞正法?
  答:正法者謂前說善士,未顯了處為正顯了,未開悟處為正開悟,以慧通達深妙句義,方便為他宣說施設安立開示,以無量門正為開示,苦真是苦,集真是集,滅真是滅,道真是道,如是等名正法。若能于此所說正法,樂聽樂聞,樂受持樂究竟,樂解了樂觀察,樂尋思樂推究,樂通達樂觸樂證樂作證,為聞法故不憚艱辛,為受持故數以耳根,對說法音發勝耳識,如是名為聽聞正法。
  云何如理作意?
  答:于耳所聞耳識所了無倒法義,耳識所引令心專注,隨攝等攝作意發意,審正思惟心警覺性,如是名為如理作意。
  云何法隨法行?
  答:如理作意所引出離,遠離所生諸勝善法,修習堅住無間精勤,如是名為法隨法行。
  四證凈者,如契經說:“成就四法說名預流。何等為四?一佛證凈,二法證凈,三僧證凈,四圣所愛戒。”
  云何佛證凈?
  答:如世尊說:“苾芻當知,此圣弟子以如是相隨念諸佛,謂此世尊是如來,阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。彼以此相隨念諸佛,見為根本證智相應諸信信性,現前信性隨順印可,愛慕愛慕性心澄心凈,是名佛證凈。”
  云何法證凈?
  答:如世尊說:“苾芻當知,此圣弟子以如是相隨念正法,謂佛正法善說現見無熱應時,引導近觀智者內證。彼以此相隨念正法,見為根本證智,相應諸信信性,現前信性隨順印可,愛慕愛慕性心澄心凈,是名法證凈。”
  云何僧證凈?
  答:如世尊說:“苾芻當知,此圣弟子以如是相隨念于僧,謂佛弟子具足妙行質直行,如理行法隨法行和敬行,隨法行,于此僧中有預流向有預流果,有一來向有一來果,有不還向有不還果,有阿羅漢向有阿羅漢果,如是總有四雙八只補特伽羅佛弟子眾,戒具足,定具足,慧具足,解脫具足,解脫智見具足,應請應屈應恭敬無上福田,世所應供。彼以此相隨念于僧,見為根本證智相應諸信信性,現前信性隨順印可,愛慕愛慕性心澄心凈,是名僧證凈。”
  云何圣所愛戒?
  答:無漏身律儀語律儀命清凈,是名圣所愛戒。
  問:何故名為圣所愛戒?
  答:圣謂諸佛及佛弟子,彼于此戒愛慕欣喜忍順不逆,是故名為圣所愛戒。
  諸預流者成就此四。

  四智者,謂法智類智他心智世俗智。
  法智云何?
  答:緣欲界行諸無漏智,緣欲界行因諸無漏智,緣欲界行滅諸無漏智,緣欲界行能斷道諸無漏智;復次緣法智及緣法智地諸無漏智,是名法智。
  類智云何?
  答:緣色無色界行諸無漏智,緣色無色界行因諸無漏智,緣色無色界行滅諸無漏智,緣色無色界行能斷道諸無漏智;復次緣類智及緣類智地諸無漏智,是名類智。
  他心智云何?
  答:若智修所成是修果,依止修已得不失,能知欲色界和合現前他心心所,及一分無漏他心心所,是名他心智。
  世俗智云何?
  答:諸有漏慧,是名世俗智。
  復有四智,謂苦智集智滅智道智。
  苦智云何?
  答:于五取蘊,思惟非常苦空非我所起無漏智,是名苦智。
  集智云何?
  答:于有漏因思惟因集生緣所起無漏智,是名集智。
  滅智云何?
  答:于諸擇滅思惟滅靜妙離所起無漏智,是名滅智。
  道智云何?
  答:于無漏道思惟道如行出所起無漏智,是名道智。
  四力者,一信力,二精進力,三定力,四慧力。
  信力云何?
  答:依諸如來應正等覺所殖凈信,是有根生安立堅固,一切沙門及婆羅門諸天魔梵,若余世間,皆無有能如法牽奪,是名信力。
  精進力云何?
  答:為令已生惡不善法斷故,起欲發勤精進策心持心,為令未生惡不善法不生故,起欲發勤精進策心持名,為令未生善法生故,起欲發勤精進策心持心,為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故,起欲發勤精進策心持心,是名精進力。
  定力云何?
  答:離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂,入初靜慮具足住,廣說乃至入第四靜慮具足住,是名定力。
  慧力云何?
  答:如實了知是苦圣諦,如實了知是苦集圣諦,如實了知是苦滅圣諦,如實了知是趣苦滅道圣諦,是名慧力。
  問:何故名力?
  答:以因此力依此力住此力,能斷能碎能破一切結縛隨眠隨煩惱纏,故名為力。
  四處者,一慧處,二諦處,三舍處,四寂靜處。
  慧處云何?
  答:如薄伽梵于辯六界記別經中為具壽池堅說:“苾芻當知,最勝慧處,謂漏盡智,是故苾芻應成就漏盡智,若成就漏盡智,說名成就最勝慧處。”是名慧處。
  諦處云何?
  答:如薄伽梵于辯六界記別經中為具壽池堅說:“苾芻當知,最勝諦處,謂不動解脫,諦者,謂如實法,誑者,謂虛妄法,是故苾芻應成就不動解脫,若成就不動解脫,說名成就最勝諦處。”是名諦處。
  舍處云何?
  答:如薄伽梵于辯六界記別經中為具壽池堅說:“苾芻當知,先所執受無智無明越正路法,今時應舍應變吐應除棄。苾芻當知,最勝舍處,謂棄舍一切依,愛盡離染永滅涅槃,是故苾芻應成就此涅槃,若成就此涅槃,說名成就最勝舍處。”是名舍處。
  寂靜處云何?
  答:如薄伽梵于辯六界記別經中為具壽池堅說:“苾芻當知,貪染惱心令不解脫,瞋染惱心令不解脫,癡染惱心令不解脫。苾芻當知,此貪瞋癡無余永斷變吐除棄愛盡離染永滅靜沒,名真寂靜,是故苾芻應成就真寂靜,若成就真寂靜,說名成就最勝寂靜處。”是名寂靜處。
  四蘊者,一戒蘊,二定蘊,三慧蘊,四解脫蘊。
  戒蘊云何?
  答:如薄伽梵于辯三蘊記別經中作如是說:“苾芻當知,我說學戒若無學戒,若一切善非學非無學戒,皆是戒蘊。”是名戒蘊。
  定蘊云何?
  答:如薄伽梵于辯三蘊記別經中作如是說:“苾芻當知,我說學定若無學定,若一切善非學非無學定,皆是定蘊。”是名定蘊。
  慧蘊云何?
  答:如薄伽梵于辯三蘊記別經中作如是說:“苾芻當知,我說學慧,若無學慧,若一切善非學非無學慧,皆是慧蘊。”是名慧蘊。
  解脫蘊云何?
  答:如薄伽梵于辯三蘊記別經中作如是說:“苾芻當知,我說學解脫,若無學解脫,若一切善非學非無學解脫,皆是解脫蘊。”是名解脫蘊。
  四依者,一思擇一法應遠避,二思擇一法應受用,三思擇一法應除遣,四思擇一法應忍受。
  云何思擇一法應遠避?
  答:如薄伽梵于防諸漏記別經中作如是說:“汝等苾芻,應審思擇,惡象惡馬惡牛惡狗惡水牛等當遠避之;應審思擇株杌毒刺,坑塹崖谷井廁河等當遠避之;應審思擇惡行惡威儀,惡友惡伴侶惡行處惡臥具等當遠避之。惡臥具者,謂若受用如是臥具,為諸有智同梵行者,不應分別處,而生分別,不應測量處,而生測量,不應猜疑處,而生猜疑,如是臥具我說為惡,汝等苾芻,應當遠避。”是名思擇一法應遠避。
  云何思擇一法應受用?
  答:如薄伽梵于防諸漏記別經中作如是說:“汝等苾芻,應審思擇,如法衣服當受用之,不為勇健,不為傲逸,不為顏貌,不為端嚴,但為遮防蛟虻寒熱蛇蝎等觸,及為覆蔽,深可羞恥丑陋身形;應審思擇如法飲食當受用之,不為勇健,不為傲逸,不為顏貌,不為端嚴,但為此身暫住存濟,止息饑渴攝受梵行,為斷故受不起新受,無罪存濟力樂安住;應審思擇如法臥具當受用之,不為勇健,不為傲逸,不為顏貌,不為端嚴,但為遮防寒熱風雨,及得最勝安隱寂靜;應審思擇如法醫藥當受用之,不為勇健,不為傲逸,不為顏貌,不為端嚴,但為止息未起已起,所有疾病得修善業。”是名思擇一法應受用。
  云何思擇一法應除遣?
  答:如薄伽梵于防諸漏記別經中作如是說:“汝等苾芻,已起欲尋恚尋害尋,不應韞畜,應速斷滅變吐除遣。”是名思擇一法應除遣。
  云何思擇一法應忍受?
  答:如薄伽梵于防諸漏記別經中作如是說:“汝等苾芻應起精進,有勢有勤,勇悍堅猛,不舍善軛,假使我身,血肉枯竭,唯皮筋骨連拄而存,若本所求勝法未獲,終不止息所起精進,又精進時身心疲惓,終不由斯而生懈怠;應深忍受寒熱饑渴蛇蝎蚊虻風雨等觸,又應忍受他人所發能生身中猛利辛楚奪命苦受毀辱語言。”是名思擇一法應忍受。
  四法跡者,一無貪法跡,二無瞋法跡,三正念法跡,四正定法跡。
  云何無貪法跡?
  答:無貪者,謂于欲境諸不貪不等貪,廣說乃至非貪類非貪生,是名無貪。法跡者,謂即無貪亦名為法,亦名為跡,亦名法跡,是故名為無貪法跡。
  云何無瞋法跡?
  答:無瞋者,謂于有情不欲損害,不懷栽杌,不欲擾惱,廣說乃至非已為過患,非當為過患,非現為過患,是名無瞋。法跡者,謂即無瞋亦名為法,亦名為跡,亦名法跡,是故名為無瞋法跡。
  云何正念法跡?
  答:正念者,謂依出離遠離所生善法,諸念隨念,廣說乃至心明記性,是名正念。法跡者,謂即正念亦名為法,亦名為跡,亦名法跡,是故名為正念法跡。
  云何正定法跡?
  答:正定者,謂依出離遠離所生善法,諸定令心住,廣說乃至心一境性,是名正定。法跡者,謂即正定亦名為法,亦名為跡,亦名法跡,是故名為正定法跡。
  四應證法者,謂或有法是身應證,或復有法是念應證,或復有法是眼應證,或復有法是慧應證。
  云何有法是身應證?
  答:謂八解脫,是身應證。
  云何有法是念應證?
  答:謂宿住事,是念應證。
  云何有法是眼應證?
  答:謂死生事,是眼應證。
  云何有法是慧應證?
  答:謂諸漏盡,是慧應證。
  第三嗢拖南:

  三四法有九  行修業受軛  離系與瀑流  取系各四種
  有四行四修定四業四法受四軛四離系四瀑流四取四身系。
  四行者,一苦遲通行,二苦速通行,三樂遲通行,四樂速通行。
  云何苦遲通行?
  答:靜慮不攝下品五根,是名苦遲通行。
  云何苦速通行?
  答:靜慮不攝上品五根,是名苦速通行。
  云何樂遲通行?
  答:靜慮所攝下品五根,是名樂遲通行。
  云何樂速通行?
  答:靜慮所攝上品五根,是名樂速通行。
  復有四行,一不堪忍行,二堪忍行,三調伏行,四寂靜行。
  云何不堪忍行?
  答:謂不堪忍寒熱饑渴蛇蝎蚊虻風雨等觸,又不堪忍他人所發能生身中辛楚猛利奪命苦受罵辱語言,如是種類,是名不堪忍行。
  云何堪忍行?
  答:謂能堪忍寒熱饑渴蛇蝎蚊虻風雨等觸,又能堪忍他人所發能生身中辛楚猛利奪命苦受罵辱語言,如是種類,是名堪忍行。
  云何調伏行?
  答:眼見色時專意系念,防護眼根,調伏其心,不令發起煩惱惡業,耳聞聲時,鼻嗅香時舌嘗味時,身覺觸時,意了法時,專意系念防護耳根,廣說乃至防護意根,調伏其心,不令發起煩惱惡業,是名調伏行。
  云何寂靜行?
  答:謂四念住,四正斷,四神足,五根五力,七等覺支,八圣道支,四通行,四法跡,奢摩他毘鉢舍那,是名寂靜行。
  問:何故說此名寂靜行?
  答:以于此行若習若修,若多所作,能令已生貪欲瞋恚愚癡慢等,寂靜等寂靜,最極寂靜,是故說此名寂靜行。
  四修定者,一有修定若習若修若多所作,為能獲得現法樂住,二有修定若習若修若多所作,為能獲得最勝知見,三有修定若習若修若多所作,為能獲得勝分別慧,四有修定若習若修若多所作,為能獲得諸漏永盡。
  云何修定若習若修若多所作為能獲得現法樂住?
  答:于初靜慮所攝離生喜樂,俱行心一境性,若習若修堅作常作精勤修習,是名修定若習若修若多所作為能獲得現法樂住。
  云何修定若習若修若多所作為能獲得最勝知見?
  答:于光明想俱行心一境性,若習若修堅作常作精勤修習,是名修定若習若修若多所作為能獲得最勝知見。
  云何修定若習若修若多所作為能獲得勝分別慧?
  答:于受想尋觀俱行心一境性,若習若修堅作常作精勤修習,是名修定若習若修若多所作為能獲得勝分別慧。
  云何修定若習若修若多所作為能獲得諸漏永盡?
  答:于第四靜慮所攝,清凈舍念俱行,阿羅漢果無間道,攝心一境性,若習若修堅作常作精勤修習,是名修定若習若修若多所作為能獲得諸漏永盡。
  如薄伽梵于波羅衍拏起問中說:

  斷欲想憂怖  離惛沈睡眠  及惡作掉舉  得舍念清凈
   法輪為上首  得正智解脫  我說斷無明  得勝分別慧
  四業者,一黑黑異熟業,二白白異熟業,三黑白黑白異熟業,四非黑非白無異熟業能盡諸業。
  云何黑黑異熟業?
  答:如世尊為持俱胝牛戒布剌拏說:“圓滿,當知,世有一類補特伽羅,造有損害身語意行。彼造有損害身語意行已,積集增長有損害法。彼積集增長有損害法已,感得有損害自體。彼感得有損害自體已,生有損害世間。彼生有損害世間已,觸有損害觸。彼觸有損害觸已,受有損害受,一向不可愛,一向不可樂,一向不可喜,一向不可意。如那落伽諸有情類,彼由此類有此類生,生已復觸如是類觸,是故我說彼諸有情隨自造業。圓滿,當知,是名黑黑異熟業。”
  造有損害身語意行者,謂造不善身語意行,于此義中意說,不善身語意行,名有損害身語意行。彼造有損害身語意行已,積集增長有損害法者,謂造不善身語意行已,造作增長不遠離法,于此義中意說,造作增長不遠離法,名積集增長有損害法。彼積集增長有損害法已,感得有損害自體者,謂造作增長不遠離法已,感得地獄中有,于此義中意說,地獄中有,名有損害自體。所以者何?謂住彼中有中,眼所見色,耳所聞聲,鼻所嗅香,舌所嘗味,身所覺觸,意所了法,一切不可意非可意,不悅意非悅意,不可意相非可意相,不平等相非平等相,彼由此緣純受憂苦。彼感得有損害自體已,生有損害世間者,謂感得地獄中有已,生地獄趣,于此義中意說,地獄趣名有損害世間。所以者何?謂生地獄趣已,眼所見色,乃至意所了法,一切不可意非可意,廣說乃至不平等相非平等相,彼由此緣純受憂苦。彼生有損害世間已,觸有損害觸者,謂生地獄趣已觸地獄觸,于此義中意說,地獄觸名有損害觸。彼觸有損害觸已,受有損害受者,謂觸如是類觸,定受如是類受,觸順苦受觸時必受苦受,由此故說。觸有損害觸已,受有損害受,一向不可愛,一向不可樂,一向不可喜,一向不可意者,謂彼苦受一切有情皆共不愛不樂不喜,亦不可意,由此故說。一向不可愛乃至不可意,如那落迦諸有情類者,謂顯趣向地獄世間諸有情類,由此故說。如那落迦諸有情類,彼由此類有此類生者,謂彼有情有所依事有因有緣而生于彼,由此故說,彼由此類有此類生。生已復觸如是類觸者,謂生地獄已復觸地獄觸,由此故說,生已復觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業者,謂設若造有損害身語意行,若不造有損害身語意行,俱積集增長有損害法,或俱不積集增長有損害法,若積集增長有損害法,若不積集增長有損害法,俱感得有損害自體,或俱不感得有損害自體,若感得有損害自體,若不感得有損害自體,俱生有損害世間,或俱不生有損害世間,若生有損害世間,若不生有損害世間,俱觸有損害觸,或俱不觸有損害觸,若觸有損害觸,若不觸有損害觸,俱受有損害受,或俱不受有損害受,則不應言,是故我說彼諸有情隨自造業,以若造有損害身語意行,則積集增長有損害法,若不造有損害身語意行,則不積集增長有損害法,若積集增長有損害法,則感得有損害自體,若不積集增長有損害法,則不感得有損害自體,若感得有損害自體,則生有損害世間,若不感得有損害自體,則不生有損害世間,若生有損害世間,則觸有損害觸,若不生有損害世間,則不觸有損害觸,若觸有損害觸,則受有損害受,若不觸有損害觸,則不受有損害受,由此應言,是故我說彼諸有情隨自造業。是名黑黑異熟業者,謂此業是不善感非愛異熟。
  云何白白異熟業?
  答:如世尊為持俱胝牛戒補剌拏說:“圓滿,當知,世有一類補特伽羅,造無損害身語意行。彼造無損害身語意行已,積集增長無損害法。彼積集增長無損害法已,感得無損害自體。彼感得無損害自體已,生無損害世間。彼生無損害世間已,觸無損害觸。彼觸無損害觸已,受無損害受,一向可愛,一向可樂,一向可喜,一向可意,如超段食天諸有情類。彼由此類有此類生,生已復觸如是類觸,是故我說彼諸有情隨自造業,圓滿當知,是名白白異熟業。”
  造無損害身語意行者,謂造善身語意行,于此義中意說,善身語意行,名無損害身語意行。彼造無損害身語意行已,積集增長無損害法者,謂造善身語意行已,造作增長遠離法,于此義中意說,造作增長遠離法,名積集增長無損害法。彼積集增長無損害法已,感得無損害自體者,謂造作增長遠離法已,感得色界中有,于此義中意說,色界中有,名無損害自體。所以者何?謂住彼中有中,眼所見色,耳所聞聲,身所覺觸,意所了法,一切可意非不可意,悅意非不悅意,可意相非不可意相,平等相非不平等相,彼由此緣純受喜樂。彼感得無損害自體已,生無損害世間者,謂感得色界中有已,生色界天趣,于此義中意說,色界天趣,名無損害世間。所以者何?生色界天趣已,眼所見色乃至意所了法,一切可意非不可意,廣說乃至平等相非不平等相。彼由此緣純受喜樂。彼生無損害世間已,觸無損害觸者,謂生色界天趣已,觸色界天觸,于此義中意說,色界天觸,名無損害觸。彼觸無損害觸已,受無損害受者,謂觸如是類觸,定受如是類受,觸順樂受觸時必受樂受,由此故說。觸無損害觸已受無損害受,一向可愛一向可樂一向可喜一向可意者,謂彼樂受無量有情,皆共可愛可樂可喜可意,由此故說,一向可愛乃至可意。如超段食天諸有情類者,謂顯趣向色界世間,由此故說,如超段食天諸有情類。彼由此類有此類生者,謂彼有情有所依事,有因有緣而生于彼,由此故說,彼由此類有此類生。生已復觸如是類觸者,謂生色界已復觸色界觸,由此故說,生已復觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業者,謂設若造無損害身語意行,若不造無損害身語意行,俱積集增長無損害法,或俱不積集增長無損害法,若積集增長無損害法,若不積集增長無損害法,俱感得無損害自體,或俱不感得無損害自體,若感得無損害自體,若不感得無損害自體,俱生無損害世間,或俱不生無損害世間,若生無損害世間,若不生無損害世間,俱觸無損害觸,或俱不觸無損害觸,若觸無損害觸,若不觸無損害觸,俱受無損害受,或俱不受無損害受,則不應言,是故我說彼諸有情隨自造業,以若造無損害身語意行,則積集增長無損害法,若不造無損害身語意行,則不積集增長無損害法,若積集增長無損害法,則感得無損害自體,若不積集增長無損害法,則不感得無損害自體,若感得無損害自體,則生無損害世間,若不感得無損害自體,則不生無損害世間,若生無損害世間,則觸無損害觸,若不生無損害世間,則不觸無損害觸,若觸無損害觸,則受無損害受,若不觸無損害觸,則不受無損害受,由此應言,是故我說彼諸有情隨自造業。是名白白異熟業者,謂此業是善感可愛異熟。
  云何黑白黑白異熟業?
  答:如世尊為持俱胝牛戒補剌拏說:“圓滿,當知,世有一類補特伽羅,造有損害無損害身語意行。彼造有損害無損害身語意行已,積集增長有損害無損害法。彼積集增長有損害無損害法已,感得有損害無損害自體。彼感得有損害無損害自體已,生有損害無損害世間。彼生有損害無損害世間已,觸有損害無損害觸。彼觸有損害無損害觸已,受有損害無損害受,相間相雜如人及一分天諸有情類。彼由此類有此類生,生已復觸如是類觸,是故我說彼諸有情隨自造業,圓滿當知,是名黑白黑白異熟業。”
  造有損害無損害身語意行者,謂造善不善身語意行,于此義中意說,善不善身語意行,名有損害無損害身語意行。彼造有損害無損害身語意行已,積集增長有損害無損害法者,謂造善不善身語意行已,造作增長遠離不遠離法,于此義中意說,造作增長遠離不遠離法,名積集增長有損害無損害法。彼積集增長有損害無損害法已,感得有損害無損害自體者,謂造作增長遠離不遠離法已,感得人及欲界天中有,于此義中意說,人及欲界天中有,名有損害無損害自體。所以者何?謂住彼中有中,眼所見色,耳所聞聲,鼻所嗅香,舌所嘗味,身所覺觸,意所了法,一切可意亦不可意,悅意亦不悅意,可意相亦不可意相,平等相亦不平等相。彼由此緣雜受苦樂。彼感得有損害無損害自體已,生有損害無損害世間者,謂感得人及欲界天中有已,生人及欲界天趣,于此義中意說,人及欲界天趣,名有損害無損害世間。所以者何?謂生人及欲界天趣已,眼所見色,乃至意所了法,一切可意亦不可意,廣說乃至平等相亦不平等相。彼由此緣雜受苦樂。彼生有損害無損害世間已,觸有損害無損害觸者,謂生人及欲界天趣已,觸人及欲界天觸,于此義中意說,人及欲界天觸,名有損害無損害觸。彼觸有損害無損害觸已,受有損害無損害受者,謂觸如是類觸,定受如是類受,觸順苦樂觸時,必受苦樂受由此故說,觸有損害無損害觸已,受有損害無損害受。相間相雜者,謂苦樂受相間相雜而現在前,由此故說,相間相雜。彼由此類有此類生者,謂彼有情有所依事,有因有緣而生于彼,由此故說,彼由此類有此類生。生已復觸如是類觸者,謂生人及欲界天已,復觸人及欲界天觸,由此故說,生已復觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業者,謂設若造有損害無損害身語意行,若不造有損害無損害身語意行,俱積集增長有損害無損害法,或俱不積集增長有損害無損害法,若積集增長有損害無損害法,若不積集有損害無損害法,俱感得有損害無損害自體,或俱不感得有損害無損害自體,若感得有損害無損害自體,若不感得有損害無損害自體,俱生有損害無損害世間,或俱不生有損害無損害世間,若生有損害無損害世間,若不生有損害無損害世間,俱觸有損害無損害觸,或俱不觸有損害無損害觸,若觸有損害無損害觸,若不觸有損害無損害觸,俱受有損害無損害受,或俱不受有損害無損害受,則不應言,是故我說彼諸有情隨自造業。

  “以若造有損害無損害身語意行,則積集增長有損害無損害法,若不造有損害無損害身語意行,則不積集增長有損害無損害法;若積集增長有損害無損害法,則感得有損害無損害自體,若不積集增長有損害無損害法,則不感得有損害無損害自體;若感得有損害無損害自體,則生有損害無損害世間,若不感得有損害無損害自體,則不生有損害無損害世間;若生有損害無損害世間,則觸有損害無損害觸,若不生有損害無損害世間,則不觸有損害無損害觸;若觸有損害無損害觸,則受有損害無損害受,若不觸有損害無損害觸,則不受有損害無損害受,由此應言,是故我說彼諸有情隨自造業。”是名黑白黑白異熟業者,謂此業是善不善,感可愛非可愛異熟。
  云何不黑不白無異熟業能盡諸業?
  答:如世尊為持俱胝牛戒補剌拏說:“圓滿,當知,若能盡黑黑異熟業思,若能盡白白異熟業思,若能盡黑白黑白異熟業思,是名不黑不白無異熟業能盡諸業。”
  此中不黑者,謂此業非如不善業,由不可意黑說名為黑,故名不黑。不白者,謂此業非如有漏善業,由可意白說名為白,故名不白。無異熟者,謂此業非如前三業能感異熟,故名無異熟業。能盡諸業者,謂此業是學思能趣損減。所以者何?謂若學思能趣損減,于前三業能盡遍盡隨得永盡,于此義中意說名業能盡諸業,由此故說不黑不白無異熟業能盡諸業。
  四法受者,一有法受能感現樂后苦異熟,二有法受能感現苦后樂異熟,三有法受能感現苦后苦異熟,四有法受能感現樂后樂異熟。
  云何法受能感現樂后苦異熟?
  答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,與喜樂俱害生命,不與取欲邪行,虛誑語離間語,麤惡語雜穢語,貪欲瞋恚邪見。彼害生命,廣說乃至邪見為緣,得喜得樂。如是種類身樂心樂是不善,不善類究竟攝受,能障通慧能障等覺能障涅槃,是名法受能感現樂后苦異熟。”
  云何法受能感現苦后樂異熟?
  答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,與憂苦俱離害生命,離不與取離欲邪行,離虛誑語離離間語,離麤惡語離雜穢語,無貪無瞋正見。彼離害生命,廣說乃至正見為緣,得憂得苦。如是種類身苦心苦是善,善類究竟攝受,能引通慧能證等覺能得涅槃,是名法受能感現苦后樂異熟。”
  云何法受能感現苦后苦異熟?
  答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,與憂苦俱害生命,不與取欲邪行,虛誑語離間語,麤惡語雜穢語,貪欲瞋恚邪見。彼害生命,廣說乃至邪見為緣,得憂得苦。如是種類身苦心苦是不善,不善類究竟攝受,能障通慧能障等覺能障涅槃,是名法受能感現苦后苦異熟。”
  云何法受能感現樂后樂異熟?
  答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,與喜樂俱離害生命,離不與取離欲邪行,離虛誑語離離間語,離麤惡語離雜穢語,無貪無瞋正見。彼離害生命,廣說乃至正見為緣,得喜得樂。如是種類身樂心樂是善,善類究竟攝受,能引通慧能證等覺能得涅槃,是名法受能感現樂后樂異熟。”
  四軛者,一欲軛,二有軛,三見軛,四無明軛。
  云何欲軛?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有諸愚夫無聞異生,于欲集、沒、味、患、出離不如實知。彼于欲集、沒、味、患、出離,不如實知故,于諸欲中所有欲,貪欲欲欲親欲愛欲樂欲,悶欲耽欲嗜欲喜欲藏欲,隨欲著纏壓于心,是名欲軛。”
  云何有軛?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有諸愚夫無聞異生,于有集、沒、味、患、出離,不如實知。彼于有集、沒、味、患、出離,不如實知故,于諸有中所有有,貪有欲有親有愛有樂有,悶有耽有嗜有喜有藏有隨有著纏壓于心,是名有軛。”
  云何見軛?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有諸愚夫無聞異生,于見集、沒、味、患、出離,不如實知。彼于見集、沒、味、患、出離,不如實知故,于諸見中所有見,貪見欲見親見愛見樂見,悶見耽見嗜見喜見藏見隨見著纏壓于心,是名見軛。”
  云何無明軛?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有諸愚夫無聞異生,于六觸處集、沒、味、患、出離不如實知。彼于六觸處集、沒、味、患、出離,不如實知故,于六觸處所有執著,無明無智隨眠隨增,是名無明軛。”
  如世尊說:

  有情與欲軛  有見軛相應  愚癡為上首  于生死流住
  四離系者,一于欲軛離系,二于有軛離系,三于見軛離系,四于無明軛離系。
  云何于欲軛離系?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有多聞圣弟子,于欲集、沒、味、患、出離,能如實知。彼于欲集、沒、味、患、出離,如實知故,于諸欲中所有欲,貪欲欲欲親欲愛欲樂欲,悶欲耽欲嗜欲喜欲藏欲隨欲著不纏壓心,是名于欲軛離系。”
  云何于有軛離系?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有多聞圣弟子,于有集、沒、味、患、出離,能如實知。彼于有集、沒、味、患、出離,如實知故,于諸有中所有有,貪有欲有親有愛有樂有,悶有耽有嗜有喜有藏有隨有著不纏壓心,是名于有軛離系。”
  云何于見軛離系?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有多聞圣弟子,于見集、沒、味、患、出離,能如實知。彼于見集、沒、味、患、出離,如實知故,于諸見中所有見,貪見欲見親見愛見樂見,悶見耽見嗜見喜見藏見隨見著不纏壓心,是名于見軛離系。”
  云何于無明軛離系?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有多聞圣弟子,于六觸處集、沒、味、患、出離,能如實知。彼于六觸處集、沒、味、患、出離,如實知故,于六觸處所有執著無明無智,不纏壓心,是名于無明軛離系。”
  如世尊說:

  若斷欲有軛  及超越見軛  遠離無明軛  便得安隱樂
   彼于現法中  證得永寂滅  遠離一切軛  必不往后有
  四瀑流者,一欲瀑流,二有瀑流,三見瀑流,四無明瀑流。
  云何欲瀑流?
  答:除欲界系諸見無明,諸余欲界系結縛隨眠隨煩惱纏,是名欲瀑流。
  云何有瀑流?
  答:除色無色界系諸見無明,諸余色無色界系結縛隨眠隨煩惱纏,是名有瀑流。
  云何見瀑流?
  答:謂五見,一有身見,二邊執見,三邪見,四見取,五戒禁取,如是五見,名見瀑流。
  云何無明瀑流?
  答:三界無智,是名無明瀑流。
  四取者,一欲取,二見取,三戒禁取,四我語取。
  云何欲取?
  答:除欲界系諸見及戒禁取,諸余欲界系結縛隨眠隨煩惱纏,是名欲取。
  云何見取?
  答:謂四見,一有身見,二邊執見,三邪見,四見取,如是四見合名見取。
  云何戒禁取?
  答:如有一類于戒執取,謂執此戒能清凈,能解脫能出離,能超苦樂至超苦樂邊;或于禁執取,謂執此禁能清凈,能解脫能出離,能超苦樂至超苦樂邊;或于戒禁俱執取,謂執此戒禁俱能清凈,能解脫能出離,能超苦樂至超苦樂邊,是名戒禁取。
  云何我語取?
  答:除色無色界系諸見及戒禁取,諸余色無色界系,結縛隨眠隨煩惱纏,是名我語取。
  四身系者,一貪身系,二瞋身系,三戒禁取身系,四此實執取身系。
  云何貪身系?
  答:貪者,謂于欲境諸貪等貪,廣說乃至貪類貪生,是名為貪。身系者,謂此貪未斷未遍知,于彼彼有情彼彼身,彼彼聚彼彼所得,自體為因為緣系等系各別系相連相續方得久住。如巧鬘師或彼弟子聚花置前,以長縷結作種種鬘,此花用縷為因為緣結等結各別結相連相續方得成鬘,此貪亦爾未斷未遍知,于彼彼有情彼彼身彼彼聚彼彼所得自體為因為緣系等系各別系相連相續乃得久住,是名身系。
  云何瞋身系?
  答:瞋者,謂于有情欲為損害,廣說乃至現為過患,是名為瞋。身系者如前說。
  云何戒禁取身系?
  答:戒禁取及身系,俱如前說。
  云何此實執取身系?
  答:此實執取者,謂或有執我及世間常,此實余癡妄;或復有執我及世間無常,此實余癡妄;或復有執我及世間亦常亦無常,此實余癡妄;或復有執我及世間非常非無常,此實余癡妄;或復有執我及世間有邊,此實余癡妄;或復有執我及世間無邊,此實余癡妄;或復有執我及世間亦有邊亦無邊,此實余癡妄;或復有執我及世間非有邊非無邊,此實余癡妄;或復有執命者即身,此實余癡妄;或復有執命者異身,此實余癡妄;或復有執如來死后有,此實余癡妄;或復有執如來死后非有,此實余癡妄;或復有執如來死后亦有亦非有,此實余癡妄;或復有執如來死后非有非非有,此實余癡妄,如是等,名此實執取。身系者,謂此實執取未斷未遍知,于彼彼有情等,如前廣說,是名身系。
  第四嗢拖南曰:

  四四法有十  謂大種食住  愛不應行問  施攝生自體
  有四大種四食四識住四愛四不應行而行四記問四種施四攝事四生四得自體。
  四大種者,一地界,二水界,三火界,四風界,此四廣如法蘊論六界中說。
  四食者,一段食或麤或細,二觸食,三意思食,四識食。
  云何段食或麤或細?
  答:若段為緣能令諸根長養大種增益,又能滋潤隨滋潤,充悅隨充悅,護隨護,轉隨轉,持隨持,是名段食。
  云何施設段食麤細?
  答:依所資養有情,大小及段漸次施設。
  麤細其事如何?
  答:如燈只羅獸等所食為麤,尼民只羅獸等所食為細;尼民只羅獸等所食為麤,泥彌獸等所食為細;泥彌獸等所食為麤,龜鱉魚等所食為細;龜鱉魚等所食為麤,余水生蟲所食為細;復次象馬牛等所食為麤,羊鹿豬等所食為細;羊鹿豬等所食為麤,野干狗等所食為細;野干狗等所食為麤,鴈孔雀等所食為細;鴈孔雀等所食為麤,余陸生蟲所食為細;復次若諸有情,食諸草木枝條葉等,彼食是麤,若諸有情食飯粥等,彼食是細;若諸有情食飯粥等,彼食是麤,若諸有情食酥油等,彼食是細;復次若諸有情以口嘴舌,攝取段食用齒咀嚼而吞食之,彼食是麤,若諸有情在胎卵中段食津液,從臍而入資養其身,彼食是細;復次若諸有情食有便穢,彼食是麤,若諸有情食無便穢,彼食是細;如有食香酥陀味等,雖有所食而無便穢,如是施設段食麤細。
  云何觸食?
  答:若有漏觸為緣,能令諸根長養大種增益,又能滋潤隨滋潤,乃至持隨持,是名觸食。
  其事如何?
  答:如鵝鴈,孔雀鸚鵡鴝鵒春鸚離黃命命鳥等,既生卵已,時時親附,時時覆育,時時溫暖,令生樂觸。若彼諸鳥于所生卵,不時時親附覆育溫暖令生樂觸,卵便腐壞,若彼諸鳥于所生卵,時時親附覆育溫暖令生樂觸,卵不腐壞,如是等類,說名觸食。
  云何意思食?
  答:若有漏思為緣,能令諸根長養大種增益,又能滋潤隨滋潤,乃至持隨持,是名意思食。
  其事如何?
  答:如魚龜鱉室首摩羅部盧迦等,出至陸地生諸卵已細沙覆之,復還入水,若彼諸卵,思母不忘便不腐壞,若彼諸卵不思念母即便腐壞,如是等類,名意思食。
  云何識食?
  答:若有漏識為緣,能令諸根長養大種增益,又能滋潤隨滋潤,乃至持隨持,是名識食。
  其事如何?
  答:如世尊教,頗勒窶那記經中說:“頗勒窶那當知,識食能令當來后有生起,如是等類,說名識食。”
  四識住者,一色識住,二受識住,三想識住,四行識住。
  云何色識住?
  答:若色有漏隨順諸取,于彼諸色若過去若未來若現在,或生起欲或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名色識住,受想行識住,廣說亦爾。
  四愛者,一有苾芻苾芻尼等,因衣服愛,應生時生,應住時住,應執時執,二有苾芻苾芻尼等,因飲食愛,應生時生,應住時住,應執時執,三有苾芻苾芻尼等,因臥具愛,應生時生,應住時住,應執時執,四有苾芻苾芻尼等,因有無有愛,應生時生,應住時住,應執時執。
  云何苾芻苾芻尼等,因衣服愛應生時生應住時住應執時執?
  答:此中衣服者,謂毛所成,或扇那所成,或芻摩所成,或麻所成,或建鼓羅所成,或絲所成,或綿所成,或‘疊*毛’所成,或憍砧娑所成,或突窶羅所成,或阿遮爛陀所成,又衣服者,謂總覆衣出著衣內服衣,單裙復裙單掩腋復掩腋,于如是等種種衣服,諸貪等貪執藏防護堅著染愛,是名苾芻苾芻尼等,因衣服愛應生時生應住時住應執時執。
  云何苾芻苾芻尼等因飲食愛,應生時生應住時住應執時執?
  答:此中飲食者,謂五種應噉,五種應食,五種應噉者,一根二莖三葉四花五果,五種應食者,一飯二粥三餅糗四魚肉五羹臛,于如是等種種飲食,諸貪等貪執藏防護堅著染愛,是名苾芻苾芻尼等因飲食愛應生時生應住時住應執時執。
  云何苾芻苾芻尼等因臥具愛應生時生應住時住應執時執?
  答:此中臥具者,謂院宇房堂樓閣臺觀,長廊圓室龕窟廳庌,草葉等菴,土石等穴,又臥具者,謂牀座‘毯-炎+瞿’褥眠單臥被,‘毯-炎+瞿’‘叟*毛’緂罽枕褐機橙,于如是等種種臥具,諸貪等貪執藏防護堅著染愛,是名苾芻苾芻尼等因臥具愛應生時生應住時住應執時執。
  云何苾芻苾芻尼等因有無有愛應生時生應住時住應執時執?
  答:此中有者,謂五取蘊,即是色受想行識取蘊;無有者,謂此五取蘊當來斷滅。如有一類作是念言:“愿我當來五蘊生起。”復有一類作是念言:“愿我死后五蘊斷滅。”于有無有,諸貪等貪執藏防護堅著染愛,是名苾芻苾芻尼等因有無有愛應生時生應住時住應執時執。
  四不應行而行者,一貪欲故不應行而行,二瞋恚故不應行而行,三愚癡故不應行而行,四怖畏故不應行而行。
  云何貪欲故不應行而行?
  答:如有一類,或親教師,或軌范師,或同親教,或同軌范,或隨一一往還親友,于僧眾中有諍事起,彼作是念:“若與師等共為朋黨便墮非法,若與師等不為朋黨便墮不義。”雖作是念,而為貪欲所蔽伏故,起惡身語,是名貪欲故不應行而行。
  云何瞋恚故不應行而行?
  答:如有一類,有怨嫌者,于僧眾中,有諍事起,彼作是念:“若助怨嫌,于情不可,若為乖反,于理有違。”雖作是念,而為瞋恚所蔽伏故,起惡身語,是名瞋恚故不應行而行。
  云何愚癡故不應行而行?
  答:如有一類,稟性闇鈍,或親教師,或軌范師,或同親教,或同軌范,或隨一一往還親友,于僧眾中有諍事起,彼作是念:“我今不知是非好惡,但應朋助親教師等。”彼為愚癡所蔽伏故,起惡身語,是名愚癡故不應行而行。
  云何怖畏故不應行而行?
  答:如有一類,或國王親友,或大臣親友,或強賊親友,于僧眾中有諍事起,彼作是念:“若我不助有勢力者,由是因緣,或失名利,或失衣鉢,或失身命,是故我今定應朋助有勢力者。”彼由怖畏所蔽伏故,起惡身語,是名怖畏故不應行而行。
  如世尊說:

  諸有貪瞋癡  怖故違法者  彼退失名利  猶如黑分月
  四記問者,一應一向記問,二應分別記問,三應反詰記問,四應舍置記問。
  云何應一向記問?
  答:若有問言:“世尊是如來阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵耶?佛所說法是善說,現見無熱應時引導,近觀智者內證耶?佛弟子眾具足妙行,質直行如理行,法隨法行,和敬行隨法行耶?苦集滅道是圣諦耶?一切行無常耶?一切法無我耶?涅槃寂靜耶?”如是等問有無量門應一向記,世尊是如來阿羅漢,廣說乃至涅槃是寂靜等,是名應一向記問。
  何故此問應一向記?
  答:以于此問若一向記,能引義利能引善法,能引梵行能發通慧,能生等覺能證涅槃,故于此問應一向記。
  云何應分別記問?
  答:若有問言:“云何為法?”得此問時應分別記:法有多種,或過去或未來或現在,或善或不善或無記,或欲界系或色界系或無色界系,或學或無學或非學非無學,或見所斷或修所斷或非所斷,如是等法,有無量門,應分別記,是名應分別記。
  問何故此問應分別記?
  答:以于此問若分別記,能引義利能引善法,能引梵行能發通慧,能生等覺能證涅槃,故于此問應分別記。
  云何應反詰記問?
  答:若有問言:“為我說法。”得此問時應反詰記,法有多種汝問何法,為過去為未來為現在,為善為不善為無記,為欲界系為色界系為無色界系,為學為無學為非學非無學,為見所斷為修所斷為非所斷,如是等法有無量門,應反詰記,是名應反詰記問。
  何故此問應反詰記?
  答:以于此問若反詰記,能引義利能引善法,能引梵行能發通慧,能生等覺能證涅槃,故于此問應反詰記。
  云何應舍置記問?
  答:若有問言:“世間常耶?無常耶?亦常亦無常耶?非常非無常耶?世間有邊耶?無邊耶?亦有邊亦無邊耶?非有邊非無邊耶?命者即身耶?命者異身耶?如來死后有耶?非有耶?亦有亦非有耶?非有非非有耶?”于如是等不應理問,應舍置記,謂應記言:“佛說此問,是不應記,常無常等不應理故。”是名應舍置記。
  問何故此問應舍置記?
  答:以于此問,若舍置記,能引義利能引善法,能引梵行能發通慧,能生等覺能證涅槃,故于此問應舍置記。
  如世尊說:

  初應一向記  次應分別記  三應反詰記  四應舍置記
   于如此四問  知次而記者  引義利善法  及梵行純凈
   甚深難降伏  知義非義俱  舍非義取義  審觀名智者
  四種施者,一者有施,施者清凈,受者不清凈,二者有施,受者清凈施者不清凈,三者有施,施者受者俱清凈,四者有施,施者受者俱不清凈。
  云何有施,施者清凈受者不清凈?
  答:如世尊說:“苾芻當知,若有施主具凈戒住律儀,有依見有果見,依如是見說如是言:‘決定有施有果異熟。’能受施者不具凈戒不住律儀,無依見無果見,依如是見說如是言:‘決定無施無果異熟。’是名有施施者清凈受者不清凈。”
  何故此施施者清凈受者不清凈?
  答:諸支分諸資糧施者應修集,彼支分彼資糧施者成就,諸支分諸資糧受者應修集,彼支分彼資糧受者不成就,是故此施施者清凈受者不清凈。
  云何有施,受者清凈施者不清凈?
  答:如世尊說:“苾芻當知,若有施主不具凈戒不住律儀,無依見無果見,依如是見說如是言:‘決定無施無果異熟。’能受施者具凈戒住律儀,有依見有果見,依如是見說如是言:‘決定有施有果異熟。’是名有施受者清凈施者不清凈。”
  何故此施受者清凈施者不清凈?
  答:諸支分諸資糧施者應修集,彼支分彼資糧施者不成就,諸支分諸資糧受者應修集,彼支分彼資糧受者成就,是故此施受者清凈施者不清凈。
  云何有施,施者受者俱清凈?
  答:如世尊說:“苾芻當知,若有施者具凈戒住律儀,有依見有果見,依如是見說如是言:‘決定有施有果異熟。’能受施者亦具凈戒住律儀,有依見有果見,依如是見說如是言:‘決定有施有果異熟。’是名有施施者受者俱清凈。”
  何故此施施者受者俱清凈?
  答:諸支分諸資糧施者應修集,彼支分彼資糧施者成就,諸支分諸資糧受者應集,彼支分彼資糧受者亦成就,是故此施施者受者俱清凈。
  云何有施施者受者俱不清凈?
  答:如世尊說:“苾芻當知,若有施者不具凈戒不住律儀,無依見無果見,依如是見說如是言:‘決定無施無果異熟。’能受施者亦不具凈戒不住律儀,無依見無果見,依如是見說如是言:‘決定無施無果異熟。’是名有施施者受者俱不清凈。”
  何故此施施者受者俱不清凈?
  答:諸支分諸資糧施者應修集,彼支分彼資糧施者不成就,諸支分諸資糧受者應修集,彼支分彼資糧受者亦不成就,是故此施施者受者俱不清凈。
  如世尊說:

  具戒施缺戒  清凈而證法  信業果異熟  是唯施者凈
   缺戒施具戒  不凈引非法  謗業果異熟  是唯受者凈
   缺戒施缺戒  不凈引非法  謗業果異熟  我說無大果
   具戒施具戒  清凈而證法  信業果異熟  我說有大果
   信業果異熟  施自所尊重  父母僮仆等  智者咸稱贊
   身語意無著  行苾芻妙行  不求自富貴  而能廣施他
   諸有已離欲  施已離欲者  我說如是施  財施中最尊

  四攝事者,一布施攝事,二愛語攝事,三利行攝事,四同事攝事。
  云何布施攝事?
  答:此中布施者,謂諸施主布施沙門及婆羅門,貧窮苦行道行乞者,飲食湯藥衣服花鬘,涂散等香,房舍臥具燈燭等物,是名布施;復次如世尊為手長者說:“長者,當知諸布施中法施最勝。”是名布施。攝事者,謂由此布施于他等攝近攝近持令相親附,如是布施于他有情,能等攝能近攝,能近持能令親附,是故名為布施攝事。
  云何愛語攝事?
  答:此中愛語者,謂可喜語可味語,舒顏平視語遠離顰蹙語含笑前行語,先言慶慰語可愛語善來語,謂作是言:善來,具壽,汝于世事可忍,可度安樂住否?汝于飲食衣服臥具,及余資緣勿有乏少。諸如是等種種安慰,問訊語言名善來語,此及前說總名愛語;復次如世尊為手長者說:“長者,當知諸愛語中最為勝者,謂善勸導諸善男子善女人等,屬耳聽法時時說法,時時教誨時時決擇。”是名愛語。攝事者,謂由此愛語于他等攝近攝近持令相親附,如是愛語于他有情,能等攝能近攝能近持能令親附,是故名為愛語攝事。
  云何利行攝事?
  答:此中利行者,謂諸有情或遭重病,或遭厄難困苦無救,便到其所起慈愍心,以身語業方便供侍,方便救濟是名利行;復次如世尊為手長者說:“長者,當知諸利行中最為勝者,謂不信者方便勸導,調伏安立令信圓滿;若破戒者方便勸導,調伏安立令戒圓滿;若慳貪者方便勸導,調伏安立令施圓滿;若惡慧者方便勸導,調伏安立令慧圓滿。”諸如是等說名利行。攝事者,謂由此利行于他等攝近攝近持令相親附,如是利行于他有情,能等攝能近攝能近持能令親附,是故名為利行攝事。
  云何同事攝事?
  答:此中同事者,謂于斷生命深厭離者,為善助伴令離斷生命;若于不與取深厭離者,為善助伴令離不與取;若于欲邪行深厭離者,為善助伴令離欲邪行;若于虛誑語深厭離者,為善助伴令離虛誑語;若于飲諸酒深厭離者,為善助伴令離飲諸酒,諸如是等說名同事;復次如世尊為手長者說:“長者,當知諸同事中最為勝者,謂阿羅漢不還一來預流果等,與阿羅漢不還一來預流果等,而為同事。”是名同事。攝事者,謂由此同事于他等攝近攝近持令相親附,如是同事于他有情,能等攝能近攝能近持能令親附,是故名為同事攝事。
  如世尊說:

  布施及愛語  利行與同事  如應處處說  普攝諸世間
   如是四攝事  在世間若無  子于其父母  亦不欲孝養
   以有攝事故  有法者隨轉  故得大體者  觀益而施設
  四生者,一卵生二胎生三濕生四化生。
  云何卵生?
  答:若諸有情從卵而生,謂在卵‘谷-禾+卵’先為卵‘谷-禾+卵’之所纏裹,后破卵‘谷-禾+卵’方得出生。此復云何?如鵝鴈孔雀鴝鵒鸚鵡春鸚離黃命命鳥等,及一類龍一類妙翅并一類人,復有所余諸有情類從卵而生,謂在卵‘谷-禾+卵’先為卵‘谷-禾+卵’之所纏裹,后破卵‘谷-禾+卵’方出生者皆名卵生。
  云何胎生?
  答:若諸有情從胎而生謂在胎藏先為胎藏之所纏裹,后破胎藏方得出生。此復云何?如象馬駝牛驢羊鹿水牛豬等,及一類龍一類妙翅一類鬼一類人,復有所余諸有情類從胎而生,謂在胎藏先為胎藏之所纏裹,后破胎藏方出生者皆名胎生。
  云何濕生?
  答:若諸有情展轉溫暖,展轉潤濕展轉集聚,或依糞聚或依注道,或依穢廁或依腐肉,或依陳粥或依叢草,或依稠林或依草菴,或依葉窟或依池沼,或依陂湖或依江河,或依大海潤濕地等方得出生。此復云何?如蟋蟀飛蛾蚊虻蠓蚋麻生蟲等,及一類龍一類妙翅并一類人,復有所余諸有情類展轉溫暖廣說乃至或依大海潤濕地等,方得生者皆名濕生。
  云何化生?
  答:若諸有情支分具足根不缺減,無所依托欻爾而生。此復云何?謂一切天一切地獄一切中有,及一分龍一分妙翅一分鬼一分人,復有所余諸有情類,支分具足根不缺減,無所依托欻爾生者皆名化生。
  四得自體者,一有得自體,唯可自害非可他害,二有得自體,唯可他害非可自害,三有得自體,自他俱可害,四有得自體,自他俱不可害。
  云何有得自體唯可自害非可他害?
  答:若諸有情自有勢力,能斷自命他無勢力能斷其命。此復云何?謂有欲界戲忘念天或時游戲最極娛樂,經于多時身疲念失,由此緣故則便命終,復有欲界意憤恚天,或時忿怒最極憤懣,角眼相視經于多時,由此緣故則便殞沒,復有所余諸有情類,自有勢力能斷自命,他無勢力能斷其命,是名有得自體唯可自害非可他害。
  云何有得自體唯可他害非可自害?
  答:若諸有情自無勢力能斷自命,他有勢力能斷其命。此復云何?謂處卵‘谷-禾+卵’或母胎中,若羯剌藍,若頞部曇,若閉尸,若鍵南,若鉢羅奢佉,諸根未滿諸根未熟,復有所余諸有情類,自無勢力能斷自命,他有勢力能斷其命,是名有得自體,唯可他害非可自害。
  云何有得自體,自他俱可害?
  答:若諸有情自有勢力能斷自命,他亦有勢力能斷其命。此復云何?謂象馬駝牛驢羊鹿水牛豬等,復有所余諸有情類,自有勢力能斷自命,他亦有勢力能斷其命,是名有得自體,自他俱可害。
  云何有得自體,自他俱不可害?
  答:若諸有情自無勢力能斷自命,他亦無勢力能斷其命。此復云何?謂一切色無色界天,住無想定滅定慈定中有有情,住最后有諸有情類,佛使佛記諸轉輪王,及輪王母懷彼胎時,后身菩薩及菩薩母懷彼胎時,殑耆羅嗢怛羅婆羅‘病-丙+尼’斯長者子,王舍城長者子,耶舍童命哀羅伐拏龍王,善住龍王,婆羅呼馬王,琰摩王等一切地獄,復有所余諸有情類,自無勢力能斷自命,他亦無勢力能斷其命,是名有得自體自他俱不可害。
  第五嗢柁南:

  五四法有八  謂流利趣苦  四語惡妙行  四非圣圣言
  有順流行等四補特伽羅,自利行等四補特伽羅,從闇趣闇等四補特伽羅,自苦等四補特伽羅,四語惡行,四語妙行,四非圣言,四圣言。
  順流行等四補特伽羅者,一順流行補特伽羅,二逆流行補特伽羅,三自住補特伽羅,四到彼岸補特伽羅。
  云何順流行補特伽羅?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,染習諸欲造不善業,是名順流行補特伽羅。”
  問:何故名順流行補特伽羅?
  答:愛是生死流,此補特伽羅順彼趣,彼臨至于彼,是彼道路是彼行跡,故名順流行補特伽羅。
  云何逆流行補特伽羅?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,于貪瞋癡為性猛利,數數厭患貪瞋癡生作意憂苦,彼由厭患作意憂苦,乃至命終常勤修習,純一圓滿清白梵行,是名逆流行補特伽羅。”
  問:何故名逆流行補特伽羅?
  答:愛是生死流,此補特伽羅于斷愛法,隨順趣向臨至于彼,是彼道路是彼行跡,故名逆流行補特伽羅。
  云何自住補特伽羅?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,住阿練若或居樹下或處空閑,若習若修若多所作若正思惟,證得如是寂靜心定,隨此定心斷五順下分結當受化生,即于彼處得般涅槃,不復退還生此欲界,是名自住補特伽羅。”
  問:何故名自住補特伽羅?
  答:此補特伽羅自住化生界得般涅槃,不復退還生此欲界,故名自住補特伽羅。
  云何到彼岸補特伽羅?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,住阿練若或居樹下或處空閑,若習若修若多所作,若正思惟證得如是寂靜心定,隨此定心永盡諸漏證得無漏,心慧解脫于現法中自證通慧,具足領受能正了知,我生已盡梵行已立,所作已辦不受后有,是名到彼岸補特伽羅。”
  問:何故名到彼岸補特伽羅?
  答:生死有身名為此岸,愛盡離染永滅涅槃名為彼岸,此補特伽羅于彼愛盡離染永滅,涅槃彼岸能得能獲能觸能證故,名到彼岸補特伽羅。
  如世尊說:

  于欲未伏離  沒欲界愛中  我說名順流  數數受生死
   若安住正念  不染習欲惡  厭舍欲憂苦  我說名逆流
   學斷五煩惱  滿無退五法  得心勝定根  我說名自住
   普于勝劣法  解脫滅無余  智者至世邊  我說到彼岸
  自利行等四補特伽羅者,一有補特伽羅有自利行無利他行,二有補特伽羅有利他行無自利行,三有補特伽羅有自利行亦有利他行,四有補特伽羅無自利行亦無利他行。
  云何有補特伽羅有自利行無利他行?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,自于諸善法有速諦察忍。彼于諸法為知義故為知法故,精勤修習法隨法行和敬行隨法行,而言詞不調善語具不圓滿,亦不成就上首語美妙語,顯了語易解語,無依語無盡語,乃至于義為令他知,不能示現不能教導,不能贊勵不能慶慰不能贊嘆,示現教導贊勵慶慰,修善者,不能勤為四眾說法,是名有補特伽羅有自利行無利他行。”
  云何有補特伽羅有利他行無自利行?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,自于諸善法無速諦察忍。彼于諸法不為知義不為知法,不勤修習法隨法行和敬行隨法行,而言詞調善語具圓滿,亦成就上首語美妙語,顯了語易解語,無依語無盡語,乃至于義為令他知,能示現能教導能贊勵能慶慰,亦能贊嘆,示現教導贊勵慶慰,修善者,亦能勤為四眾說法,是名有補特伽羅有利他行無自利行。”
  云何有補特伽羅有自利行亦有利他行?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,自于諸善法有速諦察忍。彼于諸法為知義故為知法故,精勤修習法隨法行,和敬行隨法行,言詞調善語具圓滿,亦成就上首語美妙語,顯了語易解語,無依語無盡語,乃至于義為令他知,能示現能教導能贊勵能慶慰,亦能贊嘆示現教導贊勵慶慰,修善者,亦能勤為四眾說法,是名有補特伽羅有自利行亦有利他行。”
  云何有補特伽羅無自利行亦無利他行?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,自于諸善法無速諦察忍。彼于諸法不為知義不為知法,不勤修習法隨法行,和敬行隨法行,言詞不調善語具不圓滿,亦不成就上首語美妙語,顯了語易解語乃至于義為令他知,不能示現不能教導不能贊勵,不能慶慰不能贊嘆,示現教導贊勵慶慰,修善者,不能勤為四眾說法,是名有補特伽羅無自利行亦無利他行。”
  從闇趣闇等四補特伽羅者,一有補特伽羅從闇趣闇,二有補特伽羅從闇趣明,三有補特伽羅從明趣闇,四有補特伽羅從明趣明。
  云何有補特伽羅從闇趣闇?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,生貧賤家謂旃荼羅家,補羯娑家工巧家妓樂家,及余隨一種姓,穢惡貧窮困苦衣食乏少下賤家生,形色丑陋人所輕賤,眾共策使是名為闇。彼依此闇造身惡行,造語惡行造意惡行。彼由如是惡行因緣,身壞命終墮嶮惡趣生地獄中。當知如是補特伽羅,譬如有人從黑闇處往黑闇處,從糞穢廁墮糞穢廁,從惡瀑流入惡瀑流,脫一牢獄趣一牢獄,用臭穢血洗臭穢血,依貧賤身造惡行者亦復如是,是名從闇趣闇補特伽羅。”
  云何從闇趣明補特伽羅?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,生貧賤家謂旃荼羅家,廣說乃至是名為闇。彼依此闇造身妙行造語妙行造意妙行。彼由如是妙行因緣,身壞命終超升善趣生于天中。當知如是補特伽羅,譬如有人從地上蹬從蹬上座,從座上輿從輿上馬,從馬上象從象升殿,依貧賤身造妙行者亦復如是,是名從闇趣明補特伽羅。”
  云何從明趣闇補特伽羅?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,生富貴家,謂剎帝利大族姓家,或婆羅門大族姓家,或諸長者大族姓家,或諸居士大族姓家,或余隨一大族姓家,其家多有種種珍寶,衣服飲食奴婢作使,象馬牛羊庫藏財谷,及余資具無不充滿,生是家已形相端嚴,言詞威肅眾所敬愛是名為明。彼依此明造身惡行造語惡行造意惡行。彼由如是惡行因緣,身壞命終墮嶮惡趣生地獄中。當知如是補特伽羅,譬如有人下殿乘象,下象乘馬下馬乘輿,下輿居座下座居蹬從橙墮地,依富貴身造惡行者亦復如是,是名從明趣闇補特伽羅。”
  云何從明趣明補特伽羅?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅生富貴家,謂剎帝利大族姓家,廣說乃至是名為明。彼依此明造身妙行造語妙行造意妙行。彼由如是妙行因緣,超升善趣生于天中。當知如是補特伽羅,譬如有人從蹬趣蹬從座趣座,從輿趣輿,舍馬乘馬舍象乘象從殿趣殿,依富貴身造妙行者亦復如是,是名從明趣明補特伽羅。”
  如世尊說:

  諸有貧賤人  無信有瞋忿  慳貪樂作惡  好妄想邪見
   見沙門梵志  具戒多聞者  不恭敬呵毀  言我無可施
   毀施受施具  彼死生隨業  墮惡趣地獄  是從闇趣闇
   諸有貧賤人  有信無瞋忿  具慚愧正見  樂施離慳貪
   見沙門梵志  具戒多聞者  歡喜而迎奉  等供養恭敬
   贊施受施具  彼死生隨業  升善趣天處  是從闇趣明
   諸有富貴人  無信有瞋忿  慳貪樂作惡  好妄想邪見
   見沙門梵志  具戒多聞者  不恭敬呵毀  言我無可施
   毀施受施具  彼死生隨業  墮惡趣地獄  是從明趣闇
   諸有富貴人  有信無瞋忿  具慚愧正見  樂施離慳貪
   見沙門梵志  具戒多聞者  歡喜而迎奉  等供養恭敬
   贊施受施具  彼死生隨業  升善趣天處  是從明趣明
  自苦等四補特伽羅者,一有補特伽羅,自苦自勤苦非苦他非勤苦他,二有補特伽羅,苦他勤苦他非自苦非自勤苦,三有補特伽羅,自苦自勤苦亦苦他勤苦他,四有補特伽羅,非自苦非自勤苦,亦非苦他非勤苦他。
  云何自苦自勤苦非苦他非勤苦他補特伽羅?
  答:如世尊說:“苾芻當知,世有一類補特伽羅,受持苦行惡自存活,露體無衣不居宅舍,手捧飲食不須器等,受飲食時非隔刀杖,非隔鐺釜非隔盆甕,非狗在門所受飲食,非蠅依附非雜穢非分段非纏裹非覆蔽,授飲食者不言進來,不言退去不言止住,非懷胎孕非新產生,非飲兒乳所得飲食,非故為造亦非變壞,不食肉不食魚不食脯臘不飲酒不飲漿,或全不飲或一受食,或二或三或四或五或六或七,或一家乞或二或三或四或五或六或七,或食一摶或二或三或四或五或六或七,或隔日食或二或三或四或五或六或七或隔半月或隔一月,或食草菜或食稗莠,或食牛糞,或食果蓏,或食糠秕或食米臍,或食麥臍或食穭豆,或處曠野食諸根果,乃至或食零果落葉,有雖被服而著麻枲,或著‘卄/頃’紵或著茅蒲或著莎蔍或著毛褐,或著緂罽或著獸皮,或著鳥羽或著簡牘,或著樹皮,或有被發或復蓬頭,或作小髻或作大髻,或剃須留發或剃發留須,或二處俱留或五處俱剃,或唯拔發或唯拔須,或須發俱拔,或常舉兩手或恒翹一足,或樂常立或舍牀座,或樂蹲坐而修苦行,或依臥刺或依臥灰,或依臥杵或依臥板,或適牛糞涂地而臥,或樂事火乃至日三事火,或樂升水乃至日三升水,或翹一足隨日轉視行,如是等無量勤苦等苦遍苦自苦諸行,是名自苦自勤苦非苦他非勤苦他補特伽羅。”
  問:何故如是補特伽羅名自苦自勤苦非苦他非勤苦他?
  答:由彼自苦而活其命故,名自苦自勤苦非苦他非勤苦他補特伽羅。
  云何苦他勤苦他非自苦非自勤苦補特伽羅?
  答:若屠羊若屠雞若屠豬;若捕鳥若捕魚若獵獸;若作賊若魁膾若縛龍若司獄;若煮狗若罝弶等,是名苦他勤苦他非自苦非自勤苦補特伽羅。
  問:何故如是補特伽羅名苦他勤苦他非自苦非自勤苦?
  答:由彼苦他而自活命,故名苦他勤苦他非自苦非自勤苦補特伽羅。
  云何自苦自勤苦亦苦他勤苦他補特伽羅?
  答:如王祠主欲祠祀時,先于城內結置祠壇,以諸酥油自涂支體,散發露頂被黑鹿皮,手執鹿角揩磨支體,或時祀火或時祭天,于祠壇中自餓自苦,以金色犢母牛置前先構一乳,用祀火天,第二為王第三為后第四為宰輔,余為余親愛,于祠壇中殺害種種牛王水牛牸牛犢子雞豬羊等諸傍生類,責罰恐怖親屬左右,令其悲泣憂苦愁嘆,是名自苦自勤苦亦苦他勤苦他補特伽羅。
  問:何故如是補特伽羅名自苦自勤苦亦苦他勤苦他?
  答:由彼自苦亦苦于他而活其命,故名自苦自勤苦亦苦他勤苦他補特伽羅。
  云何非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他補特伽羅?
  答:謂諸如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵,出現世間宣說正法,開示初善中善后善,文義巧妙純一圓滿清白梵行,諸善男子或善女人,聞是法已深生凈信,生凈信已作是思惟:“在家迫迮多諸塵穢猶如牢獄,出家寬曠離諸喧雜猶若虛空。染室家者不能相續,盡其形壽精勤修習,純一圓滿清白梵行。是故我今應以正信,剃除須發被服袈裟,棄舍家法出趣非家。”既思惟已財位親屬,若少若多悉皆棄舍,既棄舍已以正信心,剃除須發被服袈裟,遠離家法出趣非家;既出家已受持凈戒,精勤守護別解律儀,軌則所行無不圓滿,于微小罪深見怖畏,于諸學處能具受學;離害生命棄諸刀杖,有慚有愧具慈具悲,于諸有情下至蟻卵,亦深憐愍終不損害,畢竟遠離害生命法;離不與取能施樂施,若凈施物知量而受,于諸所有不生染著,攝受清凈無罪自體,畢竟遠離不與取法;離非梵行常修梵行,遠行妙行其心清潔,遠離生臭婬欲穢法,畢竟遠離非梵行法;離虛誑語常樂實語,諦語信語可承受語世無諍語,畢竟遠離虛誑語法;離離間語不破壞他,不聞彼語為破壞故向此而說,不聞此語為破壞故向彼而說,常樂和合已破壞者,諸和好者贊令堅固,常樂宣說和合他語不破壞語,畢竟遠離離間語法;離麤惡語所發語言,不麤不礦亦不苦楚令他嫌恨,亦令多人不愛不樂不欣不喜,障礙修習等引等持,于如是等諸麤惡語,皆能斷滅所發語言,和軟順耳悅意可樂圓滿清美,明顯易了令他樂聞,無依無盡令多有情可愛可樂可欣可喜,能令修習等引等持,于如是等諸美妙語,常樂發起畢竟遠離麤惡語法;離雜穢語凡所發言,應時應處稱法稱義,有實有真能寂能靜,有次序有所為,應理合儀無雜無穢能引義利,畢竟遠離雜穢語法;遠離買賣偽秤偽斗偽斛函等,終不攝養象馬牛驢雞豬狗等諸傍生類,亦不攝養奴婢作使男女大小朋友親屬,終不受畜谷麥豆等,亦不受畜金銀等寶,不非時食或唯一食,非時非處終不游行,若語若默不生譏論;于衣喜足粗得蔽身,于食喜足才除饑渴,凡所游住衣鉢自隨,如鳥飛止不舍嗉翼。彼由此故成就戒蘊,密護根門安住正念,由正念力防守其心,眼見諸色耳聞諸聲,鼻嗅諸香舌嘗諸味,身覺諸觸意了諸法,不取其相不執隨好,于此諸處住根律儀,防護貪憂惡不善法,畢竟不令隨心生長。彼由戒蘊密護根門,觀顧往來屈申俯仰,著衣持鉢皆住正知。彼既成就清凈戒蘊,密護根門正念正知,隨所依止城邑聚落,于日初分執持衣鉢,守護諸根安住正念,威儀庠序修行乞食;既得食已還至本處,飯食訖收衣鉢洗足已持坐具往阿練若,曠野山林遠惡有情,舍諸臥具其處唯有非人所居,或住空閑或在樹下,結加趺坐端直其身,舍異攀緣住對面念,心恒專注遠離貪瞋惛沈睡眠掉舉惡作疑惑猶豫,諸隨煩惱能礙善品,令慧力羸不證涅槃,住生死者由斯離欲惡不善法,乃至得住第四靜慮。彼由如是殊勝定心,清白無穢離隨煩惱,柔軟堪能得住無動,其心趣向能證漏盡智見明覺,能如實知見此是苦圣諦此是集圣諦,此是滅圣諦此是道圣諦;由如是知如是見故,心解脫欲漏有漏無明漏;既解脫已如實知見,我生已盡梵行已立,所作已辦不受后有,是名非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他補特伽羅。
  問:何故如是補特伽羅名非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他?
  答:由彼不自苦亦不苦他而活其命,故名非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他補特伽羅。

