大乘論·第1163部
大智度論一百卷(第六十一卷~第八十卷)
龍樹菩薩造姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
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  【經】爾時,彌勒菩薩摩訶薩,語慧命須菩提:“有菩薩摩訶薩隨喜福德,與一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提,以無所得故。若聲聞、辟支佛福德,若一切眾生福德,若布施、若持戒、若修定、若隨喜,是菩薩摩訶薩隨喜福德,與一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提,其福最上、第一、最妙、無上、無與等者!何以故?聲聞、辟支佛,及一切眾生布施、持戒、修定,隨喜為自調、為自凈、為自度故起,所謂四念處,乃至八圣道分,空、無相、無作;菩薩隨喜福德,回向阿耨多羅三藐三菩提。持是功德,為調一切眾生,為凈一切眾生,為度一切眾生故起。”
  爾時,慧命須菩提,白彌勒菩薩言:“諸菩薩摩訶薩,念十方無量無邊阿僧祇世界中,無量無邊阿僧祇諸滅度佛;從初發心,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,入無余涅槃乃至法盡;于其中間諸善根,應六波羅蜜;及諸聲聞人善根,若布施福德、持戒、修定福德,及諸學人無漏善根,無學人無漏善根,諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾,一切智,大慈大悲,及余無量阿僧祇諸佛法;及諸佛所說法,是法中學,得須陀洹果,乃至得阿羅漢果、辟支佛道,入菩薩摩訶薩位;及余眾生種諸善根。是諸善根,一切和合,隨喜福德,回向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無上、無與等者!如是隨喜已,持是隨喜福德,回向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者,作是念:‘我是心回向阿耨多羅三藐三菩提。’是生心緣事,若善男子取相回向阿耨多羅三藐三菩提,如所念可得不?”
  彌勒菩薩語須菩提:“是善男子行菩薩乘,回向阿耨多羅三藐三菩提,心是緣事,若善男子取相,不得如所念!”
  須菩提語彌勒菩薩:“若諸事、諸緣無所有,是善男子行菩薩乘者取相,于十方諸佛諸善根,從初發心乃至法盡,及聲聞諸善根,學無學善根,一切和合隨喜功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故,是菩薩將無顛倒!無常謂常,想顛倒、心顛倒、見顛倒;不凈謂凈,苦謂樂,無我謂我,想顛倒、心顛倒、見顛倒!若無緣如事,阿耨多羅三藐三菩提亦如是,回向心亦如是,檀波羅蜜、尸羅、羼提、毗梨耶、禪、般若波羅蜜,乃至十八不共法亦如是。若爾者,何等是緣?何等是事?何等是阿耨多羅三藐三菩提?何等是善根?何等是隨喜心回向阿耨多羅三藐三菩提?”
  【論】釋曰:先七品中,佛命須菩提令說般若,中間帝釋多問,多說功德事。今彌勒順佛本意,還欲令須菩提,因隨喜法廣說般若波羅蜜。
  復次,帝釋聞上供養般若,以華香、妓樂、幡蓋之具,得福甚多,深自慶幸:此供養具,唯我等能辦,非出家人所有。是故彌勒欲抑其自多之情,故語須菩提:菩薩但以心隨喜,則勝聲聞、辟支佛、一切眾生布施等,及諸無漏功德,何況華香、供養經卷等!菩薩摩訶薩義,如先說。
  隨喜福德者,不勞身、口業作諸功德,但以心方便,見他修福,隨而歡喜,作是念:“一切眾生中,能修福行道者,最為殊勝!”若離福德,人與畜生同行三事。三事者:淫欲、飲食、戰斗。能修行福德行道之人,一切眾生所共尊重愛敬。譬如熱時,清涼滿月,無不樂仰。亦如大會先集,妓樂肴饌,無不畢備,遠近諸人,咸共欣赴。修福之人,亦復如是。福德有二種樂因緣:世間、出世間。出世間者,諸無漏法,雖無福報,能生福德,故名福德。是故有漏、無漏,通名福德。復次,福德,是菩薩摩訶薩根本,能滿所愿,一切圣人所贊嘆,無智人所毀訾,智人所行處,無智人所遠離。是福德因緣故,作人王、轉輪圣王、天王;阿羅漢、辟支佛,諸佛世尊大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智,自在無礙,皆從福德中生。如是等種種福德,得正見故,隨而歡喜。復次,菩薩自念:“我應與一切眾生樂。”而眾生能自行福德,是故心生歡喜。復次,一切眾生行善,與我相似,是我同伴,是故隨喜。諸菩薩摩訶薩,于十方三世諸佛,及菩薩、聲聞、辟支佛,及一切修福眾生,布施、持戒、修定,于此福德中,生隨喜福德,是故名隨喜。持是隨喜福德,共一切眾生,回向阿耨多羅三藐三菩提。
  共一切眾生者,是福德,不可得與一切眾生,而果報可與。菩薩既得福德果報,衣服、飲食等世間樂具,以利益眾生。菩薩以福德,清凈身口,人所信受;為眾生說法,令得十善道、四禪等,與作后世利益。末后成佛,得福德果報,身有三十二相、八十隨形好、無量光明,觀者無厭;無量清凈,梵音柔和,無礙解脫等諸佛法,于三事示現,度無量阿僧祇眾生。般涅槃后,碎身舍利,與人供養,久后皆令得道。是果報可與一切眾生,以果中說因故,言福德與眾生共。若福德可以與人者,諸佛從初發心所集福德,盡可與人,然后更作。善法體不可與人,今直以無畏無惱施與眾生。
  用無所得故者,此義如先說。是名菩薩摩訶薩隨喜福德,比一切聲聞、辟支佛及眾生三種福德,最勝、最上、第一、最妙、無上、無與等義,如先說。是中說勝因緣:是二乘福德,皆為自調、自凈、自度。持戒者,是自調;修禪者,是自凈;智慧者,是自度。復次,自調者,正語、正業、正命;自凈者,正念、正定;自度者,正見、正思惟、正方便。復次,布施因緣故自調,持戒因緣故自凈,修定因緣故自度。修定者,是無漏法近因緣。無漏者,所謂三十七品、三解脫門等。布施、持戒遠故,不解。菩薩隨喜福德,雖無勤勞,為度一切眾生故勝。
  問曰:實不度一切眾生,何以言度一切眾生故勝?
  答曰:諸佛菩薩功德力,能度一切眾生,但以眾生無和合因緣故。譬如大火,常有燒力,但以薪不近,故不得燒,近則能燒。
  爾時,須菩提以畢竟空智慧,難問彌勒菩薩:念諸佛福德隨喜,回向無上道,是所念過去事,是事如所念不?彌勒以二因緣故,答言不也:一者、過去無量阿僧祇劫,諸佛久已滅度,無復遺余;菩薩或無宿命智,或有而不能及,但以如所聞憶想分別,故不如所念。二者、諸佛及功德,出三界,出三世,斷戲論語言道,如涅槃相畢竟空清凈。隨喜者,分別諸佛及諸弟子善根功德,是回向心及無上道非實,故言不也。
  須菩提難言:若無是事,是菩薩憶念分別,應墮顛倒。若是事畢竟空清凈相,憶念亦如是,諸過去佛功德亦如是,無分別無異,云何得隨喜?是略說義,廣則如經說,所謂須菩提問彌勒:若菩薩摩訶薩,憶念過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸滅度佛者,是菩薩欲起隨喜福德,佛是福德主,是故念佛。聞經書說,有過去佛名,故因是名,廣念一切過去佛。從初發心者,初發心作愿,我當度一切眾生。是心相應三善根,不貪、不瞋、不癡;善根相應諸善法,及善根所起身口業,和合是法,名為福德。從初發心行六波羅蜜,入菩薩位,得十地,乃至坐道場;是中菩薩自修福德和合得佛道,乃至入無余涅槃。滅度后,舍利及遺法,皆是佛自身功德和合。因諸佛大乘人,行六波羅蜜相應福德;相應者,除六波羅蜜,余菩薩所行法,皆攝入六波羅蜜中,故說應六波羅蜜和合。若求聲聞、辟支佛人,種布施、持戒、修定等福德。聲聞、辟支佛人,有二種:一者、漏盡,名無學;二者、得道漏未盡,名為學。是二人諸福德中善根勝,故但說善根。上言求二乘人者,總凡夫、圣人;今學、無學者,純是圣人。相好是無記色法,非是善功德,故但說佛五無學眾。大慈大悲,佛法義如初品中說。諸佛所說法,學是法得須陀洹果,乃至入菩薩位者,是佛滅度后,遺法中得道,是故重說。及余眾生種諸善根者,此是佛在世及遺法中,天人乃至畜生,種種福德因緣。是上四段福德,行者心遍緣,憶念隨喜求佛道,故回向名無上隨喜,最上、無與等。
  問曰:求佛道者,何以不自作功德,而心行隨喜?
  答曰:諸菩薩以方便力,他勤勞作功德,能于中起隨喜,福德勝自作者。
  復次,是隨喜福德,即是實福德。所以者何?念過去佛,即是念佛三昧,亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清凈戒,入禪定,起畢竟智慧,和合故能起正隨喜。是故不但隨喜而已,亦行是實法。是心回向者,即是隨喜心。緣者,隨喜心所緣,所謂一切諸佛及一切眾生所作功德。事者,是所緣之本,福德是緣功德所住處,所謂諸佛及眾生,并土地、山林、精舍住處,皆名事。如所念可得不?彌勒答言:不也。須菩提語彌勒:若諸事、諸緣無所有者,云何不墮顛倒?顛倒者,四顛倒三種分別。此顛倒是譬喻,無佛而憶想念佛,猶如無常而念常,不凈而念凈。
  問曰:見為諸顛倒本,如得初道人,能起想、心顛倒,無見顛倒,以見諦道斷故?
  答曰:是顛倒生時異,斷時異。生時,想在前,次是心,后是見;斷時,先斷見,見諦所斷故。顛倒體皆是見相,見諦所斷。想、心顛倒者,學人未離欲,憶念忘故取凈想,起結使,還得正念即時滅。如經中譬喻:如渧水墮大熱鐵上,即時消滅。小錯故假名顛倒,非實顛倒。是故說凡夫人三種顛倒,學人二種顛倒。
  復次,諸緣、諸事,如實畢竟空,念亦空,菩提亦空,隨喜心亦空,檀波羅蜜乃至十八不共法亦空。若諸法一相,所謂無相,此中何等是緣?何等是事?何等是心回向無上道?

  【經】彌勒菩薩語須菩提:“若諸菩薩摩訶薩,久行六波羅蜜,多供養諸佛,種善根,與善知識相隨,善學自相空法。是諸菩薩,是緣、是事,諸佛諸善根隨喜福德,不取相,回向阿耨多羅三藐三菩提,以不二法非不二法,非相非不相,非可得法非不可得法,非凈非垢,不生不滅法,是名回向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩,不久行六波羅蜜,不多供養諸佛,不種善根,不與善知識相隨,不善學自相空法。是諸菩薩,是諸緣、是諸事,諸佛諸善根隨喜福德,諸心取相,回向阿耨多羅三藐三菩提,是不名回向。須菩提,如是般若波羅蜜義,乃至一切種智義,所謂內空乃至無法有法空,不應為新學菩薩說!何以故?是菩薩所有少許信樂恭敬清凈心,皆忘失;當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說。若有為善知識所護,若久供養諸佛,種諸善根,應為是人說如是般若波羅蜜義,乃至一切種智義,所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法,不沒、不驚、不畏、不怖。”
  “須菩提,菩薩摩訶薩隨喜福德,應如是回向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩用心隨喜功德,回向阿耨多羅三藐三菩提,是心盡滅變離,是緣、是事,是諸善根,亦盡滅變離。是中何等是隨喜心?何等是諸緣?何等是諸事?何等是諸善根隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提?二心不俱,是心性亦不可得回向,菩薩云何隨喜心,回向阿耨多羅三藐三菩提?若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,如是知,是般若波羅蜜無有法,乃至檀波羅蜜亦無有法;色無有法,受、想、行、識,乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩,應如是隨喜功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是回向,是名隨喜功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。”
  【論】釋曰:彌勒意,以諸法甚深微妙,所謂不壞諸法相,而隨喜心回向無上道,是事甚難!凡夫人心剛強,不能行是法,是故彌勒答言:若行者久修六波羅蜜,諸功德深厚故不動,所謂能信、能行。多供養諸佛、種善根故,集無量無邊阿僧祇功德,結使折損,其心柔軟,此是先世因緣;今世得好師,好同學,亦自學諸法實相空,巧方便故,不著是空。如是等種種無量因緣故,法雖無相,而能起隨喜心回向無上道。譬如鐵雖堅鞕,入爐則柔軟,隨作何器。菩薩心亦如是,久行六波羅蜜,善知識所護故,其心調柔,過去諸佛諸緣、諸事、諸善根中,不取相,能起隨喜心,用無相回向無上道。無相者,能用不二非不二法,乃至不生不滅等。與上相違者,是不能回向。
  彌勒知須菩提樂說空故,語言:如是般若波羅蜜隨喜義,不應新學菩薩前說。何以故?若有少福德善根者,聞是畢竟空法,即著空,作是念:若一切法畢竟空無所有者,我何為作福德?則忘失前業。以是故,新發意菩薩,先教取相隨喜,漸得方便力爾,乃能行無相隨喜。譬如鳥子,羽翼未成,不可逼令高翔;六翮成就,則能遠飛。阿鞞跋致菩薩,入法位,得法忍,能信、能行,故可為說。若有久行六波羅蜜,與善知識相隨,內福德、外因緣力助,雖非阿鞞跋致,能信、能行。是二種人,聞是心清凈,歡喜信受。如久饑渴者,得好飲食。如大熱得涼,大寒得溫,其心愛樂歡喜。是二菩薩亦如是,得是無相智慧,作是念:我因是智慧,能度無量眾生,何有驚懼恐怖!恐怖從我心中出,是法中諸法、法相尚空,何況有我而決定取諸法相,聞一切法無相,則生驚懼?是說隨喜義體竟,后當更以種種異門釋上事。
  復次,須菩提,菩薩應如是思惟:用是心回向無上道,是心念念盡滅變離,無有住時。是諸緣、事,所謂過去諸佛及諸善根。諸佛等諸緣事,久已滅,隨喜心今滅;既滅無異,是故經中說用是心回向,是心即盡滅。如是等入過去世故,入諸法實相故,無有分別是心、是緣、是事、是善根等。若能如是回向,是為正回向。
  復次,一時二心不和合,隨喜心時無菩提心;一切心相畢竟空,不可以取相回向。何以故?菩薩知般若波羅蜜空,無有定法。如般若波羅蜜,一切法乃至無上道,亦如是。是時斷法愛,舍著心,于空無諍,是名菩薩正回向。

  【經】爾時,釋提桓因語須菩提:“新發意菩薩聞是事,將無驚懼、怖畏?須菩提,云何新發意菩薩作諸善根,回向阿耨多羅三藐三菩提?復云何隨喜福德,回向阿耨多羅三藐三菩提?”
  須菩提語釋提桓因:“若新發意菩薩,行般若波羅蜜,不受是般若波羅蜜,以無所得故,無相故;乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空,乃至多信解無法有法空,多信解四念處,乃至十八不共法,常與善知識相隨。是善知識為說六波羅蜜義,開示分別,如是教授,令常不離般若波羅蜜,乃至得入菩薩法位,終不離般若波羅蜜,乃至不離檀波羅蜜,不離四念處,乃至十八不共法;亦教語魔事,聞種種魔事已,不增不減。何以故?是菩薩摩訶薩,不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛,乃至得菩薩位,于中種善根;以是善根故,生菩薩家,至得阿耨多羅三藐三菩提,終不離是善根。
  “復次,新發意菩薩摩訶薩,于過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛,斷生死道,斷諸戲論,道盡,棄重擔,滅聚落刺,斷諸有結,正智得解脫;及弟子所作功德,于中若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至凈居天所種善根;是一切和合稱量,以隨喜心,最上、第一、最妙、無上、無與等者,回向阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,彌勒菩薩語須菩提:“若新發意菩薩摩訶薩,念諸佛及弟子諸善根,隨喜功德,最上、第一、最妙、無上、無與等者;隨喜已,應回向阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒?”
  須菩提言:“若菩薩摩訶薩,念諸佛及僧,于中不生佛想,不生僧想,無善根想,用是心回向阿耨多羅三藐三菩提,是心中亦不生心想;菩薩如是回向,想不顛倒,心不顛倒,見不顛倒。若菩薩摩訶薩,念諸佛及僧善根取相,取相已,回向阿耨多羅三藐三菩提;菩薩如是,名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心,念諸佛及僧諸善根;是心念時,即知盡滅,若盡滅,是法不可得回向,所用回向心亦是盡滅相,所回向處法亦如是相:若如是回向,是名正回向,非邪回向。菩薩摩訶薩,應如是回向阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,若菩薩摩訶薩,過去諸佛善根及弟子善根:是中凡夫人聞法種善根;若諸天龍、夜叉,揵闥婆、阿修羅,迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,聞法種善根;若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天,乃至阿迦尼吒天,聞法種善根,發阿耨多羅三藐三菩提心。是一切福德,和合稱量隨喜,最上、第一、最妙、無上、無與等者,回向阿耨多羅三藐三菩提。是時菩薩若如是知,是諸法盡滅,所回向處,是法亦自性空;能如是回向,是名真回向阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,若菩薩如是知,無有法能回向法。何以故?一切法自性空故。若如是回向,是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜,不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故?菩薩不著是回向,亦不見以諸善根回向菩提心處,是名菩薩摩訶薩無上回向。”  
  【論】問曰:新發意菩薩聞是事,將無怖畏、驚懼者耶?此義先已問答,今何以復問?
  答曰:上彌勒雖語須菩提,不應為新學說,可為阿鞞跋致及久行者說,是二種人,聞能信行。已說正回向因緣,而猶說空法,是故帝釋疑言:是眾中有新發意者,云何更說使不恐怖?須菩提欲成彌勒所說,欲令新發意者應正回向,故答帝釋:若新發意菩薩,雖不信行六波羅蜜,不供養諸佛;而以利根,得善知識,是二因緣故堪任正回向。是故語帝釋:新發意菩薩行般若波羅蜜,不受是般若,以無所得故,畢竟空故;般若波羅蜜亦不得,亦不著,乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空者,常修樂入觀內空三昧,故信解;乃至十八不共法多信解,亦如是。善知識相,如先說。此中但明能隨六波羅蜜義說,聞是義已,常不離般若波羅蜜,乃至得入菩薩法位;有久行入菩薩位,有新發意入菩薩位。
  復次,是新發意菩薩,善知識為說魔事,聞魔事已,不增不減,以善修習諸法實相故。若魔欲破,為欲破空,空則無破;若有增益,如幻如夢,何所增益?是故說不增不減。是因緣故,常不離諸佛,常生菩薩家,世世不離善根,乃至無上道。是新發意菩薩,得如是因緣,與久發意無異。
  復次,隨喜回向,所謂新發意菩薩,于過去十方無量阿僧祇世界中諸佛斷道者,斷生死道,入無余涅槃。諸戲論斷故,言滅諸戲論。以空空等三昧,舍八圣道分故,言道盡。五眾能生苦惱故,是重擔。五眾有二種舍:一者、有余涅槃中,舍五眾因緣諸煩惱;二者、入無余涅槃中,舍五眾果。一切白衣舍,名為聚落,出家人依白衣舍活;而白衣舍有五欲刺,為食故來入惡刺果林,以取果故,為刺所刺。如人著木屐踐刺,刺則摧折,是諸佛以禪定智慧屐,摧五欲刺,名滅斷下分五結。有分結盡,名斷上五分結。諸法實相,金剛三昧相應智慧,斷一切煩惱及習,故言正智得解脫。如是等,皆名贊嘆。
  過去諸佛及弟子所作功德者,佛弟子有三種:菩薩,辟支佛、聲聞,剎利大姓乃至凈居天。是中種善根者,是四種福田因,是種福德處。是福德和合稱量隨喜心,最上、無與等,回向無上道,是回向心,非正非邪。所以者何?今彌勒問須菩提,若新發意菩薩,念諸佛等功德,回向無上道,云何不墮顛倒?須菩提答:若是菩薩以般若波羅蜜方便力故,于諸佛不生佛想,及弟子諸善根中不生善根想。一切法從和合生,無有自性,故無有定法,名為佛,是故不生佛等想;是回向心,亦不生心想,是故菩薩不墮顛倒。與上相違,即墮顛倒。
  復次,菩薩,以是心念諸佛等及諸善根,是心盡時即知盡,盡心不得回向。何以故?變失滅壞故。是心亦入無常門到法性中,法性中無有分別,是心、是非心,是佛,是弟子,是善根,是無上道。回向心、回向處,盡相亦如是。初心,是憶念過去諸佛等隨喜功德;后心,是回向心。若如是回向,是名正回向。
  問曰:初心、后心,是生滅相,可無常;所回向處法,是無上道,在未來世中,云何言盡滅?
  答曰:汝不聞我先答,入無常門到法性中;此中不說盡是無常,但說諸法實相是盡。先亦說阿耨多羅三藐三菩提,出三世,過三界,無受相。能如是回向者,是為正回向。
  復次,非正非邪回向,所謂菩薩于過去諸佛善根等,乃至無上、無與等回向無上道。若菩薩知是事皆盡滅,知回向處法亦自性空,能知滅知空,是真回向。若過去法無常,無常故不可回向自性空法中。若過去法空,空故不可回向自性空法中。用如是智慧回向,是名正回向。
  復次,若菩薩知一切法因緣生,故無自力常住,自法相不動,況能有所作?無所作故,一切法中,無有法能回向法,是名正回向。如是菩薩,雖行般若波羅蜜等諸善法,亦不墮顛倒,一切法不著故。

  【經】“復次,若菩薩摩訶薩,知所起福德,離五眾、十二入、十八界;亦知般若波羅蜜是離相,乃至檀波羅蜜是離相,內空乃至無法有法空是離相,四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德,回向阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,若是菩薩摩訶薩隨喜福德,知隨喜福德自性離;亦知諸佛離佛性,諸善根亦離善根性,菩提心、菩提心性亦離,回向、回向性亦離,菩薩、菩薩性亦離,般若波羅蜜、般若波羅蜜性亦離,禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜、檀波羅蜜性亦離,乃至十八不共法、十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩,應如是行離相般若波羅蜜,是名菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中生隨喜福德。
  “復次,菩薩摩訶薩,諸過去滅度佛諸善根,若欲回向,應如是回向,作是念:‘如諸佛滅度相,諸善根相亦如是,滅度法相亦如是,我用心回向是心相亦如是。’若能如是回向,當知是回向阿耨多羅三藐三菩提,不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,取諸佛善根相,回向阿耨多羅三藐三菩提,是不名為回向。何以故?諸過去佛及善根,非相緣,非無相緣。若菩薩摩訶薩,亦如是取相,是不名善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩,墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩,諸佛及諸善根及諸心不取相,是名以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩,不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。”
  爾時,彌勒菩薩問須菩提:“云何菩薩摩訶薩,于諸善根不取相,能回向阿耨多羅三藐三菩提?”
  須菩提言:“以是事故,當知菩薩摩訶薩,所學般若波羅蜜中,應有般若波羅蜜方便力。若是福德,離般若波羅蜜,不得回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?般若波羅蜜中,諸佛不可得,諸善根不可得,回向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。于是中,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是思惟:‘諸過去佛及弟子身皆滅,諸善根亦滅,我今取相分別諸佛諸善根及諸心,如是取相回向阿耨多羅三藐三菩提,諸佛所不許。何以故?取相有所得故,所謂于過去諸佛取相分別。’是故菩薩摩訶薩,欲以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提,不應有得,不應取相。如是回向,若有得、取相回向,諸佛不說有大利益。何以故?是回向雜毒故。譬如美食雜毒,雖有好色好香,為人所貪而雜毒;愚癡之人,食之歡喜,貪其好色香美可口,飯欲消時,受若死、若死等苦。若善男子、善女人,不諦受,不諦取相,不諦讀誦,不解中義,如是教他言:‘汝善男子,過去、未來、現在十方諸佛,從初發意已來,至得阿耨多羅三藐三菩提,入無余涅槃乃至法盡。于其中間,行般若波羅蜜時作諸善根,行禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時作諸善根;修四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分,佛十力乃至修十八不共法時作諸善根;凈佛世界,成就眾生,作諸善根;及諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾,一切種智、無錯謬法、常舍行,及諸弟子,是中所種善根;及諸佛所記當作辟支佛,是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等所種善根。是諸福德,稱量和合,隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提。是回向以取相得法故,如雜毒食。得法者,終無正回向。何以故?是得法雜毒,有相、有動、有戲論。若如是回向,則為謗佛,不隨佛教,不隨法說。是善男子、善女人,求佛道應如是學,過去、未來、現在諸佛,從初發意乃至法盡,及弟子行般若波羅蜜時作善根,乃至修一切種智,如上說。云何諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提正回向?有求佛道善男子、善女人,行般若波羅蜜,不欲謗諸佛者,諸福德應如是回向:‘如諸佛所知無上智慧,是諸善根相,是諸善根性,我亦如是隨喜;如諸佛所知,我亦如是回向阿耨多羅三藐三菩提。’求菩薩道善男子、善女人,應如是回向阿耨多羅三藐三菩提。若如是回向,則為不謗佛,如佛所教,如佛法說。是菩薩摩訶薩回向,則無雜毒。’”  
  【論】釋曰:所起福德離五眾者,先但說過去事,今說自起隨喜福德。若知是福德中,無五眾、十二入、十八界,雖行般若波羅蜜等諸法,亦知空離相,如是福德名正回向。
  復次,若菩薩知隨喜福德中,隨喜福德性自離,諸佛及善根,并諸起阿耨多羅三藐三菩提心、回向心,菩薩般若波羅蜜等諸行法,知自性空,是名正回向。隨喜福德者,總說一切福德相;善根、隨喜、起福德,是別相說。菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提,是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜心功德果,但求無上道,是名回向心。行者五眾中,假名字為菩薩,般若波羅蜜等諸法,如先義說。先說福德中離五眾,今說福德、福德自相空。
  復次,菩薩念過去佛因緣生福德,應如是回向:如過去諸佛入無余涅槃,無相、無戲論,性常寂滅,是福德及回向心亦如是。如是回向,是名正回向,不墮顛倒。
  復次,若菩薩于諸過去佛功德取相,分別回向,是不名回向。何以故?有相是一邊,無相是一邊,離是二邊行中道,是諸佛實相。是故說諸過去佛不墮相數中,不墮無相數中。若如是取相數,是不名回向,則墮顛倒。與上相違,是為不墮顛倒。是事難故,彌勒重問,所謂一切法不取相而復能回向。須菩提是中不得決定答處,是故語彌勒:以是事故,菩薩學般若波羅蜜,求方便力。是福德離般若波羅蜜,不得回向者,一切法中,一法實而不誑,所謂阿耨多羅三藐三菩提;隨是阿耨多羅三藐三菩提,行不誑道,爾乃可得;不誑道者,即是般若波羅蜜。是故說離般若波羅蜜,是福德不可得回向。何以故?是般若波羅蜜,畢竟空,無有分別。福德若離般若波羅蜜,若不離般若波羅蜜,不可得回向。
  菩薩應作是念:諸過去佛及弟子身,并諸善根、福德皆滅。我今取相分別,所謂是諸佛、是弟子、是善根、是隨喜福德,取相回向,我為不是!何以故?與諸法實相異故;受果報已久,久當盡故。不疾至佛道,有所得故。于過去諸佛,憶想分別,即是大失!所謂過去佛空無,而我憶想分別。譬如雜毒食,食是隨喜福德;毒是取相,故愛見等諸煩惱生。好色者,福德因緣,作人王、轉輪王、天王,得福樂;好香者,得好名譽、富貴勢力;凡夫無智之人,所共貪愛。愚癡人者,是新發意取相著心菩薩。食之歡喜者,富樂福德因緣故,于天人中受此富樂。飯欲消時,受若死、若死等苦者,是富樂若無常破壞離時,憂愁遂死,若次死受諸苦惱。復次,若死、若死等者,自失命名死,失所著物名死等。復次,若死、若死等者,苦惱多故,失智慧命,名死;妨行善道,名死等。
  此經中須菩提自說:是無智人,不審諦受,不取其義,但著語言。不諦取相者,不如法分別。不諦讀誦者,忘失句逗,若自失,若受不具足。不解義者,不得經意。如是少智師,教化弟子:汝善男子,過去、未來、現在十方諸佛,從初發意,乃至如是回向。則為謗佛,不隨佛教,不隨法說。與此相違,名為正回向。
  復次,正回向,菩薩應作是念:如十方三世諸佛所知,用無上智慧知諸善根相。一切智人中,佛第一勝,佛所知諸善根,必是實相;如佛所知,我亦用如是善根相回向。譬如射地無不著時,若射余物,或著或不著。如諸佛所知隨喜,如射地無不著;若用余道隨喜,如射余物,或著或不著。如是回向,是為不謗佛。

  【經】“復次,求佛道善男子、善女人,行般若波羅蜜時,諸善根應如是回向:如色不系欲界,不系色界,不系無色界;不系法者,不名過去,不名未來,不名現在。如受、想、行、識不系欲界,不系色界,不系無色界;不系法者,不名過去、未來、現在。十二入、十八界亦如是。如般若波羅蜜不系欲界,不系色界,不系無色界;不系法者,不名過去、未來、現在。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,亦如是;內空乃至無法有法空,亦如是。如四念處不系欲界,不系色界,不系無色界;不系法者,不名過去、未來、現在。乃至八圣道分亦如是;佛十力乃至十八不共法,亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性,戒、定、慧、解脫、解脫知見眾,一切種智、不錯謬法、常舍行,不系欲界,不系色界,不系無色界;不系法者,不名過去、未來、現在。是回向、所回向處、行者,不系皆亦如是。是諸佛亦不系,諸善根亦不系,是諸聲聞、辟支佛善根亦不系;不系法者,不名過去、未來、現在。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是知色不系三界,不系法者,不名過去、未來、現在。若法不名過去、未來、現在者,不可以取相有所得,回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是色無生,若法無生則無法,無法中不可回向;受、想、行、識亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至不謬錯法、常舍行,不系三界;不系法者,亦非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在法者,不可以取相有所得法,回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是法無生,若法無生則無法,無法中不可回向。菩薩摩訶薩如是回向,則不雜毒。若求佛道善男子、善女人,以取相得法,以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是名邪回向。若邪回向,諸佛所不稱譽。用是邪回向,不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,不能具足四念處乃至八圣道分、內空乃至無法有法空、佛十力乃至不錯謬法、常舍行,不能具足凈佛世界、成就眾生。若不能凈佛世界,成就眾生,則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是回向雜毒故。
  “復次,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應作是念:如諸佛所知諸善根回向,是真回向,我亦應以是法相回向,是名正回向。”
  爾時,佛贊須菩提:“善哉!善哉!如汝所為,為作佛事!為諸菩薩摩訶薩說所應回向法,以無相無得無出,無垢無凈,無法性,自相空,常性空,法性、如、實際故。須菩提,若三千大千世界中眾生,皆當得十善道,四禪、四無量心、四無色定、五神通。于須菩提意云何?是眾生得福多不?”
  “甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,于諸善根心不著,回向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無上、無與等。
  “復次,須菩提,若三千大千世界中眾生,皆當作須陀洹,乃至阿羅漢、辟支佛,若有善男子、善女人,盡形壽供養恭敬,尊重贊嘆,衣服、飲食,臥具、醫藥,供給所須。于須菩提意云何?是善男子、善女人,是因緣故,得福德多不?”
  “甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,于諸善根心不著,回向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無上、無與等。
  “復次,須菩提,若三千大千世界中眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,十方如恒河沙等世界中一一眾生,如恒河沙等劫,恭敬尊重贊嘆,供養是菩薩,衣服、飲食,臥具、醫藥,供給所須。于須菩提意云何?是善男子、善女人,是因緣故,得福多不?”
  “甚多!世尊,無量無邊阿僧祇,不可以譬喻為比。世尊,若是福德有形者,十方如恒河沙等世界所不受!”
  佛告須菩提:“善哉!善哉!如汝所言。雖爾,不如善男子、善女人,于諸善根心不著,回向阿耨多羅三藐三菩提,最上、第一、最妙、無上、無與等。是無著回向功德,比前功德,百倍、千倍、百千萬億倍,乃至算數譬喻所不能及!何以故?是善男子、善女人取相得法,行十善道,四禪、四無量心、四無色定、五神通;取相得法,供養須陀洹,恭敬尊重贊嘆,衣服、飲食,臥具、醫藥,供給所須,乃至取相供養菩薩故。”
  爾時,四天王天與二萬諸天子,合掌禮佛,作是言:“世尊,菩薩摩訶薩最大回向,以方便力故,以無所得故,以無相法故,以無覺法故,諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向,不墮二法。”
  爾時,釋提桓因,亦與無數三十三天及余諸天子,持天華、纓絡,搗香、澤香,天衣、幡蓋,鼓天妓樂以供養佛,作是言:“世尊,菩薩摩訶薩最大回向,以方便力故,以無所得故,以無相法故,以無覺法故,諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向,不墮二法。”
  須夜摩天王與千天子,珊兜率陀、化樂、他化自在諸天王,各與千天子俱,供養佛已,作是言:“世尊,菩薩摩訶薩最大回向,以方便力故,以無所得故,以無相法故,以無覺法故,諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向,不墮二法。”
  爾時,諸梵天與無數百千億那由他諸天,俱詣佛所,頭面禮佛足,發大音聲,作如是言:“未曾有也!世尊,菩薩摩訶薩,為般若波羅蜜所護,以方便力故,勝前善男子、善女人取相有所得者。”
  光音天乃至阿迦尼吒天,與無數百千億那由他諸天,俱詣佛所,頭面禮佛足,發大音聲,作如是言:“未曾有也!世尊,菩薩摩訶薩,為般若波羅蜜所護,以方便力故,勝前善男子、善女人取相有所得者。”
  爾時,佛告四天王天,乃至阿迦尼吒諸天子:“若三千大千世界中所有眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,是一切菩薩,念過去、未來、現在諸佛,及聲聞、辟支佛諸善根,從初發意乃至法住,于其中間所有善根,并余一切眾生所有善根,所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾,如是等諸余無量佛法,一切和合隨喜;隨喜已,回向阿耨多羅三藐三菩提,以取相有所得故。復有善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,念過去、未來、現在諸佛,及聲聞、辟支佛,從初發意乃至法住,于其中間所有善根,并余一切眾生所有善根,所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,檀波羅蜜,乃至無量諸佛法,一切和合稱量,以無所得故,無二法故,無相法故,不著法故,無覺法故,是最上隨喜,第一、最妙、無上、無與等隨喜;隨喜已,回向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人功德,勝前善男子、善女人功德,百倍、千倍、百千億倍,乃至算數譬喻所不能及!”
  爾時,須菩提白佛言:“世尊,世尊所說善男子、善女人和合諸善根,稱量隨喜,回向最上、第一、最妙、無上、無與等。世尊,云何名隨喜最上乃至無與等?”
  佛言:“若善男子、善女人,于過去、未來、現在諸法,不取不舍,不念非不念,不得非不得。是諸法中,亦無有法生者滅者、若垢若凈,諸法不增不減,不來不去,不合不散,不入不出。如過去、未來、現在諸法相,如如相、法性、法住、法位,我亦如是隨喜;隨喜已,回向阿耨多羅三藐三菩提,如是回向,最上、第一、最妙、無上、無與等!須菩提,是隨喜法,比余隨喜,百倍、千倍、百千億倍,乃至算數譬喻所不能及!
  “復次,須菩提,求佛道善男子、善女人,于過去、未來、現在諸佛,及聲聞、辟支佛,從初發心乃至法住,于其中間所有善根,若布施乃至智慧,檀波羅蜜乃至無量諸佛法,及余一切眾生所有善根,若欲隨喜者,應如是隨喜!作是念:‘布施與解脫等,戒、忍、精進、禪、智與解脫等。色與解脫等,受、想、行、識亦與解脫等。內空與解脫等,乃至無法有法空亦與解脫等。四念處與解脫等,乃至八圣道分亦與解脫等。佛十力與解脫等,乃至一切種智亦與解脫等。戒眾、定眾、慧眾、解脫眾,解脫知見眾,亦與解脫等。隨喜與解脫等,過去、未來、現在諸法與解脫等,十方諸佛與解脫等,諸佛回向與解脫等,諸佛與解脫等,諸佛滅度與解脫等,諸佛弟子聲聞、辟支佛與解脫等,諸佛弟子滅度與解脫等,諸佛法相與解脫等,諸聲聞、辟支佛法相與解脫等,一切諸法相,亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德,回向阿耨多羅三藐三菩提,亦與解脫等,不生不滅故。’須菩提,是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德,最上、第一、最妙、無上、無與等。須菩提,菩薩成就是隨喜功德,當疾得阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,須菩提,十方如恒河沙等諸佛及弟子,現在若有求佛道善男子、善女人,盡形壽供養是諸佛及弟子,一切所須,供養恭敬,尊重贊嘆,衣服、飲食,臥具、醫藥;是諸佛滅度后,晝夜勤修,供養恭敬,尊重贊嘆,華香乃至幡蓋妓樂,以取相有所得故;持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧,以取相有所得故。復有善男子、善女人,發意求阿耨多羅三藐三菩提,行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時,以不取相無所得法方便力,諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是福德最上、第一、最妙、無上、無與等,勝前福德百倍、千倍、百千億倍,乃至算數譬喻所不能及!如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時,以方便力故,諸善根應回向阿耨多羅三藐三菩提,以不取相無所得法故。”  
  【論】釋曰:菩薩應作是念:從色乃至常舍行諸法,不系三界,故三世不攝。諸佛及弟子并諸功德,隨喜心、回向處、所用回向法、回向者亦如是,是名正回向。爾時,菩薩作是念:若色出三界,三世不攝,不可以取相有所得回向。何以故?是色出三界者,即是色實相,初、后生相不可得,如破生品中說。若法無生,即是無所有,無所有回向心,云何回向無所有菩提心?色、受、想、行、識,乃至常舍行亦如是。是名無雜毒回向,所謂無相無得回向。雜毒者,所謂諸佛不贊嘆,不能具足六波羅蜜等,乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。
  復次,菩薩應作是念:如十方三世諸佛所知,應如是生心、如是念、如是觀、如是回向,是功德直至無上道,我亦如是隨喜回向。是菩薩必得實隨喜,回向不虛,如先說因緣。是略說諸回向品(菩薩禮佛有三品:一者、悔過品,二者、隨喜回向品,三者、勸請諸佛品),廣說則無量無邊。
  善哉!善哉!汝作佛事者,佛初發心,誓度一切眾生。須菩提雖是阿羅漢,而能助佛說法,開菩薩道,是故贊言:善哉!善哉!
  復次,佛自說因緣:為諸菩薩說所應回向法,用無相故者,以無相智慧,和合回向福德相者,與上相違,名為無相。無相有三種:假名相,法相,無相相。假名相者,如車、如屋,如林、如軍,如眾生諸法和合中,更有是名。無明力故,取是假名相,起諸煩惱業。法相者,五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼觀故有,以慧眼觀則無,是故法亦虛誑妄語,應舍離法相。離是二相,余但有無相相。有人取是無相相,隨逐取相,還生結使,是故亦不應取無相相。離三種相,故名無相。若無有相,是中無所得,無得故無出;若法無得無出,即是無垢無凈;若法無垢無凈,即是無法性;若法無性,即是自相空;若法自相空,即是法常自性空;若法常自性空,即同法性、如、實際。用如是法和合,隨喜福德回向,故贊言:善哉!善哉!復有善哉因緣,所謂隨喜福德,大利益眾生,有大果報。何者是大利益?所謂佛語須菩提,若三千大千世界眾生,行十善乃至五通。
  問曰:欲界中二處天及梵天王,何以與多天俱,余四天何以少?
  答曰:是二天依止地,近佛故,又五欲不如上天;佛生時、苦行時、降魔時、得道時、轉法輪時,常來供養佛,是故多。余四處天,宮殿在虛空中,不屬地,五欲妙,染著深故,不能多來。
  又兜率天雖利根樂法,而其天上常有補處菩薩說法,是故不來。梵天雖遠,離欲故樂法情深,佛為法王,是故多來。復次,梵天王為色界主,請佛初轉法輪,是故應與多眾俱來。余色界天,盡名梵天。
  問曰:先種種因緣說正回向,正回向即是最上,今何以更問?
  答曰:上處處廣說,今略說。所謂三世十方一切法,決定心知,于是法中無生者滅者等,一切法不可得、不可念。不得不念故,不取不舍,入諸法實相中。作是念:如諸法實相,我亦如是以隨喜福德回向,不分別諸法,不壞法性,是名最上回向。何以故?果報常無盡故。
  問曰:六波羅蜜等諸法各各相,若色相、若無色相等。解脫有二種:有為解脫、無為解脫。云何皆與解脫等?
  答曰:我先已說,凡夫人以肉眼,六識顛倒觀故見異;若以慧眼,觀諸法皆虛妄,唯涅槃為實。是有為解脫,屬無為,隨無為故名解脫。如實得道者名道人,今未得道者,衣服法則隨得道者,故亦名道人。如無余涅槃,不生不滅,不入不出,不垢不凈,非有非無,非常非無常,常寂滅相,心識觀滅,語言道斷,非法非非法等相。用無所有相故,慧眼觀一切法,亦如是相,是名六波羅蜜等與解脫等。是故佛法中,說解脫為貴,上智慧貴解脫。佛是中分別說:若人無量阿僧祇劫,行六波羅蜜,用有所得法,種種修習善根;一人用無所得法,但以心隨喜,念他功德,回向無上道。是人百千萬分不及其一。何以故?先福德有量,是福德無量;先福德有盡,今福德無盡;先福德雜毒,今福德無毒;先福德隨生死,今福德隨涅槃;先福德不定,或作佛、或退,今福德定到,必疾作佛。有如是等差別。是故四種人:若凡夫人求世間樂,若聲聞、辟支佛人求涅槃樂,若諸菩薩摩訶薩求佛樂。應如是隨喜生福德,回向阿耨多羅三藐三菩提,如此品中說。

  【經】爾時,慧命舍利弗白佛言:“世尊,是般若波羅蜜!”
  佛言:“是般若波羅蜜。”
  “世尊,般若波羅蜜能照一切法,畢竟凈故。世尊,應禮般若波羅蜜。世尊,般若波羅蜜,不著三界。世尊,般若波羅蜜除諸闇暝,一切煩惱諸見除故。世尊,般若波羅蜜,一切助道法中最上。世尊,般若波羅蜜安隱,能斷一切怖畏苦惱故。世尊,般若波羅蜜能與光明,五眼莊嚴故。世尊,般若波羅蜜,能示導墮邪見眾生離二邊故。世尊,般若波羅蜜是一切種智,一切煩惱及習斷故。世尊,般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛法故。世尊,般若波羅蜜不生不滅,自相空故。世尊,般若波羅蜜遠離生死,非常非滅故。世尊,般若波羅蜜無救者作護,施一切珍寶故。世尊,般若波羅蜜具足力,無能破壞故。世尊,般若波羅蜜能轉三轉十二行法輪,一切諸法不轉不還故。世尊,般若波羅蜜能示諸法性,無法有法空故。世尊,應云何供養般若波羅蜜?”
  佛言:“當如供養世尊。禮般若波羅蜜,當如禮世尊。何以故?世尊不異般若波羅蜜,般若波羅蜜不異世尊;世尊即是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中,出生諸佛、菩薩,辟支佛、阿羅漢,阿那含、斯陀含、須陀洹。般若波羅蜜中,生十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通,內空乃至無法有法空,四念處乃至八圣道分。是般若波羅蜜中,生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切種智。”
  爾時,釋提桓因心念:“何因緣故舍利弗問是事?”念已,語舍利弗:“何因緣故問是事?”
  舍利弗語釋提桓因言:“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,為般若波羅蜜守護,以漚和拘舍羅力故,于過去、未來、現在諸佛,從初發心乃至法住,于其中間所作善根,一切和合隨喜,回向阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故,我問是事。憍尸迦,菩薩摩訶薩般若波羅蜜,勝檀波羅蜜、尸羅、羼提、毗梨耶、禪波羅蜜。譬如生盲人,若百、若千、若百千而無前導,不能趣道入城。憍尸迦,五波羅蜜亦如是,離般若波羅蜜,如盲無導,不能趣道,不能得一切種智。憍尸迦,若五波羅蜜得般若波羅蜜將導,是時五波羅蜜名為有眼,般若波羅蜜將導,得波羅蜜名字。”
  釋提桓因語舍利弗:“如汝所言,般若波羅蜜將導五波羅蜜,故得波羅蜜名字。舍利弗,若無檀波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字;若無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾者,何以故獨贊般若波羅蜜?”
  舍利弗言:“如是,如是。憍尸迦,無檀波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字;無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。以是故,憍尸迦,般若波羅蜜于五波羅蜜中,最上、第一、最妙、無上、無與等。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何應生般若波羅蜜?”
  佛告舍利弗:“色不生故,般若波羅蜜生;受、想、行、識不生故,般若波羅蜜生;檀波羅蜜不生故,般若波羅蜜生;乃至禪波羅蜜不生故,般若波羅蜜生;內空乃至無法有法空,四念處乃至八圣道分,佛十力乃至一切智、一切種智不生故,般若波羅蜜生。如是諸法不生故,般若波羅蜜應生。”
  舍利弗言:“世尊,云何色不生故,般若波羅蜜生?乃至一切諸法不生故,般若波羅蜜應生?”
  佛言:“色不起不生、不得不失故,乃至一切諸法不起不生、不得不失故,般若波羅蜜生。”
  舍利弗白佛言:“如是生般若波羅蜜,與何等法合?”
  佛言:“無所合,以是故得名般若波羅蜜。”
  “世尊,不合何等法?”
  佛言:“不與不善法合,不與善法合;不與世間法合,不與出世間法合;不與有漏法合,不與無漏法合;不與有罪法合,不與無罪法合;不與有為法合,不與無為法合。何以故?般若波羅蜜,不為得諸法故生,以是故于諸法無所合。”
  爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,亦不合薩婆若?”
  佛言:“如是,憍尸迦,般若波羅蜜,亦不合薩婆若,亦不得。”
  釋提桓因言:“世尊,云何般若波羅蜜,亦不合薩婆若,亦不得?”
  佛言:“般若波羅蜜,不如名字,不如相,不如起作法合。”
  釋提桓因言:“今云何合?”
  佛言:“若菩薩摩訶薩,如不取、不受、不住、不著、不斷,如是合,亦無所合。如是,憍尸迦,般若波羅蜜,一切法合,亦無所合。”
  爾時,釋提桓因白佛言:“未曾有也!世尊,是般若波羅蜜,為一切法不起不生、不得不失故生。”
  須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是念:‘般若波羅蜜,若一切法合、若不合。’是菩薩摩訶薩則舍般若波羅蜜,遠離般若波羅蜜。”
  佛告須菩提:“復有因緣,菩薩摩訶薩,舍般若波羅蜜,遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念:‘是般若波羅蜜無所有,空虛不堅固。’是菩薩摩訶薩,則舍般若波羅蜜,遠離般若波羅蜜。須菩提,以是因緣故,舍離般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,信般若波羅蜜,為不信何法?”
  佛告須菩提:“信般若波羅蜜,則不信色,不信受、想、行、識;不信眼乃至意;不信色乃至法;不信眼界乃至意識界;不信檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜;不信內空,乃至無法有法空;不信四念處,乃至八圣道分;不信佛十力,乃至十八不共法;不信須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道;不信菩薩道;不信阿耨多羅三藐三菩提,乃至一切種智。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何信般若波羅蜜時,不信色乃至一切種智?”
  佛告須菩提:“色不可得故,信般若波羅蜜,不信色;乃至一切種智不可得故,信般若波羅蜜,不信一切種智。以是故,須菩提,信般若波羅蜜時,不信色乃至不信一切種智。”  
  【論】釋曰:上佛與彌勒、須菩提、釋提桓因,共說隨喜義。舍利弗雖默然,聽聞是般若波羅蜜隨喜義甚深,無量無邊,大利益眾生;雖漏盡寂滅,發歡喜心,從座起合掌,白佛言:能作隨喜,斷諸戲論,利益無量眾生,令入佛道者,是般若波羅蜜。佛可其語,故言是。
  般若波羅蜜中,說諸法實相;諸法實相中,無戲論垢濁,故名畢竟清凈;畢竟清凈故,能遍照一切五種法藏,所謂過去、未來、現在、無為及不可說。是故舍利弗言:世尊,般若波羅蜜能照一切法,畢竟凈故。般若波羅蜜能守護菩薩,救諸苦惱,能滿所愿。如梵天王守護三千大千世界,故眾生皆禮。三界中三毒泥所不污,故言不著三界。破一切愛等百八煩惱、我見等六十二見,故言破無明黑闇。諸法中智慧最上,一切智慧中般若波羅蜜為上;以智慧為本,分別四念處等三十七品,是故言一切助道法中最上。能斷生、老、病、死等諸怖畏苦惱,故言安隱。是般若波羅蜜中攝五眼,故言能與光明。離有邊、無邊等諸二邊,故言能示正道。菩薩住金剛三昧,斷一切煩惱微習,令無遺余,得無礙解脫,故言一切種智。
  復次,知一切法總相、別相,一切種智因緣,故名一切種智。能生十方三世無量諸佛法故,言諸菩薩母。一切法中各各自相空故,言不生不滅。斷、常是諸見本,諸見是諸結使本,諸結使是一切生死中苦本,是故言遠離生死。能令眾生信三寶等諸善法寶,得諸善法寶故,得世間、出世間樂,能令眾生得二種樂故,言無救者作護。是般若波羅蜜相,乃至十方諸佛所不能壞。所以者何?畢竟不可得故,何況余人!故言具足波羅蜜。是般若波羅蜜中,無自性故,說諸法不轉生死中,不還入涅槃。不生故不轉,不滅故不還,故言能轉三轉十二行法輪。三轉十二行法輪義,如先說。一切法有二分:若有、若無。是般若中,有亦不應取,無亦不應取,離是有、無,即是諸法性,是故言能示諸法性。如是等無量因緣,贊嘆般若,后當廣說。
  是般若波羅蜜,是無相相。有人心未純熟,求其定相不能得,便生慢心。是故舍利弗問:應云何供養?佛教言:當如供養佛。以人從久遠已來,深著眾生相,于貴法情薄,是故言如供養世尊。智者觀之,佛與般若等無異。所以者何?般若修集,即變為一切智。此中佛自說因緣:是般若波羅蜜中,出生賢圣等,出生十善道等,世間、出世間法,乃至一切種智。爾時,帝釋作是念者,帝釋意:以舍利弗漏盡離欲人,如似著法人贊嘆般若。今舍利弗自說因緣,菩薩為般若守護故,以方便力,能隨喜福德回向,而不破般若波羅蜜相,是事希有故,尊敬般若波羅蜜,是故問佛云何供養。
  復次,憍尸迦,般若波羅蜜自力勢故,勝五波羅蜜。
  問曰:五波羅蜜,應以五盲人作喻,何以乃說百千?
  答曰:此中說其力勢,不論多少。復次,若言導五不足為貴,故說百千。復次,波羅蜜亦多,如賢劫三昧中,有八萬四千種波羅蜜,廣說則無量。
  問曰:檀波羅蜜亦有眼。所以者何?信有罪福,破邪見等無明,故能布施,何以故喻無眼?
  答曰:布施中智慧是客來,非正體。譬如四大常和合,不得相離,諸波羅蜜和合亦如是。不能趣道,道者菩薩十地道,城者一切種智等諸佛法。復次,道者八圣道分,城者涅槃。如盲人雖有手足力,不能得隨意有所至,得有眼人示導,則隨意所往,皆能成辦。五波羅蜜,雖各各有事能,不得般若示導,尚不得二乘,何況無上道?五波羅蜜,得般若波羅蜜將導,故得波羅蜜名字,至成佛道。帝釋問:汝自說諸波羅蜜和合,互相佐助,如四大不得相離。如是者,般若波羅蜜亦待五法,何以獨說以般若故,五法得波羅蜜名字?答曰:雖六事和合,互相佐助相,般若波羅蜜力大,故五法因得波羅蜜名字。譬如合散,雖眾藥各各有力,石勢大故,名為石散。又如大軍摧敵,雖各各有力,主將力大故,主得名字。
  舍利弗已問供養般若事,今問行者云何生般若波羅蜜?佛答:若行者觀色等諸法不生相,是則生般若波羅蜜。舍利弗復問:云何觀色等不生故,般若波羅蜜生?答曰:色等因緣和合起,行者知色虛妄不令起,不起故不生,不生故不得,不得故不失。爾時,舍利弗問意:般若無生緣處,行者亦無生,如是般若與何法合?終歸何處住?得何果報?答曰:般若波羅蜜無生相,故無所合。若般若波羅蜜有法合者,若善、若不善等,是不名般若波羅蜜。今無所合,故入般若波羅蜜數中。
  問曰:若爾者,帝釋已知一切法不合,何以獨問薩婆若不合?
  答曰:帝釋貴重深著是般若,于薩婆若愛未斷,故言乃至薩婆若亦不合耶?佛答:般若波羅蜜,薩婆若亦不合,一切法畢竟無生故。此中佛破斷滅邪見,故說合;般若波羅蜜,不如凡夫人取相著名,作起有為法合,如佛心合。
  問曰:云何如佛心合?
  答曰:一切相虛誑,故不取相;一切法中有無常等過咎,故不受;吾我心縛著世間皆動相,故不住;能生種種苦惱,后變異,故不著;一切世間顛倒,顛倒果報不實,如幻如夢,無所滅,故不斷。是故佛不著法,不生高心,入畢竟空善相中,深入大悲,以救眾生,菩薩應如佛心合。帝釋歡喜,贊言:希有!是般若波羅蜜,不破壞諸法,不生不得不失故,而能成就菩薩,令得至佛。
  須菩提言:若菩薩用有所得,如是分別一切智等,一切法若合若不合,是菩薩則失般若波羅蜜。佛然可其言,如是更有因緣,菩薩若取汝所說,一切法無合不合,取是空相,言般若空無所有不牢固,是亦失般若波羅蜜。須菩提知般若波羅蜜不可得相,是故問若信般若波羅蜜,信何法?般若波羅蜜空亦不可得,為決定心信于何法?佛言:色等一切法不可信。何以故?色等一切法自性不可得,故不可信。

