大乘論·第1243部
大乘起信論二譯三卷
馬鳴菩薩造唐實叉難陀譯梁真諦譯
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  歸命盡十方, 普作大饒益, 智無限自在, 救護世間尊;
  及彼體相海, 無我句義法, 無邊德藏僧, 勤求正覺者。
  為欲令眾生, 除疑去邪執, 起信紹佛種, 故我造此論。

  論曰:為欲發起大乘凈信,斷諸眾生疑暗邪執,令佛種性相續不斷故造此論。有法能生大乘信根,是故應說。說有五分:一、作因,二、立義,三、解釋,四、修信,五、利益。

  此中作因有八:一、總相,為令眾生離苦得樂,不為貪求利養等故;二、為顯如來根本實義,令諸眾生生正解故;三、為令善根成熟眾生不退信心,于大乘法有堪任故;四、為令善根微少眾生,發起信心至不退故;五、為令眾生消除業障,調伏自心離三毒故;六、為令眾生修正止觀,對治凡小過失心故;七、為令眾生于大乘法如理思惟,得生佛前,究竟不退大乘信故;八、為顯信樂大乘利益,勸諸含識令歸向故。
  此諸句義大乘經中雖已具有,然由所化根欲不同,待悟緣別,是故造論。此復云何?謂如來在世,所化利根佛色心勝,一音開演無邊義味,故不須論。佛涅槃后,或有能以自力,少見于經而解多義;復有能以自力,廣見諸經乃生正解;或有自無智力,因他廣論而得解義;亦有自無智力,怖于廣說,樂聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最后人故,略攝如來最勝甚深無邊之義,而造此論。

  云何立義分?謂摩訶衍略有二種,有法及法。言有法者,謂一切眾生心。是心則攝一切世間、出世間法,依此顯示摩訶衍義:以此心真如相,即示大乘體故;此心生滅因緣相,能顯示大乘體、相、用故。所言法者,略有三種:一、體大,謂一切法真如,在染在凈,性恒平等,無增無減,無別異故;二者、相大,謂如來藏本來具足無量無邊性功德故;三者、用大,能生一切世、出世間善因果故,一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘于此入佛地故。