  時,舍利子復告眾言:“具壽當知,佛于五法自善通達,現等覺已為諸弟子宣說開示,我等今應和合結集,佛滅度后勿有乖諍,當令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。”
  五法云何?此中有二嗢拖南頌,初嗢拖南曰:

  初五法十種  謂蘊取妙欲  慳趣蓋栽縛  下上結各五
  有五蘊五取蘊五妙欲五慳五趣五蓋五心栽五心縛五順下分結五順上分結。
  五蘊者,一色蘊二受蘊三想蘊四行蘊五識蘊。云何色蘊?
  答:諸所有色,若過去若未來若現在,若內若外若麤若細,若劣若勝,若遠若近,如是一切略為一聚說名色蘊。
  云何受蘊?
  答:諸所有受,若過去若未來若現在,若內若外若麤若細,若劣若勝若遠若近,如是一切略為一聚說名受蘊。
  云何想蘊?
  答:諸所有想,若過去若未來若現在,若內若外若麤若細若劣若勝若遠若近,如是一切略為一聚說名想蘊。
  云何行蘊?
  答:諸所有行,若過去若未來若現在,若內若外若麤若細,若劣若勝若遠若近,如是一切略為一聚說名行蘊。
  云何識蘊?
  答:諸所有識,若過去若未來若現在,若內若外若麤若細,若劣若勝若遠若近,如是一切略為一聚說名識蘊。
  此中諸所有色者,云何名為諸所有色?
  答:盡所有色,謂四大種及四大種所造諸色,如是名為諸所有色;復次盡所有色,謂十色處及法處所攝色,如是名為諸所有色。
  若過去若未來若現在者。云何過去色?
  答:若色已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去色。
  云何未來色?
  答:若色未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉未已現轉,未聚集未出現,未來性未來類未來世攝,是名未來色。
  云何現在色?
  答:若色已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,聚集出現住未已謝,未已盡滅未已離變和合現前,現在性現在類現在世攝,是名現在色。
  若內若外者。云何內色?
  答:若色在此相續已得不失是名內色。
  云何外色?
  答:若色在此相續,或本未得或得已失,若他相續若非情數,是名外色。
  若麤若細者。云何施設麤色細色?
  答:觀待施設麤色細色。
  復如何等?
  答:若觀待無見有對色,則有見有對色名麤;若觀待有見有對色,則無見有對色名細;若觀待無見無對色,則無見有對色名麤;若觀待無見有對色,則無見無對色名細;若觀待色界色,則欲界色名麤;若觀待欲界色,則色界色名細;若觀待不系色,則色界色名麤;若觀待色界色,則不系色名細。如是施設麤色細色,如是名為若麤若細。
  若劣若勝者,云何施設劣色勝色?
  答:觀待施設劣色勝色。
  復如何等?
  答:若觀待有覆無記色,則不善色名劣;若觀待不善色則有覆無記色名勝;若觀待無覆無記色,則有覆無記色名劣;若觀待有覆無記色,則無覆無記色名勝;若觀待有漏善色,則無覆無記色名劣;若觀待無覆無記色,則有漏善色名勝;若觀待無漏善色,則有漏善色名劣;若觀待有漏善色,則無漏善色名勝;若觀待色界色,則欲界色名劣;若觀待欲界色則色界色名勝;若觀待不系色,則色界色名劣;若觀待色界色,則不系色名勝。如是施設劣色勝色,如是名為若劣若勝。
  若遠若近者,云何遠色?
  答:過去未來色。
  云何近色?
  答:現在色。
  復次云何遠色?
  答:若色過去非無間滅;若色未來非現前起是名遠色。
  云何近色?
  答:若色過去無間已滅;若色未來現前正起是名近色,如是名為若遠若近。
  如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
  答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
  說名色蘊者,云何說名色蘊?
  答:于此色蘊顯色顯蘊顯身顯聚,是故名為說名色蘊。
  諸所有受者。云何名為諸所有受?
  答:盡所有受,謂六受身。
  何等為六?
  謂眼觸所生受,耳鼻舌身意觸所生受,如是名為諸所有受。
  若過去若未來若現在者。云何過去受?
  答:若受已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去受。
  云何未來受?
  答:若受未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉未已現轉,未聚集未出現,未來性未來類未來世攝,是名未來受。
  云何現在受?
  答:若受已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,聚集出現住未已謝,未已盡滅,未已離變和合現前,現在性現在類現在世攝,是名現在受。
  若內若外者。云何內受?
  答:若受在此相續已得不失,是名內受。
  云何外受?
  答:若受在此相續,或本未得或得已失;若他相續是名外受。
  若麤若細者。云何施設麤受細受?
  答:觀待施設麤受細受。
  復如何等?
  答:若觀待無尋唯伺受,則有尋有伺受名麤;若觀待有尋有伺受,則無尋唯伺受名細;若觀待無尋無伺受,則無尋唯伺受名麤;若觀待無尋唯伺受,則無尋無伺受名細;若觀待色界受,則欲界受名麤;若觀待欲界受,則色界受名細;若觀待無色界受,則色界受名麤;若觀待色界受,則無色界受名細;若觀待不系受,則無色界受名麤;若觀待無色界受,則不系受名細。如是施設麤受細受,如是名為若麤若細。
  若劣若勝者,云何施設劣受勝受?
  答:觀待施設劣受勝受。
  復如何等?
  答:若觀待有覆無記受,則不善受名劣;若觀待不善受則有覆無記受名勝;若觀待無覆無記受,則有覆無記受名劣;若觀待有覆無記受,則無覆無記受名勝;若觀待有漏善受,則無覆無記受名劣;若觀待無覆無記受,則有漏善受名勝;若觀待無漏善受,則有漏善受名劣;若觀待有漏善受,則無漏善受名勝;若觀待色界受,則欲界受名劣;若觀待欲界受,則色界受名勝;若觀待無色界受,則色界受名劣;若觀待色界受,則無色界受名勝;若觀待不系受,則無色界受名劣;若觀待無色界受,則不系受名勝。如是施設劣受勝受,如是名為若劣若勝。
  若遠若近者,云何遠受?
  答:過去未來受。
  云何近受?答:現在受。
  復次云何遠受?
  答:若受過去非無間滅;若受未來非現前起是名遠受。
  云何近受?答:若受過去無間已滅;若受未來現前正起是名近受,如是名為若遠若近。
  如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
  答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
  說名受蘊者。云何說名受蘊?
  答:于此受蘊顯受顯蘊顯身顯聚,是故名為說名受蘊。
  諸所有想者。云何名為諸所有想?
  答:盡所有想,謂六想身。
  何等為六?
  謂眼觸所生想,耳鼻舌身意觸所生想,如是名為諸所有想。
  若過去若未來若現在者。云何過去想?
  答:若想已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去想。
  云何未來想?
  答:若想未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉未已現轉,未聚集未出現,未來性未來類未來世攝,是名未來想。
  云何現在想?
  答:若想已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,聚集出現,住未已謝,未已盡滅,未已離變和合現前,現在性現在類現在世攝,是名現在想。
  若內若外者。云何內想?
  答:若想在此相續已得不失是名內想。
  云何外想?
  答:若想在此相續,或本未得或得已失,若他相續是名外想。
  若麤若細者。云何施設麤想細想?
  答:觀待施設麤想細想。
  復如何等?
  答:若觀待無尋唯伺想,則有尋有伺想名麤;若觀待有尋有伺想,則無尋唯伺想名細;若觀待無尋無伺想,則無尋唯伺想名麤;若觀待無尋唯伺想,則無尋無伺想名細;若觀待色界想,則欲界想名麤;若觀待欲界想,則色界想名細;若觀待無色界想,則色界想名麤;若觀待色界想,則無色界想名細;若觀待不系想,則無色界想名麤;若觀待無色界想,則不系想名細。如是施設麤想細想,如是名為若麤若細。
  若劣若勝者。云何施設劣想勝想?
  答:觀待施設劣想勝想。
  復如何等?
  答:若觀待有覆無記想,則不善想名劣;若觀待不善想,則有覆無記想名勝;若觀待無覆無記想,則有覆無記想名劣;若觀待有覆無記想,則無覆無記想名勝;若觀待有漏善想,則無覆無記想名劣;若觀待無覆無記想,則有漏善想名勝;若觀待無漏善想,則有漏善想名劣;若觀待有漏善想,則無漏善想名勝;若觀待色界想,則欲界想名劣;若觀待欲界想則色界想名勝;若觀待無色界想,則色界想名劣;若觀待色界想,則無色界想名勝;若觀待不系想,則無色界想名劣;若觀待無色界想,則不系想名勝,如是施設劣想勝想,如是名為若劣若勝。
  若遠若近者。云何遠想?
  答:過去未來想。
  云何近想?
  答:現在想。
  復次云何遠想?
  答:若想過去非無間滅,若想未來非現前起是名遠想。
  云何近想?
  答:若想過去無間已滅,若想未來現前正起是名近想,如是名為若遠若近。
  如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
  答:推度思惟稱量觀察,集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
  說名想蘊者。云何說名想蘊?
  答:于此想蘊,顯想顯蘊顯身顯聚,是故名為說名想蘊。
  諸所有行者。云何名為諸所有行?
  答:盡所有行謂六行身。
  何等為六?
  謂眼觸所生行耳鼻舌身意觸所生行,如是名為諸所有行。
  若過去若未來若現在者。云何過去行?
  答:若行已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去行。
  云何未來行?
  答:若行未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉未已現轉,未聚集未出現,未來性未來類未來世攝,是名未來行。
  云何現在行?
  答:若行已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,聚集出現住未已謝未已盡滅,未已離變和合現前,現在性現在類現在世攝,是名現在行。
  若內若外者。云何內行?
  答:若行在此相續,已得不失是名內行。
  云何外行?
  答:若行在此相續,或本未得或得已失,若他相續若非情數,是名外行。
  若麤若細者。云何施設麤行細行?
  答:觀待施設麤行細行。
  復如何等?
  答:若觀待無尋唯伺行,則有尋有伺行名麤;若觀待有尋有伺行,則無尋唯伺行名細;若觀待無尋無伺行,則無尋唯伺行名麤;若觀待無尋唯伺行,則無尋無伺行名細;若觀待色界行則欲界行名麤;若觀待欲界行則色界行名細;若觀待無色界行則色界行名麤;若觀待色界行,則無色界行名細;若觀待不系行則無色界行名麤;若觀待無色界行則不系行名細,如是施設麤行細行,如是名為若麤若細。
  若劣若勝者。云何施設劣行勝行?
  答:觀待施設劣行勝行。
  復如何等?
  答:若觀待有覆無記行,則不善行名劣;若觀待不善行則有覆無記行名勝;若觀待無覆無記行,則有覆無記行名劣;若觀待有覆無記行,則無覆無記行名勝;若觀待有漏善行,則無覆無記行名劣;若觀待無覆無記行,則有漏善行名勝;若觀待無漏善行則有漏善行名劣;若觀待有漏善行,則無漏善行名勝;若觀待色界行,則欲界行名劣;若觀待欲界行,則色界行名勝;若觀待無色界行,則色界行名劣;若觀待色界行,則無色界行名勝;若觀待不系行,則無色界行名劣;若觀待無色界行,則不系行名勝,如是施設劣行勝行,如是名為若劣若勝。
  若遠若近者。云何遠行?
  答:過去未來行。
  云何近行?
  答:現在行。
  復次云何遠行?
  答:若行過去非無間滅,若行未來非現前起,是名遠行。
  云何近行?
  答:若行過去無間已滅,若行未來現前正起是名近行,如是名為若遠若近。
  如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
  答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
  說名行蘊者。云何說名行蘊?
  答:于此行蘊顯行顯蘊顯身顯聚,是故名為說名行蘊。
  諸所有識者。云何名為諸所有識?
  答:盡所有識,謂六識身。
  何等為六?
  謂眼識耳鼻舌身意識,如是名為諸所有識。
  若過去若未來若現在者。云何過去識?
  答:若識已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去識。
  云何未來識?
  答:若識未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉未已現轉,未聚集未出現,未來性未來類未來世攝,是名未來識。
  云何現在識?
  答:若識已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,聚集出現住未已謝,未已盡滅未已離變和合現前,現在性現在類現在世攝,是名現在識。
  若內若外者。云何內識?
  答:若識在此相續已得不失是名內識。
  云何外識?
  答:若識在此相續,或本未得或得已失,若他相續是名外識。
  若麤若細者。云何施設麤識細識?
  答:觀待施設麤識細識。
  復如何等?
  答:若觀待無尋唯伺識,則有尋有伺識名麤;若觀待有尋有伺識,則無尋,唯伺識名細;若觀待無尋無伺識,則無尋唯伺識名麤;若觀待無尋唯伺識,則無尋無伺識名細;若觀待色界識,則欲界識名麤;若觀待欲界識,則色界識名細;若觀待無色界識,則色界識名麤;若觀待色界識,則無色界識名細;若觀待不系識則無色界識名麤;若觀待無色界識,則不系識名細,如是施設麤識細識,如是名為若麤若細。
  若劣若勝者。云何施設劣識勝識?
  答:觀待施設劣識勝識。
  復如何等?
  答:若觀待有覆無記識,則不善識名劣;若觀待不善識,則有覆無記識名勝;若觀待無覆無記識,則有覆無記識名劣;若觀待有覆無記識,則無覆無記識名勝;若觀待有漏善識,則無覆無記識名劣;若觀待無覆無記識,則有漏善識名勝;若觀待無漏善識,則有漏善識名劣;若觀待有漏善識,則無漏善識名勝;若觀待色界識,則欲界識名劣;若觀待欲界識,則色界識名勝;若觀待無色界識,則色界識名劣;若觀待色界識,則無色界識名勝;若觀待不系識,則無色界識名劣;若觀待無色界識,則不系識名勝,如是施設劣識勝識,如是名為若劣若勝。
  若遠若近者。云何遠識?
  答:過去未來識。
  云何近識?
  答:現在識。
  復次云何遠識?
  答:若識過去非無間滅,若識未來非現前起,是名遠識。
  云何近識?
  答:若識過去無間已滅,若識未來現前正起,是名近識,如是名為若遠若近。
  如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
  答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
  說名識蘊者。云何說名識蘊?
  答:于此識蘊顯識顯蘊顯身顯聚,是故名為說名識蘊。
  五取蘊者,一色取蘊,二受取蘊,三想取蘊,四行取蘊,五識取蘊。
  云何色取蘊?
  答:若色有漏隨順諸取,于此諸色,若過去若未來若現在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名色取蘊。
  云何受取蘊?
  答:若受有漏隨順諸取,于此諸受,若過去若未來若現在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名受取蘊。
  云何想取蘊?
  答:若想有漏隨順諸取,于此諸想,若過去若未來若現在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名想取蘊。
  云何行取蘊?
  答:若行有漏隨順諸取,于此諸行,若過去若未來若現在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名行取蘊。
  云何識取蘊?
  答:若識有漏隨順諸取,于此諸識,若過去若未來若現在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名識取蘊。
  五妙欲者,一眼所識色,可愛可樂可喜可意,此可愛色能引諸欲隨順染著,名眼所識色妙欲;二耳所識聲,可愛可樂可喜可意,此可愛聲能引諸欲隨順染著,名耳所識聲妙欲;三鼻所識香,可愛可樂可喜可意,此可愛香能引諸欲隨順染著,名鼻所識香妙欲;四舌所識味,可愛可樂可喜可意,此可愛味能引諸欲隨順染著,名舌所識味妙欲;五身所識觸,可愛可樂可喜可意,此可愛觸能引諸欲隨順染著,名身所識觸妙欲。
  云何眼所識色妙欲?
  答:若色欲界系眼觸所生愛所緣,是名眼所識色妙欲。
  云何耳所識聲妙欲?
  答:若聲欲界系耳觸所生愛所緣,是名耳所識聲妙欲。
  云何鼻所識香妙欲?
  答:若香欲界系鼻觸所生愛所緣,是名鼻所識香妙欲。
  云何舌所識味妙欲?
  答:若味欲界系舌觸所生愛所緣,是名舌所識味妙欲。
  云何身所識觸妙欲?
  答:若觸欲界系身觸所生愛所緣,是名身所識觸妙欲。
  五慳者,一住處慳,二家慳,三色贊慳,四利養慳,五法慳。
  云何住處慳?
  答:若于住處顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿此住處屬我非余,我于此處經行敷設,居止受用勿余復得。”彼于住處顧戀系心,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名住處慳。
  云何家慳?
  答:若于施主家顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿此施主家屬我非余,我于此家獨入獨出,往還親昵居止受用勿余復得。”彼于施主家顧戀系心,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名家慳。
  云何色贊慳?
  答:若于色贊顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿我獨得微妙好色,眾所樂見顏貌端正,成就第一清凈圓滿,諸顯形色余無及者。愿我獨得廣大名稱善聲善譽,遍諸方維一切世間,皆共贊頌余無及者。唯我善知受用飲食,及余資具令所飲食,隨時消化資具長養,面色光澤皮膚細軟,眾所愛樂余不能及。唯我善知冠帶衣服,及諸嚴具莊飾形貌,令極顯好余皆不及。”彼于色贊顧戀系心,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名色贊慳。
  云何利養慳?
  答:若于利養顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿我獨得世間利養,余不能得愿獨差我,受諸利養不差余人。愿獨知我具大福慧,隨時布施衣服飲食,臥具醫藥及余資財,一切世間無及我者。”彼于利養顧戀系心,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名利養慳。
  云何法慳?
  答:若于教法顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿我獨能宣說正法,余皆不能。愿我獨能令他誦念余皆不能。愿我獨能問答決擇余皆不能。愿我獨能持素怛纜,及毘奈耶阿毘達磨,余皆不能。愿我獨能分別解釋善理教者,所造諸論及自能造,余皆不能。”彼于教法顧戀系心,于他有情障礙遮止不施不惠,不隨施惠不棄不舍不遍棄舍,是名法慳。
  五趣者,一地獄趣,二傍生趣,三鬼趣,四人趣,五天趣。
  云何地獄趣?
  答:與諸地獄一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生地獄已,無覆無記色受想行識,是名地獄趣;復次由上品身惡行語惡行意惡行,若習若修若多所作,往于地獄生地獄中結地獄生,是名地獄趣;復次地獄趣者,是名是號異語增語,想等想施設言說,故名地獄趣。
  云何傍生趣?
  答:與諸傍生一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生傍生已,無覆無記色受想行識是名傍生趣;復次由愚鈍身惡行語惡行意惡行,往于傍生生傍生中結傍生生,是名傍生趣;復次傍生趣者,是名是號異語增語,想等想施設言說,故名傍生趣。
  云何鬼趣?
  答:與諸鬼眾一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生鬼界已,無覆無記色受想行識是名鬼趣;復次由慳吝身惡行語惡行意惡行,若習若修若多所作,往于鬼界生鬼界中結鬼界生,是名鬼趣;復次鬼趣者,是名是號異語增語,想等想施設言說,故名鬼趣。
  云何人趣?
  答:與諸人眾一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生人中已,無覆無記色受想行識是名人趣;復次由下品身妙行語妙行意妙行,若習若修若多所作,往于人中生于人中結人中生,是名人趣;復次人趣者,是名是號異語增語,想等想施設言說,故名人趣。
  云何天趣?
  答:與諸天眾一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生天上已,無覆無記色受想行識,是名天趣;復次由上品身妙行語妙行意妙行,若習若修若多所作,往于天上生于天上結天上生,是名天趣;復次天趣者,是名是號異語增語,想等想施設言說,故名天趣。

  時,舍利子復告眾言:“具壽當知,佛于五法自善通達,現等覺已為諸弟子宣說開示,我等今應和合結集,佛滅度后勿有乖諍,當令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。”
  五法云何?此中有二嗢拖南頌,初嗢拖南曰:

  初五法十種  謂蘊取妙欲  慳趣蓋栽縛  下上結各五
  有五蘊五取蘊五妙欲五慳五趣五蓋五心栽五心縛五順下分結五順上分結。
  五蘊者,一色蘊二受蘊三想蘊四行蘊五識蘊。云何色蘊?
  答:諸所有色,若過去若未來若現在,若內若外若麤若細,若劣若勝,若遠若近,如是一切略為一聚說名色蘊。
  云何受蘊?
  答:諸所有受,若過去若未來若現在,若內若外若麤若細,若劣若勝若遠若近,如是一切略為一聚說名受蘊。
  云何想蘊?
  答:諸所有想,若過去若未來若現在,若內若外若麤若細若劣若勝若遠若近,如是一切略為一聚說名想蘊。
  云何行蘊?
  答:諸所有行,若過去若未來若現在,若內若外若麤若細,若劣若勝若遠若近,如是一切略為一聚說名行蘊。
  云何識蘊?
  答:諸所有識,若過去若未來若現在,若內若外若麤若細,若劣若勝若遠若近,如是一切略為一聚說名識蘊。
  此中諸所有色者,云何名為諸所有色?
  答:盡所有色,謂四大種及四大種所造諸色,如是名為諸所有色;復次盡所有色,謂十色處及法處所攝色,如是名為諸所有色。
  若過去若未來若現在者。云何過去色?
  答:若色已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去色。
  云何未來色?
  答:若色未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉未已現轉,未聚集未出現,未來性未來類未來世攝,是名未來色。
  云何現在色?
  答:若色已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,聚集出現住未已謝,未已盡滅未已離變和合現前,現在性現在類現在世攝,是名現在色。
  若內若外者。云何內色?
  答:若色在此相續已得不失是名內色。
  云何外色?
  答:若色在此相續,或本未得或得已失,若他相續若非情數,是名外色。
  若麤若細者。云何施設麤色細色?
  答:觀待施設麤色細色。
  復如何等?
  答:若觀待無見有對色,則有見有對色名麤;若觀待有見有對色,則無見有對色名細;若觀待無見無對色,則無見有對色名麤;若觀待無見有對色,則無見無對色名細;若觀待色界色,則欲界色名麤;若觀待欲界色,則色界色名細;若觀待不系色,則色界色名麤;若觀待色界色,則不系色名細。如是施設麤色細色,如是名為若麤若細。
  若劣若勝者,云何施設劣色勝色?
  答:觀待施設劣色勝色。
  復如何等?
  答:若觀待有覆無記色,則不善色名劣;若觀待不善色則有覆無記色名勝;若觀待無覆無記色,則有覆無記色名劣;若觀待有覆無記色,則無覆無記色名勝;若觀待有漏善色,則無覆無記色名劣;若觀待無覆無記色,則有漏善色名勝;若觀待無漏善色,則有漏善色名劣;若觀待有漏善色,則無漏善色名勝;若觀待色界色,則欲界色名劣;若觀待欲界色則色界色名勝;若觀待不系色,則色界色名劣;若觀待色界色,則不系色名勝。如是施設劣色勝色,如是名為若劣若勝。
  若遠若近者,云何遠色?
  答:過去未來色。
  云何近色?
  答:現在色。
  復次云何遠色?
  答:若色過去非無間滅;若色未來非現前起是名遠色。
  云何近色?
  答:若色過去無間已滅;若色未來現前正起是名近色,如是名為若遠若近。
  如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
  答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
  說名色蘊者,云何說名色蘊?
  答:于此色蘊顯色顯蘊顯身顯聚,是故名為說名色蘊。
  諸所有受者。云何名為諸所有受?
  答:盡所有受,謂六受身。
  何等為六?
  謂眼觸所生受,耳鼻舌身意觸所生受,如是名為諸所有受。
  若過去若未來若現在者。云何過去受?
  答:若受已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去受。
  云何未來受?
  答:若受未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉未已現轉,未聚集未出現,未來性未來類未來世攝,是名未來受。
  云何現在受?
  答:若受已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,聚集出現住未已謝,未已盡滅,未已離變和合現前,現在性現在類現在世攝,是名現在受。
  若內若外者。云何內受?
  答:若受在此相續已得不失,是名內受。
  云何外受?
  答:若受在此相續,或本未得或得已失;若他相續是名外受。
  若麤若細者。云何施設麤受細受?
  答:觀待施設麤受細受。
  復如何等?
  答:若觀待無尋唯伺受,則有尋有伺受名麤;若觀待有尋有伺受,則無尋唯伺受名細;若觀待無尋無伺受,則無尋唯伺受名麤;若觀待無尋唯伺受,則無尋無伺受名細;若觀待色界受,則欲界受名麤;若觀待欲界受,則色界受名細;若觀待無色界受,則色界受名麤;若觀待色界受,則無色界受名細;若觀待不系受,則無色界受名麤;若觀待無色界受,則不系受名細。如是施設麤受細受,如是名為若麤若細。
  若劣若勝者,云何施設劣受勝受?
  答:觀待施設劣受勝受。
  復如何等?
  答:若觀待有覆無記受,則不善受名劣;若觀待不善受則有覆無記受名勝;若觀待無覆無記受,則有覆無記受名劣;若觀待有覆無記受,則無覆無記受名勝;若觀待有漏善受,則無覆無記受名劣;若觀待無覆無記受,則有漏善受名勝;若觀待無漏善受,則有漏善受名劣;若觀待有漏善受,則無漏善受名勝;若觀待色界受,則欲界受名劣;若觀待欲界受,則色界受名勝;若觀待無色界受,則色界受名劣;若觀待色界受,則無色界受名勝;若觀待不系受,則無色界受名劣;若觀待無色界受,則不系受名勝。如是施設劣受勝受,如是名為若劣若勝。
  若遠若近者,云何遠受?
  答:過去未來受。
  云何近受?答:現在受。
  復次云何遠受?
  答:若受過去非無間滅;若受未來非現前起是名遠受。
  云何近受?答:若受過去無間已滅;若受未來現前正起是名近受,如是名為若遠若近。
  如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
  答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
  說名受蘊者。云何說名受蘊?
  答:于此受蘊顯受顯蘊顯身顯聚,是故名為說名受蘊。
  諸所有想者。云何名為諸所有想?
  答:盡所有想,謂六想身。
  何等為六?
  謂眼觸所生想,耳鼻舌身意觸所生想,如是名為諸所有想。
  若過去若未來若現在者。云何過去想?
  答:若想已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去想。
  云何未來想?
  答:若想未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉未已現轉,未聚集未出現,未來性未來類未來世攝,是名未來想。
  云何現在想?
  答:若想已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,聚集出現,住未已謝,未已盡滅,未已離變和合現前,現在性現在類現在世攝,是名現在想。
  若內若外者。云何內想?
  答:若想在此相續已得不失是名內想。
  云何外想?
  答:若想在此相續,或本未得或得已失,若他相續是名外想。
  若麤若細者。云何施設麤想細想?
  答:觀待施設麤想細想。
  復如何等?
  答:若觀待無尋唯伺想,則有尋有伺想名麤;若觀待有尋有伺想,則無尋唯伺想名細;若觀待無尋無伺想,則無尋唯伺想名麤;若觀待無尋唯伺想,則無尋無伺想名細;若觀待色界想,則欲界想名麤;若觀待欲界想,則色界想名細;若觀待無色界想,則色界想名麤;若觀待色界想,則無色界想名細;若觀待不系想,則無色界想名麤;若觀待無色界想,則不系想名細。如是施設麤想細想,如是名為若麤若細。
  若劣若勝者。云何施設劣想勝想?
  答:觀待施設劣想勝想。
  復如何等?
  答:若觀待有覆無記想,則不善想名劣;若觀待不善想,則有覆無記想名勝;若觀待無覆無記想,則有覆無記想名劣;若觀待有覆無記想,則無覆無記想名勝;若觀待有漏善想,則無覆無記想名劣;若觀待無覆無記想,則有漏善想名勝;若觀待無漏善想,則有漏善想名劣;若觀待有漏善想,則無漏善想名勝;若觀待色界想,則欲界想名劣;若觀待欲界想則色界想名勝;若觀待無色界想,則色界想名劣;若觀待色界想,則無色界想名勝;若觀待不系想,則無色界想名劣;若觀待無色界想,則不系想名勝,如是施設劣想勝想,如是名為若劣若勝。
  若遠若近者。云何遠想?
  答:過去未來想。
  云何近想?
  答:現在想。
  復次云何遠想?
  答:若想過去非無間滅,若想未來非現前起是名遠想。
  云何近想?
  答:若想過去無間已滅,若想未來現前正起是名近想,如是名為若遠若近。
  如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
  答:推度思惟稱量觀察,集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
  說名想蘊者。云何說名想蘊?
  答:于此想蘊,顯想顯蘊顯身顯聚,是故名為說名想蘊。
  諸所有行者。云何名為諸所有行?
  答:盡所有行謂六行身。
  何等為六?
  謂眼觸所生行耳鼻舌身意觸所生行,如是名為諸所有行。
  若過去若未來若現在者。云何過去行?
  答:若行已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去行。
  云何未來行?
  答:若行未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉未已現轉,未聚集未出現,未來性未來類未來世攝,是名未來行。
  云何現在行?
  答:若行已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,聚集出現住未已謝未已盡滅,未已離變和合現前,現在性現在類現在世攝,是名現在行。
  若內若外者。云何內行?
  答:若行在此相續,已得不失是名內行。
  云何外行?
  答:若行在此相續,或本未得或得已失,若他相續若非情數,是名外行。
  若麤若細者。云何施設麤行細行?
  答:觀待施設麤行細行。
  復如何等?
  答:若觀待無尋唯伺行,則有尋有伺行名麤;若觀待有尋有伺行,則無尋唯伺行名細;若觀待無尋無伺行,則無尋唯伺行名麤;若觀待無尋唯伺行,則無尋無伺行名細;若觀待色界行則欲界行名麤;若觀待欲界行則色界行名細;若觀待無色界行則色界行名麤;若觀待色界行,則無色界行名細;若觀待不系行則無色界行名麤;若觀待無色界行則不系行名細,如是施設麤行細行,如是名為若麤若細。
  若劣若勝者。云何施設劣行勝行?
  答:觀待施設劣行勝行。
  復如何等?
  答:若觀待有覆無記行,則不善行名劣;若觀待不善行則有覆無記行名勝;若觀待無覆無記行,則有覆無記行名劣;若觀待有覆無記行,則無覆無記行名勝;若觀待有漏善行,則無覆無記行名劣;若觀待無覆無記行,則有漏善行名勝;若觀待無漏善行則有漏善行名劣;若觀待有漏善行,則無漏善行名勝;若觀待色界行,則欲界行名劣;若觀待欲界行,則色界行名勝;若觀待無色界行,則色界行名劣;若觀待色界行,則無色界行名勝;若觀待不系行,則無色界行名劣;若觀待無色界行,則不系行名勝,如是施設劣行勝行,如是名為若劣若勝。
  若遠若近者。云何遠行?
  答:過去未來行。
  云何近行?
  答:現在行。
  復次云何遠行?
  答:若行過去非無間滅,若行未來非現前起,是名遠行。
  云何近行?
  答:若行過去無間已滅,若行未來現前正起是名近行,如是名為若遠若近。
  如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
  答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
  說名行蘊者。云何說名行蘊?
  答:于此行蘊顯行顯蘊顯身顯聚,是故名為說名行蘊。
  諸所有識者。云何名為諸所有識?
  答:盡所有識,謂六識身。
  何等為六?
  謂眼識耳鼻舌身意識,如是名為諸所有識。
  若過去若未來若現在者。云何過去識?
  答:若識已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,已聚集已出現,落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是名過去識。
  云何未來識?
  答:若識未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉未已現轉,未聚集未出現,未來性未來類未來世攝,是名未來識。
  云何現在識?
  答:若識已起已等起,已生已等生,已轉已現轉,聚集出現住未已謝,未已盡滅未已離變和合現前,現在性現在類現在世攝,是名現在識。
  若內若外者。云何內識?
  答:若識在此相續已得不失是名內識。
  云何外識?
  答:若識在此相續,或本未得或得已失,若他相續是名外識。
  若麤若細者。云何施設麤識細識?
  答:觀待施設麤識細識。
  復如何等?
  答:若觀待無尋唯伺識,則有尋有伺識名麤;若觀待有尋有伺識,則無尋,唯伺識名細;若觀待無尋無伺識,則無尋唯伺識名麤;若觀待無尋唯伺識,則無尋無伺識名細;若觀待色界識,則欲界識名麤;若觀待欲界識,則色界識名細;若觀待無色界識,則色界識名麤;若觀待色界識,則無色界識名細;若觀待不系識則無色界識名麤;若觀待無色界識,則不系識名細,如是施設麤識細識,如是名為若麤若細。
  若劣若勝者。云何施設劣識勝識?
  答:觀待施設劣識勝識。
  復如何等?
  答:若觀待有覆無記識,則不善識名劣;若觀待不善識,則有覆無記識名勝;若觀待無覆無記識,則有覆無記識名劣;若觀待有覆無記識,則無覆無記識名勝;若觀待有漏善識,則無覆無記識名劣;若觀待無覆無記識,則有漏善識名勝;若觀待無漏善識,則有漏善識名劣;若觀待有漏善識,則無漏善識名勝;若觀待色界識,則欲界識名劣;若觀待欲界識,則色界識名勝;若觀待無色界識,則色界識名劣;若觀待色界識,則無色界識名勝;若觀待不系識,則無色界識名劣;若觀待無色界識,則不系識名勝,如是施設劣識勝識,如是名為若劣若勝。
  若遠若近者。云何遠識?
  答:過去未來識。
  云何近識?
  答:現在識。
  復次云何遠識?
  答:若識過去非無間滅,若識未來非現前起,是名遠識。
  云何近識?
  答:若識過去無間已滅,若識未來現前正起,是名近識,如是名為若遠若近。
  如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚?
  答:推度思惟稱量觀察集為一聚,是故名為如是一切略為一聚。
  說名識蘊者。云何說名識蘊?
  答:于此識蘊顯識顯蘊顯身顯聚,是故名為說名識蘊。
  五取蘊者,一色取蘊,二受取蘊,三想取蘊,四行取蘊,五識取蘊。
  云何色取蘊?
  答:若色有漏隨順諸取,于此諸色,若過去若未來若現在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名色取蘊。
  云何受取蘊?
  答:若受有漏隨順諸取,于此諸受,若過去若未來若現在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名受取蘊。
  云何想取蘊?
  答:若想有漏隨順諸取,于此諸想,若過去若未來若現在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名想取蘊。
  云何行取蘊?
  答:若行有漏隨順諸取,于此諸行,若過去若未來若現在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名行取蘊。
  云何識取蘊?
  答:若識有漏隨順諸取,于此諸識,若過去若未來若現在,欲生時生或貪或瞋或癡,或隨一一心所隨煩惱,是名識取蘊。
  五妙欲者,一眼所識色,可愛可樂可喜可意,此可愛色能引諸欲隨順染著,名眼所識色妙欲;二耳所識聲,可愛可樂可喜可意,此可愛聲能引諸欲隨順染著,名耳所識聲妙欲;三鼻所識香,可愛可樂可喜可意,此可愛香能引諸欲隨順染著,名鼻所識香妙欲;四舌所識味,可愛可樂可喜可意,此可愛味能引諸欲隨順染著,名舌所識味妙欲;五身所識觸,可愛可樂可喜可意,此可愛觸能引諸欲隨順染著,名身所識觸妙欲。
  云何眼所識色妙欲?
  答:若色欲界系眼觸所生愛所緣,是名眼所識色妙欲。
  云何耳所識聲妙欲?
  答:若聲欲界系耳觸所生愛所緣,是名耳所識聲妙欲。
  云何鼻所識香妙欲?
  答:若香欲界系鼻觸所生愛所緣,是名鼻所識香妙欲。
  云何舌所識味妙欲?
  答:若味欲界系舌觸所生愛所緣,是名舌所識味妙欲。
  云何身所識觸妙欲?
  答:若觸欲界系身觸所生愛所緣,是名身所識觸妙欲。
  五慳者,一住處慳,二家慳,三色贊慳,四利養慳,五法慳。
  云何住處慳?
  答:若于住處顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿此住處屬我非余,我于此處經行敷設,居止受用勿余復得。”彼于住處顧戀系心,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名住處慳。
  云何家慳?
  答:若于施主家顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿此施主家屬我非余,我于此家獨入獨出,往還親昵居止受用勿余復得。”彼于施主家顧戀系心,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名家慳。
  云何色贊慳?
  答:若于色贊顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿我獨得微妙好色,眾所樂見顏貌端正,成就第一清凈圓滿,諸顯形色余無及者。愿我獨得廣大名稱善聲善譽,遍諸方維一切世間,皆共贊頌余無及者。唯我善知受用飲食,及余資具令所飲食,隨時消化資具長養,面色光澤皮膚細軟,眾所愛樂余不能及。唯我善知冠帶衣服,及諸嚴具莊飾形貌,令極顯好余皆不及。”彼于色贊顧戀系心,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名色贊慳。
  云何利養慳?
  答:若于利養顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿我獨得世間利養,余不能得愿獨差我,受諸利養不差余人。愿獨知我具大福慧,隨時布施衣服飲食,臥具醫藥及余資財,一切世間無及我者。”彼于利養顧戀系心,于他有情障礙遮止,不施不惠不隨施惠,不棄不舍不遍棄舍,是名利養慳。
  云何法慳?
  答:若于教法顧戀系心,謂如有一作如是念:“愿我獨能宣說正法,余皆不能。愿我獨能令他誦念余皆不能。愿我獨能問答決擇余皆不能。愿我獨能持素怛纜,及毘奈耶阿毘達磨,余皆不能。愿我獨能分別解釋善理教者,所造諸論及自能造,余皆不能。”彼于教法顧戀系心,于他有情障礙遮止不施不惠,不隨施惠不棄不舍不遍棄舍,是名法慳。
  五趣者,一地獄趣,二傍生趣,三鬼趣,四人趣,五天趣。
  云何地獄趣?
  答:與諸地獄一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生地獄已,無覆無記色受想行識,是名地獄趣;復次由上品身惡行語惡行意惡行,若習若修若多所作,往于地獄生地獄中結地獄生,是名地獄趣;復次地獄趣者,是名是號異語增語,想等想施設言說,故名地獄趣。
  云何傍生趣?
  答:與諸傍生一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生傍生已,無覆無記色受想行識是名傍生趣;復次由愚鈍身惡行語惡行意惡行,往于傍生生傍生中結傍生生,是名傍生趣;復次傍生趣者,是名是號異語增語,想等想施設言說,故名傍生趣。
  云何鬼趣?
  答:與諸鬼眾一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生鬼界已,無覆無記色受想行識是名鬼趣;復次由慳吝身惡行語惡行意惡行,若習若修若多所作,往于鬼界生鬼界中結鬼界生,是名鬼趣;復次鬼趣者,是名是號異語增語,想等想施設言說,故名鬼趣。
  云何人趣?
  答:與諸人眾一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生人中已,無覆無記色受想行識是名人趣;復次由下品身妙行語妙行意妙行,若習若修若多所作,往于人中生于人中結人中生,是名人趣;復次人趣者,是名是號異語增語,想等想施設言說,故名人趣。
  云何天趣?
  答:與諸天眾一性一類,眾同分等依得事得處得,若諸所有生天上已,無覆無記色受想行識,是名天趣;復次由上品身妙行語妙行意妙行,若習若修若多所作,往于天上生于天上結天上生,是名天趣;復次天趣者,是名是號異語增語,想等想施設言說,故名天趣。