  【經】須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,名為摩訶波羅蜜!”
  “須菩提,何因緣故,是般若波羅蜜,名為摩訶波羅蜜?”
  須菩提言:“世尊,是般若波羅蜜,不作色大,不作色小,受、想、行、識不作大,不作小;眼乃至意,色乃至法,眼識界乃至意識界,不作大,不作小;檀波羅蜜乃至禪波羅蜜,不作大,不作小;內空乃至無法有法空,不作大,不作小;四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提,不作大,不作小;諸佛法不作大,不作小;諸佛不作大,不作小。是般若波羅蜜,不作色合,不作色散,受、想、行、識不作合,不作散;乃至諸佛不作合,不作散。不作色無量,不作色非無量;乃至諸佛不作無量,亦不作非無量。不作色廣,不作色狹;乃至諸佛不作廣,不作狹。不作色有力,不作色無力;乃至諸佛不作有力,不作無力。世尊,以是因緣故,是般若波羅蜜,名摩訶波羅蜜。
  “世尊,若新發意菩薩摩訶薩,若不遠離般若波羅蜜,不遠離禪波羅蜜,不遠離毗梨耶波羅蜜,不遠離羼提波羅蜜,不遠離尸羅波羅蜜,不遠離檀波羅蜜,如是念:是般若波羅蜜,不作色大,不作色小,乃至諸佛不作大,不作小;色不作合,不作散;不作色無量,不作色非無量;不作色有力,不作色無力;乃至諸佛不作有力,不作無力。世尊,菩薩摩訶薩若如是知,是為不行般若波羅蜜。何以故?是非般若波羅蜜相,所謂作色大小,乃至諸佛作大小;色有力無力,乃至諸佛有力無力。世尊,是菩薩摩訶薩用有所得故,有大過失!所謂行般若波羅蜜時,作色大,作色小,乃至諸佛作有力,作無力。何以故?有所得相者,無阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?眾生不生故,般若波羅蜜亦應不生;色不生故,般若波羅蜜不生;乃至佛不生故,般若波羅蜜不生。眾生性無故,般若波羅蜜性無;色性無故,般若波羅蜜性無;乃至佛性無故,般若波羅蜜性無。眾生非法故,般若波羅蜜非法;色非法故,般若波羅蜜非法;乃至佛非法故,般若波羅蜜非法。眾生空故,般若波羅蜜空;色空故,般若波羅蜜空;乃至佛空故,般若波羅蜜空。眾生離故,般若波羅蜜離;色離故,般若波羅蜜離;乃至佛離故,般若波羅蜜離。眾生無有故,般若波羅蜜無有;色無有故,般若波羅蜜無有;乃至佛無有故,般若波羅蜜無有。眾生不可思議故,般若波羅蜜不可思議;色不可思議故,般若波羅蜜不可思議;乃至佛不可思議故,般若波羅蜜不可思議。眾生不滅故,般若波羅蜜不滅;色不滅故,般若波羅蜜不滅;乃至佛不滅故,般若波羅蜜不滅。眾生不可知故,般若波羅蜜不可知;色不可知故,般若波羅蜜不可知;乃至佛不可知故,般若波羅蜜不可知。眾生力不成就故,般若波羅蜜力不成就;色力不成就故,般若波羅蜜力不成就;乃至佛力不成就故,般若波羅蜜力不成就。世尊,以是因緣故,諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜,名為摩訶波羅蜜。”  
  【論】釋曰:須菩提聞佛所說,疑心開解,贊嘆般若波羅蜜言:是般若名為摩訶波羅蜜。佛反問須菩提:于汝意云何?何以故名為大波羅蜜?須菩提答:色等諸法不作大、不作小故。凡夫人心,于諸法中隨意作大、小。如人急時,其心縮小;安隱富樂時,心則寬大。又如八背舍中,隨心故外色或大或小。又如凡夫人于眼見色中,非色事亦言色;如指業、指量、指數、指一異等法合為色,是名色作大。有人眼見色,可見處名色,不可見處不名色。有人言:“粗色虛誑非真色,但微塵常故是真色。微塵和合時,假名為色。”是名色作小。如是等因緣,凡夫人于色,或作大,或作小,隨憶想分別故,破諸法性。般若波羅蜜,隨色性如實觀,不作大小。不合不散者,般若波羅蜜,不說微塵色和合更有色生,但有假名,無有定相色,是故無合無散。色無邊故無量,無處不有色,無時不有色,故無有量。色是作法,般若波羅蜜中,不以微塵合故有粗色;不以粗色散故還歸微塵,是故言不合不散。起法有分別籌量多少,不得言不合不散無量。如凡人空故說無量,實故說有量,般若波羅蜜遠離空、實故,言非量非無量。凡夫人隨心憶念得解,故于色作廣作狹,般若波羅蜜觀實法相,不隨心故,非廣非狹。凡夫人不知和合因緣生諸法,故言色有力,如合眾縷以為繩,不知者謂繩有力;又如墻崩殺人,言墻有力;若各各分散,則無有力。般若波羅蜜,知和合相,不說一法有力,不說言無力,是故名摩訶波羅蜜。
  復有大因緣,若菩薩不遠離六波羅蜜,色等諸法不作大、不作小,但行般若波羅蜜,則心散亂不調順,多生疑悔邪見,失般若波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行,則調柔不錯,能成辦眾事。譬如八圣道分,正見是道,若無七事佐助,則不能辦事,亦不名正見。是故佛說一切諸善法,皆從因緣和合共生,無有一法獨自生者。是故和合時各各有力,但力有大小,是名行般若波羅蜜。若菩薩離五波羅蜜,行般若波羅蜜,分別色等諸法若大若小等。是人即墮用有所得,墮有邊中。若于色等諸法,無所分別若大若小;離五波羅蜜,著是不大不小等空相!先分別諸法大小,有所得為失;今著不大不小等空相,亦是失。所以者何?此中須菩提說因緣:有所得相者,乃至無阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?阿耨多羅三藐三菩提,寂滅相,無所得相,畢竟清凈相。有所得相者,生諸戲論諍競。一切法無生無滅,無所得相。如我、眾生,十方求索不可得,但有假名,實不生。眾生不生故,般若波羅蜜亦如眾生相,破吾我顛倒,故不生不滅。如色等諸法,生相不可得故不生。二法攝一切法:若眾生、若法。此二法因緣和合生,但有假名,無有定性;若法無定性,此法即是無生。是二法無生故,當知色等諸法亦無生。眾生法無性,無所有,空,離,不可思議,不滅,不可知,亦如是。眾生力不成就故,般若波羅蜜力不成就者,先說一切法從因緣和合生,各各無自力。般若波羅蜜,知諸法各各無自力,故無自性,無自性故空。般若波羅蜜從諸法生,故無自力,無自力故,亦同諸法畢竟空。是故說眾生及法,力不成就故,般若波羅蜜力亦不成就。
  問曰:先說色等諸法不作有力,不作無力,今何以更說眾生及色等諸法,力不成就故,般若波羅蜜力亦不成就?
  答曰:上說般若觀諸法,不作有力,不作無力。聽者謂般若波羅蜜,能作是觀,即有大力,是故此中說眾生色等力不成就故,般若波羅蜜力亦不成就。如是等種種因緣故,名摩訶波羅蜜。

  【經】爾時,慧命舍利弗白佛言:“世尊,有菩薩摩訶薩,信解是般若波羅蜜者,從何處終,來生是間?發阿耨多羅三藐三菩提心來為幾時?為供養幾佛?行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜來幾時,能隨順解深般若波羅蜜義?”
  佛告舍利弗:“是菩薩摩訶薩供養十方諸佛,來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心來,無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩訶薩,從初發心,常行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛,來生是間。舍利弗,是菩薩摩訶薩,若見若聞般若波羅蜜,作是念:‘我見佛,從佛聞。’舍利弗,是菩薩摩訶薩,能隨順解深般若波羅蜜義,以無相、無二、無所得故。”
  須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,可聞可見耶?”
  佛告須菩提:“是般若波羅蜜,無有聞者,無有見者;般若波羅蜜無聞無見,諸法鈍故。禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜無聞無見,諸法鈍故。內空無聞無見,諸法鈍故;乃至無法有法空無聞無見,諸法鈍故。四念處無聞無見,諸法鈍故;乃至八圣道分無聞無見,諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法,無聞無見,諸法鈍故。須菩提,佛及佛道,無聞無見,諸法鈍故。”
  須菩提白佛言:“世尊,是菩薩幾時行佛道,能習行如是深般若波羅蜜?”
  佛告須菩提:“是中應分別說。須菩提,有菩薩摩訶薩,初發意習行深般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,以方便力故,于諸法無所破壞,不見諸法無利益者;亦終不遠離行六波羅蜜,亦不遠離諸佛;從一佛世界至一佛世界,若欲以善根力供養諸佛,隨意即得;終不生母人腹中,終不離諸神通,終不生諸煩惱及聲聞、辟支佛心;從一佛世界至一佛世界,成就眾生,凈佛世界。須菩提,如是等諸菩薩摩訶薩,能習行深般若波羅蜜。
  “須菩提,有菩薩摩訶薩,多見諸佛若無量百千萬億,從諸佛所,行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,皆以有所得故。是菩薩聞說深般若波羅蜜時,便從眾中起去,不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐,聞是甚深般若波羅蜜,不樂便舍去。何以故?是善男子、善女人等,先世聞深般若波羅蜜時,棄舍去;今世聞深般若波羅蜜,亦棄舍去,身心不和。是人種愚癡因緣業,種是愚癡因緣罪故,聞說深般若波羅蜜毀訾;毀訾般若波羅蜜故,毀訾過去、未來、現在諸佛一切智、一切種智。是人毀訾三世諸佛一切智故,起破法業;破法業因緣集故,無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩,從一大地獄至一大地獄;若火劫起時,至他方大地獄中生,在彼間從一大地獄至一大地獄;彼間若火劫起時,復至他方大地獄中生,在彼間從一大地獄至一大地獄,如是遍十方:彼間若火劫起故,從彼死,破法業因緣未盡故,還來是間大地獄中生,此間亦從一大地獄至一大地獄,受無量苦;此間火劫起故,復至十方他世界生。畜生中,受破法罪業苦,如地獄中說。重罪漸薄,或得人身,生生盲人家,生旃陀羅家,生除廁、擔死人種種下賤家,若無眼、若一眼、若眼瞎,無舌、無耳、無手,所生處無佛、無法、無佛弟子處。何以故?種破法業,積集厚重具足故,受是果報。”
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,五逆罪,與破法罪相似耶?”
  佛告舍利弗:“不應言相似。所以者何?若有人聽說是甚深般若波羅蜜時,毀訾不信,作是言:‘不應學是法,是非法,非善非佛教,諸佛不說是語。’是人自毀訾般若波羅蜜,亦教他人毀訾般若波羅蜜;自壞其身,亦壞他人身;自飲毒殺身,亦飲他人毒;自失其身,亦失他人身;自不知不信,毀訾深般若波羅蜜,亦教他人令不信不知。舍利弗,如是人,我不聽聞其名字,何況眼見?何以故?當知是人名為污法人,為墮衰濁黑性。如是人,若有聽其言,信用其語,亦受如是苦。舍利弗,若人破般若波羅蜜,當知是名為破法人。”
  舍利弗白佛言:“世尊,世尊說破法之人所受重罪,不說是人所受身體大小!”
  佛告舍利弗:“不須說是人受身大小。何以故?是破法人若聞所受身大小,便當吐熱血,若死、若近死苦。是破法人,聞如是身有如是重罪,是人便大愁憂,如箭入心,漸漸干枯,作是念:‘破法罪故,得如是大丑身,受如是無量苦。’以是故,佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。”
  舍利弗白佛言:“愿佛說之,為未來世作明戒!令知破法業積集故,得如是大丑身,受如是苦。”
  佛告舍利弗:“后世人若聞是破法業積集厚重具足,受大地獄中久久無量苦,聞是久久無量時苦,足為未來世作明戒!”
  舍利弗白佛言:“世尊,若白性善男子、善女人,聞是法足作依止,寧失身命,終不破法。自念:‘我若破法,當受如是苦!’”  
  【論】釋曰:舍利弗聞般若波羅蜜甚深微妙,聞者尚難,何況能行?是故言,信解般若者,是為希有!是故問世尊:若信解般若者,是人于何處終,來生是間?舍利弗作是念:是人應從好世界終,來生是間;是人不應新發意,不應少供養佛,不應少行六波羅蜜,必是大德人,未圣而能知圣法故。是故問發意幾時,供養幾佛,行六波羅蜜幾時。能隨順解深般若義者,是菩薩于諸法不取相,不著空,行空行,和合五波羅蜜,行般若波羅蜜,用大慈悲心,為一切眾生行般若波羅蜜故。十方諸佛清凈世界中終,來生是間者,為度有緣眾生,又與釋迦文尼佛共因緣故。雖有此間死、此間生者,但以從他方佛所來者貴故。發心來無量阿僧祇劫,諸福德力集厚故,能信解隨順深義。有人雖無量阿僧祇劫發心久,不行功德者,是故說從發心來,常行六波羅蜜。常行六波羅蜜福德故,能得見、能得供養無量無邊阿僧祇佛。是菩薩成就上四因緣故,得無量無邊福德智慧。是福德因緣故,諸煩惱薄,心柔軟,菩薩信慧等諸根利,轉增得力故,深入般若波羅蜜,污厭世間事。若見般若經卷,即時心生如見佛;若披卷尋義,即時心生,如從佛聞。信力、慧力成就故,隨順解深般若義,所謂一切無相故,出十二入、二法不二法中,心無所著故,名無所得。略說三相,是順解般若波羅蜜義。
  須菩提聞見經卷如見佛,讀經文如從佛聞,如似有著,是故問:般若可見可聞耶?須菩提意:以般若波羅蜜畢竟空,天眼、天耳猶不能見聞,何況肉眼、肉耳?出世間慧眼亦不得見,何況世間眼?佛順其意答:般若波羅蜜不可得見聞。此中說因緣:諸法入般若波羅蜜中,皆一相無相,是中無分別聞者、見者及可聞、可見。三界凡夫人作分別;是眼、是色,是耳、是聲;六情是利,六塵是鈍;色等諸法是鈍,慧等是利。諸法入般若波羅蜜中,如百川歸海,皆為一味,是故說般若波羅蜜,不可見、不可聞,以諸法鈍故。從檀波羅蜜乃至佛道,須陀洹乃至佛,亦如是。復次,眾生離法,不能聞,不能見,法離眾生,亦不能聞,不能見。
  問曰:上已問菩薩發意幾時,供養幾佛,能順解深義,今何以更問?
  答曰:上佛說般若無聞無見,亦說見般若經卷如見佛,讀般若如從佛聞。二相說是般若,亦言可見可聞,亦言不可見不可聞,是故還問佛:菩薩幾時行,得是方便,能行有、能行無,行有不墮三界,行無不墮斷滅,能隨般若波羅蜜相行?佛答:有,此事不定,應當分別說。或有菩薩初發心,便能習行甚深六波羅蜜。習行者,一心信受常行。方便力故者,雖行六波羅蜜,起福德因緣,而心不著。諸法無所破壞者,是菩薩信力、智慧力大故,聞摩訶衍深法,即時信,聞聲聞法亦信,聞外道在家、出家法亦不破壞,而于中出二種利:一者、分別是道、非道,舍非道,行是道;二者、一切法,入般若波羅蜜中,無是、無非,無破、無受。不見諸法無利益者,即是上說于中出利者。是福德具足故,終不遠離六波羅蜜,乃至凈佛世界,略說義。
  有菩薩雖新發意,深信受是般若波羅蜜。有菩薩久發意,供養千萬億諸佛,用有所得行六波羅蜜,不信受是般若波羅蜜。此中佛自說因緣:是人于過去世,聞深般若波羅蜜,不信不受,從座起去;今佛為說,不信不受,破般若波羅蜜罪果報故,說是人不信不受業因緣故,即起愚癡業因緣;得愚癡業因緣故,疑悔惡邪,著心轉增;著心轉增故,于大眾中,毀訾破壞般若波羅蜜。破壞般若波羅蜜故,破三世十方諸佛一切智;破三世十方諸佛一切智罪故,轉身墮大地獄。大地獄者,阿鼻地獄,無量百千萬億阿僧祇歲,受憂愁、苦惱。憂愁是心苦,苦惱是身苦。從一大地獄至一大地獄者,如福德因緣故,上有六欲天;罪業因緣亦如是,下有八種大地獄。八種大地獄,各有十六小地獄,是中阿鼻最大。余須彌四天下,亦如是。是三千大千世界中,有百億須彌山,有百億阿鼻地獄,是故說從一阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄,如人從會至會。又如入正位者,從天上來受人間樂,從人中還從天上受樂。若此間火劫起,其罪未盡,故轉至他處十方世界大地獄中受罪,若彼間火劫起,復展轉至他方。他方火劫起,復還生此間阿鼻地獄中,展轉如前。是破般若波羅蜜罪小減,展轉生勤苦畜生中;此間火劫起,復生他方世界畜生中,展轉受苦;彼間火劫起,還來此間,復展轉如前。罪轉微輕,或得人身,生下賤家,所謂生生盲家,不欲見般若波羅蜜罪故。輕賤說法人,故生旃陀羅及除糞、擔死人等下賤家。毀訾說法者故無舌,不欲聞故無耳,麾手非撥故無手。此人心雖愛佛,以愚癡無智故,毀滅佛母,破壞法藏;破壞法藏故,生無佛法眾處。
  問曰:何以不說生餓鬼中?
  答曰:是破壞法者,多以二煩惱,所謂瞋恚、愚癡。慳貪發故墮餓鬼,此中無慳,故不說。
  問曰:舍利弗何以言五逆罪與破法罪相似?
  答曰:舍利弗是聲聞人,常聞五逆罪最重,墮阿鼻地獄一劫受苦。聲聞人不悉知供養般若,得大果報,又不知謗毀般若得大罪,故舉五逆,對問相似不?答言不相似者,以相去懸遠故。所以者何?此人毀謗般若者,自失大利,亦令他失;自遠離般若,亦令他遠離;自破壞善根,亦破他善根;自涂邪見毒,亦涂他邪見毒;自失其身,亦失他身;自不知故,著法愛故,自破亦令他破般若波羅蜜。如父母愛子,恩極一世,又以因緣故愛;是行般若波羅蜜菩薩,于無邊世中,深心愛念眾生。父母念子,無能以一眼與者;行般若波羅蜜者,于無邊劫中,以頭目髓腦,積過須彌,以施眾生。出佛身血,殺阿羅漢,但壞肉身,不壞法身;壞僧是離眷屬,贊五法不壞般若。是故五逆罪,不得似壞般若波羅蜜。
  般若波羅蜜,能令人作佛,毀般若罪則無喻。是故破般若人,我不欲聽聞其名字,何況眼見?是破般若人,或先世福德因緣,廣學多聞,富貴威德,巧于談語,諸魔官屬,常隨逐佐助故。未得阿鞞跋致菩薩,見其多人供養,多有出家在家弟子,是故若有贊其名者,不聽聞之,何況親附禮拜,受其教訓?所以者何?菩薩欲增長善法,利益眾生;是人欲破法,令眾生墮大衰濁,二事相違故。衰濁者,如人著衰,雖好衣美食,常無色力;雖勤身作務,財產日耗。是人壞一切佛上法寶故,雖身口業善,持戒、布施、讀經,善法終不增長;如濁水泥,不見面像,亦不中飲。是人不中親近,若親近者,則喜染著。是人破法故,邪見疑悔常擾亂心。先所聞法,深染愛著,不解般若波羅蜜相,故言般若波羅蜜無所有,空不堅固,無有罪福。如是濁亂蔽其心故,不能得見清凈實法相。黑性者,佛法中善法名白,不善法名黑。是人常積集不善法,故成不善性。若有信受其語,其罪亦同。
  問曰:舍利弗何以問是人受身大小,而佛不答?
  答曰:舍利弗既聞受罪時節及處所,不聞其身大小,意欲聞佛說其大身。又如帝釋身長十里,受樂遍滿;故欲知受罪身大,受苦亦多。有二因緣故,佛不為說:一者、上已說其在二惡道中,久受苦惱,今復說其身大丑惡,人或不信,不信者當受久劇之苦故。二者、若信佛語,則大憂怖,憂怖故風發,吐熱血死。若死等者,設令不死,身常干枯。若不信,后世受重罪,故佛不說。舍利弗白佛:今雖以二因緣故不說,愿憐愍未來世人故說。佛言:若有善根白性福德人,足作依止。白性者,與黑性相違。依止者,聞是受苦,更不敢作。若不信,雖說身大亦不信。若信,聞上受苦久遠,足可信,三業中應攝身、口、意。

  【經】爾時,須菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人,應好攝身、口、意業,無受如是諸苦!或不見佛,或不聞法,或不親近僧,或生無佛世界中,或生人中墮貧窮家,或人不信受其言!”
  須菩提白佛言:“世尊,以積集口業故,有是破法重罪。”
  佛告須菩提:“以積集口業故,有是破法重罪。須菩提,是愚癡人,在佛法中出家受戒,破深般若波羅蜜,毀訾不受。須菩提,若破般若波羅蜜,毀訾般若波羅蜜,則為破十方諸佛一切智;一切智破故,則為破佛寶,破佛寶故破法寶,破法寶故破僧寶;破三寶故,則破世間正見;破世間正見故,則破四念處,乃至破一切種智法;破一切種智法故,則得無量無邊阿僧祇罪;得無量無邊阿僧祇罪已,則受無量無邊阿僧祇憂苦。”
  須菩提白佛言:“世尊,是愚癡人,毀訾破壞深般若波羅蜜,有幾因緣?”
  佛告須菩提:“有四因緣,是愚癡人毀訾破是深般若波羅蜜。”
  須菩提言:“世尊,何等四?”
  “是愚癡人為魔所使故,欲毀訾破壞深般若波羅蜜,是名初因緣。是愚癡人不信深法,不信不解,心不得清凈,是第二因緣故,是愚癡人欲毀訾破壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨,心沒懈怠,堅著五受眾,是第三因緣故,是愚癡人欲毀訾破壞深般若波羅蜜。是愚癡人多行瞋恚,自高輕人,是第四因緣故,是愚癡人毀訾破壞深般若波羅蜜。須菩提,以是四因緣故,愚癡人欲毀訾破壞深般若波羅蜜。”  
  【論】問曰:口業是破法,何以言攝身口意業?
  答曰:意業是口業之本,若欲攝口業,先攝意業。意業攝故,身口業亦善;身口業善,意業亦善。是中須菩提自說因緣:莫受是諸苦,或不見佛等。世間人以身業為重,口業為輕,是故須菩提問:但以口業得如是罪耶?佛可其意,示言:愚癡人自無急事,又無使作者,亦無所得,而自以舌故,作如是罪,是為大狂人!是狂人未來世,在我法中出家,出家者五眾,受戒者有七眾。是聲聞人著聲聞法,佛法過五百歲后,各各分別有五百部。從是以來,以求諸法決定相故,自執其法,不知佛為解脫故說法,而堅著語言故,聞說般若諸法畢竟空,如刀傷心!皆言:決定之法,今云何言無?于般若波羅蜜無得、無著相中,作得、作著相故,毀訾破壞,言非佛教。佛憐愍眾生故,為說是道非道;今般若中,是道非道盡為一相,所謂無相。是故先生疑意,后定心于空法生邪見;邪見得力故,于大眾中處處毀壞般若波羅蜜;毀壞般若波羅蜜故,則破十方三世諸佛一切智等諸功德;破佛功德故,即破三寶;三寶破故,則破世間樂因緣,所謂世間正見;若破世間正見,則破出世間樂因緣,出世間正見,所謂四念處乃至一切種智。是法名為無量無邊福德因緣,破是法故,得無量無邊罪;得無量無邊罪故,受無量無邊憂愁苦惱。
  問曰:先已說破法因緣,所謂愛著法等,須菩提何以更問?
  答曰:先論中說,今經中說;先不遍說,今遍廣說,所謂四因緣。是人為魔所使,若魔若魔人來入其心中,轉其身口,令破般若波羅蜜。如阿難,佛三問閻浮提樂,壽命亦樂,魔入身故,三不答佛。阿難得初道,猶為魔嬈,何況凡人!
  復次,魔有四種:五眾魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。四魔中多煩惱魔、自在天子魔故,令不信般若,自貪著法,憎嫉他法,愚癡顛倒故,能破般若波羅蜜。有人言:“初因緣,煩惱魔;后第四,天子魔。是二種魔所使,故名為魔所使。堅著邪見,貪愛自法,慧根鈍故,不識佛意,不信不受甚深般若故破。”有人利根,堪任信受,魔又不來,但隨惡師教故,亦破般若。有人雖屬惡知識,諸結使薄,故勤精進,能信般若波羅蜜。是故二事和合為一,亦屬惡知識,亦深著五眾,結使厚,生懈怠心,是故不信般若。是人世世多集瞋恚,成其性。瞋相者是不信相,是人剛強自高,輕賤說法人:我智德如是,尚不能解,況汝愚賤而能知之?以是瞋恚、憍慢多故,破般若波羅蜜。

  【經】須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜,不勤精進,種不善根,惡友相得人,難信難解!”
  佛言:“如是,如是。須菩提,是深般若波羅蜜,不勤精進,種不善根,惡友相得人,難信難解!”
  須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,云何甚深、難信、難解?”
  “須菩提,色不縛不解。何以故?無所有性是色。受、想、行、識不縛不解。何以故?無所有性是受、想、行、識。檀波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是檀波羅蜜。尸羅波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是禪波羅蜜。般若波羅蜜不縛不解。何以故?無所有性是般若波羅蜜。須菩提,內空不縛不解。何以故?無所有性是內空。乃至無法有法空不縛不解。何以故?無所有性是無法有法空。四念處不縛不解。何以故?無所有性是四念處。乃至一切智、一切種智不縛不解。何以故?無所有性是一切種智。須菩提,色本際不縛不解。何以故?本際無所有性是色。受、想、行、識,乃至一切種智本際,不縛不解。何以故?本際無所有性是一切種智。須菩提,色后際不縛不解。何以故?后際無所有性是色。受、想、行、識,乃至一切種智后際,不縛不解。何以故?后際無所有性是一切種智。須菩提,現在色不縛不解。何以故?現在無所有性是色。受、想、行、識,乃至現在一切種智,不縛不解。何以故?現在無所有性是一切種智。”
  須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,不勤精進,不種善根,惡友相得,懈怠少進,喜忘,無巧便慧,如此之人,實難信難解!”
  “如是,如是。須菩提,是般若波羅蜜,不勤精進,不種善根,惡友相得,系屬于魔,懈怠少進,喜忘,無巧便慧,如此之人,實難信難解。何以故?色凈果亦凈,受、想、行、識凈果亦凈,乃至阿耨多羅三藐三菩提凈果亦凈。
  “復次,須菩提,色凈故,即般若波羅蜜凈;般若波羅蜜凈,即色凈。受、想、行、識凈,即般若波羅蜜凈;般若波羅蜜凈,即受、想、行、識凈。乃至一切種智凈,即般若波羅蜜凈;般若波羅蜜凈,即一切種智凈。色凈、般若波羅蜜凈,無二無別,無斷無壞;乃至一切種智凈、般若波羅蜜凈,無二無別,無斷無壞。
  “復次,須菩提,不二凈故色凈,不二凈故乃至一切種智凈。何以故?是不二凈、色凈,乃至一切種智凈,無二無別故。我凈、眾生凈,乃至知者、見者凈故,色凈;受、想、行、識凈,乃至一切種智凈。色凈乃至一切種智凈故,我、眾生乃至知者、見者凈。何以故?我、眾生乃至知者、見者凈,色凈乃至一切種智凈,不二不別,無斷無壞。”  
  【論】釋曰:爾時,須菩提白佛言:是般若波羅蜜甚深故,懈怠、隨惡知識、種不善根故,難信;與上相違,名為信般若波羅蜜。佛可其言。須菩提更問:是般若波羅蜜,云何甚深故難信?佛答:色等諸法,無縛無解。三毒是縛,三解脫門是解。是三毒等諸煩惱,虛誑不實,從和合因緣生,無自性故無縛,無縛故無解;破是三毒故,三解脫門亦空。復次,取相著法,顛倒一切煩惱等,是縛。縛法若實定有自性者,則不可解;若實定有,誰能破者?若破,即墮斷滅中。若取相顛倒等諸煩惱,虛誑不實,亦無所斷。
  復次,一切心心數法,憶想分別、取相,皆縛在緣中。若入諸法實相中,知皆是虛誑,如上品中說:心清凈相者,即是非心相。是縛空故,解亦空,如是等種種因緣故,色等諸法不縛不解。此中佛自說因緣:色等諸法,有為作法,從因緣和合生故,無有定性故,說無所有性是色等諸法。復次,色等諸法,三世中不縛不解,如破三世中說。
  是時,須菩提,知般若波羅蜜非甚深,非不甚深,如后品中說,若謂般若波羅蜜甚深,則遠離般若波羅蜜。以是故白佛言:世尊,惡人以般若波羅蜜甚深難解,非謂善人。惡人者,不與般若相應,不一心勤精進,不種解般若波羅蜜善根,隨破壞般若惡師。懈怠者,著世間樂,不愿出世間;如此人若有精進,少不足言。諸煩惱亂心,故喜忘。善不善法相不破,憍慢不除,邪見戲論故,求諸法實相,不知分別諸法相好丑,是名無巧便慧。有如是等惡法故,是人難解甚深般若。佛可其意,言:如是,如是。
  問曰:須菩提說中,無有魔事,佛說中何以益魔事?
  答曰:須菩提直說內外因緣不具足,佛今具足說故,言是人為魔所使。
  佛更欲說甚深難解相,告須菩提:色等諸法凈故果亦凈。四念處是色等諸法果。何以故?觀色等諸法不凈、無常等,即得身念處。余念如上說。是中四念處性無漏,斷煩惱為涅槃,故清凈:見果凈故,知因亦凈。
  問曰:先說觀色不凈、無常等,得身念處,云何言果凈故因亦凈?
  答曰:不凈觀是初入門,非實觀,是故不入十六圣行。是十六行中,觀無常、苦、空、無我,不觀不凈。凈顛倒故生淫欲,破凈故言不凈,非是實,是故不凈不入十六圣行,但是得解觀。是般若中不觀常、不觀無常,不觀凈、不觀不凈等。常無常、凈不凈、空實等諸觀戲論滅,是色實相。色實相凈,故果亦凈。
  復次,佛此中自說因緣:般若波羅蜜如虛空,畢竟清凈,無所染污,是般若波羅蜜。觀色等諸法實相,不生不滅,行六波羅蜜,修四念處等,如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種因緣:正觀、正行、正修。是故言般若波羅蜜凈故,色等諸法凈;色等諸法凈故,般若波羅蜜凈。所以者何?色等諸法,般若波羅蜜實相中無二無別、不異不別、不離不散故,不斷不壞。
  復次,如我法,乃至十方三世中求不可得,于五眾中但有假名;眾生乃至知者、見者,亦如是。如我空無所有清凈故,一切法亦如是。

  【經】“復次,須菩提,淫凈故色凈,乃至一切種智凈。何以故?淫凈、色凈,乃至一切種智凈,不二不別。瞋癡凈故色凈,乃至一切種智凈。何以故?瞋癡凈、色凈,乃至一切種智凈,不二不別,無斷無壞。
  “復次,須菩提,無明凈故諸行凈,諸行凈故識凈,識凈故名色凈,名色凈故六入凈,六入凈故觸凈,觸凈故受凈,受凈故愛凈,愛凈故取凈,取凈故有凈,有凈故生凈,生凈故老死凈;老死凈故,般若波羅蜜凈;般若波羅蜜凈故,乃至檀波羅蜜凈;檀波羅蜜凈故,內空凈;內空凈故,乃至無法有法空凈;無法有法空凈故,四念處凈;四念處凈故,乃至一切智凈;一切智凈故,一切種智凈。何以故?是一切智凈、一切種智凈,不二不別,無斷無壞。
  “復次,須菩提,般若波羅蜜凈故色凈,乃至般若波羅蜜凈故一切智凈,是般若波羅蜜凈、一切智凈,不二不別故。須菩提,禪波羅蜜凈故,乃至一切智凈;毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜凈故,乃至一切智凈;內空凈故,乃至一切智凈;四念處凈故,乃至一切智凈。
  “復次,須菩提,一切智凈故,乃至般若波羅蜜凈。如是一一如先說。
  “復次,須菩提,有為凈故無為凈。何以故?有為凈、無為凈,不二不別,無斷無壞故。
  “復次,須菩提,過去凈故,未來、現在凈;未來凈故,過去、現在凈;現在凈故,過去、未來凈。何以故?現在凈、過去、未來凈,不二不別,無斷無壞故。”  
  【論】問曰:佛說三毒是垢穢不凈,此中云何言淫欲等凈故色等亦凈?
  答曰:佛說三毒實性清凈故,色等諸法亦清凈,三毒凈、色等凈故,不二不別。欲廣說三毒清凈,及三毒清凈果報因緣故,說無明凈故諸行亦凈。無明凈者,所謂無明畢竟空,如破無明十喻中說。從十二因緣,乃至一切種智,亦如是。故色等、無明等諸法清凈故,般若波羅蜜清凈;般若波羅蜜清凈故,諸菩薩所行法,所謂禪波羅蜜乃至一切種智皆清凈。禪波羅蜜等諸法,亦如是。
  復次,用十八空故,色等乃至一切種智空;乃至一切種智空故,十八空亦空。一切種智不離十八空,十八空不離一切種智,是故言不二不別。空者即是清凈。今色乃至一切種智,一法為首,余法各各為首,展轉皆清凈。
  復次,諸法多無量故,略說有為、無為。有為法實相,即是無為法。如凈行者,于諸法中,求常、樂、我、凈不可得。若不可得,是為實知有為法;實知不可得,即是無為法,是故說有為法凈故無為法清凈。
  復次,因有為法故知無為法,圣人得是無為法,說有為法相,是故說有為法清凈故無為法清凈,無為法清凈故有為法清凈。有為法在三世中,故說過去世清凈故,未來世亦清凈;未來世清凈故,過去世亦清凈。所以者何?如過去世破壞散滅無所有故空,未來世未生未有故空。二世無故,現在亦無。何以故?有先有后,知有現在。
  復次,有為法念念生滅,故無住時,住時無故,無現在世。三世空故,有為法空,有為法空故,無為法空,空即是畢竟清凈,不破不壞,無戲論如虛空。如是般若波羅蜜畢竟清凈,三世諸佛法藏。破是能宣示實相般若言說文字故,墮地獄。
  問曰:若不信般若墮地獄,信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪見、懈怠之人,信是般若,是人得成佛不?復有持戒、精進者,而不信般若,是云何墮地獄?
  答曰:破般若有二種:一者、佛口所說,弟子誦習,書作經卷,愚人謗言:“非是佛說,是魔若魔民所作,亦是斷滅邪見人手筆,莊嚴口力者說。”或言:“雖是佛說,其中處處余人增益。”或有人著心分別,取相說般若波羅蜜,口說空法而心著有。初破者,墮大地獄,不得圣人說般若意故。第二破,著心論議者,是不名為破般若。如調達出佛身血,只域亦出佛身血,雖同出血,心異故,一人得罪,一人得福。如畫作佛像,一人以不好故壞,一人以惡心故破。以心不同故,一人得福,一人得罪。破般若波羅蜜者,亦如是。
  復次,或有人破般若,雖不瞋,不輕佛,自用心憶想分別:“是甚深法,一切智人所說,應有深妙法,云何言都空耶?”佛以無著心,為度眾生故說法;是人以著心取相故,起口業毀訾,破壞般若,能起身業,手麾非撥,指毀令去。
  與二種不信相違,故名二種信:一者、知般若實義信,得如說果報;二者、信經卷言語文字,得功德少。邪見罪重故,雖持戒等身口業好,皆隨邪見惡心。如佛自說譬喻:如種苦種,雖復四大所成,皆作苦味。邪見人亦如是,雖持戒、精進,皆成惡法。與此相違,名為正見。五逆罪人,惡罪常覆,心疑今世、后世業果,何況能信甚深般若?雖復書經卷供養,望免惡罪,去般若大遠。或有遇善知識,先世積集福德,利智第一,信般若波羅蜜,清凈因緣,能得如所說果報。如阿阇世王殺父之罪,蒙佛、文殊師利善知識故,除其重罪,得如所說般若果報,受無上道記。

  【經】爾時,舍利弗白佛言:“世尊,是凈甚深!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“何法凈故,是凈甚深?”
  佛言:“色凈故,是凈甚深;受、想、行、識凈故,四念處凈故,乃至八圣道分凈故,佛十力凈故,乃至十八不共法凈、菩薩凈、佛凈故,一切智、一切種智凈故,是凈甚深。”
  “世尊,是凈明!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“何法凈故,是凈明?”
  佛言:“般若波羅蜜凈故是凈明,乃至檀波羅蜜凈故是凈明,四念處乃至一切智凈故是凈明。”
  “世尊,是凈不相續!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“何法不相續故,是凈不相續?”
  佛言:“色不去不相續故,是凈不相續,乃至一切種智不去不相續故,是凈不相續。”
  “世尊,是凈無垢!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“何法無垢故,是凈無垢?”
  佛言:“色性常凈故,是凈無垢,乃至一切種智性常凈故,是凈無垢。”
  “世尊,是凈無得無著!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“何法無得無著故,是凈無得無著?”
  佛言:“色無得無著故,是凈無得無著,乃至一切種智無得無著故,是凈無得無著。”
  “世尊,是凈無生!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“何法無生故,是凈無生?”
  佛言:“色無生故,是凈無生,乃至一切種智無生故,是凈無生。”
  “世尊,是凈不生欲界中!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“云何是凈不生欲界中?”
  佛言:“欲界性不可得故,是凈不生欲界中。”
  “世尊,是凈不生色界中!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“云何是凈不生色界中?”
  佛言:“色界性不可得故,是凈不生色界中。”
  “世尊,是凈不生無色界中!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“云何是凈不生無色界中?”
  佛言:“無色界性不可得故,是凈不生無色界中。”
  “世尊,是凈無知!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“云何是凈無知?”
  佛言:“諸法鈍故,是凈無知。”
  “世尊,色無知,是凈凈!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“云何色無知是凈凈?”
  佛言:“色自性空故,色無知是凈凈。”
  “世尊,受、想、行、識無知是凈凈!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“云何受、想、行、識無知是凈凈?”
  佛言:“受、想、行、識自性空故,無知是凈凈。”
  “世尊,一切法凈故,是凈凈!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“云何一切法凈故,是凈凈?”
  佛言:“一切法不可得故,一切法凈是凈凈。”
  “世尊,是般若波羅蜜,于薩婆若無益無損!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“云何般若波羅蜜,于薩婆若無益無損?”
  佛言:“法常住相故,般若波羅蜜,于薩婆若無益無損。”
  “世尊,是般若波羅蜜凈,于諸法無所受!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  舍利弗言:“云何般若波羅蜜凈,于諸法無所受?”
  佛言:“法性不動故,是般若波羅蜜凈,于諸法無所受。”  
  【論】釋曰:是凈甚深者,凈有二種:一者、智慧凈,二者、所緣法凈。此二凈相待,離智凈無緣凈,離緣凈無智凈。所以者何?一切心心數法從緣生,若無緣則智不生。譬如無薪,火無所燃;以有智故,知緣為凈,無智則不知緣凈。此中智凈、緣凈相待,世間常法。是中說離智離緣,諸法實相,本自清凈。為心心數法所緣,則污染不清凈;譬如百種美食,與毒同器,則不可食。諸法實相常凈;非佛所作,非菩薩、辟支佛、聲聞、一切凡夫所作,有佛無佛,常住不壞相。在顛倒虛誑法及果報中,則污染不凈。是清凈有種種名字,或名如、法性、實際,或名般若波羅蜜,或名道,或名無生無滅,空、無相、無作,無知無得,或名畢竟空等,如是無量無邊名字。舍利弗觀是般若波羅蜜相,雖不可見、不可聞、不可說、不可破壞,而誹謗得無量罪;信受正行,則得無上果報。舍利弗發希有歡喜心,而白佛言:世尊,是凈甚深!佛答:汝所見者以為希有,實相中復過汝所見。一切法中,畢竟凈無所著,乃至凈體亦不著,是名畢竟清凈。
  復次,清凈主,所謂十方三世諸佛,諸佛亦不著是清凈,是故言畢竟清凈故。是清凈般若波羅蜜,能令一切賢圣無邊苦盡,有是大利益,而亦不著是般若波羅蜜。如是有無量因緣畢竟清凈,是凈甚深。舍利弗問:何法畢竟清凈故,是凈甚深?佛答:色等諸法清凈故,是凈甚深。所以者何?色等諸法,本末因果清凈故,是凈甚深。如上品中說:菩薩于色等法中,觀行斷故,得如是清凈,以是故名色等清凈。是凈能破一切法中戲論無明,能與畢竟空智慧光明,是故言凈明。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法故,得是凈明。是凈能與有余涅槃故,言是凈明。今與無余涅槃故,言是凈不相續。先以空空等三三昧,舍諸善法,后壽命自然盡故,色等五眾不去亦不相續,故凈不相續。以百八諸煩惱,不能遮覆污染凈故,言凈無垢。行如是諸法實相不二道,從苦法忍乃至十五心,是名得;第十六心,得沙門果,是名著(著者,著不墮落,得之別名也)。
  復次,行六波羅蜜,乃至生柔順忍,是名得;能生無生法忍,入菩薩位,是名著。是清凈法中,用無所得心,無此二事,故名無得無著。行如是法,知一切法畢竟空,畢竟空故不取相;不取相故,不起不作三種業;不作三種業故,一切世間無生。世間,所謂三界。此中二因緣故不生:一者、三種生業不起故,二者、三界自性不可得故。此中佛總說因緣,所謂三界自性空,是故說三界色等諸法自性不可得。是凈無知,諸法鈍故,如上品中說。一切諸法性常不生,不生故不可得,不可得故畢竟清凈。舍利弗得聲聞波羅蜜,佛為一切智人,是二人問答故,諸菩薩貪著是般若波羅蜜,是故舍利弗欲斷其貪著,故說言:世尊,般若波羅蜜,雖有如是功德,畢竟清凈故,于薩婆若亦無益無損。如夢幻中,雖有得失,亦無益無損;如虛空畢竟清凈無所有,亦因是虛空有所成濟,亦不得言空有所作,亦不得言空無所益。檀波羅蜜因般若波羅蜜有所作,是故言般若波羅蜜無益無損。般若波羅蜜觀一切法有失、不凈,無常、苦、空、無我,不生不滅,非不生非不滅等,種種因緣,贊嘆滅諸觀戲論,斷語言道,是故說般若波羅蜜清凈,于諸法無所受。滅諸觀戲論,斷語言道,即是入法性相,是故此中說法性不動故。

  【經】爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊,我凈故,色凈。”
  佛言:“畢竟凈故。”
  須菩提言:“以何因緣,我凈故色凈畢竟凈?”
  佛言:“我無所有故,色無所有畢竟凈。”
  “世尊,我凈故,受、想、行、識凈。”
  佛言:“畢竟凈。”
  須菩提言:“何因緣故,我凈,受、想、行、識凈畢竟凈?”
  佛言:“我無所有故,受、想、行、識無所有畢竟凈。”
  “世尊,我凈故檀波羅蜜凈,我凈故尸羅波羅蜜凈,我凈故羼提波羅蜜凈,我凈故毗梨耶波羅蜜凈,我凈故禪波羅蜜凈。世尊,我凈故般若波羅蜜凈。世尊,我凈故四念處凈。世尊,我凈故乃至八圣道分凈。世尊,我凈故佛十力凈。世尊,我凈故乃至十八不共法凈。”
  佛言:“畢竟凈故。”
  須菩提言:“何因緣故,我凈檀波羅蜜凈,我凈乃至十八不共法凈?”
  佛言:“我無所有故,檀波羅蜜無所有凈,乃至十八不共法無所有故凈。”
  “世尊,我凈故須陀洹果凈,我凈故斯陀含果凈,我凈故阿那含果凈,我凈故阿羅漢果凈,我凈故辟支佛道凈,我凈故佛道凈。”
  佛言:“畢竟凈。”
  須菩提言:“何因緣故,我凈須陀洹果凈、斯陀含果凈、阿那含果凈、阿羅漢果凈、辟支佛道凈、佛道凈?”
  佛言:“自相空故。”
  “世尊,我凈故一切智凈。”
  佛言:“畢竟凈故。”
  須菩提言:“何因緣故,我凈故一切智凈?”
  佛言:“無相無念故。”
  “世尊,以二凈故無得無著。”
  佛言:“畢竟凈。”
  須菩提言:“何因緣故,以二凈故無得無著是畢竟凈?”
  佛言:“無垢無凈故。”
  “世尊,我無邊故色凈,受、想、行、識凈。”
  佛言:“畢竟凈。”
  須菩提言:“何因緣故,我無邊故色凈,受、想、行、識凈?”
  佛言:“畢竟空、無始空故。”
  須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩能如是知,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜!”
  佛言:“畢竟凈故。”
  須菩提言:“何因緣故,菩薩摩訶薩能如是知,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜?”
  佛言:“知道種故。”
  “世尊,若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,以方便力故,作是念:‘色不知色,受、想、行、識不知受、想、行、識。過去法不知過去法,未來法不知未來法,現在法不知現在法。’”
  佛言:“菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,以方便力故,不作是念:我施,與彼人;我持戒,如是持戒;我修忍,如是修忍;我精進,如是精進;我入禪,如是入禪;我修智慧,如是修智慧;我得福德,如是得福德;我當入菩薩法位中,我當凈佛世界,成就眾生,當得一切種智。須菩提,是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,以方便力故,無諸憶想分別,內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空故。須菩提,是名菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,方便力故無所礙。”  
  【論】釋曰:佛初命須菩提說般若,若有所說,不應求其因緣。若余人所說者,當求因緣。舍利弗已問清凈相,佛作證;今須菩提說清凈相,佛亦為證。我凈故五眾凈者,如我畢竟無所有,不可得,五眾亦如是,畢竟空即是我清凈。五眾清凈難解,我空易解;五眾空難,是故以易解喻難解。六波羅蜜乃至十八不共法,須陀洹果乃至佛道亦如是,我凈故,是法亦凈。
  問曰:上言我無所有故,色乃至十八不共法亦無所有,今何以說須陀洹果,乃至佛道自相空?
  答曰:我從和合因緣假名生,于無我中有我顛倒,是故說我虛妄無所有。以五眾著處因緣故,無所有;檀波羅蜜等諸法雖善,是有為作法,菩薩所著故,言無所有。須陀洹果等是無為法,無為法自相空,所謂無生無滅、無住無異故,是故不說無所有,但言自相空。復次,有為法中邪行多故,說無所有;無為法中,無生無滅,無邪行,故說自相空。
  我凈、一切種智凈者,以菩薩深著故,無相無念。無相者,是無相三昧;無念者,于無相三昧亦不念。今須菩提知般若波羅蜜真清凈,故白佛:用二凈故無得無著。清凈有二種:一者、用二法清凈,二者、用不二法清凈。二法清凈,是名字清凈;用不二法清凈者,是真清凈。佛言:諸法畢竟空相,云何以二法清凈,有得有著?此中說因緣,所謂一切法無垢無凈。二清凈中,分別是垢是凈。我無邊故五眾清凈者,如我空,空故無邊,五眾亦如是。
  問曰:常言畢竟清凈故,今何以言畢竟空、無始空?
  答曰:畢竟空,即是畢竟清凈;以人畏空,故言清凈。此中說我無邊,我即眾生,眾生空。何以故?無始空故。說曰能如是知,是名般若者,能以眾生空、法空,一切法畢竟空,是名般若波羅蜜。般若波羅蜜,即是畢竟清凈。佛常答畢竟空,是故問:若畢竟空,云何言菩薩能如是知,是名菩薩般若?(難畢竟空也,以畢竟空無知故。)佛言:知道種故。菩薩雖知一切法畢竟空,欲令眾生得此畢竟空,遠離著心。畢竟空,但為破著心故說,非是實定。(畢竟空,即是答道種智。)
  爾時,須菩提白佛言:世尊,行般若者作是念,色不知色等。佛意般若無定相,但以道種智故分別說,令菩薩行般若有方便故,法雖畢竟空,亦如是知色不知色法等。觀一切法畢竟空,唯有能觀智慧在,不應畢竟空,以引導眾生著心,令入畢竟空。佛答:若菩薩行般若有方便,能觀外法畢竟空,色不知色等;內自觀內心,亦如是方便力故。若行檀時,不作是念:我施與,彼是受者。先須菩提色不知色等者,一切法空故不相知,不相知故無所作。破二事,所謂受者、所施物(此二事,皆是外也)。今破與者乃至我。修一切種智,亦如是。此中說因緣:菩薩行般若,方便故無如是分別。以內空故乃至自相空,是十三空破諸法盡,后五種空總相說。是名菩薩無所礙;無所礙者,以是諸空于一切法無所礙。

  【經】爾時,釋提桓因問須菩提:“云何是求菩薩道善男子礙法?”
  須菩提報釋提桓因言:“憍尸迦,有求菩薩道善男子、善女人,取心相,所謂取檀波羅蜜相,取尸羅波羅蜜相、羼提波羅蜜相、毗梨耶波羅蜜相、禪波羅蜜相、般若波羅蜜相,取內空相、外空、內外空乃至無法有法空相,取四念處相乃至八圣道分相,取佛十力相乃至十八不共法相,取諸佛相,取于諸佛種善根相,是一切福德和合,取相回向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦,是名求菩薩道善男子、善女人礙法,用是法故,不能無礙行般若波羅蜜。何以故?憍尸迦,是色相不可回向,受、想、行、識相不可回向,乃至一切種智相不可回向。
  “復次,憍尸迦,若菩薩摩訶薩,示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提,示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道善男子、善女人,行檀波羅蜜時,不應作是分別言:我施與,我持戒,我忍辱,我精進,我入禪,我修智慧,我行內空、外空、內外空,乃至我行無法有法空,我修四念處,乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。善男子、善女人應如是示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是示教利喜阿耨多羅三藐三菩提,自無錯謬,亦如佛所說法示教利喜,令是善男子、善女人遠離一切礙法。”
  爾時,佛贊須菩提:“善哉!如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提,汝今更聽我說微細礙相。須菩提,一心好聽!”
  佛告須菩提:“有善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,取相念諸佛。須菩提,所可有相,皆是礙相。又于諸佛,從初發意乃至法住,于其中間所有善根,取相憶念:取相憶念已,回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,所可有相,皆是礙相。又于諸佛及弟子所有善根,及余眾生善根,取相回向阿耨多羅三藐三菩提;所可有相,皆是礙相。何以故?不應取相憶念諸佛,亦不應取相念諸佛善根。”
  須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜甚深!”
  佛言:“一切法常離故。”
  須菩提言:“世尊,我當禮般若波羅蜜!”
  佛告須菩提:“是般若波羅蜜無起無作故,無有能得者。”
  須菩提言:“世尊,一切諸法亦不可得。”
  佛言:“一切法一性,非二性。須菩提,是一法性,是亦無性,是無性即是性,是性不起不作。如是,須菩提,菩薩摩訶薩,若知諸法一性,所謂無性,無起無作,則遠離一切礙相。”
  須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,難知難解!”
  佛言:“如所言,是般若波羅蜜,無見者、無聞者,無知者、無識者,無得者。”
  “世尊,是般若波羅蜜,不可思議!”
  佛言:“如汝所言,是般若波羅蜜,不從心生,不從色、受、想、行、識生,乃至不從十八不共法生。”  
  【論】問曰:若與無礙相違,是名為礙,帝釋何以更問礙?
  答曰:菩薩礙法微妙,入諸善法和合,利根者所覺,鈍根者不覺。以難解故,于佛前更問。礙法何者是?所謂菩薩分別慳心、施心,舍慳心、取施心,是名取心相。知布施物貴賤,知修集布施,能一切與。是檀波羅蜜乃至隨喜福德取相諸善法,雖為是妙,內著我,外著法,墮礙法中。譬如食雖香美,過啖則病。此中須菩提自說因緣:色等諸法相畢竟空,故不可得回向無上道。上說礙相,今說無礙相,所謂菩薩若欲教他無上道,應以實法示教利喜。示教利喜義,如先說。實法者,所謂滅諸憶想分別,是故說行檀時,不分別我與等。若能如是教化,得二種利:一者、自無錯謬,二者、亦如佛所得法以化他人。如是等無量礙相相違,是名無礙相。
  問曰:佛已贊須菩提說無礙相,今何以故復更自說微細礙相?
  答曰:佛就須菩提力中贊嘆,汝是舍眾生人,而能說菩薩礙相。微細礙相,須菩提力所不及,是故佛自說。是礙相微細故,汝一心好聽!何者是?所謂菩薩用取相念諸佛等,皆是礙。無相相,是般若波羅蜜;佛從般若中出,亦是無相相。諸善根著心,取相回向,是世間果報有盡,雜毒故,不能得無上道。
  問曰:上說粗礙,言取相;今微細礙中,亦言取相,有何差別?
  答曰:上說我是與者,彼是受者,如是等;今但說取相。
  復次,今說諸菩薩念佛三昧故微細相,微細心人中礙,是故名微細礙。須菩提知佛所說深妙,非己所及,是故贊言甚深。佛答:一切法常遠離相故。佛說是般若離一切法,離一切法故,細微相不得入般若中。須菩提歡喜言:我當為般若作禮。須菩提意作是念:我得解是般若波羅蜜甚深相故發心,我應作禮。佛言:是般若波羅蜜無起無作,故十方如恒河沙佛無能得者,汝聲聞人云何言得?須菩提言:世尊,非但般若,一切法皆無知無得。佛言:諸法一性無二:一性,所謂畢竟空;無二者,無畢竟不畢竟。一法性即是無性,畢竟空不應著,不應取相。所以者何?從因緣和合生故。須菩提作是念:若無性即是性,以不起不作故,后世苦不相續。能如是知般若波羅蜜,一切諸礙皆遠離;若遠離諸礙,則自在得無上道。須菩提聞是說,作是念:我以為得,佛謂不得。是般若波羅蜜,難解難知。佛答:非獨汝難,一切眾生無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。鼻舌身所不知,意所不識不得。是般若出過六種知,故言難解。須菩提入深般若中,智力窮極,故言不可思議。佛言:是般若非心生,非五眾生,乃至不從十八不共法生,無生相故。
  問曰:若說不從心生,何以復說五眾?五眾中識眾即是心。
  答曰:先說心,是略說;后說五眾等,是廣說。五眾乃至十八不共法,可與般若作因緣,不能生般若。譬如猛風除云,能令日月出現,而不能作日月也。