  云何解釋分?此有三種,所謂顯示實義故,對治邪執故,分別修行正道相故。此中顯示實義者,依于一心有二種門,所謂心真如門、心生滅門。此二種門各攝一切法,以此展轉不相離故。
  心真如者,即是一法界大總相法門體,以心本性不生不滅相。一切諸法,皆由妄念而有差別;若離妄念,則無境界差別之相。是故諸法從本已來,性離語言,一切文字不能顯說;離心攀緣,無有諸相;究竟平等,永無變異,不可破壞,唯是一心,說名真如。故從本已來,不可言說,不可分別,一切言說唯假非實,但隨妄念,無所有故。言真如者,此亦無相,但是一切言說中極,以言遣言,非其體性有少可遣、有少可立。
  問曰:若如是者,眾生云何隨順悟入?
  答曰:若知雖說一切法而無能說所說,雖念一切法而無能念所念,爾時隨順。妄念都盡,名為悟入。
  復次,真如者,依言說建立有二種別:一、真實空,究竟遠離不實之相,顯實體故;二、真實不空,本性具足無邊功德,有自體故。
  復次,真實空者,從本已來,一切染法不相應故,離一切法差別相故,無有虛妄分別心故。應知真如,非有相,非無相,非有無相,非非有無相;非一相,非異相,非一異相,非非一異相。略說,以一切眾生妄分別心所不能解故,立為空。據實道理,妄念非有,空性亦空,以所遮是無,能遮亦無故。
  言真實不空者,由妄念空無故,即顯真心;常恒不變,凈法圓滿,故名不空。亦無不空相,以非妄念心所行故,唯離念智之所證故。
  心生滅門者,謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合,非一非異,名阿賴耶識。此識有二種義,謂能攝一切法,能生一切法。復有二種義:一者、覺義,二者、不覺義。
  言覺義者,謂心第一義性,離一切妄念相。離一切妄念相故,等虛空界,無所不遍,法界一相,即是一切如來平等法身。依此法身,說一切如來為本覺。以待始覺,立為本覺。然始覺時,即是本覺,無別覺起立。始覺者,謂依本覺有不覺,依不覺說有始覺。又以覺心源故,名究竟覺;不覺心源故,非究竟覺。
  如凡夫人,前念不覺起于煩惱,后念制伏令不更生;此雖名覺,即是不覺。如二乘人及初業菩薩,覺有念、無念體相別異;以舍粗分別故,名相似覺。如法身菩薩,覺念、無念皆無有相;舍中品分別故,名隨分覺。若超過菩薩地,究竟道滿足,一念相應覺心初起,始名為覺;遠離覺相微細分別究竟永盡,心根本性常住現前,是為如來,名究竟覺。
  是故經說:若有眾生,能觀一切妄念無相,則為證得如來智慧。又言心初起者,但隨俗說,求其初相終不可得。心尚無有,何況有初?是故一切眾生不名為覺,以無始來恒有無明妄念相續未曾離故。若妄念息,即知心相生、住、異、滅皆悉無相;以于一心前后同時,皆不相應,無自性故。如是知已,則知始覺不可得,以不異本覺故。
  復次,本覺隨染,分別生二種差別相:一、凈智相,二、不思議用相。
  凈智相者,謂依法熏習,如實修行,功行滿足,破和合識,滅轉識相,顯現法身清凈智故。一切心識相即是無明相,與本覺非一非異,非是可壞,非不可壞。如海水與波,非一非異,波因風動,非水性動;若風止時,波動即滅,非水性滅。眾生亦爾,自性清凈心,因無明風動,起識波浪;如是三事皆無形相,非一非異,然性凈心是動識本。無明滅時,動識隨滅,智性不壞。
  不思議用相者,依于凈智,能起一切勝妙境界,常無斷絕。謂如來身,具足無量增上功德,隨眾生根,示現成就無量利益。
  復次,覺相有四種大義,清凈如虛空明鏡:一、真實空大義,如虛空明鏡,謂一切心境界相及覺相,皆不可得故。二、真實不空大義,如虛空明鏡,謂一切法圓滿成就,無能壞性。一切世間境界之相皆于中現,不出不入,不滅不壞,常住一心。一切染法所不能染,智體具足,無邊無漏功德為因,熏習一切眾生心故。三、真實不空離障大義,如虛空明鏡,謂煩惱、所知二障永斷,和合識滅,本性清凈常安住故。四、真實不空示現大義,如虛空明鏡,謂依離障法隨所應化,現如來等種種色聲,令彼修行諸善根故。
  不覺義者,謂從無始來,不如實知真法一故,不覺心起而有妄念。然彼妄念自無實相,不離本覺。猶如迷人,依方故迷;迷無自相,不離于方。眾生亦爾,依于覺故而有不覺,妄念迷生。然彼不覺自無實相,不離本覺,復待不覺以說真覺。不覺既無,真覺亦遣。
  復次,依于覺故而有不覺,生三種相不相舍離:一、無明業相,以依不覺,心動為業;覺則不動,動則有苦,果不離因故。二、能見相,以依心動能見境界,不動則無見。三、境界相,以依能見,妄境相現,離見則無境。
  以有虛妄境界緣故,復生六種相:一、智相,謂緣境界,生愛、非愛心。二、相續相,謂依于智,苦樂覺念,相應不斷。三、執著相,謂依苦樂,覺念相續而生執著。四、執名等相,謂依執著分別名等諸安立相。五、起業相,謂依執名等,起于種種諸差別業。六、業系苦相,謂依業受苦,不得自在。是故當知,一切染法悉無有相,皆因無明而生起故。
  復次,覺與不覺有二種相:一、同相,二、異相。
  言同相者,如種種瓦器,皆同土相;如是無漏無明種種幻用,皆同真相。是故佛說:一切眾生無始已來常入涅槃。菩提非可修相,非可生相,畢竟無得,無有色相而可得見。見色相者,當知皆是隨染幻用,非是智色不空之相,以智相不可得故。廣如彼說。
  言異相者,如種種瓦器,各各不同;此亦如是,無漏無明種種幻用相差別故。
  復次,生滅因緣者,謂諸眾生依心意識轉。此義云何?以依阿賴耶識,有無明不覺起,能見、能現、能取境界分別相續,說名為意。此意復有五種異名:一名業識,謂無明力不覺心動。二名轉識,謂依動心能見境相。三名現識,謂現一切諸境界相。猶如明鏡現眾色像,現識亦爾,如其五境對至即現,無有前后,不由功力。四名智識,謂分別染凈諸差別法。五名相續識,謂恒作意相應不斷,任持過去善惡等業令無失壞,成熟現未苦樂等報使無違越,已曾經事忽然憶念,未曾經事妄生分別。
  是故三界一切皆以心為自性,離心則無六塵境界。何以故?一切諸法以心為主,從妄念起。凡所分別皆分別自心,心不見心,無相可得。是故當知,一切世間境界之相,皆依眾生無明妄念而得建立,如鏡中像,無體可得;唯從虛妄分別心轉,心生則種種法生,心滅則種種法滅故。
  言意識者,謂一切凡夫依相續識,執我、我所,種種妄取六種境界。亦名分離識,亦名分別事識,以依見、愛等熏而增長故。
  無始無明熏所起識,非諸凡夫、二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學觀察,法身菩薩能少分知,至究竟地猶未知盡,唯有如來能總明了。此義云何?以其心性本來清凈,無明力故染心相現,雖有染心而常明潔,無有改變。復以本性無分別故,雖復遍生一切境界而無變易。以不覺一法界故不相應,無明分別起生諸染心。如是之義甚深難測,唯佛能知,非余所了。
  此所生染心有六種別:一、執相應染,聲聞、緣覺及信相應地諸菩薩能遠離;二、不斷相應染,信地菩薩勤修力能少分離,至凈心地永盡無余;三、分別智相應染,從具戒地乃至具慧地能少分離,至無相行地方得永盡;四、現色不相應染,此色自在地之所除滅;五、見心不相應染,此心自在地之所除滅;六、根本業不相應染,此從菩薩究竟地,入如來地之所除滅。
  不覺一法界者,始從信地觀察起行,至凈心地能少分離,入如來地方得永盡。相應義者,心分別異,染凈分別異,知相緣相同。不相應義者,即心不覺,常無別異,知相緣相不同。染心者,是煩惱障,能障真如根本智故。無明者,是所知障,能障世間業自在智故。此義云何?以依染心,執著無量能取、所取虛妄境界,違一切法平等之性。一切法性,平等寂滅,無有生相;無明不覺,妄與覺違,是故于一切世間種種境界差別業用皆悉不能如實而知。
  復次,分別心生滅相者,有二種別:一、粗,謂相應心;二、細,謂不相應心。粗中之粗,凡夫智境;粗中之細及細中之粗,菩薩智境。此二種相,皆由無明熏習力起,然依因依緣:因是不覺,緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故,相應心滅;因滅故,不相應心滅。
  問:若心滅者,云何相續?若相續者,云何言滅?
  答:實然。今言滅者,但心相滅,非心體滅。如水因風而有動相,以風滅故,動相即滅,非水體滅。若水滅者,動相應斷,以無所依、無能依故;以水體不滅,動相相續。眾生亦爾,以無明力令其心動;無明滅故,動相即滅,非心體滅。若心滅者,則眾生斷,以無所依、無能依故;以心體不滅,心動相續。
  復次,以四種法,熏習義故,染凈法起無有斷絕:一、凈法,謂真如;二、染因,謂無明;三、妄心,謂業識;四、妄境,謂六塵。
  熏習義者,如世衣服,非臭非香,隨以物熏則有彼氣。真如凈法,性非是染,無明熏故則有染相。無明染法,實無凈業,真如熏故說有凈用。
  云何熏習染法不斷?所謂依真如故而起無明,為諸染因。然此無明,即熏真如;既熏習已,生妄念心。此妄念心,復熏無明,以熏習故不覺真法;以不覺故,妄境相現。以妄念心熏習力故,生于種種差別執著,造種種業,受身心等眾苦果報。
  妄境熏義有二種別:一、增長分別熏,二、增長執取熏。
  妄心熏義亦二種別:一、增長根本業識熏,令阿羅漢、辟支佛、一切菩薩受生滅苦;二、增長分別事識熏,令諸凡夫受業系苦。
  無明熏義亦二種別:一、根本熏,成就業識義;二、見愛熏,成就分別事識義。
  云何熏習凈法不斷?謂以真如熏于無明,以熏習因緣力故,令妄念心厭生死苦,求涅槃樂。以此妄心厭求因緣復熏真如,以熏習故則自信己身有真如法本性清凈,知一切境界唯心妄動畢竟無有。以能如是如實知故,修遠離法,起于種種諸隨順行,無所分別,無所取著。經于無量阿僧祇劫慣習力故,無明則滅;無明滅故,心相不起;心不起故,境界相滅。如是一切染因、染緣及以染果,心相都滅,名得涅槃,成就種種自在業用。
  妄心熏義有二種別:一、分別事識熏,令一切凡夫、二乘厭生死苦,隨已堪能趣無上道;二、意熏,令諸菩薩發心勇猛,速疾趣入無住涅槃。
  真如熏義亦二種別:一、體熏,二、用熏。
  體熏者,所謂真如從無始來,具足一切無量無漏,亦具難思勝境界用,常無間斷熏眾生心。以此力故,令諸眾生厭生死苦,求涅槃樂,自信己身有真實法,發心修行。
  問:若一切眾生同有真如,等皆熏習,云何而有信、不信者?從初發意乃至涅槃,前后不同無量差別,如是一切悉應齊等。
  答:雖一切眾生等有真如,然無始來無明厚薄無量差別,過恒沙數我見、愛等纏縛煩惱亦復如是,唯如來智之所能知故,令信等前后差別。又諸佛法有因有緣,因緣具足,事乃成辦。如木中火性,是火正因;若無人知,或有雖知而不施功,欲令出火焚燒木者,無有是處。眾生亦爾,雖有真如體熏因力,若不遇佛諸菩薩等善知識緣,或雖不修勝行、不生智慧、不斷煩惱,能得涅槃,無有是處。又復雖有善知識緣,儻內無真如熏習因力,必亦不能厭生死苦、求涅槃樂。要因緣具足,乃能如是。云何具足?謂自相續中有熏習力,諸佛菩薩慈悲攝護,乃能厭生死苦,信有涅槃,種諸善根,修習成熟;以是復值諸佛菩薩示教利喜,令修勝行,乃至成佛入于涅槃。
  用熏者,即是眾生外緣之力。有無量義,略說二種:一、差別緣,二、平等緣。
  差別緣者,謂諸眾生從初發心乃至成佛,蒙佛菩薩等諸善知識,隨所應化而為現身:或為父母,或為妻子,或為眷屬,或為仆使,或為知友,或作怨家,或復示現天王等形,或以四攝,或以六度,乃至一切菩提行緣;以大悲柔軟心、廣大福智藏,熏所應化一切眾生,令其見聞及以憶念如來等形增長善根。此緣有二:一、近緣,速得菩提故;二、遠緣,久遠方得故。此二差別復各二種:一、增行緣,二、入道緣。
  平等緣者,謂一切諸佛及諸菩薩,以平等智慧、平等志愿,普欲拔濟一切眾生,任運相續,常無斷絕。以此智愿熏眾生故,令其憶念諸佛菩薩,或見或聞而作利益;入凈三昧,隨所斷障得無礙眼,于念念中,一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩。
  此體、用熏復有二別:一、未相應,二、已相應。未相應者,謂凡夫、二乘、初行菩薩,以意、意識熏,唯依信力修行。未得無分別心修行,未與真如體相應故;未得自在業修行,未與真如用相應故。已相應者,謂法身菩薩得無分別心,與一切如來自體相應故;得自在業,與一切如來智用相應故。唯依法力任運修行,熏習真如,滅無明故。
  復次,染熏習從無始來不斷,成佛乃斷。凈熏習,盡于未來畢竟無斷。以真如法熏習故,妄心則滅,法身顯現,用熏習起故無有斷。
  復次,真如自體相者,一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛,無有增減,非前際生,非后際滅,常恒究竟;從無始來,本性具足一切功德。謂大智慧光明義、遍照法界義、如實了知義、本性清凈心義、常樂我凈義、寂靜不變自在義,如是等過恒沙數非同非異、不思議佛法無有斷絕,依此義故名如來藏,亦名法身。
  問:上說真如離一切相,云何今說具足一切諸功德相?
  答:雖實具有一切功德,然無差別相。彼一切法皆同一味、一真,離分別相,無二性故。
  以依業識等生滅相,而立彼一切差別之相。此云何立?以一切法本來唯心,實無分別,以不覺故,分別心起,見有境界,名為無明;心性本凈,無明不起,即于真如立大智慧光明義。若心性見境,則有不見之相;心性無見則無不見,即于真如立遍照法界義。若心有動,則非真了知,非本性清凈,非常樂我凈,非寂靜,是變異不自在,由是具起過于恒沙虛妄雜染;以心性無動故,即立真實了知義,乃至過于恒沙清凈功德相義。若心有起,見有余境可分別求,則于內法有所不足;以無邊功德即一心自性,不見有余法而可更求,是故滿足過于恒沙非異非一、不可思議諸佛之法無有斷絕,故說真如名如來藏,亦復名為如來法身。
  復次,真如用者,謂一切諸佛在因地時,發大慈悲,修行諸度、四攝等行,觀物同已,普皆救脫,盡未來際不限劫數。如實了知自他平等,而亦不取眾生之相。以如是大方便智,滅無始無明,證本法身,任運起于不思議業種種自在差別作用;周遍法界與真如等,而亦無有用相可得。何以故?一切如來唯是法身。第一義諦,無有世諦境界作用,但隨眾生見聞等故,而有種種作用不同。
  此用有二:一、依分別事識,謂凡夫、二乘心所見者,是名化身。此人不知轉識影現,見從外來,取色分限,然佛化身無有限量。二、依業識,謂諸菩薩從初發心,乃至菩薩究竟地心所見者,名受用身。身有無量色,色有無量相,相有無量好,所住依果亦具無量功德莊嚴,隨所應見,無量無邊,無際無斷,非于心外如是而見。此諸功德,皆因波羅蜜等無漏行熏,及不思議熏之所成就,具無邊喜樂功德相故,亦名報身。
  又凡夫等所見,是其粗用;隨六趣異種種差別,無有無邊功德樂相,名為化身。初行菩薩見中品用,以深信真如故,得少分見;知如來身無去無來,無有斷絕,唯心影現,不離真如。然此菩薩猶未能離微細分別,以未入法身位故。凈心菩薩見微細用,如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡。此微細用是受用身,以有業識見受用身。若離業識則無可見,一切如來皆是法身,無有彼此差別色相互相見故。
  問:若佛法身無有種種差別色相,云何能現種種諸色?
  答:以法身是色實體故,能現種種色,謂從本已來,色心無二。以色本性即心自性,說名智身。以心本性即色自性,說名法身。依于法身,一切如來所現色身,遍一切處無有間斷。十方菩薩隨所堪任,隨所愿樂,見無量受用身、無量莊嚴土各各差別,不相障礙,無有斷絕。此所現色身,一切眾生心意識不能思量,以是真如自在甚深用故。