  五蓋者,一貪欲蓋,二瞋恚蓋,三惛沈睡眠蓋,四掉舉惡作蓋,五疑蓋。
  貪欲蓋者,云何貪欲?
  答:于諸欲境諸貪等貪執藏防護,堅著愛樂迷悶耽嗜,遍耽嗜內縛希求,耽湎苦集貪類貪生,是名貪欲。
  云何貪欲蓋?
  答:由此貪欲障心蔽心,鎮心隱心蓋心覆心纏心裹心,故名貪欲蓋。
  瞋恚蓋者,云何瞋恚?
  答:于諸有情欲為損害,內懷栽‘卄/(阿-可+辛)/子’欲為擾惱,已瞋當瞋現瞋,樂為過患極為過患意極憤恚,于諸有情各相違戾欲為過患,已為過患當為過患現為過患,是名瞋恚。
  云何瞋恚蓋?
  答:由此瞋恚障心蔽心鎮心,隱心蓋心覆心纏心裹心,故名瞋恚蓋。
  惛沈睡眠蓋者,云何惛沈?
  答:所有身重性心重性,身不調柔性心不調柔性,身惛沈心惛沈‘夢-夕+登’瞢憒悶,是名惛沈。
  云何睡眠?
  答:染污心中所有眠夢,不能任持心昧略性是名睡眠。
  云何惛沈睡眠蓋?
  答:由此惛沈睡眠障心蔽心鎮心,隱心蓋心覆心纏心裹心,故名惛沈睡眠蓋。
  掉舉惡作蓋者,云何掉舉?
  答:諸有令心不寂不靜,掉舉等掉舉心掉舉性,是名掉舉。
  云何惡作?
  答:染污心中所有令心變悔惡作惡作性,是名惡作。
  云何掉舉惡作蓋?
  答:由此掉舉惡作障心蔽心鎮心,隱心蓋心覆心纏心裹心,故名掉舉惡作蓋。
  疑蓋者,云何疑?
  答:于佛法僧及苦集滅道,生起疑惑二分二路,躊躇猶豫猶豫箭不悅,不悅行不決度不悟入,非已一趣非當一趣非現一趣,是名疑。
  云何疑蓋?
  答:由此疑故障心蔽心鎮心,隱心蓋心覆心纏心裹心,故名疑蓋。
  五心栽者,云何為五?
  具壽當知,如有一類于大師所,疑惑猶豫不悟入,無勝解無凈信,若于大師疑惑猶豫,不悟入無勝解無凈信,是名第一,于大師所心栽未斷未遍知。如有一類于正法所,疑惑猶豫不悟入,無勝解無凈信,若于正法疑惑猶豫,不悟入無勝解無凈信,是名第二,于正法所心栽未斷未遍知。如有一類于所學處,疑惑猶豫不悟入,無勝解無凈信,若于所學疑惑猶豫,不悟入無勝解無凈信,是名第三,于所學處心栽未斷未遍知。如有一類于教誡所,疑惑猶豫不悟入,無勝解無凈信,若于教誡疑惑猶豫,不悟入無勝解無凈信,是名第四,于教誡所心栽未斷未遍知。如有一類,于諸苾芻上座聰慧,久入佛法久修梵行,乃至大師及諸有智,同梵行者共所稱贊護念敬愛,于是有智梵行者所,瞋恚毀罵陵辱觸惱,不悟入無勝解無凈信,若于苾芻上座聰慧,久入佛法久修梵行乃至大師,及諸有智同梵行者,共所稱贊護念敬愛,如是有智梵行者所,瞋恚毀罵陵辱觸惱不悟入無勝解無凈信,是名第五,于諸有智梵行者所,心栽未斷未遍知。
  若于大師疑惑猶豫,不悟入無勝解無凈信,是名第一,于大師所,心栽未斷未遍知者,云何大師?
  答:謂諸如來應正等覺是名大師。
  云何于大師所疑惑猶豫?
  答:于諸如來應正等覺,發起種種疑惑猶豫,是名于大師所疑惑猶豫。
  云何不悟入無勝解無凈信?
  答:若于大師生起種種疑惑猶豫,便于彼斷不能發起,隨順心隨順欲隨順信,隨順勝解已勝解當勝解,是名不悟入無勝解無凈信。
  云何是名第一?
  答:漸次順次相續次第數為第一。
  云何于大師所心栽?
  答:若于如來應正等覺,生起種種疑惑猶豫,便于彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田,若不耕墾即便堅硬,多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’穢草不植何況嘉苗,于大師所疑惑猶豫亦復如是,覆蔽其心令心剛強作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事,尚不令心得邪決定,況正決定?是名于大師所心栽。
  云何未斷未遍知?
  答:彼于心栽未降伏未永害,是名未斷未遍知。
  若于正法疑惑猶豫不悟入無勝解無凈信,是名第二,于正法所心栽未斷未遍知者,云何正法?
  答:愛盡離滅究竟涅槃,是名正法。
  云何于正法疑惑猶豫?
  答:若于愛盡離滅究竟涅槃,生起種種疑惑猶豫,是名于正法疑惑猶豫。
  云何不悟入無勝解無凈信?
  答:若于正法生起種種疑惑猶豫,便于彼斷不能發起,隨順心隨順欲,隨順信隨順勝解,已勝解當勝解,是名不悟入無勝解無凈信。
  云何是名第二?
  答:漸次順次相續次第數為第二。
  云何于正法所心栽?
  答:若于愛盡離滅究竟涅槃,生起種種疑惑猶豫,便于彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田,若不耕墾即便堅硬,多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’穢草不植何況嘉苗,于正法所疑惑猶豫亦復如是,覆蔽其心令心剛強,作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事尚不令心得邪決定,況正決定?是名于正法所心栽。
  云何未斷未遍如?
  答:彼于心栽未降伏未永害,是名未斷未遍知。
  若于所學疑惑猶豫,不悟入無勝解無凈信,是名第三,于所學處心栽未斷未遍知者,云何所學?
  答:若諸如來應正等覺,正知正見施設學處,是名所學;如說:我如是學我學此事,于理善法不能證得,我如是學我學此事,于理善法則能證得。
  云何于所學疑惑猶豫?
  答:于諸如來應正等覺,施設學處生起種種疑惑猶豫,是名于所學疑惑猶豫。
  云何不悟入無勝解無凈信?
  答:若于所學生,起種種疑惑猶豫,便于彼斷不能發起,隨順心隨順欲隨順信,隨順勝解已勝解當勝解,是名不悟入無勝解無凈信。
  云何是名第三?
  答:漸次順次相續次第數為第三。
  云何于所學心栽?
  答:若于如來應正等覺,正知正見施設學處,生起種種疑惑猶豫,便于彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田,若不耕墾即便堅硬,多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’穢草不植何況嘉苗,于所學處疑惑猶豫亦復如是,覆蔽其心令心剛強,作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事尚不令心得邪決定,況正決定?是名于所學處心栽。
  云何未斷未遍知?
  答:彼于心栽未降伏未永害,是名未斷未遍知。
  若于教誡疑惑猶豫,不悟入無勝解無凈信,是名第四,于教誡所心栽,未斷未遍知者,云何教誡?
  答:若諸如來應正等覺,正知正見半月半月,所說別解脫戒經,是名教誡;如說:我如是教誡,我教誡此事于理善法不能證得,我如是教誡我教誡此事,于理善法則能證得。
  云何于教誡疑惑猶豫?
  答:于諸如來應正等覺,半月半月所說別解脫戒經,生起種種疑惑猶豫,是名于教誡疑惑猶豫。
  云何不悟入無勝解無凈信?
  答:若于教誡生起種種疑惑猶豫,便于彼斷不能發起,隨順心隨順欲隨順信,隨順勝解已勝解當勝解,是名不悟入無勝解無凈信。
  云何是名第四?
  答:漸次順次相續次第數為第四。
  云何于教誡所心栽?
  答:若于如來應正等覺,正知正見半月半月,所說別解脫戒經,生起種種疑惑猶豫,便于彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田,若不耕墾即便堅硬,多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’穢草不植何況嘉苗,于教誡所疑惑猶豫亦復如是,覆蔽其心令心剛強作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事,尚不令心得邪決定,況正決定?是名于教誡所心栽。
  云何未斷未遍知?
  答:彼于心栽未降伏未永害,是名未斷未遍知。
  若于苾芻上座聰慧,久入佛法久修梵行,乃至大師及諸有智,同梵行者共所稱贊護念敬愛,如是有智梵行者所,瞋恚毀罵陵辱觸惱,不悟入無勝解無凈信,是名第五,于諸有智梵行者所,心栽未斷未遍知者,云何大師?
  答:謂諸如來應正等覺。
  云何有智同梵行者?
  答:謂舍利子,大采菽氏,大營搆氏,大飲光,大執藏,大劫庀那,大迦多衍那,大準陀,大善見,大路,大名,無滅欲樂金毘羅等,賢圣弟子是名有智同梵行者;若為大師及諸有智同梵行者,共所稱贊護念敬愛,是名苾芻上座聰慧久入佛法久修梵行,即此苾芻名有智梵行者。
  云何如是有智梵行者所瞋恚毀罵陵辱觸惱?
  答:于彼有智梵行者所,起瞋恚心發不隨順語,不隨順語表毀辱陵突,是名如是有智梵行者所,瞋恚毀罵陵辱觸惱。
  云何不悟入無勝解無凈信?
  答:若于有智梵行者所,瞋恚毀罵陵辱觸惱,便于彼斷不能發起,隨順心隨順欲隨順信,隨順勝解已勝解當勝解,是名不悟入無勝解無凈信。
  云何是名第五?
  答:漸次順次相續次第數為第五。
  云何于諸有智梵行者所心栽?
  答:若于有智梵行者所,瞋恚毀罵陵辱觸惱,便于彼心自作栽事。譬如農夫雖有良田若不耕墾,即便堅硬多諸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’,穢草不植何況嘉苗,于諸有智梵行者所,瞋恚毀罵陵辱觸惱亦復如是,覆蔽其心令心剛強,作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事,尚不令心得邪決定,況正決定?是名于諸有智梵行者所心栽。
  云何未斷未遍知?
  答:彼于心栽未降伏未永害,是名未斷未遍知。
  五心縛者,云何為五?
  “具壽當知,如有一類于身未離貪,未離欲未離親未離愛未離渴,彼由于身未離貪等故,便于熾然加行,永斷寂靜證得上義,心不悟入無凈信不安住無勝解,若于熾然加行等,心不悟入乃至無勝解,是名第一,于身未離貪等,心縛未降伏未永害。復次具壽,如有一類,于諸欲境未離貪,未離欲未離親未離愛未離渴,彼由于欲未離貪等故,便于熾然加行永斷寂靜證得上義,心不悟入無凈信,不安住無勝解,若于熾然加行等,心不悟入乃至無勝解,是名第二,于欲未離貪等,心縛未降伏未永害。復次具壽,如有一類,樂與在家出家離住,于樂同樂于苦同苦,同喜同憂,于諸事務皆共興起,究竟隨轉不相舍離,彼由樂與在家出家雜住等故,便于熾然加行永斷寂靜證得上義,心不悟入無凈信,不安住無勝解,若于熾然加行等,心不悟入乃至無勝解,是名第三,樂相雜住,心縛未降伏未永害。復次具壽,如有一類,于諸正論是圣除遣,能趣向心離蓋可樂所,謂戒論定論慧論解脫論解脫智見論,少欲論喜足論損減論省事論,永斷論離染論寂滅論,隨順緣性緣起等論,彼于宣說如是論時,不恭敬聽不屬耳聽,不住受教心不行法隨法,越大師教,于諸學處不樂受學,彼由宣說如是論時,不恭敬聽等故,便于熾然加行永斷寂靜證得上義,心不悟入無凈信,不安住無勝解,若于熾然加行等,心不悟入乃至無勝解,是名第四,于諸正論心縛未降伏未永害。復次具壽,如有一類少小證得,雖有后時所作勝事,而中止息,彼由少小證得等故,便于熾然加行永斷寂靜證得上義,心不悟入無凈信,不安住無勝解,若于熾然加行等,心不悟入乃至無勝解,是名第五,于后勝所作,心縛未降伏未永害。”
  此中于身未離貪,未離欲未離親未離愛未離渴者,謂顧戀身令心被縛不得出離故,說于身未離貪等。
  便于熾然加行永斷寂靜證得上義者,云何便于熾然?謂若于身生顧戀者,便于永斷精勤勇猛,勢用策勵不可制伏策心相續,是名熾然;彼于此中不起欲樂,由斯故說便于熾然。
  云何便于加行?謂若于身生顧戀者,便于永斷,若習若修若多所作是名加行;彼于此中不起欲樂,由斯故說便于加行。
  云何便于永斷?謂若于身生顧戀者,便于永斷八圣道支是名永斷,彼于此中不起欲樂,由斯故說便于永斷。
  云何便于寂靜?謂若于身生顧戀者,便于永斷住空閑室是名寂靜,彼于此中不起欲樂,由斯故說便于寂靜。
  云何便于證得上義?謂若于身生顧戀者,便于永斷證得愛盡離滅涅槃,是名證得上義,彼于此中不起欲樂,由斯故說便于證得上義。
  心不悟入,無凈信不安住無勝解者,謂若于身生顧戀者,彼于永斷不起,隨順心隨順信,隨順欲隨順心,勝解已勝解當勝解,是故說心不悟入等。
  是名第一者,漸次順次相續次第數為第一。
  于身未離貪等心縛者,謂若于身深生顧戀,彼心被縛甚縛極縛,如被壯人以堅繩索縛已水澆,彼名被縛甚縛極縛,如是于身深生顧戀,彼心被縛甚縛極縛。
  言未降伏未永害者,謂未斷未遍知,于欲未離貪等,心縛廣說亦爾。
  樂與在家出家雜住者,謂常樂與在家出家喧雜而住。
  于樂同樂,于苦同苦者,謂于樂事同受其樂,于諸苦事同受其苦。
  同喜同憂者,謂于喜事同生歡喜,于諸憂事同起愁憂。
  于諸事務皆共興起,究竟隨轉不相舍離者,謂于種種所作事業,皆共相助身心無怠,余如前說。
  于諸正論者,云何正論?謂依出離遠離,所生善法發起語論,言說宣唱評議顯了,詞辯語路語音語業語表,是名正論。
  言是圣者有二種,圣謂由善故及無漏故,此中言論由善故圣,非由無漏故說是圣。
  言除遣者,謂此正論,長夜能引少欲喜足,易滿易養損減除遣,杜多功德知量清凈,故名除遣。
  能趣向心離蓋可樂者,今此義中說心名心,謂此正論令心斷蓋清凈可樂,由斯故說能趣向心離蓋可樂。
  言戒論者,謂此正論,能正顯了,犯戒過患持戒功德,故名戒論。
  言定論者,謂此正論能正顯了,散動過患正定功德,故名定論。
  言慧論者,謂此正論能正顯了,惡慧過患妙慧功德,故名慧論。
  解脫論者,謂此正論能正顯了,邪解脫過患正解脫功德,故名解脫論。
  解脫智見論者,謂此正論能正顯了,邪智過患正智功德,故名解脫智見論。
  少欲論者,謂此正論能正顯了,多欲過患少欲功德,故名少欲論。
  喜足論者,謂此正論能正顯了,不喜足過患喜足功德,故名喜足論。
  損減論者,謂此正論能正顯了,增益生死過患損減生死功德,故名損減論。
  省事論者,謂此正論能正顯了,多事過患省事功德,故名省事論。
  永斷論者,謂此正論能正顯了諸結過患斷結功德,故名永斷論。
  離染論者,謂此正論能正顯了,貪染過患離染功德,故名離染論。
  寂滅論者,謂此正論能正顯了,有身過患滅有身功德,故名寂滅論。
  隨順緣性緣起論者,謂此正論能正宣說施設建立顯了,緣起緣已生法,及彼善忍故名隨順緣性緣起論。
  彼于宣說如是論時,不恭敬聽不屬耳聽,不住受教心,不行法隨法,越大師教,于諸學處不樂受學者,謂纏所纏于諸正論,不能恭敬屬耳聽等。
  便于熾然者,謂纏所纏于諸正論,不能恭敬屬耳聽等,便于永斷精勤勇猛勢用,策勵不可制伏策心相續是名熾然,彼于此中不起欲樂,由斯故說便于熾然。
  便于加行者,謂纏所纏于諸正論,不能恭敬屬耳聽等,便于永斷若習若修若多所作,是名加行彼于此中不起欲樂,由斯故說便于加行。
  便于永斷者,謂纏所纏于諸正論,不能恭敬屬耳聽等,便于永斷八圣道支,是名永斷,彼于此中不起欲樂,由斯故說便于永斷。
  便于寂靜者,謂纏所纏于諸正論,不能恭敬屬耳聽等,便于永斷住空閑室,是名寂靜,彼于此中不起欲樂,由斯故說便于寂靜。
  便于證得上義者,謂纏所纏于諸正論,不能恭敬屬耳聽等,便于永斷證得愛盡,離滅涅槃,是名證得上義,彼于此中不起欲樂,由斯故說便于證得上義。
  心不悟入無凈信不安住無勝解者,謂纏所纏于諸正論,不能恭敬屬耳聽等,便于永斷不起隨順心,隨順信隨順欲隨順心勝解已勝解當勝解,是故說心不悟入等。
  是名第四,及心縛言準前應說。
  少小證得雖有后時所作勝事,而中止息者,云何少小證得?謂如一類唯得戒禁便生喜足,或復乃至唯證少分,死生智通便生喜足,如是等名少小證得。
  雖有后時所作勝事者,謂彼未能永斷煩惱,亦未證得諸煩惱斷,由斯故說,雖有后時所作勝事。
  而中止息者,謂舍善軛精進懈廢,由此故名而中止息。
  便于熾然者,謂于此界,未作劬勞未斷諸結,便于永斷,精勤勇猛勢用策勵,不可制伏策心相續,是名熾然,彼于此中不起欲樂,由斯故說便于熾然。
  便于加行永斷寂靜證得上義等,皆準前應說。
  是名第五者,漸次順次相續次第數為第五。
  于后勝所作心縛者,謂于此界未作劬勞未斷諸結,心便被縛甚縛極縛,如被壯人以堅繩索縛已水澆,彼名被縛甚縛極縛,如是有后勝所作者,彼于此界未作劬勞未斷諸結,心便被縛甚縛極縛。
  言未降伏未永害者,謂未斷未遍知。
  五順下分結者,云何為五?
  一欲貪順下分結,二嗔恚順下分結,三有身見順下分結,四戒禁取順下分結,五疑順下分結。
  欲貪順下分結者,欲貪云何?
  答:于諸欲境諸貪等貪,廣說乃至,貪類貪生,是名欲貪。
  順下分結者,下分謂欲界,上分謂色無色界,由此欲貪未斷未遍知故,便往欲界生于欲界結欲界生,故名欲貪順下分結。
  嗔恚順下分結者,嗔恚云何?
  答:于諸有情欲為損害,廣說乃至現為過患,是名嗔恚。順下分結,廣說如前。
  有身見順下分結者,有身見云何?
  答:于五取蘊等,隨觀見我或我所,從此起忍欲慧觀見,是名有身見。順下分結,廣說如前。
  戒禁取順下分結者,戒禁取云何?
  答:如有一類執取于戒,謂由此戒能得清凈解脫出離,超諸苦樂及能證得超苦樂處,復有一類執取于禁,謂由此禁能得清凈,解脫出離超諸苦樂,及能證得超苦樂處,或有一類執取戒禁,謂由戒禁能得清凈,解脫出離超諸苦樂,及能證得超苦樂處,是名戒禁取。順下分結,廣說如前。
  疑順下分結者,疑云何?
  答:于佛法僧及苦集滅道生起疑惑,廣說乃至非現一趣,是名疑。順下分結者,下分謂欲界,上分謂色無色界,由此疑未斷未遍知,故便往欲界生于欲界結欲界生,故名疑順下分結。
  五順上分結者,云何為五?
  一色貪順上分結,二無色貪順上分結,三掉舉順上分結,四慢順上分結,五無明順上分結。
  色貪順上分結者,色貪云何?
  答:于色界系修所斷法諸貪等貪,執藏防護耽著貪愛,是名色貪。順上分結者,下分謂欲界,上分謂色無色界,由此色貪未斷未遍知,故便往色界生于色界結色界生,故名色貪順上分結。
  無色貪順上分結者,無色貪云何?
  答:于無色界系修所斷法,諸貪等貪執藏防護耽著貪愛,是名無色貪。順上分結者,下分謂欲界,上分謂色無色界,由此無色貪未斷未遍知,故便往無色界生于無色界結無色界生,故名無色貪順上分結。
  掉舉順上分結者,掉舉云何?
  答:于色無色界系修所斷法,諸不寂靜不極寂靜,掉舉生性等,掉舉生性心躁擾性,是名掉舉。順上分結者,下分謂欲界,上分謂色無色界,由此掉舉未斷未遍知,故便往色無色界,生于色無色界,結色無色界生,故名掉舉順上分結。
  慢順上分結者,慢云何?
  答:于色無色界系修所斷法,諸慢恃執慢性心高舉心輕蔑,是名慢。順上分結,廣說如前。
  無明順上分結者,無明云何?
  答:于色無色界系修所斷法,諸無智愚癡無明黑闇,是名無明。順上分結者,下分謂欲界,上分謂色無色界,由此無明未斷未遍知故,便往色無色界,生于色無色界,結色無色界生,故名無明順上分結。

  后嗢拖南:

  后五法十四  謂不忍及忍  損減與圓滿  語路無能處
   勝支解脫想  解脫處根力  不還及凈居  出離界各五
  有五不忍過失,五能忍功德,五損減,五圓滿,五語路,五無堪能處,五勝支,五成熟解脫想,五解脫處,五根五力,五不還,五凈居天,五出離界。
  五不忍過失者,云何為五?
  一者暴惡,二者憂悔,三者眾生不愛不樂,四者十方惡名流布,五者身壞命終當墮惡趣地獄。
  云何暴惡?
  答:諸不能忍補特伽羅不忍因緣,集諸刀杖樂為損害,故名暴惡。
  云何憂悔?
  答:諸不能忍補特伽羅,不忍因緣行身惡行行語惡行行意惡行,彼行身語意惡行已,多生憂悔,身心熱惱,故名憂悔。
  云何眾生不愛不樂?
  答:諸不能忍補特伽羅,不忍因緣若被他罵即還反罵,若被他嗔即還反嗔,若被他打即還反打,若被他害即還反害,若被他弄即還反弄,由此眾生不愛不樂,彼由如是反罵等緣故,說眾生不愛不樂。
  云何十方惡名流布?
  答:諸不能忍補特伽羅,不忍因緣常與鬪諍,好相言,訟輕弄毀蔑,由此惡名十方流布,彼由如是鬪諍等緣,故說十方惡名流布。
  云何身壞命終當墮惡趣地獄?
  答:諸不能忍補特伽羅,不忍因緣多行增上身惡行語惡行意惡行,彼行增上身語意惡行已,身壞命終當墮惡趣大地獄中受諸劇苦故,說身壞命終當墮惡趣地獄。