  【經】須菩提白佛言:“是般若波羅蜜無所作。”
  佛言:“作者不可得故,色不可得,乃至一切法不可得故。”
  “世尊,若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,應云何行?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,不行色,是行般若波羅蜜;不行受、想、行、識,是行般若波羅蜜;乃至不行一切種智,是行般若波羅蜜。不行色常無常,是行般若波羅蜜;乃至一切種智不行常無常,是行般若波羅蜜。不行色若苦若樂,是行般若波羅蜜;乃至不行一切種智若苦若樂,是行般若波羅蜜。不行色是我非我,是行般若波羅蜜;乃至不行一切種智是我非我,是行般若波羅蜜。不行色凈不凈,是行般若波羅蜜;乃至不行一切種智凈不凈,是行般若波羅蜜。何以故?是色無所有性,云何有常、無常,苦、樂、我、無我,凈、不凈?受、想、行、識亦無所有性,云何有常、無常,乃至凈、不凈?乃至一切種智無所有性,云何有常、無常,乃至凈、不凈?
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色不具足,是行般若波羅蜜;不行受、想、行、識不具足,是行般若波羅蜜;乃至不行一切種智不具足,是行般若波羅蜜。何以故?色不具足者是不名色,如是亦不行,是行般若波羅蜜;受、想、行、識不具足者,是不名識,如是亦不行,是行般若波羅蜜;乃至不行一切種智不具足者,是不名一切種智,如是亦不行,是行般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“未曾有也!世尊,善說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相!”
  佛言:“如是,如是。須菩提,佛善說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相。
  “復次,須菩提,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不行色不礙,是行般若波羅蜜;不行受、想、行、識不礙,是行般若波羅蜜。不行眼不礙,是行般若波羅蜜;不行耳、鼻、舌、身不礙,是行般若波羅蜜;不行意不礙,是行般若波羅蜜。不行檀波羅蜜不礙,是行般若波羅蜜;不行尸羅波羅蜜不礙,是行般若波羅蜜;不行羼提波羅蜜不礙,是行般若波羅蜜;不行毗梨耶波羅蜜不礙,是行般若波羅蜜;不行禪波羅蜜不礙,是行般若波羅蜜;不行般若波羅蜜不礙,是行般若波羅蜜;乃至不行一切種智不礙,是行般若波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩,如是行般若波羅蜜時,知色是不礙,知受、想、行、識是不礙,乃至知一切種智是不礙;知須陀洹果不礙,知斯陀含果不礙,知阿那含果不礙,知阿羅漢果不礙,知辟支佛道不礙,知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。”
  爾時,慧命須菩提白佛言:“未曾有也!世尊,是甚深法,若說亦不增不減,若不說亦不增不減。”
  佛語須菩提:“如是,如是。是甚深法若說亦不增不減,若不說亦不增不減。譬如佛盡形壽,若贊若毀虛空,贊時亦不增不減,毀時亦不增不減。須菩提,如幻人,若贊時不增不減,毀時亦不增不減;贊時不喜,毀時不憂。須菩提,諸法相亦如是,若說亦如本不異,若不說亦如本不異。”
  須菩提白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩所為甚難,修行是般若波羅蜜時,不憂不喜,而能習行般若波羅蜜,于阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故?世尊,修般若波羅蜜,如修虛空。如虛空中無般若波羅蜜,無禪、無毗梨耶、無羼提、無尸羅、無檀波羅蜜。如虛空中無色,無受、想、行、識,亦無內空、外空、內外空乃至無法有法空,無四念處乃至無八圣道分,無佛十力乃至無十八不共法,無須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,無辟支佛道,無阿耨多羅三藐三菩提。修般若波羅蜜,亦如是。世尊,應禮是諸菩薩摩訶薩,能大誓莊嚴。世尊,是人為眾生大誓莊嚴,勤精進,如為虛空大誓莊嚴,勤精進。世尊,是人欲度眾生,如欲度虛空。世尊,是諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴,為虛空等眾生大誓莊嚴。世尊,是人大誓莊嚴欲度眾生,為如舉虛空。世尊,諸菩薩摩訶薩大精進力,欲度眾生故,發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊,菩薩摩訶薩大誓莊嚴,欲度眾生故,發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊,諸菩薩摩訶薩大勇猛,為度如虛空等眾生故,發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?世尊,若三千大千世界滿中諸佛,譬如竹葦、甘蔗、稻麻、叢林,諸佛若一劫、若減一劫說法,一一佛度無量無邊阿僧祇眾生,令入涅槃。世尊,是眾生性亦不減,亦不增。何以故?眾生無所有故,眾生離故。乃至十方世界中,諸佛所度眾生,亦如是。世尊,以是因緣故,我如是說:是人欲度眾生故,發阿耨多羅三藐三菩提心,為欲度虛空。”
  是時,有一比丘作是言:“我禮般若波羅蜜!般若波羅蜜中,雖無法生、無法滅,而有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾,而有諸須陀洹、諸斯陀含、諸阿那含、諸阿羅漢、諸辟支佛,有諸佛,而有佛寶、法寶、比丘僧寶,而有轉法輪。”  
  【論】釋曰:須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相,是故今在佛前說般若波羅蜜無所作。若無作者,不能斷諸煩惱,不能修集諸善法。此中佛說因緣:從作者乃至一切法不可得故。知者尚無,何況作者?須菩提言:若無作者,般若波羅蜜無所能作,應云何行般若波羅蜜?佛言:若菩薩不行一切法,不得一切法,所謂若常無常,乃至若凈若不凈,是名行般若波羅蜜。一切法者,從色乃至一切種智,是菩薩行法。是法中,無智人行諸法常等,智人行諸法無常等。是般若波羅蜜,示諸法畢竟實相故,不說諸法常無常。無常等雖能破常等顛倒,般若中不受是法,以能生著心故,思惟籌量,求常無常相不可得定實。
  問曰:色等罪法,可觀不凈、苦,余善法云何觀不凈、苦?
  答曰:是名字不凈、苦,如隨意安隱好法,名清凈快樂;不隨意非安隱法,名不凈、苦。于善法中愛樂悅可者,以為凈、樂;厭惡不喜者,以為不凈、苦。須菩提作是念:若離諸觀法者,將無不具足菩薩道耶?是故佛說:若不行色等不具足,是行般若波羅蜜。色具足者,有人言:“色等法中常無常等憶想分別,是名具足。”不具足者,是中用無常等觀破常等,是名不具足,少常等故。今于色中亦不行無常等,是故言不行色不具足,是為行般若波羅蜜。
  復次,有人言:“具足者,謂補處菩薩能如色實觀,乃至一切種智,是名具足;余者是不具足。”若菩薩不行色等不具足者,即是行具足般若波羅蜜。何以故?色不具足則非色,色非常相故。佛言:出眾生于常中,著無所有中,隨語言音聲故,是故說如是實清凈亦不行,是為行般若波羅蜜。善說道非道故,須菩提言希有!礙者是非道,無礙者是道。佛觀眾會心多回向空,知般若波羅蜜無礙相,是故說不行色等無礙,是行般若波羅蜜。能如是行者,于色等法無礙。
  須菩提雖不能究盡知畢竟空理,而常樂說,是空法希有,與一切世間法相違。佛可須菩提所說,若說不說,無增無減,是諸法實相。若以身業毀壞,亦不能令異,何況口說?常不生相故。譬如虛空,虛空是般若波羅蜜,幻人是行者,行者雖罪業因緣生是虛誑法,般若波羅蜜合故無有異。如種種諸色,到須彌山邊,同為金色。是諸法實相,不可知,不可說,故若說不說,如本不異。爾時,須菩提作是念:若諸法畢竟空,無所有如虛空,乃至無有微細相,而菩薩能修集善法,得無上道,是事難信難受!作是念已,白佛言:諸菩薩所為甚難,能為難事,故應禮拜,謂能大誓莊嚴故。須菩提希有心說:是菩薩摩訶薩,為阿耨多羅三藐三菩提大誓莊嚴,一切天人皆應禮拜。
  問曰:云何知是大誓莊嚴?
  答曰:須菩提此中自說譬喻:如有人為虛空故,勤行精進,利益故大誓莊嚴。菩薩為利益眾生,勤精進亦如是。世尊,若有人欲度虛空,菩薩摩訶薩欲度眾生,亦如是。
  問曰:一事何以再說?
  答曰:利益者,未得涅槃,但令得智慧、禪定等,今世后世樂;欲度者,令得漏盡,成三乘道,入無余涅槃。如虛空無生無滅,無苦無樂,無脫無縛,無所有故,眾生亦如是。是故說:世尊,為度虛空等眾生故大誓莊嚴。如虛空無色無形,若有欲舉虛空,是為難。眾生法亦如是畢竟空,而菩薩欲舉三界眾生著涅槃中,是故名大誓莊嚴。須菩提復贊是菩薩大精進力,不隨邪疑心故,雖未得佛道,未滅諸結,而能大勇猛,能如是行菩薩道為眾生,眾生亦空。譬如以種種彩色,欲畫虛空。此中佛說眾生空因緣,所謂十方如恒河沙諸佛,以神通力為眾生無量劫說法,一一佛度無量阿僧祇眾生入涅槃,假令如是,于眾生無所減少。若實有眾生,實有減少者,諸佛應有減眾生罪。若眾生實空,和合因緣有假名眾生故,無有定相,是故爾所佛度眾生,實無減少。若不度亦不增,是故諸佛無減眾生咎!是故說菩薩欲度眾生,為欲度虛空。
  爾時一比丘,聞畢竟空相,驚喜言:我當禮般若波羅蜜!般若中無有法定實相,而有眾生等及諸果報。

  【經】爾時,釋提桓因語須菩提:“若菩薩摩訶薩習般若波羅蜜,為習何法?”
  須菩提語釋提桓因言:“憍尸迦,是菩薩摩訶薩習般若波羅蜜,為習空。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,若善男子、善女人,受持般若波羅蜜,親近、讀誦、說、正憶念,我當作何等護?”
  爾時,須菩提語釋提桓因言:“憍尸迦,汝頗見是法可守護者不?”
  釋提桓因言:“不也,須菩提。我不見是法可守護者。”
  須菩提言:“憍尸迦,若善男子、善女人,如般若波羅蜜中所說行,即是守護,所謂常不遠離如所說般若波羅蜜行。是善男子、善女人,若人、若非人,不得其便,當知是善男子、善女人,不遠離般若波羅蜜。憍尸迦,若人欲護行般若波羅蜜菩薩,為欲護虛空。憍尸迦,于汝意云何?汝能護夢、焰、影、響、幻、化不?”
  釋提桓因言:“不能護。”
  “若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩,亦如是,徒自疲苦。憍尸迦,于汝意云何?能護佛所化不?”
  釋提桓因言:“不能護。”
  “若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩,亦如是。憍尸迦,于汝意云何?能護法性、實際、如、不可思議性不?”
  釋提桓因言:“不能護。”
  “若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩,亦如是。”
  爾時,釋提桓因問須菩提:“云何菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,知見諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化,諸菩薩摩訶薩如所知見故,不念夢,不念是夢,不念用夢,不念我夢?焰、影、響、幻、化,亦如是。”
  須菩提言:“憍尸迦,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不念色,不念是色,不念用色,不念我色;是菩薩摩訶薩,亦能不念夢,不念是夢,不念用夢,不念我夢,乃至化亦不念化,不念是化,不念用化,不念我化;受、想、行、識亦如是。乃至一切智,不念一切智,不念是一切智,不念用一切智,不念我一切智;是菩薩摩訶薩,亦能不念夢,不念是夢,不念用夢,不念我夢,乃至化亦如是。如是,憍尸迦,菩薩摩訶薩,知諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化。”  
  【論】釋曰:即時帝釋問:從佛、須菩提所聞是甚深般若,為習何法?須菩提言:諸法久久皆歸涅槃,故當習諸法空,是故說欲習般若當習空。帝釋是人天王,于世間自在,能與所須,愿作守護。聞是般若波羅蜜,歡喜白佛言:我當作何事守護?隨其所須,盡當與之。須菩提及一比丘,出家法敬禮而已。諸惡鬼常惱是人,魔若魔民常惱行者,是故問佛:我當以何事守護?若自守護,若遣子弟,若遣官屬侍衛,隨佛教敕。須菩提知般若有無量力,又知佛意欲令般若波羅蜜貴重,不用受恩,故語帝釋:憍尸迦,般若波羅蜜中皆空,如幻、如夢,汝頗見定有一法可護不?帝釋言:不也!若可見者,不名為般若波羅蜜畢竟空;若不可見,云何說言我當作何事守護?
  復次,憍尸迦,若行者如所說般若中住,即是守護。若菩薩如般若中所說,一心信受,思惟正憶念,入禪定觀諸法實相,得畢竟空智慧,應無生法忍,入菩薩位,如是人不惜身命,何況外物?是人不須守護。守護名遮諸苦惱,令得安樂。是人離一切世間法,故無有憂愁苦惱;得世間事不以為喜,失世間事不以為憂,所謂常不離如所說般若波羅蜜行。若人少時應行,后還失者,宜須守護;若常不離如所說般若波羅蜜,則不須守護。如伽羅夜叉,以拳打舍利弗頭,舍利弗時入滅盡定,不覺打痛。般若波羅蜜氣分,即是滅盡定,是故若人、若非人不能得便。略說二種因緣,不須守護,若人、若非人不得便:一者、從身乃至一切諸法,皆厭離,無我、無我所故,皆無所著,如斬草木,不生憂愁;二者、得上妙法故,為十方諸佛、菩薩、諸天守護。
  復次,譬如人欲守護虛空,虛空雨不能壞,風日不能干,刀杖等不能傷,若有人欲守護虛空者,徒自疲苦,于空無益;若人欲守護行般若波羅蜜菩薩,亦如是。欲令此事明了,故問:汝能守護空及夢中所見人,及影、響、幻化人不?答言:不也!此法但誑心眼,暫現已滅,云何可守護?行般若菩薩亦如是,觀五眾如夢等虛誑。如無為法、如、法性、實際、不可思議性,無能守護者,亦無所利益。行般若菩薩,知身如如、法性、實際,不分別,得供養利時不喜,破壞失時不憂,如是人何須守護?
  爾時,帝釋貪貴是如夢等智慧,菩薩得是智慧力,不須外守護,故問須菩提:云何菩薩知是如夢等空法?如所知見不念夢等者,夢等喻五眾,五眾人所著,不著夢等,欲令離著事,故以不著事為喻。欲令觀五眾如夢,于夢亦復生著,是故帝釋問如夢,亦不著是夢。凡夫人以夢喻五眾,即復著夢,作是言:定有夢法眠睡時生,是名念夢。是夢惡,是夢好,如是分別,是名念是夢。夢得好事則心高,得惡事則心愁。又用此夢譬喻,得是如夢實智慧,是名念用夢。聞是譬喻,我因此夢得知諸法如夢,是名念我夢。余喻亦如是。爾時,須菩提答帝釋:若行者不念色。是色:人色、非人色,樹色、山色,是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若無常等,不以色故心生憍慢,不念色是我所,入無我門,直至諸法實相中。是人能不念夢,不念是夢等;用是夢等譬喻,破著五眾,破著故于夢中亦不錯。若不能破色著,是人于色錯,于夢亦錯。受、想、行、識,乃至一切種智,亦如是。幻、焰、響、影、化等,亦如是。諸菩薩知諸法如夢,于夢亦不念。

  【經】爾時,佛神力故,三千大千世界中,諸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、少光天,乃至凈居天;是一切諸天,以天旃檀遙散佛上,來詣佛所,頭面禮佛足,卻住一面。爾時,四天王天、釋提桓因及三十三天、梵天王乃至諸凈居天;佛神力故,見東方千佛說法,亦如是相,如是名字,說是般若波羅蜜品;諸比丘,皆字須菩提;問難般若波羅蜜品者,皆字釋提桓因;南西北方、四維、上、下。亦如是各千佛現。
  爾時,佛告須菩提:“彌勒菩薩摩訶薩,得阿耨多羅三藐三菩提時,亦當于是處說般若波羅蜜。如賢劫中諸菩薩摩訶薩,得阿耨多羅三藐三菩提時,亦當于是處說般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,彌勒菩薩摩訶薩,得阿耨多羅三藐三菩提時,用何相、何因、何義,說是般若波羅蜜義?”
  佛告須菩提:“彌勒菩薩摩訶薩,得阿耨多羅三藐三菩提時,色非常非無常,當如是說法。色非苦非樂,色非我非無我,色非凈非不凈,當如是說法。色非縛非解,當如是說法。受、想、行、識非常非無常,乃至非縛非解,當如是說法。色非過去,色非未來,色非現在,當如是說法。受、想、行、識亦如是。色畢竟凈,當如是說法。受、想、行、識畢竟凈,當如是說法。乃至一切智畢竟凈,當如是說法。”
  須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜清凈。”
  佛言:“色清凈故,般若波羅蜜清凈;受、想、行、識清凈故,般若波羅蜜清凈。”
  “世尊,云何色清凈故,般若波羅蜜清凈?云何受、想、行、識清凈故,般若波羅蜜清凈?”
  佛言:“若色不生不滅、不垢不凈,是名色清凈;受、想、行、識不生不滅、不垢不凈,是名受、想、行、識清凈。復次,須菩提,虛空清凈故,般若波羅蜜清凈。”
  “世尊,云何虛空清凈故,般若波羅蜜清凈?”
  佛言:“虛空不生不滅故清凈,般若波羅蜜亦如是。復次,須菩提,色不污故,般若波羅蜜清凈;受、想、行、識不污故,般若波羅蜜清凈。”
  “世尊,云何色不污故,般若波羅蜜清凈?受、想、行、識不污故,般若波羅蜜清凈?”
  佛言:“如虛空不可污故,虛空清凈。”
  “世尊,云何如虛空不可污故,虛空清凈?”
  佛言:“虛空不可取故,虛空清凈;虛空清凈故,般若波羅蜜清凈。復次,須菩提,虛空可說故,般若波羅蜜清凈。”
  “世尊,云何虛空可說故,般若波羅蜜清凈?”
  佛言:“因虛空中二聲出,般若波羅蜜亦如虛空可說故清凈。須菩提,虛空不可說故,般若波羅蜜清凈。”
  “世尊,云何虛空不可說故,般若波羅蜜清凈?”
  佛言:“如虛空無可說故,般若波羅蜜清凈。復次,如虛空不可得故,般若波羅蜜清凈。”
  “世尊,云何如虛空不可得故,般若波羅蜜清凈?”
  佛言:“如虛空無所得相,般若波羅蜜亦如虛空無所得相故清凈。復次,須菩提,一切法不生不滅、不垢不凈故,般若波羅蜜清凈。”
  “世尊,云何一切法不生不滅、不垢不凈故,般若波羅蜜清凈?”
  佛言:“一切法畢竟清凈故,般若波羅蜜清凈。”  
  【論】釋曰:是般若波羅蜜雖皆甚深,是品中了了說諸法實相故。是以三千大千世界中諸天,持諸供養具,來供養佛,一面立。
  問曰:即是上諸天,今更來?
  答曰:有人言:“事久故,去竟更來。”有人言:“更有新天來者。”欲令信般若故,十方面各千佛現。是人福德因緣,應見千佛故;佛神力故,在會眾人皆見十方佛。人天所見有限,非佛威神,無由得見彼諸佛。佛前說法者,皆字須菩提;難問者,皆字釋提桓因:取其同字者有千人。是時,須菩提、帝釋皆歡喜言:非獨我等能說能問。佛欲證其事,故廣引其事,說彌勒及賢劫菩薩,于是摩伽陀國,王舍城耆阇崛山,說般若波羅蜜。
  如經中說:彌勒菩薩將大眾到耆阇崛山,以足指開山頂;摩訶迦葉骨身,著僧伽梨,執杖持缽而出。彌勒為大眾說言:“有過去釋迦牟尼佛,人壽百歲時,是人是少欲知足,行頭陀弟子中第一,具六神通,得三明,常憐愍利益眾生故,以神通力,令此骨身至今。因此小身得如是利,何況汝等大身,大身生于好世,而不能自利?”爾時,彌勒因是事廣說法,令無量眾生得盡苦際。以此事故,知彌勒在耆阇崛山中說法。是般若波羅蜜,過去、未來、現在佛所說,應當信受。
  須菩提問:彌勒以何相、何因、以何法門說?佛言:如我說色等諸法,非常非無常、非縛非解等如先說,亦不說色過去、未來、現在;如涅槃出三世,色等諸法亦如是;如先說一切法如涅槃相,彌勒所說亦如是。爾時,須菩提歡喜白佛言:世尊,是般若波羅蜜第一清凈。佛言:色等諸法清凈故凈,因果相似故。色等法清凈者,所謂色等法不失業因緣故,及不得諸法生相定實故,不生不滅。諸法相常不污染故,不垢不凈。此中說譬喻,欲令事明了故。如虛空塵水不著,性清凈故;般若波羅蜜亦如是,不生不滅故常清凈。如虛空不可染污;般若波羅蜜亦如是,雖有邪見戲論不能染污,刀仗惡事不能壞,無色無形故不可取,不可取故則不可染污。
  復次,諸菩薩住辯才樂說無礙智中,為眾生說十二部經、八萬四千法聚,皆是般若波羅蜜一事,而分別為說,是故說般若波羅蜜可說故,清凈如虛空。因虛空及山谷,有人聲從口中空出,因是二聲故名響。如響空,口聲亦如是,是二聲皆虛誑不實,而人以聲為實,以響為虛;般若亦如是,一切法皆畢竟空,如幻、如夢,凡夫法、圣法皆是虛誑,小菩薩以凡夫法為虛誑,圣法為實。
  問曰:是二皆虛誑,何以故小菩薩以凡夫法為虛,圣法為實?
  答曰:圣法因持戒、禪定、智慧,修集功德所成,故以為實。以凡夫法自然有,如響自然出,非是人故作以為虛。眾生無始世來,著此身故,聲從身出以為實;小菩薩深樂善法故以為實。
  復次,如虛空中無音聲語言相故無所說,是語言音聲皆是作法,虛空是無作法。般若波羅蜜亦如是,第一深義畢竟空,無有言說,一切語言道斷故。
  復次,如虛空無所得相,不得有,不得無。若有,無相如先破虛空相;若無,因是虛空造無量事!般若波羅蜜亦如是,有、無相不可得故清凈。
  復次,般若波羅蜜,因諸法正憶念故生。正憶念者,畢竟空清凈,故一切法不生不滅,不垢不凈。

  【經】須菩提白佛言:“世尊,若善男子、善女人,受持是般若波羅蜜,親近、正憶念者,終不病眼、耳、鼻、舌、身,亦終不病,身無形殘,亦不衰耄,終不橫死。無數百千萬諸天,四天王天乃至凈居諸天,皆悉隨從聽受。六齋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,諸天眾會。善男子為法師者,在所說般若波羅蜜,皆悉來集。是善男子、善女人,在大眾中說是般若波羅蜜,得無量無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德!”
  佛告須菩提:“如是,如是。是善男子、善女人,若六齋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,在諸天眾前,說般若波羅蜜。是善男子、善女人,得無量無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德。何以故?須菩提,般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶?是般若波羅蜜,能拔地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮,能與剎利、婆羅門大姓、居士大家,能與四天王天處乃至非有想非無想處,能與須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是般若波羅蜜中,廣說十善道、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分、檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,廣說內空乃至無法有法空,廣說佛十力乃至一切種智。從是中學,出生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天、阿那婆伽天、得福天、廣果天、無想天、阿浮訶那天、不熱天、快見天、妙見天、阿迦尼吒天、虛空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非有想非無想處天。是法中學,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得辟支佛道,得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,須菩提,般若波羅蜜,名為大珍寶。珍寶波羅蜜中,無有法可得,若生若滅、若垢若凈、若取若舍;珍寶波羅蜜,亦無有法,若善若不善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為。以是故,須菩提,是名無所得珍寶波羅蜜。須菩提,是珍寶波羅蜜,無有法能染污。何以故?所用染法不可得故。須菩提,以是故名無染珍寶波羅蜜。
  “須菩提,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,亦如是不知,亦如是不分別,亦如是不得,亦如是不戲論,是為能修行般若波羅蜜;亦能禮覲諸佛,從一佛國至一佛國,供養恭敬,尊重贊嘆諸佛;游諸佛剎,成就眾生,凈佛國土。須菩提,是般若波羅蜜,于諸法無有力、無非力,亦無受、亦無與,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是波羅蜜亦非過去、非未來、非現在,不舍欲界、不住欲界,不舍色界、不住色界,不舍無色界、不住無色界。是般若波羅蜜,不與檀波羅蜜亦不舍,不與尸羅波羅蜜亦不舍,不與羼提波羅蜜亦不舍,不與毗梨耶波羅蜜亦不舍,不與禪波羅蜜亦不舍,不與般若波羅蜜亦不舍;不與內空亦不舍,乃至不與無法有法空亦不舍;不與四念處亦不舍,乃至不與八圣道分亦不舍;不與佛十力亦不舍,乃至不與十八不共法亦不舍;不與須陀洹果亦不舍,乃至不與阿羅漢果亦不舍;不與辟支佛道亦不舍,乃至不與一切智亦不舍。是般若波羅蜜,不與阿羅漢法,不舍凡人法;不與辟支佛法,不舍阿羅漢法;不與佛法,不舍辟支佛法。是般若波羅蜜,亦不與無為法,不舍有為法。何以故?若有諸佛,若無諸佛,是諸法相常住不異,法相、法住、法位、常住,不謬不失故。”  
  【論】問曰:若受持般若正憶念,猶有眾患,云何言終不病眼等?
  答曰:是事,上功德、地獄品中已廣說。所謂非必受報業,故無眾患。又常受持、正憶念,如所說行般若,故無眾患。譬如良藥,能破眾病;若不能將順,則不除患,非藥之失。又如[病-丙+寧]人雖得利器,不能御難,非器之過;行者如是,先世重罪,今世不如所說行故,不得般若力,非般若過。
  問曰:天上亦有般若波羅蜜,諸天何以于六齋日,隨逐不凈人身,求聞般若?
  答曰:天上有經卷,傳聞如是,亦非佛說。若令有者,忉利天上、兜率天上當有。何以故?阿修羅共忉利天斗時,佛敕帝釋,汝當誦念般若;兜率天上常有補處菩薩,為諸天說,故可有。色界諸天,身及衣服輕微,乃至無兩數,常樂宴寂,受禪定味,是故不應有經卷。諸天著二種樂,欲樂、定樂,不能勤苦書持般若波羅蜜。閻浮提人,能精進、書持受學、正憶念。如經說,閻浮提人以三因緣,勝諸天及郁單越人:一者、能斷淫欲,二者、強識念力,三者、能精勤勇猛。是閻浮提人,能書寫、讀誦、受持,以是故諸天來下,禮拜般若經卷,或欲聞說。復有人言:“天上若有經卷,遠來供養,福德增益,求般若波羅蜜亦無厭足。有菩薩天,欲令般若尊重,故來下,欲令眾生益加信敬:諸天尚來,何況我等!”行者若聞好香,若見光明,有如是希有事,故深心信樂般若。又未離欲人,惡鬼、魔民,常逐伺便,令墮惡處。從四天王乃至凈居天,是大力諸天來,小鬼避去,菩薩能生清凈大心,如先品中說,是故來隨逐法師。
  六齋日,諸天來觀人心,十五日、三十日,上白諸天。復次,是六齋日,是惡日,令人衰兇;若有是日受八戒、持齋、布施、聽法,是時諸天歡喜,小鬼不得其便,利益行者。是日法師高座說法,如是等種種因緣,故諸天皆來。說法者贊嘆無量無邊無上法,所謂般若波羅蜜,亦得無量無邊福德。若為人說,人鈍根、福德薄,故得福少;諸天利根、福德多、福田勝,故得福多。故佛說行者齋日,諸天及大眾中說般若,得福無量。
  此中佛可須菩提所言,復自說無量福德因緣,所謂般若波羅蜜,是大珍寶波羅蜜。如如意寶珠,能滿一切人愿;是般若波羅蜜,能滿一切眾生愿,所謂離苦、得樂。離苦者,般若波羅蜜,能拔眾生地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮;與樂者,能與剎利大姓,乃至阿耨多羅三藐三菩提。是樂因緣善法,般若波羅蜜中廣說,所謂十善道乃至一切智。如如意寶,能出衣服、飲食、金銀等,隨意所須;般若波羅蜜亦如是,能令得十善道,乃至一切智,剎利大姓乃至佛。以是事故,名為珍寶波羅蜜。
  復次,珍寶波羅蜜者,如人得如意寶,則隨意所須皆得,失則憂惱;是般若波羅蜜,不生不滅常不失,世世與眾生樂,末后令得佛道。如人得如意寶,則心生自高,輕賤他人,是為衰因緣;若人得世間般若波羅蜜,亦如是分別,著諸善法,舍諸惡法,生高心,輕懱余人,則開諸罪門。珍寶般若波羅蜜,出世間般若波羅蜜中,不分別善不善,是名大珍寶波羅蜜,能利眾生,畢竟無憂。是珍寶波羅蜜,善法尚不能污染,何況不善法?如此中說:如是亦不知者。如上說般若相,亦不作是知,不作知者,不取相亦不生著,不分別,不得定相,是名無有過患,無有法愛,斷諸戲論。如是人能實修行般若波羅蜜,以法禮佛,自得實法利益,故能利眾生。能自離惡,能令眾生離惡,故得凈佛世界。用無所得方便力,故知諸法畢竟寂滅相,而能為眾生故起諸善法。般若波羅蜜畢竟清凈,故無力、無非力。譬如虛空,雖無有法,而因虛空得有所作。無有一法定相可著,故無有力;得諸法實相,于諸善法無礙,乃至降魔成佛,非無有力。不受不與、不生不滅等,乃至不舍有為法、不與無為法,亦如是。此中說因緣:有佛無佛,諸法性常住世間。諸法性者,即是諸法實相;諸法實相者,即是般若波羅蜜。若以常無常等求諸法實相,是皆為錯。若人入法性中,則無有錯謬,法性常故不失。

  【經】爾時,諸天子虛空中立,發大音聲,踴躍歡喜,以優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華而散佛上,如是言:“我等于閻浮提,見第二法輪轉。”是中無量百千天子,得無生法忍。
  佛告須菩提:“是法輪非第一轉,非第二轉。是般若波羅蜜,不為轉故出,不為還故出,無法有法空故。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何無法有法空故,般若波羅蜜不為轉、不為還故出?”
  佛言:“般若波羅蜜、般若波羅蜜相空,乃至檀波羅蜜、檀波羅蜜相空;內空、內空相空,乃至無法有法空、無法有法空相空;四念處、四念處相空,乃至八圣道分、八圣道分相空;佛十力、佛十力相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;須陀洹果、須陀洹果相空,斯陀含果、斯陀含果相空,阿那含果、阿那含果相空,阿羅漢果、阿羅漢果相空,辟支佛道、辟支佛道相空;一切種智、一切種智相空。”
  須菩提白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜,是摩訶波羅蜜!何以故?雖一切法自性空,而諸菩薩摩訶薩,因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,亦無法可得轉法輪,亦無法可轉,亦無法可還。是摩訶波羅蜜中,亦無有法可見。何以故?是法不可得,若轉若還,一切法畢竟不生故。何以故?是空相,不能轉,不能還;無相相,不能轉,不能還;無作相,不能轉,不能還。若能如是說般若波羅蜜,教照開示,分別顯現,解釋淺易,有能如是教者,是名清凈說般若波羅蜜。亦無說者,亦無受者,亦無證者。若無說、無受、無證,亦無滅者,是說法中亦無畢定福田。”
  【論】釋曰:諸天聞般若,大歡喜踴躍。諸天身輕利根,分別著相,知有輕重。聞般若波羅蜜畢竟清凈、平等實相、大利益眾生、無有過者,是故踴躍歡喜,起身業、口業,持供養具蓮華等,供養于佛,作是言:我等于閻浮提,見第二法輪轉。
  問曰:初說法令人得道,是名轉法輪,今何以言第二法輪轉?若以佛說名為轉法輪者,皆是法輪,何限第二?
  答曰:初說法名定實一法輪,因初轉乃至法盡,通名為轉。是諸天見是會中多有人發無上道,得無生法忍,見是利益,故贊言第二轉法輪。初轉法輪,八萬諸天得無生法忍,阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生法忍,是故說第二法輪轉。今轉法輪,似如初轉。
  問曰:今轉法輪,多人得道;初轉法輪,得道者少,云何以大喻小?
  答曰:諸佛事有二種:一者、密,二者、現。初轉法輪,聲聞人見八萬、一人得初道;諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道,無數人種辟支佛道因緣,無數阿僧祇人發無上道心,無數阿僧祇人行六波羅蜜道,得諸深三昧陀羅尼門,十方無量眾生得無生法忍,無量阿僧祇眾生從初地中乃至十地住,無量阿僧祇眾生得一生補處,無量阿僧祇眾生得坐道場,聞是法疾成佛道。如是等不可思議相,是名密轉法輪相。譬如大雨,大樹則多受,小樹則少受。以是故,當知初轉法輪亦大,后喻前無咎!轉法輪非一非二者,為畢竟空,及轉法輪果報涅槃故如是說,是則因中說果。法輪即是般若波羅蜜,是般若波羅蜜,無起無作相,故無轉無還。如十二因緣中,說無明畢竟空,故不能實生諸行等;無明虛妄顛倒,無有實定,故無法可滅。說世間生法,故名為轉;說世間滅法,故名為還。般若波羅蜜中無此二事,故說無轉、無還。無法有法空故,無轉是有法空,無還是無法空。
  問曰:須菩提何以作是問:有法無法空故,般若波羅蜜不為轉、不為還故出?而佛還以空答?
  答曰:有人說:“諸法有四種相:一者、說有,二者、說無,三者、說亦有亦無,四者、說非有非無。是中邪憶念故,四種邪行;著此四法故,名為邪道。是中正憶念故,四種正行中不著故,名為正道。”是中破非有非無故,名無法有法空。佛說乃至破非有非無,故說無有轉、無有還,破非有非無有二種:一者、用上三句破,二者、用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無,是中有新發意菩薩,或錯謬故用三句破非有非無,于無法有法空中還生邪見;故佛說有法無法亦自相空,是故說般若波羅蜜無轉、無還。般若波羅蜜中,無般若波羅蜜相,一切法無相故;乃至檀波羅蜜亦如是,內空乃至一切種智相空亦如是。
  爾時,須菩提及大眾,歡喜贊嘆般若波羅蜜,作是言:大波羅蜜,所謂般若波羅蜜。大波羅蜜者,所謂一切法雖自性空,而般若波羅蜜能利益菩薩,令得阿耨多羅三藐三菩提;雖得亦無所得,雖轉法輪亦無所轉。
  問曰:若諸法空,般若波羅蜜空,阿耨多羅三藐三菩提亦空,不應贊般若為摩訶波羅蜜?
  答曰:此中說一切法自性空故,自性空中亦無自性空,是故名摩訶波羅蜜。若無空相,不應作難,以畢竟空故無所破,而能行諸善法,得阿耨多羅三藐三菩提;世俗法故,非第一義。諸佛雖說法,令他得道,破煩惱,從此至彼,名為轉。今我等諸煩惱,虛誑顛倒,妄語無有定相;若無定相,為何所斷?若無所斷,亦無轉、無還,是故說雖轉法輪亦無轉、還。何以故?是般若波羅蜜中,無有法五眼所能見,若轉、若還;一切法,從本已來畢竟不生故。是自性空、畢竟空,非轉相,非還相。畏墮常故不轉,畏墮滅故不還;畏墮有故不轉,畏墮無故不還;畏著世間故不轉,畏著涅槃故不還。如是自性空、畢竟空、十八空等無量諸空;是空解脫門,不轉、不還;無相、無作、亦如是。入是三解脫門,舍我、我所心,是名說得解脫。能如是不取相,不著心,說般若波羅蜜,教、照等。說者,若案文,若口傳。教者,為人贊般若,令受持、讀誦、正憶念。照者,如人執燈照物,若人不知般若,以智慧明照之令知。開者,如寶藏閉門,雖有好物而不能得,若開其門,則隨意所取;如人疑不信般若者,開邪疑扉,折無明關,是人則隨意所取。示者,如人眼視不明,指示好丑;如人有小信小智者,示是道非道、是利是失等。分別者,分別諸法,是善是不善,是罪是福,是世間是涅槃;經書略說,難解難信,能廣為分別解說,令得信解。顯現者,佛為種種眾生說種種法,或時毀訾善法,助不善法,趣令眾生得解。說法者,說佛意趣以應眾生,令知輕重相。解釋者,如囊中寶物,系口則人不知,若為人解經卷囊,解釋義理;又如重物,披析令輕,種種因緣譬喻,解釋本末令易解。淺易者,如深水難渡,有人分散此水令淺,則渡者皆易;般若波羅蜜,如水甚深,論議方便力故,種種說能令淺易,乃至小智之人皆能信解。能以十種為首,說甚深義,是名清凈說般若波羅蜜義。第一義中,實無所說,畢竟空故無說,無說故無受,無受故無證,無證故無滅諸煩惱者。若無滅煩惱,則無福田。受者,名信受、讀誦。行是法,得沙門果,無生法忍,是名為證。證時諸煩惱滅,得有余涅槃,得有余涅槃故是畢定福田。畢定者,諸法同無余涅槃性,故說亦無畢定福田。

  【經】爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊,無邊波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“如虛空無邊故。”(一)
  “世尊,等波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“諸法等故。”(二)
  “世尊,離波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“畢竟空故。”(三)
  “世尊,不壞波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(四)
  “世尊,無彼岸波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“無名無身故。”(五)
  “世尊,空種波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“入出息不可得故。”(六)
  “世尊,不可說波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“覺觀不可得故。”(七)
  “世尊,無名波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“受、想、行、識不可得故。”(八)
  “世尊,不去波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不來故。”(九)
  “世尊,無移波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不可伏故。”(十)
  “世尊,盡波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法畢竟盡故。”(十一)
  “世尊,不生波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不滅故。”(十二)
  “世尊,不滅波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不生故。”(十三)
  “世尊,無作波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“作者不可得故。”(十四)
  “世尊,無知波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“知者不可得故。”(十五)
  “世尊,不到波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“生死不可得故。”(十六)
  “世尊,不失波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不失故。”(十七)
  【論】釋曰;無邊波羅蜜者,須菩提聞佛說大珍寶波羅蜜義,因而自贊般若為摩訶波羅蜜。又以智慧深入種種法門,觀般若波羅蜜,如大海水無量無邊,深知般若波羅蜜功德,因發大歡喜;欲以種種因緣贊嘆般若,是故白佛言:世尊,無邊波羅蜜,是般若波羅蜜。無邊義,從品初至竟,皆是無邊義;妨說余事故略說,若廣說則無量。復次,常是一邊,無常是一邊;我無我、有無、世間有邊無邊、眾生有邊無邊,如是等法,名為邪見邊;得般若波羅蜜,則無是諸邊,故言無邊。復次,譬如物盡處名為邊,虛空無色無形故無邊;般若波羅蜜畢竟清凈故,無有邊、無有盡、無取處、無受處、無著處;是故佛答:如虛空無邊故,般若波羅蜜亦無邊。
  菩薩得法忍,觀一切法皆平等,是故說一切法等故,言等波羅蜜。
  菩薩用畢竟空心,離諸煩惱,亦離諸法,是故名離波羅蜜。
  菩薩用是般若波羅蜜,總相、別相求諸法,不得定相如毛發許,以不可得故,于一切法心不著。若有邪見戲論人,用邪見著心,欲破壞是菩薩;是菩薩無所著故,不可破壞,是名不壞波羅蜜。
  此岸名為生死,彼岸名涅槃,中有諸煩惱大河;一切出家人,欲舍此岸,貪著彼岸;而般若波羅蜜無彼岸,彼岸是涅槃,無色無名,是故說無色無名故,是名無彼岸波羅蜜。
  有虛空則有出入息,出入息皆從虛誑業因緣生;出者非入,入者非出,念念生滅,不可得實相;息不可得故,一切法亦不可得;不可得故,名空種波羅蜜。
  一切法空寂相,故不須覺觀,覺觀無故,則無言說,無言說故,說般若波羅蜜斷語言道,是故名不可說波羅蜜。
  二法攝一切法,所謂名、色。四大及造色,色所攝;受等四眾,名所攝。分別諸法者,說般若波羅蜜是智慧相故,名所攝。今實不離色是名,不離名是色,是般若波羅蜜無知相,故說受、想、行、識不可得故,言無名波羅蜜。
  一切法無來無去故,名無去波羅蜜。
  般若波羅蜜,是三世十方佛法藏,以三法印印,無天無人能破,故名無移波羅蜜。
  諸有為法,念念盡滅,無有住時。若爾者,過去法不盡,未來法亦不盡,現在法不住故不盡。三世盡不可得故,名為畢竟盡,畢竟盡故,名盡波羅蜜。
  一切法三世中生不可得,故無生;無生故,名無生波羅蜜。
  不滅波羅蜜,亦如是。
  作有二種:一者、眾生作,二者、法作。眾生作者,布施、持戒等;法作者,火燒、水爛,心識所知。眾生空故,無作者;一切法鈍,不起不作相故,法亦不作;是二無作故,名無作波羅蜜。
  無知波羅蜜亦如是,一切法鈍,故無所知。
  天眼見有生死,用空慧眼見生死不可得;生死不可得故,今世眾生死,無到后世者,但五眾先業因緣相續生故,名不到波羅蜜。
  般若波羅蜜,不失諸法實相,亦能令一切法不失實相;離般若波羅蜜,一切法皆失。觀一切法實相,得般若波羅蜜,是故名不失波羅蜜。

  【經】“世尊,夢波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“乃至夢中所見不可得故。”(十八)
  “世尊,響波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“聞聲者不可得故。”(十九)
  “世尊,影波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“鏡面不可得故。”(二十)
  “世尊,焰波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“水流不可得故。”(二十一)
  “世尊,幻波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“術事不可得故。”(二十二)
  “世尊,不垢波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“諸煩惱不可得故。”(二十三)
  “世尊,無凈波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“煩惱虛誑故。”(二十四)
  “世尊,不污波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“處不可得故。”(二十五)
  “世尊,不戲論波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切戲論破故。”(二十六)
  “世尊,不念波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切念破故。”(二十七)
  “世尊,不動波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“法性常住故。”(二十八)
  “世尊,無染波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“知一切法妄解故。”(二十九)
  “世尊,不起波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法無分別故。”(三十)
  “世尊,寂滅波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法相不可得故。”(三十一)
  “世尊,無欲波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“欲不可得故。”(三十二)
  “世尊,無瞋波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“瞋恚不實故。”(三十三)
  “世尊,無癡波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“無明黑闇滅故。”(三十四)
  “世尊,無煩惱波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“分別憶想虛妄故。”(三十五)
  “世尊,無眾生波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“眾生無所有故。”(三十六)
  “世尊,斷波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“諸法不起故。”(三十七)
  “世尊,無二邊波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“離二邊故。”(三十八)
  “世尊,不破波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不相離故。”(三十九)
  “世尊,不取波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“過聲聞、辟支佛地故。”(四十)
  “世尊,不分別波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“諸妄想不可得故。”(四十一)
  “世尊,無量波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“諸法量不可得故。”(四十二)
  “世尊,虛空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法無所有故。”(四十三)
  【論】釋曰:須菩提贊般若波羅蜜,示眾生世間空如夢。佛言:夢亦不可得故,名夢波羅蜜。響、影、焰、幻,亦如是。人心以聲為實,以響為虛;影以面鏡為實,像為虛;焰以風、塵、日光為實,水為虛;幻以咒術為實,咒術所作為虛。須菩提贊般若以喻為空,佛說喻本事皆空,本事皆空故,是喻亦空。
  是般若波羅蜜無垢,能斷滅一切垢。佛言:諸煩惱從本已來常無,今何所斷?是故名無垢波羅蜜。
  無凈波羅蜜,亦如是。
  無煩惱即是凈,淫欲、瞋恚等諸煩惱名為污;是般若波羅蜜,一切垢法所不污。六情是諸煩惱處,六情及一切法,諸煩惱緣處,住處皆不可得故,名不污波羅蜜。
  得是般若波羅蜜,一切戲論憶想分別滅故,名不戲論波羅蜜。
  一切法畢竟空故,無憶、無念想,無憶、無念想故,名無念波羅蜜。
  住法性菩薩,一切論議者所不能勝,一切結使邪見所不能覆,一切法無常破壞,心不生憂;如是等因緣,故名不動波羅蜜。
  一切法妄解,非但愛染故,名無染波羅蜜。
  憶想分別,是一切結使根本,有結使能起后身業;知憶想分別虛妄,一切后世生業更不復起故,是名不起波羅蜜。
  般若波羅蜜中,不取三毒火相故,言寂滅波羅蜜。
  佛言:非但三毒相寂滅,一切法相不可得故。是般若波羅蜜,乃至善法中尚不貪,何況余欲?佛說:欲從本已來不可得故:貪欲虛誑,自性不可得故,名無欲波羅蜜;非是離欲故名無欲。瞋恚性畢竟無所有故,名無瞋波羅蜜;非是離瞋故名無瞋。一切法中,無明黑闇破故,名無癡波羅蜜;非是滅癡故名無癡。
  無煩惱波羅蜜者,菩薩得無生法忍故,一切煩惱滅。佛言:憶想分別,是煩惱根本,憶想尚無,何況煩惱?故名無煩惱波羅蜜。
  般若能破無眾生中有眾生顛倒,故名無眾生波羅蜜。佛言:是眾生從本已來不生,無所有故,名無眾生。
  須菩提意,以般若波羅蜜能斷一切有漏法故,名斷波羅蜜。佛言:諸法不起不生,無所作,諸法自然斷相故名斷。
  二邊者,所謂我無我、斷無斷,可斷法無斷法、常滅、有無,如是等無量二邊;般若波羅蜜中無是諸邊故,名無二邊波羅蜜。佛言:是諸邊從本已來無,但以虛誑顛倒故著。菩薩求實事故,離是顛倒邊。是般若波羅蜜,一相空故,不可破。佛言:不但般若波羅蜜,一切法皆無定異相。如果不離因,因不離果;有為法不離無為法,無為法不離有為法;般若波羅蜜不離一切法,一切法不離般若波羅蜜;一切法實相即是般若波羅蜜故,名不破波羅蜜。破者,所謂諸法各各離散。
  一切法常無常等過失,是故般若波羅蜜不取一切法。佛言:一切法乃至二乘出世間清凈法,亦不取,故名不取波羅蜜。
  分別名取相生心,妄想分別;般若是實相故,無是妄想分別。佛言:因憶想分別,有無分別;今憶想分別,從本已來無故,名無分別波羅蜜。
  般若波羅蜜出四無量故,名無量波羅蜜。復次,畢竟空、為得涅槃無量法故,名無量。復次,智慧所不能到邊崖,是名無量。量名六情所籌度,是法空無相無生滅,六情所不能量。何以故?物多而量器小故。佛言:非但是般若波羅蜜無量,色等一切法不可得故皆無量。
  如虛空無色無形,無所能作,般若波羅蜜亦如是。佛言:非但虛空無所有,色等諸法皆無所有故,名虛空波羅蜜。

  【經】“世尊,無常波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法破壞故。”(四十四)
  “世尊,苦波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法惱相故。”(四十五)
  “世尊,無我波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不著故。”(四十六)
  “世尊,空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(四十七)
  “世尊,無相波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不生故。”(四十八)
  “世尊,內空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“內法不可得故。”(四十九)
  “世尊,外空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“外法不可得故。”(五十)
  “世尊,內外空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“內外法不可得故。”(五十一)
  “世尊,空空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“空空法不可得故。”(五十二)
  “世尊,大空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(五十三)
  “世尊,第一義空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“涅槃不可得故。”(五十四)
  “世尊,有為空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“有為法不可得故。”(五十五)
  “世尊,無為空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“無為法不可得故。”(五十六)
  “世尊,畢竟空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“諸法畢竟不可得故。”(五十七)
  “世尊,無始空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“諸法無始不可得故。”(五十八)
  “世尊,散空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“散法不可得故。”(五十九)
  “世尊,性空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“有為無為法不可得故。”(六十)
  “世尊,諸法空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(六十一)
  “世尊,自相空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“自相離故。”(六十二)
  “世尊,無法空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“無法不可得故。”(六十三)
  “世尊,有法空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“有法不可得故。”(六十四)
  “世尊,無法有法空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“無法有法不可得故。”(六十五)
  “世尊,念處波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“身、受、心、法不可得故。”(六十六)
  “世尊,正勤波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“善不善法不可得故。”(六十七)
  “世尊,如意足波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“四如意足不可得故。”(六十八)
  “世尊,根波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“五根不可得故。”(六十九)
  “世尊,力波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“五力不可得故。”(七十)
  “世尊,覺波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“七覺分不可得故。”(七十一)
  “世尊,道波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“八圣道分不可得故。”(七十二)
  “世尊,無作波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“無作不可得故。”(七十三)
  “世尊,空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“空相不可得故。”(七十四)
  “世尊,無相波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“寂滅相不可得故。”(七十五)
  “世尊,背舍波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“八背舍不可得故。”(七十六)
  “世尊,定波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“九次第定不可得故。”(七十七)
  “世尊,檀波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“慳貪不可得故。”(七十八)
  “世尊,尸羅波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“破戒不可得故。”(七十九)
  “世尊,羼提波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“忍不忍辱不可得故。”(八十)
  “世尊,毗梨耶波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“懈怠精進不可得故。”(八十一)
  “世尊,禪波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“定亂不可得故。”(八十二)
  “世尊,般若波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“癡慧不可得故。”(八十三)
  “世尊,十力波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不可伏故。”(八十四)
  “世尊,無所畏波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“道種智不沒故。”(八十五)
  “世尊,無礙智波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法無障無礙故。”(八十六)
  “世尊,佛法波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“過一切法故。”(八十七)
  “世尊,如實說波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切語如實故。”(八十八)
  “世尊,自然波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法中自在故。”(八十九)
  “世尊,佛波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“知一切法、一切種故。”(九十)
  【論】釋曰:般若波羅蜜中,有無常圣行,故名無常波羅蜜。佛言:非但般若中有無常,觀一切法無常故,名無常波羅蜜。
  問曰:上來說般若波羅蜜法性常住,今何以說無常?
  答曰:般若波羅蜜是智慧,觀法從因緣和合生,是有為法故無常;般若波羅蜜所緣處,如、法性、實際、無為法故常。須菩提說有為般若,故言般若無常。
  問曰:若爾者,佛何以說一切法盡,是破壞無常,無為法無破壞相?
  答曰:一切法名六情,內外皆是作法,作法故必歸破壞相。離有為法,無無為法,亦更無有法相,因有為法相,故說無為法不生不滅。
  復次,一切有為法有二種:一者、名字一切,二者、實一切。一切有為法破壞,故名一切無常、苦等。乃至無法有法空,亦如是。須菩提說一切法相贊般若,佛舉一切法答。正觀身等四法,從四念處生,四念處是四諦之初門,四諦是四沙門果初門,阿羅漢果分別即是三乘。四念處,般若波羅蜜中,種種廣說。佛言:是四種法緣處,從本已來皆不可得,故名念處波羅蜜。從四正勤乃至般若波羅蜜,亦如是。
  問曰:余法可以贊般若,云何復以般若贊般若?
  答曰:有二種般若:一者、常住般若;二者、與五波羅蜜共行,有用般若波羅蜜。須菩提贊有用般若波羅蜜,能破無明黑闇,能與真智慧;是故佛說常住般若波羅蜜,癡慧不可得故。行是般若波羅蜜菩薩,初得菩薩十力,后得佛十力,是故說十力波羅蜜。佛言:非但十力者不可破,不可伏,一切法實相,亦不可破,亦不可伏。佛意為眾生故說十力,佛力無量無邊;如佛力,一切法實相亦如是不可伏,故名十力波羅蜜。
  菩薩得是般若波羅蜜力,于佛前能說法論議,何況余處!尚不畏魔王,何況外道?故名無所畏波羅蜜。佛言:道種智不沒故,道種智名法眼,知一切眾生以何道得涅槃。般若波羅蜜,常寂滅相不可說,是菩薩以道種智故,引導眾生,于大眾中師子吼;道種智增益故不沒,無所畏,不自憍慢我有是法,名無畏波羅蜜。
  須菩提從佛聞法,無畏轉深,故贊般若波羅蜜,言無礙波羅蜜。佛言:非但四無礙,一切法入如、法性、實際故,皆是無礙相。
  菩薩因般若波羅蜜,能集十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲等諸佛法故,說佛法波羅蜜。佛言:聲聞法于凡夫法為勝,辟支佛法于聲聞法為勝,佛法于一切法最勝。如一切色中,虛空廣大;佛法最勝,無能及,無可喻,過一切法故,名佛法波羅蜜。
  如過去佛行六波羅蜜,得諸法如相;今佛亦如是行六波羅蜜,得佛道故,故名多陀阿伽陀波羅蜜。多陀阿伽陀者,或言如來,或言如實說,或言如實知。此中佛說:非但佛說名如實說,一切語言皆是如實故,名如實說波羅蜜。
  是般若波羅蜜具足,后身自然作佛故,名自然波羅蜜。自然名佛,佛所說故,名自然波羅蜜。復次,是般若波羅蜜實相自然,不由他作故,名自然。佛言:佛一切法中得自在力故,名自然波羅蜜。
  具足十地,得十力,四無所畏,轉法輪,擊法鼓,覺世間無明睡眾生故,名為佛波羅蜜。佛,秦言覺者、知者。何者是?所謂正知一切法、一切種故,故名覺。一切法者,所謂五眾、十二入、十八界等。復次,一切法,名外道經書、技術、禪定等,略說有五種,所謂凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。佛,略知有二種相,所謂總相、別相;又以分別相、畢竟空相。廣知則一切種,一切種是一切無量無邊法門。以是事故,名為佛波羅蜜;不以佛身故,名為佛波羅蜜,但以一切種智故。

  【經】爾時,釋提桓因作是念:“若善男子、善女人,得聞般若波羅蜜經耳者,是人于前世佛所作功德,與善知識相隨,何況受持、親近、讀誦、正憶念、如說行!當知是善男子、善女人,多親近諸佛,能得聽受,乃至正憶念、如說行,能問能答。當知是善男子、善女人,于前世多供養親近諸佛故,聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖、不畏。當知是人,亦于無量億劫行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。”
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖、不畏,聞已受持親近,如說習行,當知是善男子、善女人,如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以故?世尊,是般若波羅蜜甚深,若先世不久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,終不能信解深般若波羅蜜。
  “世尊,若有善男子、善女人,毀訾深般若波羅蜜者,當知是人前世,亦毀訾深般若波羅蜜。何以故?是善男子、善女人,聞說深般若波羅蜜時,無信無樂,心不清凈,當知是善男子、善女人,先世不問不難諸佛及弟子,云何應行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?云何應修內空,乃至云何應修無法有法空?云何應修四念處,乃至云何應修八圣道分?云何應修佛十力,乃至云何應修十八不共法?”
  釋提桓因語舍利弗:“是深般若波羅蜜,若有善男子、善女人,不久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,不行內空乃至無法有法空,不行四禪、四無量心、四無色定,不行四念處乃至八圣道分,不行佛十力乃至十八不共法;如是人不信解是般若波羅蜜,有何可怪?大德舍利弗,我禮般若波羅蜜!禮般若波羅蜜,是禮一切智。”
  佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,禮般若波羅蜜,是禮一切智。何以故?憍尸迦,諸佛一切智,皆從般若波羅蜜生,一切智即是般若波羅蜜。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,欲住一切智,當住般若波羅蜜。若善男子、善女人,欲生道種智,當習行般若波羅蜜;欲斷一切諸結及習,當習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲轉法輪,當習行般若波羅蜜。善男子、善女人,欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,當習行般若波羅蜜;欲得辟支佛道,當習行般若波羅蜜;欲教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,當習行般若波羅蜜。若善男子、善女人,欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提,若欲總攝比丘僧,當習行般若波羅蜜。”  
  【論】釋曰:釋提桓因是諸天主,利根智勝,信佛法故,倍復增益;如火得風,逾更熾盛。聞須菩提以種種因緣,贊般若波羅蜜,佛以深理成其所贊。帝釋發希有心,作是念:若善男子、善女人,得聞般若經耳者,是人于前世多供養諸佛,作大功德,今世得遇好師、同學等善知識。因先世供養佛,緣今世善知識故,聞般若波羅蜜能信;何況讀誦、思惟、正憶念,修習禪定,籌量分別義趣,能成辦事者!當知是人,從過去諸佛及弟子,聞深般若波羅蜜義信受,不怖、不畏。何以故?是人于無量阿僧祇劫,行六波羅蜜等諸功德;是故雖未得阿鞞跋致地,于深法中不疑、不悔。譬如新擘干毳,隨風東西;濕毳緤致,則不可動。新發意菩薩亦如是,不久修德,作福淺薄,隨他人語,不能信受般若波羅蜜;若久修福德,不隨他語,則能信受深般若波羅蜜,不驚、不怖。
  帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德時,舍利弗知帝釋所念,而白佛言:世尊,善男子、善女人,雖未入菩薩位,能信受深般若波羅蜜,不驚、不怖、如說行,是人大福德智慧信力故,當知如阿鞞跋致無異。此中佛自說因緣:般若波羅蜜甚深,無相可取、可信、可受;若能信受,是為希有!如人空中種植,是為甚難!一切凡人得勝法,則舍本事;如得禪定樂,舍五欲樂,乃至依有頂處,舍無所有處功德,不能無所依止而有所舍。如尺蠖尋條,安前足進后足,盡樹端更無所依止,還歸本處。是菩薩未得道,于般若波羅蜜無所依止,而能修福德,舍五欲,是事希有!是中說因緣:是人先世信受,久行六波羅蜜,大集諸福德。與信相違,則毀訾般若。如厚福德者,從久積集;不信毀訾者,亦從久習。
  問曰:若先世毀訾誹謗,應墮地獄,何緣復得聞般若?
  答曰:有人言:“是人墮地獄罪畢,還來毀訾,不說次后身。”有人言:“作業積集厚重,則能與果報。是人前世雖不信,而積業未厚,則未得果報,以余福德故生人中,續復不信。”復次,有人言:“五逆罪,次后身必受;余罪不爾,或次后身,或久后身。”
  爾時,帝釋語舍利弗:是般若波羅蜜,畢竟空無所有故甚深。菩薩不久行功德,則著心堅固,信力微弱,不信般若波羅蜜乃至一切智,何足怪?帝釋思惟籌量:信般若波羅蜜,福德無量,不信者得罪深重。深愛敬般若波羅蜜故,發是言:我當禮是般若!何以故?禮般若波羅蜜,則為禮一切智;禮一切智者,則禮三世十方諸佛。爾時,佛可其言,復說贊般若波羅蜜因緣,所謂諸佛一切智慧,皆從般若中生。是故言:若有菩薩欲住一切智中,乃至總攝比丘僧,當習行般若波羅蜜。