  復次,為令眾生從心生滅門入真如門故,令觀色等相皆不成就。云何不成就?謂分析粗色漸至微塵,復以方分析此微塵,是故若粗若細一切諸色,唯是妄心分別影像,實無所有。推求余蘊漸至剎那,求此剎那相,別非一無為之法亦復如是,離于法界終不可得,如是十方一切諸法應知悉然。猶如迷人,謂東為西,方實不轉;眾生亦爾,無明迷故,謂心為動而實不動。若知動心即不生滅,即得入于真如之門。
  對治邪執者,一切邪執莫不皆依我見而起;若離我見,則無邪執。我見有二種:一、人我見,二、法我見。
  人我見者,依諸凡夫說有五種:
  一者、如經中說:“如來法身究竟寂滅,猶如虛空。”凡愚聞之不解其義,則執如來性同于虛空,常恒遍有。為除彼執,明虛空相唯是分別,實不可得,有見有對待于諸色,以心分別說名虛空。色既唯是妄心分別,當知虛空亦無有體。一切境相唯是妄心之所分別,若離妄心,即境界相滅,唯真如心無所不遍。此是如來自性如虛空義,非謂如空是常、是有。
  二者、如經中說:“一切世法皆畢竟空,乃至涅槃真如法亦畢竟空。本性如是,離一切相。”凡愚聞之不解其義,即執涅槃真如法唯空無物。為除彼執,明真如法身自體不空,具足無量性功德故。
  三者、如經中說:“如來藏具足一切諸性功德,不增不減。”凡愚聞已不解其義,則執如來藏,有色、心法自相差別。為除此執,明以真如本無染法差別,立有無邊功德相非是染相。
  四者、如經中說:“一切世間諸雜染法,皆依如來藏起,一切法不異真如。”凡愚聞之不解其義,則謂如來藏具有一切世間染法。為除此執,明如來藏從本具有過恒沙數清凈功德,不異真如。過恒沙數煩惱染法,唯是妄有,本無自性,從無始來未曾暫與如來藏相應。若如來藏染法相應,而令證會息妄染者,無有是處。
  五者、如經中說:“依如來藏有生死,得涅槃。”凡愚聞之不知其義,則謂依如來藏生死有始;以見始故,復謂涅槃有其終盡。為除此執,明如來藏無有初際,無明依之生死無始。若言三界外更有眾生始起者,是外道經中說,非是佛教。以如來藏無有后際,證此永斷生死種子,得于涅槃亦無后際。依人我見四種見生,是故于此安立彼四。
  法我見者,以二乘鈍根,世尊但為說人無我,彼人便于五蘊生滅畢竟執著,怖畏生死,妄取涅槃。為除此執,明五蘊法本性不生,不生故亦無有滅,不滅故本來涅槃。
  若究竟離分別執著,則知一切染法、凈法皆相待立。是故當知,一切諸法從本已來,非色非心,非智非識,非無非有,畢竟皆是不可說相。而有言說示教之者,皆是如來善巧方便,假以言語引導眾生,令舍文字入于真實。若隨言執義增妄分別,不生實智,不得涅槃。
  分別修行正道相者,謂一切如來得道正因,一切菩薩發心修習令現前故。略說發心有三種相:一、信成就發心,二、解行發心,三、證發心。
  信成就發心者,依何位,修何行,得信成就,堪能發心?當知是人依不定聚,以法熏習善根力故,深信業果,行十善道,厭生死苦,求無上覺,值遇諸佛及諸菩薩承事供養,修行諸行,經十千劫,信乃成就。從是已后,或以諸佛菩薩教力,或以大悲,或因正法將欲壞滅,以護法故而能發心。既發心已,入正定聚,畢竟不退,住佛種性,勝因相應。或有眾生,久遠已來善根微少,煩惱深厚覆其心故,雖值諸佛及諸菩薩承事供養,唯種人天受生種子,或種二乘菩提種子。或有雖求大菩提道,然根不定,或進或退。或有值佛及諸菩薩供養承事,修行諸行,未得滿足十千大劫,中間遇緣而發于心。遇何等緣?所謂或見佛形相,或供養眾僧,或二乘所教,或見他發心。此等發心皆悉未定,若遇惡緣,或時退墮二乘地故。
  復次,信成就發心,略說有三:一、發正直心,如理正念真如法故;二、發深重心,樂集一切諸善行故;三、發大悲心,愿拔一切眾生苦故。
  問:一切眾生,一切諸法,皆同一法界,無有二相。據理但應正念真如,何假復修一切善行,救一切眾生?
  答:不然。如摩尼寶,本性明潔,在礦穢中;假使有人勤加憶念,而不作方便,不施功力,欲求清凈終不可得。真如之法亦復如是,體雖明潔具足功德,而被無邊客塵所染;假使有人勤加憶念,而不作方便,不修諸行,欲求清凈終無得理。是故要當集一切善行,救一切眾生,離彼無邊客塵垢染,顯現真法。
  彼方便行略有四種:
  一、行根本方便。謂觀一切法本性無生,離于妄見,不住生死;又觀一切法因緣和合,業果不失,起于大悲,修諸善行,攝化眾生,不住涅槃。以真如離于生死涅槃相故。此行隨順以為根本,是名行根本方便。
  二、能止息方便。所謂慚愧及以悔過,此能止息一切惡法令不增長。以真如離一切過失相故。隨順真如止息諸惡,是名能止息方便。
  三、生長善根方便。謂于三寶所起愛敬心,尊重供養,頂禮稱贊,隨喜勸請,正信增長,乃至志求無上菩提。為佛、法、僧威力所護,業障清凈,善根不退。以真如離一切障,具一切功德故。隨順真如修行善業,是名生長善根方便。
  四、大愿平等方便。謂發誓愿盡未來際,平等救拔一切眾生,令其安住無余涅槃。以知一切法本性無二故,彼此平等故,究竟寂滅故。隨順真如此三種相發大誓愿,是名大愿平等方便。
  菩薩如是發心之時,則得少分見佛法身,能隨愿力現八種事,謂從兜率天宮來下,入胎,住胎,出胎,出家,成佛,轉法輪,般涅槃。然猶未得名為法身,以其過去無量世來有漏之業未除斷故,或由惡業受于微苦,愿力所持,非久被系。有經中說,信成就發心菩薩,或有退墮惡趣中者,此為初學心多懈怠不入正位,以此語之,令增勇猛,非如實說。又此菩薩一發心后,自利利他,修諸苦行,心無怯弱,尚不畏墮二乘之地,況于惡道?若聞無量阿僧祇劫,勤修種種難行、苦行,方始得佛,不驚不怖,何況有起二乘之心及墮惡趣?以決定信一切諸法從本已來性涅槃故。
  解行發心者,當知轉勝,初無數劫將欲滿故,于真如中得深解故,修一切行皆無著故。此菩薩知法性離慳貪相是清凈施度,隨順修行檀那波羅蜜;知法性離五欲境無破戒相是清凈戒度,隨順修行尸羅波羅蜜;知法性無有苦惱離瞋害相是清凈忍度,隨順修行羼提波羅蜜;知法性離身心相無有懈怠是清凈進度,隨順修行毗梨耶波羅蜜;知法性無動無亂是清凈禪度,隨順修行禪那波羅蜜;知法性離諸癡闇是清凈慧度,隨順修行般若波羅蜜。
  證發心者,從凈心地乃至菩薩究竟地,證何境界?所謂真如。以依轉識,說為境界;而實證中,無境界相。此菩薩以無分別智,證離言說真如法身故,能于一念遍往十方一切世界,供養諸佛,請轉法輪,唯為眾生而作利益,不求聽受美妙音詞。或為怯弱眾生故,示大精進,超無量劫速成正覺。或為懈怠眾生故,經于無量阿僧祇劫,久修苦行方始成佛。如是示現無數方便,皆為饒益一切眾生。而實菩薩種性、諸根、發心、作證,皆悉同等,無超過法,決定皆經三無數劫成正覺故。但隨眾生世界不同,所見所聞根欲性異,示所修行種種差別。
  此證發心中有三種心:一、真心,無有分別故;二、方便心,任運利他故;三、業識心,微細起滅故。又此菩薩福德、智慧二種莊嚴悉圓滿已,于色究竟,得一切世間最尊勝身。以一念相應慧,頓拔無明根,具一切種智,任運而有不思議業,于十方無量世界普化眾生。
  問:虛空無邊故,世界無邊;世界無邊故,眾生無邊;眾生無邊故,心行差別亦復無邊。如是境界無有齊限,難知難解。若無明斷,永無心相,云何能了一切種,成一切種智?
  答:一切妄境從本已來,理實唯一心為性。一切眾生執著妄境,不能得知一切諸法第一義性。諸佛如來無有執著,則能現見諸法實性,而有大智顯照一切染凈差別,以無量無邊善巧方便,隨其所應利樂眾生。是故妄念心滅,了一切種,成一切種智。
  問:若諸佛有無邊方便,能于十方任運利益諸眾生者,何故眾生不常見佛,或睹神變,或聞說法?
  答:如來實有如是方便,但要待眾生其心清凈,乃為現身。如鏡有垢,色像不現,垢除則現。眾生亦爾,心未離垢,法身不現,離垢則現。