  五能忍功德者,一者不暴惡,二者不憂悔,三者眾生愛樂,四者十方善名流布,五者身壞命終當生善趣天上。
  云何不暴惡?
  答:諸有能忍補特伽羅,能忍因緣不集刀杖不為損害名不暴惡。
  云何不憂悔?
  答:諸有能忍補特伽羅,能忍因緣行身妙行,行語妙行,行意妙行,彼行身語意妙行已,不生憂悔身心清涼名不憂悔。
  云何眾生愛樂?
  答:諸有能忍補特伽羅,能忍因緣罵不反罵,嗔不反嗔,打不反打,害不反害,弄不反弄,由此眾生悉皆愛樂,彼由如是不反罵等緣故,名眾生愛樂。
  云何十方善名流布?
  答:諸有能忍補特伽羅,能忍因緣常無鬪諍,不相言訟輕弄毀蔑,由此十方善名流布,彼由如是無鬪諍等緣故,說十方善名流布。
  云何身壞命終當生善趣天上?
  答:諸有能忍補特伽羅,能忍因緣多行增上,身妙行語妙行意妙行,彼行增上身語意妙行已,身壞命終當生善趣天世界中受諸妙樂,故說身壞命終當生善趣天上。
  五損減者,云何為五?
  一者親屬損減,二者財富損減,三者無病損減,四者戒損減,五者見損減。
  親屬損減云何?
  答:若有親屬遭諸災害,謂由王故賊故火故水故死故,又少親屬亦得名為親屬損減,如是名為親屬損減。
  問:何故名為親屬損減?
  答:以如是法非可愛非可樂非可忍,無救護有違損不可意,是故名為親屬損減。
  財富損減云何?
  答:若有財富遭諸災害,謂由王故賊故火故水故怨故,又少財寶亦得名為財富損減,如是名為財富損減。
  問:何故名為財富損減?
  答:以如是法非可愛非可樂非可喜非可意,余如前說。
  無病損減云何?
  答:若于身中遭如是病,謂頭痛等廣說如前,又此身中多有疹疾,亦得名為無病損減,如是名為無病損減。
  問:何故名為無病損減?
  答:以如是法非可愛等廣說如前。
  戒損減云何?
  答:害生命,不與取,欲邪行,虛誑語,離間語,麤惡語,雜穢語,又諸所有不善戒,若諸所有非理所引戒,若諸所有障礙定戒,如是一切名戒損減。
  問:何故名為戒損減耶?
  答:以如是法非可愛非可樂非可忍,無救護有違損不可意,以如是法非可愛果,非可樂果,非可喜果,非可意果,非適意果,不悅意果,以如是法,非可愛異熟,非可樂異熟,非可喜異熟,非可意異熟,非適意異熟,不悅意異熟,是故名為戒損減。
  見損減云何?
  答:諸所有見,無施與無祠祀無愛樂,乃至廣說,又諸所有不善見,若諸所有非理所引見,若諸所有障礙定見,如是一切名見損減。
  問:何故名為見損減耶?
  答:以如是法非可愛,廣說乃至不悅意異熟,是故名為見損減。
  五圓滿者,云何為五?
  一者親屬圓滿,二者財富圓滿,三者無病圓滿,四者戒圓滿,五者見圓滿。
  親屬圓滿云何?
  答:若有親屬無諸災害,謂非王故賊故火故水故死故,又多親屬亦得名為親屬圓滿,如是名為親屬圓滿。
  問:何故名為親屬圓滿?
  答:以如是法可愛可樂可忍,有救護無違損稱可意,是故名為親屬圓滿。
  財富圓滿云何?
  答:若有財富無諸災害謂非王故賊故火故水故怨故,又多財寶亦得名為財富圓滿,如是名為財富圓滿。
  問:何故名為財富圓滿?
  答:以如是法可愛可樂可喜可意,余如前說。
  無病圓滿云何?
  答:若于身中無如是病,謂頭痛等廣說如前,又此身中無諸疹疾,亦得名為無病圓滿,如是名為無病圓滿。
  問:何故名為無病圓滿?
  答:以如是法是可愛等廣說如前。
  戒圓滿云何?
  答:離斷生命,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離離間語,離麤惡語,離雜穢語,又諸所有善戒,若諸所有如理所引戒,若諸所有不障礙定戒,如是一切名戒圓滿。
  問:何故名為戒圓滿耶?
  答:以如是法可愛可樂可忍,有救護無違損稱可意,以如是法可愛果,可樂果,可喜果,可意果,適意果,悅意果,以如是法可愛異熟,可樂異熟,可喜異熟,可意異熟,適意異熟,悅意異熟,是故名為戒圓滿。
  見圓滿云何?
  答:諸所有見,有施與有祠祀有愛樂,乃至廣說,又諸所有善見,若諸所有如理所引見,若諸所有不障礙定見,如是一切名見圓滿。
  問:何故名為見圓滿耶?
  答:以如是法是可愛,廣說乃至悅意異熟,是故名為見圓滿。
  五語路者,云何為五?
  一者或時語或非時語,二者或實語或不實語,三者或引義利語,或引無義利語,四者或細軟語或麤獷語,五者或慈愍語或嗔恚語。
  或時語或非時語者,問:云何非時語?
  答:有二種非時,一者內二者外。
  內非時云何?
  答:且如舉他罪苾芻,或貪纏所纏,或嗔纏所纏,或癡纏所纏,或遭劇苦,或有重病,或復不能與他言論,是為內非時。
  外非時云何?
  答:且如舉他罪苾芻所欲舉者,或貪纏所纏或嗔纏所纏或癡纏所纏,或遭劇苦或有重病,或復不能受他言論,或未受具補特伽羅現在前住,是名外非時。
  此中所有若內非時若外非時,總略為一數為非時,如是時語名非時語。
  問:云何時語?
  答:有二種時,一者內二者外。
  內時云何?
  答:且如舉他罪苾芻,非貪纏所纏非嗔纏所纏,非癡纏所纏,無劇苦無重病,復有堪能與他言論,是名內時。
  外時云何?
  答:且如舉他罪苾芻所欲舉者,非貪纏所纏,非嗔纏所纏非癡纏所纏,無劇苦無重病,復有堪能受他言論,無未受具補特伽羅現在前住,是名外時。
  此中所有內時外時,總略為一數之為時,如是時語名為時語,是故名為或時語或非時語。
  或實語或不實語者,問:云何不實語?
  答:且如苾芻舉他苾芻不見不聞不疑犯戒犯見犯軌則犯凈命罪,彼如是語名不實語。
  問:云何實語?
  答:且如苾芻舉他苾芻實見實聞實疑,犯戒犯見犯軌則犯凈命罪,彼如是語名為實語,是故名為或實語或不實語。
  或引義利語或引無義利語者,問:云何引無義利語?
  答:且如苾芻舉他苾芻犯戒犯見犯軌則犯凈命罪,然他苾芻于如是罪,已陳首已發露已顯示已悔除,實無余言有余,彼如是語名引無義利語。
  問:云何引義語?
  答:且如苾芻舉他苾芻犯戒犯見犯軌則犯凈命罪,然他苾芻于如是罪,未陳首未發露未顯示未悔除,或有余言有余,彼如是語名引義利語,是故名為或引義利語或引無義利語。
  或細軟語或麤獷語者,問:云何麤獷語?
  答:且如苾芻于他苾芻,結恨憤發兇暴惡意,作如是言:“汝見如是所犯罪否?汝是惡沙門,愚鈍沙門無羞恥,沙門難調難伏,汝應陳首如是諸罪,勿有覆藏。”彼如是語名麤獷語。
  問:云何細軟語?答:且如苾芻往他苾芻所,作如是言:“具壽已犯如是如是罪,應陳首應發露勿覆藏,陳首則安樂不陳首不安樂。”彼如是語名細軟語,是故名為或細軟語或麤獷語。
  或慈愍語或嗔恚語者,問:云何嗔恚語?
  答:且如苾芻于他苾芻,有嗔恚心有損害心,而舉犯戒犯見犯軌則犯凈命罪,彼如是語名嗔恚語。
  問:云何慈愍語?
  答:且如苾芻于他苾芻,有慈愍心與慈愍具,往至其所舉所犯戒犯見犯軌則犯凈命罪,彼如是語名慈愍語,是故名為或慈愍語或嗔恚語。
  五無堪能處者,云何為五?
  謂阿羅漢苾芻諸漏已盡,無復堪能故思斷生命,無復堪不與物盜心取,無復堪行非梵行習婬欲法,無復堪能正知說虛誑語,無復堪能貯積受用諸欲樂具。
  阿羅漢苾芻諸漏已盡,無復堪能故思斷生命者,謂由彼因彼緣,故思斷生命,阿羅漢苾芻,諸漏已盡故,于彼因緣已永斷已遍知,如斷樹根截多羅頂,令后有趣成不生法故,名阿羅漢苾芻諸漏已盡,無復堪能故思斷生命。
  阿羅漢苾芻諸漏已盡,無復堪能不與物盜心取,行非梵行習婬欲法,正知說虛誑語亦爾。
  阿羅漢苾芻諸漏已盡,無復堪能貯積受用諸欲樂具者,謂由彼因彼緣貯積受用諸欲樂具,阿羅漢苾芻諸漏已盡故,于彼因緣已永斷已遍知,如斷樹根截多羅頂,令后有趣成不生法故,名阿羅漢苾芻諸漏已盡,無復堪能貯積受用諸欲樂具。
  五勝支者,云何為五?
  “具壽當知,諸圣弟子,于如來所修植凈信根生安住,不為沙門或婆羅門或天魔梵或余世間如法引奪,是名第一勝支。復次具壽諸圣弟子,無諂無誑淳直性類,于大師有智同梵行者所,如實自顯,是名第二勝支。復次具壽諸圣弟子,少疾無病成等熟腹非極冷熱,時節調和無諸苦惱,由斯飲食易正消化,是名第三勝支。復次具壽諸圣弟子,勤精進住有勢有勤,有勇堅猛,于諸善法常不舍軛,假使唯余皮筋骨在,身諸血肉皆悉干枯,為得所求殊勝善法,發勤精進有勢有勤,有勇堅猛不舍善軛,若求證得精進熾然終無中廢,是名第四勝支。復次具壽諸圣弟子,具慧安住成就世間,有出沒慧圣慧出慧善通達慧,彼所作慧正盡苦慧,是名第五勝支。”
  于如來所修植凈信者,如來云何?
  答:應正等覺說名如來。
  凈信云何?
  答:若依出離遠離所生善法諸信,信性隨順性印可性,已愛樂當愛樂現愛樂性,心清凈性故名凈信。
  即此凈信于如來所,已修植當修植現修植,由斯故說于如來所修植凈信。
  言根生者,謂此凈信有二種根,一者無漏智,二者無漏善根,故名根生。
  言安住者,謂由如是行相根生,即由如是行相安住,若由如是行相安住,即由如是行相根生故名安住。
  不能引奪者,謂由成就如是凈信,一切世間若天若魔若梵若沙門若婆羅門若余眾生諸天人類,皆不能引不能奪,不能引奪不能傾,不能等傾不能等極傾,不能搖不能等搖,不能等極,不能動不能等動,不能等極動,是故說為不能引奪。
  是名第一者,漸次順次相續次第數為第一。
  言勝支者,謂由凈信增盛,諸善男子或善女人,后后轉勝故名勝支。
  言無諂者,諂云何?
  答:諸心險性若心奸性,若心曲性心雜亂性,心不顯了性心不正直性,心不調善性皆名為諂;無如是諂故名無諂。
  言無誑者,誑云何?
  答:偽斗偽秤偽函偽語于他罔帽極罔帽遍罔帽,罔帽業欺弄迷惑,皆名為誑;無如是誑故名無誑。
  淳直性類者,謂重顯了無諂誑性,是故復說淳直性類。
  于大師有智同梵行者所,如實自顯者,大師云何?
  答:謂諸如來應正等覺說名大師。
  有智同梵行者云何?
  答:謂舍利子,大采菽氏,大營搆氏,大迦葉波,大執藏,大劫庀那,大迦多衍那,大準陀,大善見,大路,大名,無滅欲樂金毘羅等,皆名有智同梵行者。若彼具壽多貪嗔癡有所違犯,便于大師及諸有智同梵行所,如實陳首施設建立分別顯了,發露開示無所覆藏,由斯故說于大師有智同梵行者所,如實自顯。
  是名第二者,漸次順次相續,次第數為第二。
  言勝支者,謂由無諂誑增盛,諸善男子或善女人,后后轉勝故名勝支。
  言少疾者,多疾云何?
  答:謂頭痛等乃至廣說,及余多種逼惱疹疾能生種種不安隱觸,住在身中皆名多疾,如是疾無故名少疾。
  言無病者,重顯少疾。
  成等熟腹非極冷熱,時節調和無諸苦惱,由斯飲食易正消化者,謂彼成就非極冷熱,平等成就生熟二藏。若有成就極冷藏者,諸所飲噉極遲成就,令身沈重無所堪任,不能精勤修勝斷行;若有成就極熱藏者,諸所飲噉極速成熟,令身羸劣無所堪任,不能精勤修勝斷行。由彼成就,非極冷熱生熟二藏,時節調和無諸苦惱,有所飲噉易正消化,令身強盛有所堪任故,能精勤修勝斷行。
  是名第三者,漸次順次相續次第數為第三。
  言勝支者,謂由少疾等增盛,諸善男子或善女人,后后轉勝故名勝支。
  勤精進住者,精進云何?
  答:若于出離遠離所生善法,精勤勇猛勢用策勵,不可制伏策心相續,是名精進。由彼成就如是精進,于所修習能行勝行,進趣證會是故說為勤精進住。
  言有勢者,謂彼上品精進圓滿故名有勢。
  言有勤者,謂即顯示精進堅固故名有勤。
  言有勇堅猛者,謂由成就精進力故,勇決而取、堅住而取、猛利而取,諸有所取,是善非惡隨所取相,守護不舍,如獲他國善能守護是故說為有勇堅猛。
  于諸善法常不舍軛者,謂于善法不舍勤勇精進無斷,是故說為于諸善法常不舍軛。
  為得所求殊勝善法若未證得,精進熾然終無中廢者,謂若未得阿羅漢果,精進熾然常無懈廢,由斯故說為得所求殊勝善法,若未證得精進熾然終無中廢。
  是名第四者,漸次順次相續次第數為第四。
  言勝支者,謂由精進增盛,諸善男子或善女人,后后轉勝故名勝支。
  具慧安住者,慧云何?
  答:若依出離遠離所生善法,于諸法相能簡擇極簡擇,廣說乃至毘鉢舍那是名為慧。言安住者,謂由成就如是慧故,于諸法相能行勝行進趣證會,由斯故說具慧安住。
  成就世間有出沒慧者,世間謂五取蘊。云何為五?謂色取蘊受想行識取蘊。彼由成就如是慧故,能如實知此五取蘊生及變壞,由斯故說成就世間有出沒慧。
  言圣慧者有二種圣,一者善故圣,二者無漏故圣。此慧具由二種圣故,說名為圣,故名圣慧。
  言出慧者,謂彼成就如是慧故,能出離欲界,及能出離色無色界故名出慧。
  善通達慧者,謂彼成就如是慧故,于苦集滅道諦,由苦集滅道相能通達,善通達各別通達,是故名為善通達慧。
  彼所作慧者,謂彼所引學無間道所有勝慧,此中說為彼所作慧。
  正盡苦慧者,正云何?
  答:因故門故理趣故行相故說名為正。盡苦慧者,五取蘊名為苦,此慧能令五取蘊盡,等盡遍盡證永盡,故名盡苦慧。
  是名第五者,漸次順次相續次第數為第五。
  言勝支者,謂由具慧增盛,諸善男子或善女人,后后轉勝故名勝支。
  五成熟解脫想者,云何為五?
  一無常想,二無常苦想,三苦無我想,四厭逆食想,五死想。
  無常想云何?
  答:一切行皆無常,于無常行由無常故,如理思惟諸想等想現前而想已想當想現想是名無常想。
  無常苦想云何?
  答:一切行皆無常,由無常故有是苦者,于諸苦行由苦相故,如理思惟諸想等想現前而想已想當想現想,是名無常苦想。
  苦無我想云何?
  答:一切行皆無常,無常故苦,苦故無我,于無我行由無我故,如理思惟諸想等想現前,而想已想當想現想,是名苦無我想。
  厭逆食想云何?
  答:“諸苾芻等應于段食,發起厭逆俱行作意,及起毀呰俱行作意,以不凈想思惟段食。其事云何?答:于諸糜飯,應起膖脹死尸勝解,于粥羹臛,應起人之稀糞勝解,于生酥乳酪,應起人之髓腦勝解,于熟酥油沙糖及蜜,應起人之肪膏勝解,于糗應起骨屑勝解,于餅應起人皮勝解,于鹽應起碎齒勝解,于蓮根莖生菜枝葉,應起連發髑髏勝解,于諸漿飲,應起人之膿血勝解,彼于段食發起如是厭逆毀呰俱行作意,以不凈相思惟段食,諸想等想現前而想已想當想現想,是名厭逆食想。”
  死想云何?
  答:于自身命極善作意,思惟無常諸想等想現前而想已想當想現想,是名死想,如是五種名成熟解脫想。
  問:何緣此五名成熟解脫想耶?
  答:解脫有三種,一心解脫,二慧解脫,三無為解脫,由此五想有為解脫,未生令生,生已增長堅固廣大,由斯速證無為解脫,由此因緣名成熟解脫想。

  五解脫處者,云何為五?
  “具壽當知,若諸苾芻苾芻尼等,或有大師為說法要,或有隨一尊重有智同梵行者為說法要如如大師,或有隨一尊重有智同梵行者為說法要,如是如是于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發起欣,欣故生喜,心喜故身輕安,身輕安故受樂,受樂故心定,心定故如實知見,如實知見故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第一解脫處;是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏,未得無上安隱涅槃者,疾能證得。復次具壽,若諸苾芻苾芻尼等,雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者,為說法要而能以大音聲讀誦,隨曾所聞究竟法要,如如以大音聲讀誦,隨曾所聞究竟法要,如是如是于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發起欣,欣故生喜,心喜故身輕安,身輕安故受樂,受樂故心定,心定故如實知見,如實知見故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第二解脫處,是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏,未得無上安隱涅槃者疾能證得。復次具壽,若諸苾芻苾芻尼等,雖無大師,或余隨一尊重有智同梵行者為說法要,亦不以大音聲讀誦,隨曾所聞究竟法要,而能為他廣說開示,隨曾所聞究竟法要,如如為他廣說開示隨曾所聞究竟法要,如是如是于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發起欣,欣故生喜,心喜故身輕安,身輕安故受樂,受樂故心定,心定故如實知見,如實知見故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第三解脫處,是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏,未得無上安隱涅槃者疾能證得。復次具壽,若諸苾芻苾芻尼等,雖無大師,或余隨一尊重有智同梵行者為說法要,亦不以大音聲讀誦,隨曾所聞究竟法要亦不為他廣說開示,隨曾所聞究竟法要,而能獨處寂靜思惟籌量觀察,隨曾所聞究竟法要,所有義趣如如獨處,寂靜思惟籌量觀察,隨曾所聞究竟法要,所有處趣如是如是,于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發起欣,欣故生喜,心喜故身輕安,身輕安故受樂,受樂故心定,心定故如實知見,如實知見故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第四解脫處,是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏未得無上安隱涅槃者疾能證得。”

  “復次具壽,若諸苾芻苾芻尼等,雖無大師,或余隨一尊重有智同梵行者為說法要,亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要,亦不為他廣說開示隨曾所聞究竟法要,亦不獨處寂靜思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣,而能善取隨一定相,于彼定相能善思惟,又善了知復善通達,如如善取隨一定相,于彼定相能善思惟,又善了知復善通達,如是如是于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發起欣,欣故心喜,生喜故身輕安,身輕安故受樂,受樂故心定,心定故如實知見,如實知見故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第五解脫處,是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏,未得最上安隱涅槃者疾能證得。”
  此中大師或有隨一尊重有智同梵行者,為說法要者,問大師云何?
  答:即諸如來應正等覺說名大師。
  問:尊重有智同梵行者云何?
  答:解憍陳那馬勝賢勝霧氣大名那舍圓滿無垢妙臂牛主舍利子大采菽氏大迦葉波大劫庀那大營搆氏大迦多衍那大執藏大善見大路隨順無滅欲樂金毘羅等,皆名尊重有智同梵行者。
  問:法云何?
  答:名身句身文身是名為法。
  即前大師尊重有智同梵行者,以諸名身句身文身,為彼宣說施設建立,開顯分別明了開示,由此故言為說法要。
  如如大師或有隨一尊重有智同梵行者,為說法要如是如是,彼于法要能正了知,若法若義者問能正了知,若法云何?
  答:名身句身文身是名為法。彼于此法等了近了明了,通達品類差別,獲得無二無退轉智故,名能正了知若法。
  問:能正了知若義云何?
  答:名身句身文身,所顯所了所說所遍說,所示所等示,所開名義彼于此義,等了近了明了通達品類差別,獲得無二無退轉智,是名能正了知若義。
  由正了知若法若義便發起欣者,最初所發喜名為欣;彼于此欣起等起,生等生,轉現轉,聚集出現,由斯故說便發起欣。
  欣故生喜者,謂上品欣轉名為喜;彼于此喜,起等起,生等生,轉現轉,聚集出現,由斯故說欣故生喜。
  心喜故身輕安者,謂彼從欣生心喜故,于現法中身重性斷,心重性斷,身有堪能,心有堪能身細滑,心細滑,身輕軟心輕軟,身離蓋,心離蓋,身無懶惰心無懶惰,身無疲倦心無疲倦,由斯故說心喜故身輕安。
  身輕安故受樂者,謂由身有堪能心有堪能,廣說乃至身無疲倦心無疲惓故,身便有樂心受妙喜,由斯故說身輕安故受樂。
  受樂故心定者,謂受樂故遠離勞倦,無勞倦法平等行故,心住等住近住一趣得三摩地,由斯故說受樂故心定。
  心定故如實知見者,謂彼若時心住等住無二無轉,爾時于苦如實知見苦,于集滅道如實知見集滅道,由斯故說心定故如實知見。
  如實知見故生厭者,謂彼若時于苦如實知見苦,于集滅道如實知見集滅道,爾時于五取蘊便生厭毀違逆而住,由斯故說如實知見故生厭。
  厭故能離者,謂彼若時于五取蘊能生厭毀違逆而住,爾時便于貪嗔癡三不善根,能損能薄令漸缺減。如人以水浸漬黃衣置日光中染色速脫,如是若時于五取蘊,能生厭毀違逆而住,爾時便于三不善根能損能薄令漸缺減,由斯故說厭故能離。
  離故得解脫者,謂彼若時能損能薄能漸缺減三不善根,爾時便于貪嗔癡等心得解脫,由斯故說離故得解脫。
  是名第一者,漸次順次相續次第數為第一。
  解脫處者,此中何謂解脫處耶?
  答:此中七法名解脫處,一者正了知法,二者正了知義,三者欣,四者喜,五者輕安,六者樂,七者定。
  是諸苾芻苾芻尼等者,謂若能引學無間道,于此義中說為苾芻苾芻尼等。
  安住此處者,謂住此處等住近住,是故說為安住此處。
  念未住者能住正念者,謂能住四念住。
  心未定者能住正定者,謂能住四靜慮。
  漏未盡者能盡諸漏者,問:諸漏云何?
  答:有三漏,謂欲漏、有漏、無明漏。彼于此三漏能盡等盡遍盡現盡當盡速盡,由斯故說漏未盡者能盡諸漏。
  未得無上安隱涅槃者能疾證得者,謂諸愛盡離滅涅槃,說為無上安隱涅槃。彼速于此能得隨得能觸能證,由斯故說未得無上安隱涅槃者,能疾證得。
  而能以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要者,謂以廣大音聲讀誦。
  如先所聞究竟法要,而能為他廣說開示,隨曾所聞究竟法要者,謂彼而能為他宣說施設建立,開顯分別明了顯示。
  如先所聞究竟法要而能獨處,寂靜思惟籌量觀察,隨曾所聞究竟法要所有義趣者,謂能獨處寂靜,尋思遍尋思,簡擇遍簡擇觀察遍觀察,如先所聞究竟法要所有義趣。
  而能善取隨一定相,于彼定相能善思惟,又善了知復善通達者,謂能善取定及定相,于彼定相能善思惟,又善了知復善通達入住出相,余如前說。
  五根者,云何為五?
  一信根,二精進根,三念根,四定根,五慧根,此五根相,如前廣說。
  五力者,云何為五?
  一信力,二精進力,三念力,四定力,五慧力。
  問:信力云何?
  答:于如來所修植凈信根生安住,不為沙門或婆羅門或天魔梵或余世間如法引奪,是名信力。
  問:精進力云何?
  答:于己生不善法為永斷故,生欲策勵,乃至廣說四種正斷是名精進力。
  問:念力云何?
  答:于內身住循身觀,乃至廣說四種念住是名念力。
  問:定力云何?
  答:離欲惡不善法,乃至廣說四種靜慮是名定力。
  問:慧力云何?
  答:如實了知,此是苦圣諦,此是苦集圣諦,此是苦滅圣諦,此是趣苦滅行圣諦,是名慧力。
  問:何故名力?
  答:因如是力,依如是力,住如是力,一切結縛隨眠隨煩惱纏,皆可斷截摧伏破壞故名為力。
  五不還者,云何為五?
  一者中般涅槃補特伽羅,二者生般涅槃補特伽羅,三者有行般涅槃補特伽羅,四者無行般涅槃補特伽羅,五者上流補特伽羅。
  云何中般涅槃補特伽羅?
  答:諸有補特伽羅,即于現法已斷五順下分結,未斷五順上分結,造作增長,起異熟業,非生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已,便得如是無漏道力,進斷余結而般涅槃,是名中般涅槃補特伽羅。
  問:何故名中般涅槃補特伽羅?
  答:由此補特伽羅,根極猛利結極微薄,已超欲界未至色界,于其中間便得如是無漏道力,進斷余結而般涅槃故,名中般涅槃補特伽羅。
  云何生般涅槃補特伽羅?
  答:諸有補特伽羅,即于現法五順下分結,已斷已遍知,五順上分結未斷未遍知,造作增長起異熟業及生異熟業,身壞命終彼生色界天中有起,已往生色界生已不久,便得如是無漏道力,進斷余結而般涅槃,是名生般涅槃補特伽羅。
  問:何故名生般涅槃補特伽羅?
  答:由此補特伽羅,才生未久便得如是無漏道力,進斷余結而般涅槃故,名生般涅槃補特伽羅;復次有說如是補特伽羅,才生未久便得如是無漏道力,進斷余結此后乃至盡壽而住,方入無余般涅槃界故,名生般涅槃補特伽羅。
  云何有行般涅槃補特伽羅?
  答:諸有補特伽羅,即于現法五順下分結,已斷已遍知,五順上分結未斷未遍知,造作增長起異熟業,及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已,往生色界生已,后時依有行道以有勤行有勤作意,修不息加行道,進斷余結而般涅槃,是名有行般涅槃補特伽羅。
  問:何故名有行般涅槃補特伽羅?
  答:由此補特伽羅,依有行道以有勤行有勤作意,修不息加行道,進斷余結而般涅槃故,名有行般涅槃補特伽羅;復次有說,由此補特伽羅,依有為緣定,進斷余結而般涅槃故,名有行般涅槃補特伽羅。
  云何無行般涅槃補特伽羅?
  答:諸有補特伽羅,即于現法五順下分結,已斷已遍知,五順上分結未斷未遍知,造作增長起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已,往生色界生已后時依無行道,以無勤行無勤作意,修止息加行道進斷余結,入無余依般涅槃界,是名無行般涅槃補特伽羅。
  問:何故名無行涅槃補特伽羅?
  答:由此補特伽羅,依無行道以無勤行無勤作意,修止息加行道,進斷余結而般涅槃故,名無行般涅槃補特伽羅;復次有說,由此補特伽羅,依無為緣定,進斷余結入無余依般涅槃界故,名無行般涅槃補特伽羅。
  云何上流補特伽羅?
  答:諸有補特伽羅,即于現法五順下分結已斷已遍知,五順上分結未斷未遍知,乃至現入雜修世俗第四靜慮,將命終時退三靜慮,住初靜慮臨命終時,造作增長,起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已,往生色界梵眾天中;生已,后時現入世俗第二靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已,往生色界光音天中;生已,后時現入世俗第三靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已,往生色界遍凈天中;生已,后時現入世俗第四靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已,往生色界廣果天中;生已,后時現入下品雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已,往生色界無煩天中;生已,后時現入中品雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已,往生色界無熱天中;生已,后時現入上品雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已,往生色界善現天中;生已,后時入上勝品雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已,往生色界善見天中;生已,后時入上上品最極圓滿雜修世俗第四靜慮,臨命終時造作增長,起異熟業及生異熟業,身壞命終彼色界天中有起已,往生色界色究竟天;生已,后時方得如是無漏道力,進斷余結入無余依般涅槃界,是名上流補特伽羅。
  問:何故名上流補特伽羅?
  答:有二種流,謂生死業及彼煩惱,彼于此二俱未斷未遍知,彼由此因及此緣故,上行隨行上流隨流故,名上流補特伽羅;復次有作是言,說由此不還補特伽羅,漸次勝進于后后定,能領隨領能受隨受,永無退轉故名上流;復次上流略有二種,何謂為二,一者行色界,二者行無色界,行色界者,以色究竟天為最極處,行無色界者,以非想非非想處天,為最極處。
  五凈居天者,云何為五?
  答:一無煩天,二無熱天,三善現天,四善見天,五色究竟天。
  云何無煩天?
  答:謂此與彼諸無煩天,是一類為伴侶共眾同分,依得事得處得皆同;又若生在無煩天中,所有無覆無記色受想行識蘊,是名無煩天;復次以無煩天,于苦見苦于集見集于滅見滅于道見道故,名無煩天;復次以無煩天,身無煩擾心無煩擾,由彼身心無煩擾故,領受寂靜遍凈無漏微妙諸受故,名無煩天;復次此是彼名異語增語諸想等想,施設言說謂無煩天故,名無煩天。
  云何無熱天?
  答:謂此與彼諸無熱天,同一類為伴侶共眾同分,依得事得處得皆同;又若生在無熱天中,所有無覆無記色受想行識蘊,是名無熱天;復次以無熱天,于苦見苦于集見集于滅見滅于道見道故,名無熱天;復次以無熱天,身無熱惱心無熱惱,由彼身心無熱惱故,領受寂靜遍凈無漏微妙諸受故,名無熱天;復次此是彼名異語增語諸想等想,施設言說謂無熱天故,名無熱天。
  云何善現天?
  答:謂此與彼諸善現天同一類,為伴侶共眾同分依得事得處得皆同;又彼生在善現天中,所有無覆無記色受想行識蘊,是名善現天;復次以善現天,于苦見苦于集見集于滅見滅于道見道故,名善現天;復次以善現天形色微妙,眾所樂觀清凈端嚴,超過無煩無熱天眾故,名善現天;復次此是彼名異語增語諸想等想,施設言說謂善現天故,名善現天。
  云何善見天?
  答:謂此與彼諸善見天同一類,為伴侶共眾同分依得事得處得皆同;又彼生在善見天中,所有無覆無記,色受想行識蘊,是名善見天;復次以善見天,于苦見苦于集見集于滅見滅于道見道故,名善見天;復次以善見天形色轉微妙,眾所轉樂觀轉清凈端嚴,超過無煩無熱善現天眾故,名善見天;復次此是彼名異語增語諸想等想,施設言說謂善見天故,名善見天。
  云何色界究竟天?
  答:謂此與彼諸色究竟天同一類,為伴侶共眾同分依得事得處得皆同;又復生在色究竟天中,所有無覆無記,色受想行識蘊,是名色究竟天;復次以色究竟天,于苦見苦于集見集于滅見滅于道見道故,名色究竟天;復次以色究竟天所得自體,于生色趣最勝第一故,名色究竟天;復次此天亦名礙究竟天,礙謂礙身,此是礙身最究竟處故,名礙究竟天;復次此是彼名異語增語諸想等想,施設言說謂色究竟天,或謂礙究竟天故,名色究竟天,或名礙究竟天。
  五出離界者,云何為五?
  “具壽當知,諸有多聞圣弟子眾具猛利見,若念諸欲便于諸欲心不趣入不信樂,不安住無勝解,卷縮不伸棄舍而住,厭惡毀呰制伏違逆,如燒筋羽卷縮不伸,如是多聞圣弟子眾具猛利見,若念諸欲便于諸欲心不趣入乃至廣說;若念出離,便于出離深心趣入信樂安住,有勝解不卷縮恒舒泰,心不厭毀任運現行,其心安樂易善修習,于諸欲緣所起諸漏,損害熱惱皆得解脫,從彼起已離系解脫,不受彼因彼緣諸受,如是名為于欲出離。于恚無恚于害無害于色無色,應知亦爾。
  具壽當知諸有多聞圣弟子眾具猛利見若念有身,便于有身心不趣入不信樂,不安住無勝解,卷縮不伸棄舍而住,厭惡毀呰制伏違逆,如燒筋羽卷縮不伸,如是多聞圣弟子眾具猛利見,若念有身,便于有身心不趣入乃至廣說;若念有身滅涅槃,便于有身滅涅槃深心趣入信樂安住,有勝解不卷縮恒舒泰,心不厭毀任運現行,其心安樂易善修習,于有身緣所起諸漏,損害熱惱皆得解脫,從彼起已離系解脫,不受彼因彼緣諸受,如是名為有身出離。”
  此中諸有者,謂如是名如是姓如是類如是食,如是受苦樂如是長壽,如是壽邊際故名諸有。
  多聞者,謂聞多正法。
  多正法者謂契經,應誦,記別,諷頌,自說,因緣,譬喻,本事,本生,方廣,希法,論議,聞此諸法故名多聞。
  圣弟子者,圣謂諸佛,佛之弟子名圣弟子,諸能歸依佛法僧者,一切皆得圣弟子名,故名圣弟子。
  具猛利見者,云何猛利?
  答:上品圓滿故名猛利。
  云何為見?
  答:若依出離遠離所生善法,于法簡擇極簡擇,廣說乃至毘鉢舍那故名為見。
  若念諸欲者,云何名諸欲?
  答:欲亦名諸欲,欲界亦名諸欲,五妙欲境亦名諸欲,今此義中意說五妙欲境名諸欲,由此故名若念諸欲。
  便于諸欲心不趣入不信樂不安住無勝解者,謂圣弟子于妙欲境,以稱贊俱行作意審思惟時,不起隨順心隨順信隨順欲隨順心,勝解已勝解當勝解,由此故名便于諸欲心不趣入不信樂不安住無勝解。
  卷縮不伸者,謂圣弟子于諸妙欲,以稱贊俱行作意審思惟時,心不樂住不隨順,不趣向不臨入故名卷縮不伸。
  棄舍而住厭惡毀呰制伏違逆者,謂圣弟子于諸妙欲,以稱贊俱行作意審思惟時,于諸妙欲棄舍而住,厭惡毀呰制伏違逆故,名棄舍而住厭惡毀呰制伏違逆。
  若念出離者,云何出離?
  答:出離亦名出離,出離界亦名出離,色界善根亦名出離,初靜慮亦名出離,今此義中意說初靜慮名出離,由此故名若念出離。
  便于出離深心趣入,信樂安住有勝解者,謂圣弟子于此出離,以勝解俱行作意審思惟時,便生隨順心隨順信隨順欲隨順心,勝解已勝解當勝解,由此故名便于出離深心趣入信樂安住,有勝解。
  不卷縮恒舒泰者,謂圣弟子于此出離,以稱贊俱行作意審思惟時,心樂安住順趣臨入故名不卷縮恒舒泰。
  心不厭毀任運現行者,謂圣弟子于此出離,以稱贊俱行作意審思惟時,非如于欲心不樂住,厭惡毀呰制伏違逆,由此故言心不厭毀任運現行。
  其心安樂者,謂圣弟子當于爾時,其心安樂無勞無損成無倦法,由此故言其心安樂。
  易修習者,謂圣弟子當于爾時,數數修習數數作意,相應修習故名易修習。
  善修習者,謂圣弟子當于爾時,因故門故理故行故,殷重修習,堅住修習,恭敬修習,作意修習故,名善修習。
  于諸欲緣所起諸漏,損害熱惱皆得解脫,從彼起已離系解脫者,謂圣弟子由此因緣,于諸欲中心得解脫,從彼起已離系解脫,由斯故說于諸欲緣所起諸漏,損害熱惱皆得解脫,從彼起已離系解脫。
  不受彼因彼緣諸受者,謂于諸欲若未斷未遍知便受苦受,若已斷已遍知不受苦受,由斯故說不受彼因彼緣諸受。
  如是名為于欲出離者,問:今于此中何謂出離?
  答:永斷諸欲亦名出離,超過諸欲亦名出離,舍離塵俗亦名出離,色界善根亦名出離,初靜慮亦名出離,今此義中意說初靜慮名出離。
  于恚無恚者,問:恚云何?
  答:恚亦名恚,恚界亦名恚,今此義中意說恚界名恚。
  問:無恚云何?
  答:無恚亦名無恚,無恚界亦名無恚,慈心定亦名無恚,今此義意說慈心定名無恚。
  于害無害者,問:害云何?
  答:害亦名害,害界亦名害,今此義中意說害界名害。
  問:無害云何?
  答:無害亦名無害,無害界亦名無害,悲心定亦名無害,今此義中意說悲心定名無害。
  于色無色者,問:色云何?
  答:色亦名色,色界亦名色,四靜慮亦名色,今此義中意說四靜慮名色。
  問:無色云何?
  答:無色亦名無色,無色界亦名無色,四無色亦名無色,今此義中意說四無色名無色。
  諸有多聞圣弟子眾具猛利見者,如前說。
  若念有身者,有身亦名有身,五取蘊亦名有身,今此義中意說五取蘊名有身。
  便于有身心不趣入等如前欲說。
  若念有身滅者,有身滅亦名滅,擇滅亦名滅,今此義中意說擇滅名滅非余。