  【經】釋提桓因白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時,云何名住般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜?云何住內空乃至無法有法空?云何住四禪、四無量心、四無色定、五神通?云何住四念處,乃至八圣道分?云何住佛十力,乃至十八不共法?世尊,菩薩摩訶薩,云何習行般若波羅蜜,乃至檀波羅蜜?內空乃至十八不共法?”
  佛語釋提桓因:“善哉!善哉!憍尸迦,汝能樂問是事,皆是佛神力!憍尸迦,若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,若不住色中,為習行般若波羅蜜;若不住受、想、行、識中,為習行般若波羅蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,眼界乃至意識界,亦如是。憍尸迦,若菩薩摩訶薩,不住般若波羅蜜中,為習行般若波羅蜜;不住禪波羅蜜中,為習禪波羅蜜;不住毗梨耶波羅蜜中,為習毗梨耶波羅蜜;不住羼提波羅蜜中,為習羼提波羅蜜;不住尸羅波羅蜜中,為習尸羅波羅蜜;不住檀波羅蜜中,為習檀波羅蜜。如是,憍尸迦,是名菩薩摩訶薩,不住般若波羅蜜,為習般若波羅蜜。憍尸迦,不住內空中,為習內空;乃至不住無法有法空,為習無法有法空。不住四禪,為習四禪;不住四無量心,為習四無量心;不住四無色定,為習四無色定;不住五神通,為習五神通。不住四念處,為習四念處;乃至不住八圣道分,為習行八圣道分。不住佛十力,為習行佛十力;乃至不住十八不共法,為習行十八不共法。何以故?憍尸迦,是菩薩不得色可住可習處,乃至十八不共法,不得十八不共法可住可習處。
  “復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩不習色,若不習色,是名習色;受、想、行、識乃至十八不共法,亦如是。何以故?是菩薩摩訶薩,色前際不可得,中際不可得,后際不可得;乃至十八不共法亦如是。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是般若波羅蜜甚深!”
  佛言:“色如甚深故,般若波羅蜜甚深;受、想、行、識如甚深故,般若波羅蜜甚深;乃至十八不共法亦如是。”
  舍利弗言:“世尊,是般若波羅蜜難可測量!”
  佛言:“色難可測量故,般若波羅蜜難可測量;受、想、行、識,乃至十八不共法難可測量故,般若波羅蜜難可測量。”
  “世尊,是般若波羅蜜無量!”
  佛言:“色無量故,般若波羅蜜無量;受、想、行、識,乃至十八不共法無量故,般若波羅蜜無量。”
  佛告舍利弗:“若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,不行色甚深,為行般若波羅蜜;不行受、想、行、識,乃至不行十八不共法甚深,為行般若波羅蜜。何以故?色甚深相為非色,受、想、行、識,乃至十八不共法甚深相,為非十八不共法;如是不行,為行般若波羅蜜。舍利弗,若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,不行色難測量,為行般若波羅蜜;不行受、想、行、識,乃至不行十八不共法難測量,為行般若波羅蜜。何以故?色難測量相,為非色;受、想、行、識,乃至十八不共法難測量相,為非十八不共法。舍利弗,若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,不行色無量,為行般若波羅蜜;不行受、想、行、識,乃至不行十八不共法無量,為行般若波羅蜜。何以故?色是無量相,為非色;受、想、行、識,乃至十八不共法無量相,為非十八不共法。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是般若波羅蜜甚深,甚深相難見難解,不可思量,不應在新發意菩薩前說。何以故?新發意菩薩,聞是甚深般若波羅蜜,或當驚怖,心生疑悔,不信不行。是甚深般若波羅蜜,當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說,是菩薩聞是甚深般若波羅蜜,不驚、不怖,心不疑悔,則能信行。”
  釋提桓因問舍利弗:“若在新發意菩薩摩訶薩前,說是深般若波羅蜜,有何等過?”
  舍利弗報釋提桓因:“憍尸迦,若在新發意菩薩前,說是深般若波羅蜜,或當驚怖,毀訾不信,是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩,聞是深般若波羅蜜,毀訾不信,種三惡道業;是業因緣故,久久難得阿耨多羅三藐三菩提。”
  【論】釋曰:爾時,帝釋從佛聞贊般若波羅蜜具足故,今問佛:菩薩云何住般若波羅蜜,從禪波羅蜜,乃至十八不共法?佛贊言善哉、善哉者,以釋提桓因,諸天中主,言必可信;問是事,斷大眾疑,通達無礙,能大利益故,言:善哉!善哉!
  復次,佛以帝釋能舍上妙五欲、七寶宮殿,能問佛賢圣所行事,是故言:善哉!以佛神力故,汝能樂問此事。是中更有上妙諸天,觀佛神德無量;今帝釋能于大眾中咨問佛事,故是佛威神。如持心經說:佛光明入身中,能問佛事。佛答憍尸迦:若菩薩不住色等,是習行般若波羅蜜者,是菩薩見色無常、苦等過罪,故不住色;若不住色,即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色著色故,起顛倒煩惱,失是般若波羅蜜道;以是故,不住者能習行般若波羅蜜。五眾、十二入、十八界,亦如是。
  問曰:何以故不住六波羅蜜等各各自習其行?
  答曰:是六波羅蜜等,皆是善法行法,以是故說:不住六度等,言各習其行;眾、界、入,為習行般若波羅蜜。若于是法中不著,則斷愛著;斷愛著故,色等諸法中清凈習。此中說不住因緣,所謂不得色等法住處,不得色等法習處。
  復次,佛以此事難解,故更說因緣:不習色者,是菩薩見色過,故不住色中,不住故不習。習色名取色相,若常、若無常等。
  復次,菩薩常行善法,正語、正業等積習純厚,故名習色。今菩薩欲行般若故,散壞是色不習。所以者何?過去色已隨滅;未來色未有故,不可習;現在色生時即滅故不住,若住一念尚無習,何況念念滅?是故此中說不習色因緣,三世色不可得;乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法,散壞不取相,是名能習色等、習色等諸法實相。
  爾時,舍利弗,從佛聞是義歡喜,深入空智,白佛:般若波羅蜜甚深!佛然可,成其所贊:色等諸法如故,甚深。佛語:不但眼見色甚深,以般若波羅蜜分別色入如實故甚深。如雨渧渧,不名甚深,和合眾流,入于大海,乃名甚深;色等亦如是,天眼、肉眼,見淺而不深,若以慧眼觀,則深不可測。甚深故難可測量,唯有諸佛乃盡其底。甚深不可測量,故名無量。無有智慧能取色等實相,若常、若無常,籌量有過罪故。
  是時,舍利弗及諸聽者,作是念:般若波羅蜜不可測量,無有量,菩薩當云何行?佛知其念,告舍利弗:菩薩摩訶薩,若行色等甚深者,則為失般若波羅蜜;若不行色甚深,是為得般若波羅蜜。凡夫鈍根,故言甚深;若有一心福德利根者,為非甚深。譬如水深淺無定,若于小兒則深,長者則淺;乃至大海,于人則深,于羅睺阿修羅王則淺。如是,于凡夫人新發意懈怠者為甚深,于久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅睺阿修羅王,于一切法無有深者,得無礙解脫故。以是故,知為眾生及時節、利鈍、初久、懈怠、精進故,分別說深淺。不可測量,無有量,亦如是。此中佛自說因緣:色等法甚深相為非色。何以故?怖畏心沒疑悔故,以色為甚深,色相則無深,如先說。舍利弗白佛言:世尊,是般若波羅蜜甚深,甚深相難見難解。
  問曰:上說菩薩不行甚深,為行般若波羅蜜,今舍利弗何以復說甚深?
  答曰:舍利弗非定心說甚深,得佛意趣為人故說甚深。是故此中說:世尊,不應于新發意菩薩前,說是般若波羅蜜,新學菩薩聞是深智慧,則心沒;應當在阿鞞跋致菩薩前說,阿鞞跋致智慧深故,信而不沒。譬如深水,不應使小兒渡,應教大人令渡。帝釋問舍利弗:若為新發意菩薩說,有何等過?舍利弗答:是新發意者,則不信、心沒,心沒故生疑悔、怖畏。若受一切空法,我云何當墮斷滅中?若不受者,佛所說法,何可不受!是故怖畏生疑悔!若心定,則生惡邪毀訾;毀訾果報,如地獄品中說。此中略說種三惡道業因緣,久久難得無上道。

  【經】釋提桓因問舍利弗:“頗有未受記菩薩摩訶薩,聞是深般若波羅蜜,不驚不怖者不?”
  舍利弗言:“如是,憍尸迦,若有菩薩摩訶薩,聞是深般若波羅蜜,不驚不怖,當知是菩薩,受阿耨多羅三藐三菩提記不久,不過一佛兩佛。”
  佛告舍利弗:“如是,如是。是菩薩摩訶薩,久發意行六波羅蜜,多供養諸佛,聞是深般若波羅蜜,不驚不怖不畏,聞即受持,如般若波羅蜜所說行。”
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,我欲說譬喻。如求菩薩道善男子、善女人,夢中修行般若波羅蜜,入禪定,勤精進,具足忍辱,守護于戒,行布施;修行內空、外空,乃至坐于道場。當知是善男子、善女人,近阿耨多羅三藐三菩提;何況菩薩摩訶薩,欲得阿耨多羅三藐三菩提,覺時修行般若波羅蜜,入禪定,勤精進,具足忍辱,守護于戒,行布施,而不疾成阿耨多羅三藐三菩提,坐于道場?世尊,善男子、善女人,善根成就,得聞般若波羅蜜,受持乃至如說行,當知是菩薩摩訶薩,久發意種善根,多供養諸佛,與善知識相隨;是人能受持般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記;當知是善男子、善女人,如阿鞞跋致菩薩摩訶薩,于阿耨多羅三藐三菩提不動轉,能得深般若波羅蜜;得已,能受持、讀誦,乃至正憶念。
  “世尊,譬如人欲過百由旬,若二百、三百、四百由旬,曠野險道。先見諸相,若放牧者、若疆界、若園林,如是等諸相,故知近城邑、聚落。是人見是相已,作如是念:‘如我所見相,當知城邑、聚落不遠。’心得安隱,不畏賊難、惡蟲、饑渴。世尊,菩薩摩訶薩亦如是,若得是深般若波羅蜜,受持、讀誦,乃至正憶念,當知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久;當知是菩薩摩訶薩,不應畏墮聲聞、辟支佛地。是諸先相,所謂甚深般若波羅蜜,得聞、得見、得受,乃至正憶念故。”
  佛告舍利弗:“如是,如是。汝復樂說者,便說!”
  “世尊,譬如人欲見大海,發心往趣,不見樹相,不見山相,是人雖未見大海,知大海不遠。何以故?大海處平,無樹相、無山相故。如是,世尊,菩薩摩訶薩,聞是深般若波羅蜜,受持乃至正憶念時,雖未佛前受劫數之記,若百劫、千劫、萬劫、百千億劫,是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故?我得聞是深般若波羅蜜,受持、讀誦,乃至正憶念故。
  “世尊,譬如初春,諸樹陳葉已墮,當知此樹新葉華果,出在不久。何以故?見是諸樹先相故,知今不久葉華果出;是時閻浮提人,見樹先相,皆大歡喜。世尊,菩薩摩訶薩,得聞是深般若波羅蜜,受持、讀誦,乃至正憶念、如說行,當知是菩薩善根成就,多供養諸佛。是菩薩應作是念:‘先世善根所追,趣阿耨多羅三藐三菩提;以是因緣故,得見、得聞是深般若波羅蜜,受持、讀誦,乃至正憶念、如說行。’是中諸天子曾見佛者,歡喜踴躍,作是念言:‘先諸菩薩摩訶薩,亦有如是受記先相;今是菩薩摩訶薩,受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。’
  “世尊,譬如母人懷妊,身體苦重,行步不便,坐起不安,眠食轉少,不喜言語,厭本所習,受苦痛故;有異母人見其先相,當知產生不久。菩薩摩訶薩亦如是,種善根,多供養諸佛,久行六波羅蜜,與善知識相隨,善根成就,得聞深般若波羅蜜,受持、讀誦,乃至正憶念、如說行;諸人亦知是菩薩摩訶薩,得阿耨多羅三藐三菩提記不久。”
  佛告舍利弗:“善哉!善哉!汝所樂說,皆是佛力。”
  爾時,須菩提白佛言:“希有!世尊,諸多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,善付諸菩薩摩訶薩事!”
  佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩,發阿耨多羅三藐三菩提心,安隱多眾生,令無量眾生得樂,憐愍、安樂、饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時,以四事攝無量百千眾生,所謂布施、愛語、利益、同事;亦以十善道成就眾生。自行初禪,亦教他人令行初禪;乃至自行非有想非無想處,亦教他人令行乃至非有想非無想處。自行檀波羅蜜,亦教他人令行檀波羅蜜;自行尸羅波羅蜜,亦教他人令行尸羅波羅蜜;自行羼提波羅蜜,亦教他人令行羼提波羅蜜;自行毗梨耶波羅蜜,亦教他人令行毗梨耶波羅蜜;自行禪波羅蜜,亦教他人令行禪波羅蜜;自行般若波羅蜜,亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜,以方便力,教眾生令得須陀洹果,自于內不證;教眾生令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,自于內不證;教眾生令得辟支佛道,自于內不證。自行六波羅蜜,亦教無量百千萬諸菩薩,令行六波羅蜜;自住阿鞞跋致地,亦教他人住阿鞞跋致地。自凈佛世界,亦教他人凈佛世界;自成就眾生,亦教他人成就眾生。自得菩薩神通,亦教他人令得菩薩神通;自凈陀羅尼門,亦教他人凈陀羅尼門;自具足樂說辯才,亦教他人具足樂說辯才。自受色成就,亦教他人令受色成就;自成就三十二相,亦教他人成就三十二相;自成就童真地,亦教他人成就童真地。自成就佛十力,亦教他人令成就佛十力;自行四無所畏,亦教他人行四無所畏;自行十八不共法,亦教他人行十八不共法;自行大慈、大悲,亦教他人令行大慈、大悲。自得一切種智,亦教他人令得一切種智;自離一切結使及習,亦教他人令離一切結使及習。自轉法輪,亦教他人轉法輪。”  
  【論】釋曰:爾時,帝釋問舍利弗:頗有未受記菩薩,聞是深般若不驚怖者不?舍利弗言:無有不受記聞般若能信者;若或時能信者,當知垂欲受記,不過見一佛、二佛便得受記。佛可舍利弗語。舍利弗聞佛可其所說,心生歡喜;復欲分明了了是事故說譬喻,作是言:夢中心為睡所覆故,非真心所作;若善男子、善女人,于夢中發意行六波羅蜜,乃至坐于道場,當知是人福德輕微,近于受阿耨多羅三藐三菩提記,何況菩薩摩訶薩覺時,實心發阿耨多羅三藐三菩提,行六波羅蜜而不近受記?世尊,若人往來六道生死中,或時得聞般若波羅蜜,受持、讀誦、正憶念,必知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提;如吞鉤之魚,雖復游戲池中,當知出在外不久。行者亦如是,深信樂般若波羅蜜,不久住于生死。
  此中舍利弗自說譬喻:若人欲過險道,險道者即是世間;百由旬者,是欲界;二百由旬者,是色界;三百由旬者,是無色界;四百由旬者,是聲聞、辟支佛道。復次,四百由旬是欲界,三百是色界,二百是無色界,百由旬是聲聞、辟支佛。欲出者,是信受行般若波羅蜜人。先見諸法相者,見大菩薩舍世間欲樂,深心樂般若波羅蜜。疆界者,分別諸法,是聲聞法、是辟支佛法、是大乘法。如是小利是聲聞,大利是菩薩;魔界是生死,佛界是般若波羅蜜、甘露味不死之處。園林者,隨佛道禪定、智慧等樂,如是等無量善法相。聚落者,是柔順法忍,邑是無生法忍,城是阿耨多羅三藐三菩提。得安隱者,菩薩聞是法,思惟籌量行,我得是法心安隱,當得阿耨多羅三藐三菩提。賊者,是我等六十二邪見。惡蟲者,是愛、恚等諸煩惱。不畏賊者,人不得便。不畏惡蟲者,非人不得便。不畏饑者,不畏不能得圣人真智慧。不畏渴者,不畏不能得禪定、解脫等法樂味。此中自說因緣:菩薩摩訶薩得先相者,不久當得阿耨多羅三藐三菩提,不畏墮惡道中饑餓死者,不畏墮聲聞、辟支佛地。佛然可其喻,以粗喻細,以世間喻出世間。余三譬喻,亦應如上分別說。大海水是無上道,平地無樹無山,是般若波羅蜜經卷等。樹果是無上道,樹華是阿鞞跋致地。春時陳葉落,更生新葉,是諸煩惱邪見、疑等滅,能得般若波羅蜜經卷等。母人是行者,所妊身是無上道。欲產相是菩薩久習行般若波羅蜜。厭本所習,是患世間淫欲樂,不復喜著。佛贊其所說善哉。
  爾時,須菩提聞佛然舍利弗所說,贊其善哉,知佛意深敬念是菩薩,是故白佛言:世尊,甚為希有!善付菩薩事!菩薩事者,空道,福德道,亦如佛種種總相、別相說。以寄付阿難、彌勒等,入無余涅槃后,好自奉行教示,利益眾生,無令謬錯!佛說善付因緣,諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。安隱多眾生者,一切眾生中,無量無邊阿僧祇,除佛無能計知者;從佛得利益者不可數知,名多。安隱者,眾生著常者教無常,著樂者教苦,著實者教空,著我者教無我;如是等名安隱。凡夫人聞是,當時雖不喜樂,久久滅諸煩惱,得安隱樂。如服苦藥,當時雖苦,后得除患。無量眾生得樂者,菩薩求般若波羅蜜未得成就時,以今世、后世樂,利益眾生。如菩薩本生經說:若得般若波羅蜜,已滅諸煩惱,亦以世間樂、出世間樂,利益眾生;若得無上道時,但以出世間樂利益眾生。安樂饒益者,但以憐愍心故。安樂饒益者,多利益天人,余道中饒益少故不說。利益事者,所謂四攝法。以財施、法施二種攝取眾生。愛語有二種:一者、隨意愛語,二者、隨其所愛法為說。是菩薩未得道,憐愍眾生,自破憍慢,隨意說法;若得道,隨所應度法為說:高心富人為贊布施,是人能得他物利名聲福德故;若為贊持戒,毀訾破戒,則心不喜樂;如是等,隨其所應而為說法。利益亦有二種:一者、今世利、后世利,為說以法治生,勤修利事;二者、不信教令信,破戒令持戒,寡識令多聞,不好施者令布施,癡者教智慧;如是等,以善法利益眾生。同事者,菩薩教化眾生,令行善法,同其所行;菩薩善心,眾生惡心,能化其惡,令同己善。是菩薩以四種攝眾生,令住十善道。是廣說四攝義,于二施中法施,隨其所樂而為說法,是愛語中第一。眾生愛惜壽命,令行十善道,則得久壽。利益,于一切寶物利中,法利最勝,是為利益。同事中,同行善法為勝,是菩薩自行十善,亦以教人。有人言:“后自行十善等,是第四同義,是故說自行十善亦教人行,自行初禪亦教他行。”初禪等同離欲,同持戒,是故名相攝。相攝故,漸漸能以三乘法度;乃至非有想非無想處,亦如是。自行六波羅蜜,亦以教他;因般若故令眾生得般若分,所謂得須陀洹等;方便力故自不證;是人福德智慧力增益故,教無量阿僧祇菩薩,令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等,亦以教他,乃至自轉法輪,亦教他轉法輪。是故我以慈悲心故,善付菩薩事,不以愛著故。

  【經】須菩提白佛言:“希有!世尊,諸菩薩摩訶薩大功德成就,所謂為一切眾生行般若波羅蜜,欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜?”
  佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,不見色增相,不見色減相;不見受、想、行、識增相,亦不見減相;乃至一切種智不見增相,亦不見減相。菩薩摩訶薩,是時,具足般若波羅蜜。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見是法、是非法,不見是過去法、是未來、現在法,不見是善法、不善法,有記法、無記法,不見是有為法、無為法,不見欲界、色界、無色界;不見檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;乃至不見一切種智。如是,菩薩摩訶薩,具足修行般若波羅蜜。何以故?諸法無相故。諸法空、欺誑、無堅固,無覺者、無壽命者。”
  須菩提言:“世尊,世尊所說不可思議!”
  佛告須菩提:“色不可思議故,所說不可思議:受、想、行、識不可思議故,所說不可思議。六波羅蜜不可思議故,所說不可思議;乃至一切種智不可思議故,所說不可思議。須菩提,若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,知色是不可思議,受、想、行、識是不可思議;乃至知一切種智是不可思議,菩薩則不能具足般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜,誰當信解者?”
  佛言:“若有菩薩摩訶薩,久行六波羅蜜,種善根,多親近供養諸佛,與善知識相隨,是菩薩能信解深般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩久行六波羅蜜,種善根,多親近供養諸佛,與善知識相隨?”
  佛言:“若菩薩摩訶薩不分別色,不分別色相,不分別色性;不分別受、想、行、識,不分別識相,不分別識性。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,眼界乃至意識界,亦如是。不分別欲界、色界、無色界,不分別三界相、性。不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法,不分別十八不共法相、性;不分別道種智相、性;不分別一切種智,不分別一切種智相,不分別一切種智性。何以故?須菩提,色不可思議,受、想、行、識不可思議,乃至一切種智不可思議。如是,須菩提,是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜,種善根,多親近供養諸佛,與善知識相隨。”
  須菩提白佛言:“世尊,色甚深故,般若波羅蜜甚深;受、想、行、識甚深,乃至一切種智甚深故,般若波羅蜜甚深。世尊,是般若波羅蜜珍寶聚,有須陀洹果寶故,有斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提寶故;有四禪、四無量心、四無色定、五神通,四念處乃至八圣道分,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,一切智、一切種智寶故。世尊,是般若波羅蜜清凈聚,色清凈故,般若波羅蜜清凈聚;受、想、行、識清凈,乃至一切種智清凈故,般若波羅蜜清凈聚。”  
  【論】釋曰:是菩薩大功德成就者,如先說,自行亦教他人。
  復次,多功德者,眾生非親里,又無所貪利,而為是眾生勤苦,行般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩摩訶薩有大恩分,故名大功德。修般若波羅蜜相,如先品中種種因緣說。今問修般若具足相?佛言:如修般若具足相亦如是。所以者何?若菩薩不見色等諸法增、減,如是名具足。是菩薩雖得十地坐道場,爾時,修般若波羅蜜具足;如夢如幻,不增不減,以畢竟空故說。
  復次,若菩薩于一切法,不分別是法、是非法,悉皆是法;如大海水,百川萬流,皆合一味。爾時,修般若波羅蜜具足。
  復次,若菩薩入法空中,不見法有三世、善不善等,不見六波羅蜜乃至一切種智,爾時,修般若波羅蜜具足。何以故?諸法無相是實相,若分別諸法,皆是邪見相。用十八空故,名諸法空。諸法和合因緣生,以為有;諸緣離則破壞,故虛誑。一切有為法中,無常無實故,是名不堅固。無受苦樂者,眾生空故;無覺者,不覺苦樂;無壽命者,壽名命根。有人言:“是命根有我相,是故壽命為我。”眾生空中,以種種因緣破,是故無行法者,無受法者。若觀諸法空,眾生空、法空,如是則具足修般若波羅蜜。
  須菩提是時驚喜,不能自安,所說般若波羅蜜不可思議。佛言:色等諸法不可思議故,不可思議。所以者何?因果相似故。復次,若菩薩知色等法亦不可思議,若住是不可思議中,則不具足般若波羅蜜,取不可思議相故。是故說:若菩薩知色等法不可思議相故,則不具足般若波羅蜜。
  爾時,須菩提于般若中不得依止處,如沒大海,是故白佛:是深般若不可思議,不可思議亦不可思議故,誰當信解者?若但不可思議,猶不可信,何況不可思議復不可思議!佛答:若菩薩久行六波羅蜜,久種善根,久供養親近諸佛,久與善知識相隨;是因緣故,信心牢固,能信受深般若波羅蜜。余品中說有新發意者,亦能信深般若波羅蜜,今佛說久發意故能信。是以須菩提問:云何是久發意者?佛言:若菩薩摩訶薩,了了知般若波羅蜜相,不分別一切法,所謂不分別色,四大若四大造色;不分別色相者,不分別色是可見、聲是可聞,是色若好若丑、若短若長、若常若無常、若苦若樂等;不分別色性者,不見色常法,所謂地堅性等。復次,色實性名法性,畢竟空故;是菩薩不分別法性,法性不壞相故。乃至一切種智亦如是。
  問曰:地是堅相,何以言性?
  答曰:是相,積習成性;譬如人瞋,日習不已,則成惡性。或性相異,如見煙知火,煙是火相,而非火也;或相性不異,如熱是火相,亦是火性。此中佛說因緣:色等諸法不可思議,不可思議即是畢竟空,諸法實相常清凈。須菩提言:菩薩雖日月年歲不久,能如是行,是名久。須菩提聞般若波羅蜜,更得深利益,故白佛言:世尊,般若波羅蜜甚深,色等甚深故。色等甚深相,如先說。世尊,般若波羅蜜是珍寶聚。珍寶聚者,所謂須陀洹果,能滅三結惡毒故;乃至阿耨多羅三藐三菩提,能滅一切煩惱及習,能滿一切愿。是諸果,依諸禪乃至一切種智,因果合說,是名珍寶聚。是般若波羅蜜清凈聚,色等諸法清凈故,色等法中正行不邪,名為清凈,無諸過患;乃至畢竟空亦不著,不可思議亦不著,是故名清凈聚。爾時,須菩提應作是念:是般若波羅蜜,是珍寶聚,能滿一切眾生愿,所謂今世樂,涅槃樂,阿耨多羅三藐三菩提樂。愚癡之人,而復欲破壞是般若波羅蜜清凈聚;如如意寶珠無有瑕穢,如虛空無有塵垢,般若波羅蜜畢竟清凈聚,而人自起邪見因緣,欲作留難破壞。譬如人眼翳,見妙珍寶,謂為不凈,作是念已!

  【經】須菩提言:“世尊,甚可怪!說是般若波羅蜜時,多有留難!”
  佛言:“如是,如是。須菩提,是甚深般若波羅蜜,多有留難。以是事故,善男子、善女人,若欲書是般若波羅蜜時,應當疾書;若讀誦、思惟、說、正憶念、修行時,亦應疾修行!何以故?是甚深般若波羅蜜,若書時,讀誦、思惟、說、正憶念、修行時,不欲令諸難起故。善男子、善女人,若能一月書成,當應勤書,若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一歲書成,亦當勤書;讀誦、思惟、說、正憶念、修行,若一月得成就,乃至一歲得成就,應當勤成就。何以故?須菩提,是珍寶中,多有難起故。”
  須菩提言:“世尊,是甚深般若波羅蜜中,惡魔喜作留難故,不得令書,不得令讀誦、思惟、說、正憶念、修行。”
  佛告須菩提:“惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜,令不得書、讀誦、思惟、說、正憶念、修行;亦不能破壞是菩薩摩訶薩,書般若波羅蜜乃至修行。”
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,誰力故,令惡魔不能留難菩薩摩訶薩,書深般若波羅蜜乃至修行?”
  佛言:“是佛力故,惡魔不能留難菩薩摩訶薩,書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗,亦是十方世界現在諸佛力故,是諸佛擁護念是菩薩故,令魔不能留難菩薩摩訶薩,令不書成般若波羅蜜乃至修行。何以故?十方世界中,現在無量無邊阿僧祇諸佛,擁護念是菩薩,書深般若波羅蜜乃至修行;法應爾,無能作留難!舍利弗,善男子、善女人,應當作是念:‘我書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是十方諸佛力!’”
  舍利弗言:“世尊,若有善男子、善女人,書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是佛力故,當知是人是諸佛所護!”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,當知若有善男子、善女人,書是深般若波羅蜜乃至修行,皆是佛力故,當知亦是諸佛所護。”
  舍利弗言:“世尊,十方現在無量無邊阿僧祇諸佛,皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人,書深般若波羅蜜乃至修行時。”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,十方現在無量無邊阿僧祇諸佛,皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人,書深般若波羅蜜乃至修行時。舍利弗,是中求菩薩道善男子、善女人,若書是深般若波羅蜜,受持、讀誦、正憶念,如說修行,當知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久。舍利弗,善男子、善女人,書是深般若波羅蜜,受持、讀誦乃至正憶念,是人于深般若波羅蜜,多信解相,亦供養恭敬,尊重贊嘆是深般若波羅蜜,華香、纓絡乃至幡蓋供養。舍利弗,諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人。是善男子、善女人,供養功德,當得大利益、大果報。舍利弗,是善男子、善女人,以是供養功德因緣故,終不墮惡道中,乃至阿鞞跋致地,終不遠離諸佛。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因緣故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不遠離六波羅蜜,終不遠離內空乃至無法有法空,終不遠離四念處乃至八圣道分,終不遠離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提。”  
  【論】釋曰:留難者,魔事等壞般若波羅蜜因緣。佛可須菩提所說。若善男子、善女人,欲書是般若波羅蜜,當疾疾書,乃至正憶念、如說行時,疾修行。所以疾者,是有為法不可信,多有留難起。是般若波羅蜜,部黨經卷,有多有少,有上中下,光贊、放光、道行。有書寫者,書有遲疾,有一心勤書者,有懈惰不精勤者;人身無常,有為法不可信。釋迦文佛出惡世故,多有留難,是故說若可一月書竟,當勤書成,莫有中廢,畏有留難故;乃至一歲。如書,乃至修行亦如是。隨人根利鈍,得有遲疾。
  此中佛更說因緣:世間以珍寶故,多有賊出;般若即是大珍寶故,多有留難。留難者,雖有疾病、饑餓等,但以魔事大故,說言魔事。若魔、若魔民、惡鬼,作惡因緣,入人身中,嬈亂人心,破書般若;或令書人疲厭,或令國土事起,或書人不得供養,如是等。讀誦時,師徒不和合。大眾中說時:或有人來說法師過罪;或言不能如說行,何足聽受?或言雖能持戒,而復鈍根,不解深義,聽其所說,了無所益!或說般若波羅蜜空無所有,滅一切法,無可行處。譬如裸人,自言我著天衣。如是等留難,令不得說。不正憶念者,魔作好身,若善知識,或作所敬信沙門形,為說般若波羅蜜空無所有,雖有罪福名而無道理;或說般若波羅蜜空,可即取涅槃;如是等,破修佛道正憶念事。新發意菩薩聞是事,心大驚怖:我等生死身,魔是欲界主,威勢甚大,我等云何行般若波羅蜜,得無上道?是故佛說:惡魔雖欲留難,亦不能破壞。何以故?大因緣常能破小故。如離欲人常勝貪欲者,慈悲人常勝瞋恚者,智人常勝無智者。般若波羅蜜,是真智慧,其力甚大,魔事虛誑;是菩薩雖未得具足般若波羅蜜,得其氣分故,魔不能壞。
  是事因緣故,舍利弗白佛:誰力故魔不能破?佛答:佛力故。如惡人中魔為大,善人中佛為大;縛人中魔為大,解人中佛為大;留難人中魔為大,通達人中佛為大。初說佛力者,釋迦文佛;后說十方現在佛,是余佛阿閦、阿彌陀等。如惡賊余惡相助,諸佛法亦如是,常為一切眾生故,有發意者便為作護。所以者何?般若波羅蜜,是十方諸佛母,人欲沮壞,不得不護。應當知其有書、讀,乃至正憶念者,皆是十方佛力,是諸留難力大故。舍利弗言:若有書持乃至修行,皆是諸佛所護。佛可其言。舍利弗復說:世尊,書持等善男子、善女人,十方現在諸佛,皆以佛眼見知念耶?佛可言:如是,先惡魔來破壞,佛及十方諸佛守護,不令沮壞。今以佛眼見是善男子、善女人,知是人功德難有,未破魔網,而能行是般若波羅蜜大事,是故十方佛以佛眼見知念是人。
  問曰:為以天眼見?以佛眼見?若以天眼見,云何此中說佛眼?若以佛眼,眾生虛誑,云何以佛眼見?
  答曰:天眼有二種:一者、佛眼所攝,二者、不攝。佛眼所不攝者,見現在眾生,有限有量;佛眼所攝者,見三世眾生,無限無量。法眼入佛眼中,但見諸法,不見眾生;慧眼入佛眼中,不見法,但見畢竟空。
  問曰:佛眼所攝天眼,為實、為虛妄?若虛妄,佛不應以虛妄見!若實者,眾生空,現在眾生尚不實,何況未來、過去?
  答曰:佛眼所攝皆是實。眾生于涅槃是虛妄,非于世界所見是虛妄;若人于眾生取定相故,說言虛妄,非為世諦故說虛妄。以是故,佛眼所攝天眼,見眾生。
  問曰:若爾者,何以不以佛眼所攝慧眼見眾生?
  答曰:慧眼無相利故,慧眼常以空、無相、無作共相應,不中觀眾生。何以故?五眾和合,假名眾生。譬如小兒,可以小杖鞭之,不可與大杖。此中贊菩薩行般若波羅蜜,為世諦故說,非第一義諦。
  問曰:未來世未有,念知尚難,何況眼見?
  答曰:如過去法,雖滅無所有,而心數法中念力故,能憶過去事,盡其宿命;圣人亦如是,有圣智力,雖未起而能知能見。
  復次,是般若中,三世無分別,未來、過去、現在不異;若見現在,過去、未來亦應見;若不見過去、未來,亦不應見現在。
  問曰:北方末法眾生,漏結未盡,是罪惡人,佛何以故見知念?
  答曰:佛大悲相,愛徹骨髓,是菩薩能發無上道心,為眾生故;佛觀是法末后熾盛,我涅槃后,是人佐助佛法故,是以念知。
  復次,北方末后人,生于邊地惡世,三毒熾盛,刀兵劫中,賢圣希少;是人自不知諸罪福業因緣,但從人聞,若讀經,便能信樂供養,疾近無上道不久,是事為難!若佛在世,作阿鞞跋致,信行般若波羅蜜,不足為難。如是等種種無量因緣故,佛應見念知。是人信解相大,故能供養般若波羅蜜。供養具華香等,如先說。是供養故得大果報,如毀訾者受大苦惱。大果報者,如須陀洹終不墮三惡道。是菩薩一心信解,供養般若波羅蜜,亦如是愛念諸佛故,常行念佛三昧,故終不離諸佛;乃至到阿鞞跋致地,教化眾生,離諸佛無咎。如小兒不離其母,恐墮諸難故。常深愛念善法故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離六波羅蜜等,得如是等今世、后世大果報。

  【經】“舍利弗,是深般若波羅蜜,佛般涅槃后,當至南方,是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,當書是深般若波羅蜜,當受持、讀誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上人中樂;增益六波羅蜜,供養恭敬,尊重贊嘆諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波羅蜜,從南方當轉至西方所在處,是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,當書是深般若波羅蜜,當受持、讀誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上人中樂;增益六波羅蜜,供養恭敬,尊重贊嘆諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波羅蜜,從西方當轉至北方所在處,是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,當書是深般若波羅蜜,當受持、讀誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上人中樂;增益六波羅蜜,供養恭敬,尊重贊嘆諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波羅蜜,是時北方當作佛事。何以故?舍利弗,我法盛時,無有滅相。舍利弗,我已念是善男子、善女人,受是深般若波羅蜜,乃至修行;亦念是善男子、善女人,能書是般若波羅蜜,恭敬供養,尊重贊嘆,華香乃至幡蓋。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因緣故,終不墮惡道中,受天上人中樂;增益六波羅蜜,供養恭敬,尊重贊嘆諸佛;漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?舍利弗,我以佛眼見是人,我亦稱譽贊嘆;十方世界中,無量無邊阿僧祇諸佛,亦以佛眼見是人,亦稱譽贊嘆。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜,后時當在北方廣行耶?”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,是深般若波羅蜜,后時在北方當廣行。舍利弗,后時于北方,是善男子、善女人,若聞是深般若波羅蜜,若書、受持、讀誦,思惟、說、正憶念,如說修行;當知是善男子、善女人,久發大乘心,多供養諸佛,種善根久,與善知識相隨。”
  舍利弗白佛言:“世尊,后時北方,當有幾所善男子、善女人求佛道,書深般若波羅蜜,乃至如說修行?”
  佛告舍利弗:“后時北方,雖多有求佛道善男子、善女人,少有聞是深般若波羅蜜,不沒、不驚、不怖、不畏。何以故?是人多親近供養諸佛,多咨問諸佛,是人必能具足般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜;具足四念處,乃至具足十八不共法。舍利弗,是善男子、善女人,善根純熟故,能多利益眾生,為阿耨多羅三藐三菩提。何以故?我今為是善男子、善女人,說應薩婆若法;過去諸佛亦為是善男子、善女人,說應薩婆若法。以是因緣故,是人后生時,續得阿耨多羅三藐三菩提心,亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善男子、善女人,皆一心和合;魔若魔民,不能沮壞阿耨多羅三藐三菩提心,何況惡行人,毀訾行深般若波羅蜜者,能壞其阿耨多羅三藐三菩提心?舍利弗,是求菩薩道諸善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,大得法喜法樂,亦立多人于善根,為阿耨多羅三藐三菩提。”
  【論】釋曰:是深般若波羅蜜,佛滅度后,當至南方國土者。佛出東方,于中說般若波羅蜜,破魔及魔民、外道,度無量眾生,然后于拘夷那竭雙樹下滅度。后般若波羅蜜,從東方至南方,如日月、五星、二十八宿,常從東方至南方,從南方至西方,從西方至北方,圍繞須彌山。又如供養常法右繞,應遍度閻浮提人,以是因緣故,從東方至南方,從南方至西方。如佛無著心故,不定一處;般若波羅蜜亦如是,不定住一處。從西方至北方,二方眾生,好供養、書、讀,乃至修行,華香乃至幡蓋,受大果報,如經中說。后展轉至北方,此中供養所得果報,如上說。
  舍利弗,是般若波羅蜜,北方當作佛事。是中說因緣,佛在時能斷眾疑,佛法興盛,不畏法滅;佛滅后,過五百歲,正法漸滅,是時佛事轉難。是時利根者,讀誦、正憶念,亦華香供養;鈍根者書寫,華香等供養。是二種人,久久皆當得度,故說當作佛事。佛言:是善男子、善女人,我及十方諸佛,皆以佛眼見,念知贊嘆。舍利弗白佛言:是深般若,在北方廣行耶?廣行者,于閻浮提北方廣大故。又北方地有雪山,雪山冷故,藥草能殺諸毒,所食米谷,三毒不能大發。三毒不能大發故,眾生柔軟,信等五根皆得勢力。如是等因緣,北方多行般若波羅蜜。是人聞是深般若波羅蜜,書持乃至正憶念、如說行,當知是人久發大乘意,多供養佛,種善根,與善知識相隨;是故能于惡世書持信受,乃至如說修行。
  舍利弗問:北方有幾許人,聞是深般若波羅蜜,能書、讀誦,乃至如說修行?佛答:是深般若,難知難行,雖多有人發無上道心,得名菩薩;少有人聞是般若波羅蜜,心通達,不驚、不沒。心通達,不驚、不怖相,佛此中自說。是人多親近諸佛,親近諸佛者,于無量世常見諸佛,恭敬供養。問難者,直問其事,疑心不解,重種種問,名為難;是人世世從諸佛問難般若波羅蜜事。是人功德果報雖未成,當知是人具足六波羅蜜、三十七品,乃至十八不共法具足。是福德純熟故,多利益眾生,所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故,生于富貴家,自行布施,教人布施;羼提波羅蜜、禪波羅蜜因緣故,令無量眾生出家、受戒,發阿耨多羅三藐三菩提心。此中佛說因緣:是人從我及過去諸佛,聞應薩婆若大乘法,是故后生不失是心;是人亦教化他人,說如是事,如燃一燈,展轉皆燃。是人諸煩惱薄,無慳貪、嫉妒、瞋恚故,不相讒謗,常一心和合;是故魔若魔民,不能沮壞。若人少有錯故,魔得其便,如人有瘡受毒。魔是欲界王,尚不能沮壞,何況惡行人?或有人惡行而非惡,如未離欲圣人;以是故,說惡人行毀訾般若波羅蜜,毀壞菩薩。
  復次,諸善男子、善女人,無量世來愛佛法,深著實法,信力、慧力多故,聞深般若波羅蜜,得大慈悲心故,隨眾生力,令入深般若波羅蜜;若令得般若因緣,所謂布施、持戒等諸善根。為阿耨多羅三藐三菩提故者,是善男子、善女人求無上道故,教他令生諸善根福德。

  【經】“是善男子、善女人,于我前立誓愿:‘我行菩薩道時,當度無數百千萬億眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心;示教利喜乃至阿鞞跋致地受記。’我知其心,亦隨喜。是善男子、善女人,亦于過去諸佛前立誓愿:‘我行菩薩道時,當度無數百千萬億眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心;示教利喜乃至阿鞞跋致地受記。’諸過去佛,亦知其心而隨喜。舍利弗,是諸善男子、善女人,所為心大,所受色、聲、香、味、觸、法亦大,亦能大施;能大施已,種大善根;種大善根已,得大果報。為攝眾生故受身,能于眾生中舍內外所有物。以是善根因緣,發愿欲生他方世界,現在諸佛說深般若波羅蜜處;于諸佛前,聞是深般若波羅蜜已,亦于彼示教利喜,百千萬億眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心。”
  舍利弗白佛言:“希有!世尊,佛于過去、未來、現在法,無法不知,無法如相不知,眾生之行無事不知!今佛悉知過去諸佛及菩薩、聲聞,亦如今現在十方諸佛世界菩薩及聲聞,亦知未來諸佛及菩薩、聲聞。世尊,未來世有善男子、善女人,勤求六波羅蜜,受持、讀誦乃至修行,有得、有不得?”
  佛告舍利弗:“若善男子、善女人,一心精進勤求,當得應六波羅蜜諸經。”
  舍利弗白佛言:“善男子、善女人如是勤行者,當得是應六波羅蜜深經耶?”
  佛語舍利弗:“是善男子、善女人,得是應六波羅蜜深經。何以故?善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,與眾生說法,示教利喜,令住六波羅蜜中。以是因緣故,是善男子、善女人,后身轉生,易得應六波羅蜜深經。得已,如六波羅蜜所說修行,精勤不息,乃至凈佛世界,成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提。”  
  【論】釋曰:佛說善男子、善女人,于我前及過去諸佛前,立誓愿:我行菩薩道,當令無量百千萬億眾生,發無上道意;示教利喜,令得阿鞞跋致記。我及過去佛,知是善男子心大,能有所作,故隨喜。善男子、善女人,聞佛知其心,則生歡喜,自念過去作誓愿事,倍加精進。大心者,一切眾生心,皆樂緣六塵:有人行雜福德,所謂作福時心生疑悔;是福德果報,雖得富貴,不能好用,亦不能與他;罪業因緣故,諸根闇鈍,不擇好丑。是善男子未得道時,清凈福德故,得上妙五欲,能盡意用,亦能隨意施與,或施窮乏,或種于福田。若得善知識,聞佛法,著欲心息,憐愍眾生,為阿耨多羅三藐三菩提故,內外所有布施無所愛惜。若持戒,遍行十善道,具戒律儀,以慈悲心共行。余善法,亦如是,皆以深心自行,及引導他人令行善道。是福德因緣故,不求世樂、天王、人王、富貴處;聞有現在佛處,愿往生彼。是菩薩知諸法實相故不樂生;若為眾生,生十方佛前,聞深般若波羅蜜;聞已,于彼開化無量百千眾生,發無上道心。
  舍利弗無一切智,聞說三世菩薩愿行事,發希有心,白佛言:世尊,佛于三世中無法不知;從如、法性、實際無不知者;諸眾生心所行業,果報因緣,無事不知;從十方現在諸佛及過去、未來世佛,及世界弟子及所行事,皆悉遍知。佛一切智,其力甚大,不可思議!舍利弗意謂:同是出家人,俱求般若波羅蜜,何以故有得、有不得者?佛答:若是菩薩常一心求六波羅蜜,不惜身命,是人內有好心,外諸佛菩薩及諸天所護助故。舍利弗意:雖復精進,佛不在世,魔力復大,是菩薩云何得是般若波羅蜜深經?是故更問得是應六波羅蜜深經。佛言:得。此中說得因緣,所謂善男子、善女人,為無上道故,為眾生說法,示教利喜,令住六波羅蜜,開佛道。是業果報故,轉身易得應六波羅蜜深經。若得,能疾受持,乃至如所說修行,精進不舍,世世常不離。用六波羅蜜果報故,凈佛世界,成就眾生,乃至無上道。若吝惜法,則常生邊地無佛法處。

  【經】爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊,是善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,行六波羅蜜,成就眾生,凈佛世界,佛已贊嘆說其功德。世尊,云何善男子、善女人,求于佛道,生諸留難?”
  佛告須菩提:“樂說辯不即生,當知是菩薩魔事。”
  須菩提言:“世尊,何因緣故,樂說辯不即生,是菩薩魔事?”
  佛言:“有菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,難具足六波羅蜜。以是因緣故,樂說辯不即生,是菩薩魔事。
  “復次,須菩提,樂說辯卒起,當知亦是菩薩魔事。”
  “世尊,何因緣故,樂說辯卒起,復是魔事?”
  佛言:“菩薩摩訶薩,行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,著樂說法。以是因緣故,樂說辯卒起,當知是菩薩魔事。
  “復次,須菩提,書是般若波羅蜜經時,偃蹇傲慢,當知是菩薩魔事。
  “復次,須菩提,書是經時,戲笑亂心,當知是菩薩魔事。
  “復次,須菩提,若書是經時,輕笑不敬,當知是菩薩魔事。
  “復次,須菩提,若書是經時,心亂不定,當知是菩薩魔事。
  “復次,須菩提,若書是經時,各各不和合,當知是菩薩魔事。
  “復次,須菩提,善男子、善女人作是念:‘我不得是經中滋味。’便棄舍去,當知是菩薩魔事。
  “復次,須菩提,受持般若波羅蜜,讀誦說,若正憶念時,偃蹇傲慢,當知是菩薩魔事。
  “復次,須菩提,若受持般若波羅蜜經,親近、正憶念時,轉相形笑,當知是菩薩魔事。
  “復次,須菩提,若受持般若波羅蜜經,讀誦、正憶念、修行時,共相輕懱,當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜,讀誦乃至正憶念時,散亂心,當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜,讀誦乃至正憶念時,心不和合,當知是菩薩魔事。”
  須菩提白佛言:“世尊,世尊說善男子、善女人作是念:‘我不得經中滋味。’便棄舍去,當知是菩薩魔事。世尊,何因緣故,菩薩不得經中滋味,便棄舍去?”
  佛言:“是菩薩摩訶薩,前世不久行般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,是人聞說是般若波羅蜜,便從座起,作是念言:‘我于般若波羅蜜中無記。’心不清凈,便從座起去,當知是菩薩魔事。”
  須菩提白佛言:“世尊,何因緣故不與授記,聞說是深般若波羅蜜時,便從座起去?”
  佛告須菩提:“若菩薩未入法位中,諸佛不與授阿耨多羅三藐三菩提記。復次,須菩提,聞說般若波羅蜜時,菩薩作是念:‘我是中無名字,心不清凈。’當知是菩薩魔事。”
  須菩提言:“何因緣故,是深般若波羅蜜中,不說是菩薩名字?”
  佛言:“未受記菩薩,諸佛不說名字。復次,須菩提,是菩薩摩訶薩作是念:‘是般若波羅蜜中,無我生處名字,若聚落、城邑。’是人不欲聽聞般若波羅蜜,便從會中起去。是人如所起念時,念念卻一劫,甫當更勤精進,求阿耨多羅三藐三菩提。”  
  【論】釋曰:一切有為法,各有增上。增上者共相違,相違即是怨賊。如水得增上力滅火,火得增上力則消水,乃至草木各有相害,何況眾生!菩薩摩訶薩有大悲心,雖不與眾生作怨,而眾生與菩薩作怨;菩薩身有為法故,能作留難。佛上說菩薩功德,所謂諸佛、菩薩、諸天所護,而未說怨賊相。以佛憐愍故,先雖略說,今須菩提請,佛廣說留難事。佛雖于一切眾生、一切法心平等,以是菩薩能大利益世間,故說好丑相及利害,是道非道留難事。佛不令行人毀害留難者,但令覺知,不隨其事。何者是怨賊?略說若眾生法、非眾生法,能沮壞菩薩無上道心。非眾生者,若疾病、饑渴、寒熱、推壓、墜落等。眾生者,魔及魔民、惡鬼,邪疑不信者,斷善根者,定有所得者,實定分別諸法者,深著世間樂者,怨賊,官事,師子、虎狼、惡獸、毒蟲等。眾生賊,有二種,若內、若外。內者,自從心生,憂愁不得法味,生邪見、疑悔、不信等;外者,如上說。
  如是諸難事,佛總名為魔。魔有四種:煩惱魔,五眾魔,死魔,天子魔。煩惱魔者,所謂百八煩惱等,分別八萬四千諸煩惱。五眾魔者,是煩惱業和合因緣,得是身:四大及四大造色眼根等色,是名色眾;百八煩惱等諸受和合,名為受眾;小、大、無量、無所有想,分別和合,名為想眾;因好丑心,發能起貪欲、瞋恚等心,相應、不相應法,名為行眾;六情、六塵和合,故生六識,是六識分別,和合無量無邊心,是名識眾。死魔者,無常因緣故,破相續五眾壽命,盡離三法,識斷壽故,名為死魔。天子魔者,欲界主,深著世間樂,用有所得故生邪見,憎嫉一切賢圣涅槃道法,是名天子魔。魔,秦言能奪命者。唯死魔實能奪命,余者亦能作奪命因緣,亦奪智慧命,是故名殺者。
  問曰:一五眾魔,攝三種魔,何以故別說四?
  答曰:實是一魔,分別其義,故有四。煩惱魔者,人因貪欲、瞋恚故死,亦能作奪命因緣,是近奪命因緣故別說。天子魔,雜福德業因緣故,力勢大,邪見力故能奪慧命,亦能作死因緣,是故別說。無常死力大,一切無能免者,甚可畏厭故別說。
  問曰:是魔何以惱亂行道者?
  答曰:先已廣說,是品中皆有四種魔義,但隨處說。
  復次,三魔不相遠離,若有五眾則有煩惱,有煩惱則天魔得其便,五眾、煩惱和合故有天魔。是故須菩提問佛:上已贊嘆說菩薩功德,今云何是菩薩魔事起?佛答:樂說辯不即生,是為魔事者:若菩薩摩訶薩憐愍眾生故,高座說法,而樂說辯不生。聽者憂愁,我等故來,而法師不說。或作是念:法師怖畏故不能說。或言不知故不說,或自惟過咎深重故不說,或謂不得供養故不肯說,或謂輕賤我等故不說,或串樂故不說。如是等種種因緣,聽者心壞故,以不樂說名為魔事。
  復次,是菩薩憐愍眾生故,來欲說法,聽者欲聞。法師心生欲說,而口不能言,現見是魔事;如魔入阿難心,佛三問而三不答。久乃說者,此中須菩提問世尊:何因緣故辯不即生?佛答:菩薩行六波羅蜜時,難具足六波羅蜜。所以者何?是人先世因緣故,鈍根懈怠,魔得其便;不一心行六波羅蜜故,樂說辯不即生。
  問曰:如樂說辯不即生是魔事,今樂說辯卒起,何以復是魔事?
  答曰:是法師愛法著法,求名聲故,自恣樂說,無有義理,如逸馬難制;又如大水暴漲,眾穢渾雜。是故此中佛自說:菩薩行六波羅蜜,著樂說法,是為魔事。
  復次,是般若波羅蜜,為破憍慢故出;而書是經者,生我心憍慢;憍慢故身亦高,所謂偃蹇傲慢,書是般若波羅蜜時,用輕心、瞋心、戲笑、不敬。
  復次,是般若波羅蜜,若一心攝心,猶尚難得,何況散亂心書!書時從人口受,或寫經卷,若一心和合則得;若授者不與,如是等種種因緣,是不和合。
  復次,觀看是般若經時,品品皆空,無可樂處。作是念:我于是經不得滋味!便棄舍去。般若波羅蜜,是一切諸樂根本,此人不得其味,是為魔事。
  復次,受持、讀誦、說、正憶念時,偃蹇、形笑、散亂心,不和合,如上說。共相輕懱者,從人受、讀、誦、正憶念時,師徒互相輕賤;書寫經時,但有舍去,無相輕賤,以是故無。
  問曰:上事中,何以但問不得經中滋味,不問余者?
  答曰:般若波羅蜜,圣人所說,與凡人說異,是故凡夫人不得滋味。須菩提意謂:般若波羅蜜,是清凈珍寶聚,能利益眾生,無有過惡,是人云何不得滋味?佛答:是人先世不久行六波羅蜜故,菩薩信等五根薄故,不能信空、無相、無作、無依止法,嬈亂心起,作是言:佛一切智,何以不與我授記?便舍去。余者易解,故不問。須菩提問:若爾者,何以故不與授記?佛是大悲,應當愍念,防護其心,不令墮惡!佛言:未入法位人,諸佛不與授記。所以者何?諸佛雖悉知眾生久遠事,為五通仙人及諸天,見人未有善行業因緣可授記;若為授記,輕佛不信。無有因緣,云何與授記?是故入法位者,與授記。是人名字及聚落處,亦如是。是人從座起去,隨其起念多少,念念卻一劫;償罪畢,還得人身,甫當復爾所劫行。