  云何修習信分?此依未入正定眾生說。何者為信心?云何而修習?信有四種:一、信根本,謂樂念真如法故;二、信佛具足無邊功德,謂常樂頂禮、恭敬、供養,聽聞正法,如法修行,回向一切智故;三、信法有大利益,謂常樂修行諸波羅蜜故;四、信正行僧,謂常供養諸菩薩眾,正修自利利他行故。
  修五門行,能成此信,所謂施門、戒門、忍門、精進門、止觀門。
  云何修施門?謂若見眾生來從乞求,以己資財隨力施與,舍自慳著,令其歡喜。若見眾生危難逼迫,方便救濟令無怖畏。若有眾生而來求法,以己所解隨宜為說。修行如是三種施時,不為名聞,不求利養,亦不貪著世間果報,但念自他利益安樂,回向阿耨多羅三藐三菩提。
  云何修戒門?所謂在家菩薩,當離殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋嫉、諂誑、邪見。若出家者,為欲折伏諸煩惱故,應離憒鬧,常依寂靜,修習止足、頭陀等行;乃至小罪,心生大怖,慚愧悔責;護持如來所制禁戒,不令見者有所譏嫌,能使眾生舍惡修善。
  云何修忍門?所謂見惡不嫌,遭苦不動,常樂觀察甚深句義。
  云何修精進門?所謂修諸善行,心不懈退。當念過去無數劫來,為求世間貪欲境界,虛受一切身心大苦,畢竟無有少分滋味。為令未來遠離此苦,應勤精進不生懈怠,大悲利益一切眾生。其初學菩薩雖修行信心,以先世來多有重罪惡業障故,或為魔邪所惱,或為世務所纏,或為種種病緣之所逼迫,如是等事為難非一,令其行人廢修善品。是故宜應勇猛精進,晝夜六時,禮拜諸佛,供養贊嘆,懺悔勸請,隨喜回向無上菩提,發大誓愿無有休息,令惡障銷滅,善根增長。
  云何修止觀門?謂息滅一切戲論境界是止義,明見因果生滅之相是觀義。初各別修,漸次增長,至于成就,任運雙行。
  其修止者,住寂靜處,結跏趺坐,端身正意。不依氣息,不依形色,不依虛空,不依地、水、火、風,乃至不依見、聞、覺、知。一切分別想念皆除,亦遣除想。以一切法不生不滅皆無相故,前心依境次舍于境,后念依心復舍于心,以心馳外境攝住內心,后復起心不取心相。以離真如不可得故,行住坐臥,于一切時如是修行恒不斷絕,漸次得入真如三昧,究竟折伏一切煩惱,信心增長,速成不退。若心懷疑惑,誹謗不信,業障所纏,我慢懈怠,如是等人所不能入。
  復次,依此三昧證法界相,知一切如來法身與一切眾生身平等無二,皆是一相,是故說名一相三昧。若修習此三昧,能生無量三昧,以真如是一切三昧根本處故。
  或有眾生善根微少,為諸魔外道鬼神惑亂。或現惡形以怖其心;或示美色以迷其意;或現天形,或菩薩形,乃至佛形相好莊嚴;或說總持;或說諸度;或復演說諸解脫門、無怨無親、無因無果,一切諸法畢竟空寂,本性涅槃;或復令知過去、未來及他心事,辯才演說無滯無斷,使其貪著名譽利養;或數瞋數喜;或多悲多愛;或恒樂昏寐;或久不睡眠;或身嬰疹疾;或性不勤策;或卒起精進,即便休廢;或情多疑惑,不生信受;或舍本勝行,更修雜業,愛著世事,溺情從好;或令證得外道諸定,一日、二日乃至七日,住于定中得好飲食,身心適悅,不饑不渴;或復勸令受女等色;或令其飲食乍少乍多;或使其形容或好或丑。若為諸見煩惱所亂,即便退失往昔善根。是故宜應審諦觀察,當作是念:“此皆以我善根微薄,業障厚重,為魔鬼等之所迷惑。”如是知已,念彼一切皆唯是心,如是思惟剎那即滅,遠離諸相,入真三昧;心相既離,真相亦盡,從于定起諸見煩惱皆不現行,以三昧力壞其種故,殊勝善品隨順相續,一切障難悉皆遠離,起大精進恒無斷絕。
  若不修行此三昧者,無有得入如來種性。以余三昧皆是有相,與外道共,不得值遇佛菩薩故。是故菩薩于此三昧當勤修習,令成就究竟。
  修此三昧,現身即得十種利益:一者、常為十方諸佛菩薩之所護念;二者、不為一切諸魔惡鬼之所惱亂;三者、不為一切邪道所惑;四者、令誹謗深法重罪業障皆悉微薄;五者、滅一切疑、諸惡覺觀;六者、于如來境界,信得增長;七者、遠離憂悔,于生死中勇猛不怯;八者、遠離憍慢,柔和忍辱,常為一切世間所敬;九者、設不住定,于一切時、一切境中,煩惱種薄,終不現起;十者、若住于定,不為一切音聲等緣之所動亂。
  復次,若唯修止,心則沉沒,或生懈怠,不樂眾善,遠離大悲,是故宜應兼修于觀。云何修耶?謂當觀世間一切諸法生滅不停,以無常故苦,苦故無我。應觀過去法如夢,現在法如電,未來法如云,忽爾而起。應觀有身悉皆不凈,諸蟲穢污煩惱和雜。觀諸凡愚所見諸法,于無物中妄計為有。觀察一切從緣生法,皆如幻等,畢竟無實。觀第一義諦非心所行,不可譬喻,不可言說。觀一切眾生從無始來,皆因無明熏習力故,受于無量身心大苦;現在、未來亦復如是,無邊無限,難出難度,常在其中不能覺察,甚為可愍。如是觀已,生決定智,起廣大悲,發大勇猛,立大誓愿:“愿令我心離諸顛倒,斷諸分別,親近一切諸佛菩薩,頂禮供養,恭敬贊嘆,聽聞正法,如說修行,盡未來際無有休息,以無量方便拔濟一切苦海眾生,令住涅槃第一義樂。”作是愿已,于一切時,隨己堪能,修行自利利他之行,行住坐臥常勤觀察應作、不應作,是名修觀。
  復次,若唯修觀,則心不止息,多生疑惑,不隨順第一義諦,不出生無分別智,是故止、觀應并修行。謂雖念一切法皆無自性,不生不滅,本來寂滅,自性涅槃,而亦即見因緣和合,善惡業報不失不壞;雖念因緣善惡業報,而亦即見一切諸法無生無性乃至涅槃。
  然修行止者,對治凡夫樂著生死,亦治二乘執著生死而生怖畏。修行觀者,對治凡夫不修善根,亦治二乘不起大悲狹劣心過。是故止、觀互相助成,不相舍離。若止、觀不具,必不能得無上菩提。
  復次,初學菩薩住此娑婆世界,或值寒熱、風雨不時、饑饉等苦;或見不善可畏眾生,三毒所纏,邪見顛倒,棄背善道,習行惡法。菩薩在中心生怯弱,恐不可值遇諸佛菩薩,恐不能成就清凈信心,生疑欲退者,應作是念:“十方所有諸佛菩薩,皆得大神通無有障礙,能以種種善巧方便,救拔一切險厄眾生。”作是念已,發大誓愿,一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故,于此命終必得往生余佛剎中,見佛菩薩,信心成就,永離惡趣。如經中說:“若善男子、善女人,專念西方極樂世界阿彌陀佛,以諸善根回向愿生,決定得生。”常見彼佛,信心增長,永不退轉;于彼聞法,觀佛法身,漸次修行得入正位。

  云何利益分?如是大乘秘密句義,今已略說。
  若有眾生,欲于如來甚深境界廣大法中,生凈信覺解心,入大乘道無有障礙,于此略論當勤聽受、思惟、修習,當知是人決定速成一切種智。若聞此法不生驚怖,當知此人定紹佛種,速得授記。假使有人化三千大千世界眾生令住十善道,不如于須臾頃正思此法,過前功德無量無邊。若一日一夜如說修行,所生功德無量無邊,不可稱說。假令十方一切諸佛,各于無量阿僧祇劫,說不能盡。以真如功德無邊際故,修行功德亦復無邊。若于此法生誹謗者,獲無量罪,于阿僧祇劫受大苦惱。是故于此應決定信,勿生誹謗,自害害他斷三寶種。一切諸佛依此修行成無上智,一切菩薩由此證得如來法身。過去菩薩依此得成大乘凈信,現在今成,未來當成。是故欲成自利利他殊勝行者,當于此論勤加修學。