  時,舍利子復告眾言:“具壽當知,佛于六法自善通達現等覺已,為諸弟子宣說開示,我等今應和合結集,佛滅度后勿有乖諍,當令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。”
  六法云何?此中有二嗢柁南頌,初嗢柁南曰:

  初六法十種  謂內外識觸  及受想思愛  退不退各六
  有六內處,六外處,六識身,六觸身,六受身,六想身,六思身,六愛身,六順退法,六順不退法。
  六內處者,云何為六?
  答:一眼內處,二耳內處,三鼻內處,四舌內處,五身內處,六意內處。
  云何眼內處?
  答:若眼于色,或已見或今見或當見,或彼同分是名眼內處,耳鼻舌身意內處,隨所應當廣說。
  六外處者,云何為六?
  答:一色外處,二聲外處,三香外處,四味外處,五觸外處,六法外處。
  云何色外處?
  答:若色為眼,或已見或今見或當見,或彼同分,是名色外處,聲香味觸法外處,隨所應當廣說。
  六識身者,云何為六?
  答:一眼識身,二耳識身,三鼻識身,四舌識身,五身識身,六意識身。
  云何眼識身?
  答:眼及諸色為緣生眼識,此中眼為增上色為所緣,于眼所識色,諸了別性,極了別性,了別色性,是名眼識身,耳鼻舌身意識身,隨所應當廣說。
  六觸身者,云何為六?
  答:一眼觸身,二耳觸身,三鼻觸身,四舌觸身,五身觸身,六意觸身。
  云何眼觸身?
  答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸,此中眼為增上色為所緣,于眼所識色,諸觸等觸等觸性,已觸當觸,是名眼觸身,耳鼻舌身意觸身,隨所應當廣說。
  六受身者,云何為六?
  答:一眼觸所生受身,二耳觸所生受身,三者鼻觸所生受身,四舌觸所生受身,五身觸所生受身,六意觸所生受身。
  云何眼觸所生受身?
  答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故受,此中眼為增上色為所緣,眼觸為因眼觸等起,眼觸種類眼觸所生,眼觸所起作意相應,于眼所識色諸受等受,別受已受當受,是名眼觸所生受身,耳鼻舌身意觸所生受身,隨所應當廣說。
  六想身者,云何為六?
  答:一眼觸所生想身,二耳觸所生想身,三鼻觸所生想身,四舌觸所生想身,五身觸所生想身,六意觸所生想身。
  云何眼觸所生想身?
  答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故想,此中眼為增上色為所緣,眼觸為因眼觸等起,眼觸種類眼觸所生,眼觸所起作意相應,于眼所識色諸想等想,現前等想已想當想,是名眼觸所生想身,耳鼻舌身意觸所生想身,隨所應當廣說。
  六思身者,云何為六?
  答:一眼觸所生思身,二耳觸所生思身,三鼻觸所生思身,四舌觸所生思身,五身觸所生思身,六意觸所生思身。
  云何眼觸所生思身?
  答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故思,此中眼為增上色為所緣,眼觸為因眼觸等起,眼觸種類眼觸所生眼觸所起作意相應,于眼所識色,諸思等思,現前等思已思當思,作心意業,是名眼觸所生思身,耳鼻舌身意觸所生思身,隨所應當廣說。
  六愛身者,云何為六?
  答:一眼觸所生愛身,二耳觸所生愛身,三鼻觸所生愛身,四舌觸所生愛身,五身觸所生愛身,六意觸所生愛身。
  云何眼觸所生愛身?
  答:眼及諸色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故受,受為緣故愛,此中眼為增上色為所緣,于眼所識色諸貪等貪,執藏防護耽著愛樂,是名眼觸所生愛身,耳鼻舌身意觸所生愛身,隨所應當廣說。
  六順退法者,云何為六?
  答:一于佛不恭敬住,二于法不恭敬住,三于僧不恭敬住,四于學不恭敬住,五具惡言,六遇惡友。
  于佛不恭敬住者,云何于佛不恭敬性?
  答:于佛世尊諸不恭敬性,不等恭敬性,不與自在性,不等與自在性,是名于佛不恭敬性,于法于僧于學亦爾。
  具惡言者,云何惡言性?
  答:如前惡語說。
  遇惡友者,云何惡友性?
  答:如前惡友說。
  六順不退法者,云何為六?
  答:一于佛有恭敬住,二于法有恭敬住,三于僧有恭敬住,四于學有恭敬住,五具善言,六遇善友。
  于佛有恭敬住者,云何于佛有恭敬性?
  答:于佛世尊諸恭敬性,有恭敬性,有與自在性,有怖隨自在轉性,是名于佛有恭敬性,于法于僧于學亦爾。
  具善言者,云何善言性?
  答:如前善語說。
  遇善友者,云何善友性?
  答:善友謂佛及佛弟子,廣說乃至行遠離癡調伏癡行,是名善友性,若于如是善友,諸習近等習近,親近等親近,恭敬承事,是名遇善友。
  后嗢柁南曰:

  后六有十四  謂喜憂舍恒  界出根喜通  明念上觀類
  有六喜近行,六憂近行,六舍近行,六恒住,六界,六出離界,六諍根法,六可喜法,六通,六順明分想,六隨念,六無上法,六觀待,六生類。
  六喜近行者,云何為六?
  答:一眼見色已順喜處色近行,二耳聞聲已順喜處聲近行,三鼻嗅香已順喜處香近行,四舌嘗味已順喜處味近行,五身覺觸已順喜處觸近行,六意了法已順喜處法近行。
  眼見色已順喜處色近行者,謂眼見色已,于一向可愛一向可樂一向可欣一向可意色,以順喜處作意思惟,若于此色由順喜處作意思惟,所生喜受,是名眼見色已順喜處色近行,耳鼻舌身意喜近行亦爾。
  六憂近行者,云何為六?
  答:一眼見色已順憂處色近行,二耳聞聲已順憂處聲近行,三鼻嗅香已順憂處香近行,四舌嘗味已順憂處味近行,五身覺觸已順憂處觸近行,六意了法已順憂處法近行。
  眼見色已順憂處色近行者,謂眼見色已,于一向不可愛一向不可樂一向不可欣一向不可意色,以順憂處作意思惟,若于此色由順憂處作意思惟,所生憂受,是名眼見色已順憂處色近行,耳鼻舌身意憂近行亦爾。
  六舍近行者,云何為六?
  答:一眼見色已順舍處色近行,二耳聞聲已順舍處聲近行,三鼻嗅香已順舍處香近行,四舌嘗味已順舍處味近行,五身覺觸已順舍處觸近行,六意了法已順舍處法近行。
  眼見色已順舍處色近行者,謂眼見色已,于非可愛非不可愛,非可樂非不可樂,非可欣非不可欣,非可意非不可意色,以順舍處作意思惟,若于此色由順舍處,作意思惟所生舍受,是名眼見色已順舍處色近行,耳鼻舌身意舍近行亦爾。
  六恒住者,云何為六?
  答:一眼見色已不喜不憂,具念正知恒安住舍,二耳聞聲已不喜不憂,具念正知恒安住舍,三鼻嗅香已不喜不憂,具念正知恒安住舍,四舌嘗味已不喜不憂,具念正知恒安住舍,五身覺觸已不喜不憂,具念正知恒安住舍,六意了法已不喜不憂,具念正知恒安住舍。
  眼見色已不喜不憂,具念正知恒安住舍者,謂眼見色于可愛不可愛,可樂不可樂,可欣不可欣,可意不可意,或所依止,或等無間,或所緣,或處所,或增上色,以順舍處作意思惟,若于此色由順舍處作意思惟,所生妙舍,是名眼見色已不喜不憂具念正知恒安住舍,耳鼻舌身意恒住亦爾。
  問此中舍者何所謂耶?
  答:心平等性,心正直性,心無驚覺任運住性,應知此中說名為舍;復次有說,六識相應緣色聲香味觸法境,舍受名舍;今此義中應知意說,心平等性,心正直性,心無驚覺任運住性,行舍名舍。
  六界者,云何為六?
  答:一地界,二水界,三火界,四風界,五空界,六識界,分別此六如法蘊論。
  六出離界者,云何為六?
  答:一有具壽作如是言:“我于慈心定,雖已習已修已多所作,而我心猶為嗔所纏縛。”應告彼曰:“勿作是言。所以者何?若有具壽,于慈心定,已習已修,已多所作,無處無容,其心猶為嗔所纏縛,若心猶為嗔所纏縛,無有是處,謂慈心定必能出離一切嗔縛。”
  問:此中出離何所謂耶?
  答:嗔縛永斷亦名出離,超越嗔縛亦名出離,諸慈心定亦名出離,今此義中意說慈心定名出離。
  二有具壽作如是言:“我于悲心定,雖已習已修已多所作,而我心猶為害所纏縛。”應告彼曰:“勿作是言。所以者何?若有具壽,于悲心定,已習已修,已多所作,無處無容,其心猶為害所纏縛,若心猶為害所纏縛,無有是處,謂悲心定必能出離一切害縛。”
  問:此中出離何所謂耶?
  答:害縛永斷亦名出離,超越害縛亦名出離,諸悲心定亦名出離,今此義中意說悲心定名出離。
  三有具壽作如是言:“我于喜心定,雖已習已修已多所作,而我心猶為不樂纏縛。”應告彼曰:“勿作是言。所以者何?若有具壽,于喜心定,已習已修,已多所作,無處無容,其心猶為不樂纏縛,若心猶為不樂纏縛,無有是處,謂喜心定必能出離一切不樂。”
  問:此中出離何所謂耶?
  答:不樂永斷亦名出離,超越不樂亦名出離,諸喜心定亦名出離,今此義中意說喜心定名出離。
  四有具壽作如是言:“我于舍心定雖已習已修已多所作,而我心猶為欲貪嗔纏縛。”應告彼曰:“勿作是言。所以者何?若有具壽,于舍心定,已習已修,已多所作,無處無容,其心猶為欲貪嗔纏縛,若心猶為欲貪嗔纏縛,無有是處,謂舍心定必能出離一切欲貪嗔。”
  問:此中出離何所謂耶?
  答:欲貪嗔永斷亦名出離,超越欲貪嗔亦名出離,諸舍心定亦名出離,今此義中意說舍心定名出離。
  五有具壽作如是言:“我于無相心定,雖已習已修已多所作,而我心猶為隨相識纏縛。”應告彼曰:“勿作是言。所以者何?若有具壽,于無相心定,已習已修,已多所作,無處無容,其心猶為隨相識纏縛,若心猶為隨相識纏縛,無有是處,謂無相心定必能出離一切隨相識。”
  問:此中出離何所謂耶?
  答:隨相識永斷亦名出離,超越隨相識亦名出離,無相心定亦名出離,今此義中意說無相心定名出離。
  六有具壽作如是言:“我雖遠離我慢不觀見我我所,而我心猶為疑猶豫箭纏縛損害。”應告彼曰:“勿作是言。所以者何?若有具壽,遠離我慢不觀見我我所,無處無容,其心猶為疑猶豫箭纏縛損害,若心猶為疑猶豫箭纏縛損害,無有是處,謂遠離我慢不觀見我我所者,必能出離一切疑猶豫箭。”
  問:此中出離何所謂耶?
  答:我慢永斷亦名出離,超越我慢亦名出離,今此義中意說,超越諸慢名出離。
  六諍根法者,云何為六?
  答:謂有一類有忿有恨,若有忿恨,便于大師,不能恭敬供養尊重贊嘆;若于大師不能恭敬供養尊重贊嘆,即不見法;若不見法即不顧沙門;若不顧沙門便起染著,輕弄鬪諍;由起染著,輕弄鬪諍為所依止,令多眾生無義無利受諸苦惱。由此能引無量天人,無義無利諸苦惱事,如是諍根汝等若見,或內或外有所未斷,即應聚集和合精勤,方便求斷無得放逸。汝等應使如是諍根無余斷滅,如先未起如是諍根。汝等若見或內或外皆悉已斷,即應發起正念正知,猛利之心精勤防護,令當來世永不復起,是為正斷,善斷諍根。如有忿恨,若有覆惱若有嫉慳,若有誑諂若有邪見倒見廣說亦爾。
  復有一類取著自見,起堅固執難教棄舍;若取著自見起堅固執難教棄舍,便于大師不能恭敬供養尊重贊嘆;若于大師不能恭敬供養尊重贊嘆,即不見法;若不見法即不顧沙門;若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍;由起染著輕弄鬪諍為所依止,令多眾生無義無利受諸苦惱。由此能引無量天人無義無利諸苦惱事,如是諍根汝等若見或內或外,有所未斷,即應聚集和合精勤,方便求斷無得放逸。汝等應使如是諍根無余斷滅,如先未起如是諍根。汝等若見或內或外皆悉已斷,即應發起正念正知猛利之心,精勤防護令當來世永不復起,是為正斷善斷諍根。有忿有恨若有覆惱,若有嫉慳若有誑諂,如是一切皆如前說。
  有邪見倒見者,云何邪見?
  答:諸所有見,無施與無祠祀,無愛樂,廣說乃至無自覺知我生已盡梵行已立所作已辦不受后有,是名邪見。言倒見者,謂即邪見所見顛倒。
  取著自見起堅固執難教棄舍者,云何取著自見?
  答:執我及世間常,唯此諦實余皆愚妄,廣說乃至執如來死后非有非非有,唯此諦實余皆愚妄,是名取著自見。
  云何起堅固執?
  答:即由取著自見,是故起堅執。
  云何難教棄舍?
  答:由于自見起愛樂等愛樂現前愛樂,是故難教厭離解脫。
  六可喜法者,云何為六?
  答:“若有苾芻,于大師所,及諸有智同梵行者,起慈身業,是名第一可喜法,由此法故能發可愛,能發尊重能發可意,能引可愛尊重可意悅意,攝受歡喜無違無諍一趣。復有苾芻,于大師所,及諸有智同梵行者,起慈語業,是名第二可喜法,由此法故能發可愛,廣說乃至無諍一趣。復有苾芻,于大師所,及諸有智同梵行者,起慈意業,是名第三可喜法,由此法故能發可愛,廣說乃至無諍一趣。復有苾芻,以法獲得如法利養,下至鉢中所受飲食,于此利養與諸有智同梵行者,等共受用不別藏隱,是名第四可喜法,由此法故能發可愛,廣說乃至無諍一趣。復有苾芻,諸所有戒,無缺無隙無雜無穢,應供無執善究竟,善受取諸有智者稱贊無毀,于如是戒與諸有智同梵行者,等共受持無所藏隱,是名第五可喜法,由此法故能發可愛,廣說乃至無諍一趣。復有苾芻,諸所有見,是圣出離能善通達,若起作彼能正盡苦,于如是見與諸有智同梵行者,等共修學無所藏隱,是名第六可喜法,由此法故能發可愛,能發尊重能發可意,能引可愛尊重可意悅意,攝受歡喜無違無諍一趣。”
  于大師所者,云何大師?
  答:一切如來應正等覺,說名大師。
  及諸有智同梵行者,云何有智同梵行者?
  答:解憍陣那乃至廣說,是名有智同梵行者。
  起慈身業者,云何慈身業?
  答:興起俱行哀愍俱行所有身業,此中意說名慈身業。
  于大師所,及諸有智同梵行者,此慈身業和合現前,由斯故說于大師所及諸有智同梵行者起慈身業。
  是名第一可喜法者,謂如是法是能隨順甚可愛樂,長養端嚴應供常委支具資糧,是故名可喜法。
  能發可愛者,謂由此法,能發可愛。
  能發尊重者,謂由此法能發尊重。
  能發可意者,謂由此法能發可意。
  能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無違無諍一趣者,謂由此法能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無違無諍一趣。此中攝受,謂令和合。言一趣者,謂趣一境一味現前。如慈身業,慈語意業應知亦爾。
  以法獲得如法利養者,云何以法獲得如法利養?
  答:若諸利養不由矯妄而得,不由詭詐而得,不由現相而得,不由激發而得,不由以利求利而得,然受用時無罪生長,故名以法獲得如法利養。
  下至鉢中所受飲食者,謂下至墮鉢中飲食,尚共受用,況余財物?
  于此利養與諸有智同梵行者,等共受用不別藏隱者,謂以法獲得如法利養,是名于此利養,若苾芻苾芻尼,正學勤策勤策女,近事近事女,是名有智同梵行者,以法所得如法利養,應與有智同梵行者,等共受用不應各別藏隱受用。
  是名第四可喜法等,如前廣說。
  諸所有戒者,云何名為諸所有戒?
  答:無漏身業語業,及命清凈,一切皆名諸所有戒。
  無缺無隙無雜無穢者,謂于此戒恒隨作恒隨轉,平等共作平等共轉,故名無缺無隙,無雜無穢。
  言應供者,謂諸有情有貪嗔癡名為給使,若諸有情離貪嗔癡名為應供,應受給使以衣服飲食臥具醫藥等常供養故。
  言無執者,謂圣弟子于戒不起若取若執。
  善究竟者,謂于此戒善守善護至極究竟。
  善受取者,謂于此戒殷重恭敬。
  具足攝受諸有智者,稱贊無毀者,謂諸佛及弟子名有智者,此諸智者皆共稱贊,無訶毀者,由斯故說諸有智者稱贊無毀。
  于如是戒與諸有智同梵行者等共受持無所藏隱者,云何名為于如是戒?
  答:謂平等戒,平等戒者,謂八圣道支中正語正業正命名平等戒。
  與諸有智同梵行者,謂解憍陳那等,皆名有智同梵行者。
  等共受持無所藏隱者,謂于此戒與諸有智同梵行者,共一義利共一所趣,彼此相似。
  是名第五可喜法等,如前廣說。
  諸所有見者,云何名為諸所有見?
  答:若依出離遠離所生善法,于諸法相諸簡擇極簡擇,乃至廣說,如是名為諸所有見。
  是圣出離等,如前廣說。
  于如是見與諸有智同梵行者等共修學無所藏隱者,云何名為于如是見?
  答:謂平等見。
  平等見者,謂八圣道支中正見名平等見,余如前說,如是亦名六和敬法。
  六通者,云何為六?
  一神境智證通,二天耳智證通,三他心智證通,四宿住智證通,五死生智證通,六漏盡智證通。
  云何神境智證通?
  答:領受示現種種神境,乃至廣說,是名神境智證通。
  問:此中通者何所謂耶?
  答:于諸神境所有妙智。
  云何天耳智證通?
  答:以天耳聞種種音聲,謂人聲非人聲遠聲近聲等,是名天耳智證通。
  問:此中通者何所謂耶?
  答:于天耳境所有妙智。
  云何他心智證通?
  答:于他有情補特伽羅尋伺心等,皆如實知,謂有貪心如實知有貪心,離貪心如實知離貪心,如是,有嗔心離嗔心,有癡心離癡心,略心散心,下心舉心,掉心不掉心,寂靜心不寂靜心,不定心定心,不修心修心,不解脫心解脫心,皆如實知,是名他心智證通。
  問:此中通者何所謂耶?
  答:于他心等所有妙智。
  云何宿住智證通?
  答:能隨憶念過去無量諸宿住事,謂或一生,乃至廣說,是名宿住智證通。
  問:此中通者何所謂耶?
  答:于諸宿住所有妙智。
  云何死生智證通?
  答:如明廣說。
  云何漏盡智證通?
  答:亦如明廣說。

  六順明分想者,云何為六?
  答:一無常想,二無常苦想,三苦無我想,四厭食想,五一切世間不可樂想,六死想,此中五想如成熟解脫想說。
  云何一切世間不可樂想?
  答:世間謂五取蘊,即色取蘊乃至識取蘊。有諸苾芻于五取蘊,以有思慮俱行作意審諦思惟,以有恐懼俱行作意審諦思惟,以不可樂俱行作意,審諦思惟,以不可喜俱行作意審諦思惟。彼于五取蘊如是思惟時,諸想等想,現前等想,已想當想,是名一切世間不可樂想。
  問:何故名為順明分想?
  答:明有三種,一無學宿住智證明,二無學死生智證明,三無學漏盡智證明,由前六想,令此三明未生者生已生者增長廣大故,名順明分想。
  六隨念者,云何為六?
  答:一佛隨念,二法隨念,三僧隨念,四戒隨念,五舍隨念,六天隨念。
  云何佛隨念?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子于世尊所,以如是相隨念諸佛:謂此世尊是如來阿羅漢,廣說乃至佛薄伽梵。若圣弟子以如是相隨念諸佛,見為根本證智相應,諸念隨念別念憶念,念性隨念性別念性不忘性,不忘法性心明記性,是名佛隨念。”
  云何法隨念?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子以如是相隨念正法:謂佛正法善說,乃至知者內證,若圣弟子以如是相,隨念正法見為根本,證智相應廣說如前,是名法隨念。”
  云何僧隨念?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子以如是相隨念諸僧:謂佛弟子具足妙行,廣說乃至無止福田世所應供,若圣弟子以如是相,隨念諸僧,見為根本證智相應,廣說如前,是名僧隨念。”
  云何戒隨念?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子以如是相隨念自戒:謂此凈戒無缺無隙,廣說乃至諸有智者稱贊無毀,若圣弟子以如是相,隨念自戒,見為根本,證智相應,廣說如前,是名戒隨念。”
  云何舍隨念?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子以如是相隨念自舍:謂我善得無染財利,我于慳垢所縛眾中,能離慳垢心無染著,舒手惠施所有財物,棄舍財物心無所顧,分布施與心無偏黨,若圣弟子以如是相隨念自舍,見為根本證智相應,廣說如前,是名舍隨念。”
  云何天隨念?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子以如是相隨念諸天:謂有四大王眾天,有三十三天,有夜摩天,有覩史多天,有樂變化天,有他化自在天,若有成就無倒信戒,聞舍慧者從此舍命得生彼天,我亦成就無倒信戒,聞舍慧善云何不得當生彼天?若圣弟子以如是相,隨念諸天,見為根本,證智相應,諸念隨念,別念憶念,念性隨念性,別念性不忘性,不忘法性心明記性,是名天隨念。”
  六無上法者,云何為六?
  一見無上,二聞無上,三利無上,四學無上,五行無上,六念無上。
  云何見無上?
  答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,往觀輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶,或復往觀若沙門若婆羅門,發起邪見邪見行者,我說彼類雖有所見非無所見,而是下賤本性異生非賢圣見;若有修植清凈信愛,往觀如來或佛弟子,我說彼類為無上見,能自利益能自安樂,能令自身安隱而住超越災愁滅諸憂苦,疾能證得如理法要,是名見無上。”
  云何聞無上?
  答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,往聽象聲馬聲車聲步聲螺聲大小鼓聲呼叫聲歌舞聲伎樂聲,或復往聽若沙門若婆羅門發起邪見邪見行者所說邪法,我說彼類,雖有所聞非無所聞,而是下賤本性異生非賢圣聞;若有修植清凈信愛,往聽如來或佛弟子所說正法,我說彼類為無上聞,能自利益,廣說乃至疾能證得如理法要,是名聞無上。”
  云何利無上?
  答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,或得妻子或得珍財,或得諸谷,或行親友,或于沙門若婆羅門,發起邪見邪見行者得深信樂,我說彼類,雖名得利非不得利,而是下賤本性異生非賢圣利;若有修植清凈信愛,能于如來及佛弟子,得深信樂,我說彼類,得無上利,能自利益,廣說乃至疾能證得如理法要,是名利無上。”
  云何學無上?
  答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,或學乘象或學乘馬,或學乘車或學彎弓,或學放箭或學執鉤,或學執索或學執排,或學上乘或學下乘,或學馳走或學跳躑,或學書數或學算印,或學沙門若婆羅門發起邪見邪見行者所說學處,我說彼類,雖有所學非無所學,而是下劣本性異生非賢圣學;若有修植清凈信愛,能學如來及佛弟子所說學處,我說彼類為無上學,能自利益,廣說乃至能疾證得如理法要,是名學無上。”
  云何行無上?
  答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,行調象行或調馬行,或調人行或調牛行,或事火行,或事月行或事日行,或事藥行或事珠行,或事星宿宮殿等行或行,沙門若婆羅門發起邪見邪見行者所受持行,我說彼類,雖有所行非無所行,而是下賤本性異生非賢圣行;若有修植清凈信愛,能行如來及佛弟子所行之行,我說彼類為行無上,能自利益,廣說乃至疾能證得如理法要,是名行無上。”
  云何念無上?
  答:如世尊說:“苾芻當知,如有一類補特伽羅,或念妻子或念財谷,或念親友,或念沙門若婆羅門發起邪見邪見行者及彼邪法,我說彼類,雖有所念非無所念,而是下賤本性異生非賢圣念;若有修植清凈信愛,能念如來及佛弟子,我說彼類為念無上,能自利益能自安樂,能令自身安隱而住,超越災愁滅諸憂苦,疾能證得如理法要,是名念無上。”
  此中世尊說伽他曰:

  若得離相應  安隱無上見  聞利學行念  必得趣無憂
  六觀待者,云何為六?
  答:一觀待色,二觀待聲,三觀待香,四觀待味,五觀待觸,六觀待法。
  云何觀待色?
  答:若色有漏有取,于此諸色若過去若未來若現在,或欲或貪或瞋或癡,或隨一一心所,隨煩惱應生時生,是名觀待色,聲香味觸觀待亦爾。
  云何觀待法?
  答:若法有漏有取,于此諸法若過去若未來若現在,或欲或貪或瞋或癡,或隨一一心所,隨煩惱應生時生,是名觀待法。
  六生類者,云何為六?
  答:一有黑生類補特伽羅生起黑法,二有黑生類補特伽羅生起白法,三有黑生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法,四有白生類補特伽羅生起白法,五有白生類補特伽羅生起黑法,六有白生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法。
  云何黑生類補特伽羅生起黑法?
  答:如有一類生貧賤家,謂旃荼羅家,廣說乃至少飲食家,彼生此家,形容丑陋,人不喜見,眾共訶毀,多分為他作諸事業,故名為黑;如是黑類,行身惡行行語惡行行意惡行,由行三種惡行因緣,身壞命終墮于惡趣,生地獄中受諸劇苦,是名黑生類補特伽羅生起黑法。
  云何黑生類補特伽羅生起白法?
  答:如有一類生貧賤家,謂旃荼羅家,廣說乃至少飲食家,彼生此家,形容丑陋,人不喜見,眾共訶毀,多分為他作諸事業,故名為黑;如是黑類,行身妙行行語妙行行意妙行,由行三種妙行因緣,身壞命終生于善趣,天世界中受諸妙樂,是名黑生類補特伽羅生起白法。
  云何黑生類補特伽羅,生起非黑非白涅槃法?
  答:如有一類生貧賤家,謂旃荼羅家,廣說乃至少飲食家,彼生此家,形容丑陋,人不喜見,眾共訶毀,多分為他作諸事業,故名為黑;如是黑類聞有如來為眾宣說如實所證法毘柰耶,便往聽受,既聽受已得凈信心。彼成如是凈信心故,作是思惟:“居家迫迮譬如牢獄,多諸塵穢,出家寬廣猶若虛空,一切善法因之生長。”又作是念:“耽著居家,彼尚不能恒修世善,況能盡命精勤修學,純一圓滿清白梵行?是故我應剃除須發,身被法服正信舍家,出趣非家勤修梵行。”既思念已,便于后時,棄舍親財剃除須發,身被法服正信舍家,出趣非家受持凈戒,精勤守護別解脫律儀,軌則所行無不具足,于微小罪見大怖畏,受學學處常無毀犯,依斯戒蘊漸次勤修,乃至證得第四靜慮,由定心故乃至漏盡,證得無漏心慧解脫,廣說乃至不受后有,是名黑生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法。
  云何白生類補特伽羅生起白法?
  答:如有一類生富貴家,請剎帝利大族,或婆羅門大族,或長者大族,或居士大族,或余隨一富貴家生,多饒財寶倉庫盈溢,彼生此家,形容端正,人皆樂見,眾共稱美,故名為白;如是白類,行身妙行行語妙行行意妙行,由行三種妙行因緣,身壞命終生于善趣,天世界中受諸妙樂,是名白生類補特伽羅生起白法。
  云何白生類補特伽羅生起黑法?
  答:如有一類生富貴家,謂剎帝利大族,或婆羅門大族,或長者大族,或居士大族,或余隨一富貴家生,多饒財寶倉庫盈溢,彼生此家,形容端正,人皆樂見,眾共稱美,故名為白;如是白類,行身惡行行語惡行行意惡行,由行三種惡行因緣,身壞命終墮于惡趣,生地獄中受諸劇苦,是名白生類補特伽羅生起黑法。
  云何白生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法?
  答:如有一類生富貴家,謂剎帝利大族,或婆羅門大族,或長者大族,或居士大族,或余隨一富貴家生,多饒財寶倉庫盈溢,故名為白;如是白類,聞有如來為眾宣說如實所證法毘柰耶,便往聽受,既聽受已得凈信心。彼成如是凈信心故,作是思惟:“居家迫迮譬如牢獄,多諸塵穢,出家寬廣猶若虛空,一切善法因之生長。”又作是念:“耽著居家,彼尚不能恒修世善,況能盡命精勤修學,純一圓滿清白梵行?是故我應剃除須發,身被法服正信舍家,出趣非家勤修梵行。”既思念已,便于后時,棄舍親財剃除須發,身被法服正信舍家,出趣非家受持凈戒,精勤守護別解脫律儀,軌則所行無不具足,于微小罪具大怖畏,受諸學處常無毀犯,依斯戒蘊修根律儀,具念正知斷蓋證得四種靜慮,由斯展轉乃至漏盡,得心解脫及慧解脫,于現法中自證通慧,具足覺知,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有,是名白生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法。

  時,舍利子復告眾言:“具壽當知,佛于七法自善通達現等覺已,為諸弟子宣說開示,我等今應和合結集,佛滅度后勿有乖諍,當令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。”七法云何?嗢拖南曰:

  支數具財力  非妙妙各二  識住與隨眠  事止諍各七
  有七等覺支,七補特伽羅,七定具,七財七力,七非妙法七妙法,復有七非妙法,復有七妙法,七識住七隨眠,七無過失事,七止諍法。
  七等覺支者,云何為七?
  答:一念等覺支,二擇法等覺支,三精進等覺支,四喜等覺支,五輕安等覺支,六定等覺支,七舍等覺支。
  云何念等覺支?
  答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應諸念隨念,廣說乃至心明記性,是名念等覺支。
  云何擇法等覺支?
  答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應諸簡擇法,廣說乃至毘鉢舍那,是名擇法等覺支。
  云何精進等覺支?
  答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應諸勤精進,廣說乃至勵意不息,是名精進等覺支。
  云何喜等覺支?
  答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應心欣極欣,數欣欣性欣類,適意悅意可意踴躍非不踴躍,悅受適悅調柔性堪任性,歡悅歡悅性,歡喜歡喜性,是名喜等覺支。
  云何輕安等覺支?
  答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應身輕安心輕安,輕安性輕安類,是名輕安等覺支。
  云何定等覺支?
  答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應心住等住,廣說乃至心一境性,是名定等覺支。
  云何舍等覺支?
  答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應心平等性,心正直性,心無警覺寂靜住性,是名舍等覺支。
  七補特伽羅者,云何為七?
  答:一隨信行補特伽羅,二隨法行補特伽羅,三信勝解補特伽羅,四見至補特伽羅,五身證補特伽羅,六慧解脫補特伽羅,七俱分解脫補特伽羅。
  云何隨信行補特伽羅?
  答:此隨信行補特伽羅,先凡位中稟性多信,多愛多凈多勝解多慈愍,少思惟少稱量少觀察少簡擇少推求。彼由多信多愛多凈多勝解多慈愍故,得遇如來或佛弟子,宣說正法教授教誡,由遇如來或佛弟子,宣說正法教授教誡,以無量門分別開示,苦真是苦集真是集,滅真是滅道真是道,便作是念:“善哉善哉,所言諦實定不虛妄,苦真是苦集真是集,滅真是滅道真是道。我于今者應懃觀察,諸行無常有漏行苦,一切法空無我。”作是念已遂勤觀察,諸行無常有漏行苦,一切法空無我,由勤觀察諸行無常有漏行苦一切法空無我故,便于后時后分,修得世第一法,從此無間生苦法智忍相應圣道,觀欲界行,為無常或苦或空或無我,隨一現前乃至未起道類智現在前,爾時名隨信行,是名隨信行補特伽羅。
  云何隨法行補特伽羅?
  答:此隨法行補特伽羅,先凡位中稟性多思惟,多稱量多觀察多簡擇多推求,少信少愛少凈少勝解少慈愍。彼由多思惟多稱量多觀察多簡擇多推求故,得遇如來或佛弟子,宣說正法教授教誡,由遇如來或佛弟子,宣說正法教授教誡,以無量門分別開示,苦真是苦集真是集,滅真是滅道真是道,便作是念:“善哉善哉,所言諦實定不虛妄,苦真是苦集真是集,滅真是滅道真是道。我于今者應自審知,應自審見應自審察,諸行無常有漏行苦,一切法空無我。”作是念已便自審察,諸行無常有漏行苦,一切法空無我,由自審察諸行無常有漏行苦一切法空無我故,便于后時后分,修得世第一法,從此無間生苦法智忍,相應圣道觀欲界行,為無常或苦或空或無我,隨一現前乃至未起道類智現在前,爾時名隨法行,是名隨法行補特伽羅。
  云何信勝解補特伽羅?
  答:即隨信行補特伽羅,得道類智故舍隨信行性,入信勝解數,是名信勝解補特伽羅。
  云何見至補特伽羅?
  答:即隨法行補特伽羅,得道類智故,舍隨法行性,入見至數,是名見至補特伽羅。
  云何身證補特伽羅?
  答:若補特伽羅,雖于八解脫身已證具足住,而未以慧永慧諸漏,是名身證補特伽羅。
  云何慧解脫補特伽羅?
  答:若補特伽羅,雖于八解脫身未證具足住,而已以慧永盡諸漏,是名慧解脫補特伽羅。
  云何俱分解脫補特伽羅?
  答:若補特伽羅,于八解脫身已證具足住,而復以慧永盡諸漏,是名俱解脫分補特伽羅。
  問:何故名俱分解脫補特伽羅?
  答:有二分障,一煩惱分障,二解脫分障,是名俱分,此補特伽羅于彼二分障,心俱解脫極解脫永解脫,是名俱分解脫補特伽羅。
  七定具者,云何為七?
  答:一正見,二正思惟,三正語,四正業,五正命,六正勤,七正念,如是七種即七道支,應如彼相一一別說是名定具。
  問:何故名定具?
  答:定謂正定,由七道支資助圍繞,令彼增盛具大勢力,自在運轉究竟圓滿,故名定具。
  七財者,云何為七?
  一者信財,二者戒財,三者慚財,四者愧財,五者聞財,六者舍財,七者慧財。
  云何信財?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子,于如來所修植凈信根生安住,不為沙門或婆羅門或天魔梵或余世間如法引奪,是名信財。”
  云何戒財?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子,離斷在命,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離飲諸酒,是名戒財。”
  云何慚財?
  答:如世尊說:“有具慚者,于可慚羞惡不善法,有諸雜染能感后有,有極熾然苦異熟果,能引后世生老死法,深起慚羞,是名慚財。”
  云何愧財?
  答:如世尊說:“有住愧者,于可愧恥惡不善法,有諸雜染能感后有,有極熾然苦異熟果,能引后世生老死法,深生愧恥,是名愧財。”
  云何聞財?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子,多聞聞持其聞積集,謂佛所說無上法要,初中后善文義巧妙,純一圓滿清白梵行,彼于如是無上法要,具足多聞能持語義,極善通利心無散亂見善通達,是名聞財。”
  云何舍財?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子,于為慳垢所纏眾中能離慳垢,雖住居家而心無著,能行惠舍能舒手施,常樂棄舍好設祠祀,惠舍具足,于行施時平等分布,是名舍財。”
  云何慧財?
  答:如世尊說:“苾芻當知,有圣弟子,能如實知,此是苦圣諦,此是苦集圣諦,此是苦滅圣諦,此是趣苦滅道圣諦,是名慧財。”
  此中世尊說伽他曰:

  男子或女人  具信戒慚愧  聞舍慧財者  真富貴應知
   我說彼大士  不虛度一生  常生天人中  受富貴妙樂
  七力者,云何為七?
  答:一信力,二精進力,三慚力,四愧力,五念力,六定力,七慧力。
  云何信力?
  答:如世尊告諸苾芻言:“有圣弟子,于如來所修植凈信,乃至廣說,是名信力。”
  云何精進力?
  答:如世尊說:“為令已生惡不善法斷故起欲,乃至廣說四種正勝,是名精進力。”
  云何慚力?
  答:如世尊說:“有具慚者,于可慚羞惡不善法,乃至廣說,是名慚力。”
  云何愧力?
  答:如世尊說:“有住愧者,于可愧恥惡不善法,乃至廣說,是名愧力。”
  云何念力?
  答:如世尊說:“于此內身住循身觀,乃至廣說四種念住,是名念力。”
  云何定力?
  答:如世尊說:“離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,初靜慮具足住,廣說乃至第四靜慮具足住,是名定力。”
  云何慧力?
  答:如世尊告諸苾芻言:“有圣弟子,能如實知此是苦圣諦,乃至廣說,是名慧力。”
  此中世尊說伽他曰:

  若有諸苾芻  具信勤慚愧  及念定慧力  速得盡眾苦

  七非妙法者,云何為七?
  答:一不信,二無慚,三無愧,四懈怠,五失念,六不定,七惡慧。
  云何不信?
  答:諸不信不信性,不現前信性,不隨順不印可,不已忍樂,不當忍樂,不現忍樂心不清凈,是名不信。
  云何無慚?
  答:諸無慚乃至廣說是名無慚。
  云何無愧?
  答:諸無愧乃至廣說是名無愧。
  云何懈怠?
  答:諸下精進性,劣精進性,怯精進性,懼精進性,廣說乃至心懈怠懈怠性,心不勇悍不勇悍性,是名懈怠。
  云何失念?
  答:諸空念性虛念性失念性心外念性,是名失念。
  云何不定?
  答:心散亂性。
  云何心散亂性?
  答:諸心散性,若心亂性心躁擾性,心流蕩性不一境性,不安住性,是名心散亂性。
  云何惡慧?
  答:于不如理所引簡擇,執為如理所引,于如理所引簡擇,執為不如理所引,是名惡慧。如是七種名非妙法。
  問:何緣是七名非妙法?
  答:非妙謂非善士,此是彼法名非妙法,謂此諸法非善士邊可獲可得,此是彼士所有現有故,說是七名非妙法。
  七妙法者,云何為七?
  答:一信二慚三愧四精進五念六定七慧。
  云何信?
  答:諸信信性,現前信性隨順印可,已忍樂,當忍樂,現忍樂心清凈,是名信。
  云何慚?
  答:諸慚慚性,乃至廣說是名慚。
  云何愧?
  答:諸愧愧性,乃至廣說是名愧。
  云何精進?
  答:諸非下精進性,乃至廣說是名精進。
  云何念?
  答:諸念隨念廣說乃至,心明記性是名念。
  云何定?
  答:諸心住廣說乃至心一境性,是名定。
  云何慧?
  答:于如理所引簡擇覺為如理所引,于不如理所引簡擇覺為不如理所引,是名慧。如是七種名為妙法。
  問:何緣是七名為妙法?
  答:妙謂善士,此是彼法故名妙法,謂此諸法唯善士邊可獲可得,此是彼士所有現有故,說是七名為妙法。
  復有七非妙法者,云何為七?
  答:一不知法,二不知義,三不知時,四不知量,五不自知,六不知眾,七不知補特伽羅有勝有劣。
  不知法者,謂不了知如來教法,謂契經應誦記說伽他自說因緣譬喻本事本生方廣希法論議,是名不知法。
  不知義者,謂不了知彼彼語義,謂如是如是語,有如是如是義,是名不知義。
  不知時者,謂不了知是時非時,謂此時應修止相,此時應修舉相,此時應修舍相等,是名不知時。
  不知量者,謂不了知種種分量,謂所飲所食所嘗所噉,若行若住若坐若臥,若睡若覺若語若默,若解勞悶等所有分量,是名不知量。
  不自知者,謂不了知自德多少,謂自所有若信若戒,若聞若舍若慧若教,若證若念若族姓若辯才等,是名不自知。
  不知眾者,謂不了知眾會勝劣,謂此是剎帝利眾,此是婆羅門眾,此是長者眾,此是居士眾,此是沙門眾,此是外道眾,我于此中應如是行,應如是住,應如是坐,應如是語,應如是默等,是名不知眾。
  不知補特伽羅有勝有劣者,謂不了知補特伽羅德行勝劣,謂如是如是補特伽羅,有如是如是德行或勝或劣,是名不知補特伽羅有勝有劣,如是七種名非妙法。
  問:何緣是七名非妙法?
  答:非妙謂非善士,此是彼法名非妙法,謂此諸法非善士邊可獲可得,此是彼士所有現有故,說是七名非妙法。
  復有七妙法者,云何為七?
  答:一知法,二知義,三知時,四知量,五自知,六知眾,七知補特伽羅有勝有劣。
  知法者,謂正了知如來教法,謂契經應誦記說伽他自說因緣譬喻本事本生方廣希法論議,是名知法。
  知義者,謂正了知彼彼語義,謂如是如是語,有如是如是義,是名知義。
  知時者,謂正了知是時非時,謂此時應修止相,此時應修舉相,此時應修舍相等,是名知時。
  知量者,謂正了知種種分量,謂所飲所食所嘗所噉,若行若住若坐若臥,若睡若覺若語若默,若解勞悶等所有分量是名知量。
  自知者,謂正了知自德多少,謂自所有若信若戒若聞若舍,若慧若教若證若念,若族姓若辯才等,是名自知。
  知眾者,謂正了知眾會勝劣,謂此是剎帝利眾,此是婆羅門眾,此是長者眾,此是居士眾,此是沙門眾,此是外道眾,我于此中應如是行,應如是住,應如是坐,應如是語,應如是默等,是名知眾。
  知補特伽羅有勝有劣者,謂正了知補特伽羅德行勝劣,謂如是如是補特伽羅,有如是如是德行或勝或劣,是名知補特伽羅有勝有劣,如是七種名為妙法。
  問:何緣是七名為妙法?
  答:妙謂善士,此是彼法故名妙法,謂此諸法唯善士邊可獲可得,此是彼士所有現有,故名妙法。
  七識住者,云何為七?
  答:有色有情種種身種種想,如人及一分天,是名第一識住。有色有情種種身一種想,如梵眾天劫初起位,是名第二識住。有色有情一種身種種想如光音天,是名第三識住。有色有情一種身一種想如遍凈天,是名第四識住。無色有情超一切色想滅有對想,不思惟種種想入無邊空空無邊處具足住,如空無邊處天,是名第五識住。無色有情超一切空無邊處,入無邊識識無邊處具足住,如識無邊處天是名第六識住。無色有情超一切識無邊處入無所有無所有處具足住,如無所有處天,是名第七識住。
  此中有色者,謂彼有情有色,施設有色身,有有色處有有色界,有色蘊故名有色。有情者,謂諦義勝義,雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,故名有情。種種身者,謂彼有情有種種顯色身,種種相種種形非一顯色,非一相非一形,故名種種身。種種想者,謂彼有情有樂想苦想不苦不樂想,故名種種想。如人及一分天者,謂總顯示人及欲界天,故名如人及一分天。是名第一者,漸次順次相續次第數為第一。識住者,云何識住?答:即此所系,所有色受想行識蘊總名識住。
  有色者,謂彼有情有色施設有色身,有有色處有有色界,有色蘊故名有色。有情者,謂諦義勝義,雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情諸想等想,施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,故名有情。種種身者,謂彼有情有種種顯色身,種種相種種形非一顯色、非一相、非一形故,名種種身。一種想者,謂諸有情有時有分,于此世界劫將壞時,多往生上光音等天眾同分中,于彼具足意成色身根無缺減,支分圓滿形顯清凈,喜為所噉喜為所食,長壽久住。有時有分,于此世界劫初成時,于下空中有空宮殿欻然而起,有一有情由壽盡故業盡故福盡故,先從光音等天眾同分沒,生下梵世空宮殿中,獨一無二無諸侍者長壽久住。時,彼有情長時住已,欻然生愛及生不樂,作如是念:“云何當令諸余有情生我同分為我伴侶?”當彼有情起此心愿,有余有情亦壽盡故業盡故福盡故,復從光音等天眾同分沒,生下梵宮與前有情共為伴侶。時,前生者便作是念:“我先于此獨一無二見壽久住,長時住已欻然生愛及生不樂,作如是念:云何當令諸余有情生我同分為我伴侶?我起如是心愿之時,是諸有情便生此處,滿我意愿為我伴侶,是故當知此有情類是我所化。我于此類及余世間,是自在者作者化者,生者起者是真父祖。”時,諸有情亦作是念:“我等曾見如是有情,獨一無二長壽久住。時,彼有情長時住已,欻然生愛及生不樂,作如是念:云何當令諸余有情生我同分為我伴侶?于彼正起此心愿時,我等便生彼同分內為彼伴侶,由斯我等是彼所化。彼于有情及世間物,是自在者作者化者,生者起者是真父祖。”故名一想。如梵眾天者,謂此義中總顯生在梵眾等天,有種種身唯有一想。劫初起住者,謂劫初生時。是名第二者,漸次順次相續次第數為第二。識住者,云何識住?答:即此所系所有色受想行識蘊,總名識住。
  有色者,謂彼有情有色施設,有色身有有色處有有色界有色蘊,故名有色。有情者,謂諦義勝義,雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,故名有情。一種身者,謂彼有情有一顯色身一種相一種形,無種種顯色,無種種相無種種形,故名一種身。種種想者,謂彼有情有樂想不苦不樂想故,名種種想。如光音天者,謂總顯示光音等天。是名第三者,漸次順次相續次第數為第三。識住者,云何識住?答:即此所系,所有色受想行識蘊,總名識住。
  有色者,謂彼有情有色施設,有色身有有色處有有色界有色蘊,故名有色。有情者,謂諦義勝義,雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,故名有情。一種身者,謂彼有情有一顯色身一種相一種形,無種種顯色,無種種相,無種種形,故名一種身。一種想者,謂彼有情唯有樂想故名一種想。如遍凈天者,謂總顯示遍凈等天。是名第四者,漸次順次相續次第數為第四。識住者,云何識住?答:即此所系,所有色受想行識蘊,名識住。
  無色者謂彼有情無色施設,無色身無有色處,無有色界無色蘊,故名無色。有情者,謂諦義勝義,雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,故名有情。超一切色想者,謂超一切眼識身相應想。滅有對想者,謂滅四識身相應想。不思惟種種想者,謂無五身識所引意識相應,緣色等種種障礙定想。入無邊空空無邊處具足住,如空無邊處天者,謂總顯示空無邊天。是名第五者,漸次順次相續次第數為第五。識住者,云何識住?答:即此所系,所有受想行識蘊,總名識住。
  無色者,謂彼有情無色施設,無色身無有色處無有色界,無色蘊故名無色。有情者謂諦義勝義,雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,故名有情。超一切空無邊處入無邊識識無邊處具足住,如識無邊處天者,謂總顯示識無邊處天。是名第六者,漸次順次相續次第數為第六。識住者,云何識住?答:即此所系,所有受想行識蘊,總名識住。
  無色者,謂彼有情無色施設,無色身無有色處無有色界,無色蘊故名無色。有情者,謂諦義勝義,雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,故名有情。超一切識無邊處,入無所有無所有處具足住,如無所有處天者,謂總顯示無所有處天。是名第七者,漸次順次相續次第數為第七。識住者,云何識住?答:即此所系,所有受想行識蘊,總名識住。
  七隨眠者,云何為七?
  答:一欲貪隨眠,二瞋隨眠,三有貪隨眠,四慢隨眠,五無明隨眠,六見隨眠,七疑隨眠。
  云何欲貪隨眠?
  答:若于諸欲諸貪等貪,乃至廣說是名欲貪隨眠。
  云何瞋隨眠?
  答:若于有情欲為損害,乃至廣說是名瞋隨眠。
  云何有貪隨眠?
  答:于色無色諸貪等貪,乃至廣說是名有貪隨眠。
  云何慢隨眠?
  答:諸慢恃執,乃至廣說是名慢隨眠。
  云何無明隨眠?
  答:三界無智是名無明隨眠。
  云何見隨眠?
  答:五見是名見隨眠,謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取,如是五見名見隨眠。
  云何疑隨眠?
  答:于諦猶豫,是名疑隨眠。
  七無過失事者,云何為七?
  “具壽當知,有圣弟子,于如來所修植凈信,根生安住,不為沙門或婆羅門,或天魔梵或余世間如法引奪,是名第一無過失事。復次具壽,有圣弟子,安住凈戒精勤守護,別解脫律儀軌則所行無不具足,于微小罪見大怖畏,受學學處常無毀犯,是名第二無過失事。復次具壽,有圣弟子,親近善友善為伴侶,與善交通,是名第三無過失事。復次具壽,有圣弟子,樂居閑寂具二遠離,謂身遠離及心遠離,是名第四無過失事。復次具壽,有圣弟子,勤精進住有勢有勤有勇堅猛,于諸善法常不舍軛,是名第五無過失事。復次具壽,有圣弟子,具念安住成就最勝常委念支,久作久說皆能憶念,是名第六無過失事。復次具壽,有圣弟子,具慧安住成就世間,有出沒慧圣慧出慧善通達慧,彼所作慧正盡苦慧,是名第七無過失事。”
  于如來所修植凈信者,云何如來?答:應正等覺說名如來。云何凈信?答:若依出離遠離所生善法諸信信性,廣說乃至心清凈性故名凈信。即此凈信于如來所,已修植當修植現修植,是故說為于如來所修植凈信。根生等言,如前廣說。是名第一者,漸次順次相續次第數為第一。無過失事者,謂能顯示清凈永斷。
  安住凈戒者,云何凈戒?答:諸所作業,謂身律儀語律儀命清凈是名凈戒。安住者,謂成就凈戒修行勝行進趣契會,故名安住。精勤守護別解脫律儀者,云何別解脫?答:謂諸如來應正等覺廣說,乃至佛薄伽梵自知自見,為諸苾芻半月半月,常所宣說別解脫契經,是名別解脫。問:何緣說此名別解脫?答:最勝善法由此為門此為上首此為初緣,別行別住由斯故立別解脫名。精勤守護此律儀者,謂于如是別解脫法,恒隨作恒隨轉,由斯故說精勤守護別解脫律儀。軌則所行無不具足者,謂諸苾芻眾有五非軌則及五非所行。云何名為五非軌則?答:一他勝罪,二眾余罪,三墮煮罪,四別首罪,五惡作罪。云何名為五非所行?答:一國王家,二執惡家,三婬女家,四音樂家,五酤酒家。諸圣弟子于此所說五非軌則五非所行常樂遠離止息棄舍,于正軌則及正所行具足成就,由斯故說軌則所行無不具足。于微小罪見大怖畏者,謂于小罪起極怖想,由斯故說于微小罪見大怖畏。受學學處常無毀犯者,謂圣弟子不作是念:“我于如是如是學處應勤修學,我于如是如是學處不勤修學。”諸圣弟子常作是念:“一切如來應正等覺,廣說乃至佛薄伽梵自知自見,凡所制立一切學處,我皆受學常無毀犯。”由斯故說受學學處常無毀犯。是名第二者,漸次順次相續次第數為第二。無過失事者,謂能顯示清凈永斷。
  親近善友者,云何善友?答:一切如來應正等覺,及佛弟子皆名善友,復次若有補特伽羅具戒具德,乃至廣說故名善友。于斯善友親近等親近極親近,隨順承奉供養恭敬,是故說為親近善友。云何名為善為伴侶?答:于斷生命,若不與取,若欲邪行,若虛誑語,若飲諸酒,皆能遠離止息棄舍,厭患永斷說名謂善。與此善者為伴為侶,隨順趣向身心無二,是故說為善為伴侶。云何名為與善交通?答:若于具信具戒多聞具舍具慧,隨轉隨屬隨順不逆,是故說為與善交通,復次若于具足出離遠離善法,隨轉隨屬隨順不逆,是故說為與善交通,復次若于具足出離遠離善法,一樂一欲一喜一愛,同樂同欲同喜同愛,是故說為與善交通。是名第三者,漸次順次相續次第數為第三。無過失事者,謂能顯示清凈永斷。
  樂居閑寂者,云何名為樂居閑寂?答:諸空迥舍皆名閑寂,若住此中歡喜愛樂,不生愁思心無厭怖,是故說為樂居閑寂。具二遠離謂身遠離乃心遠離者,謂住此中能勤修學,內心寂止不離靜慮,成就妙觀長空迥舍勤修自義。能勤修學內心寂止者,謂住此中能勤精進,修學世間四種靜慮。不離靜慮者謂于世間,四種靜慮常勤思慕,不下不劣,無怯無斷是故說為不難靜慮。成就妙觀者,謂于世間四種靜慮,相應妙慧具足成就,是故說為成就妙觀。長空迥舍者,謂住閑寂空迥舍中,由簡擇力歡喜愛樂,不生愁思心無厭怖,增長身心及諸善法,是故說為長空迥舍。勤修自義者,謂諸愛盡,離滅涅槃名最上義亦名自義,于如是義精勤修學求疾證得,是故說為勤修自義。是名第四者,漸次順次相續次第數為第四。無過失事者,謂能顯示清凈增語。
  勤精進住者,云何精進?答:若于出離遠離所生善法,精勤勇猛勢用策勵,不可制伏策心相續是名精進。由彼成就如是精進,于所修習能行勝行進趣證會,是故說為勤精進。住有勢者,謂彼上品精進圓滿故名有勢。有勤者,謂即顯示精進堅固故名有勤。有勇堅猛者,謂由成就精進力故,勇決而取堅住而取猛利而取,諸有所取是善非惡,隨所取相守護不舍,如獲他國善能守護,是故說為有勇堅猛。于諸善法常不舍軛者,謂于善法不舍勤勇,熾然精進無間無斷,是故說為于諸善法常不舍軛。是名第五者,漸次順次相續次第數為第五。無過失事者,謂能顯示清凈增語。
  具念安住者,云何為念?答:若依出離遠離所生善法諸念隨念,乃至廣說是名為念。成就最勝常委念支者,謂八支圣道說名常委,此念是彼一支所攝,謂正念支,是故說為成就最勝常委念支。久作久說皆能憶念者,謂由此念于曾更事,不忘不失令心明記,是故記為久作久說皆能憶念。是名第六者,漸次順次相續次第數為第六。無過失事者,謂能顯示清凈增語。
  具慧安住者,云何名慧?答:若依出離遠離所生善法,于諸法相能簡擇極簡擇,廣說乃至毘鉢舍那,是名為慧。言安住者,謂由成就如是慧故,于諸法相能行勝行進趣證會,由斯故說具慧安住。成就世間有出沒慧者,世間謂五取蘊。云何為五?謂色取蘊受想行識取蘊。彼由成就如是慧故,能如實知此五取蘊生及變壞,由斯故說成就世間有出沒慧。言圣慧者,有二種圣,一者善故圣,二者無漏故圣。此慧具由二種圣故,說名為圣,故名圣慧。言出慧者,謂彼成就如是慧故,能出離欲界及能出離色無色界,故名出慧。善通達慧者,謂彼成就如是慧故,于苦集滅道諦由苦集滅道相,能通達善通達各別通達,是故名為善通達慧。彼所作慧者,謂彼所引學無間道所有勝慧,此中說為彼所作慧。正盡苦慧者,云何名正?答:因故門故理趣故行相故說名為正,盡苦慧者,五取蘊名為苦,此慧能令五取蘊盡等盡遍盡,證永盡故名盡苦慧。是名第七者,漸次順次相續次第數為第七。無過失事者,謂能顯示清凈增語。
  此中世尊說伽他曰:

  具信戒善友  居寂樂精勤  成就念正知  名七無過事
  七止諍法者,云何為七?
  答:一現前毘柰耶,二憶念毘柰耶,三不癡毘柰耶,四求彼自性毘柰耶,五取多人語毘柰耶,六取自言持毘柰耶,七如草覆地毘柰耶,如是名為七止諍法。
  問:何緣是七名止諍法?
  答:諍謂彼此鬪訟違諍,由斯七法隨一現前,令所起諍皆調止息,由此因緣名止諍法。

  時,舍利子復告眾言:“具壽當知,佛于八法自善通達現等覺已,為諸弟子宣說開示,我等今應和合結集,佛滅度后勿有乖諍,當令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。”八法云何?嗢柁南曰:

  道支數取施  懈怠精進福  眾世法解脫  勝處各八種
  有八道支,八補特伽羅,八種施,八懈怠事,八精進事,八福生,八種眾,八世法,八解脫,八勝處。
  八道支者,云何為八?
  答:一正見二正思惟三正語四正業五正命六正勤七正念八正定,此八道支如前廣說。
  八補特伽羅者,云何為八?
  答:一證預流果向,二證預流果,三證一來果向,四證一來果,五證不還果向,六證不還果,七證阿羅漢果向,八證阿羅漢果,如是八種補特伽羅,如法蘊論廣說其相。
  八種施者,云何為八?
  答:一隨至施,二怖畏施,三報恩施,四求報施,五習先施,六要名施,七希天施,八為莊嚴心為資助心,為資瑜伽為得通慧,菩提涅槃上義故施。
  云何隨至施?
  答:如有一類施鄰近者,施親近者,施現至者,謂作是念:“云何乞者現來至此而不施耶?”是名隨至施。
  云何怖畏施?
  答:如有一類有怖故施有畏故施,由怖畏纏而行惠施,彼作是念:“若不行施,勿有如是如是衰損。”是名怖畏施。
  云何報恩施?
  答:如有一類作是念言:“彼既曾施我如是如是物,我亦應施彼如是如是物,豈得彼恩而不酬報?”是名報恩施。
  云何求報施?
  答:如有一類作是念言:“我今若施彼如是如是物,彼亦當施我如是如是物。”期他反報而行惠施,是名求報施。
  云何習先施?
  答:如有一類作是念言:“我之父祖常行惠施。我家長夜惠施無斷。我今生在信家施家。我家本來常樂布施,我若不施便斷種族。”為護種族而行惠施,是名習先施。
  云何要名施?
  答:如有一類為得廣大妙善稱譽聲頌美名,遍諸方域而行惠施,是名要名施。
  云何希天施?
  答:如有一類希求生天勝異熟果,而行惠施,謂:“我命終當生天上,由今布施受天妙樂。”是名希天施。
  云何為莊嚴心為資助心為資瑜伽為得通慧菩提涅槃上義故施?
  答:如有一類作是念言:“我心長夜為貪瞋癡之所雜染,心雜染故有情雜染,心清凈故有情清凈,若行惠施便發起欣,欣故生喜,心喜故身輕安,身輕安故受樂,受樂故心定,心定故如實知見,如實知見故生厭,厭故能離,離故得解脫,解脫故證涅槃,如是布施漸次增長諸勝妙法,展轉證得菩提涅槃微妙上義。”
  世尊于此說伽他言:

  于眾相圓滿  所舍離慳貪  施質直應時  必獲于大果
   智者善凈心  施可祠可愛  以心清凈故  遂證得于欣
   即從此欣心  復發生勝喜  由此心喜故  又起身輕安
   從此身輕安  智者心受樂  由心受樂故  定心一境轉
   依如是勝定  心凈無染濁  調順有堪能  發如實知見
   由如實知見  便厭患于身  既厭患于身  智者正能離
   以能遠離故  解脫貪嗔癡  智者自應知  梵行立生盡
   如是大利益  應知由布施  若緣此修行  必證得常樂
  八懈怠事者,云何為八?
  “具壽當知,如有一類,依止城邑或聚落住,于日初分著衣持鉢,入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念:‘愿得美妙眾多飲食。’若不遂心便作是念:‘我食既少身力羸劣,不能進修所修勝行,且應偃臥以自將息。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求證未證,是名第一懈怠事。復次具壽如有一類,依止城邑或聚落住,于日初分著衣持鉢,入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念:‘愿得美妙眾多飲食。’若得遂心便作是念:‘我食既多身飽悶重,不能進修所修勝行,且應偃臥以自將息。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求證未證,是名第二懈怠事。復次具壽如有一類,晝營事業作如是念:‘我于晝時既營事業身力勞倦,今于夜分不能進修行修勝行,且應偃臥以自將息。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求證未證,是名第三懈怠事。復次具壽如有一類,期至明日作諸事業,便作是念:‘我既明日當作事業,不應進修所修勝行,且應偃臥長養身力。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求證未證,是名第四懈怠事。復次具壽如有一類,晝行道路作如是念:‘我于晝時既行道路身力勞倦,今于夜分不能進修所修勝行,且應偃臥以自將息。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求證未證,是名第五懈怠事。復次具壽如有一類,期至明日當行道路,便作是念:‘我既明日當行道路,不應進修所修勝行,且應偃臥長養身力。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求證未證,是名第六懈怠事。復次具壽如有一類,正為病苦之所嬰纏作如是念:‘我正病苦之所嬰纏,身力羸劣不任進修所修勝行,且應偃臥以自將息。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求證未證,是名第七懈怠事。復次具壽如有一類,病苦嬰纏雖愈未久,作如是念我遭病苦之所嬰纏,雖愈未久身力羸劣,不任進修所修勝行,且應偃臥以自將息。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求證未證,是名第八懈怠事,如是八種名懈怠事。”
  問:何緣此八名懈怠事?
  答:懈怠者謂懈惰,由斯八事未生而生生已倍復增長廣大,由此因緣名懈怠事。
  八精進事者,云何為八?
  “具壽當知,如有一類,依止城邑或聚落住,于日初分著衣持鉢,入城邑等巡行乞食,彼乞食時作如是念:‘愿得美妙眾多飲食。’若不遂心便作是念:‘我食雖小而身輕利,堪能進修所修勝行。’作是念已精進熾然,求得未得求至未至求證未證,是名第一精進事。復次具壽如有一類,依止城邑或聚落住,于日初分著衣持鉢,入城邑等巡行乞食,彼乞食時作如是念:‘愿得美妙眾多飲食。’若得遂心便作是念:‘我食既多身力強盛,堪能進修所修勝行。’作是念已精進熾然,求得未得求至未至求證未證,是名第二精進事。復次具壽如有一類,晝營事業作如是念:‘我于晝時既營事業,無暇修學大師圣教,今于夜分應自策勤補先間缺。’作是念已精進熾然,求得未得求至未至求證未證,是名第三精進事。復次具壽如有一類,期至明日作諸事業,便作是念:‘我既明日當作事業,無暇修學大師圣教,今于夜分應預精勤補當間缺。’作是念已精進熾然,求得未得求至未至求證未證,是名第四精進事。復次具壽如有一類,晝行道路作如是念:‘我于晝時既行道路,無暇修學大師圣教,今于夜分應自策勤補先間缺。’作是念已精進熾然,求得未得求至未至求證未證,是名第五精進事。復次具壽如有一類,期至明日當行道路,便作是念:‘我既明日當行道路,無暇修學大師圣教,今于夜分應預精勤補當間缺。’作是念已精進熾然,求得未得求至未至求證未證,是名第六精進事。復次具壽如有一類,正為病苦之所嬰纏,便作是念:‘我既病苦之所嬰纏,或有是處因斯病苦之所嬰纏,便舍身命,于大師教空無所得。’作是念已精進熾然,求得未得求至未至求證未證,是名第七精進事。復次具壽如有一類,病苦嬰纏雖愈未久,作如是念:‘我遭病苦之所嬰纏,雖愈未久或有是處病苦還起,因斯病苦便舍身命,于大師教空無所得。’作是念已精進熾然,求得未得求至未至求證未證,是名第八精進事,如是八種名精進事。”
  問:何緣此八名精進事?
  答:精進者謂策勵,由此八事未生而生,生已倍復增長廣大,由此因緣名精進事。
  八福生者,云何為八?
  “具壽當知,如有一類,施諸沙門或婆羅門,貧窮苦行道行乞者苦行,衣服飲食及諸香華,房舍臥具并燈明等資生什物,見富貴人便作是念:‘由此布施所集善根,愿我來生當得如是富貴人類。’彼于此心若習若修若多所作,由彼于心若習若修若多所作,先雖愛樂下劣喧雜,后便欣求勝妙寂靜。彼有是處身壞命終,還生人中,得富貴類,雖受富貴自在安樂,而具尸羅心愿清凈,先人身中尸羅凈故,是名第一福生;如愿生人得富貴類,如是愿生四大王眾天,三十三天,夜摩天,覩史多天,樂變化天,他化自在天,梵眾天,應知亦爾。然梵眾天有差別者應說離欲。”
  此中是名第一乃至第八者,漸次順次相續次第數為第一乃至第八。言福生者,問:何故說此名為福生?答:攝受福果生于此處,故名福生。
  八種眾者,云何為八?
  答:一剎帝利眾,二婆羅門眾,三長者眾,四沙門眾,五四大王眾天眾,六三十三天眾,七魔天眾,八梵天眾。
  云何剎帝利眾?
  答:顯示彼色顯示彼蘊顯示彼部,是名剎帝利眾,乃至梵眾廣說亦爾。
  八世法者,云何為八?
  答:一得二不得三毀四譽五稱六譏七苦八樂。
  云何名得?
  答:若于可愛色聲香味觸,衣服飲食臥具病緣,醫藥資生什物,諸得別得已得當得,是名為得。
  云何不得?
  答:若于可愛色聲香味觸,衣服飲食臥具病緣,醫藥資生什物,諸不得不別得不已得不當得,是名不得。
  云何名毀?
  答:諸有隱背不現在前,不稱不贊不嘆不美,亦不揄揚言,彼信戒聞舍慧等皆不具足,是名為毀。
  云何名譽?
  答:諸有隱背不現在前,稱贊嘆美亦復揄揚言,彼信戒聞舍慧等悉皆具足,是名為譽。
  云何名稱?
  答:諸不隱背正現在前,不訶不毀不罵不辱,稱贊嘆美亦復揄揚言,汝信戒聞舍慧等悉皆具足,故名為稱。
  云何名譏?
  答:諸不隱背正現在前,訶毀罵辱不稱不贊,不嘆不美亦不揄揚言,汝信戒聞舍慧等皆不具足,是名為譏。
  云何名苦?
  答:順苦受觸所觸故,生身及心苦不平等受受類所攝,是名為苦。
  云何名樂?
  答:順樂受觸所觸故,生身及心樂是平等受受類所攝,是名為樂。
  世尊于此說伽他言:

  得不得毀譽  及稱譏苦樂  無常意生欲  變壞法難保
   智者如實知  現見伏生死  于愛非愛法  心不生欣恚
   彼雖逢順違  而能棄伏滅  于一切解脫  至世邊彼岸
  八解脫者,云何為八?
  答:若有色觀諸色,是第一解脫;內無色想觀外諸色,是第二解脫;凈解脫身作證具足住,是第三解脫;超一切色想滅有對想,不思惟種種想,入無邊空空無邊處具足住,是第四解脫;超一切空無邊處,入無邊識識無邊處具足住,是第五解脫;超一切識無邊處,入無所有無所有處具足住,是第六解脫;超一切無所有處,入非想非非想處具足住,是第七解脫;超一切非想非非想處,入想受滅身作證具足住,是第八解脫。
  若有色觀諸色者,謂彼于內各別色想,未遠離未別遠離,未調伏未別調伏,未滅沒未破壞。彼由于內各別色想,未遠離未別遠離,未調伏未別調伏,未滅沒未破壞故,由勝解力觀外諸色,或作青瘀或作膿爛,或作破壞或作離散,或作啄噉或作異赤,或作骸骨或作骨鎖,是名若有色觀諸色。第一者,謂諸定中漸次順次相續次第數為第一。解脫者謂此定中所有善色受想行識,是名解脫。
  內無色想觀外諸色者,謂彼于內各別色想,已遠離已別遠離,已調伏已別調伏,已滅沒已破壞。彼由于內各別色想,已遠離已別遠離,已調伏已別調伏,已滅沒已破壞故,由勝解力觀外諸色,或作青瘀或作膿爛,或作破壞或作離散,或作啄噉或作異赤,或作骸骨或作骨鎖,是名內無色想觀外諸色。第二者謂諸定中漸次順次相續次第數為第二。解脫者謂此定中所有善色受想行識,是名解脫。
  凈解脫身作證具足住者。問:此凈解脫加行云何,修觀行者由何方便入凈解脫定?
  答:初修業者創修觀時,取青樹相,所謂青莖青枝青葉青花青果,或取青衣青嚴具相,或取所余種種青相;既取如是諸青相已,由勝解力思惟想念,觀察安立信解此色是某青相。彼既如是由勝解力,思惟想念觀察安立,信解此色是某青故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此色是青非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此色定是青故,未能住心入凈解脫定,為攝散動馳流心,故于一青相系念思惟,謂此是青非非青相,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行入凈解脫定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作;既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此色定是青相,由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟青相無二無轉,便能證入凈解脫定。如觀青相觀黃赤白,隨其所應亦復如是。第三者謂諸定中,漸次順次相續次第數為第三。解脫者,謂此定中所有善色受想行識,是名解脫。
  超一切色想者,云何色想?
  答:眼識身相應諸想等想性,現想性已想性,已現想性當想性,當現想性是名色想;復次有說,五識身相應諸想等想,乃至廣說是名色想;今此義中眼識身相應諸想等想,乃至廣說是名色想。入此定時于彼色想,皆能超越平等超越最極超越,是故說超一切色想。滅有對想者,云何有對想?答:四識身相應諸想等想,乃至廣說是名有對想;復次有說,五識身相應諸想等想,乃至廣說,是名有對想;復次有說,瞋恚相應諸想等想,乃至廣說是名有對想;今此義中,四識身相應諸想等想,乃至廣說是名有對想。入此定時彼有對想,已斷已遍知,已遠離已別遠離,已調伏已別調伏,已滅沒已破壞,是故說為滅有對想。不思惟種種想者,云何種種想?答:有覆纏者所有染污色想,聲想香想,味想觸想諸所有想,若不善諸所有想,若非理所引諸所有想能障礙定,如是一切名種種想。入此定時于種種想,不引發不隨引發,不等引發,不思惟不已思惟,不當思惟,由斯故說不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者,問:此空無邊處解脫加行云何,修觀行者由何方便入空無邊處解脫定?答:初修業者創修觀時,先應思惟第四靜慮為麤苦障,后應思惟空無邊處為靜妙離。彼既思惟第四靜慮為麤苦障,亦復思惟空無邊處為靜妙離,故心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境相續,思惟空無邊處。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境相續,思惟空無邊處,故未能住心入空無邊處解脫定,為攝散動馳流心故,專系念思惟空無邊處相,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行入空無邊處解脫定,精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此是空無邊處,由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟如是空無邊處,無二無轉便能證入空無邊處解脫定。第四者,謂諸定中,漸次順次相續次第數為第四。解脫者,謂此定中,所有善受想行識皆名解脫。
  超一切空無邊處者,云何超一切空無邊處?答:將欲趣入識無邊處時,于一切空無邊處想,皆能超越平等超越最極超越,是故說為超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住者。問:此識無邊處解脫加行云何,修觀行者由何方便入識無邊處解脫定?答:初修業者創修觀時,先應思惟空無邊處為麤苦障,后應思惟識無邊處為靜妙離。彼既思惟空無邊處為苦麤障,亦復思惟識無邊處為靜妙離,故心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,相續思惟識無邊處。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,相續思惟識無邊處,故未能住心入識無邊處解脫定;為攝散動馳流心故,專系念思惟識無邊處相,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行入識無邊處解脫定,精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此是識無邊處;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟如是識無邊處,無二無轉便能證入,識無邊處解脫定。第五者,謂諸定中,漸次順次相續次第數為第五。解脫者,謂此定中所有善受想行識皆名解脫。
  超一切識無邊處者,云何超一切識無邊處?答:將欲趣入無所有處時,于一切識無邊處想,皆能超越平等超越最極超越,是故說為超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住者。問:此無所有處解脫加行云何,修觀行者由何方便,入無所有處解脫定?答:初修業者創修觀時,先應思惟識無邊處為苦麤障,后應思惟無所有處為靜妙離。彼既思惟識無邊處為苦麤障,亦復思惟無所有處為靜妙離,故心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,相續思惟無所有處。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,相續思惟無所有處,故未能住心入無所有處解脫定;為攝散動馳流心故,專系念思惟無所有處相,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行入無所有處解脫定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此是無所有處;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟如是無所有處無二無轉,便能證入無所有處解脫定。第六者,謂諸定中,漸次順次相續次第數為第六。解脫者,謂此定中所有善受想行識,皆名解脫。
  超一切無所有處者,云何超一切無所有處?答:將欲趣入非想非非想處時,于一切無所有處,皆能超越平等超越最極超越,是故說為超一切無所有處。入非想非非想處具足住者。問:此非想非非想處解脫加行云何,修觀行者由何方便,入非想非非想處解脫定?答:初修業者創修觀時,先應思惟無所有處為苦麤障,后應思惟非想非非想處為靜妙離。彼既思惟無所有處為苦麤障,亦復思惟非想非非想處為靜妙離,故心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,相續思惟非想非非想處。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,相續思惟非想非非想處,故未能住心入非想非非想處解脫定;為攝散動馳流心故,專系念思惟非想非非想處相,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行入非想非非想處解脫定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此是非想非非想處;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟如是非想非非想處無二無轉,便能證入非想非非想處解脫定。第七者,謂諸定中,漸次順次相續次第數為第七。解脫者,謂此定中所有善受想行識,皆名解脫,超一切非想非非想處者。
  云何超一切非想非非想處?答:將欲趣入想受滅解脫時,于一切非想非非想處想,皆能超越平等超越最極超越,是故說為超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住者。問:此想受滅解脫加行云何,修觀行者由何方便入想受滅解脫定?答:初修業者創修觀時,于一切行不愿造作不欲思覺,而入于定但作是念:‘云何當令未生想受暫時不生,已生想受暫時息滅?’彼于諸行不愿造作不欲思覺而入于定,但作是念:云何當令未生想受暫時不生,已生想受暫時息滅,故隨心所愿,有時能令未生想受暫時不生,已生想受暫時息滅,齊此名入想受滅解脫定。第八者,謂諸定中,漸次順次相續次第數為第八。解脫者,謂此定中諸解脫異解脫異極解脫,已解脫當解脫是名解脫;復次若法想微細為因,想微細為等無間,由想不和合義,非不成就義,是名解脫。此中想受滅解脫定者,云何想受滅,云何想受滅解脫,云何想受滅解脫定,而說想受滅解脫定耶?答:想受滅者,謂想及受滅寂靜沒是名想受滅。想受滅解脫者,謂想受滅諸解脫,異解脫,異極解脫,已解脫當解脫,是名想受滅解脫。想受滅解脫定者,謂想受滅及想受滅解脫,不隱不背現前自在身所證得,是名想受滅解脫定。

  八勝處者,云何為八?
  答:內有色想觀外色少,若好若惡于彼諸色,勝知勝見有如是想,是第一勝處。內有色想觀外色多,若好若惡于彼諸色,勝知勝見有如是想是第二勝處。內無色想觀外色少,若好若惡于彼諸色,勝知勝見有如是想,是第三勝處。內無色想觀外色多,若好若惡于彼諸色,勝知勝見有如是想,是第四勝處。內無色想觀外諸色,若青青顯青現青光,猶如烏莫迦花,或如婆羅‘病-丙+尼’斯深染青衣,若青青顯青現青光,內無色想觀外諸色,若青青顯青現青光亦復如是,于彼諸色勝知勝見有如是想,是第五勝處。內無色想觀外諸色,若黃黃顯黃現黃光,猶如羯尼迦花,或如婆羅‘病-丙+尼’斯深染黃衣,若黃黃顯黃現黃光,內無色想觀外諸色,若黃黃顯黃現黃光亦復如是,于彼諸色勝知勝見有如是想,是第六勝處。內無色想觀外諸色,若赤赤顯赤現赤光,猶如槃豆時縛迦花,或如婆羅‘病-丙+尼’斯深染赤衣,若赤赤顯赤現赤光,內無色想觀外諸色,若赤赤顯赤現赤光亦復如是,于彼諸色勝知勝見有如是想,是第七勝處。內無色想觀外諸色,若白白顯白現白光,猶如烏沙斯星色,或如婆羅‘病-丙+尼’斯極鮮白衣若白白顯白現白光,內無色想觀外諸色,若白白顯白現白光亦復如是,于彼諸色勝知勝見有如是想,是第八勝處。
  內有色想者,謂彼于內各別色想,未遠離未別遠離,未調伏未別調伏,未滅沒未破壞,由彼于內各別色想未遠離未別遠離,未調伏未別調伏,未滅沒未破壞名內有色想。故觀外色少者,謂所觀色其量甚小,微細非多故名為少。若好者,謂所觀色已善磨瑩,青黃赤白故名若好。若惡者,謂所觀色未善磨瑩,青黃赤白故名若惡。于彼諸色勝知勝見者,謂即于彼所觀諸色,已伏欲貪,已斷欲貪,已超欲貪,于彼已得勝知勝見,降伏自在都無所畏。如貴勝人或貴勝子,以勝知見執取僮仆,降伏自在都無所畏,諸瑜伽師亦復如是,于所觀色已伏欲貪,已斷欲貪已超欲貪,于彼已得勝知勝見,降伏自在都無所畏。有如是想者,謂如實想正現在前。第一者,謂諸定中,漸次順次相續次第數為第一。勝處者,謂此定中所有善色受想行識,皆名勝處。
  內無色想觀外色多等者,謂所觀色其量廣大,無邊無際故名為多,余如前說。
  內無色想者,謂彼于內各別色想,已遠離已別遠離,已調伏已別調伏,已滅沒已破壞,由彼于內各別色想,已遠離已別遠離,已調伏已別調伏,已滅沒已破壞,故名內無色想,觀外色少多等皆如前說。
  內無色想觀外諸色若青者,謂總顯示所有青色青聚青眾,故說若青。青顯者,謂此青色是顯非形故說青顯。青現者,謂此青色如是眼識所行境界,亦是意識所行境界,故說青現。青光者,謂此青色能現能發種種光明,故說青光,余如前說。如說若青等,若黃等亦爾。

  時,舍利子復告眾言:“具壽當知,佛于九法自善通達現等覺已,為諸弟子宣說開示,我等今應和合結集,佛滅度后勿有乖諍,當令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。”九法云何?
  此中略有二種九法,所謂九結九有情居。
  九結者,云何為九?
  答:一愛結,二恚結,三慢結,四無明結,五見結,六取結,七疑結,八嫉結,九慳結。
  云何愛結?
  答:三界貪是名愛結。
  云何恚結?
  答:于諸有情欲為損害,內懷栽孽欲為擾惱,已嗔當嗔現嗔,樂為過患極為過患,意極憤恚于諸有情各相違戾欲為過患,已為過患當為過患現為過患,是名恚結。
  云何慢結?
  答:有七慢類說名慢結。
  云何為七?
  答:一慢,二過慢,三慢過慢,四我慢,五增上慢,六卑慢,七邪慢,此七慢類合為慢結。
  云何無明結?
  答:三界無智名無明結。
  云何見結?
  答:三種見名見結。
  云何為三?
  答:一薩迦耶見,二邊執見,三邪見,如是三見合為見結。
  云何取結?
  答:二種取名取結。
  云何為二?
  答:一見取,二戒禁取,如是二取合為取結。
  云何疑結?
  答:于諦猶豫是名疑結。
  云何嫉結?答:心不忍許是名嫉結。
  云何慳結?
  答:心有秘吝是名慳結。
  九有情居者,云何為九?
  答:有色有情,有種種身有種種想,如人及一分天,是第一有情居。有色有情,有種種身有一種想,如梵眾天劫初起位,是第二有情居。有色有情,有一種身有種種想,如光音天是第三有情居。有色有情,有一種身有一種想如遍凈天,是第四有情居。有色有情,無想無別想如無想有情天,是第五有情居。無色有情,超一切色想滅有對想,不思惟種種想入無邊空,空無邊處具足住,如空無邊處天,是第六有情居。無色有情,超一切空無邊處,入無邊識識無邊處具足住,如識無邊處天,是第七有情居。無色有情,超一切識無邊處,入無所有無所有處具足住,如無所有處天,是第八有情居。無色有情,超一切無所有處,入非想非非想處具足住,如非想非非想處天,是第九有情居。
  此中有色者,謂彼有情有色施設有色身有有色處有有色界有色蘊,故名有色。有情者,謂諦義勝義,雖諸有情不可獲不可得無所有非現有,而依蘊界處假立有情,諸想等想施設言說轉,謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅,故名有情。種種身者,謂彼有情有種種顯色身種種相種種形,非一顯色非一相非一形故,名種種身。種種想者,謂彼有情有樂想苦想不苦不樂想故名種種想。如人及一分天者,謂總顯示人及欲界天,故名如人及一分天。是第一者,漸次順次相續次第數為第一。有情居者,謂諸有情所居所住所依所止所樂生處,即總顯示此中所有有漏色受想行識蘊名有情居。
  有色有情種種身者義如前說。一種想者,謂諸有情有時有分,于此世界劫將壞時,多往生上光音等天眾同分中,于彼具足意成色身,根無缺減支分圓滿,形顯清凈長壽久住。有時有分于此世界劫初成時,于下空中有空宮殿欻然而起,有一有情壽業福盡,從彼處沒生下梵世空宮殿中,獨一無侶長壽久住。時,彼有情長時住已,欻然生愛及生不樂作如是念:“云何當令諸余有情,生我同分為我伴侶?”當彼有情起此心愿,有余有情壽業福盡,復從彼沒生下梵宮,與前有情共為伴侶。時,前生者便作是念:“此有情類是我所化,我于此類及余世間,是自在者作者化者,生者起者是真父祖。”時,諸有情亦作是念:“我等有情是彼所化,彼于有情及世間物,是自在者作者化者生者起者是真父祖。”故名一想。如梵眾天者,謂此義中總顯生在梵眾等天,有種種身唯有一想。劫初起位者,謂劫初生時是第二等,義如前說。
  有色有情者,亦如前說。一種身者,謂彼有情有一顯色身一種相一種形無種種顯色,無種種相無種種形,故名一種身。種種想者,謂彼有情有樂想不苦不樂想故名種種想,余如前說。
  有色有情一種身者亦如前說。一種想者,謂彼有情唯有樂想故名一種想,余如前說。
  有色有情者亦如前說,言無想者總顯無想。無別想者別顯無想,此中以想而為上首,顯無一切心心所法。如無想有情天者,謂別顯示無想有想天。是第五等義如前說。
  無色者,謂彼有情無色施設,無色身無有色處,無有色界無色蘊故名無色。有情者如前說。超一切色想等如八解脫中廣說,然于此中唯取有漏受想行識為有情居。

  時,舍利子復告眾言:“具壽當知,佛于十法自善通達現等覺已,為諸弟子宣說開示,我等今應和合結集,佛滅度后勿有乖諍,當令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。”
  十法云何?
  此中略有二種十法,謂十遍處十無學法。
  十遍處者,云何為十?
  “具壽當知,地遍一想如是上下傍布無二無邊無際,是第一遍處。復次具壽,水遍一相如是上下傍布無二無邊無際,是第二遍處。復次具壽,火遍一想如是上下傍布無二無邊無際是第三遍處。復次具壽,風遍一想如是上下傍布無二無邊無際,是第四遍處。復次具壽,青遍一想如是上下傍布無二無邊無際是第五遍處。復次具壽,黃遍一想如是上下傍布無二無邊無際,是第六遍處。復次具壽,赤遍一想如是上下傍布無二無邊無際,是第七遍處。復次具壽,白遍一想如是上下傍布無二無邊無際,是第八遍處。復次具壽,空遍一想如是上下傍布無二無邊無際,是第九遍處。復次具壽,識遍一想如是上下傍布無二無邊無際,是第十遍處。”
  問:地遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入地遍處定?
  答:初修業者創修觀時,于此大地彼彼方所,若高若下若刺若杌若咸若榛若險若穢,如是等處皆不思惟;于此大地彼彼方所,平坦顯了猶如掌中,具凈園林可愛樂處,隨取一相以勝解力,系念思惟假想觀察安立信解是某地相。彼由于此以勝解力系念思惟假想觀察安立信解是某地故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是地非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境思惟此境定是地故,未能證入地遍處定,為攝散動馳流心故;于一地相系念思惟,謂此是地非為水等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行能入地定;精勤數習此加行己,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是地相;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是地相,無二無轉能入地定,而未能入地遍處定。
  問:若此未能入地遍處定者,地遍處定加行云何,修觀行者由何方便乃能,證入地遍處定?
  答:即依如前所入地定,令心隨順調伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已,復想此地,漸次增廣東南西北遍皆是地。彼想此地,漸次增廣東南西北遍是地故心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境思惟此境遍皆是地。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境思惟此境遍是地故,未能證入地遍處定;為攝散動馳流心故,于遍地相系念思惟此遍是地非遍水等,思惟此相精進勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行乃漸能入地遍處定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境思惟此境,遍皆是地,由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是地無二無轉,從此乃入地遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。是第一者,謂諸定中漸次順次相續次第數為第一。言遍處者,謂此定中所有善色受想行識,皆名遍處。
  問:水遍處定加行云何,修觀行者由何方便而能證入水遍處定?
  答:初修業者創修觀時,于此世界或取大水注相,或取大泉水相,或取大池水相,或取大陂水相,或取大湖水相,或取殑伽水相,或取鹽母那水相,或取設臘婆水相,或取阿視羅筏底水相,或取莫醯河水相,乃至或取東大海水相,或取南大海水相,或取西大海水相,或取北大海水相,或取四大海水相,或取大水輪相,于如是等隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某水相。彼由于此以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某水故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境思惟此境是水非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境思惟此境定是水故,未能證入水遍處定;為攝散動馳流心故,于一水相系念思惟,謂此是水非為地等思惟此相,精勤勇猛乃至令心相續久住,由斯加行能入水定精勤數習;此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是水相;由心安住等住近住相續一趣系念一境,思惟此境定是水相無二無轉,能入水定而未能入水遍處定。
  問:若此未能入水遍處定者,水遍處定加行云何,修觀行者由何方便乃能證入水遍處定?
  答:即依如前所入水定,令心隨順調伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已復想此水,漸次增廣東南西北,遍皆是水。彼想此水,漸次增廣東南西北遍是水故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是水。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是水故,未能證入水遍處定;為攝散動馳流心故,于遍水相系念思惟,此遍是水非遍地等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行乃漸能入水遍處定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是水;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是水無二無轉,從此乃入水遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。是第二者,謂諸定中漸次順次相續次第數為第二。言遍處者,謂此定中所有善色受想行識,皆名遍處。
  問:火遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入火遍處定?
  答:初修業者創修觀時,于此世界或取清凈日輪火相,或取妙藥光明火相,或取神珠光明火相,或取星宿宮殿火相,或取火聚大猛焰相,或取燒村大火焰相,或取燒城大火焰相,或取燒川大火焰相,或取燒野大火焰相,或取燒十載木大火焰相,或取燒二十載木大火焰相,或取燒三十載木大火焰相,或復取燒四十載木大火焰相,或復取燒五十載木大火焰相,或復取燒百載木大火焰相,或取燒千載木大火焰相,或取燒百千載木大火焰相,或取燒無量百載木大火焰相,或取燒無量千載木大火焰相,或取燒無量百千載木大火焰相。彼見如是諸火焰相,先漸熾然,復極熾然,轉遍熾然后皆洞然,于如是等隨取一相,以勝解力系念思惟假想觀察,安立信解是某火相。彼由于此以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某火故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是火非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是火故,未能證入火遍處定;為攝散動馳流心故,于一火相系念思惟,謂此是火非為水等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行能入火定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作;既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是火相;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是火相,無二無轉能入火定,而未能入火遍處定。
  問:若此未能入火遍處定者,火遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入火遍處定?
  答:即依如前所入火定,令心隨順調伏趣向,漸次柔和周遍柔和一趣定已,復想此火漸次增廣,東南西北遍皆是火。彼想此火漸次增廣,東南西北遍是火故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是火。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是火故,未能證入火遍處定;為攝散動馳流心故,于遍火相系念思惟,此遍是火非遍水等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行乃漸能入火遍處定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是火;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是火無二無轉,從此乃入火遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。是第三者,謂諸定中,漸次順次相續次第數為第三。言遍處者,謂此定中,所有善色受想行識,皆名遍處。
  問:風遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入風遍處定?
  答:初修業者創修觀時,于此世界或取東方所有風相,或取南方所有風相,或取西方所有風相,或取北方所有風相,或取有塵風相,或取無塵風相,或取吠濕摩風相,或取吠嵐婆風相,或取小風相,或取大風相,或取無量風相,或取大風輪相,于如是等隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某風相。彼由于此以勝解力,系念思惟假想觀察,安立信解是某風故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是風非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是風故,未能證入風遍處定;為攝散動馳流心故,于一風相系念思惟,謂此是風非為火等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行能入風定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作;既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是風相;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是風相,無二無轉能入風定,而未能入風遍處定。
  問:若此未能入風遍處定者,風遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入風遍處定?
  答:即依如前所入風定,令心隨順調伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已,復想此風漸次增廣東南西北遍皆是風。彼想此風,漸次增廣東南西北遍是風故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是風。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是風故,未能證入風遍處定;為攝散動馳流心故,于遍風相系念思惟,此遍是風非遍火等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行乃漸能入風遍處定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作;既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是風;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是風無二無轉,從此乃入風遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。是第四者,謂諸定中漸次順次相續次第數為第四。言遍處者,謂此定中所有善色受想行識,皆名遍處。

  問:青遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入青遍處定?
  答:初修業者創修觀時,于此世界或取青樹,或取青葉或取青花或取青果,或取青衣或取種種青莊嚴具,或取青云或取青水,或取種種諸余青物。彼于如是隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某青相。彼由于此以勝解力,系念思惟假想觀察,安立信解是某青故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是青非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是青故,未能證入青遍處定;為攝散動馳流心故,于一青相系念思惟,謂此是青非為黃等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行能入青定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是青相;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是青相,無二無轉能入青定,而未能入青遍處定。
  問:若此未能入青遍處定者,青遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入青遍處定?
  答:即依如前所入青定,令心隨順調伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已,復想此青漸次增廣,東南西北遍皆是青。彼想此青漸次增廣,東南西北遍是青故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是青。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是青故,未能證入青遍處定;為攝散動馳流心故,于遍青相系念思惟,此遍是青非遍黃等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯如行乃漸能入,青遍處定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是青;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是青無二無轉,從此乃入青遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。是第五者,謂諸定中,漸次順次相續次第數為第五。言遍處者,謂此定中,所有善色受想行識,皆名遍處。
  問:黃遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入黃遍處定?
  答:初修業者創修觀時,于此世界或取黃樹,或取黃葉或取黃花或取黃果,或取黃衣或取種種黃莊嚴具,或取黃云或取黃水,或取種種諸余黃物。彼于如是隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某黃相。彼由于此以勝解力,系念思惟,假想觀察安立信解是某黃故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是黃非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是黃故,未能證入黃遍處定;為攝散動馳流心故,于一黃相系念思惟,謂此是黃非為青等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行能入黃定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是黃相;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是黃相,無二無轉能入黃定,而未能入黃遍處定。
  問:若此未能入黃遍處定者,黃遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入黃遍處定?
  答:即依如前所入黃定,令心隨順調伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已復想此黃,漸次增廣東南西北,遍皆是黃。彼想此黃,漸次增廣東南西北遍是黃故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是黃。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是黃故,未能證入黃遍處定;為攝散動馳流心故,于遍黃相系念思惟,此遍是黃非遍青等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行乃漸能入黃遍處定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是黃;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是黃,無二無轉從此乃入黃遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。是第六者,謂諸定中漸次順次相續次第數為第六。言遍處者,謂此定中所有善色受想行識,皆名遍處。
  問:赤遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入赤遍處定?
  答:初修業者創修觀時,于此世界或取赤樹,或取赤葉或取赤花或取赤果,或取赤衣,或取種種赤莊嚴具,或取赤云或取赤水,或取種種諸余赤物。彼于如是隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某赤相。彼由于此以勝解力,系念思惟假想觀察,安立信解是某赤故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是赤非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是赤故,未能證入赤遍處定;為攝散動馳流心故,于一赤相系念思惟,謂此是赤非為黃等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行能入赤定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是赤相;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是赤相,無二無轉能入赤定,而未能入赤遍處定。
  問:若此未能入赤遍處定者,赤遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入赤遍處定?
  答:即依如前所入赤定,令心隨順調伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已復想此赤,漸次增廣東南西北遍皆是赤。彼想此赤,漸次增廣東南西北遍是赤故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是赤。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是赤故,未能證入赤遍處定;為攝散動馳流心故,于遍赤相系念思惟,此遍是赤非遍黃等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行乃漸能入赤遍處定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是赤;由心安住等住近住,相續一趣系念一境思惟此境,遍皆是赤無二無轉,從此乃入赤遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。是第七者謂諸定中,漸次順次相續次第數為第七。言遍處者,謂此定中所有善色受想行識,皆名遍處。
  問:白遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入白遍處定?
  答:初修業者創修觀時,于此世界或取白樹,或取白葉或取白花或取白果,或取白衣或取種種白莊嚴具,或取白云或取白水,或取種種諸余白物。彼于如是隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某白相。彼由于此以勝解力,系念思惟假想觀察,安立信解是某白故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是白非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是白故,未能證入白遍處定;為攝散動馳流心故,于一白相系念思惟,謂此是白非為赤等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行能入白定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是白相;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是白相,無二無轉能入白定,而未能入白遍處定。
  問:若此未能入白遍處定者,白遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入白遍處定?
  答:即依如前所入白定,令心隨順調伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已復想此白,漸次增廣東南西北,遍皆是白。彼想此白,漸次增廣東南西北遍是白故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是白。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是白故,未能證入白遍處定;為攝散動馳流心故,于遍白相系念思惟,此遍是白非遍赤等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行乃漸能入白遍處定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是白;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是白,無二無轉從此乃入白遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。是第八者,謂諸定中,漸次順次相續次第數為第八。言遍處者,謂此定中所有善色受想行識,皆名遍處。
  問:空遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入空遍處定?
  答:初修業者創修觀時,于此世界取舍上空,或地上空或樹上空,或巖上空或山上空,或川中空或谷中空,于此等空隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某空相。彼由于此以勝解力,系念思惟假想觀察,安立信解是某空故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是空非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是空故,未能證入空遍處定;為攝散動馳流心故,于一空相系念思惟,謂此是空非為識等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行能入空定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是空相;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是空相,無二無轉能入空定,而未證入空遍處定。
  問:若此未能入空遍處定者,空遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入空遍處定?
  答:即依如前所入空定,令心隨順調伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已復想此空,漸次增廣東南西北遍皆是空。彼想此空漸次增廣東南西北遍是空故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是空。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是空故,未能證入空遍處定;為攝散動馳流心故,于遍空相系念思惟,此遍是空非遍識等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行乃漸能入空遍處定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是空;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是空,無二無轉從此乃入空遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。是第九者,謂諸定中,漸次順次相續次第數為第九。言遍處者,謂此空無邊處定中所有善色受想行識,皆名遍處。
  問:識遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入識遍處定?
  答:初修業者創修觀時,于此身中或取清凈眼識相,或取清凈耳識相,或取清凈鼻識相,或取清凈舌識相,或取清凈身識相,或取清凈意識相,于此諸識隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某識相。彼由于此以勝解力,系念思惟假想觀察,安立信解是某識故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是識非余。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是識故,未能證入識遍處定;為攝散動馳流心故,于一識相系念思惟,謂此是識非為空等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行能入識定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行所引生道,數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是識相;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境定是識相,無二無轉能入識定,而未能入識遍處定。
  問:若此未能入識遍處定者,識遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入識遍處定?
  答:即依如前所入識定,令心隨順調伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已復想此識,漸次增廣東南西北,遍皆是識。彼想此識,漸次增廣東南西北遍是識故,心便散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是識。彼心散動馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆識故,未能證入識遍處定;為攝散動馳流心故,于遍識相系念思惟,此遍是識非遍空等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行乃漸能入識遍處定;精勤數習此加行已,復進修行此定方便,謂于加行所引生道,數習數修數多所作,既于加行數習數修數多所作,心便安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境,遍皆是識;由心安住等住近住,相續一趣系念一境,思惟此境遍皆是識,無二無轉從此乃入識遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測。是第十者,謂諸定中,漸次順次相續次第數為第十。言遍處者,謂此識無邊處定中,所有善受想行識,皆名遍處。
  十無學法者,云何為十?
  答:一無學正見,二無學正思惟,三無學正語,四無學正業,五無學正命,六無學正勤,七無學正念,八無學正定,九無學正解脫,十無學正智。
  云何無學正見?
  答:盡智無生智,盡所不攝無學慧是名無學正見。
  云何無學正思惟?
  答:諸圣弟子于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學作意相應所有思惟,等思惟近思惟,尋求等尋求近尋求,推覓等推覓近推覓,令心于法麤動而轉,是名無學正思惟。
  云何無學正語?
  答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學作意相應簡擇力故,除趣邪命語四惡行,于余語惡行所得,無學遠離勝遠離近遠離極遠離,寂靜律儀無作無造,棄舍防護不行不犯,船筏橋梁堤塘墻塹,于所制約不踰不踰性,不越不越性無表語業,是名無學正語。
  云何無學正業?
  答:諸圣弟子于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學作意相應簡擇力故,除趣邪命身三惡行,于余身惡行所得,無學遠離勝遠離近遠離極遠離,寂靜律儀無作無造,棄舍防護不行不犯,船筏橋梁隄塘墻塹,于所制約不踰不踰性,不越不越性,無表身業是名無學正業。
  云何無學正命?
  答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學作意相應簡擇力故,于趣邪命身語惡行所得,無學遠離勝遠離近遠離極遠離,寂靜律儀無作無造,棄舍防護不行不犯,船筏橋梁隄塘墻塹,于所制約不踰不踰性,不越不越性無表身語業,是名無學正命。
  云何無學正勤?
  答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學作意相應所有勤精進,勇健勢猛熾盛難制勵意不息,是名無學正勤。
  云何無學正念?
  答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學作意相應所有念,隨念專念憶念,不忘不失不遺不漏,不失法性心明記性,是名無學正念。
  云何無學正定?
  答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學作意相應所有心,住等住近住安住,不散不亂攝止等持心一境性,是名無學正定。
  云何無學正解脫?
  答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學作意相應所有心勝解,已勝解當勝解是名無學正解脫。
  云何無學正智?
  答:盡智無生智是名無學正智。
  爾時舍利子告苾芻眾言:“具壽當知,佛于一法乃至十法現等覺已,為諸弟子宣說開示,我與大眾皆共和合,親對世尊已結集竟,諸苾芻眾皆應受持,為他演說廣令流布,佛滅度后勿有乖違,當令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂。”

  爾時世尊,知舍利子為苾芻眾說法已訖,從臥而起身心調暢,整理衣服結加趺坐,贊舍利子:“善哉,善哉!汝今善能于此臺觀與苾芻眾和合,結集如來所說增一法門。汝可從今為諸大眾數復宣說如是法門,此法能令諸天人等長夜證會義利安樂。”世尊復告苾芻眾言:“汝等皆應受持讀誦,舍利子說集異法門,如是法門,能引大善大義大法清白梵行,復證通慧菩提涅槃。凈信出家諸善男子,受持讀誦如是法門,不久定當辦所辦事。”時,薄伽梵說是語已,諸苾芻眾歡喜踴躍頂禮佛足信受奉行。

乾隆大藏經·小乘論·阿毗達磨集異門足論