  【經】“復次,須菩提,菩薩學余經,棄舍般若波羅蜜,終不能至薩婆若。善男子、善女人,為舍其根而攀枝葉,當知亦是菩薩魔事。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是余經,善男子、善女人所學,不能至薩婆若?”
  佛言:“是聲聞所應行經,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、空無相無作解脫門。善男子、善女人住是中,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,是名聲聞所行,不能至薩婆若。如是,善男子、善女人,舍般若波羅蜜,親近是余經。何以故?須菩提,般若波羅蜜中,出生諸菩薩摩訶薩,成就世間、出世間法。須菩提,菩薩摩訶薩,學般若波羅蜜時,亦學世間、出世間法。須菩提,譬如狗不從大家求食,反從作務者索。如是,須菩提,當來世有善男子、善女人,棄深般若波羅蜜,而攀枝葉,聲聞、辟支佛所應行經,當知是為菩薩魔事。須菩提,譬如有人,欲得見象,見已反觀其跡。須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”
  須菩提言:“為不黠。”
  佛言:“諸求佛道善男子、善女人,亦復如是,得深般若波羅蜜棄舍去,取聲聞、辟支佛所應行經。須菩提,當知是為菩薩魔事。須菩提,譬如人欲見大海,反求牛跡水,作是念:‘大海水能與此等不?’須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”
  須菩提言:“為不黠。”
  佛言:“當來世有求佛道善男子、善女人,亦如是,得深般若波羅蜜棄舍去,取聲聞、辟支佛所應行經,當知是亦菩薩摩訶薩魔事。須菩提,譬如工匠,若工匠弟子,欲擬作釋提桓因勝殿,而揆則日月宮殿。須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”
  須菩提言:“為不黠。”
  “如是,須菩提,當來世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波羅蜜棄舍去,于聲聞、辟支佛所應行經中求薩婆若。須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”
  須菩提言:“為不黠。”
  佛言:“當知亦是菩薩魔事。須菩提,譬如有人,欲見轉輪圣王,見而不識,后見諸小國王,取其相貌,如是言:‘轉輪圣王與此何異?’須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”
  須菩提言:“為不黠。”
  “須菩提,當來世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波羅蜜棄舍去,取聲聞,辟支佛所應行經,持求薩婆若。須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”
  須菩提言:“為不黠。”
  “當知是為菩薩魔事。須菩提,譬如饑人,得百味食棄舍去,反食六十日谷飯。須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”
  須菩提言:“為不黠。”
  佛言:“當來世有求佛道善男子、善女人,得聞深般若波羅蜜棄舍去,取聲聞、辟支佛所應行經,持求薩婆若。于汝意云何?是人為黠不?”
  須菩提言:“為不黠。”
  “當知是亦菩薩魔事。須菩提,譬如人得無價摩尼珠,反持比水精珠。須菩提,于汝意云何?是人為黠不?”
  須菩提言:“為不黠。”
  佛言:“當來世有求佛道善男子、善女人,得聞深般若波羅蜜棄舍去,取聲聞、辟支佛所應行經,持求薩婆若,是人為黠不?”
  須菩提言:“為不黠。”
  “當知是亦菩薩魔事。復次,須菩提,求佛道善男子、善女人,書是深般若波羅蜜時,樂說不如法事,不得書成般若波羅蜜。所謂樂說色、聲、香、味、觸、法,樂說持戒、禪定、無色定,樂說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,樂說四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提,是般若波羅蜜中,無樂說相。須菩提,般若波羅蜜不可思議相,般若波羅蜜不生不滅相,般若波羅蜜不垢不凈相,般若波羅蜜不亂不散相,般若波羅蜜無說無示相,般若波羅蜜無言無義相,般若波羅蜜無所得相。何以故?須菩提,般若波羅蜜中,無是諸法相。須菩提,若有善男子、善女人求菩薩道者,書是般若波羅蜜經時,以是諸法散亂心,當知是亦菩薩魔事。”
  須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜可書耶?”
  佛言:“不可書。何以故?般若波羅蜜,自性無故。禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,乃至一切種智,自性無故。若自性無,是不名為性,無法不能書無法。須菩提,若求菩薩道善男子、善女人,作是念:‘無法是深般若波羅蜜。’當知即是菩薩魔事。”
  “世尊,是求菩薩道善男子、善女人,用文字書般若波羅蜜,自念‘我書是般若波羅蜜’,以字著般若波羅蜜,當知亦是菩薩魔事。何以故?世尊,是般若波羅蜜無文字,禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜無有文字。世尊,色無文字,受、想、行、識無文字,乃至一切種智無文字。世尊,若求菩薩道善男子、善女人,著無文字般若波羅蜜,乃至著無文字一切種智,當知亦是菩薩魔事。讀誦、說、正憶念,如說修行,亦如是。”
  “復次,須菩提,求佛道善男子、善女人,書般若波羅蜜時,若國土念起,聚落念起,城邑念起,方念起,若聞謗毀其師念起,若念父母及兄弟、姊妹諸余親里,若念賊,若念旃陀羅,若念眾女,若念淫女,如是等種種諸余異念留難;惡魔復益其念,破壞書般若波羅蜜,破壞讀誦、說、正憶念,如說修行。須菩提,當知是亦魔事。
  “復次,須菩提,求佛道善男子、善女人,得名譽、恭敬,布施供養,所謂衣服、飲食,臥床、疾藥、種種樂具;善男子、善女人,書是般若波羅蜜經,受持、讀誦乃至正憶念時,愛著是事,不得書成般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是亦菩薩魔事。
  “復次,須菩提,求佛道善男子、善女人,書般若波羅蜜,乃至如說修行時,惡魔方便持諸余深經,與是菩薩摩訶薩;有方便者,不應貪著惡魔所與諸余深經。何以故?是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩,聞是諸余深經,便舍深般若波羅蜜。須菩提,我是般若波羅蜜中,廣說諸菩薩摩訶薩方便道;諸菩薩摩訶薩,應當從是中求。須菩提,今善男子、善女人求菩薩道,舍是深般若波羅蜜,于魔所與聲聞、辟支佛深經中求方便道,當知亦是菩薩魔事。”  
  【論】釋曰:學余經,舍般若波羅蜜等;有人于聲聞師僧中,受戒學法,初不聞般若波羅蜜;或時余處聞,深著先所學法,舍般若波羅蜜,于先所學法中求薩婆若。有聲聞弟子,先得般若波羅蜜,不知義趣,不得滋味,以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子,得般若波羅蜜經,欲信受,余聲聞人沮壞其心,語言:是經初后不相應,無有定相,汝宜舍之!聲聞法中,何所不有?六足阿毗曇及其論議,分別諸法相,即是般若波羅蜜。八十部律,即是尸羅波羅蜜。阿毗曇中,分別諸禪、解脫、諸三昧等,是禪波羅蜜。三藏本生中,贊嘆解脫,布施、忍辱、精進,即是三波羅蜜。如是等種種因緣,舍般若波羅蜜,于聲聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木,舍其根莖而取枝葉,雖是木名而不中用。
  復次,般若波羅蜜是三藏根本。得般若波羅蜜已,為度眾生故說余事,是故名枝葉。
  復次,聲聞經中,雖說諸法實相而不了了;般若波羅蜜經中,分明顯現,易見易得。如人攀緣枝葉則墜落,若捉莖干則堅固。若執聲聞經,則墮小乘中;若持般若波羅蜜,易得無上道。是故說舍根莖,取枝葉。
  問曰:三十七品、三解脫門,般若經中亦有,今何以故但名聲聞、辟支佛經?
  答曰:摩訶衍中雖有是法,與畢竟空合,心無所著,以不舍薩婆若、大悲心,為一切眾生故說;聲聞經則不爾,為小乘證故。
  復次,菩薩行般若波羅蜜故,能成就世間、出世間法;是故菩薩若求佛,應當學般若波羅蜜。譬如狗為主守備,應從主索食,而反于奴客求。菩薩亦如是,狗喻行者,般若波羅蜜喻主人;般若中有種種利益,而舍求余經。佛欲令分明易見,故說譬喻。象、大海、帝釋殿,轉輪圣王、無價寶,亦如是。
  問曰:五欲生五蓋,以五蓋覆智慧故,不應樂說。何以故樂說余六波羅蜜,乃至無上道,而言不如法?
  答曰:不如法者,不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜實相中,無定相法,云何可樂說?若有定相,則心著樂說。諸佛及菩薩,以大悲心故,為眾生說法,不著語言;用無所得法,示眾生畢竟空相般若波羅蜜。是人書、讀、誦等,以染著心取六塵相,乃至無上道,故言不如法。
  問曰:若般若波羅蜜畢竟空,無所有法,不可書、讀、誦等,如是,則不應有魔事?
  答曰:畢竟空無所有,亦非般若波羅蜜相。何以故是魔事?此中說:若是人知無所有,是般若波羅蜜相,即是魔事。若用文字書般若波羅蜜,自知我書般若波羅蜜,有此著心,即是魔事。若人知般若波羅蜜相,不以著心書、讀、誦等,若有來破者,是為破般若波羅蜜。
  復次,內有煩惱魔,外有天子魔,是二事因緣故,書般若波羅蜜,乃至修行時,壞般若波羅蜜。念起者,所謂念此國土不安隱,彼國土豐樂;聚落、城邑、方,亦如是。或聞謗毀其師,舍般若波羅蜜,欲助師除滅惡名;或聞父母疾病、官事;或念賊恐怖,欲發心詣余處;旃陀羅亦如是。與賊、旃陀羅共住,則發瞋恚;與眾女、淫女共住故,淫欲心發。如是等種種因緣,破壞般若波羅蜜。菩薩覺知,當莫念莫說。或書般若波羅蜜時,鈍根者于多恭敬供養事中愛著,自念我能書、能隨行故;有是著、是利養即是魔事。或有利根者,魔或思惟:是菩薩不著世間樂,一心受般若波羅蜜,此人不可沮壞,我今當以聲聞深經轉其心,使成阿羅漢。佛言:聲聞經雖深,不應貪著;譬如燒燃金丸,色雖妙,不可捉。若菩薩無方便,不大利根,得是經歡喜,是空、無相、無作,盡苦本,何復過是?便舍般若波羅蜜,亦是魔事。何以故?此中佛說因緣,于般若波羅蜜中,廣說諸菩薩摩訶薩方便道,所謂觀聲聞、辟支佛道而不證,以大悲心行三解脫門故。譬如人以酥和毒,毒勢則歇,不能害人;般若亦如是,菩薩于般若中,求無上道易得,于余經則難,如但服毒,是故不應從聲聞經中求菩薩道。

  【經】“復次,須菩提,聽法人欲書持般若波羅蜜,讀誦、問義、正憶念,說法人懈惰,不欲為說,當知是菩薩摩訶薩魔事。須菩提,說法之人心不懈惰,欲令書持般若波羅蜜,聽法者不欲受之,二心不和,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,聽法人若欲書持般若波羅蜜,讀誦乃至正憶念;說法者欲至他方,當知是為魔事。須菩提,說法人欲令書持般若波羅蜜;聽法者欲至他方,二心不和,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法人貴重布施,衣服、飲食,臥具、醫藥、資生之物;聽法人少欲知足,行遠離行,攝念精進,一心智慧,兩不和合,不得書般若波羅蜜,受持、讀誦、問義、正憶念,當知是為魔事。須菩提,說法人少欲知足,行遠離行,攝念精進,一心智慧;聽法者貴重布施,衣服、飲食,臥具、醫藥、資生之物,兩不和合,不得書持般若波羅蜜,讀誦、問義、正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者,受十二頭陀:一、作阿蘭若,二、常乞食,三、納衣,四、一坐食,五、節量食,六、中后不飲漿,七、冢間住,八、樹下住,九、露地住,十、常坐不臥,十一、次第乞食,十二、但三衣。聽法人不受十二頭陀,不作阿蘭若乃至不受但三衣。兩不和合,不得書持般若波羅蜜,讀誦、問義、正憶念,當知是為魔事。須菩提,聽法者,受十二頭陀,作阿蘭若乃至受但三衣;說法人不受十二頭陀,不作阿蘭若乃至不受但三衣,兩不和合,不得書持般若波羅蜜,讀誦、問義、正憶念,當知是為魔事。”  
  【論】釋曰:一切有為法,因緣和合故生,眾緣離則無;譬如鉆燧求火,有鉆、有母,二事因緣得火。書寫般若,乃至正憶念,亦如是,內外因緣和合故生,所謂師、弟子,同心同事故,乃得書成。是故佛告須菩提:聽法人信等五善根發故,欲書持般若,乃至正憶念;說法者五蓋覆心故,不欲說。
  問曰:若五蓋覆心故不欲說,何以作師?
  答曰:是人著世間樂,不觀空、無常,雖能心知口說,不能自行;弟子雖必欲行而不能知故,更無余處,必咨此人。或時師悲心發故,欲令書持般若;弟子信等五善根鈍不發故,著世間樂故,不欲受書持乃至正憶念。
  問曰:若不欲受持,何以名聽法者?
  答曰:少多聽受、讀誦,不能究竟成就故,但名聽法。若二人善心共同,能得般若波羅蜜;若不同則不能得,是名魔事。內煩惱發,外天子魔作因緣,離是般若;菩薩應覺是魔事,防令不起。若自失,當具足;若弟子失,當教令得。
  復次,師或慈悲心薄,舍弟子至他方,或不宜水土、四大不和,或善法無所增益,或水旱不適,或土地荒亂,如是等種種因緣故至他方。弟子亦種種因緣不能追隨。貴重利養者,如上五蓋覆心等。
  復次,是二人皆有信、有戒,而一人以十二頭陀莊嚴戒,一人不能。
  問曰:一人何以故不能?
  答曰:佛所結戒,弟子受持。十二頭陀不名為戒,能行則戒莊嚴;不能行,不犯戒。譬如布施,能行則得福,不能行者無罪;頭陀亦如是,是故兩不和合,則是魔事。
  十二頭陀者,行者以居家多惱亂故,舍父母、妻子、眷屬,出家行道;而師徒、同學,還相結著,心復嬈亂;是故受阿蘭若法,令身遠離憒鬧,住于空閑。遠離者,最近三里,能遠益善。得是身遠離已,亦當令心遠離五欲、五蓋。
  若受請食,若眾僧食,起諸漏因緣。所以者何?受請食者,若得,作是念:我是福德好人故得。若不得,則嫌恨請者,彼為無所別識,不應請者請,應請者不請;或自鄙薄,懊惱自責而生憂苦。是貪憂法,則能遮道。僧食者,入眾中,當隨眾法,斷事擯人,料理僧事,處分作使,心則散亂,妨廢行道。有如是等惱亂事故,受常乞食法。
  好衣因緣故,四方追逐,墮邪命中。若受人好衣,則生親著,若不親著,檀越則恨;若僧中得衣,如上說眾中之過。又好衣,是未得道者生貪著處。好衣因緣,招致賊難,或至奪命。有如是等患,故受弊納衣法。
  行者作是念:求一食尚多有所妨,何況小食、中食、后食!若不自損,則失半日之功,不能一心行道。佛法為行道故,不為益身,如養馬、養豬;是故斷數數食,受一食法。
  有人雖一食,而貪心極啖,腹脹氣塞,妨廢行道,是故受節量食法。節量者,略說;隨所能食,三分留一分,則身輕安隱,易消無患,于身無損,則行道無廢。如經中舍利弗說:我若食五口、六口,足之以水,則足支身。于秦人中食,可十口許。
  有人雖節量食,過中飲漿,則心生樂著,求種種漿,果漿、蜜漿等,求欲無厭,不能一心修習善法。如馬不著轡勒,左右啖草,不肯進路;若著轡勒,則啖草意斷,隨人意去,是故受中后不飲漿。
  無常、空觀,是入佛法初門,能厭離三界。冢間常有悲啼哭聲,死尸狼藉,眼見無常,后或火燒,鳥獸所食,不久滅盡;因是尸觀,一切法中易得無常相、空相。又冢間住,若見死尸臭爛不凈,易得九想觀,是離欲初門,是故受冢間住法。
  不凈、無常等觀已,得道事辦,舍至樹下;或未得道者,心則不大厭,取是相,樹下思惟:如佛生時,成道時,轉法輪時,般涅槃時,皆在樹下。行者隨諸佛法,常處樹下。如是等因緣故,受樹下坐法。
  行者或觀樹下如半舍無異,蔭覆涼樂,又生愛著,我所住者好,彼樹不如。如是等生漏故,至露地住。作是思惟:樹下有二種過:一者、雨漏濕冷;二者、鳥屎污身,毒蟲所住。有如是等過,空地則無此患。露地住,則著衣、脫衣,隨意快樂;月光遍照,空中明凈,心易入空三昧。
  身四儀中,坐為第一,食易消化,氣息調和。求道者大事未辦,諸煩惱賊常伺其便,不宜安臥;若行、若立,則心動難攝,亦不可久,故受常坐法。
  若欲睡時,脅不著席。行者不著于味,不輕眾生,等心憐愍故,次第乞食;不擇貧富故,受次第乞食法。
  行者少欲知足,衣趣蓋形,不多不少故,受但三衣。白衣求樂故,多畜種種衣;或有外道苦行故,裸形無恥;是故佛弟子舍二邊,處中道行。住處、食處常用故事多;衣不須日日求,故略說。
  是十二頭陀,佛意:欲令弟子隨道行,舍世樂故,贊十二頭陀。是佛意,常以頭陀為本,有因緣,不得已而聽余事。如轉法輪時,五比丘初得道,白佛言:我等著何等衣?佛言:應著納衣。又受戒法,盡壽著納衣,乞食,樹下住,弊棄藥。于古四圣種中,頭陀即是三事。佛法唯以智慧為本,不以苦為先。是法皆助道、隨道故,諸佛常贊嘆。

  【經】“復次,須菩提,說法者有信有善,欲書受深般若波羅蜜,乃至正憶念;聽法者無信,破戒惡行,不欲書受深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。須菩提,聽法者有信有善;說法者無信,破戒惡行;兩不和合,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者能一切施,心不慳惜;聽法者吝惜不舍,當知是為魔事。須菩提,聽法者一切能施,心不慳惜;說法者吝法不施;兩不和合,不得書持般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,聽法者欲供養說法人衣服、飲食,臥具、醫藥,資生所須;說法者不欲受之,當知是為魔事。須菩提,說法者欲供給聽法人衣服,乃至資生所須;聽法者不欲受之,兩不和合,不得書持般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者易悟;聽法人闇鈍,當知是為魔事。須菩提,聽法者易悟,說法人闇鈍,兩不和合,不得書持般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者知十二部經次第義,所謂修妒路乃至優波提舍;聽法者不知十二部經次第義,當知是為魔事。聽法者知十二部經次第義;說法人不知十二部經次第義,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者成就六波羅蜜;聽法者不成就六波羅蜜,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜;說法人無六波羅蜜,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者于六波羅蜜有方便力;聽法人于六波羅蜜無方便力,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者于六波羅蜜有方便力;說法人于六波羅蜜無方便力,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者得陀羅尼;聽法人無陀羅尼,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者得陀羅尼;說法者無陀羅尼,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者欲令書持般若波羅蜜,讀誦乃至正憶念;聽法人不欲書持般若波羅蜜,讀誦乃至正憶念,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲書、讀誦、說般若波羅蜜;說法者不欲令書般若波羅蜜,乃至不欲令說,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者離貪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;聽法人貪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,當知是為魔事。聽法者離貪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;說法人貪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,書是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,或有人來,說三惡道中苦劇,‘汝何不于是身盡苦入涅槃?何用是阿耨多羅三藐三菩提為?’兩不和合,不得書般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,書是深般若波羅蜜,受持、讀誦、說、正憶念時,或有人來,贊四天王諸天,贊三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至非有想非無想天,贊初禪乃至非有想非無想定,作是言:‘善男子,欲界中受五欲快樂,色界中受禪生樂,無色界中受寂滅樂;是事亦無常、苦、空、無我,變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不于是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道?何用是世間生死中受種種苦,求阿耨多羅三藐三菩提為?’兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者一身無累,自在無礙;聽法人多將人眾,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者一身無累,自在無礙;說法者多將人眾,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者如是言:‘汝能隨我意者,當與汝般若波羅蜜,令書、讀誦、說、正憶念;若不隨我意者,則不與汝!’兩不和合,不得書深般若波羅蜜,讀誦、說、正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,聽法者欲得追隨如其意;說法者不聽,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者欲得財利故,與般若波羅蜜,令書持乃至正憶念;聽法者以是因緣故,不欲從受,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者為財利故,欲書深般若波羅蜜,讀誦、說;說法者以是因緣故,不欲與,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,讀誦、說,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者欲至他方危命之處;聽法者不欲隨去,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處;說法者不欲去,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者欲至他方饑餓谷貴無水之處;聽法者不欲隨去,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲至他方饑餓谷貴無水之處;說法者不欲去,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者欲至他方豐樂之處,聽法者欲隨從去。說法者言:‘善男子,汝為利養故追隨我,汝善自思惟,若得若不得,無令后悔!’以是少因緣故,兩不和合。聽法者聞之心厭,作是念:‘是為拒逆,不欲與我相隨。’便止不去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者欲過曠野,賊怖、旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖,聽法者欲隨逐去。說法者言:‘善男子,汝何用到彼?彼中多有諸怖,賊怖乃至毒蛇怖。’聽法者聞之,知其不欲與般若波羅蜜,書持乃至正憶念,心厭不欲追隨。以是少因緣故,兩不和合,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說法者多有檀越,數往問訊,以是因緣故,語聽法者:‘我有因緣,應往到彼。’聽法人知其意,便止。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。”  
  【論】問曰:有人書持、讀誦般若波羅蜜,不能行而犯戒,或可有是;若不信,云何從受法?
  答曰:是人不信般若波羅蜜所謂畢竟空,但欲求名故讀誦、廣說;如佛弟子不信外道經書,亦為人講說。復次,不能深心信樂般若,故名不信,非都不信。
  問曰:弟子法應供養師,奉諸所有,何以言師不能施?
  答曰:弟子作是念:師少物不能舍,何況舍身?雖贊說布施,是為欺誑!是故名不和合。弟子欲以四事供養師,師少欲知足故不受,或羞愧似如賣法故不受。或師多知多識,無所乏少,能供給弟子。弟子自念:人當謂我貪師衣食故受法。或自以德薄不消所給。此心雖好,不能成般若故,亦是魔事。師鈍根者,是誦經師,非解義師。十二部經,亦是誦經師。
  復次,有六波羅蜜者作是念:弟子罪人鈍根,不能行六波羅蜜,著世間事,但有弟子名,無有實事。是師不知弟子聞般若已,后成大事,但以現前無六波羅蜜,不肯教化。弟子亦作是念:六波羅蜜義,我亦能行;師但能口說,不能修行。不知師轉身因緣,當成大事;又不知師別有讀誦利益因緣,故不和合。
  復次,弟子直信著善法,師不著法,以方便行六波羅蜜,弟子謂為不深樂六波羅蜜。何以知之?師或時贊嘆六波羅蜜,或時斷人著故,破散六波羅蜜。弟子有方便,亦如是。
  問曰:若弟子得陀羅尼,師無陀羅尼,何以為師?
  答曰:陀羅尼有種種,有弟子得聞持陀羅尼,能持能誦,不能解義,師能為解說;弟子或能得諸法實相陀羅尼義,而不能次第誦讀。或師得聞持陀羅尼,未得大悲故,輕賤弟子,不能教道。
  問曰:弟子欲受持般若波羅蜜,師不與,或可有是;云何師欲與法,弟子不受?
  答曰:如先答,弟子見師有過故,不欲受法。
  復次,師欲教化前人為弟子,而是人或邪見諸惡因緣故,不肯受教。
  復次,一切眾生所行法,同則和合;一人離五蓋,一人不離故相輕,相輕故不和合。一切上法皆爾。
  復次,書誦般若波羅蜜,乃至正憶念時,一人訶三惡道,一人贊嘆諸天,是事如先答。雖不能都破其善行,但壞其大乘,授小乘法。
  復次,師少欲知足,不樂眾聚,弟子多有人眾,師作是念:弟子雖好可度,而將徒眾多。師深著善法,舍離弟子;弟子一身,亦如是。
  復次,說法者意:若弟子隨我意行,若去若住,隨時問訊,如是等。聽法者但欲從求法利,不能行此眾事,是不和合。或時聽法者,隨意進止、問訊等,說法者不聽,作是念:何用是事?損我功德!聽法者意謂輕賤,不相好喜,是不和合。
  復次,師為利養故欲與法,弟子心則不敬師,云何欲賣經法?弟子亦如是,為財利故讀誦般若,非清凈心故。師知弟子心如是,則薄賤不與,故不和合。
  復次,師欲至他方,路經險難,弟子惜身命故不能隨。作是念:我有身,然后求法。弟子欲去,亦如是。饑餓、殼貴、無水處,亦如是。
  復次,師欲至豐樂處,弟子欲隨師,或羞愧不欲將去;或弟子串樂,不任涉遠;或道里懸遠;或師諸彼國,弟子不悉,謂師稱美彼國,不必實爾;或慮師謂貪飲食故去。如是等種種因緣,師語弟子:如汝所聞彼國土所有,不必盡爾,好自籌量!若自欲去者便去,無以財物豐樂故去,至彼不得隨意,勿以見怨!師復為說:汝聞彼國土豐樂故去,非為法故,不須隨我。師好心止弟子,不知是壞般若波羅蜜因緣。弟子聞是說,敬難師故不能答,便止不去,故不和合。師復欲至遠國,彼中有種種虎狼、賊盜,語弟子言:彼間多難,汝不須去!弟子聞已便止。師但知彼有難事,故止弟子,不知是壞般若波羅蜜因緣。
  問曰:若遠國多難,何以自去?
  答曰:有人言:“師彼國生故,服習彼土,能自防護。”有人言:“彼有好師經書,不惜身命故去。”師作是念:“我身自死則可,云何枉他?”如是等因緣故,止弟子不令去。師多有知識檀越,心生樂著,弟子少欲知足,不著檀越;師常隨時問訊檀越,弟子但欲求法,不喜是事。師知其意,語言:我有因緣,不得為汝說法。弟子聞已,不悅。師貴俗緣,不貴于法,是不和合。

  【經】“復次,須菩提,惡魔作比丘形像來,方便破壞般若波羅蜜,不得令書持、讀誦、說、正憶念。”
  須菩提白佛言:“世尊,何因緣故,惡魔作比丘形像,方便破壞般若波羅蜜,不得令書持乃至正憶念?”
  佛言:“惡魔作比丘形像來,壞善男子、善女人心,令遠離般若波羅蜜。作是言:‘如我所說經,即是般若波羅蜜,此經非般若波羅蜜。’須菩提,是中破壞諸比丘時,有未受記菩薩便墮疑,墮疑故不書深般若波羅蜜,不受、不持,乃至不作正憶念。不和合,不得書成般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,惡魔作比丘身到菩薩所,作如是言:‘若菩薩行般若波羅蜜于實際作證,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得辟支佛道!’以是不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,說是深般若波羅蜜時,多有魔事起,留難般若波羅蜜,是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知,知已遠離!”
  須菩提言:“世尊,何等是魔事留難,菩薩應當覺知,知已遠離?”
  佛言:“似般若波羅蜜諸魔事起,似禪波羅蜜、似毗梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似尸羅波羅蜜、似檀波羅蜜魔事起,菩薩應當覺知,知已遠離。
  “復次,須菩提,聲聞、辟支佛所應行經,是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。
  “復次,須菩提,內空乃至無法有法空,四念處乃至八圣道分,空、無相、無作解脫門;用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。如是等諸經,惡魔作比丘形像,方便與菩薩摩訶薩。是不和合故,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,惡魔作佛身金色丈光,到菩薩所;是菩薩貪著因緣故,耗減薩婆若。是不和合故,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,惡魔作佛身及比丘僧,到菩薩前。是菩薩起貪著意,作是念:‘我于當來世。亦當如是作比丘僧為說法。’是菩薩貪著魔身故,耗減薩婆若,不得書成般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。
  “復次,須菩提,惡魔化作無數百千萬億菩薩行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,指示善男子、善女人。善男子、善女人見已貪著,貪著故耗減薩婆若,不得書般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。何以故?是深般若波羅蜜中,無有色,無有受、想、行、識,乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,般若波羅蜜,若無有色,乃至無阿耨多羅三藐三菩提,是中無佛、無聲聞、無辟支佛、無菩薩。何以故?一切諸法自性空故。
  “復次,須菩提,善男子、善女人書是深般若波羅蜜,受、讀誦、說、正憶念時,多有留難起。須菩提,譬如閻浮提中珍寶,金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚等寶,多難多賊。如是,須菩提,善男子、善女人書是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,多賊、多留難起。”
  須菩提白佛言:“如是,世尊,閻浮提中珍寶,金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚等,多賊、多難。世尊,善男子、善女人亦如是,書是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,多賊、多留難起,多有魔事。何以故?是愚癡人為魔所使,善男子、善女人書是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,破壞令遠離。世尊,是愚癡人少智少慧,是善男子、善女人書般若波羅蜜,乃至正憶念時,破壞令遠離。是愚癡人心不樂大法,是故不書是深般若波羅蜜,不受、不讀、不誦,不正憶念,不如說修行,亦壞他人,令不得書深般若波羅蜜,乃至如說修行!”
  佛言:“如是,如是。須菩提,新發大乘意善男子、善女人為魔所使,不種善根,不供養諸佛,不隨善知識故,不書深般若波羅蜜,乃至不正憶念而作留難。是善男子、善女人少智少慧,心不樂大法,是故不能書是深般若波羅蜜,乃至正憶念,魔事起故。須菩提,若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,魔事不起,能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,能具足四念處乃至一切種智。須菩提,當知佛力故,是善男子、善女人能書是深般若波羅蜜,乃至正憶念,亦能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜、內空乃至無法有法空,具足四念處乃至八圣道分、佛十力乃至一切種智。須菩提,十方現在無量無邊阿僧祇諸佛亦助是善男子、善女人,令得書是深般若波羅蜜,乃至正憶念。十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子、善女人,書般若波羅蜜,乃至正憶念。”  
  【論】釋曰:魔作大沙門形,有重威德,令人受其語。多持經卷,與眾弟子俱,語諸比丘:般若波羅蜜,如我經所說真實佛語;汝先聞者不實,非佛所說。訶毀先經,種種自贊所說。鈍根菩薩信受是語,生邪見;若利根未得受記者生疑。何以故?諸佛畢竟空無相,智慧難解,故不和合。或時魔語菩薩:般若波羅蜜三解脫門,廣說但是空。汝常習此空,于中得證、不得證,云何作佛?作佛法,先行布施、持戒等,修三十二相福德,坐道場時,爾乃用空。菩薩或信或疑,離般若波羅蜜。
  問曰:云何似六波羅蜜名魔事?
  答曰:如相似般若波羅蜜、中說。
  復次,以著心行六波羅蜜,是名似。聲聞、辟支佛經,無有慈悲,不求佛道,但欲自度;雖是好事,破菩薩道,故名魔事。
  問曰:若菩薩見佛身,則信心清凈,云何名魔事?
  答曰:一切煩惱取相,皆是魔事。是小菩薩未應見佛身,魔作佛妙形,菩薩心著,為是好身故行道。如未離欲人,見天女形,深心染著,不能堪受天欲,迷悶而死,是故魔愿得滿。菩薩雖得少凈心,而失實相智慧;如人手捉重寶,有人以少金誑之,舍大價寶而取賤物,是名耗減。魔作佛身,將諸比丘,示多菩薩行六波羅蜜,亦如上。此中佛說因緣:色等一切法自性空。
  復次,眾會生疑:般若波羅蜜是無上法,多有利益,云何有人憎嫉?是故佛說譬喻:如閻浮提金銀等,多怨多賊,為是故出,不為瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙寶,微妙甚深,懈怠鈍根者所不解,是故訾毀。魔以般若波羅蜜多令眾生入涅槃故,魔作怨賊。
  須菩提喜受佛教,述其所說毀訾破壞般若者:世尊,是狂癡之人為魔所使,不得自在,以少智故,不能通達佛意。是人無有大心,不知清凈法味,但知三相,貪味、淫欲、瞋恚,如畜生法,與般若波羅蜜生留難。佛可須菩提所說,語須菩提:若菩薩摩訶薩書般若,乃至正憶念,魔事不起,當知是佛力,亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護;而能具足五波羅蜜,乃至一切種智,亦是十方現在佛力。何以故?魔是欲界主,世間福德、智慧具足,魔是世間生死根本。色界諸天,雖有邪見,常入禪定故心柔軟,不能有所破壞;無色界中無形故,又心微細,不能有所作;下諸天無有力勢故,不能如是破壞。是魔先世業因緣力,又住處因緣,他作奪取。是中賊主名為魔,是魔相爾,破壞好事。初發心菩薩福德、智慧薄,故惜身;若十方諸佛菩薩不擁護佐助者,不能成。是故諸佛、菩薩、諸天,為破壞魔事,是菩薩或覺、或不覺;如賊繞城,大人守護,小兒不覺。略說魔事如是,廣說則無量無邊。然佛意但欲令行者成般若大事,是故師、徒宜應和合,一切惡事,不應計念。

  【經】佛告須菩提:“譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病,諸子各各勤求救療,作是念:‘我等云何令母得安,無諸患苦不樂之事?風寒、冷熱,蚊虻、蛇蚖,侵犯母身,是我等憂。’其諸子等常求樂具,供養其母。所以者何?生育我等,示我世間。如是,須菩提,佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故?是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故?是深般若波羅蜜能生諸佛,能與諸佛一切智,能示世間相。以是故,諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,能生內空乃至無法有法空,能生四念處乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切種智。般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提,所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提,今得、當得,皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提,若求佛道善男子、善女人書是深般若波羅蜜,乃至正憶念,諸佛常以佛眼視是人。須菩提,是求菩薩道善男子、善女人諸十方佛常守護,令不退阿耨多羅三藐三菩提。”
  須菩提白佛言:“如世尊所說,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。世尊,般若波羅蜜云何能生諸佛?云何能示世間相?云何諸佛從般若波羅蜜生?云何諸佛說世間相?”
  佛告須菩提:“是深般若波羅蜜中,生佛十力乃至十八不共法、一切種智。須菩提,得是諸法,故名為佛。須菩提,以是故深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提,諸佛說五眾是世間相。”
  須菩提言:“世尊,云何深般若波羅蜜中說五眾相?云何深般若波羅蜜中示五眾?”
  “須菩提,般若波羅蜜不示五眾破,不示壞;不示生,不示滅;不示垢,不示凈;不示增、不示減;不示入,不示出;不示過去,不示未來,不示現在。何以故?空相不破、不壞,無相相、無作相不破、不壞相,如是示。不起法、不生法、無所有法性法,不破、不壞相,如是示。如是,須菩提,佛說深般若波羅蜜能示世間相。
  “復次,須菩提,諸佛因深般若波羅蜜,悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。須菩提,是深般若波羅蜜中無眾生,無眾生名;無色,無色名;無受、想、行、識,無受、想、行、識名;無眼乃至無意,無眼識乃至無意識,無眼觸乃至無意觸,乃至無一切種智,無一切種智名。如是,須菩提,是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提,是深般若波羅蜜亦不示色,不示受、想、行、識;乃至不示一切種智。何以故?須菩提,是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜,何況色乃至一切種智?
  “復次,須菩提,所有眾生名數,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,若此間世界、若遍十方世界;是諸眾生若攝心、若亂心,是攝心、亂心,佛如實知。須菩提,云何佛知眾生攝心、亂心相?以法相故知。用何等法相故知?須菩提,是法相中尚無法相相,何況有攝心、亂心?須菩提,以是法相故,佛知眾生攝心、亂心。
  “復次,須菩提,佛知眾生攝心、亂心,云何知?須菩提,以盡相故知,以無染相故知,以滅相故知,以斷相故知,以寂相故知,以離相故知。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜知眾生攝心、亂心。
  “復次,須菩提,佛因般若波羅蜜知眾生染心,如實知染心;瞋心、癡心,如實知瞋心、癡心。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何佛知眾生染心,如實知染心;瞋心、癡心,如實知瞋心、癡心?”
  佛告須菩提:“染心如實相,則無染心相。何以故?如實相中,心心數法不可得,何況當得染心不染心?須菩提,瞋心、癡心如實相,則無瞋、無癡相。何以故?如實相中心心數法尚不可得,何況當得瞋心、不瞋心,癡心、不癡心?如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生染心,如實知染心;瞋心、癡心,如實知瞋心、癡心。
  “復次,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無染心,如實知無染心;無瞋心、無癡心,如實知無瞋心、無癡心。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何眾生無染心,如實知無染心?無瞋心,如實知無瞋心?無癡心,如實知無癡心?”
  佛告須菩提:“是心無染相中,染相、不染相不可得。何以故?須菩提,二心不俱故。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無染心,如實知無染心。須菩提,是無瞋心、無癡心相中,癡心、不癡心不可得。何以故?二心不俱故。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無瞋心、無癡心,如實知。
  “復次,須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心?”
  “須菩提,佛知諸眾生心相不廣不狹,不增不減,不來不去;心相離故,是心不廣乃至不來不去。何以故?是心性無故,誰作廣作狹?乃至來去亦如是。須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心。
  “復次,須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心?”
  佛告須菩提:“佛因般若波羅蜜,不見眾生心來相、去相,不見眾生心生相、滅相、住相、異相。何以故?是諸心性無故,誰來誰去?誰生滅住異?如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心。
  “復次,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心?”
  佛告須菩提:“佛因般若波羅蜜,知是眾生心,不見住,不見不住。何以故?是無量心相無依止故,誰有住不住處?如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心。
  “復次,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心?”
  佛告須菩提:“眾生心是無相,佛如實知無相,自相空故。
  “復次,須菩提,佛知眾生心五眼不能見。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心。”  
  【論】釋曰:上說十方諸佛及大菩薩擁護般若波羅蜜,乃至正憶念,不令魔得其便。會中聽者聞是事已,或作是念:諸佛阿耨多羅三藐三菩提寂滅相,于諸法及眾生無憎無愛,何以故擁護書持般若,乃至正憶念者?是故佛告須菩提,為說譬喻:如子知恩故,守護其母。般若是十方諸佛母故,若有魔等留難,欲破壞般若波羅蜜者,諸佛雖行寂滅相,憐愍眾生故,知恩分故,用慈悲心常念,用佛眼常見,守護是行般若者,令得增益,不失佛道。此中佛說因緣;諸賢圣及賢圣法,皆從般若中生。
  問曰:須菩提問四種,佛何以正答三事,而不說諸佛從般若中生?
  答曰:般若生諸佛,諸佛從般若生,義無異。有人言:“諸法和合故能生般若波羅蜜,般若波羅蜜能生諸佛。有人行般若波羅蜜及眾行,得成佛。”初謂作者,二謂法。若言墮枝殺人,若言墮樹殺人,以是事同,故不別答。若說般若波羅蜜能生諸佛,即說諸佛從般若生。
  問曰:如余經說:五眾破壞,故名世間。此中何以言般若波羅蜜示五眾,無破壞、生滅等?
  答曰:彼是小乘事,此是大乘法。小乘法多說無常,大乘法中,多說法空;小乘法中,先說無常,后說法空,大乘法中,初便說法空;小乘法中說無常,令眾生怖畏,大乘則不然,是故說無破壞等。此中佛自說因緣:空、無相、無作,終不破壞,般若波羅蜜示如是等世間相。
  復次,五眾名世間,眾生身形色易知,余心數法無形故難知。是故佛語須菩提:無量阿僧祇眾生心所行皆知。深般若中雖無眾生及色等法,乃至一切種智,以般若方便力,而能知眾生心所行。是般若波羅蜜中畢竟空故,不示色等法,乃至一切種智。此中佛說因緣:般若波羅蜜中尚無般若相,何況色等法?
  復次,般若波羅蜜示世間者,一切眾生,若色、若無色。色者,欲、色界眾生;無色者,無色界眾生。有想者,除無想天及非有想非無想天,余者是有想。無想者,是無想眾生。非有想非無想者,是有頂處天。此間世界者,是三千大千世界。遍十方者,余無量無邊阿僧祇世界。是世界六道中三世眾生,佛悉知其攝心、亂心。須菩提聞已,心疑怪:諸佛常樂行寂滅諸法空,今云何遍知無始無邊眾生攝心、亂心?佛心一,眾生心無量種,云何一時知一切眾生心?以是故,問佛云何知。佛答:諸法實相智慧故,知眾生攝心、亂心。須菩提問:何等是諸法實相?
  答曰:所謂畢竟空,是畢竟空,畢竟空性亦不可得,何況攝心、亂心?
  問曰:諸法實相畢竟空中,無分別心心數法,佛云何知其心?
  答曰:此中佛自說:諸法實相性亦不可得,以是智慧,知眾生攝心、亂心。何以故?若空性可得,應有難,空性不可得,云何作難?今佛過一切憶想分別虛妄法,安住實相,如實知一切眾生心;眾生心住虛妄法中故,不能知他眾生如實。先略說知他心,次分別眾生攝心、亂心;所謂三毒、無三毒者,廣大、無量、不可見、出沒屈伸等。須菩提事事問,初答以諸法實相故,知攝心、亂心。次以盡、無染、滅、斷、寂、離故知。盡者,無常慧,菩薩行是無常慧心,離一切世間染。用世間道遮滅結使,是名滅。用無漏道斷,故名斷。斷諸結使已,觀涅槃寂滅、離相。以是因緣,得諸法實相,以諸法實相,知他攝心、亂心皆是實相。
  復次,是心念念生滅,未來無故不可知;現在念念滅,住時無故不可知。凡夫人取相分別,于三世中憶想,妄見謂知心念。以盡門觀,即是畢竟空,畢竟空故無所著,是時得道。知諸法實相,于一切法不妄想分別,則如實知他心。染心者,一切法入法性中皆清凈,是故說染心實相,是中無染心。何以故?如實中無心無心數法,何況染心?瞋心、癡心亦如是。無染心相中,是中無有染心相,染心從本來無故,亦無不染心;無染心是寂滅相,無所分別。此中佛自說因緣:須菩提,二心不俱故。眾生法,心心次第生,無染心時則無染心。何以故?過去染心已滅,未來未有,現在無染心,則無有染心;染心無故,亦無不染心,相待法無故。是故無染實相中無有染心、不染心。無瞋心、無癡心亦如是。廣狹增減心,皆是眾生取相分別,佛不如是知。何以故?是心無色無形,無住處,念念滅,則無廣狹增減差別。此中佛說因緣:心性相無故,廣狹等不可得。廣狹、增減、大小義,如四無量心中說。無量心者,廣心、大心,即是無量。又緣無量眾生故,名無量;又緣涅槃無量法故,名無量;又心相不可取故,名無量。如有眼、有色、因緣故,眼識生,是識不在眼,不在色,不在中間,不在此,不在彼,是故無住處。若實無住處,云何能有所作?若好若丑,如夢所見事,不可求其實定相。心亦如是,無依止故無定相,故名無量。廣大,亦應如是隨義分別說。
  問曰:若知心不可見,佛何以故說如實知不可見心?
  答曰:有坐禪人憶想分別,見是心如清凈珠中縷;觀白骨人中,見心次第相續生;或時見心在身,或見在緣,如無邊識處,但見識無量無邊。破如是等處虛妄故,佛言如實知眾生心,眾生心自相空,故無相相。
  復次,佛以五眼觀此心不可得。肉眼、天眼緣色故不見。慧眼緣涅槃故不見。初學法眼分別,知諸法善不善、有漏無漏等,是法眼入實相中則無分別;如先說,一切法無知者、無見者,是故不應見。佛眼觀寂滅相故不應見,眾生心見者如實見,不如凡夫人憶想分別見。
  復次,五眼因緣和合生,皆是作法,虛誑不實,佛不信不用,是故不以五眼見。

  【經】“復次,須菩提,佛因深般若波羅蜜,眾生心數出沒屈伸,如實知。”
  “世尊,云何佛因般若波羅蜜,眾生心數出沒屈伸,如實知?”
  佛言:“一切眾生心數出沒屈伸等,皆依色、受、想、行、識生。須菩提,佛于是中知眾生心數出沒屈伸,所謂神及世間常,是事實,余妄語,是見依色;神及世間無常,是事實,余妄語,是見依色;神及世間常亦無常,是事實,余妄語,是見依色;神及世間非常非無常,是事實,余妄語,是見依色。神及世間常,是事實,余妄語,是見依受;神及世間無常,是事實,余妄語,是見依受;神及世間常亦無常,是事實,余妄語,是見依受;神及世間非常非無常,是事實,余妄語,是見依受。神及世間常,是事實,余妄語,是見依想;神及世間無常,是事實,余妄語,是見依想;神及世間常亦無常,是事實,余妄語,是見依想;神及世間非常非無常,是事實,余妄語,是見依想。神及世間常,是事實,余妄語,是見依行;神及世間無常,是事實,余妄語,是見依行;神及世間常亦無常,是事實,余妄語,是見依行;神及世間非常非無常,是事實,余妄語,是見依行。神及世間常,是事實,余妄語,是見依識;神及世間無常,是事實,余妄語,是見依識;神及世間常亦無常,是事實,余妄語,是見依識;神及世間非常非無常,是事實,余妄語,是見依識。(識下今刪去十五字衍文)世間有邊是事實,余妄語,是見依色;世間無邊,是事實,余妄語,是見依色;世間有邊無邊,是事實,余妄語,是見依色;世間非有邊非無邊,是事實,余妄語,是見依色。依受、想、行、識亦如是。神即是身,是見依色;神異身異,是見依色。依受、想、行、識亦如是。死后有如去,是事實,余妄語,是見依色;死后無如去,是事實,余妄語,是見依色;死后或有如去或無如去,是事實,余妄語,是見依色;死后非有如去非無如去,是事實,余妄語,是見依色。依受、想、行、識亦如是。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生出沒屈伸如實知。”
  “復次,須菩提,佛知色相。云何知色相?如如不壞無分別,無相、無憶、無戲論、無得,色相亦如是。須菩提,佛知受、想、行、識相,云何知受、想、行、識相?如如不壞無分別,無相、無憶、無戲論、無得,受、想、行、識相亦如是。如是,須菩提,佛知眾生如相,及眾生心數出沒屈伸如相。是五眾如相、諸行如相,即一切法如相。何等是一切法如相?所謂六波羅蜜如相,六波羅蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四無所畏、四無礙解、大慈大悲乃至十八不共法如相,十八不共法如相即是一切種智如相,一切種智如相即是善法不善法、世間法出世間法、有漏法無漏法如相,有漏法無漏法如相即是過去、未來、現在諸法如相,過去、未來、現在諸法如相即是有為法、無為法如相,有為法、無為法如相即是須陀洹果如相,須陀洹果如相即是斯陀含果如相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那含果如相即是阿羅漢果如相,阿羅漢果如相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相,阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相。諸佛如相皆是一如相,不二不別,不盡不壞,是名一切諸法如相。佛因般若波羅蜜得是如相,以是因緣故,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。如是,須菩提,佛知一切法如相,非不如相、不異相;得是如相故,佛名如來。”
  須菩提白佛言:“世尊,是諸法如相,非不如相、不異相甚深!世尊,諸佛用是如,為人說阿耨多羅三藐三菩提。世尊,誰能信解是者?唯有阿鞞跋致菩薩,及具足正見人,漏盡阿羅漢。何以故?是法甚深故。”
  “須菩提,是如無盡相故甚深。”
  須菩提言:“何法無盡相故甚深?”
  佛言:“一切法無盡故。如是,須菩提,佛得是一切諸法如已,為眾生說。”  
  【論】釋曰:佛悉知一切眾生所作所行,六十二邪見等諸邪見,九十八結使等諸煩惱,是故說佛知眾生心心數法出、沒、屈、伸。在家者,為愛等諸煩惱所沒,名為沒;九十六種邪見,出家者名為出。復次,常著世樂故名沒;或知無常,怖畏求道,故名出。復次,受九十六種道法,不能得正道故,還沒在世間。屈者,不離欲界;伸者,離欲界。色界離不離,亦如是。如人立清池上見魚;或有常在水中,或有暫出還沒,或有出觀四方,或有出欲渡者近岸還沒。佛亦如是,以佛眼觀十方六道眾生:有常著五欲,諸煩惱覆心,不求出者;或有好心,能布施,能持戒,而以邪疑覆心故還沒;有人出五欲,能得暖法、頂法等觀四諦,未得實法故還沒;有人離欲乃至無所有處,不得涅槃故還沒。
  何等是出、沒、屈、伸相?此中佛說,所謂神及世間常。神者,凡夫人憶想分別,隨我心取相故計有神。外道說神有二種:一者、常,二者、無常。若計神常者,常修福德,后受果報故,或由行道故,神得解脫;若謂神無常者,為今世名利故有所作。常、無常者,有人謂神有二種:一者、細微常住,二者、現有所作。現有所作者,身死時無常,細神是常。有人言:“神非常非無常。”常無常中俱有過。若神無常,即無罪福;若神常,亦無罪福。何以故?若常,則苦樂不異,譬如虛空,雨不能濕,風日不能干;若無常,則苦樂變異,譬如風雨,在牛皮中則爛壞。以我心故,說必有神,但非常非無常。佛言四種邪見,皆緣五眾,但于五眾謬計為神。
  神及世間者,世間有三種:一者、五眾世間,二者、眾生世間,三者、國土世間。此中說二種世間:五眾世間、國土世間;眾生世間即是神于世間相中,亦有四種邪見。
  問曰:神從本已來無故應錯,世間是有,云何同神邪見?
  答曰:但破于世間起常無常相,不破世間。譬如無目人得蛇以為纓絡,有目人語是蛇,非是纓絡。佛破世間常顛倒,不破世間。何以故?現見無常故。亦不得言無常,罪福不失故,因過去事有所作故。常、無常,二俱有過故;非常非無常,著世間過故。
  世間有邊者,有人求世間根本,不得其始;不得其始,則無中、無后;若無初、中、后,則無世間;是故世間應有始,即是邊。得禪者宿命智力,乃見八萬劫事,過是已往,不復能知;但見身始中陰識而自思惟:此識不應無因無緣,必應有因緣。宿命智所不能知,但憶想分別,有法名世性,非五情所知,極微細故。于世性中初生覺,覺即是中陰識。從覺生我,從我生五種微塵,所謂色、聲、香、味、觸。從聲微塵生虛空大,從聲、觸生風大,從色、聲、觸生火大,從色、聲、觸、味生水大,從色、聲、觸、味、香生地大。從空生耳根,從風生身根,從火生眼根,從水生舌根,從地生鼻根。如是等漸漸從細至粗。世性者,從世性已來至粗,從粗轉細,還至世性。譬如泥丸中具有瓶盆等性,以泥為瓶,破瓶為盆,如是轉變,都無所失。世性亦如是,轉變為粗;世性是常法,無所從來,如僧佉經廣說世性。復次,有人說:“世間初邊名微塵,微塵常法不可破,不可燒,不可爛,不可壞,以微細故。但待罪、福因緣和合故有身,若天、若地獄等。以無父母故,罪、福因緣盡則散壞。”有人以自然為世界始,貧富、貴賤,非愿行所得。有人言:“天主即是世界始,造作吉兇禍福、天地萬物;此法滅時,天還攝取。”如是邪因,是世界邊。有人說:“眾生世世受苦樂盡,自到邊。譬如山上投縷丸,縷盡自止;受罪受福,會歸于盡,精進、懈怠無異。”有人說:“國土世間,八方有邊;唯上下無邊。”有人說:“下至十八地獄,上至有頂,上下有邊;八方無邊。”如是種種說世界邊。有人說:“眾生世間有邊。”如說神在體中,如芥子、如棗,或言一寸,大人則神大,小人則神小;說神是色法有分,故言神有邊。
  無邊者,有人說:“神遍滿虛空,無處不有,得身處能覺苦樂,是名神無邊。”有人言:“國土世間無始,若有始則無因緣;后亦無窮,常受身。”是則破涅槃,是名無邊。復次,說國土世間,十方無邊。如是等,說神世間、國土世間無邊。
  有邊無邊者,有人言:“神世間無邊,國土世間有邊。”或言:“神世間有邊,國土世間無邊。”如上說神是色故,或言上下有邊,八方無邊。如是總上二法,名為有邊無邊。
  世間非有邊非無邊者,有人見世間有邊有過,無邊亦有過,故不說有邊,不說無邊,著非有邊非無邊,以為世間實。
  神即是身者,有人言:“身即是神。所以者何?分析此身,求神不可得故。”復次,受好丑苦樂皆是身,是故言身即是神。
  身異、神異者,有人言:“神微細,五情所不得,亦非凡夫人所見;攝心清凈,得禪定人乃能得見。”是故言身異、神異。
  復次,若身即是神,身滅神亦滅,是邪見。說身異、神異,身滅神常在,是邊見;死后有如去者。
  問曰:先說常無常等,即是后世或有或無,今何以別說如去四句?
  答曰:上總說一切世間常非常,后世有無事要故別說。如去者,如人來此間生,去至后世亦如是。有人言:“先世無所從來,滅亦無所去。”有人言:“身神和合為人,死后神去身不去。”是名如去不如去。非有如去非無如去者,見去不去有失故,說非去非不去。是人不能舍神,而著非去非不去。
  如是諸邪見煩惱等,是名心出、沒、屈、伸。所以者何?邪見者種種道求出不得故,欲出而沒。邪見力多難解,故說常無常等十四事。外道雖種種憶想分別,佛言皆緣五眾,依止五眾,無神、無常。佛知五眾空、無相、無作、無戲論,但知五眾如,不如凡夫虛誑顛倒見。如五眾如,一切法如亦如是。何以故?二法攝一切法,所謂有為、無為。五眾是有為法,五眾如,即是無為法。觀察、籌量、思惟五眾能行六波羅蜜,是故說五眾如即是一切法如,一切法如即是六波羅蜜如。行六波羅蜜菩薩求實道,觀五眾無常、空,生三十七品、八背舍、九次第等,是聲聞道;知已直過,行十八空、十力等諸佛法:皆正觀五眾、五眾如,無分別故,皆是一切諸法如。是故說善法如即是不善法如,不善法如即是善法如。世間、出世間法,亦如是。是以行者不得著善法,舍不善法;乃至阿耨多羅三藐三菩提,佛如相亦如是,皆是一如相,不二不別。所以者何?求諸法實,到畢竟空,無復異。如是等諸法如,佛因般若波羅蜜得,是故言般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。
  須菩提嘆未曾有,白佛言:世尊,一切諸法如甚深,隨順不相違。三世十方諸佛如,即是諸法如,解是諸法如故,為眾生種種說法,是甚深如,難解難信!阿鞞跋致菩薩入法位受記者能信;具足正見人者,三道人,漏盡阿羅漢不受一切法故,能信。其有信者,近阿鞞跋致中,故不別說。佛語須菩提:一切法無盡故,是如無盡;如無盡故,得圣道者能信。無為法中差別故,有須陀洹諸道,聞自所得法故能信;凡夫人著虛誑顛倒法,故不能信。佛告須菩提:諸佛得是諸法如故,名為如來,名為一切智人,能教眾生令至涅槃。