  我今已解釋, 甚深廣大義, 功德施群生, 令見真如法。

  夫《起信論》者,乃是至極大乘,甚深秘典,開示如理緣起之義。其旨淵弘,寂而無相。其用廣大,寬廓無邊,與凡圣為依,眾法之本。以其文深旨遠,信者至微。故于如來滅后六百余年,諸道亂興,魔邪競扇,于佛正法毀謗不停。時有一高德沙門,名曰馬鳴,深契大乘,窮盡法性,大悲內融,隨機應現,愍物長迷故作斯論。盛隆三寶,重興佛日,起信未久,回邪入正,使大乘正典復顯于時。緣起深理,更彰于后代;迷群異見者,舍執而歸依;闇類偏情之黨,棄著而臻湊。
  自昔已來,久蘊西域,無傳東夏者。良以宣譯有時,故前梁武皇帝,遣聘中天竺摩伽陀國取經,并諸法師。遇值三藏拘蘭難陀,譯名真諦。其人少小博采,備覽諸經,然于大乘偏洞深遠。時彼國王應即移遣,法師苦辭不免,便就泛舟,與瞿曇及多侍從,并送蘇合佛像來朝。而至未旬,便值侯景侵擾。法師秀采擁流,含珠未吐,慧日暫停,而欲還返。遂囑值京邑英賢慧顯、智韶、智愷、曇振、慧旻,與假黃鉞大將軍太保蕭公,以大梁承圣三年,歲次癸酉九月十日,于衡州始興郡建興寺,敬請法師敷演大乘,闡揚秘典,示導迷徒。遂翻譯斯論一卷,以明論旨。玄文二十卷,大品玄文四卷,十二因緣經兩卷,九識義章兩卷。傳語人天竺國月支首那等,執筆人智愷等。首尾二年方訖。馬鳴沖旨,更曜于時;邪見之流,伏從正化。余雖慨不見圣,慶遇玄旨,美其幽宗,戀愛無已。不揆無聞,聊由題記,儻遇智者,賜垂改作。

  歸命盡十方,最勝業遍知,色無礙自在,救世大悲者。
  及彼身體相,法性真如海,無量功德藏,如實修行等。
  為欲令眾生,除疑舍邪執,起大乘正信,佛種不斷故。

  論曰:有法能起摩訶衍信根,是故應說。說有五分。云何為五?一者、因緣分,二者、立義分,三者、解釋分,四者、修行信心分,五者、勸修利益分。

  初說因緣分。
  問曰:有何因緣而造此論?
  答曰:是因緣有八種。云何為八?一者、因緣總相,所謂為令眾生離一切苦得究竟樂,非求世間名利恭敬故;二者、為欲解釋如來根本之義,令諸眾生正解不謬故;三者、為令善根成熟眾生,于摩訶衍法堪任不退信故;四者、為令善根微少眾生,修習信心故;五者、為示方便,消惡業障,善護其心,遠離癡慢,出邪網故;六者、為示修習止觀,對治凡夫、二乘心過故;七者、為示專念方便,生于佛前,必定不退信心故;八者、為示利益,勸修行故。有如是等因緣,所以造論。
  問曰:修多羅中具有此法,何須重說?
  答曰:修多羅中雖有此法,以眾生根行不等,受解緣別。所謂如來在世,眾生利根,能說之人色心業勝,圓音一演,異類等解,則不須論。若如來滅后,或有眾生能以自力廣聞而取解者;或有眾生亦以自力少聞而多解者;或有眾生無自智力,因于廣論而得解者;亦有眾生,復以廣論文多為煩,心樂總持少文而攝多義能取解者。如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故,應說此論。
  已說因緣分。

  次說立義分。
  摩訶衍者,總說有二種。云何為二?一者、法,二者、義。
  所言法者,謂眾生心。是心則攝一切世間法、出世間法,依于此心顯示摩訶衍義。何以故?是心真如相,即示摩訶衍體故;是心生滅因緣相,能示摩訶衍自體、相、用故。
  所言義者,則有三種。云何為三?一者、體大,謂一切法真如平等不增減故;二者、相大,謂如來藏具足無量性功德故;三者、用大,能生一切世間、出世間善因果故,一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此法到如來地故。
  已說立義分。