  【經】爾時,三千大千世界中所有欲界天子、色界天子,遙散華香,來至佛所,頂禮佛足,一面住,白佛言:“世尊,所說般若波羅蜜甚深,何等是深般若波羅蜜相?”
  佛告欲界、色界諸天子:“諸天子,空相,是般若波羅蜜相;無相、無作、無起,無生無滅,無垢無凈,無所有法,無相,無依止虛空相,是般若波羅蜜相。諸天子,如是等相,是深般若波羅蜜相。佛為眾生用世間法故說,非第一義。諸天子,是諸相,一切世間天、人、阿修羅不能破壞。何以故?是一切世間天、人、阿修羅亦是相故。諸天子,相不能破相,相不能知相,相不能知無相,無相不能知相。是相、是無相,相、無相皆無所有,謂知、知者、知法皆不可得故。何以故?諸天子,是諸相非色作,非受、想、行、識作;非檀波羅蜜作,非尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜作;非內空作,非外空作,非內外空作,非無法空作,非有法空作,非無法有法空作;非四念處作,乃至非一切種智作。諸天子,是諸相,非人所有,非非人所有;非世間,非出世間;非有漏,非無漏;非有為,非無為。”
  佛復告諸天子:“譬如有人問何等是虛空相,此人為正問不?”
  諸天子言:“世尊,此不正問。何以故?世尊,是虛空無相可說,虛空無為無起故。”
  佛告欲界、色界諸天子:“有佛無佛,相性常住。佛得如實相性故,名為如來。”
  諸天子白佛言:“世尊,世尊所得諸相性甚深,得是相故得無礙智,住是實相中,以般若波羅蜜集諸法自相。”
  諸天子言:“希有!世尊,是深般若波羅蜜是諸佛常所行處,行是道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已,通達一切法相,若色相,若受、想、行、識相,乃至一切種智相。”
  佛言:“如是,如是。諸天子,惱壞相是色相,佛得是無相。覺者受相,取者想相,起作者行相,了別者識相,佛得是無相。能舍者檀波羅蜜相,無熱惱者尸羅波羅蜜相,不變異者羼提波羅蜜相,不可伏者毗梨耶波羅蜜相,攝心者禪波羅蜜相,舍離者般若波羅蜜相,佛得是無相。心無所嬈惱者是四禪、四無量心、四無色定相,佛得是無相。出世間者三十七品相,佛得是無相。苦者無作脫門相,離者空脫門相,寂滅者無相脫門相,佛得是無相。勝者十力相,不恐怖者無所畏相,遍知者是無礙智相,余人無得者十八不共法相,佛得是無相。愍念眾生者大慈大悲相,實者無謬錯相,無所取者常舍相,現了知者一切種智相,佛得是無相。如是,諸天子,佛得一切諸法無相,以是因緣故,佛名無礙智。”  
  【論】問曰:上處處已說空、無相、無作,乃至無起無所有是般若相,今諸天子,何以復問何等是般若相?
  答曰:佛雖處處說般若波羅蜜,或說空等,或說有,或說果報,或說罪福;不定故,是以今問何者定是般若相。復次,是般若波羅蜜如幻化,如似可得,而無定相可取,唯諸佛能正遍知其相;諸天雖有利智,不能了知故問。復次,有人言:“是諸天子有后來者,不聞故問。”
  佛答諸天子:空等是般若波羅蜜相。空相者,內外空等諸空。若諸法空者,即是無有男女、長短、好丑等相,是名無相相。若空、無相,不復生愿著后世身,是名無作相。三解脫門是初入般若相,三乘共有。不生不滅,不垢不凈,無依止虛空等,是般若波羅蜜深相。上三脫門中無相,無男女等外相無所有;下無相相,無一切法相。空雖是一,人根有利鈍,入有深淺故,差別說空。無生無滅等論議,如先說。
  佛知天子必有如是念:若般若波羅蜜空無所有,如虛空相,云何可說?若說即是有相。諸天子以佛威德大故,不敢致難,是故佛自為說。佛憐愍眾生,以世諦故說空等諸相,非以第一義諦。若以第一義故應難;以世諦故說,則不應難。復次,雖說空,不以著心取相,不示法若是若非,一切法同一相,無分別,是故復了了說,所謂無所有如虛空相。
  無有一法不入此相者,是故說一切世間無能破壞。何以故?一切世間天、人、阿修羅即是相故。若異法相違,則有可破,如水能滅火,火不自滅火。口言如實欲破者,竟不能破,何況不實者?譬如盲人蹈踐珍寶,口言非珍寶,竟不能令非珍寶。
  此中佛更說:般若波羅蜜畢竟空無相故,相不能破相。復次,有人言:“相不能破相者,有法能解散,諸法和合,竟無所破,無所失;如斧析薪,分分解散,竟無所失。”復次,諸法無定相,如樹,根、莖、枝、葉和合故名為樹,樹無定相故無所破。如是等,名為相不能破相。
  問曰:色等諸法非覺故,可不相知;心數法是知相,云何言不知?
  答曰:此中以實相故,不說凡夫人虛妄知。是智慧,有為法故,因緣和合生,虛妄法不能實有所知,是故舍入無余涅槃。若智慧知常無常乃至空寂滅等,上來已廣破。滅無所有,若如是者,云何當有知?以是故相不知相。
  相不能知無相者,內雖有智慧,外空故無法可知;外無緣云何智慧生?是故言相不能知無相。譬如刀雖利,不能破空。
  無相不能知相者,有人言:“內智慧無定相,外所緣法有定相,心隨緣而生,是故說無相不應知相。”譬如無刀,雖有物,無刀可斫。
  是相、是無相,相、無相皆不可得者,相不入相。何以故?先有相故。相不入無相。何以故?相無入處故。離是相、無相,更無處可入。復次,相所相法不定故,因所相故有相。所以者何?若先有相,無所相者則無相,無所因故。若先有所相而無相者,云何有所相,無所因待故!復次,相以所相不定,相或時作所相,所相或時是相。是故相不定、不實故,所相亦無;若所相不定、不實故,相亦無,是故說是相、是無相,是相無相不可得。如先說,空等諸相是實。何以故?是相非五眾所作,非六波羅蜜乃至一切種智所作。是相無為故,無法可作,亦無若人、若非人能作。人者,菩薩、諸佛等;非人者,諸天等。是相畢竟空故,非有漏、非無漏,非世間、非出世間。先雖說無為相,但破有為故說無為,無為亦無定相。
  此中佛欲使是事明了,故說譬喻。聽者作是念:若無佛則不聞是相,佛于眾生最上故,應當作是相。是故佛語諸天:有佛無佛,此相常住。佛能知是相故,名為佛。爾時,諸天子歡喜,復白佛言:世尊,是諸相甚深,雖不可取相而可行,能與人無上果報。佛得是相故,于一切法得無礙智;若分別諸法有定相,則是有礙智。世尊,住是諸法實相中,則通達無礙,能說諸法各各別相,所謂惱壞相是色相,乃至現了知者是一切種智相。佛可其意,為分別諸相:凡夫所知,諸相各異;佛知皆是空相,空相即是無相,佛得是無相。得者,是知無比遍知故名得。是諸法相,今轉名般若波羅蜜故。

  【經】爾時,佛告須菩提:“般若波羅蜜是諸佛母;般若波羅蜜能示世間相,是故佛依止是法住,供養恭敬、尊重贊嘆是法。何等是法?所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住,恭敬供養、尊重贊嘆是般若波羅蜜。何以故?是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人,若人正問知作人者,正答無過于佛。何以故?須菩提,佛知作人故。佛所乘來法,佛所從來道,得阿耨多羅三藐三菩提。是乘、是道,佛還恭敬供養,尊重贊嘆,受持守護。須菩提,是名佛知作人。
  “復次,須菩提,佛知一切法無作相,作者無所有故;一切法無起,形事不可得故。須菩提,佛因般若波羅蜜知一切法無作相,亦以是因緣故,佛知作人。
  “復次,須菩提,佛因般若波羅蜜得一切法不生,以無所得故。以是因緣故,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。”
  須菩提言:“世尊,若一切法無知者、無見者,云何般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相?”
  佛告須菩提:“如是,如是。一切法實無知者、無見者。云何無知者、無見者?一切法空,虛誑、不堅固,是故一切法無知者、無見者。
  “復次,須菩提,一切法云何無知者、無見者?一切法無依止、無所系,以是故,一切法無知者,無見者。如是,須菩提,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。不見色故,示世間相;不見受、想、行、識故,示世間相;乃至不見一切種智故,示世間相。如是,須菩提,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。”
  須菩提言:“世尊,云何不見色故,般若波羅蜜示世間相?不見受、想、行、識,乃至一切種智故,示世間相?”
  佛告須菩提:“若不緣色生識,是名不見色相故示;不緣受、想、行、識生識,乃至不緣一切種智生識,是名不見一切種智相故示。如是,須菩提,是深般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。
  “復次,須菩提,般若波羅蜜云何能生諸佛,能示世間相?須菩提,般若波羅蜜示世間空。云何示世間空?示五眾世間空,示十二入世間空,示十八界世間空,示十二因緣世間空,示我見根本六十二見世間空;示十善道世間空,示四禪、四無量心、四無色定世間空;示三十七品世間空,示六波羅蜜世間空;示內空世間空,示外空世間空,示內外空世間空,示無法空世間空,示有法空世間空,示無法有法空世間空;示有為性世間空,示無為性世間空;示佛十力世間空,示十八不共法世間空,乃至示一切種智世間空。如是,須菩提,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。
  “復次,須菩提,佛因般若波羅蜜示世間空,知世間空,覺世間空,思惟世間空,分別世間空。如是,須菩提,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。
  “復次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間空。云何示佛世間空?示五眾世間空,乃至示一切種智世間空。如是,須菩提,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。
  “復次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間不可思議?示五眾世間不可思議,乃至示一切種智世間不可思議。
  “復次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間離。云何示世間離?示五眾世間離,乃至示一切種智世間離。如是,須菩提,般若波羅蜜示佛世間離。
  “復次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅?示五眾世間寂滅,乃至示一切種智世間寂滅。
  “復次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間畢竟空。云何示世間畢竟空?示五眾世間畢竟空,乃至示一切種智世間畢竟空。
  “復次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性空?示五眾世間性空,乃至示一切種智世間性空。
  “復次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間無法空。云何示世間無法空,示五眾世間無法空,乃至示一切種智世間無法空。
  “復次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云何示世間無法有法空?示五眾世間無法有法空,乃至示一切種智世間無法有法空。
  “復次,須菩提,般若波羅蜜示佛世間獨空。云何示世間獨空?示五眾世間獨空,乃至示一切種智世間獨空。如是,須菩提,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。須菩提,是深般若波羅蜜示世間相,所謂不生今世、后世相。何以故?諸法無可用生今世、后世相故。”  
  【論】釋曰:般若波羅蜜是諸佛母,是因緣故,諸佛依止般若波羅蜜住。余經中說諸佛依止法,以法為師。佛此中告須菩提:法者,即是般若波羅蜜。一切不善法中無過邪見,邪見故不識恩分;我自然應爾知恩者。諸世間善法中最上,能與今世好名聲,后與上妙果報,是故佛自說知恩、報恩中第一。我尚知布施、持戒等恩,何況般若波羅蜜!
  復次,諸天子作是念:般若波羅蜜畢竟空無定相故,或有人不貪不貴。是故佛說:我為三界尊尚供養般若波羅蜜,何況余人!復有人生疑:佛于一切世間如虛空無所著,何以故貪是般若波羅蜜?尊重供養,似如貪著。是故佛說:我無貪心,但分別知諸法好丑,力用多少。知是般若波羅蜜能斷一切戲論,開三乘道,能滅眾苦等;有無量無邊功德,是故贊嘆、尊重、供養。譬如人行安隱道,免諸患難,常念此道以示人。
  佛知作人者,知他作恩于己。余處說佛不知作人,恐人疑,是故說:佛知一切法無作相,知一切法無作相故,言無作人;不以不知恩分故名不知作人。言知作人,不知作人,無咎。
  爾時,須菩提以畢竟空難:世尊,若一切法畢竟空故,無知者、無作者,云何般若波羅蜜能生諸佛,能示諸佛世間?佛可其問,此中自說因緣:一切法空,虛誑、無堅固。須菩提意:一切法鈍相,無見、無知,云何般若波羅蜜獨能知見?佛意:一切法非但無知、無見;一切法空、不牢固,無知者、無見者,亦不可得故,不應難。
  復次,一切法無所依止、無系故,無知者、無見者。種種門破諸法令空;或破常、行無常入空,或破實入空,或畢竟盡故入空,或一切法遠離故入空。如是等入空,今以一切法無住處故,無依止、無系;無依止故,亦無生滅,以是故即是空。不系者,一切法實相不系,出三界。所以者何?三界虛誑故。是以一切法無知者、無見者,如是示世間。般若不見色等諸法故,示世間。色等法無依止、無系,虛誑故不見。此中佛自說不見因緣,所謂不生緣色識,乃至不生緣一切種智識,是名不見色等法。
  問曰:識可不生,色云何不生?
  答曰:惱壞相是色,因識故分別知,無識亦無惱壞相。
  復次,一切諸法從因緣和合故生相,無有自性。如有身、識、觸諸緣和合故,知地堅相,堅相不離身、識;是故諸法皆由和合生,無有自性。般若波羅蜜示世間空者,世間名五眾,乃至一切種智。菩薩行般若波羅蜜時,觀是法若大若小、若內若外,無不空者,是名般若波羅蜜示世間空。佛示世間空者,或有人疑:佛愛著法故,說般若波羅蜜示世間空,非是諸法常實相。是故佛說:我非愛法故說。佛知諸法相,本末籌量,思惟分別,無有法出于空者。我非但讀誦、從他聞故說,我以內心覺知,思惟分別,故說示世間空。此一段說示世間空者,上廣說離六十二見等,今但說五眾乃至一切種智。
  時會者謂般若波羅蜜是畢竟空,心想取著,是故說不可思議。不可思議者,畢竟空亦不可得。畢竟空或名離,或名寂滅。離名分散,諸法久后無遺余,又自離其性。知畢竟空已,無心數法、無語言故,名寂滅。畢竟空等,如先說。
  問曰:云何是獨空?
  答曰:十八空皆因緣相待,如內空因內法故名內空,若無內法,則無內空;十八空皆爾。是獨空無因無待,故名獨空。
  復次,獨空者,如虛空、如、法性、實際、涅槃。示世間非今世相非后世相者,有諸外道但說今世,不說后世,是人邪見墮斷滅中;有人說今世、后世,言今世神入后世,是人邪見墮常中。般若波羅蜜離二邊,說中道:雖空而不著空故,為說罪福;雖說罪福,不生常邪見,亦于空無礙。此中佛自說因緣:此中畢竟空故,云何有今世、后世見,若斷若常!

  【經】須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜為大事故起!世尊,是般若波羅蜜為不可思議事故起!世尊,是般若波羅蜜為不可稱事故起!世尊,是般若波羅蜜為無量事故起!世尊,是般若波羅蜜為無等等事故起!”
  佛言:“如是,如是。須菩提,般若波羅蜜為大事故起,為不可思議事故起,為不可稱事故起,為無量事故起,為無等等事故起。須菩提,云何是般若波羅蜜為大事故起?須菩提,諸佛大事者,所謂救一切眾生,不舍一切眾生。須菩提,云何是般若波羅蜜為不可思議事起?須菩提,不可思議者,所謂諸佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故,須菩提,諸佛般若波羅蜜為不可思議事起。須菩提,云何般若波羅蜜為不可稱事起?須菩提,一切眾生中,無有能思惟稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故,須菩提,般若波羅蜜為不可稱事起。須菩提,云何般若波羅蜜為無量事起?須菩提,一切眾生中,無有能量佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故,須菩提,般若波羅蜜為不可量事起。須菩提,云何般若波羅蜜為無等等事起?須菩提,一切眾生中無有能與佛等者,何況過?以是故,須菩提,般若波羅蜜為無等等事起。”
  須菩提白佛言:“世尊,但佛法、如來法、自然人法、一切智人法,不可思議,不可稱,無有量,無等等事起耶?”
  佛告須菩提:“如是,如是。佛法、如來法、自然人法、一切智人法,不可思議,不可稱,無有量,無等等。色亦不可思議,不可稱,無有量,無等等;受、想、行、識亦不可思議,不可稱,無有量,無等等;乃至一切種智、法性、法相,不可思議,不可稱,無有量,無等等。是中心心數法不可得。
  “復次,須菩提,色不可思議,是亦不可得,乃至色無等等,是亦不可得;受、想、行、識,乃至一切種智無等等,是亦不可得。”
  須菩提白佛言:“世尊,何因緣色不可思議,乃至無等等,是亦不可得?受、想、行、識,乃至一切種智無等等,是亦不可得?”
  佛告須菩提:“色量不可得故,受、想、行、識量不可得故,乃至一切種智量不可得故。”
  須菩提白佛言:“世尊,何因緣色量不可得?乃至一切種智量不可得?”
  佛告須菩提:“色不可思議故,乃至色無等等故,量不可得;乃至一切種智不可思議故,乃至一切種智無等等故,量不可得。須菩提,于汝意云何?不可思議乃至無等等,寧可得?色、受、想、行、識,乃至一切種智可得不?”
  須菩提言:“世尊,不可得。”
  “以是故,須菩提,一切法不可思議,乃至無等等。如是,須菩提,諸佛法不可思議,不可稱,無有量,無等等。須菩提,是名諸佛法不可思議,乃至無等等。須菩提,是諸佛法不可思議,過思議相故;不可稱,過稱故;無有量,過量故;無等等,過等等故。須菩提,以是因緣故,一切法亦不可思議相,乃至無等等。須菩提,不可思議名,是義不可思議;不可稱名,是義不可稱;無有量名,是義不可量;無等等名,是義無等等。須菩提,是諸佛法不可思議,乃至無等等。不可思議,如虛空不可思議;不可稱,如虛空不可稱;無有量,如虛空無有量;無等等,如虛空無等等。須菩提,是亦名諸佛法不可思議,乃至無等等。佛法如是無量,一切世間天、人、阿修羅無能思議籌量者。”
  說是諸佛法不可思議、不可稱、無有量、無等等品時,五百比丘一切法不受故,漏盡心解脫,得阿羅漢。二十比丘尼亦不受一切法故,漏盡得阿羅漢。六萬優婆塞、三萬優婆夷諸法中遠塵離垢,諸法中法眼生。二十菩薩摩訶薩得無生法忍,于是賢劫中當受記。
  【論】釋曰:須菩提深解般若相,于諸法中無著無礙,心生歡喜,白佛言:世尊,般若波羅蜜為大事故起等。大事者,破一切眾生大苦惱,能與佛無上大法,故名為大事。不可思議,先已答。
  不可稱者,稱名智慧;般若定實相甚深極重;智慧輕薄,是故不能稱。又般若多,智慧少故,不能稱;又般若利益處廣,未成、能與世間果報,成已、與道果報。又究盡知故名稱,般若波羅蜜無能稱知,若常若無常、若實若虛、若有若無,如是等不可稱義,應當知。
  無量事者,有人言:“稱即是量。”有人言:“取相名為量。”是般若波羅蜜不可取相故無量。又菩薩以四無量心行般若故,名無量。又量名智慧:凡夫智慧、二乘智慧、菩薩智慧,無能量般若得邊者,名無量。
  無等等者,無等名涅槃,一切有為法,無有與涅槃等者,涅槃有三分:聲聞涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能與大乘涅槃,故名無等等。復次,一切眾生無與佛等故,佛名無等;般若波羅蜜利益眾生,令與佛相似,故名無等等。復次,諸佛法第一微妙,無能與等,無能及者,無可為比;般若波羅蜜能令眾生得是心故,名無等等。復次,無等名諸法實相,諸觀諸行無能及者,無戲論,無能破壞故,名無等;菩薩得是無等,能于眾生中生慈悲心故,名無等等。是名無等等義。
  須菩提聲聞人無一切智,而能說是不可思議般若等,佛可其所說。佛自說五事。眾生無量無邊,多于十方恒河沙等世界中微塵;諸佛以十力等法,盡欲救濟,是名大事。復有菩薩久得無生法忍,不舍眾生故,不入無余涅槃。復次,是菩薩得佛道時,為眾生故受五事:一者、受諸勞苦,二者、舍寂定樂,三者、與惡人共事,四者、與人接對,五者、入大眾會。佛深得離欲樂,而為眾生故,甘受是五事等種種疲苦如受功德,是為大事。不可思議者,所謂佛法、如來法、自然人法、一切智人法。佛法者,佛名為覺,于一切無明睡眠中最初覺故,名為覺。如來者,如過去諸佛行六波羅蜜得諸法如相,來至佛道;今佛亦如是道來,如諸佛來,是名如來。自然人法者,聲聞人亦有覺,亦有如,而從他聞,是弟子法;是故說佛是自然人,不從他聞。一切智人法者,辟支佛亦自然得,不從他聞,而無一切智;是故說佛一切智人法。是四種法無有人能思惟稱量,是故名不可思議、不可稱、不可量;更無有法與是法相似者,是故名無等等。
  須菩提意:恐新學菩薩著是四法,是故白佛言:但是四法不可思議、無有與等耶?佛答:色等諸法亦不可思議、無稱、無量、無等等。佛是中自說因緣:色等一切法不可得故。如是,須菩提,諸佛法不可思議者,是如上事;是名不可思議者,結句。論者先廣解,佛此中略說:不可思議,過思議相,過等等相。義趣,涅槃法不可思議;名字,世諦故可思議。如虛空不可思議者,如先品中說,虛空相不可思議,是故說不可思議;乃至無等等如虛空,虛空無可喻故,名無等等。般若波羅蜜相,即是佛法相;不可思議、無量、無稱、無等等,即是佛法相。是佛法,一切世間天、人、阿修羅無能思議稱量者。六道中但說三道者,三善道眾生,尚不能稱量,何況三惡道?
  問曰:說是品時,何以故比丘尼、菩薩得道者少?
  答曰:此中多贊嘆諸佛法,所謂不可思議、無稱、無量、無等等,聞者多增益信根故,是故白衣得道者多。(“多”字,應作少。)女人雖復信多,智慧少故,得道者亦少。白衣貪著世事,智慧淺薄,鈍根,不能盡漏。諸比丘信慧諸根等,一心求道故,漏盡者多。比丘尼智慧少故,二十人得漏盡;雖多得初道,數過白衣,不盡漏故,不異白衣,此中不說。入無生忍法,甚深難得故少,又以于此法種因緣者少。賢劫中當受記者,或有人言:“賢劫中千佛,除四佛當與授記。”或有人言:“釋迦文佛與授記,于賢劫中,在余世界作佛。”

  【經】爾時,須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜,為大事故起,不可思議事故起,不可稱事故起,無有量事故起。世尊,是深般若波羅蜜,無等等事故起。”
  佛告須菩提:“如是,如是。深般若波羅蜜,為大事故起,乃至無等等事故起。何以故?般若波羅蜜中,含受五波羅蜜;般若波羅蜜中,含受內空,乃至無法有法空;含受四念處,乃至八圣道分;是深般若波羅蜜中,含受佛十力,乃至一切種智。譬如灌頂王,國土中尊。諸有官事,皆委大臣,國王安樂無事。如是,須菩提,所有聲聞、辟支佛法,若菩薩法、若佛法,一切皆在般若波羅蜜中,般若波羅蜜能成辦其事。以是故,須菩提,般若波羅蜜為大事故起,乃至無等等事故起。
  “復次,須菩提,是般若波羅蜜,不取色,不著色故,能成辦;受、想、行、識不取、不著故,能成辦;乃至一切種智不取、不著故,能成辦。須陀洹果乃至阿羅漢果,辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提,不取、不著故,能成辦。”
  須菩提白佛言:“云何色不取、不著故,般若波羅蜜能成辦?云何受、想、行、識,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不取、不著故,般若波羅蜜能成辦?”
  佛告須菩提:“于汝意云何?頗見是色可取、可著不?”
  須菩提言:“不也,世尊。”
  “須菩提,于汝意云何?頗見受、想、行、識,乃至阿耨多羅三藐三菩提,可取、可著不?”
  須菩提言:“不也,世尊。”
  佛言:“善哉!善哉!須菩提,我亦不見是色可取、可著;不見故不取,不取故不著;我亦不見受、想、行、識,乃至阿耨多羅三藐三菩提,及一切種智可取、可著;不見故不取,不取故不著。須菩提,我亦不見佛法、如來法、自然人法、一切智人法可取、可著;不見故不取,不取故不著。以是故,須菩提,諸菩薩摩訶薩,色亦不應取,亦不應著;受、想、行、識,乃至佛法、如來法、自然人法、一切智人法,亦不應取,亦不應著。”
  爾時,欲、色界諸天子白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,甚深難見難解,不可思惟比類知,微妙善巧智慧寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者,當知是菩薩多供養佛,多種善根,與善知識相隨,能信解深般若波羅蜜。世尊,若三千大千世界中所有眾生,皆作信行、法行人、八人,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,若智、若斷,不如是菩薩一日行深般若波羅蜜,忍、欲思惟籌量。何以故?是信行、法行人、八人,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,若智、若斷,即是菩薩摩訶薩無生法忍。”
  佛告欲、色界諸天子:“如是,如是。諸天子,若信行、法行人、八人,須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛,即是菩薩摩訶薩無生法忍。諸天子,若善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,書、受持,讀誦、說、正憶念,是善男子、善女人,疾得涅槃;勝求聲聞、辟支佛乘善男子、善女人,遠離深般若波羅蜜,行余經,若一劫,若減一劫。何以故?是深般若波羅蜜中,廣說上妙法,是信行、法行人、八人,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所應學;菩薩摩訶薩亦所應學,學已得阿耨多羅三藐三菩提。”
  是時,欲、色界諸天子俱發聲言:“世尊,是深般若波羅蜜,名摩訶波羅蜜!世尊,是般若波羅蜜,名不可思議、不可稱、無有量、無等等波羅蜜!信行、法行人、八人,學是深般若波羅蜜,得成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛;學是深般若波羅蜜,得成菩薩摩訶薩;是深般若波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜,亦不增,亦不減。”是時諸欲、色界天子,頂禮佛足,繞佛而去。去是不遠,忽然不現,各還本處。
  須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩,聞是般若波羅蜜,即時信解者,從何處終,來生是間?”
  佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩,聞是深般若波羅蜜,即時信解,不沒、不怯,不難、不疑、不悔,歡喜樂聽;聽已憶念,終不遠離是深般若波羅蜜;若行、若住、若坐、若臥,終不廢忘,常隨法師。譬如新生犢子,不離其母;菩薩摩訶薩亦如是,為聞深般若波羅蜜故,終不遠離法師,乃至得是深般若波羅蜜,口誦心解,正見通達。須菩提,當知是菩薩從人道中終,還生是間人中。何以故?是求佛道者,前世時聞深般若波羅蜜,書受、恭敬,尊重、贊嘆,華香乃至幡蓋供養。以是因緣故,人中命終,還生人中,聞是深般若波羅蜜,即時信解。”
  須菩提白佛言:“世尊,頗有菩薩摩訶薩,如是功德成就,他方世界供養諸佛,于彼命終來生是間,聞深般若波羅蜜,即時信解,書持、讀誦,正憶念,有是者不?”
  佛言:“有!菩薩如是功德成就,他方世界供養諸佛,于彼命終,來生是間,聞是深般若波羅蜜,即時信解,書持、讀誦、正憶念。何以故?是菩薩摩訶薩從他方諸佛所,聞是深般若波羅蜜,信解、書持,讀誦、說、正憶念,于彼間終,來生此間,當知是人是先世功德成就。
  “復次,須菩提,有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩,聞是深般若波羅蜜,以是善根因緣故,來生此間。須菩提,復有菩薩摩訶薩,前世時雖聞深般若波羅蜜,不問中事,來生人中,聞是深般若波羅蜜,心有疑悔難悟。須菩提,如是菩薩,當知先世雖聞是深般若波羅蜜,不問故今續生疑悔難悟。須菩提,若菩薩先世雖聞禪波羅蜜,不問中事,今世聞般若波羅蜜時,不問故續生疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞毗梨耶波羅蜜,不問中事,今世聞般若波羅蜜,不問故續復疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞羼提波羅蜜,不問中事,今世聞般若波羅蜜,不問故續復疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜,不問中事,今世聞般若波羅蜜,不問故續復疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞檀波羅蜜,不問中事,今世聞般若波羅蜜,不問故續復疑悔。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,先世雖聞內空、外空、內外空,乃至無法空、有法空,不問中事,來生人中,聞是深般若波羅蜜,不問故續復疑悔難悟。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,先世雖聞四念處,乃至八圣道分,四禪、四無量心、四無色定、五神通,佛十力乃至一切種智,不問中事,來生人中,聞是深般若波羅蜜,不問故續復疑悔難悟。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,先世聞深般若波羅蜜,問中事而不行。舍身生時,聞是深般若波羅蜜,若一日、二日、三日、四日、五日者,其心堅固,無能壞者;若離所聞時便退失。何以故?先世聞是深般若波羅蜜時,雖問中事,不如說行。是人或時欲聞,或時不欲聞,心輕不固,志亂不定;譬如輕毛,隨風東西。須菩提,當知是菩薩發意不久,不與善知識相隨,不多供養諸佛;先世不書是深般若波羅蜜,不讀、不誦,不正憶念,不學般若波羅蜜,不學禪波羅蜜,不學毗梨耶波羅蜜,不學羼提波羅蜜,不學尸羅波羅蜜,不學檀波羅蜜,不學內空乃至無法有法空,不學四念處乃至八圣道分,不學四禪、四無量心、五神通,佛十力乃至不學一切種智。如是,須菩提,當知是菩薩摩訶薩,新發大乘意,少信少樂故,不能書是深般若波羅蜜,不能受持、讀誦、說、正憶念。須菩提,若求佛道善男子、善女人,不書是深般若波羅蜜,不受持、讀誦,不說,不正憶念,亦不為深般若波羅蜜所護,乃至不為一切種智所護;是人亦不如說行深般若波羅蜜,乃至不如說行一切種智,是人或墮二地,若聲聞地、若辟支佛地。何以故?是善男子、善女人,不書是深般若波羅蜜,不讀、不誦、不說,不正憶念,是人亦不為深般若波羅蜜所護;亦不如說行。以是故,是善男子、善女人,于二地中當墮一地。”
  【論】問曰:上來數說是般若波羅蜜甚深因緣,今何以復重說?
  答曰:處處說甚深,多有所利益,凡人不知,謂為重說。譬如大國王未有嫡子,求禱神祇,積年無應。時王出行,夫人產子男,遣信告王:大夫人產男!王聞喜而不答,乃至十返。使者白王:向所白者,王不聞也!王曰:我即聞之,久來愿滿故,喜心內悅,樂聞不已耳。即敕有司,賜此人百萬兩金,一語十萬兩。王聞使者言,語語中有利益,非重說,不知者謂為重。處處說甚深亦如是。佛與菩薩、須菩提,知大有利益。須菩提聞佛說深般若,不能得底,轉覺甚深;聽者處處聞甚深,得禪定、智慧利益等;凡夫人謂為重說。
  復次,深淺無定,隨眾生,解者無深,不解者謂為深。般若波羅蜜,除佛無能遍知故,故言甚深。是故佛為眾生故說甚深,無定甚深相。若定甚深,無人能行,是故言菩薩謂般若甚深,為不行般若波羅蜜。甚深因緣,所謂為大事故起,乃至無等等事故起。大事等義,如先說。此中佛自說大事等因緣,所謂般若波羅蜜,含受五波羅蜜等諸法。
  問曰:五波羅蜜等各異相,云何言般若波羅蜜中含受?
  答曰:是中說經卷中含受。
  復次,五波羅蜜等諸法,與般若波羅蜜和合,方便回向故,五波羅蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛,國事種種度眾生法,大臣是般若波羅蜜。佛委仗般若波羅蜜,成辦種種法故,安處禪定,快樂無事。又如欲除干薪草木,以火投中,則火力能燒令盡,人便無事。
  復次,是般若波羅蜜,不取、不著色等諸法,故名含受。初染曰取,生愛曰著。須菩提問:云何般若為色等諸法,不取、不著故名含受?佛于四答中,以反問答。于汝意云何?以智慧眼見是色等法可取、可著不?須菩提意念:若智慧眼見空、無相、無作,無量、不可思議相,云何當答色等法定相可取、可著!佛可其所說:汝未得一切智,不見色等諸法;我一切智人,亦不見色等諸法。是故嘆言:善哉!
  是時,諸天子贊嘆般若波羅蜜,及行般若波羅蜜者,作是言:若三千大千世界中眾生,皆作信行、法行,乃至辟支佛若智、若斷。智者十智;斷者二種斷,有殘斷、無殘斷。學人有殘斷,無學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜。何以故?是諸賢圣智、斷,皆是菩薩無生法忍。
  問曰:若諸賢圣智、斷,即是無生忍者,何以言不如?
  答曰:信、行等人,無大悲,舍眾生故不如。無方便力,不能于涅槃自返。譬如眾水會恒河,俱入大海,欲入海時,水勢湊急;眾生在中,無能自返,唯有大力者乃能自出。
  復次,諸余賢圣智、斷成就,菩薩始得無生忍而力能過之,是故勝。智、斷功德雖成就,不及菩薩初忍。譬如大臣,功業雖大,不及太子。
  復次,暖、頂、忍法,是小乘初門;菩薩法忍,是大乘初門。聲聞、辟支佛雖終成,尚不及菩薩初入道門,何況成佛?
  問曰:聲聞、辟支佛法,是小乘,菩薩是大乘,云何言二乘智、斷即是菩薩無生忍?
  答曰:所緣同,如、法性、實際亦同,利鈍智慧為異。又有無量功德,及大悲心守護故勝。余種種說,是贊般若波羅蜜。行般若波羅蜜人,有上、中、下。下者聞般若波羅蜜,直信聽受,不問中義;中者既聞已,問義而不能行;上者聞解能行。下者雖得人身,聞般若疑悔難悟,根鈍福薄故。中者得人身,聞般若,一心信樂,能知義趣;從一日至四、五日,心能堅固,過是已往,不能信樂;或欲聞、或不欲聞,以其宿世雖解義,不能行,根鈍福薄故。上者得人身,聞般若,心即深解,信樂不舍,常隨法師。上二種菩薩,不能得上地故,當墮二乘,不為般若所守護故。為更明了是事故,佛于后品中為作譬喻。如大海水中船破,若得所依則能渡,不得所依則不能渡。

  【經】佛告須菩提:“譬如大海中船破壞,其中人若不取木,不取器物,不取浮囊,不取死尸。須菩提,當知是人不到彼岸,沒海中死。須菩提,若船破時,其中人取木、取器物、浮囊、死尸者,當知是人終不沒死,安隱無礙,得到彼岸。須菩提,求佛道善男子、善女人,亦復如是。若但有信樂,不依深般若波羅蜜,不書、不讀、不誦,不正憶念;不依禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,不書、不讀、不誦,不正憶念,乃至不依一切種智,不書、不讀、不誦,不正憶念。須菩提,當知是善男子中道衰耗,是人未到一切種智,于聲聞、辟支佛地取證。須菩提,若有求佛道善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,有信、有忍、有凈心、有深心,有欲、有解、有舍、有精進,是人依深般若波羅蜜,書持、讀誦、說,正憶念。是善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,有諸信、忍、凈心、深心,欲、解、舍、精進,為深般若波羅蜜所護,乃至一切種智所護;為深般若波羅蜜守護故,乃至一切種智守護故,終不中道衰耗,過聲聞、辟支佛地,能凈佛世界、成就眾生,當得阿耨多羅三藐三菩提。
  “須菩提,譬如男子、女人,持壞瓶取水,當知是瓶不久爛壞。何以故?是瓶未熟故,還歸于地。如是,須菩提,善男子、善女人,雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、有忍、有凈心、有深心,有欲、有解、有舍、有精進,不為般若波羅蜜方便力所守護,不為禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜、檀波羅蜜所守護,不為內空乃至無法有法空,四念處乃至八圣道分,佛十力乃至一切種智所守護。須菩提,當知是人中道衰耗,墮聲聞、辟支佛地。須菩提,譬如男子、女人持熟瓶取水,若河、若井、若池、若泉,當知是瓶持水安隱。何以故?是瓶成熟故。如是,須菩提,善男子、善女人,求阿耨多羅三藐三菩提,有諸信、忍、凈心、深心,欲、解、舍、精進,為般若波羅蜜方便力所護,為禪定、精進、忍、戒、施,乃至一切種智所護故。須菩提,當知是人不中道衰耗,過聲聞、辟支佛地,能凈佛世界、成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提。
  “須菩提,譬如大海邊,船未莊治,便持財物著上。須菩提,當知是船中道壞沒,船與財物各在一處;是賈客無方便力故,亡其重寶。如是,須菩提,是求佛道善男子、善女人,雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、忍、凈心、深心,欲、解、舍、精進,不為般若波羅蜜方便力所守護,乃至不為一切種智所守護故,當知是人中道衰耗,失大珍寶。大珍寶者,所謂一切種智;衰耗者,墮聲聞、辟支佛地。須菩提,譬如有人,有智方便,莊治海邊大船,然后推著水中,持財物著上而去,當知是船不中道沒壞,必得安隱到所至處。如是,須菩提,善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提,有信、忍、凈心、深心,欲、解、舍、精進,為般若波羅蜜方便力所護,為禪、精進、忍辱、戒、施,乃至一切種智所護故,當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提,不中道墮聲聞、辟支佛地。
  “須菩提,譬如有人年百二十歲,年耆根熟,又有風冷熱病,若雜病。須菩提,于汝意云何?是人能從床起不?”
  須菩提言:“不能!”
  佛言:“是人或有能起者,云何?”
  須菩提言:“是人雖能起,不能遠行,若十里、若二十里,以其老病故。”
  “如是,須菩提,善男子、善女人,雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、忍、凈心、深心,欲、解、舍、精進,不為般若波羅蜜方便力所守護,乃至不為一切種智所守護故,當知是人中道墮聲聞、辟支佛地。何以故?不為般若波羅蜜方便力所守護故。須菩提,如向老人百二十歲,年耆根熟,又有風冷熱病,若雜病。是人欲起行,有兩健人各扶一腋,語老人言:‘莫有所難,隨所欲至,我等二人終不相舍。’如是,須菩提,若善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提,有信、忍、凈心、深心,欲、解、舍、精進,為般若波羅蜜方便力所護,乃至為一切種智所護,當知是人不中道墮聲聞、辟支佛地,能到是處,所謂阿耨多羅三藐三菩提。”
  【論】釋曰:菩薩有二種:一者、得諸法實相;二者、雖未得實相,于佛道中有信、有忍,有凈心、有深心,有欲、有解、有舍、有精進。信者,信罪福業因緣果報;信行六波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道,思惟籌量,心不能忍,是故說有忍。有人雖忍,邪疑未斷故,心濁不凈,是故說有凈。有人雖信、忍、心凈,而有淺有深,是故說深心。四事因緣故,一心欲得無上道,不欲余事,是故說有欲。了了決定,知無上道為大,世間余事為小,是故說有解。以欲、解定心故,舍財及舍諸惡心、慳恚等煩惱,是故說舍。為舍故,常能精進。有如是等諸功德,若不得般若波羅蜜,若人身壞命終時,若惡知識沮壞,則失菩薩道。世間功德故,受世間果報,然后墮聲聞、辟支佛地,不能至無上道。
  此中佛自說五譬喻;船是行者身,浮囊等物即是般若方便;瓶是菩薩道,般若方便是火。未與般若方便和合故,不能受持六波羅蜜功德水,至無上道。不補治船,是菩薩無方便。信等功德寶物,是五波羅蜜等諸善法船。船寶異處者,與本愿乖異,或受人天樂,或墮二乘。大利者,所謂一切智等佛法寶。老病人,是有信等功德菩薩,不斷六十二邪見故名老,不斷百八等諸煩惱故名病。從床起者,從三界床起,我當作佛。以邪見煩惱因緣故,不能成菩薩道。二人者,般若及方便。般若波羅蜜,能滅諸邪見煩惱戲論,將至畢竟空中,方便將出畢竟空。

  【經】爾時,佛語須菩提言:“善哉!善哉!汝為諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提,若有求佛道善男子、善女人,從初發意已來,以我我所心,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧;是善男子、善女人布施時,作是念:我是施主,我施是人,我施是物;我持戒,我修忍,我精進,我入禪,我修智慧。是善男子、善女人,念有是施、是我施,乃至念有是慧、是我慧。何以故?檀波羅蜜中無如是分別,遠離此彼岸,是檀波羅蜜相。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜中無如是分別。何以故?遠離此彼岸,是般若波羅蜜相。是人不知此岸,不知彼岸;是人不為檀波羅蜜,乃至不為一切種智所護故,墮聲聞、辟支佛地,不能到薩婆若。
  “須菩提,云何求佛道人無方便?須菩提,求佛道人從初發心已來,無方便行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧,是人作如是念:我布施,施是人,以是物施;我持戒、修忍、勤精進、入禪定、修智慧,如是修智慧;是人念有是施,是我施,以是施自高;念有是戒,是我戒,以是戒自高;念有是忍,是我忍,以是忍自高;念有是精進,是我精進,以是精進自高;念有是禪定,是我禪,以是禪自高;念有是慧,是我慧,以是慧自高。何以故?檀波羅蜜中無如是分別,遠離此彼岸,是檀波羅蜜相;遠離此彼岸,是尸羅波羅蜜相;遠離此彼岸,是羼提波羅蜜相;遠離此彼岸,是毗梨耶波羅蜜相;遠離此彼岸,是禪波羅蜜相;遠離此彼岸,是般若波羅蜜相。何以故?般若波羅蜜中,無如是憶念分別。是求佛道善男子、善女人,不知此岸,不知彼岸;是人不為檀波羅蜜所護,不為尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜所護,乃至不為一切種智所護故,或墮聲聞道中,或墮辟支佛道中,不能得到薩婆若。如是,須菩提,菩薩摩訶薩,不為般若波羅蜜方便力所守護故,或墮聲聞地,或墮辟支佛道中。
  “須菩提,云何菩薩摩訶薩,為般若波羅蜜方便力所護故,不墮聲聞、辟支佛道中,疾得阿耨多羅三藐三菩提?須菩提,菩薩從初已來,以方便力布施,無我、我所心布施,乃至無我、我所心修智慧;是人不作是念:我有是施,是我施,不以是施自高;乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念我布施,不念我施是人、用是物;不念我持戒,有是戒;不念我忍辱,有是忍辱;不念我精進,有是精進;不念我禪定,有是禪定;不念我修智慧,有是智慧。何以故?是檀波羅蜜中無如是分別,遠離此彼岸是檀波羅蜜相;遠離此彼岸,是尸羅波羅蜜相;遠離此彼岸,是羼提波羅蜜相;遠離此彼岸,是毗梨耶波羅蜜相;遠離此彼岸,是禪波羅蜜相;遠離此彼岸,是般若波羅蜜相。何以故?是般若波羅蜜中無如是分別。是菩薩摩訶薩知此岸、知彼岸;是人為檀波羅蜜所護,為尸羅波羅蜜所護,為羼提波羅蜜所護,為毗梨耶波羅蜜所護,為禪波羅蜜所護,為般若波羅蜜所護,乃至為一切種智所護故,不墮聲聞、辟支佛地,得到薩婆若。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護故,不墮聲聞、辟支佛地,疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
  【論】爾時,佛可須菩提意,更說失行因緣。菩薩雖行信等善法,亦不得無上道,所謂以我、我所心行六波羅蜜故。是中無分別此岸、彼岸,以遠離相是般若波羅蜜,而分別著行,是為失。上佛雖說無方便義,不說無方便名,欲令是事明了故,命須菩提:云何有方便、無方便?內無我我所心,外觀一切法空,不取相,般若方便乃至一切種智守護菩薩故,名有方便。守護者,五波羅蜜邊得功德力,般若波羅蜜邊得智慧力,以二因緣故不失道。

  【經】爾時,須菩提白佛言:“世尊,新學菩薩摩訶薩,云何應學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜?”
  佛告須菩提:“新學菩薩摩訶薩,若欲學般若波羅蜜,禪、精進、忍、戒、檀波羅蜜,先當親近供養善知識,能說是深般若波羅蜜者。是人作是教:汝善男子,所有布施,一切回向阿耨多羅三藐三菩提。善男子,所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,一切回向阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提,莫以受、想、行、識是阿耨多羅三藐三菩提;莫以檀波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提,莫以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提;莫以內空乃至無法有法空是阿耨多羅三藐三菩提;莫以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分是阿耨多羅三藐三菩提;莫以四禪、四無量心、四無色定、五神通是阿耨多羅三藐三菩提;莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提!所以者何?不取色,便得阿耨多羅三藐三菩提,不取受、想、行、識,便得阿耨多羅三藐三菩提;不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,便得阿耨多羅三藐三菩提;不取內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,便得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,行是深般若波羅蜜時,莫貪色!何以故?善男子,是色非可貪者;莫貪受、想、行、識!何以故?受、想、行、識非可貪者。善男子,莫貪檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜!莫貪內空乃至無法有法空!莫貪四念處乃至八圣道分!莫貪四禪、四無量心、四無色定、五神通!莫貪佛十力乃至一切種智!何以故?一切種智非可貪者。善男子,莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果!莫貪辟支佛道!莫貪菩薩法位!莫貪阿耨多羅三藐三菩提!何以故?阿耨多羅三藐三菩提,非可貪者。所以者何?諸法自性空故。”
  【論】問曰:須菩提問新學所行,佛何以乃答菩薩久行微妙事?所謂不取一切法,一切法性空故。
  答曰:諸法性空有二種:一者大菩薩所得;二者、小菩薩所學柔順忍,以智慧發心。此中但說小菩薩所學空。
  復次,有智慧氣分,佛數為菩薩;若無者,雖久行余功德,不數為菩薩。譬如佛說聲聞法中頂法相,于三寶中有少信,是名頂法;是信過暖法,修禪定生,以色界心得,于佛無礙解脫是為小,于凡人為大。如是,新發意菩薩得般若波羅蜜氣味故,能受化,名為新學,過五波羅蜜功德,于凡夫為大,于佛為小。
  復次,佛不直說諸法性空,先教供養親近善知識,善知識為說五波羅蜜功德。善知識雖種種教化,佛但稱其不壞法,所謂于色等諸法,不貪、不著、不取。譬如金翅鳥子始生,從一須彌至一須彌;菩薩亦如是,初學能生如是深智,何況久學!又如小火能燒,何況大者!菩薩亦如是,新學時能以般若轉世間法,令畢竟空,燒諸煩惱,何況得力具足!

  【經】須菩提白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩能為難事,于一切性空法中,求阿耨多羅三藐三菩提,欲得阿耨多羅三藐三菩提!”
  佛言:“如是,如是。須菩提,菩薩摩訶薩能為難事,于一切性空法中,求阿耨多羅三藐三菩提,欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,諸菩薩摩訶薩,為安隱世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為安樂世間故,為救世間故,為世間歸故,為世間依處故,為世間洲故,為世間將導故,為世間究竟道故,為世間趣故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “須菩提,云何菩薩摩訶薩為安隱世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,拔出六道眾生,著無畏岸涅槃處。須菩提,是為菩薩摩訶薩為安隱世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “云何菩薩摩訶薩為安樂世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,拔出眾生種種憂苦愁惱,著無畏岸涅槃處。須菩提,是為菩薩摩訶薩為安樂世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “云何菩薩摩訶薩為救世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,救眾生生死中種種苦,亦為斷是苦故而為說法;眾生聞法,漸以三乘而得度脫。須菩提,是為菩薩摩訶薩為救世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “云何菩薩摩訶薩為世間歸故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,拔出眾生生老病死相、憂悲愁惱法,著無畏岸涅槃處。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間歸故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “云何菩薩摩訶薩為世間依處故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說一切法無依處。須菩提,是為菩薩摩訶薩,為世間依處故,發阿耨多羅三藐三菩提心。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何一切法無依處?”
  佛言:“色不相續即是色無生,色無生即是色不滅,色不滅即是色無依處;受、想、行、識,乃至一切種智,亦如是。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間依處故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說如是法:色究竟相,非是色;受、想、行、識,乃至一切種智究竟相,非是一切種智。須菩提,如究竟相,一切法相亦如是。”
  須菩提言:“世尊,若一切法如究竟相者,諸菩薩摩訶薩,皆應行阿耨多羅三藐三菩提。何以故?世尊,色究竟相中無有分別,受、想、行、識究竟相中無有分別,乃至一切種智究竟相中無有分別,所謂是色,是受、想、行、識,乃至是一切種智。”
  佛告須菩提:“如是,如是。色究竟相中無有分別,受、想、行、識,乃至一切種智究竟相中無有分別,所謂是色,乃至是一切種智。須菩提,是為菩薩摩訶薩難事。如是觀諸法寂滅相,而心不沒、不怯。何以故?菩薩摩訶薩作是念:‘是諸深法,我應如是知,得阿耨多羅三藐三菩提;如是寂滅微妙法,當為眾生說。’是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “云何菩薩摩訶薩為世間洲故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,若江河、大海,四邊水斷,是為洲。須菩提,色亦如是,前后際斷,受、想、行、識前后際斷;乃至一切種智前后際斷。以是前后際斷故,一切法亦斷。須菩提,是一切法前后際斷故,即是寂滅,即是妙寶,所謂空無所得,愛盡無余、離欲涅槃。須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,以寂滅微妙法為眾生說。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間洲故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “云何菩薩摩訶薩為世間將導故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說色不生不滅,不垢不凈;說受、想、行、識不生不滅,不垢不凈;說十二處、十八界,四念處,乃至八圣道分,四禪、四無量心、四無色定、五神通,不生不滅,不垢不凈;說須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,不生不滅,不垢不凈;說佛十力乃至一切種智,不生不滅,不垢不凈。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間將導故,發阿耨多羅三藐三菩提心。”
  【論】釋曰:須菩提發希有心,白佛言:諸菩薩未斷煩惱,大悲未具,未得阿鞞跋致,知諸法本性空,而能發無上道心,是事甚難!佛可其言,如是。更贊菩薩希有因緣,所謂菩薩安隱世間故發心。安隱者,能破一切煩惱,究竟不變失。譬如良藥能破病,不問甘苦,以能究竟除病安隱故。佛能使眾生常安隱,不期一世二世。
  世間樂者,有法雖安隱而不樂;有法今世苦、后世樂,如服苦藥,腹中安隱,口中不美。是故說,佛能與今世、后世樂。六道無常相故,非安隱,是故說,出六道名安隱。世間樂,著因緣故,久后必生憂惱,不名為樂;涅槃樂,始終無變故,說離憂苦為樂。
  救世間者,如人為怨賊所逐,若親戚、若官力能救;眾生亦如是,惡罪諸煩惱因緣,及魔民所逐,唯諸佛能說法救護。
  世間歸者,如人遇暴風疾雨,必歸房舍;世間種種邪見煩惱等,身心內外苦惱,老病死諸憂苦等,若歸佛,佛以種種因緣,拔其憂悲苦惱。
  依處者,一切有為法,從和合因緣生故,無自力,不可依止。眾生為苦所逼,來依止佛,佛為說無依止法;無依止法者是真實,所謂無余涅槃。色等五眾滅,更不相續,不相續即是不生不滅,不生不滅即是畢竟空無依止處。
  問曰:若無依止處,何以說依止?
  答曰:依止有二種:一者、以愛見等諸煩惱,依止有為法;二者、清凈智慧,說依止涅槃。煩惱見故,說無依止。究竟道者,所謂諸法實相畢竟空。色等法,前際中無,后際中亦無,現在中亦無。凡夫人憶想分別,業果報諸情力故,有顛倒見;圣人以智慧眼觀之,皆虛誑不實。如前后,中亦爾,若無先后,云何有中?能如是為眾生說法,則安處眾生于究竟第一道中。
  世間洲者,如洲四邊無地,色等法亦如是,前后皆不可得。中間,如究竟道中破,入前后空故,中間亦空。水者,三漏、四流諸煩惱,及業果報中一切法,畢竟空無所取,所謂涅槃,是為洲。眾生沒在四流水中,佛以八正道船,引著涅槃洲上。如是種種因緣接度眾生,名為將導。

  【經】“云何菩薩摩訶薩為世間趣故,發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說色趣空,說受、想、行、識趣空,乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故?是色空相,非趣非不趣。說受、想、行、識非趣非不趣。何以故?是受、想、行、識空相,非趣非不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故?是一切種智空相,非趣非不趣。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為世間趣故,發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?一切法趣空,是趣不過。何以故?空中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣無相,是趣不過。何以故?無相中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣無作,是趣不過。何以故?無作中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣無起,是趣不過。何以故?無起中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣無所有,不生不滅,不垢不凈,是趣不過。何以故?無所有、不生不滅、不垢不凈中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣夢,是趣不過。何以故?夢中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣幻、趣響、趣影、趣化,是趣不過。何以故?是化等中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣無量無邊,是趣不過。何以故?無量無邊中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不與不取,是趣不過。何以故?不與不取中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不舉不下,是趣不過。何以故?不舉不下中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不增不減,是趣不過。何以故?無增無減中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不來不去,是趣不過。何以故?不來不去中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不入不出、不合不散、不著不斷,是趣不過。何以故?不著不斷中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣我、眾生、壽命、人,起、使起者,作、使作者,知者、見者,是趣不過。何以故?我乃至知者、見者,畢竟不可得,何況有趣非趣?須菩提,一切法趣常,是趣不過。何以故?常畢竟不可得,云何當有趣非趣?須菩提,一切法趣樂、凈、我,是趣不過。何以故?樂、凈、我,畢竟不可得,云何當有趣非趣?須菩提,一切法趣無常、苦、不凈、無我,是趣不過。何以故?無常、苦、不凈、無我,畢竟不可得,云何當有趣非趣?須菩提,一切法趣欲事,是趣不過。何以故?欲事畢竟不可得,何況當有趣非趣?須菩提,一切法趣瞋事、癡事、見事,是趣不過。何以故?瞋事、癡事、見事畢竟不可得,何況當有趣非趣?須菩提,一切法趣如,是趣不過。何以故?如中無來無去故。須菩提,一切法趣法性、實際、不可思議性,是趣不過。何以故?法性、實際、不可思議性中無來無去故。須菩提,一切法趣平等,是趣不過。何以故?平等中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不動相,是趣不過。何以故?不動相中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣色,是趣不過。何以故?色畢竟不可得故,云何當有趣非趣?須菩提,一切法趣受、想、行、識,是趣不過。何以故?受、想、行、識畢竟不可得,云何當有趣非趣?十二處、十八界亦如是。須菩提,一切法趣檀波羅蜜,是趣不過。何以故?檀畢竟不可得故,云何當有趣非趣?須菩提,一切法趣尸羅波羅蜜,是趣不過。何以故?尸羅畢竟不可得故,云何當有趣非趣?須菩提,一切法趣羼提波羅蜜,是趣不過。何以故?羼提畢竟不可得故,云何當有趣非趣?須菩提,一切法趣毗梨耶波羅蜜,是趣不過。何以故?毗梨耶畢竟不可得故,云何當有趣非趣?須菩提,一切法趣禪波羅蜜,是趣不過。何以故?禪畢竟不可得故,云何當有趣非趣?須菩提,一切法趣般若波羅蜜,是趣不過。何以故?般若畢竟不可得故,云何當有趣非趣?須菩提,一切法趣內空,是趣不過。何以故?內空畢竟不可得故,云何當有趣非趣?須菩提,一切法趣外空,是趣不過。何以故?外空畢竟不可得故,云何當有趣非趣?須菩提,一切法趣內外空,是趣不過。何以故?內外空畢竟不可得故,云何當有趣非趣?乃至一切法趣無法有法空,是趣不過。何以故?無法有法空畢竟不可得故,云何當有趣非趣?須菩提,一切法趣四念處乃至八圣道分,是趣不過。何以故?四念處乃至八圣道分畢竟不可得故,云何當有趣非趣?須菩提,一切法趣佛十力乃至一切種智,是趣不過。何以故?一切種智中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,是趣不過。何以故?須陀洹果乃至辟支佛道中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣阿耨多羅三藐三菩提,是趣不過。何以故?阿耨多羅三藐三菩提中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣須陀洹乃至佛,是趣不過。何以故?須陀洹乃至佛中,趣非趣不可得故。”
  須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜,誰能信解者?”
  佛告須菩提:“有菩薩摩訶薩,先于諸佛所,久行六波羅蜜,善根純熟,供養無數百千萬億諸佛,與善知識相隨,是輩人能信解深般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,能信解是深般若波羅蜜者,有何等性?何等相?何等貌?”
  佛言:“欲、瞋、癡斷離,是性、相、貌。是菩薩摩訶薩,則能信解深般若波羅蜜。”
  【論】問曰:上諸事中略說,今趣中何以廣說?
  答曰:趣是乃至品竟,總上九事之會歸,是故多說。
  復次,安樂等及趣,皆同一義,俱出眾生著涅槃故;若事事廣說,則不可盡;趣最在后故廣說,當知余者亦皆應廣說。色等法趣空者,如虛空但有名而無法,色等法亦爾,終歸于空,諸法究竟相必空故,余者皆虛妄。如人初雖有善言,久久乃知情實。色等諸法亦如是,入無余涅槃時,與虛空無異;當知先亦如是,但凡夫顛倒果報故見異。一切法無有過出空等諸相,如人欲出過虛空,不可得。我等十六名,皆因五眾和合,假有此名,無有實法,云何當有趣非趣?若常、凈、樂、我等四顛倒,破四圣行。如常等四法不可得,以顛倒故,色等諸法亦如是。如常等不可得,無常等從常等出故,亦不可得。是故說一切法趣常等,趣無常等。
  須菩提問佛:是法甚深微細,誰當信解者?佛答說:久行等因緣能信。更問:久行等人有何等相?佛答:是人離三毒心,亦不見是離,深入諸法實相故。
  問曰:是人未得無生忍法,云何言斷三毒?
  答曰:斷有二種:一者、根本斷,二者、薄少斷。此中說薄少斷。行者不分別是斷、是煩惱。何以故?煩惱相顛倒不定故,煩惱即是斷,是故言離。