  次說解釋分。
  解釋分有三種。云何為三?一者、顯示正義,二者、對治邪執,三者、分別發趣道相。
  顯示正義者,依一心法有二種門。云何為二?一者、心真如門,二者、心生滅門。是二種門皆各總攝一切法。此義云何?以是二門不相離故。
  心真如者,即是一法界大總相法門體,所謂心性不生不滅。一切諸法,唯依妄念而有差別;若離心念,則無一切境界之相。是故一切法從本已來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。以一切言說,假名無實,但隨妄念,不可得故。言真如者,亦無有相,謂言說之極,因言遣言。此真如體無有可遣,以一切法悉皆真故;亦無可立,以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故,名為真如。
  問曰:若如是義者,諸眾生等,云何隨順而能得入?
  答曰:若知一切法,雖說無有能說可說,雖念亦無能念可念,是名隨順。若離于念,名為得入。
  復次,此真如者,依言說分別,有二種義。云何為二?一者、如實空,以能究竟顯實故;二者、如實不空,以有自體具足無漏性功德故。
  所言空者,從本已來,一切染法不相應故。謂離一切法差別之相,以無虛妄心念故。當知真如自性,非有相,非無相,非非有相,非非無相,非有無俱相;非一相,非異相,非非一相,非非異相,非一異俱相。乃至總說,依一切眾生以有妄心,念念分別,皆不相應,故說為空。若離妄心,實無可空故。
  所言不空者,已顯法體空無妄故,即是真心;常恒不變,凈法滿足,則名不空。亦無有相可取,以離念境界,唯證相應故。
  心生滅者,依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合,非一非異,名為阿黎耶識。此識有二種義,能攝一切法,生一切法。云何為二?一者、覺義,二者、不覺義。
  所言覺義者,謂心體離念。離念相者,等虛空界,無所不遍,法界一相,即是如來平等法身。依此法身,說名本覺。何以故?本覺義者,對始覺義說。以始覺者,即同本覺。始覺義者,依本覺故而有不覺,依不覺故說有始覺。又以覺心源故,名究竟覺;不覺心源故,非究竟覺。
  此義云何?如凡夫人,覺知前念起惡故,能止后念令其不起;雖復名覺,即是不覺故。如二乘觀智、初發意菩薩等,覺于念異,念無異相;以舍粗分別執著相故,名相似覺。如法身菩薩等,覺于念住,念無住相;以離分別粗念相故,名隨分覺。如菩薩地盡,滿足方便,一念相應覺心初起,心無初相;以遠離微細念故,得見心性,心即常住,名究竟覺。
  是故修多羅說:若有眾生,能觀無念者,則為向佛智故。又心起者,無有初相可知,而言知初相者,即謂無念。是故一切眾生不名為覺,以從本來念念相續,未曾離念,故說無始無明。若得無念者,則知心相生、住、異、滅,以無念等故,而實無有始覺之異。以四相俱時而有,皆無自立,本來平等,同一覺故。
  復次,本覺隨染分別,生二種相,與彼本覺不相舍離。云何為二?一者、智凈相,二者、不思議業相。
  智凈相者,謂依法力熏習,如實修行,滿足方便故。破和合識相,滅相續心相,顯現法身,智淳凈故。此義云何?以一切心識之相皆是無明,無明之相,不離覺性,非可壞、非不可壞。如大海水因風波動,水相、風相不相舍離,而水非動性;若風止滅,動相則滅,濕性不壞故。如是眾生自性清凈心,因無明風動,心與無明俱無形相,不相舍離;而心非動性,若無明滅,相續則滅,智性不壞故。
  不思議業相者,以依智凈,能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相,常無斷絕,隨眾生根,自然相應,種種而現,得利益故。
  復次,覺體相者,有四種大義,與虛空等,猶如凈鏡。云何為四?一者、如實空鏡,遠離一切心境界相,無法可現,非覺照義故。二者、因熏習鏡,謂如實不空,一切世間境界悉于中現,不出不入,不失不壞,常住一心,以一切法即真實性故。又一切染法所不能染,智體不動,具足無漏,熏眾生故。三者、法出離鏡,謂不空法,出煩惱礙、智礙,離和合相,淳凈明故。四者、緣熏習鏡,謂依法出離故,遍照眾生之心,令修善根,隨念示現故。
  所言不覺義者,謂不如實知真如法一故,不覺心起而有其念。念無自相,不離本覺。猶如迷人,依方故迷;若離于方,則無有迷。眾生亦爾,依覺故迷;若離覺性,則無不覺。以有不覺妄想心故,能知名義,為說真覺;若離不覺之心,則無真覺自相可說。
  復次,依不覺故生三種相,與彼不覺相應不離。云何為三?一者、無明業相,以依不覺故,心動說名為業;覺則不動,動則有苦,果不離因故。二者、能見相,以依動故能見,不動則無見。三者、境界相,以依能見故,境界妄現,離見則無境界。
  以有境界緣故,復生六種相。云何為六?一者、智相,依于境界,心起分別愛與不愛故。二者、相續相,依于智故,生其苦樂,覺心起念,相應不斷故。三者、執取相,依于相續緣念境界,住持苦樂,心起著故。四者、計名字相,依于妄執分別假名言相故。五者、起業相,依于名字,尋名取著,造種種業故。六者、業系苦相,以依業受果,不自在故。當知無明能生一切染法,以一切染法皆是不覺相故。
  復次,覺與不覺有二種相。云何為二?一者、同相,二者、異相。
  言同相者,譬如種種瓦器,皆同微塵性相;如是無漏無明種種業幻,皆同真如性相。是故修多羅中,依于此真如義故說:一切眾生本來常住入于涅槃。菩提之法,非可修相,非可作相,畢竟無得,亦無色相可見。而有見色相者,唯是隨染業幻所作,非是智色不空之性,以智相無可見故。
  言異相者,如種種瓦器,各各不同;如是無漏無明,隨染幻差別,性染幻差別故。
  復次,生滅因緣者,所謂眾生依心、意、意識轉故。此義云何?以依阿黎耶識,說有無明,不覺而起,能見、能現、能取境界,起念相續,故說為意。此意復有五種名。云何為五?一者、名為業識,謂無明力不覺心動故。二者、名為轉識,依于動心能見相故。三者、名為現識,所謂能現一切境界。猶如明鏡現于色像,現識亦爾,隨其五塵對至即現,無有前后,以一切時任運而起常在前故。四者、名為智識,謂分別染凈法故。五者、名為相續識,以念相應不斷故,住持過去無量世等善惡之業令不失故,復能成熟現在、未來苦樂等報無差違故,能令現在、已經之事忽然而念,未來之事不覺妄慮。
  是故三界虛偽,唯心所作,離心則無六塵境界。此義云何?以一切法皆從心起,妄念而生。一切分別即分別自心,心不見心,無相可得。當知世間一切境界,皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法,如鏡中像,無體可得;唯心虛妄,以心生則種種法生,心滅則種種法滅故。
  復次,言意識者,即此相續識。依諸凡夫取著轉深,計我、我所,種種妄執,隨事攀緣,分別六塵,名為意識。亦名分離識,又復說名分別事識,此識依見、愛煩惱增長義故。
  依無明熏習所起識者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩,從初正信發心觀察;若證法身,得少分知;乃至菩薩究竟地不能盡知,唯佛窮了。何以故?是心從本已來,自性清凈而有無明,為無明所染有其染心,雖有染心而常恒不變,是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故,名為不變。以不達一法界故,心不相應,忽然念起,名為無明。
  染心者有六種。云何為六?一者、執相應染,依二乘解脫,及信相應地遠離故;二者、不斷相應染,依信相應地修學方便,漸漸能舍,得凈心地究竟離故;三者、分別智相應染,依具戒地漸離,乃至無相方便地究竟離故;四者、現色不相應染,依色自在地能離故;五者、能見心不相應染,依心自在地能離故;六者、根本業不相應染,依菩薩盡地,得入如來地能離故。
  不了一法界義者,從信相應地觀察學斷,入凈心地隨分得離,乃至如來地能究竟離故。言相應義者,謂心念法異,依染凈差別,而知相緣相同故。不相應義者,謂即心不覺,常無別異,不同知相緣相故。又染心義者,名為煩惱礙,能障真如根本智故。無明義者,名為智礙,能障世間自然業智故。此義云何?以依染心,能見、能現,妄取境界,違平等性故。以一切法常靜,無有起相;無明不覺,妄與法違,故不能得隨順世間一切境界種種知故。
  復次,分別生滅相者,有二種。云何為二?一者、粗,與心相應故;二者、細,與心不相應故。又粗中之粗,凡夫境界;粗中之細及細中之粗,菩薩境界;細中之細,是佛境界。此二種生滅,依于無明熏習而有,所謂依因依緣:依因者,不覺義故;依緣者,妄作境界義故。若因滅,則緣滅。因滅故,不相應心滅;緣滅故,相應心滅。
  問曰:若心滅者,云何相續?若相續者,云何說究竟滅?
  答曰:所言滅者,唯心相滅,非心體滅。如風依水而有動相,若水滅者,則風相斷絕,無所依止;以水不滅,風相相續。唯風滅故,動相隨滅,非是水滅。無明亦爾,依心體而動,若心體滅者,則眾生斷絕,無所依止;以體不滅,心得相續。唯癡滅故,心相隨滅,非心智滅。
  復次,有四種法,熏習義故,染法、凈法起不斷絕。云何為四?一者、凈法,名為真如;二者、一切染因,名為無明;三者、妄心,名為業識;四者、妄境界,所謂六塵。
  熏習義者,如世間衣服,實無于香,若人以香而熏習故,則有香氣。此亦如是,真如凈法,實無于染,但以無明而熏習故,則有染相。無明染法,實無凈業,但以真如而熏習故,則有凈用。
  云何熏習起染法不斷?所謂以依真如法故,有于無明。以有無明染法因故,即熏習真如;以熏習故,則有妄心。以有妄心,即熏習無明;不了真如法故,不覺念起,現妄境界。以有妄境界染法緣故,即熏習妄心,令其念著,造種種業,受于一切身心等苦。
  此妄境界熏習義則有二種。云何為二?一者、增長念熏習,二者、增長取熏習。
  妄心熏習義有二種。云何為二?一者、業識根本熏習,能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故;二者、增長分別事識熏習,能受凡夫業系苦故。
  無明熏習義有二種。云何為二?一者、根本熏習,以能成就業識義故;二者、所起見愛熏習,以能成就分別事識義故。
  云何熏習起凈法不斷?所謂以有真如法故,能熏習無明;以熏習因緣力故,則令妄心厭生死苦,樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故,即熏習真如,自信己性,知心妄動,無前境界,修遠離法。以如實知無前境界故,種種方便,起隨順行,不取不念。乃至久遠熏習力故,無明則滅;以無明滅故,心無有起;以無起故,境界隨滅。以因緣俱滅故,心相皆盡,名得涅槃,成自然業。
  妄心熏習義有二種。云何為二?一者、分別事識熏習,依諸凡夫、二乘人等厭生死苦,隨力所能,以漸趣向無上道故;二者、意熏習,謂諸菩薩發心勇猛,速趣涅槃故。
  真如熏習義有二種。云何為二?一者、自體相熏習,二者、用熏習。
  自體相熏習者,從無始世來,具無漏法,備有不思議業,作境界之性,依此二義,恒常熏習。以有力故,能令眾生厭生死苦,樂求涅槃,自信己身有真如法,發心修行。
  問曰:若如是義者,一切眾生悉有真如,等皆熏習,云何有信、無信,無量前后差別?皆應一時自知有真如法,勤修方便,等入涅槃。
  答曰:真如本一,而有無量無邊無明,從本已來,自性差別,厚薄不同故。過恒沙等上煩惱,依無明起差別;我見、愛染煩惱,依無明起差別。如是一切煩惱,依于無明所起,前后無量差別,唯如來能知故。又諸佛法有因有緣,因緣具足,乃得成辦。如木中火性,是火正因;若無人知,不假方便,能自燒木,無有是處。眾生亦爾,雖有正因熏習之力,若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣,能自斷煩惱入涅槃者,則無是處。若雖有外緣之力,而內凈法未有熏習力者,亦不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。若因緣具足者,所謂自有熏習之力,又為諸佛菩薩等慈悲愿護故,能起厭苦之心,信有涅槃,修習善根;以修善根成熟故,則值諸佛菩薩示教利喜,乃能進趣向涅槃道。
  用熏習者,即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義,略說二種。云何為二?一者、差別緣,二者、平等緣。