  【經】須菩提白佛言:“世尊,是諸菩薩摩訶薩,解深般若波羅蜜者,當趣何所?”
  佛告須菩提:“是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜,當趣一切種智。”
  須菩提白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩能趣一切種智者,是為一切眾生所歸趣,修般若波羅蜜故。世尊,修般若波羅蜜,即修一切諸法。世尊,無所修,是修般若波羅蜜;不受修、壞修,是修般若波羅蜜。”
  佛告須菩提:“何等法壞故,修般若波羅蜜為壞修?”
  “世尊,色壞故,般若波羅蜜為壞修;受想行識、十二處、十八界壞故,般若波羅蜜為壞修;我乃至知者、見者壞故,般若波羅蜜為壞修。世尊,檀波羅蜜壞故,般若波羅蜜為壞修,乃至般若波羅蜜壞故,般若波羅蜜為壞修;內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,須陀洹果乃至一切種智壞故,般若波羅蜜為壞修。”
  佛言:“如是,如是。須菩提,色壞故,般若波羅蜜為壞修,乃至一切種智壞故,般若波羅蜜為壞修。”
  爾時,佛告須菩提:“是深般若波羅蜜中,阿鞞跋致菩薩摩訶薩應當驗知!若菩薩摩訶薩,是深般若波羅蜜中不著,當知是阿鞞跋致;禪波羅蜜乃至檀波羅蜜中不著,四念處乃至一切種智中不著,當知是阿鞞跋致。”
  【論】問曰:般若波羅蜜非趣非不趣,須菩提何以故,問行般若者趣至何處?又佛何以答趣薩婆若?
  答曰:外道言:諸法從因趣果,從先世入今世,從今世趣后世。破是常顛倒故,言無趣不趣。此中須菩提以無著心問,佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空,于諸法無障無礙,得無障無礙解脫故;無障無礙因果相似故,言解深般若者趣一切種智。須菩提言:菩薩知般若波羅蜜者,為一切眾生所歸趣;如子為苦惱所逼,則趣父母。
  問曰:何以故但菩薩解深般若波羅蜜,為眾生所歸趣?
  答曰:菩薩于眾生中大悲心故,常修習般若波羅蜜。以修故,能解一切諸法,皆入般若波羅蜜,是故修般若波羅蜜,即修一切法。般若無定實法可得故,經中說無所修是修般若波羅蜜。般若波羅蜜中,一切諸觀有過故不受,是名不受修。壞修者,一切法無常散壞故,名壞修。可破壞法者,所謂色等乃至一切種智。佛可須菩提所說。上品末說阿鞞跋致菩薩性、相、貌,今應驗試,知于深般若波羅蜜中著不?若著則非,若不著則是其相。行般若波羅蜜菩薩,有二種:一者、因般若波羅蜜,觀一切法畢竟空,般若亦自空;二者、不能觀般若亦空,是故經中試知著不。

  【經】“若有阿鞞跋致菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜時,不以他人語為堅要,亦不隨他教行。阿鞞跋致菩薩摩訶薩,不為欲心、瞋心、癡心所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩,不遠離六波羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩,聞說深般若波羅蜜時,心不驚、不沒、不怖、不畏、不悔,歡喜樂聞,受持、讀誦、正憶念、如說行。須菩提,當知是菩薩先世已聞是深般若波羅蜜中事,已受持、讀誦、說、正憶念。何以故?是菩薩摩訶薩有大威德故,聞是深般若波羅蜜,心不驚、不怖、不畏、不沒、不悔,歡喜樂聞,受持、讀誦,正憶念。”
  須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜,不驚、不怖,乃至正憶念。世尊,是菩薩摩訶薩,云何行般若波羅蜜?”
  佛言:“隨順一切種智心,是菩薩摩訶薩,應如是行般若波羅蜜!”
  “世尊,云何名隨順一切種智心,是菩薩摩訶薩,應如是行般若波羅蜜?”
  佛言:“以空隨順,是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜;以無相、無作、無所有,不生不滅、不垢不凈隨順,是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。以如夢、幻、焰、響、化隨順,是行般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“佛說以空隨順,乃至如夢、如幻隨順,是行般若波羅蜜。世尊,是菩薩摩訶薩行何法?若色、若受、想、行、識,乃至一切種智?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩不行色,不行受、想、行、識,乃至不行一切種智。何以故?是菩薩行處,無作法,無壞法,無所從來,亦無所去,無住處;是法不可數,無有量,若無數無量,是法不可得;不可以色得,乃至不可以一切種智得。何以故?色即是薩婆若,薩婆若即是色,乃至一切種智即是薩婆若,薩婆若即是一切種智。色如相,乃至一切種智如相,皆是一如,無二無別。”
  【論】釋曰:阿鞞跋致菩薩所試事,于他語言中不生念,是中有實、不實。何以故?他人有二種:在家人著五欲樂,虛誑不凈;出家外道著諸邪見不實。此等所說,皆無實事,是故不信。自得諸法實相故,乃至佛身來說破諸法實相者,亦不信。得無為法故,心則安重,不復移轉。是菩薩雖未得佛道,貪欲等諸煩惱折薄故,不為所牽。心常不離六波羅蜜,知善法果報味故,心常愛樂,不離六波羅蜜。如是等種種因緣故,聞深般若,不怖、不畏,歡喜欲聞、讀誦、問義、修習。如雷霆,小鳥則怖畏悶死,孔雀大鳥歡喜舞戲;般若波羅蜜亦如是,邪見凡夫,聞則恐怖,阿鞞跋致菩薩,聞則歡喜,心無厭足,是故說歡喜樂聞。是中佛說因緣:是菩薩于過去世,已聞深般若波羅蜜,多集諸福德智慧故,有大威德,有大威德故不怖畏。須菩提問:是菩薩聞深般若波羅蜜,雖不怖畏,是般若無定相,云何應行?佛言:隨順一切種智心。
  問曰:是菩薩未得一切種智,云何能順?
  答曰:是故說順畢竟空心,則順一切種智心,一切種智是寂滅相。佛后品中說:一切寂滅相,是一切種智,是故言順畢竟空,則順一切種智。無相、無作、虛空,無生無滅,無垢無凈,如夢等,亦如是。爾時,須菩提問:順畢竟空心,觀何等法?佛答:不觀色乃至一切種智。何以故?智慧欲求實事,色等有為作法皆虛妄,一切種智是實法。實法故過有為法,過有為法故說是法無作,無作者無壞法。無壞者,是法不從六波羅蜜來故,言無所從來;不入佛法中故,言無所去。有為虛誑故,不住;無為法中,無憶想分別故,亦不住。五眾和合故,有六道數;壞五眾相續故,則無數無量。無數無量故,則語言道斷;語言道斷故,不可以行色等諸法得。佛此中自說因緣:色等諸法即是薩婆若,薩婆若即是色等諸法。何以故?色等諸法如,即是薩婆若如;薩婆若如,即是色等諸法如。以是故說,是如無二無別。

  【經】爾時,欲界諸天子,色界諸天子,以天末栴檀香,以天青蓮華、赤蓮華、紅蓮華、白蓮華遙散佛上,來至佛所,頂禮佛足,一面住,白佛言:“世尊,諸佛阿耨多羅三藐三菩提,甚深難見難解,不可思惟知,微妙寂滅智者能知,一切世間所不能信。何以故?是深般若波羅蜜中,如是說:色即是薩婆若,薩婆若即是色,乃至一切種智即是薩婆若,薩婆若即是一切種智。色如相、薩婆若如相,是一如無二無別;乃至一切種智如相、薩婆若如相,一如無二無別。”
  佛告欲、色界諸天子:“如是,如是。諸天子,色即是薩婆若,薩婆若即是色,乃至一切種智即是薩婆若,薩婆若即是一切種智:色如相,乃至一切種智如相,一如無二無別。諸天子,以是義故,佛初成道時,心樂默然,不樂說法。何以故?是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,甚深難見難解,不可思惟知,微妙寂滅智者能知,一切世間所不能信。何以故?阿耨多羅三藐三菩提,無得者,無得處,無得時,是名諸法甚深相,所謂無有二法。諸天子,如虛空甚深故,是法甚深;如甚深故,是法甚深;法性甚深,實際甚深,不可思議、無邊甚深故,是法甚深;無來無去甚深故,是法甚深;不生不滅、無垢無凈、無知無得甚深故,是法甚深。諸天子,我甚深,乃至知者、見者甚深故,是法甚深。諸天子,色甚深,受、想、行、識甚深故,是法甚深;檀波羅蜜甚深,乃至般若波羅蜜甚深故,是法甚深;內空乃至無法有法空甚深故,是法甚深;四念處甚深,乃至一切種智甚深故,是法甚深。”
  爾時,欲界、色界諸天子白佛言:“世尊,是所說法,一切世間所不能信。世尊,是甚深法,不為受色故說,不為舍色故說;不為受受、想、行、識故說,不為舍受、想、行、識故說;不為受須陀洹果故說,不為舍須陀洹果故說;乃至不為受一切種智故說,不為舍一切種智故說。諸世間皆受著行,所謂色是我,是我所;受、想、行、識是我,是我所;乃至十八不共法是我,是我所;須陀洹果是我,是我所;乃至一切種智是我,是我所。”
  佛告諸天子:“如是,如是。諸天子,是法非為受色故說,非為舍色故說;乃至非為受一切種智故說,非為舍一切種智故說。諸天子,若有菩薩為受色故行,乃至為受一切種智故行,是菩薩不能修般若波羅蜜,不能修禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜,不能修檀波羅蜜,乃至不能修一切種智者。”
  須菩提白佛言:“世尊,是法隨順一切法。云何是法隨順一切法?是法隨順般若波羅蜜,乃至隨順檀波羅蜜;是法隨順內空,乃至隨順無法有法空;是法隨順四念處,乃至隨順一切種智。是法無礙,不礙于色,不礙受、想、行、識,乃至不礙一切種智。諸天子,是法名無礙相,如虛空等故,如、法性、法住、實際,不可思議性等故,空、無相、無作等故。是法不生相,色不生,不可得故;受、想、行、識不生,不可得故;乃至一切種智不生,不可得故。是法無處,色處不可得故;受、想、行、識處不可得故,乃至一切種智處不可得故。”
  是時欲、色界諸天子白佛言:“世尊,須菩提是佛子,隨佛生!何以故?須菩提所說,皆與空合。”
  爾時,須菩提語諸天子:“汝等言‘須菩提是佛子,隨佛生’,云何為隨佛生?諸天子,如相故,須菩提隨佛生。何以故?如來如相不來不去,須菩提如相亦不來不去,是故須菩提隨佛生。
  “復次,須菩提從本已來隨佛生。何以故?如來如相即是一切法如相,一切法如相即是如來如相;是如相中亦無如相,是故須菩提為隨佛生。
  “復次,如來如,常住相,須菩提如,亦常住相;如來如相,無異無別,須菩提如相,亦無異無別,是故須菩提為隨佛生。如來如相,無有礙處,一切法如,亦無礙處;是如來如相、一切法如相,一如無二無別。是如相無作,終不不如,是故是如相無二無別,是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無念無別,須菩提如相亦如是,一切處無念無別;如來如相不異不別,不可得,須菩提如相亦如是,以是故須菩提為隨佛生。如來如相,不遠離諸法如相,是如終不不如,是故須菩提亦不有異,為隨佛生,亦無所隨。
  “復次,如來如相不過去、不未來、不現在,諸法如相亦不過去、不未來、不現在,是故須菩提為隨佛生。
  “復次,如來如不在過去如中,過去如亦不在如來如中;如來如不在未來如中,未來如不在如來如中;如來如不在現在如中,現在如不在如來如中:過去、未來、現在如、如來如,一如無二無別。色如、如來如,受想行識如、如來如,是色如、受想行識如,如來如,一如無二無別。我如乃至知者、見者如,如來如,一如無二無別。檀波羅蜜如乃至般若波羅蜜如,內空如乃至無法有法空如,四念處如乃至一切種智如,如來如,一如無二無別。須菩提,菩薩摩訶薩得是如故,名為如來。”
  說是如相品時,是三千大千世界,大地六種震動:東涌西沒,西涌東沒,南涌北沒,北涌南沒,中央涌四邊沒,四邊涌中央沒。
  【論】問曰:般若波羅蜜無不甚深,何以或時贊甚深?
  答曰:般若波羅蜜中,或時分別諸法空,是淺;或時說世間法即同涅槃,是深。色等諸法,即是佛法,聽者聞說,心信佛語,自智慧不及故言甚深。譬如河水,有洄澓深處,有淺處。
  問曰:諸天所贊法甚深,一切世間所不能信,何用說為?
  答曰:一切有二種:一者、名字一切,二者、實一切。如此中說名字一切,以多不信故,言一切。此中說微妙寂滅智者能知,智者必有信,先信后知故。
  復次,是般若波羅蜜,惟佛能知。眾生聞所說而信者,此中不名為信,智慧知已,名為信。
  問曰:若爾者,何以言微妙智者能知?
  答曰:一切世間無能遍盡知,諸佛智者、寂滅智者,能知少分。如須陀洹于無上道得少分,所謂斷三結。如是諸道,展轉增多。若世間都不信者,云何有諸道?以是故,言寂滅智者能知。阿耨多羅三藐三菩提,即是般若,但名字異;在菩薩心中為般若,在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。是中說色等法即是薩婆若,薩婆若即是色等法。此中說色等法如、薩婆若如,無二無別。佛可諸天子意,更說因緣:如名色等諸法真實相。譬如除宮殿及諸陋廬,如燒栴檀及雜木,其處虛空無有異;色及薩婆若等諸法,求其實皆是如。以是義故,佛初成道時,心樂默然,不樂說法,知甚深法,凡人難悟故。
  復次,是法無二故甚深,如虛空故甚深,如、法性等甚深故甚深。爾時,諸天子知是法無可取相,白佛言:是所說法,一切世間不能信,是法不為受色等法故說。佛可其言:若有菩薩為受色等故行菩薩道,不能修般若波羅蜜等諸功德。須菩提白佛言:世尊,是般若波羅蜜相,隨順一切法,無所障礙。何以故?于般若波羅蜜亦不著。說不障礙因緣,如虛空等故。譬如壁中先有空相,小兒以橛釘之,力少故不入,大力者能入;行者亦如是,色等諸法中,自有如實相,智慧力少故,不能令空,大智者能知,是故說諸法無礙,如虛空平等。色等法不生,亦不可得,以是故名不生。非但色等不生,若不生法可得,則非畢竟空,非名無礙。無住處,亦如是。
  爾時,諸天子白佛言:世尊,須菩提隨佛生。何以故?所知所說皆與空合。復次,經說有三種子:一者、不隨順生,二者、隨順生,三者、勝生。世人皆愿二種子,隨順子、勝子。佛法中唯欲一種,隨順生,以無有勝佛故。佛子有五,皆從口生、法生:須陀洹乃至阿羅漢,入正位菩薩。辟支佛雖佛法中種因緣,無佛時自能得道,不得言從佛口生,因緣遠故。諸漏盡者,是隨順生。須菩提于漏盡中,常樂畢竟空,是隨順生。何以故?所行法不可破壞如虛空,佛法如是相,是名隨佛生。
  問曰:何以不說入法位菩薩隨順佛生?
  答曰:有人言:“漏未盡故不說,須菩提漏盡故說。”有人言:“入無余涅槃者,是第一清凈。阿羅漢末后身,住有余涅槃,近無余涅槃門故說;菩薩雖有深利智慧,往返生死中,是故不說。”有人言:“般若有二種:一者、唯與大菩薩說,二者、三乘共說。”共聲聞說中,須菩提是隨佛生;但與菩薩說時,不說須菩提隨佛生。何以故?法性生身大菩薩,是中無有結業生身,但有變化生身,滅三毒,出三界,教化眾生,凈佛世界故,住于世間,此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心,菩薩心亦爾,是名菩薩隨生。須菩提但取涅槃故,不說隨生;此經共二乘說。須菩提知般若波羅蜜甚深,法性生身菩薩力大;諸天雖贊,不應受,語諸天子言:諸法如一相,所謂無相,是因緣故隨佛生,如不異故。如經中說如,如來如相不來不去,須菩提如相亦不來不去。
  復次,如來如畢竟空,一切法如亦畢竟空;一切法如中,攝須菩提如,是故須菩提用如來如故,隨佛生。
  復次,如如來如,無憶想分別,常住如虛空;須菩提如亦如是,是故須菩提隨佛生。
  復次,如如來如,得無礙解脫故,一切法中無掛礙;一切法如亦如是,于一切法中亦無掛礙:如來如,一切法如,一如無異。須菩提如,亦入一切法如故,是以隨佛生。
  復次,諸法如相無作,無作者,如來如相亦如是;須菩提如,一切法如攝故,隨佛生。
  復次,如如來如相,一切處常無憶想分別;須菩提如,一切法如攝故,隨佛生。
  復次,如來如相,不離一切法如。正觀一切法,名為佛,一切法是因緣,佛是果報,是故說如來如,不離一切法如。是如實故常如,無不如時,須菩提如亦如是,不異故隨佛生,亦無法可隨。
  復次,如來如相,無憶想分別,出過三世,一切法如亦如是;須菩提如,亦出三世,是故隨佛生。
  復次,如來如,不在過去如中。何以故?如來空,過去亦畢竟空,是故空不在空中住;譬如虛空不住虛空中。未來、現在,亦如是。三世如、如來如,不二不分別者,三世如,空、無相、無生無滅等,如來如亦如是。三世如無障礙如過去世無窮無邊,未來世亦無窮無邊,現在世亦無窮無邊,如來如亦如是。此三世十方無礙無邊,須菩提如亦如是。
  復次,五眾如乃至一切種智如,如來如,無二無別。何以故?色等諸法和合故,有如來。如是如來,不得言但是色等法,亦不得言離色等法,亦不得言色等法在如來中,亦不得言如來在色等法中,亦不得言色等法屬如來,亦不得言無如來;五眾色等法中,假名如來。如來如即是一切法如,是故說色等法如、如來如,不二不別。凡夫人見有二有別,圣人觀無二無別,圣人可信,凡夫人所見不可信。佛語須菩提:是名為如,佛因此如故,名為如來。如來者,如實行來到佛法中。說是如時,地六種震動,如上說。

  【經】是時,諸欲天子、諸色天子,以天末栴檀香散佛上,及散須菩提上。白佛言:“未曾有也!世尊,須菩提以如來如,隨佛生。”
  須菩提復為諸天子說言:“諸天子,須菩提不從色中隨佛生,亦不從色如中隨佛生,不離色隨佛生,亦不離色如隨佛生。須菩提不從受、想、行、識中隨佛生,亦不從受、想、行、識如中隨佛生,不離受、想、行、識隨佛生,亦不離受、想、行、識如隨佛生;乃至不從一切種智中隨佛生,亦不從一切種智如中隨佛生,不離一切種智隨佛生,亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從無為中隨佛生,亦不從無為如中隨佛生,不離無為隨佛生,亦不離無為如隨佛生。何以故?是一切法皆無所有,不可得,無隨生者,亦無隨生法。”
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,是如實不虛,法相、法住、法位甚深;是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何況色如當可得?受、想、行、識不可得,受、想、行、識如不可得。何以故?受、想、行、識尚不可得,何況受、想、行、識如當可得?乃至一切種智不可得,一切種智如不可得。何以故?一切種智尚不可得,何況一切種智如當可得?”
  佛告舍利弗:“如是,如是。舍利弗,是如實不虛,法相、法住、法位甚深,是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何況色如當可得?乃至一切種智不可得,一切種智如不可得。何以故?一切種智尚不可得,何況一切種智如當可得?”
  舍利弗說是如相時,二百比丘不受一切法故,漏盡得阿羅漢;五百比丘尼,遠塵離垢,諸法中得法眼,生天人中;五千菩薩摩訶薩得無生法忍;六千菩薩諸法不受故,漏盡心得解脫,成阿羅漢。
  “舍利弗,是六千菩薩先世值五百佛,親近供養,于五百佛法中,行布施,持戒、忍辱、精進、禪定,無般若波羅蜜,無方便力故,行別異相,作是念:是布施、是持戒、是忍辱、是精進、是禪定。無般若波羅蜜,無方便力故,布施、持戒、忍辱、精進、禪定,行異別相;行異別相故,不得無異相;不得無異相故,不得入菩薩位;不得入菩薩位故,得須陀洹果乃至阿羅漢果。舍利弗,菩薩摩訶薩雖有道,若空、若無相、若無作法,遠離般若波羅蜜,無方便力故,便于實際作證,取聲聞乘。”
  舍利弗白佛言:“世尊,何因緣故,俱行空、無相、無作法,遠離方便力故,于實際作證取聲聞乘?菩薩摩訶薩亦修空、無相、無作法,有方便力故,得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告舍利弗:“有菩薩遠離薩婆若心,修空、無相、無作法,無方便力故,取聲聞乘。舍利弗,復有菩薩摩訶薩,不遠離薩婆若心,修空、無相、無作法,有方便力故,入菩薩位,得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,譬如有鳥,身長百由旬,若二百、三百由旬,而無有翅;從三十三天,自投閻浮提。舍利弗,于汝意云何?是鳥中道作是念:‘欲還上三十三天。’能得還不?”
  “不得也!世尊。”
  “舍利弗,是鳥復作是愿:‘到閻浮提,欲使身不痛不惱。’舍利弗,于汝意云何?是鳥得不痛不惱不?”
  舍利弗言:“不得也!世尊,是鳥到地,若痛、若惱,若死、若死等苦。何以故?世尊,是鳥身大而無翅故。”
  “舍利弗,菩薩摩訶薩亦如是,雖如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精進、禪定,發大事,生大心,為得阿耨多羅三藐三菩提故,受無量愿。是菩薩遠離般若波羅蜜,方便力故,若墮阿羅漢,若墮辟支佛道。何以故?是菩薩遠離薩婆若心,布施、持戒、忍辱、精進、禪定,無般若波羅蜜,無方便力故,墮聲聞地,若辟支佛道中。舍利弗,菩薩摩訶薩雖念過去、未來、現在諸佛,持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見,取相受持。是人不知不解諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見,但聞空、無相、無作名字聲,而取名字聲回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩若如是回向,住聲聞、辟支佛地中,不能得過。何以故?遠離般若波羅蜜及方便力,持諸善根,回向阿耨多羅三藐三菩提故。舍利弗,有菩薩摩訶薩從初發意已來,不遠離薩婆若心,行布施、持戒、忍辱、精進、禪定,不遠離般若波羅蜜及方便力故,不取相。于過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見,不取空解脫門相,不取無相、無作解脫門相。舍利弗,當知是菩薩摩訶薩,不墮聲聞、辟支佛道,直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是菩薩摩訶薩從初發心已來,行布施不取相,持戒、忍辱、精進、禪定不取相;過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見不取相。舍利弗,是名菩薩方便力,以離相心行布施、持戒、忍辱、精進、禪定,乃至離相心行一切種智。”
  舍利弗白佛言:“世尊,如我解佛所說義,若菩薩摩訶薩,不遠離般若波羅蜜、方便力,當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是菩薩摩訶薩,從初發心已來,無法可知,若色,若受、想、行、識,乃至一切種智。世尊,有求菩薩道善男子、善女人,遠離般若波羅蜜、方便力,當知是人于阿耨多羅三藐三菩提,或得、或不得。何以故?世尊,是求菩薩道善男子、善女人,所有布施皆取相,所有持戒、忍辱、精進、禪定皆取相。以是故,是善男子、善女人,于阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,不應遠離般若波羅蜜、方便力。是菩薩摩訶薩,住般若波羅蜜、方便力中,以無得無相心,應修布施、持戒、忍辱、精進、禪定,乃至以無得無相心,應修一切種智。”
  【論】釋曰:諸天子歡喜,以末栴檀香,散佛及須菩提上。嘆言:希有!世尊,須菩提以如來如隨佛生者。諸天子意謂:須菩提智慧力故,令一切法皆如佛法,是故說隨佛生。須菩提知諸天子心,少貴尚是諸法如,是故須菩提欲斷諸天子心故,說是如畢竟空相,以四種破著如心。所謂須菩提不在色中,不在色如中;不以色等,不以色等如;不離色等,不離色等如,隨佛生。佛此中自說因緣:此法皆空不可得。舍利弗言:世尊,是如甚深,是如中但色等法不可得,何況色等法如當可得?
  問曰:何者是色等法?何者是色等法如?
  答曰:色等法,眼所見等諸法;如,名色等法實相不虛誑。人于色等如法中錯謬故,或起不善業墮惡道中,或起善業生于人天中,終歸磨滅,還生諸苦;或起無漏業,應求大利而取小乘,不得畢竟清凈如相故。色等法皆是作法,有為虛妄,從顛倒生,凡夫所憶想分別行處,是故色等法虛妄,不即是如。知色等法如實故即是如,因色等法得如名,是故言不離色等法得如。色等法入如中,皆一相無異,是故須菩提謙言:非但我隨佛生,一切法亦如是相。舍利弗贊嘆須菩提所說:色等法亦畢竟空,何況如!因若空,何況果!聞如是甚深如相,眾生各得道利益。
  問曰:是般若波羅蜜為菩薩說,何故六千人成阿羅漢道?
  答曰:佛知必有難者,自為舍利弗說因緣:是人無般若波羅蜜,無方便力;過去作功德,無方便故,邪行不正。是人離般若波羅蜜故,深著善法,今從佛聞般若波羅蜜,深厭世間,慈悲心薄故求自利,不受一切法,即得阿羅漢,于般若無咎!如人持器詣海隨器大小,各自取足。
  問曰:如經說六千菩薩,無般若波羅蜜、方便力故,行五波羅蜜,不得是無分別法,作阿羅漢。若一切圣人,皆得無為法,無為法即是無分別,何以此中說不得無分別法作阿羅漢?
  答曰:非說今世聽法時,乃是過去五百世時,不得般若方便,修集五波羅蜜功德,以是故言,不得無分別。失菩薩信等五根,失菩薩信等五根故,雖聞般若,不得如菩薩所聞,即于實際作證。
  問曰:俱行空、無相、無作,何以一人得作佛?一人作阿羅漢?
  答曰:雖有種種因緣,得阿羅漢大因緣,所謂離薩婆若心,行空等故。大鳥者,金翅鳥于諸天,如此間人鳥雀等無異。是鳥所以不來者,此鳥食龍,翅出毒風,扇一切眼失明故。是鳥初出[穀-禾+卵],羽翼未成,意欲飛去,即時墮落。中道心悔,我未應飛,欲還住本天,上舍摩梨樹上。是鳥身大,羽翼未成,不能舉身。鳥身,是菩薩身。大者,世世廣集五波羅蜜功德,無兩翅者,是無般若波羅蜜、無方便。須彌山者,是三界。虛空,是無量佛法。未應飛而飛者,是菩薩功德未成滿,欲行菩薩三解脫門,欲游無量佛法虛空中,而自退沒,是心雖欲愿作佛而不能得。若死者,是阿羅漢道;死等者,辟支佛道。若痛若惱者,失菩薩本愿功德。佛自結句,乃至住是無得無相心中應布施等。此經中合喻,義自明了,故不說。

  【經】爾時,欲、色界諸天子白佛言:“世尊,阿耨多羅三藐三菩提難得!何以故?是菩薩摩訶薩,應知一切諸法已,得阿耨多羅三藐三菩提,是法亦不可得。”
  佛言:“如是,如是。諸天子,阿耨多羅三藐三菩提難得,我亦得一切法、一切種智已,得阿耨多羅三藐三菩提,亦無所得、無能知、無可知,亦無知者。何以故?諸法畢竟凈故。”
  須菩提白佛言:“世尊,如佛所說,阿耨多羅三藐三菩提難得;如我解佛所說義,我心思惟,是阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故?無有得阿耨多羅三藐三菩提者,亦無可得法。一切法、一切法相空,無法可得,無能得者。何以故?一切法空故,亦無法可增,亦無法可減。所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定,乃至一切種智,是法皆無可得者,無能得者。世尊,以是因緣故,我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得。何以故?世尊,色、色相空,受想行識、識相空,乃至一切種智、一切種智相空。”
  舍利弗語須菩提:“若一切法空如虛空,虛空不作是念:‘我當得阿耨多羅三藐三菩提。’若菩薩摩訶薩信解一切法空如虛空,是阿耨多羅三藐三菩提易得者,今恒河沙等諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提,何以故退還?須菩提,以是故,知阿耨多羅三藐三菩提不易得。”
  須菩提語舍利弗:“于意云何?色于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”
  舍利弗言:“不。”
  “受、想、行、識,于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”
  舍利弗言:“不。”
  “乃至一切種智,于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”
  舍利弗言:“不。”
  “離色有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”
  舍利弗言:“不。”
  離受、想、行、識,有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”
  舍利弗言:“不。”
  “乃至離一切種智,有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”
  舍利弗言:“不。”
  “舍利弗,于意云何?色如相,于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”
  舍利弗言:“不。”
  “受、想、行、識如相,乃至一切種智如相,于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”
  舍利弗言:“不。”
  “離色如相,有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”
  舍利弗言:“不。”
  “離受、想、行、識如相,乃至離一切種智如相,有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”
  舍利弗言:“不。”
  “舍利弗,于意云何?如,于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”
  舍利弗言:“不。”
  “法性、法住、法位、實際、不可思議性,于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”
  舍利弗言:“不。”
  “舍利弗,于意云何?離如,有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”
  舍利弗言:“不。”
  “離法性、法住、法位、實際、不可思議性,有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”
  舍利弗言:“不。”
  須菩提語舍利弗:“諸法畢竟不可得,何等法于阿耨多羅三藐三菩提退還?”
  舍利弗語須菩提:“如須菩提所說,是法忍中,無有菩薩于阿耨多羅三藐三菩提退還者。若不退還,佛說求道者有三種:阿羅漢道、辟支佛道、佛道,是三種為無分別。如須菩提說,獨有一菩薩求佛道!”
  是時,富樓那彌多羅尼子語舍利弗:“應當問須菩提:為有一菩薩乘不?”
  爾時,舍利弗問須菩提:“須菩提,為欲說有一菩薩乘?”
  須菩提語舍利弗:“于諸法如中,欲使有三種人,聲聞乘、辟支佛乘、佛乘耶?”
  舍利弗言:“不也。”
  “舍利弗,三乘分別中,有如可得不?”
  舍利弗言:“不也。”
  “舍利弗,是如有若一相、若二相、若三相不?”
  舍利弗言:“不也。”
  “舍利弗,汝欲于如中,乃至有一菩薩不?”
  舍利弗言:“不也。”
  “如是四種中,三乘人不可得。舍利弗,云何作是念:是求聲聞乘人,是求辟支佛乘人,是求佛乘人?舍利弗,菩薩摩訶薩,聞是諸法如相,心不驚、不沒、不悔、不疑,是名菩薩摩訶薩,能成就阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,佛贊須菩提言:“善哉!善哉!須菩提,汝所說者,皆是佛力。須菩提,若菩薩摩訶薩,聞說是如,無有諸法別異,心不驚、不怖、不畏、不難、不沒、不悔,當知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。”
  舍利弗白佛言:“世尊,成就何等菩提?”
  佛言:“成就佛阿耨多羅三藐三菩提。”  
  【論】釋曰:爾時,諸天子作是念,白佛言:世尊,阿耨多羅三藐三菩提難得!何以故?一切法畢竟空,而菩薩求佛道,觀行修集,成佛度眾生,是法亦不可得。佛可其言,自身為證:我坐道場,以一切種得一切法,亦無一定相可得。須菩提言:世尊,如我意,阿耨多羅三藐三菩提易得,一切法畢竟常空故,是中無得者、無可得法、無障無礙、無所修、無所斷故。
  爾時,舍利弗言:若佛道易得者,何以故恒河沙等無量菩薩求佛道,若一若二作佛,余者皆退還?須菩提答舍利弗:色于阿耨多羅三藐三菩提退還不?受、想、行、識,乃至一切種智退還不?答曰:不也!何以故?色等法畢竟空,無有退還;色等法如無二相,亦無分別故無退還。離色等法,更有法退還不?答言離色等更無有法,是故言不也。離色等法如,更有法退還不?答言如破色等法已,如亦自空,是故言不。法性、法位,乃至不可思議性,亦如是。
  須菩提語舍利弗:若法無退還,何以故言如恒河沙等菩薩退還?舍利弗答:如須菩提所說,法忍中則無退還。法忍者,是法門、法修、法行。入須菩提所說法門中,則無退還;出是法門,則有退還。舍利弗雖見受須菩提語,亦自引佛法作難:若無退者,盡當作佛,何以說有三乘?須菩提還以如相四句破三乘。佛嘆須菩提:善哉!若菩薩聞如中無三乘分別,不恐怖,是菩薩即能成無上道。
  問曰:若佛說菩薩成阿耨多羅三藐三菩提,舍利弗何以故問成就何等菩提?
  答曰:各各有無上,舍利弗疑故,問何等道無上,答大乘無上。
  復次,須菩提以畢竟空智慧,破著三乘心,佛贊善哉!須菩提言:菩薩聞是,心不沒、不怖,則能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗問:三乘菩提無定相,今言成就菩提,成何等菩提?佛言:成就佛阿耨多羅三藐三菩提。若入畢竟空門,一切法盡一相;若出畢竟空,三乘則有異。今佛分別諸法故,說有上、中、下乘,不為畢竟空故說。

  【經】須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩,欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應云何行?”
  佛言:“應起等心,于一切眾生亦等心與語,無有偏黨;于一切眾生中起大慈心,亦以大慈心與語;于一切眾生中下意,亦以下意與語;于一切眾生中應生安隱心,亦以安隱心與語;于一切眾生中應生無礙心,亦以無礙心與語;于一切眾生中應生無惱心,亦以無惱心與語;于一切眾生中應生愛敬心,如父、如母,如兄、如弟,如姊、如妹,如兒子、親族、知識,亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩,應自不殺生,亦教人不殺生,贊不殺生法,歡喜贊嘆諸不殺者;乃至自行不邪見,亦教他人不行邪見,贊不邪見法,歡喜贊嘆不邪見者。如是,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,當如是行!
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應自行初禪,亦教他人行初禪,贊嘆行初禪法,歡喜贊嘆行初禪者;二禪、三禪、四禪,亦如是。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應自行慈心,亦教人行慈心,贊嘆行慈心法,歡喜贊嘆行慈心者;悲、喜、舍心,亦如是。自行虛空處,亦教人行虛空處,贊嘆行虛空處法,歡喜贊嘆行虛空處者;識處、無所有處、非有想非無想處,亦如是。自具足檀波羅蜜,亦教人具足檀,贊嘆具足檀法,歡喜贊嘆具足檀波羅蜜者;尸羅、羼提、毗梨耶、禪、般若波羅蜜,亦如是。
  “復次,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,自行內空,亦教人行內空,贊嘆行內空法,歡喜贊嘆行內空者;乃至無法有法空,亦如是。自行四念處,亦教人行四念處,贊嘆行四念處法,歡喜贊嘆行四念處者;乃至八圣道分,亦如是。自修空三昧、無相、無作三昧,亦教人修空、無相、無作三昧,贊嘆修空、無相、無作三昧法,歡喜贊嘆修空、無相、無作三昧者。自行八背舍,亦教人行八背舍,贊嘆行八背舍法,歡喜贊嘆行八背舍者。自行九次第定,亦教人行九次第定,贊嘆行九次第定法,歡喜贊嘆行九次第定者。自具足佛十力,亦教人具足佛十力,贊嘆具足佛十力法,歡喜贊嘆具足佛十力者。自行四無所畏、四無礙智、十八不共法,大慈大悲,亦教人行四無所畏,乃至大慈大悲,贊嘆行四無所畏,乃至大慈大悲法,歡喜贊嘆行四無所畏,乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因緣,亦教人逆順觀十二因緣,贊嘆逆順觀十二因緣法,歡喜贊嘆逆順觀十二因緣者。須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應如是行!
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,自應知苦、斷集、證滅、修道,亦教人知苦、斷集、證滅、修道,贊嘆知苦、斷集、證滅、修道法,歡喜贊嘆知苦、斷集、證滅、修道者。自生須陀洹果,證智而不證實際,亦教人著須陀洹果中,贊嘆須陀洹果法,歡喜贊嘆得須陀洹果者;斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,亦如是。自生辟支佛道,證知而不證辟支佛道,亦教人著辟支佛道中,贊嘆辟支佛道法,歡喜贊嘆得辟支佛道者。自入菩薩位,亦教人入菩薩位,贊嘆菩薩位法,歡喜贊嘆入菩薩位者。自凈佛世界、成就眾生,亦教人凈佛世界、成就眾生,贊嘆凈佛世界、成就眾生法,歡喜贊嘆凈佛世界、成就眾生者。自起菩薩神通,亦教人起菩薩神通,贊嘆菩薩神通法,歡喜贊嘆起菩薩神通者。自生一切種智,亦教人生一切種智,贊嘆生一切種智法,歡喜贊嘆生一切種智者。自斷一切結使習,亦教人斷一切結使習,贊嘆斷一切結使習法,歡喜贊嘆斷一切結使習者。須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,菩薩應如是行!
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,自取壽命成就,亦教人取壽命成就,贊嘆取壽命成就法,歡喜贊嘆取壽命成就者;自成就法住,亦教人成就法住法,贊嘆成就法住法,歡喜贊嘆成就法住者。須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應如是行,亦應如是學般若波羅蜜方便力!是菩薩如是學、如是行時,當得無礙色,得無礙受、想、行、識,乃至得無礙法住。何以故?是菩薩摩訶薩從本已來,不受色,不受受、想、行、識,乃至不受一切種智。何以故?色不受者為非色,乃至一切種智不受者為非一切種智。”
  說是菩薩行品時,二千菩薩得無生法忍。
  【論】釋曰:須菩提問菩薩欲成無上道者,云何應行?佛答:應起等心,于一切眾生無有偏黨。五眾和合,假名眾生,如車、如林。一切眾生者,盡舉十方六道,無有遺余。一切眾生法,各行三分:怨、親、中人。佛今教菩薩等心,一切眾生皆有親愛想,莫生怨心,莫生中人心。
  復次,眾生有二種,愛及憎。佛言:于一切眾生,離是二心,莫生憎、愛。愛者貪欲,煩惱心不應行,當行慈愛心。世間法,愛念妻子、牛馬等;憎惡怨賊等。菩薩轉此世間法,但行慈愛心于一切眾生。
  復次,等心者,菩薩生法喜,于一切眾生,欲令皆至佛道。菩薩自舍憎、愛心,亦舍眾生憎、愛心加己。世間有三種人:惡、大惡、惡中惡,善、大善、善中善。惡者,如人以惡事加己,還報之以惡事。諸佛法于一切眾生平等心,不應起惡念,何況起身行、口行?大惡者,如無人侵己,而以惡加人。惡中惡者,如人以好心供給慈念,而反以惡心毀害,如是等惡,名惡中惡。善者,如人以好事于己,還以善報。大善者,如人于己無善,而以善事利益。善中善者,如人以惡害于己,而以善事乃至身命供養,是名善中善。菩薩舍是三惡,過是二種善,行第六心于一切眾生。
  問曰:是菩薩未得法身,云何能行是心?
  答曰:是菩薩求無上道,應行無上法,受如是難為苦行,乃成無上道;譬如賈客,于險道中備受諸苦,乃得大利。
  復次,是菩薩聞佛法正體,所謂畢竟空,無我、無我所,無一定實法,所見、所聞、所知,皆是虛誑,如幻、如夢;深信是法故,能以身命供養怨賊。
  復次,菩薩知此身,從罪業煩惱顛倒因緣生;所見、所聞,皆是虛誑罪垢之本。若有人來欲加害于我,我宜歡喜受之,以此弊身而得無上道利,何為不與?
  復次,菩薩發心,深愛眾生,欲利益故,自以己身供養怨賊,欲令眾生效己所行。以有眾生,說法教者不必肯受故,以身教令其信受。
  復次,多有人發意求無上道而身行不稱,亦以是故,菩薩以身教之,令堅心行此難事。欲求無上道,當行善中善法,為此難事,爾乃可得。如是等無量因緣,自以身命供養怨賊。
  問曰:等心、慈心,有何異?
  答曰:等心者,是四無量心;慈心者,是一無量。有人言:“初舍怨親是等心,后加愍念是慈心。”
  復次,有人言:“等心者,觀眾生如如、實際、法性,是法皆無為,無量故等;愛念眾生,是名慈心。”所以不說悲心,有悲心或憂念眾生,積集此心,心則退沒。或有眾生不受菩薩悲念,言:汝何以不自憂其身而念他人?慈心無如是事,易攝眾生故,但說慈心。
  問曰:若眾生有三種,上、中、下,菩薩福德智慧積集故,應是大人,云何言于一切眾生中起下意?
  答曰:菩薩作是念:一切法無常,一切眾生上、中、下,皆歸磨滅,是中何者是大?何者是小?人以世法故有大小。
  復次,大小不定,此國以為大,余國以為小;于此為大,于彼為小;如今世卑賤,后世為天王。如是業因緣,在世間輪轉,貴賤大小無定;如水火貴賤隨時,用舍無定。
  復次,菩薩雖有功德,知是功德畢竟空,如幻、如夢,不著此功德,不有是大小。
  復次,一切眾生中,有佛道因緣者,唯佛能知。菩薩作是念:若我小眾生形貌才能,以此事輕者,則為輕未來佛,若輕佛則為永了。
  復次,菩薩作是念:我誓度一切眾生,若眾生無所得,我則孤負眾生。譬如主人請客,則應敬客而自卑;若無所供設,是則負愧于客。
  復次,以自大心故,則喜生瞋恚,憍慢是瞋之本,瞋是一切重罪之根。若菩薩于眾生起下心,眾生若罵、若打,則無恚恨。譬如大家打奴,奴不敢瞋恨。若菩薩自高,下意眾生者,眾生侵害,忿然生怒,如奴打大家,則起瞋怒。下意有如是等種種利益故,菩薩應當行。
  安隱心者,與今世、后世、究竟樂,非如父母、知識與現世樂。菩薩若以等心、慈心、下心利益眾生時,若有不知恩人來惱菩薩,不信所行,謂為欺誑,為求名故,無有實事;又為魔所使,來惱菩薩,惡中之惡,不識恩分;菩薩等心,于此通達無礙,得是無礙心已,眾生雖有大罪大過,但欲利益,不生惱心。慈心、安隱,無礙、不惱心。譬如孝子愛敬父母,如兄、如弟,如姊妹、兒女,無淫欲心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親,菩薩普及一切。得是柔軟清凈好心,名眾生忍,是法忍初門。次行十善道,十善道有佛無佛,世間常有是善法教。菩薩先以四十種行,行是十善道。何以故?是菩薩深念善法,心慈眾生故。離欲凡夫法有十二事,亦以四十八種行。六波羅蜜乃至法住,是客法,有佛說則有菩薩行。上來舊法、客法,本末具足,今世得善法,智慧無礙,舍身得法身無礙,隨意至十方教化眾生,于十方佛前修集善法。
  聞是法時,二千菩薩得無生法忍者,是品說如微妙深法,亦說有行,善門、智門,二行具足。但說如法,所利少;若說有法,所利亦少;今說有無二法具足故,得無生忍。譬如二輪具足故,能有所至。此中善說二諦故,二千菩薩得無生法忍。

  【經】須菩提白佛言:“世尊,以何等行、何等類、何等相貌,知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩?”
  佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩,能知凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地;是諸地,如相中無二無別,亦不念,亦不分別。入是如中,聞是事,直過無疑。何以故?是如中無一無二相故。是菩薩摩訶薩,亦不作無益語,但說利益相應語,不視他人長短。須菩提,以是行類相貌,知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。”
  須菩提言:“世尊,復以何行類相貌,知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩?”
  佛告須菩提:“若一切法,無行、無類、無相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切法無行、無類、無相貌,菩薩于何等法轉,名不轉?”
  佛言:“若菩薩摩訶薩色中轉,受、想、行、識中轉,是名菩薩不轉。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,檀波羅蜜中轉,乃至般若波羅蜜中轉,內空中乃至無法有法空中轉,四念處中乃至十八不共法中轉,聲聞、辟支佛地中轉,乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉,當知是菩薩摩訶薩不轉。何以故?須菩提,色性無,是菩薩何所住?乃至阿耨多羅三藐三菩提性無,是菩薩何所住?
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,不觀外道、沙門、婆羅門面類言語,不作是念:‘是諸外道,若沙門、若婆羅門,實知實見。’若說正見,無有是事!
  “復次,菩薩不生疑,不著戒取,不墮邪見,亦不求世俗吉事以為清凈,不以華香、纓絡、幡蓋、妓樂,禮拜供養諸天。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,阿鞞跋致菩薩摩訶薩,常不生下賤家,乃至不生八難之處,常不受女人身。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩常行十善道,自不殺生,不教人殺生,贊嘆不殺生法,歡喜贊嘆不殺生者;乃至自不邪見,不教人邪見,亦不贊嘆邪見法,不歡喜贊嘆行邪見者。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,乃至夢中亦不行十不善道,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩為利益一切眾生故,行檀波羅蜜;乃至為利益一切眾生故,行般若波羅蜜。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩所有諸法,受持、讀誦、說、正憶念,所謂修妒路乃至優波提舍。是菩薩法施時,作是念:‘是法施因緣故,滿一切眾生愿。以是法施功德,與一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,于甚深法中,不疑、不悔。”
  須菩提言:“世尊,菩薩于甚深法中,何因緣故不疑、不悔?”
  佛言:“是阿鞞跋致菩薩,都不見有法可生疑處,若色、受、想、行、識,乃至阿耨多羅三藐三菩提;不見是法可生疑處、悔處。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,身、口、意業柔軟。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,以慈身、口、意業成就。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,不與五蓋俱:淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,出入去來,坐臥行住,常念一心;出入去來,坐臥行住,舉足下足,安隱庠序,常念一心,視地而行。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩所著衣服,及諸臥具,人不惡穢,好樂凈潔,少于疾病。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,常人身中,有八萬戶蟲侵食其身,是阿鞞跋致菩薩摩訶薩身無是蟲。何以故?是菩薩功德出過世間;以是故,是菩薩無是戶蟲。是菩薩功德增益,隨其功德,得身清凈,得心清凈。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得身清凈,得心清凈?”
  佛言:“菩薩摩訶薩,隨其所得,增益善根,滅除心曲、心邪。須菩提,是名菩薩摩訶薩身清凈、心清凈。以是身、心清凈故,能過聲聞、辟支佛地,入菩薩位中。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,不貴利養;雖行十二頭陀,不貴阿蘭若法,乃至不貴但三衣法。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,常不生慳貪心,不生破戒心、瞋動心、懈怠心、散亂心,不生愚癡心,不生嫉妒心。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,心住不動,智慧深入,一心聽受所從聞法及世間事,皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩,不見產業之事不入法性者;是事一切,皆見與般若波羅蜜合。以是因緣故,須菩提,是名阿鞞跋致菩薩阿鞞跋致相。”  
  【論】問曰:上來處處說阿鞞跋致相,今何以復問?
  答曰:上雖處處略說,今欲廣說。此中多是阿鞞跋致相故,名阿鞞跋致品。
  復次,上來解般若波羅蜜相,次說魔因緣壞般若,今說信受般若波羅蜜者是阿鞞跋致,欲說其相貌,故須菩提問。
  復次,菩薩初發心來,所行因緣,所得果報,是阿鞞跋致,受記必當作佛。如人受職,已得印信,心無復疑。又如聲聞人所行眾行,皆為四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地,過凡夫,不入二乘地;雖未成佛道,能為世間作福田。是事微妙難得,故須菩提問其相貌。佛本命須菩提說般若波羅蜜,故須菩提問世尊,阿鞞跋致有何行類相貌。
  問曰:是三事有何等異?
  答曰:有人言:“是三事皆一義,以此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。”有人言:“行,名是阿鞞跋致菩薩身口意業異于他人,以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者,分別知諸菩薩,是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。相貌者,除行、類,余種種因緣,得知阿鞞跋致相。”佛說義趣,若菩薩能具足五波羅蜜,深入般若波羅蜜,方便力故,不著般若波羅蜜,但觀如,所謂諸法實相。菩薩爾時,不以凡夫、二乘地為下賤,不以佛地為高貴,入諸法如故。諸法如中,無有分別二法,但以如入如,更無余事,亦不分別取相。何以故?如平等故。能如是入者,即入諸佛法藏;心不生疑更求諸法決定相。是故經說:須菩提,凡夫地乃至佛地,如相中無二無別。得如是法,名阿鞞跋致行類相貌。
  復次,略說是義,菩薩因諸法如,所謂畢竟空,舍一切世間事,亦不住畢竟空。何以故?得諸法畢竟清凈實相故。菩薩若聞是無依止法,心無疑悔,不念依止。自上事,是阿鞞跋致正體;自是以下,盡是畢竟空行果。得畢竟空故,心純熟寂滅相,不說無益語。所說常是法,不是非法;所說皆實,非妄說;所言柔軟不粗獷,皆以慈悲心說,不以瞋恚心;所說應時,常得機會,觀察人心,隨其方俗。今此中略說利益之言:若教佛道,若二乘,若人天道,若今世得非罪樂。常遠離口四惡故,于眾生中慈悲心大故,又能自摧薄諸煩惱故,是以能種種因緣說諸利益語。
  問曰:聲聞人直趣涅槃,可不觀他人;菩薩視眾生如子,常欲教化,云何不觀其長短?
  答曰:若眾生不可伏折,不可化度,如是等莫觀。何以故?若以好心教詔,則謂嫉己,如刀刺心;既無所益,更增其罪,是故不觀長短。
  復次,菩薩應作是念:如諸佛一切智,煩惱習盡,尚不能盡度眾生,何況我未得菩薩神通,未得無礙智,云何能普觀眾生?阿鞞跋致有得神通者;有不得者,得阿鞞跋致已,別修神通道乃得。若先得神通者,不具足故,不能遍觀。
  問曰:須菩提初問行類相貌,佛何以不即答無行類相貌,今此中方說?
  答曰:初問時,眾生未著阿鞞跋致相,故佛答或說空相,或說有相;今以眾生著阿鞞跋致相,欲從凡夫入阿鞞跋致地,是故佛說一切無行、無類、無相貌。
  須菩提以更問:若諸法盡空者,何以言于何法轉,名不轉法?應當從凡夫地轉,于佛地不轉?佛答:若菩薩能觀色等諸法空無所有,轉諸著心,故于佛道中不轉。色等法和合因緣生,菩薩知是有為過罪故,不應此中住。諸法空故,能轉著心,轉著心故名不轉。復次,阿鞞跋致菩薩入正位故,心決定不疑。一切外道中有實智,若有實智,不名外道!如是名阿鞞跋致相。
  問曰:今說不生疑,后說深法不疑,是二不疑,有何差別?
  答曰:今不疑者,四諦中如須陀洹所斷;后不疑者,于佛所知深法中不疑。是菩薩福德智慧力故,雖不作須陀洹,未作佛,而能無此二疑。戒取,名外道戒;行此外道戒,不得涅槃。余四見,皆名邪見。深信業因緣果報故,不求吉事,不以華香等供養天。求道破憍慢根本故,常不生下賤家。不障他功德,常行勸助故,不生八難處。折薄淫欲,遠離諂媚心故,不受女人身。
  復次,余人雖行十善道,或一或二或三,不能具足四種;是菩薩大悲心,深愛善法故,具足行四種。常修集十善道故,乃至夢中不行十不善道。余人所修福德,但自為身;小菩薩雖為眾生,亦自為己;阿鞞跋致諸所作福,皆為眾生,不為其身。若福德可以與人,則盡與眾生,更自修習,但不可得與;故菩薩以十二部經教化眾生,亦但為眾生,不自為己。
  復次,菩薩信等五根利故,雖未作佛,于諸法能信。佛此中更說空因緣:菩薩不見色等法故,無生疑處。
  復次,是菩薩常行慈悲心故,意業柔軟;意業柔軟故,身、口慈業成就。
  問曰:慈悲心外道亦有,云何說是阿鞞跋致相?
  答曰:外道雖有而不深,不能遍念眾生,亦不常有,非諸法實相和合故,菩薩不爾。
  復次,是菩薩訶五欲,除五蓋,入五支,初禪不與五蓋俱。五蓋覆心,能耗減智慧,破佛道,開魔路故。是菩薩知一切有為作法,虛妄不實,如幻、如夢;無為法空無所有,寂滅相,是故于一切處無所愛著。于眾生中,乃至佛亦不著;于法中,乃至涅槃亦不著。瞋,粗罪,小菩薩已斷,故不說;愛,深微難斷故,今說。
  復次,是菩薩深入禪定故,守護一切眾生;守護一切眾生故,常一心念,不惱眾生。不破戒故,出入來去等安詳一心。舉足下足,視地而行者,為護眾生,為避亂心故。
  復次,是菩薩久修集無量無邊善法,身中無八萬戶蟲;亦少病痛故,衣服臥具等常凈潔無污。得諸法實相等善根力故,身中無八萬戶蟲。心清凈故,身、口等亦清凈;離虛誑邪曲等下賤煩惱,故心清凈。二事清凈故,雖行世間,離諸逼迫苦惱;心不厭沒故,出過聲聞、辟支佛地。是菩薩貴佛道故,不貴利養;雖行頭陀,不貴是法,以是法是究竟道因緣少分,非究竟道,是名阿鞞跋致菩薩行類相貌。
  問曰:是菩薩未得佛道,未斷諸煩惱,云何常不生慳貪等諸惡心?
  答曰:阿鞞跋致菩薩,得無生法忍時,斷諸煩惱但未斷習。若不斷者,云何常能不生諸慳貪等障道心?如經說:須陀洹乃至阿羅漢,即是菩薩無生法忍。
  復次,有人言:“菩薩行六波羅蜜,深修集諸功德故,諸煩惱折薄,心中不生故,是名常不生。”
  復次,是菩薩無量世行禪波羅蜜故,心住不動;積習般若故,深入智慧。是菩薩知法味微妙故,從他聞法,一心聽受;樂法情深故,所聞若三乘法,若外道及世間法,自心妙故,皆與般若和合,不破法相。譬如壯夫無病,所食之物,無不消化;又如佛得最上味相,雖復苦辛不美之食,在佛口中皆是上味;又如煮石蜜欲熟時,種種物內中,皆成石蜜,妙味力盛故。菩薩亦如是,般若波羅蜜力盛故,種種諸法,能令皆與般若合為一味,無諸過罪。
  復次,世間事者,菩薩所起身、口諸業,皆為憐愍度眾生故;此憐愍心,皆入般若波羅蜜初門。又復世間諸事因緣,乃至坐起行步、飲食言語,常念安隱眾生。是來去等法,皆入法性,如破來去中說。產業之事,亦如是。是名阿鞞跋致相。