  差別緣者,此人依于諸佛菩薩等,從初發意始求道時,乃至得佛,于中若見若念,或為眷屬父母諸親,或為給使,或為知友,或為怨家,或起四攝,乃至一切所作無量行緣;以起大悲熏習之力,能令眾生增長善根,若見若聞得利益故。此緣有二種。云何為二?一者、近緣,速得度故;二者、遠緣,久遠得度故。是近遠二緣,分別復有二種。云何為二?一者、增長行緣,二者、受道緣。
  平等緣者,一切諸佛菩薩,皆愿度脫一切眾生,自然熏習,恒常不舍。以同體智力故,隨應見聞而現作業,所謂眾生依于三昧,乃得平等見諸佛故。
  此體、用熏習,分別復有二種。云何為二?一者、未相應,謂凡夫、二乘、初發意菩薩等,以意、意識熏習,依信力故而修行。未得無分別心,與體相應故;未得自在業修行,與用相應故。二者、已相應,謂法身菩薩得無分別心,與諸佛智用相應。唯依法力自然修行,熏習真如,滅無明故。
  復次,染法從無始已來,熏習不斷,乃至得佛,后則有斷。凈法熏習,則無有斷,盡于未來。此義云何?以真如法常熏習故,妄心則滅,法身顯現,起用熏習,故無有斷。
  復次,真如自體相者,一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛,無有增減,非前際生,非后際滅,畢竟常恒;從本已來,性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實識知義故,自性清凈心義故,常樂我凈義故,清涼不變自在義故,具足如是過于恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法,乃至滿足無有所少義故,名為如來藏,亦名如來法身。
  問曰:上說真如其體平等,離一切相,云何復說體有如是種種功德?
  答曰:雖實有此諸功德義,而無差別之相,等同一味,唯一真如。此義云何?以無分別,離分別相,是故無二。
  復以何義得說差別?以依業識生滅相示。此云何示?以一切法本來唯心,實無于念,而有妄心,不覺起念,見諸境界,故說無明;心性不起,即是大智慧光明義故。若心起見,則有不見之相;心性離見,即是遍照法界義故。若心有動,非真識知,無有自性,非常、非樂、非我、非凈,熱惱衰變,則不自在,乃至具有過恒沙等妄染之義;對此義故,心性無動,則有過恒沙等諸凈功德相義示現。若心有起,更見前法可念者,則有所少;如是凈法無量功德,即是一心,更無所念,是故滿足,名為法身、如來之藏。
  復次,真如用者,所謂諸佛如來,本在因地,發大慈悲,修諸波羅密攝化眾生,立大誓愿,盡欲度脫等眾生界,亦不限劫數,盡于未來。以取一切眾生如己身故,而亦不取眾生相。此以何義?謂如實知一切眾生及與己身,真如平等無別異故。以有如是大方便智,除滅無明,見本法身,自然而有不思議業種種之用;即與真如等,遍一切處,又亦無有用相可得。何以故?謂諸佛如來,唯是法身、智相之身。第一義諦,無有世諦境界,離于施作;但隨眾生見聞得益,故說為用。
  此用有二種。云何為二?一者、依分別事識,凡夫、二乘心所見者,名為應身。以不知轉識現故,見從外來,取色分齊,不能盡知故。二者、依于業識,謂諸菩薩從初發意,乃至菩薩究竟地心所見者,名為報身。身有無量色,色有無量相,相有無量好,所住依果亦有無量種種莊嚴,隨所示現,即無有邊,不可窮盡,離分齊相;隨其所應,常能住持,不毀不失。如是功德,皆因諸波羅密等無漏行熏,及不思議熏之所成就,具足無量樂相,故說為報身。
  又為凡夫所見者,是其粗色;隨于六道各見不同,種種異類,非受樂相,故說為應身。復次,初發意菩薩等所見者,以深信真如法故,少分而見;知彼色相莊嚴等事,無來無去,離于分齊,唯依心現,不離真如。然此菩薩猶自分別,以未入法身位故。若得凈心,所見微妙,其用轉勝,乃至菩薩地盡,見之究竟。若離業識,則無見相,以諸佛法身,無有彼此色相迭相見故。
  問曰:若諸佛法身離于色相者,云何能現色相?
  答曰:即此法身是色體故,能現于色,所謂從本已來,色心不二。以色性即智故,色體無形,說名智身。以智性即色故,說名法身,遍一切處。所現之色無有分齊,隨心能示十方世界。無量菩薩,無量報身,無量莊嚴,各各差別,皆無分齊,而不相妨。此非心識分別能知,以真如自在用義故。
  復次,顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰,色之與心,六塵境界,畢竟無念。以心無形相,十方求之終不可得。如人迷故,謂東為西,方實不轉;眾生亦爾,無明迷故,謂心為念,心實不動。若能觀察知心無念,即得隨順入真如門故。
  對治邪執者,一切邪執皆依我見;若離于我,則無邪執。是我見有二種。云何為二?一者、人我見,二者、法我見。
  人我見者,依諸凡夫說有五種。云何為五?
  一者、聞修多羅說:“如來法身,畢竟寂寞,猶如虛空。”以不知為破著故,即謂虛空是如來性。云何對治?明虛空相是其妄法,體無不實。以對色故有,是可見相,令心生滅。以一切色法,本來是心,實無外色。若無外色者,則無虛空之相。所謂一切境界,唯心妄起故有;若心離于妄動,則一切境界滅,唯一真心無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義,非如虛空相故。
  二者、聞修多羅說:“世間諸法畢竟體空,乃至涅槃真如之法亦畢竟空。從本已來自空,離一切相。”以不知為破著故,即謂真如涅槃之性唯是其空。云何對治?明真如法身自體不空,具足無量性功德故。
  三者、聞修多羅說:“如來之藏無有增減,體備一切功德之法。”以不解故,即謂如來之藏,有色、心法自相差別。云何對治?以唯依真如義說故,因生滅染義示現說差別故。
  四者、聞修多羅說:“一切世間生死染法,皆依如來藏而有,一切諸法不離真如。”以不解故,謂如來藏自體具有一切世間生死等法。云何對治?以如來藏從本已來,唯有過恒沙等諸凈功德,不離、不斷、不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法,唯是妄有,性自本無,從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法,而使證會永息妄者,則無是處故。
  五者、聞修多羅說:‘依如來藏故有生死,依如來藏故得涅槃。’以不解故,謂眾生有始。以見始故,復謂如來所得涅槃有其終盡,還作眾生。云何對治?以如來藏無前際故,無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者,即是外道經說。又如來藏無有后際,諸佛所得涅槃與之相應,則無后際故。
  法我見者,依二乘鈍根故,如來但為說人無我。以說不究竟,見有五陰生滅之法,怖畏生死,妄取涅槃。云何對治?以五陰法自性不生,則無有滅,本來涅槃故。
  復次,究竟離妄執者,當知染法、凈法皆悉相待,無有自相可說。是故一切法從本已來,非色非心,非智非識,非有非無,畢竟不可說相。而有言說者,當知如來善巧方便,假以言說引導眾生。其旨趣者,皆為離念,歸于真如。以念一切法令心生滅,不入實智故。
  分別發趣道相者,謂一切諸佛所證之道,一切菩薩發心修行趨向義故。略說發心有三種,云何為三?一者、信成就發心,二者、解行發心,三者、證發心。
  信成就發心者,依何等人,修何等行,得信成就,堪能發心?所謂依不定聚眾生,有熏習善根力故,信業果報,能起十善,厭生死苦,欲求無上菩提,得值諸佛親承供養,修行信心。經一萬劫,信心成就故,諸佛菩薩教令發心。或以大悲故,能自發心;或因正法欲滅,以護法因緣,能自發心。如是信心成就得發心者,入正定聚,畢竟不退,名住如來種中,正因相應。若有眾生善根微少,久遠已來煩惱深厚,雖值于佛亦得供養,然起人天種子,或起二乘種子。設有求大乘者,根則不定,若進若退。或有供養諸佛未經一萬劫,于中遇緣亦有發心,所謂見佛色相而發其心,或因供養眾僧而發其心,或因二乘之人教令發心,或學他發心。如是等發心悉皆不定,遇惡因緣,或便退失墮二乘地。
  復次,信成就發心者,發何等心?略說有三種。云何為三?一者、直心,正念真如法故;二者、深心,樂集一切諸善行故;三者、大悲心,欲拔一切眾生苦故。
  問曰:上說法界一相,佛體無二。何故不唯念真如,復假求學諸善之行?
  答曰:譬如大摩尼寶,體性明凈,而有礦穢之垢;若人雖念寶性,不以方便種種磨治,終無得凈。如是眾生真如之法體性空凈,而有無量煩惱染垢;若人雖念真如,不以方便種種熏修,亦無得凈。以垢無量遍一切法故,修一切善行以為對治。若人修行一切善法,自然歸順真如法故。
  略說方便有四種。云何為四?
  一者、行根本方便。謂觀一切法自性無生,離于妄見,不住生死;觀一切法因緣和合,業果不失,起于大悲,修諸福德,攝化眾生,不住涅槃。以隨順法性無住故。
  二者、能止方便。謂慚愧悔過,能止一切惡法不令增長。以隨順法性離諸過故。
  三者、發起善根增長方便。謂勤供養、禮拜三寶,贊嘆隨喜、勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故,信得增長,乃能志求無上之道。又因佛、法、僧力所護故,能消業障,善根不退。以隨順法性離癡障故。
  四者、大愿平等方便。所謂發愿盡于未來,化度一切眾生使無有余,皆令究竟無余涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大,遍一切眾生,平等無二,不念彼此,究竟寂滅故。
  菩薩發是心故,則得少分見于法身。以見法身故,隨其愿力能現八種利益眾生,所謂從兜率天退,入胎,住胎,出家,成道,轉法輪,入于涅槃。然是菩薩未名法身,以其過去無量世來有漏之業未能決斷,隨其所生與微苦相應,亦非業系,以有大愿自在力故。如修多羅中,或說有退墮惡趣者,非其實退,但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖,令彼勇猛故。又是菩薩一發心后,遠離怯弱,畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫,勤苦難行證得涅槃,亦不怯弱,以信知一切法從本已來自涅槃故。
  解行發心者,當知轉勝。以是菩薩從初正信已來,于第一阿僧祇劫將欲滿故,于真如法中深解現前,所修離相。以知法性體無慳貪故,隨順修行檀波羅密;以知法性無染,離五欲過故,隨順修行尸波羅密;以知法性無苦,離瞋惱故,隨順修行羼提波羅密;以知法性無身心相,離懈怠故,隨順修行毗黎耶波羅密;以知法性常定,體無亂故,隨順修行禪波羅密;以知法性體明,離無明故,隨順修行般若波羅密。
  證發心者,從凈心地乃至菩薩究竟地,證何境界?所謂真如。以依轉識,說為境界;而此證者,無有境界,唯真如智,名為法身。是菩薩于一念頃,能至十方無余世界,供養諸佛,請轉法輪,唯為開導利益眾生,不依文字。或示超地,速成正覺,以為怯弱眾生故。或說我于無量阿僧祇劫當成佛道,以為懈慢眾生故。能示如是無數方便,不可思議。而實菩薩種性根等,發心則等,所證亦等,無有超過之法,以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同,所見所聞根欲性異,故示所行亦有差別。
  又是菩薩發心相者,有三種心微細之相。云何為三?一者、真心,無分別故;二者、方便心,自然遍行利益眾生故;三者、業識心,微細起滅故。又是菩薩功德成滿,于色究竟處,示一切世間最高大身。謂以一念相應慧,無明頓盡,名一切種智,自然而有不思議業,能現十方利益眾生。
  問曰:虛空無邊故,世界無邊;世界無邊故,眾生無邊;眾生無邊故,心行差別亦復無邊。如是境界不可分齊,難知難解。若無明斷,無有心想,云何能了名一切種智?
  答曰:一切境界,本來一心,離于想念。以眾生妄見境界,故心有分齊;以妄起想念,不稱法性,故不能決了。諸佛如來離于見相,無所不遍,心真實故,即是諸法之性,自體顯照一切妄法,有大智用無量方便,隨諸眾生所應得解,皆能開示種種法義,是故得名一切種智。
  又問曰:若諸佛有自然業,能現一切處利益眾生者,一切眾生若見其身,若睹神變,若聞其說,無不得利。云何世間多不能見?
  答曰:諸佛如來,法身平等,遍一切處,無有作意故,而說自然;但依眾生心現。眾生心者,猶如于鏡,鏡若有垢,色像不現。如是眾生心若有垢,法身不現故。
  已說解釋分。

  次說修行信心分。
  是中依未入正定眾生,故說修行信心。何等信心?云何修行?略說信心有四種。云何為四?一者、信根本,所謂樂念真如法故;二者、信佛有無量功德,常念親近、供養、恭敬,發起善根,愿求一切智故;三者、信法有大利益,常念修行諸波羅蜜故;四者、信僧能正修行自利利他,常樂親近諸菩薩眾,求學如實行故。
  修行有五門,能成此信。云何為五?一者、施門,二者、戒門,三者、忍門,四者、進門,五者、止觀門。
  云何修行施門?若見一切來求索者,所有財物隨力施與,以自舍慳貪,令彼歡喜。若見厄難,恐怖危逼,隨己堪任,施與無畏。若有眾生來求法者,隨己能解,方便為說。不應貪求名利恭敬,唯念自利利他,回向菩提故。
  云何修行戒門?所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語,遠離貪、嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者,為折伏煩惱故,亦應遠離憒鬧,常處寂靜,修習少欲、知足、頭陀等行;乃至小罪,心生怖畏,慚愧改悔;不得輕于如來所制禁戒,當護譏嫌,不令眾生妄起過罪故。
  云何修行忍門?所謂應忍他人之惱,心不懷報,亦當忍于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。
  云何修行進門?所謂于諸善事,心不懈退,立志堅強,遠離怯弱。當念過去久遠已來,虛受一切身心大苦,無有利益。是故應勤修諸功德,自利利他,速離眾苦。復次,若人雖修行信心,以從先世來多有重罪惡業障故,為邪魔諸鬼之所惱亂,或為世間事務種種牽纏,或為病苦所惱,有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精勤,晝夜六時,禮拜諸佛,誠心懺悔,勸請隨喜,回向菩提,常不休廢,得免諸障,善根增長故。
  云何修行止觀門?所言止者,謂止一切境界相,隨順奢摩他觀義故。所言觀者,謂分別因緣生滅相,隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順?以此二義漸漸修習,不相舍離,雙現前故。
  若修止者,住于靜處,端坐正意。不依氣息,不依形色,不依于空,不依地、水、火、風,乃至不依見、聞、覺、知。一切諸想,隨念皆除,亦遣除想。以一切法本來無相,念念不生,念念不滅。亦不得隨心外念境界,后以心除心。心若馳散,即當攝來住于正念。是正念者,當知唯心,無外境界,即復此心亦無自相,念念不可得。若從坐起,去來進止,有所施作,于一切時常念方便,隨順觀察。久習淳熟,其心得住;以心住故,漸漸猛利,隨順得入真如三昧,深伏煩惱,信心增長,速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠,如是等人所不能入。
  復次,依是三昧故,則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身,平等無二,即名一行三昧。當知真如是三昧根本,若人修行,漸漸能生無量三昧。
  或有眾生無善根力,則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中現形恐怖,或現端正男女等相,當念唯心,境界則滅,終不為惱。或現天像、菩薩像,亦作如來像,相好具足。或說陀羅尼,或說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,或說平等、空無相無愿、無怨無親、無因無果,畢竟空寂,是真涅槃。或令人知宿命過去之事,亦知未來之事,得他心智,辯才無礙,能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數瞋數喜,性無常準。或多慈愛,多睡多病,其心懈怠。或卒起精進,后便休廢,生于不信,多疑多慮。或舍本勝行,更修雜業,若著世事種種牽纏。亦能使人得諸三昧少分相似,皆是外道所得,非真三昧。或復令人,若一日、若二日、若三日,乃至七日,住于定中,得自然香美飲食,身心適悅,不饑不渴,使人愛著。或亦令人食無分齊,乍多乍少,顏色變異。以是義故,行者常應智慧觀察,勿令此心墮于邪網。當勤正念,不取不著,則能遠離是諸業障。應知外道所有三昧,皆不離見、愛、我慢之心,貪著世間名利恭敬故。
  真如三昧者,不住見相,不住得相,乃至出定,亦無懈慢,所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫,不習此三昧法,得入如來種性,無有是處。以修世間諸禪三昧,多起昧著,依于我見,系屬三界,與外道共。若離善知識所護,則起外道見故。
  復次,精勤專心修學此三昧者,現世當得十種利益。云何為十?一者、常為十方諸佛菩薩之所護念;二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖;三者、不為九十五種外道鬼神之所惑亂;四者、遠離誹謗甚深之法,重罪業障漸漸微薄;五者、滅一切疑、諸惡覺觀;六者、于如來境界,信得增長;七者、遠離憂悔,于生死中勇猛不怯;八者、其心柔和,舍于憍慢,不為他人所惱;九者、雖未得定,于一切時、一切境界處,則能減損煩惱,不樂世間;十者、若得三昧,不為外緣一切音聲之所驚動。
  復次,若人唯修于止,則心沉沒,或起懈怠,不樂眾善,遠離大悲,是故修觀。修習觀者,當觀一切世間有為之法,無得久停,須臾變壞;一切心行,念念生滅,以是故苦。應觀過去所念諸法,恍惚如夢;應觀現在所念諸法,猶如電光;應觀未來所念諸法,猶如于云,忽爾而起。應觀世間一切有身,悉皆不凈,種種穢污,無一可樂。如是當念一切眾生,從無始世來,皆因無明所熏習故,令心生滅已,受一切身心大苦。現在即有無量逼迫,未來所苦亦無分齊,難舍難離,而不覺知。眾生如是,甚為可愍。作此思維,即應勇猛立大誓愿:“愿令我心離分別故,遍于十方修行一切諸善功德,盡其未來,以無量方便救拔一切苦惱眾生,令得涅槃第一義樂。”以起如是愿故,于一切時、一切處,所有眾善,隨己堪能,不舍修學,心無懈怠;唯除坐時,專念于止。若余一切,悉當觀察應作、不應作。若行、若住、若臥、若起,皆應止、觀俱行。所謂雖念諸法自性不生,而復即念因緣和合善惡之業、苦樂等報,不失不壞;雖念因緣善惡業報,而亦即念性不可得。
  若修止者,對治凡夫住著世間,能舍二乘怯弱之見。若修觀者,對治二乘不起大悲狹劣心過,遠離凡夫不修善根。以此義故,是止、觀二門,共相助成,不相舍離。若止、觀不具,則無能入菩提之道。
  復次,眾生初學是法,欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值諸佛親承供養,懼謂信心難可成就,意欲退者,當知如來有勝方便,攝護信心。謂以專意念佛因緣,隨愿得生他方佛土,常見于佛,永離惡道。如修多羅說:“若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根回向愿求生彼世界,即得往生。”常見佛故,終無有退;若觀彼佛真如法身,常勤修習,畢竟得生,住正定故。
  已說修行信心分。

  次說勸修利益分。如是摩訶衍諸佛秘藏,我已總說。
  若有眾生,欲于如來甚深境界得生正信,遠離誹謗,入大乘道,當持此論思量修習,究竟能至無上之道。若人聞是法已,不生怯弱,當知此人定紹佛種,必為諸佛之所授記。假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善,不如有人于一食頃正思此法,過前功德不可為喻。
  復次,若人受持此論,觀察行,若一日一夜,所有功德無量無邊,不可得說。假令十方一切諸佛,各于無量無邊阿僧祇劫嘆其功德,亦不能盡。何以故?謂法性功德無有盡故,此人功德亦復如是無有邊際。其有眾生,于此論中毀謗不信,所獲罪報,經無量劫受大苦惱。是故眾生但應仰信,不應誹謗,以深自害,亦害他人,斷絕一切三寶之種。以一切如來皆依此法得涅槃故,一切菩薩因之修行入佛智故。當知過去菩薩已依此法得成凈信,現在菩薩今依此法得成凈信,未來菩薩當依此法得成凈信,是故眾生應勤修學。

  諸佛甚深廣大義,我今隨順總持說,回此功德如法性,普利一切眾生界。

乾隆大藏經·大乘論·大乘起信論