  【經】“復次,須菩提,若惡魔于阿鞞跋致菩薩前化作八大地獄,一一地獄中,有千萬億菩薩皆被燒煮,受諸辛酸苦毒。語菩薩言:‘是諸菩薩皆是阿鞞跋致,佛所授記,墮大地獄中。汝若為佛授阿鞞跋致記者,當入是大地獄中。佛為授汝地獄記,汝不如還舍菩薩心,可得不墮地獄,得生天上。’須菩提,若是菩薩見是事,聞是事,心不動、不疑、不驚,作是念:‘阿鞞跋致菩薩,若墮地獄、畜生、餓鬼中,終無是處!’須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,惡魔化作比丘被服,來至菩薩所,語菩薩言:‘汝先聞應如是凈修六波羅蜜,乃至應如是凈修得阿耨多羅三藐三菩提,是事汝疾悔舍!汝先于過去、未來、現在諸佛所,從初發心乃至法住,于其中間所作善根,隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提,是事汝亦疾放舍!若汝疾舍,我當語汝真佛法;汝先所聞,皆非佛法,非佛教,皆是文飾合集作耳!我所說是真佛法。’若是菩薩聞作是說,心驚、疑、悔,當知是菩薩,未得諸佛授記,未定住阿鞞跋致性中。若是菩薩心不動、不驚、不疑、不悔,隨順依止無作無生法,不信他語,不隨他行;行六波羅蜜時,不隨他語;乃至行阿耨多羅三藐三菩提時,亦不隨他語。須菩提,譬如漏盡阿羅漢,不信他語,不隨他行;現見諸法實相,惡魔不能轉。如是,須菩提,阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是,求聲聞道、辟支佛道人,不能破壞,不能折伏其心。須菩提,是菩薩摩訶薩必定住阿鞞跋致地中,不隨他語;乃至佛語不直信取,何況求聲聞、辟支佛人,及惡魔、外道梵志語?終無是處!何以故?是菩薩不見有法可隨信者,所謂色,若受、想、行、識,若色如,乃至識如;乃至不見阿耨多羅三藐三菩提,何況阿耨多羅三藐三菩提如?須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。”
  “復次,須菩提,魔作比丘身來到菩薩所,語菩薩言:‘汝所行者,是生死法,非薩婆若道,汝今身取苦盡證!’是時惡魔為菩薩用世間行說似道法,此似道法是三界系:觀不凈,所謂骨相;若初禪乃至非有想非無想。語善男子:‘用是道,用是行,當得須陀洹果,乃至當得阿羅漢果。汝行是道,今世苦盡;汝用受生死中種種苦惱為?今是四大身,尚不用受,何況當更受未來身?’須菩提,若是菩薩摩訶薩心不驚、不疑、不悔,作是念:‘是比丘益我不少,為我說似道法;行是似道法,不得至須陀洹果證,不得至阿羅漢、辟支佛道證,何況得至阿耨多羅三藐三菩提?’是菩薩摩訶薩益復歡喜,作是念:‘是比丘益我不少,為我說障道法。我知是障道法,不障學三乘道。’是時惡魔知菩薩歡喜,作是言:‘善男子,汝欲見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙等諸佛,衣被、飲食、臥具、醫藥、資生所須?亦于如恒河沙等諸佛所,行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?亦親近如恒河沙等諸佛,咨問菩薩摩訶薩道:世尊,菩薩摩訶薩,云何住菩薩摩訶薩乘?云何行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,四念處乃至大慈大悲?是菩薩摩訶薩如佛所教,如是住,如是行,如是修;是菩薩摩訶薩如是教,如是學,尚不得阿耨多羅三藐三菩提,不得薩婆若,何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提?’若菩薩摩訶薩聞是事,心不異、不驚,益復歡喜,作是念:‘是比丘,益我不少,為我說障道法。是障道法,不得須陀洹道,乃至不得阿羅漢、辟支佛道,何況得阿耨多羅三藐三菩提?’是時惡魔知是菩薩心不沒、不驚,即于是處化作多比丘,語菩薩言:‘此皆是發意求佛道菩薩,今皆住阿羅漢地,是輩尚不得阿耨多羅三藐三菩提,汝云何能得?’若菩薩摩訶薩即作是念:‘此是惡魔說相似道法。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不應轉阿耨多羅三藐三菩提心,亦不應墮聲聞、辟支佛道中。’復作是念:‘行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至一切種智,不得阿耨多羅三藐三菩提,無有是處!’須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,若菩薩摩訶薩作是念:‘若菩薩能如佛所說,不遠離般若波羅蜜心,乃至一切種智,是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提;若菩薩覺知魔事,亦不失阿耨多羅三藐三菩提。’以是行類相貌,當知阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。”
  須菩提白佛言:“世尊,于何法轉,名為不轉?”
  佛言:“于色相轉,于受、想、行、識相轉;于十二入相、十八界相,淫欲、瞋恚、愚癡相,邪見相,四念處相,乃至聲聞、辟支佛相,乃至佛相轉。以是故,名為不退轉菩薩摩訶薩相。何以故?是阿鞞跋致菩薩摩訶薩以是自相空法,入菩薩位,得無生法忍;乃至少許法不可得,不可得故不作,不作故不生,是名無生法忍。菩薩摩訶薩,以是行類相貌,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。”
  【論】釋曰:魔了了知是菩薩是阿鞞跋致者,不復沮壞;若未了了知者,則種種因緣,驗試破壞。或作八大地獄,化作無數菩薩在中燒煮,語菩薩言:此皆是阿鞞跋致,諸佛授記者;汝若受記,為受地獄記。
  問曰:惡魔何因緣故,言行善者受地獄記?
  答曰:惡魔以是菩薩欲代一切眾生受苦故,言受地獄記;汝若行福德生天者,則自為身,無豫眾生事。若菩薩聞是事,心動、疑悔,若信受魔語,當知是未受阿鞞跋致記。若菩薩聞是事,不疑、不動、不驚,作是念:阿鞞跋致,得諸法實相故,不著一切法;不著一切法故,乃至不生小罪,何況三惡道罪?如火中有水,水中生火,無有是處!
  復有魔作比丘被服來語菩薩:汝先從小師聞修六波羅蜜法,皆是虛妄,所集隨喜心功德,亦是虛誑。汝先所聞,皆是虛誑,文飾不真,非是佛口所說;今我為汝說者,真是佛法,汝疾舍之!若菩薩聞是心動、瞋、疑,當知諸佛未與授記;譬如偽金,火燒磨打,若黑、若赤、若白,乃知非真。若菩薩聞是不瞋、不疑,隨無生無滅、無起無作法,行于六波羅蜜相中,自知不隨于他語,當知是真阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故,諸魔事來不能破;阿鞞跋致菩薩亦如是,無能降伏者。自現前知諸法實相故,乃至魔作佛身來,所說異于法相者,亦不信受;譬如狗著師子皮,諸獸見之雖怖,聞聲則知是狗,何況變作余身等!此中佛自說因緣:是菩薩見色等法空故,誰當隨他語?
  復次,惡魔來作比丘身,語菩薩言:是六波羅蜜皆是生死道:布施等福德因緣故,欲界中受福樂;禪波羅蜜因緣故,色界中受樂;是般若波羅蜜無定相故,名虛誑法,回轉五道中,不能自出是生死道。人誑汝言,是一切種智道;我今實語,汝取涅槃,今世盡苦!是菩薩若默然,魔即為說似道法:若觀三十六種不凈,若觀骨人,若出入息,因是道得四禪、四無色定;汝因是禪定,可得須陀洹乃至阿羅漢。汝今此身是罪因緣所生,佛說彈指頃不贊更受身,何況久住生死中!阿鞞跋致菩薩聞是事,心喜作是念:是比丘大益我,為我說似道法;我得是似道法,即知真道;如行路人,知邪徑則知正道,障道亦如是。阿鞞跋致是大人,貴重故,不與是比丘諍語。魔見菩薩默然歡喜,言是人信受我語,語菩薩言:善男子,有無量菩薩供養如恒河沙等諸佛,咨問奉行六波羅蜜及菩薩道法,面受佛教,盡受行諸菩薩行,尚不得無上道,今皆作阿羅漢,汝欲見不?菩薩聞是事已,默然。魔于是處,即化作無數阿羅漢比丘,語菩薩言:是諸比丘皆久行無上道,今皆取阿羅漢,汝今云何獨欲作佛?阿鞞跋致即復歡喜:是比丘為我說似道、障道法。是菩薩實行六波羅蜜諸功德,定不退墮二乘;如佛所說,心常不離六波羅蜜等諸功德,不得無上道,無有是處!菩薩若知是魔事,則大得利益而無所失。以是故,菩薩心不動轉,是名阿鞞跋致相。
  爾時,須菩提白佛言:世尊,于何法轉,名為不轉?佛言:于色相等法中轉還。上略說,今當廣說。若菩薩于色等相皆能轉,是名行一切法性空,得無生法忍,入菩薩位。無生忍者,乃至微細法不可得,何況大!是名無生。得是無生法,不作不起諸業行,是名得無生法忍。得無生法忍菩薩,是名阿鞞跋致。如是等無量行類相貌,是阿鞞跋致相。

  【經】“復次,須菩提,惡魔到菩薩所,壞其心,作是言:‘薩婆若與虛空等,無所有相;諸法亦與虛空等,空無所有相。是虛空等諸法,空無所有相中,無有得阿耨多羅三藐三菩提者,亦無有不得者。是諸法皆如虛空無所有相,汝唐受勤苦!汝所聞阿耨多羅三藐三菩提皆是魔事,非佛所說。汝當放舍是愿,汝莫長夜受是不安隱、憂苦、墮惡道!’是諸善男子、善女人聞是訶時,應如是念:‘是惡魔事,壞我阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虛空,無所有、自相空,而眾生不知、不見、不解;我亦以是如虛空等無所有、自相空,大誓莊嚴,得一切種智,為眾生說此法,令得解脫,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提,菩薩摩訶薩從初發意已來,聞如是法,應堅固其心,不動不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心、不動不轉心行六波羅蜜,當入菩薩位。”
  須菩提白佛言:“世尊,不轉故名阿鞞跋致,轉故亦名阿鞞跋致?”
  佛言:“不轉故名阿鞞跋致,轉故亦名阿鞞跋致。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何不轉故名阿鞞跋致,轉故亦名阿鞞跋致?”
  佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩于聲聞地、辟支佛地不轉,是故名不轉。若菩薩摩訶薩,于聲聞地、辟支佛地轉,是故亦名不轉。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。以是行類相貌故,惡魔不能壞其意,令離阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,須菩提,阿鞞跋致菩薩摩訶薩,若欲入初禪,第二、第三、第四禪,乃至滅受想定禪,即得入。
  “復次,須菩提,阿鞞跋致菩薩摩訶薩,若欲修四念處,乃至八圣道分;空、無相、無作三昧;乃至五神通,即能修。是菩薩雖修四念處乃至五神通,是人不受四念處果;雖修諸禪,不受諸禪果,乃至不受滅受想定禪果:不證須陀洹果,乃至不證辟支佛道。是菩薩故為眾生受身,隨其所應而利益之。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,是阿鞞跋致菩薩摩訶薩,常憶念阿耨多羅三藐三菩提,終不離薩婆若心故,不貴色,不貴相;不貴聲聞、辟支佛;不貴檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;不貴四禪、四無量心、四無色定,不貴五神通;不貴四念處乃至八圣道分;不貴佛十力乃至十八不共法;不貴凈佛世界,不貴成就眾生;不貴見佛,不貴種善根。何以故?一切法自相空,不見可貴法,能生貴心者。何以故?是一切法與虛空等,無所有,自相空。須菩提,是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就是心,于四種身儀中,出入、來去、坐臥、行住,一心不亂。須菩提,以是行類相貌,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,阿鞞跋致菩薩摩訶薩,若在居家,以方便力,為利益眾生故,受五欲。布施眾生,須食與食,須飲與飲,衣服、臥具乃至資生所須,盡給與之。是菩薩自行檀波羅蜜,教人行檀,贊嘆行檀法,歡喜贊嘆行檀波羅蜜者;尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜,亦如是。須菩提,阿鞞跋致菩薩摩訶薩在家時,能以滿閻浮提珍寶施與眾生,乃至三千大千世界滿中珍寶給施眾生;亦不自為常修梵行,不陵易虜掠他人,令其憂惱。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,阿鞞跋致,是菩薩摩訶薩執金剛神王常隨逐,作是愿:‘是菩薩摩訶薩當得阿耨多羅三藐三菩提,我常隨逐。’乃至五性執金剛神常隨守護。以是故,若天、若魔、若梵、若余世間大力者,不能破壞是菩薩摩訶薩薩婆若心,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是名菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,常具足菩薩五根:信根、精進根、念根、定根、慧根。是名阿鞞跋致相。
  “復次,須菩提,阿鞞跋致菩薩摩訶薩,為上人,不為下人。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何為上人?”
  佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩一心行阿耨多羅三藐三菩提,心不散亂,是名上人。以是行類相貌,當知是阿鞞跋致相。
  “復次,須菩提,阿鞞跋致菩薩,一心常念佛道;不作咒術,合和諸藥;不咒鬼神令著男女,問其吉兇、男女、祿相、壽命長短。何以故?須菩提,是菩薩摩訶薩知諸法自相空,不見諸法相故,不行邪命而行凈命。須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。”  
  【論】釋曰:復有阿鞞跋致菩薩相,若惡魔作是言:薩婆若與虛空等。薩婆若有種種名字,或說一切智,或說一切種智,或說無上道,或說無量諸佛法,或說菩提,皆是薩婆若名字。此中說薩婆若,當知是阿耨多羅三藐三菩提。一切菩薩皆愿欲得薩婆若,魔來欲壞,作是言:是薩婆若空無所有,但諸師誑汝耳!如虛空無所有,無色無形,不可知,薩婆若亦如是,是故說與虛空等。諸法者,六波羅蜜等趣薩婆若助道法,是法亦空。薩婆若空無所有相,諸法但有名字,無有實事。是中無得薩婆若者,無趣薩婆若,無有助道者,汝唐受辛苦!汝師常教汝離魔事,薩婆若即是魔事。何以故?舍涅槃,取生死故。汝先所聞經,若六波羅蜜義,非是佛法,皆是人造。汝今疾悔,舍是邪心;若不舍,長夜受三惡道苦。阿鞞跋致菩薩聞是事,即覺知魔事,是魔毀訾薩婆若,欲令我遠離阿耨多羅三藐三菩提。何以故?一切法雖空無所有,而凡夫眾生顛倒覆心故,不知、不見;我亦當以自相空莊嚴,得一切智,為眾生說法。若一切法空,我以實莊嚴,是不相應;若諸法空,莊嚴亦空者,是則相稱;為眾生說法,亦如是。令眾生得須陀洹果,須陀洹果有二種:一者、三結斷無為法;二者、空、無相、無作三昧相應有為須陀洹果,是二皆空。有為法中,三解脫門故空;無為法中,無生、無住、無滅相故即是空;乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦如是。阿鞞跋致菩薩,從初發意已來,聞是法,堅固其心,不動、不轉。一切諸煩惱箭不入故,名為堅;一切外道魔民不能轉故,名不動;于阿耨多羅三藐三菩提不退故,名不轉。是菩薩以如是三種心,行六波羅蜜,入菩薩位。菩薩位義,如先說。是名入菩薩位,入菩薩位者,名阿鞞跋致。
  須菩提問,不轉故名阿鞞跋致,轉故名阿鞞跋致。佛二種答:以二諦故,所謂世諦、第一義諦。若菩薩入菩薩位,轉聲聞、辟支佛心,直入菩薩位,是名轉;不轉者,入阿鞞跋致第一義,諸法一相中,所謂無相,尚無一乘定相,何況三乘?則無所轉;無所轉故,名阿鞞跋致。
  復次,阿鞞跋致雖行欲界法度眾生,于禪定出入自在;于禪定自在故,若欲教化他人修四念處乃至八圣道分,三解脫門乃至五神通,皆得自在。雖入禪定,其心清凈柔軟故,不受長壽天福,于欲界教化;雖修四念處道法,亦不證須陀洹果,乃至不證辟支佛道。是菩薩觀十方國土,知何處有可利益眾生處,故為受身生其國,如是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念,常不離阿耨多羅三藐三菩提故,但貴阿耨多羅三藐三菩提,不貴余事,所謂諸佛三十二相金色身;不舍本愿度眾生故,不貴聲聞、辟支佛道。是人貴無所得畢竟空故,不貴是布施,乃至不貴種善根,何況五欲世間利養?何以故?菩薩觀一切法自相空,不見實定法可生貴心。
  復次,有人有所貪貴故,心動不能自安,若得則歡喜,失則憂戚;菩薩無所貴、無所貪故,至于得失,心清凈不動故,身行、口行調和不異故,身四威儀,一心常念,無所違失。
  復次,深入禪波羅蜜故,身四威儀無所違失。
  問曰:經中說阿鞞跋致菩薩方便力,為利益眾生故受五欲,是何等方便?
  答曰:譬如以鉗取火,雖捉而不燒。五欲如火,能燒人善根。是菩薩思惟:我出家一身,云何能以布施攝眾生?眾生多須飲食、衣服,須法者少。菩薩為攝眾生故,故生富貴家,布施眾生,恣其所須,出家、在家眾生,能廣利益;譬如大地,人民、鳥獸皆蒙利潤,是時四種行六波羅蜜。若出家贊布施,或有人言,汝自一身無財,但教人施,則不信受;是故菩薩方便作白衣,以財充滿一切而勸行施,人則信受。是菩薩或作轉輪圣王,心念施時,則滿閻浮提珍寶,如頂生王宮殿中,心生欲寶,則寶至于膝;或作帝釋,或作梵王,能雨珍寶滿三千世界,供養于佛,充滿一切。為攝眾生故,而自不受;人受五欲,則心生憍慢,陵易于人。是人常斷淫欲故,諸煩惱薄,不生憍慢;不生憍慢故,不陵易眾生,是名阿鞞跋致相。
  復次,若菩薩得無生法忍,入菩薩位,得受記,即時執金剛神王等法應隨逐守護;得佛道時,則現其身,時令人見。此中自說因緣:若人、若非人無能破壞。人破者,若殺、若縛、若論議得勝等。非人破者,與病,令狂,若奪命,若作惡身令其恐怖,若變作佛身說邪道:如是等不能折伏菩薩。
  問曰:若為金剛神王所守護者,菩薩自無有力?
  答曰:菩薩亦自有力,復以菩薩功德故,能使金剛神所守護;金剛神所守護故,雖未得法身,而功德增益。又使天神見金剛神侍衛故,益加敬畏。具足菩薩根者,如人無眼等五情根,則無異木石;五情力故,能見、能聞。菩薩心中無信等五根,即是凡夫,不入圣數。
  問曰:如阿毗曇經說:誰成就五根?不斷善根者。今何以言無信等五根,即是凡夫?
  答曰:不斷善根眾生,雖成就五根,而不能發起為用;譬如小兒,雖成就煩惱淫欲等,未能發用,故言無。信等五根亦如是,眾生雖有,不發不用,是故不數。信等五根有二種:一者、屬聲聞、辟支佛,二者、屬佛、諸菩薩。屬聲聞、辟支佛五根,能深信涅槃,能以智慧知世間無常、空,能知涅槃寂滅;菩薩五根,生深慈悲心于怨惡眾生,亦能觀諸法實相,所謂無生無滅等,雖未得佛,亦能信受佛事。復有以菩薩根故,能見、能聞、能知諸佛神通力,非諸聲聞、辟支佛所及。如不可思議解脫經中說:舍利弗、目連、須菩提等,雖在佛左右,以無菩薩根故,不見是大菩薩會,及所有神通力,亦不聞佛說不可思議解脫。是故說若菩薩具足得是信等五根故,名阿鞞跋致。
  問曰:余經中說:善人身、口、意業無惡,知恩報恩,能為一切眾生故,自舍身樂,安隱眾生,有所利益,不求果報,如是等上人相。何以故但說不散亂心行無上道一事,名為上人?
  答曰:此中佛自略說:一心不散亂,盡攝諸善法。何以故?貪重佛道故,一切諸煩惱折薄,是故于眾生深加慈心,能自以身命給施,何況不知報恩等!常一心念阿耨多羅三藐三菩提,清凈持戒故,不行邪命,所謂不作祝術合藥。祝術者,能翳身令人不見,能變人為畜獸,如是等種種祝術。合藥者,餌食求仙,亦合和諸藥療疾,求財及求名聲。祝鬼者,有人欲知未來事,祝鬼令著男女,問其吉兇、生男生女、壽命修短、豐樂勝負等。若有作者,為攝眾生,破其憍慢,不為財利名聞。何以故?是人知一切諸法自相空故。不見諸法相,所謂己身、妻子、男女等;不見是相故,不行邪命。

  【經】“復次,須菩提,今當更說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相貌,一心諦聽!”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,常不遠離阿耨多羅三藐三菩提心故,不說五眾事,不說十二入事,不說十八界事。何以故?常念觀五眾空相,十二入、十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好說官事。何以故?是菩薩諸法空相中住,不見法若貴若賤。不好說賊事。何以故?諸法自相空故,不見若得若失。不好說軍事。何以故?諸法自相空故,不見若多若少。不好說斗事。何以故?是菩薩摩訶薩住諸法如中,不見法若憎若愛。不好說婦女事。何以故?住諸法空中,不見好丑故。不好說聚落事。何以故?諸法自相空故,不見法若合若散。不好說城邑事。何以故?住諸法實際中,不見有勝有負。不好說國事。何以故?住實際中,不見法有所屬有不屬。不好說我事。何以故?法性中住,不見法是我是無我,乃至不見知者、見者。如是等,不說種種世間事,但好說般若波羅蜜,不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時,不為慳貪事;行尸羅波羅蜜時,不為破戒事;行羼提波羅蜜時,不為瞋諍事;行毗梨耶波羅蜜時,不為懈怠事;行禪波羅蜜時,不為散亂事;行般若波羅蜜時,不為愚癡事。是菩薩雖行一切法空,而樂法愛法。是菩薩雖行法性,常贊不壞法,而愛樂善知識,所謂諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛,諸能教化令樂住阿耨多羅三藐三菩提者。是人常愿欲見諸佛,聞在所處國土中有現在佛,隨愿往生;如是心常晝夜行,所謂念佛心。如是,須菩提,阿鞞跋致菩薩摩訶薩,行初禪,乃至非有想非無想處,以方便力故,起欲界心,若眾生能行十善道者,及現在有佛處在中生。如是行類相貌,當知是為阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,阿鞞跋致菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,住內空、外空乃至無法有法空,住四念處乃至空、無相、無作解脫門;于自地中了了知,不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故?乃至不見少許法于阿耨多羅三藐三菩提中,若轉若不轉。須菩提,譬如人得須陀洹果,住須陀洹地中,自了了知,終不疑不悔;阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是,住阿鞞跋致地中,終不疑。住是地中,凈佛世界,成就眾生;種種魔事起,即時覺知,亦不隨魔事,破壞魔事。須菩提,譬如有人作五逆罪,五逆罪心乃至死時常逐不舍,雖有異心不能障隔。須菩提,阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是,自住其地,心常不動,一切世間天、人、阿修羅不能動轉。何以故?是菩薩摩訶薩出一切世間天、人、阿修羅上,入正法位中,自證地中住;具足諸菩薩神通,能凈佛世界,成就眾生,從一佛界至一佛界,于十方佛所,植諸善根,親近咨問諸佛。是菩薩如是住,種種魔事起,覺而不隨;以方便力,處魔事著實際中,自證地中,不疑、不悔。何以故?實際中無疑相故,知是實際非一非二。以是因緣故,是人乃至轉身終不向聲聞、辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸法自相空中,不見法若生若滅、若垢若凈。須菩提,是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得阿耨多羅三藐三菩提,若不得。何以故?須菩提,諸法自相空,即是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是菩薩摩訶薩住自證地中,不隨他語,無能壞者。何以故?是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就不動智慧故。須菩提,以是行類相貌,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,是菩薩摩訶薩若惡魔作佛身來,語菩薩言:‘汝今于是間取阿羅漢道!汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記,汝亦未得無生法忍,汝亦無是阿鞞跋致行類相貌,亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。’須菩提,若菩薩摩訶薩聞是語,心不異、不沒、不驚、不畏,是菩薩應自知:‘我必從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?諸菩薩以是法受記,我亦有是法得受記。’須菩提,若惡魔、若為魔所使,作佛形像來,與菩薩授聲聞、辟支佛記。須菩提,是菩薩作是念:‘是惡魔、若為魔所使,作佛形像來。諸佛不應教菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提,教住聲聞、辟支佛道。’須菩提,以是行類相貌,當知是名阿鞞跋致相。
  “復次,須菩提,惡魔復作佛身來到菩薩所,作是言:‘汝所學經書,非佛所說,亦非聲聞說,是魔所說。’須菩提,是菩薩摩訶薩當作是知:‘是惡魔、若魔所使,教我遠離阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提,當知是菩薩已為過去佛所授記,住阿鞞跋致地。何以故?諸菩薩所有阿鞞跋致行類相貌,是菩薩亦有是行類相貌,是名阿鞞跋致菩薩相。
  “復次,須菩提,阿鞞跋致菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,為護持諸法故,不惜身命,何況余物!是菩薩護持法故,作是念:‘我不為護持一佛法,我為護持三世十方諸佛法故。’須菩提,云何菩薩摩訶薩護持佛法故不惜身命?須菩提,如佛說一切諸法真空。是時,有愚癡人破壞不受,作是言:‘是非法、非善、非世尊教!’須菩提,菩薩護持如是法故,不惜身命。菩薩亦應作是念:‘未來世諸佛,我亦在是數中,在中受記,是法亦是我法。’以是故不惜身命。須菩提,菩薩見是利益故,護持是法,不惜身命。須菩提,以是行類相貌,知是阿鞞跋致相。
  “復次,須菩提,阿鞞跋致菩薩摩訶薩,聞佛說法,不疑、不悔,聞已受持,終不忘失。何以故?得陀羅尼故。”
  須菩提言:“世尊,得何等陀羅尼,聞佛所說諸經而不忘失?”
  佛告須菩提:“菩薩得聞持等陀羅尼故,佛說諸經,不忘、不失、不疑、不悔。”
  須菩提白佛言:“世尊,但聞佛說法不忘、不失、不疑、不悔;聞聲聞、辟支佛說,天龍鬼神、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽說,亦復不忘、不失、不疑、不悔耶?”
  佛告須菩提:“所有言說眾事,得陀羅尼菩薩,皆不忘、不失、不疑、不悔。須菩提,如是行類相貌成就故,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。”
  【論】釋曰:佛更欲細說阿鞞跋致相故,告須菩提,一心諦聽:是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提,樂行畢竟空故,不喜說分別五眾、十二入、十八界決定相。又不喜說國王等事。如余外道,受他供養,無正道故,虛妄染著,心解愁故,說國事,分別過去世諸王力勢等樂;阿鞞跋致菩薩不說是事,見一切世間常為無常火燒,眾生可愍,我未得佛道,我但應說度眾生法,不應說余事。一切法畢竟空故,大小相不可得,賊等事亦如是。畢竟空,即是如、法性、實際。行六波羅蜜,不說六蔽。菩薩雖安住一切法空中,而樂法愛法。何以故?是菩薩不著是一切法空故。又我行次第法,禪定、智慧等,然后得一切法空;此空不可得口說而心著,是故先行次第法。
  復次,法性中不分別諸法故,法性非破壞相;是菩薩不著法性,憐愍眾生,為種種分別善不善法等,令眾生得解。雖為眾生如是說,亦常贊嘆不壞法,引導眾生令入法性中故。
  復次,阿鞞跋致菩薩,更無親善,但以諸佛及大菩薩,諸能贊嘆諸實相法者為親善。是人功德智慧大故,隨意所往,若欲至諸佛世界,隨意得生。是菩薩雖離欲得諸禪定,以方便力故,為眾生生欲界有現在佛處。生欲界者,故為眾生留愛慢分,不以此禪定果報生色、無色界;但以禪定柔和其心,不受其報。
  復次,是菩薩安住內空等諸空中。安住者,深入通達,心無所著,故不生疑:我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。自心中深入智慧故,是名自地證。又是人不見一切法若轉若不轉,是故不生疑。疑,名取相有所得。如人夜見樹杌,尋復生念,人形亦爾,便生疑心;若取此二相故名疑。菩薩行無相三昧故,于一切法中不取相,則無生疑處。此中佛說譬喻:如須陀洹從無始世來,未得是無漏智慧,三結斷故,即自知得無漏法,于四諦中定心不疑,若苦若樂;阿鞞跋致亦如是,從無始世來,未得諸法實相,所謂阿鞞跋致地,得時亦不生疑。諸生疑者,見違失事,不如本所聞故;是菩薩于一切法畢竟空故,不得是不如所聞法,疑無住處故無疑。自知此是究竟道,不可論,不可破。住是地中,教化眾生,凈佛世界,亦能以方便力故,破種種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩,乃至成佛。此中佛說二譬喻:一者、須陀洹,二者、五逆。是二心厚重故不可卻:須陀洹心,常不可卻;五逆心,罪畢乃除。如人著衰,鬼常隨逐;阿鞞跋致心,復過于是。阿鞞跋致心,一切無能動轉者,種種苦事逼迫不能動;種種供養利樂因緣,不能令舍實相心及慈悲心。
  上來種種說阿鞞跋致相貌,今說其行事,所謂教化眾生,凈佛世界,從諸佛所新種善根,從一佛咨問諸佛諸深法要,及種種度眾生門。十方種種魔事起而不隨逐,以方便力,觀是魔事;如佛法觀諸魔身,如佛無異。所以者何?一切法及實際,同一相,所謂無相故。是人轉身亦不向聲聞、辟支佛地。何以故?是菩薩初得阿鞞跋致地時,知一切法實相空;轉身,心亦不向二地,心不自疑,若得無上道、若不得。是菩薩世世無人能降伏破壞者。佛為驗是菩薩故,作譬喻:若魔作佛身來,欲誑試是菩薩,語言:汝可今世取阿羅漢,汝無阿鞞跋致相可得佛道;無生法忍即是一切法,是中云何可得忍?若菩薩聞是,心不退沒,是菩薩自知必從諸佛受記。何以故?我有無生法忍,聞是魔事,心不怖畏故。
  復次,惡魔知是菩薩歡喜,與授聲聞、辟支佛道記者,若今世得阿羅漢,后世得辟支佛;若菩薩不隨此變化佛身語,覺知是魔、若魔所使。何以故?身是而言非。如試金錢,彈之聲出,則知其真偽。若佛與菩薩授聲聞、辟支佛記,終無是處!所以者何?諸佛種種方便,欲令一切人盡入佛道,云何引菩薩與聲聞記?
  復次,魔復化作佛身,語菩薩言:汝所行經書,盡是魔所說。是菩薩覺知是魔事,當知是菩薩已得受記,安住阿鞞跋致性中。
  復次,阿鞞跋致菩薩,深愛樂法故,聞即心染,衣毛皆豎;念佛大悲,則歡喜悲泣;或于甚深法中生大歡喜,當知是阿鞞跋致。譬如大軍,退敗則怖懅迷悶,臥地似死;親族見之,欲知活不,以杖鞭之,若癮疹起者,則知必活。菩薩亦如是,皆是肉身,何以故知必能成佛?若聞說佛法,身中相現,衣毛為豎,顏色相異;余人聞不入心,則無異相,如死人無異。是菩薩深愛法故,能舍身為法。若佛、若佛弟子,于大會種種因緣,說諸法畢竟空;有一狂人,取音聲名字相,著是畢竟空,出其過罪:若諸法盡畢竟空,則無佛、無法,無罪福業因緣,亦無修行精進得道果報!如是等出無量過罪。阿鞞跋致菩薩,觀察籌量,知說法者有無著心,隨佛語憐愍故說;知狂人著語言取相,破是畢竟空。爾時,阿鞞跋致則沒命佐助言:是狂人!是邪見人!自沒邪見,亦多化眾人令墮邪見壞滅佛法。深懷瞋恨故,或自殺,或使弟子殺。爾時,菩薩若死事至,為佐助法故,不以怖畏而壞諸法性。此中佛說因緣,菩薩作是念:未來世佛,我亦在是數中,是法亦是我法;是我法故,不惜身命而守護之。作是思惟:我無量世中,為煩惱邪見故,喪身無數;今為十方三世諸佛法,佐助發起,若有益而死,勝無益而生。如是等為法故,不惜身命。
  復次,是菩薩未成佛道,從佛聞甚深法,能盡受,不失信力故能受,聞持陀羅尼力故不失,斷疑陀羅尼力故不疑。須菩提問:但聞佛語,能信持不疑,聞余語亦爾?佛言:一切有所說者皆能持,若二乘、天、龍等,所說有道理,能信持不疑;無道理者,持之無疑而不信。
  復次,有人言:“信是邪法,不疑不善是善。”有人言:“諸天、龍、二乘所說皆是佛法。以是阿鞞跋致相,聞則能持,無疑、無悔。是菩薩雖未作佛,于諸法實相中都無有疑。”如是等行類相貌,是阿鞞跋致菩薩。
  問曰:得何事來,名阿鞞跋致?
  答曰:阿毗曇毗婆沙中說:過三阿僧祇劫后,種三十二相因緣,從是已來,名阿鞞跋致。毗尼阿波陀那中說:從見燃燈佛,以五莖華散佛,以發布地,佛為授阿鞞跋致記,飛騰虛空,以偈贊佛,從是已來,名阿鞞跋致。此般若波羅蜜中,若菩薩具足行六波羅蜜,得智慧方便力,不著是畢竟空波羅蜜。觀一切法不生不滅,不增不減,不垢不凈,不來不去,不一不異,不常不斷,非有非無,如是等無量相待二法,因是智慧觀,破一切生滅等無常相。先因無常等破常等倒,今亦舍無生無滅等,舍無常觀等,于不生不滅亦不著,亦不墮空無所有中;亦知是不生不滅相,不得不著故,亦信用是不生不滅法。三世十方諸佛真智慧中,信力故通達無礙,是名菩薩得無生忍法,入菩薩位,名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發心已來名阿鞞跋致;阿鞞跋致相未具足故,不與授記。何以故?外道圣人、諸天、小菩薩等,作此念:佛見是人有何等事而與授記?是人于佛道因緣中未住,云何與授記?是故佛未與授記。是菩薩有二種:一者、生死肉身,二者、法性生身。得無生忍法,斷諸煩惱;舍是身后,得法性生身。肉身阿鞞跋致,亦有二種:有于佛前得授記,有不于佛前授記。若佛不在世時,得無生法忍,是不于佛前授記。
  問曰:若爾者,有人讀誦、說、正憶念,隨順無生法忍義,是人未得禪定,或生疑心,或為著心所牽,如是人比,是何等菩薩?為是阿鞞跋致不?
  答曰:是人不名為阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩,于甚深佛法中尚無疑,何況無生忍初法門?是未得阿鞞跋致者,有二種:一者、信少疑多,二者:疑少信多。信少疑多者,于讀誦經人小勝;信多疑少者,若得禪定,即時得柔順忍,未斷法愛故,或生著心,或還退沒。是人若常修習此柔順忍,柔順忍增長故斷法愛,得無生忍,入菩薩位。略說阿鞞跋致相義。

  【經】須菩提白佛言:“世尊,是阿鞞跋致菩薩摩訶薩大功德成就!世尊,是阿鞞跋致菩薩摩訶薩無量功德成就!無邊功德成就!”
  佛告須菩提:“如是,如是。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩大功德成就;是阿鞞跋致菩薩摩訶薩無量、無邊功德成就。何以故?是阿鞞跋致菩薩摩訶薩得無量無邊智慧,不與一切聲聞、辟支佛共故。阿鞞跋致菩薩,住是智慧中,生四無礙智;得是四無礙智故,一切世間天及人無能窮盡。”
  須菩提白佛言:“世尊,佛能以如恒河沙等劫,嘆說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相貌。”
  須菩提言:“世尊,何等深奧處,阿鞞跋致菩薩摩訶薩住是中,行六波羅蜜時,具足四念處乃至具足一切種智?”
  佛贊須菩提言:“善哉!善哉!須菩提,汝為阿鞞跋致菩薩摩訶薩問是深奧處。須菩提,深奧處者,空是其義,無相、無作、無起、無生、無染、離、寂滅、如、法性、實際、涅槃。須菩提,如是等法,是為深奧義。”
  須菩提白佛言:“世尊,但空乃至涅槃是深奧,非一切法深奧耶?”
  佛言:“一切法亦是深奧義。須菩提,色亦深奧,受、想、行、識亦深奧;眼亦深奧乃至意,色乃至法,眼界乃至意識界,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦深奧。”
  “世尊,云何色深奧,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧?”
  佛言:“色如深奧故,色深奧;受、想、行、識如,乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故,阿耨多羅三藐三菩提深奧。”
  “世尊,云何色如深奧,乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧?”
  “須菩提,是色如,非是色,非離色;乃至識如,非是識,非離識;乃至阿耨多羅三藐三菩提如,非是阿耨多羅三藐三菩提,非離阿耨多羅三藐三菩提。”
  須菩提白佛言:“希有!世尊,微妙方便力故,令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃,亦令離受、想、行、識處涅槃;亦令離一切法,若世間、若出世間,若有諍、若無諍,若有漏、若無漏法處涅槃。”
  佛言:“如是,如是。須菩提,佛以微妙方便力故,令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃,乃至離有漏、無漏法處涅槃。”
  “須菩提,若菩薩摩訶薩,如是甚深法與般若波羅蜜相應,觀察、籌量、思惟,作是念:‘我應如是行,如般若波羅蜜中教;我應如是學,如般若波羅蜜中說。’須菩提,若是菩薩摩訶薩能如說行,如說學,如般若波羅蜜中觀,具足勤精進,一念生時,當得無量無邊阿僧祇福德。是菩薩摩訶薩超越無量劫,近阿耨多羅三藐三菩提;何況常行般若波羅蜜,應阿耨多羅三藐三菩提念!須菩提,譬如多淫欲人,與端正凈潔女人共期;此女人限礙,不得時往。于須菩提意云何?是人所念,為在何處?”
  “世尊,是人念念常在彼女人所,恒作是念,憶想當來與共坐臥歡樂。”
  “須菩提,是人一日一夜為有幾念生?”
  須菩提言:“世尊,是人一日一夜其念甚多!”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩念般若波羅蜜,如般若波羅蜜中說,行是道,一念頃超越劫數,亦如彼人一日一夜心念之數。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,遠離眾罪,所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,一日所得善根功德,假令滿如恒河沙等三千大千世界中余功德,猶亦不減;于余殘功德,百分不及一分,千分、千億萬分,乃至算數譬喻所不能及。”  
  【論】釋曰:須菩提聞阿鞞跋致相時,具聞阿鞞跋致功德,心大歡喜。贊嘆阿鞞跋致功德故,白佛言:世尊,阿鞞跋致成就大功德,成就無量、無邊功德。佛可其所贊,更自說大功德等因緣,所謂阿鞞跋致菩薩得無量無邊智慧,不與聲聞、辟支佛共行者。要先知而后行,行已受其功德,以是故說功德因緣,由于智慧無量無邊。智慧者,所謂般若波羅蜜。菩薩住是般若波羅蜜中,能生四無礙智:一切法實義中,智慧無礙無障;既知義無礙已,分別種種諸法名字,為說義故,是名法無礙;是名字要由言語,由語言故出是種種名字,是名辭無礙;得是法無礙及辭無礙故,便樂說諸法實義,是名樂說無礙。菩薩安住四無礙中,一切眾生問難,無能窮盡,如大海水不可傾竭!
  須菩提聞佛上二品中,說阿鞞跋致具足相;入此品,佛方開四無礙門,更欲說阿鞞跋致相。是故須菩提贊佛:世尊智慧無量無邊,阿鞞跋致功德亦無量無邊;佛若恒河沙等劫樂說,樂說亦不可盡,阿鞞跋致相貌,亦不可盡。世尊,何等是阿鞞跋致深奧處?阿鞞跋致菩薩住是深奧處,能具足六波羅蜜,四念處乃至一切種智。佛嘆須菩提:善哉!汝能為阿鞞跋致菩薩問深奧義。佛語須菩提:空等乃至涅槃,是名深奧。
  問曰:諸有法種種細分別,人不解故有深,空無所有,以何為深?
  答曰:非直口說名字故空,分別解諸有相,內不見有我,外不見定實法;得是空已,觀一切法相皆是虛誑,有諸過罪;若滅諸相,更不作愿生三界。此空是得道空,非但口說,是故言深。
  復次,空亦復空,若著是空,則有過失,是不名深。若空從破邪見有故出,是為深:若于空中,亦不著空故亦深。
  復次,觀五眾生滅,破常顛倒;觀畢竟空,破生滅。何以故?空中無無常、無生滅故。無生滅有二種:一者、邪見人謂世間常有故,無生滅;二者、破生滅故,言無生滅。此中破生滅,亦不著是不生不滅故,名為深。諸煩惱難除故,言離欲寂滅故深;錯誤易,真實難故。如、法性、實際為深涅槃,諸梵天等九十六種道所不能及,故深。
  復次,涅槃中,一切得道人入者永不復出,故深。
  問曰:此中說空等法深,是何等空?
  答曰:有人言:“三三昧,空、無相、無作;心數法名為空,空故能觀諸法空。”有人言:“外所緣色等諸法皆空,緣外空故,名為空三昧。”此中佛說:不以空三昧故空,亦不以所緣外色等諸法故空。何以故?若外法不實空,以三昧力故空者,是虛妄不實。若緣外空故生三昧者,是亦不然!所以者何?若色等法實是空相,則不能生空三昧,若生空三昧則非是空。此中說,離是二邊說中道,所謂諸法因緣和合生,是和合法,無有一定法故空。何以故?因緣生法無自性,無自性故即是畢竟空。是畢竟空,從本已來空,非佛所作,亦非余人所作,諸佛為可度眾生故,說是畢竟空相。是空相,是一切諸法實體,不因內外有。是空相,有種種名字,所謂無相、無作、寂滅、離、涅槃等。
  須菩提知諸菩薩利根,深著涅槃,為是菩薩故問世尊:但涅槃甚深,諸法不甚深耶?佛答:正觀色等一切法得涅槃,色等諸法因涅槃故甚深,是故經中說:色等如故甚深,色等如,即是正觀。須菩提問:云何色等如故,色等法甚深?此中佛自說深因緣,所謂如非是色、非離色。譬如以泥為瓶,泥非即是瓶,不離泥有瓶,亦不得言無瓶。須菩提知是因緣法甚深,如大海無有底故,贊言:希有!世尊,佛以微妙方便力故,令菩薩離色等諸法,處于涅槃,亦不著涅槃,亦不住世間,是微妙方便。佛可其所說,贊嘆菩薩行諸法實相果報福德,告須菩提:如是甚深法與般若相應,觀察、籌量等,一念生時,得無量無邊阿僧祇福德。
  問曰:二乘無漏法,尚無果報福德,何況大乘畢竟空,觀法得無量福德?而福德從大慈悲愍眾生故生,如罪亦由惱害眾生故得。
  答曰:二乘無漏心中煩惱盡故,無果報福德;菩薩煩惱未盡故,應有福德果報。
  復次,二乘于實際證故,燒盡諸功德;菩薩不證,更有生故,便有福德。
  復次,人于實事錯謬故福德少,正行實事故得福多。如施畜生得百倍,施惡人得千倍,施善人得十萬倍,施離欲人得十億萬倍,施須陀洹等諸圣人得無量福。凡夫人雖離欲行慈悲心,不得實法相故,不得作無量福田;須陀洹雖未離欲,分別諸法實相故,福田無量。諸法實相,得有深淺,是故菩薩深入實相故,一念中福德無量無邊。
  此中念念福德多故,說譬喻。眾生心雖念念生滅,但相續生故,不覺隨滅。淫欲人心深著所欲,不遂情故,心生憶念,取相種種分別不來因緣事,所謂彼女為心自悔不來?為人遮不來?如是等多生覺觀心,是心易覺知故,以為譬喻。如是一念因緣,事超一劫。如人服軟藥,一歲乃瘥病,服大力藥,一日能瘥;菩薩亦如是,行五波羅蜜久久乃成佛者,有行般若波羅蜜疾得成佛者。復次,一日行般若波羅蜜功德,假令有形,取滿如恒河沙等三千大千世界中,于一日中正功德體,猶故不減,于此福德百分不及一,乃至算數譬喻所不能及。

  【經】“復次,須菩提,若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,如恒河沙等劫布施三寶:佛寶、法寶、比丘僧寶。須菩提,于汝意云何?是菩薩摩訶薩以是因緣故,得福多不?”
  須菩提言:“世尊,甚多!無量無邊阿僧祇。”
  佛告須菩提:“不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中,一日如說修行得福多。何以故?般若波羅蜜,是諸菩薩摩訶薩道;乘是道,疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若菩薩遠離般若波羅蜜,如恒河沙劫供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及諸佛。于須菩提意云何?是菩薩摩訶薩以是因緣故,得福多不?”
  須菩提言:“世尊,甚多!”
  佛言:“不如是菩薩摩訶薩深般若波羅蜜如說修行,一日得福多。何以故?菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜,過一切聲聞、辟支佛地,入菩薩位,漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,如恒河沙劫,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。于意云何?是人以是因緣故,得福多不?”
  須菩提言:“世尊,甚多!”
  佛言:“不如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如說修行,一日布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧得福多。何以故?須菩提,般若波羅蜜,是菩薩摩訶薩母故,是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,能具足一切佛法。須菩提,若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,如恒河沙劫壽行法施。須菩提,于汝意云何?是人得福多不?”
  須菩提言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行,乃至一日法施得福多。何以故?須菩提,是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜,則不遠離一切種智;不遠離一切種智,則不遠離般若波羅蜜。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,不當遠離般若波羅蜜。須菩提,若菩薩摩訶薩如恒河沙劫遠離般若波羅蜜,修行四念處乃至八圣道分,內空乃至一切種智。須菩提,于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”
  須菩提言:“世尊,甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說一日修行四念處,乃至一切種智得福多。何以故?須菩提,若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜,于薩婆若轉者,無有是處!須菩提,若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,于薩婆若轉,則有是處。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩,常不應遠離般若波羅蜜行。須菩提,若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,如恒河沙劫壽財施、法施,及禪定福德,回向阿耨多羅三藐三菩提。于汝意云何?是人得福多不?”
  須菩提言:“世尊,甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行,乃至一日財施、法施、禪定福德,回向阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故?是第一回向,所謂般若波羅蜜回向;若遠離般若波羅蜜回向,是不名回向。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應方便學般若波羅蜜回向。須菩提,若善男子、善女人遠離般若波羅蜜,如恒河沙劫壽過去、未來、現在諸佛及弟子,善根和合,隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,于汝意云何?是人得福多不?”
  須菩提言:“世尊,甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行乃至一日,隨喜善根回向是阿耨多羅三藐三菩提得福多。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學般若波羅蜜中,方便回向阿耨多羅三藐三菩提。”
  須菩提白佛言:“世尊,如佛所說因緣起法,從妄想生非實,云何善男子、善女人得大福德?世尊,用是因緣起法,不應得正見、入法位,不應得須陀洹果,乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。”
  佛告須菩提:“如是,如是。須菩提,用是因緣起法,不應得正見、入法位,乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,知因緣起法亦空、無堅固,虛誑不實。何以故?須菩提,是菩薩摩訶薩善學內空,乃至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住是十八空,種種觀作法空,即不遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不遠離般若波羅蜜,漸漸得無數無量無邊福德。”
  須菩提白佛言:“世尊,無數、無量、無邊,有何等異?”
  “須菩提,無數者,名不墮數中,若有為性中、若無為性中。無量者,量不可得,若過去、若未來、若現在。無邊者,諸法邊不可得。”
  須菩提言:“世尊,頗有色亦無數、無量、無邊?頗有受、想、行、識亦無數、無量、無邊?”
  “須菩提,有因緣色,亦無數、無量、無邊,受、想、行、識亦無數、無量、無邊?”
  “世尊,何等因緣故,色亦無數、無量、無邊?受、想、行、識亦無數、無量、無邊?”
  佛告須菩提:“色空故,無數、無量、無邊;受、想、行、識空故,無數、無量、無邊。”
  “世尊,但色空,受、想、行、識空,非一切法空耶?”
  “須菩提,我不說一切法空耶?”
  須菩提言:“世尊說一切法空。世尊,諸法空,即是不可盡,無有數、無量、無邊。世尊,空中數不可得、量不可得、邊不可得。以是故,世尊,是不可盡,無數、無量、無邊義,無有異。”
  佛告須菩提:“如是,如是。是法義無別異。須菩提,是法不可說,佛以方便力故分別說,所謂不可盡、無數、無量、無邊、無著,空、無相、無作、無起,無生無滅,無染涅槃。佛種種因緣,以方便力說。”
  須菩提白佛言:“希有!世尊,諸法實相不可說,而佛以方便力說。世尊,如我解佛所說義,一切法亦不可說。”
  佛言:“如是,如是。須菩提,一切法不可說,一切法不可說相即是空,是空不可說。”
  “世尊,不可說義有增有減不?”
  佛言:“不也,須菩提,不可說義無增無減。”
  “世尊,若不可說義無增無減,檀波羅蜜亦當無增無減,乃至般若波羅蜜亦當無增無減;四念處乃至八圣道分,亦當無增無減;四禪、四無量心、四無色定、五神通、八背舍、八勝處、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,亦當無增無減。世尊,若菩薩摩訶薩六波羅蜜不增,乃至十八不共法不增者,云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛言:“如是,如是。須菩提,不可說義無增無減。菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜,有方便力故,不作是念‘我增般若波羅蜜’,乃至增檀波羅蜜。當作是念:‘但名字故,名檀波羅蜜。’是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,是心及善根,如阿耨多羅三藐三菩提相回向;乃至行般若波羅蜜時,是心及善根,如阿耨多羅三藐三菩提相回向。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛言:“一切法如相,是名阿耨多羅三藐三菩提。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是一切法如相,是阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“色如相,受、想、行、識如相,乃至涅槃如相,是阿耨多羅三藐三菩提;是如相亦不增不減。須菩提,是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜,常觀是如法,不見有增有減。以是因緣故,須菩提,不可說義無增無減,檀波羅蜜亦不增不減,乃至十八不共法亦不增不減。須菩提,菩薩摩訶薩以是不增不減法故,應般若波羅蜜行。”  
  【論】釋曰:離般若波羅蜜,恒河沙劫供養三寶,不及一日行般若。又復有人住壽如恒河沙等劫供養須陀洹等,亦不及一日行般若。此中佛自說因緣:菩薩行般若,過二地,入菩薩位,成無上道。又復遠離般若,恒河沙等劫行布施等六法,亦不及一日如所說住般若中,行布施等六法。是中說勝因緣:般若是諸佛母,住是般若中,能具足諸佛法。施財竟。若遠離般若,如恒河沙等劫行法施,不及一日住般若中行法施。復次,遠離般若,用聲聞、辟支佛法修行四念處如恒河沙等劫,不如一日如所說住般若中修四念處,乃至一切種智。此中自說勝因緣,所謂不離般若,于薩婆若轉者,無有是處。復次,菩薩離般若,如恒河沙等劫財施、法施,禪定生福德,回向無上道,不如一日應般若財施、法施,禪定生福德,回向無上道。何以故?般若波羅蜜無雜毒,正回向故。復次,若菩薩離般若,壽如恒河沙劫等,十方三世諸佛功德,隨喜回向無上道,不如一日應般若隨喜回向。
  爾時,須菩提難佛:如佛說一切有為法,虛誑不實如幻,不能生正見、入正位,云何菩薩一日福德勝?佛可其言:如是,如是。有為法皆虛誑,不得以虛誑法入正位、得圣道。菩薩行般若波羅蜜時,所作福德,知皆虛誑,空無堅固,心不著是福德,是福德清凈故,勝余福德。如金剛雖小,能摧破大山。此中佛說菩薩善巧:學十八空,雖觀空而能行諸功德;雖知涅槃無上道,而憐愍眾生故,修集福德;雖知一切法相不可說,而為眾生種種方便說法;雖知法性中無有分別一相無相,而為眾生分別是善是不善、是可行是不可行、是取是舍、是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空,而能起諸福德,是名不離般若波羅蜜行。若菩薩常不離般若波羅蜜,漸得無數、無量、無邊功德。何以故?若菩薩初學般若時,煩惱力強,般若力弱;漸漸得般若力,斷諸煩惱,滅諸戲論,是故得福德無數、無量、無邊。
  無數、無量、無邊義,佛自分別說。所謂無數者,不墮若有為性中、若無為性中。三世量不可得,故名無量。十方邊亦不可得,故名無邊。須菩提問佛:五眾頗有因緣,亦無數、無量、無邊耶?佛答:有,以五眾空故,亦無數、無量、無邊。須菩提問:世尊,但五眾空,非一切法空耶?佛答:一切法空。須菩提言:是空法即不可盡,不可盡故即是無數,無數即是無量,無量即是無邊;是故空中盡不可得故名無盡,數不可得故名無數,量不可得故名無量,邊不可得故名無邊。四事名雖異,義是一,所謂畢竟空。佛可其言,如是。更自說因緣:須菩提,是空法相不可說;若可說,不名為空。佛以大慈悲心憐愍眾生故方便為說,強作名字語言,令眾生得解,所謂空,或說不可盡、無數、無量、無邊等。是實相不生不作故,說不盡。諸圣人得諸法實相,入無余涅槃時,不墮六道數;是實相法亦不墮有為、無為等諸法數中,是故說無數。量名,以智慧稱量好丑、多少、大小、是非等;諸法實相中,滅諸相故是故說無量。諸法實相不可量故,說無邊。是實相法寂滅故,說無著。是實相法我我所定相不可得故,說空。空故無相,無相則無作無起。是法常住不壞故,無生無滅。是法能斷三界染故,名無染。更不識煩惱業故,名涅槃。如是等有無量名字,種種因緣說是諸法實相。
  爾時,須菩提白佛:希有!世尊,諸法實相雖不可說,而佛以方便力說!如我解佛義,非但實相不可說,一切諸法亦不可說。佛可其言而說因緣:一切法終歸于空,歸于空故不可說,不可說義即是無增無減。若一切法無增無減,六波羅蜜等諸善法,亦無增無減;若六波羅蜜善法不增者,云何得無上道?佛可其言,更為說因緣:法雖無增減,而可得無上道,所謂菩薩習行般若波羅蜜,方便力故,雖行檀波羅蜜諸助道法,我我所、憍慢斷故,不作是念:我增長是六波羅蜜等法;不取內外諸法相,行是諸善法;如無上道相回向。須菩提問:何等是無上道?佛答:諸法如,即是無上道。須菩提問:何等是一切法?佛答:色等法,乃至涅槃。是諸法如、寂滅相,是無上道相。寂滅者,不增不減,不高不下,滅諸煩惱戲論,不動不壞,無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故,亦能令布施等如寂滅相。如是種種因緣,說無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相,令一切法皆同寂滅相,亦觀不可說義,所謂不增不減相;菩薩如是疾得無上道,以不增不減、不可得故。

  【經】須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,用初心得阿耨多羅三藐三菩提?用后心得阿耨多羅三藐三菩提?世尊,是初心不至后心,后心不在初心。世尊,如是心心數法不俱,云何善根增益?若善根不增,云何當得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“我當為汝說譬喻,智者得譬喻,則于義易解。須菩提,譬如燃燈,為用初焰焦炷?為用后焰焦炷?”
  須菩提言:“世尊,非初焰焦炷,亦非離初焰。世尊,非后焰焦炷,亦非離后焰。”
  “須菩提,于汝意云何?炷為焦不?”
  “世尊,炷實焦。”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩如是,不用初心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提;不用后心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離后心得阿耨多羅三藐三菩提,而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是中菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜,具足十地得阿耨多羅三藐三菩提。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是十地,菩薩具足已得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛言:“菩薩摩訶薩,具足干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地,具足是地得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,菩薩摩訶薩學是十地已,非初心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提;非后心得阿耨多羅三藐三菩提,亦非離后心得阿耨多羅三藐三菩提,而得阿耨多羅三藐三菩提。”
  須菩提言:“世尊,是因緣法甚深,所謂非初心、非離初心,非后心、非離后心得阿耨多羅三藐三菩提,而得阿耨多羅三藐三菩提。”
  佛告須菩提:“于汝意云何?若心滅已,是心更生不?”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,于汝意云何?心生,是滅相不?”
  “世尊,是滅相。”
  “須菩提,于汝意云何?心滅相,是滅不?”
  “不也,世尊。”
  佛告須菩提:“于汝意云何?亦如是住不?”
  須菩提言:“世尊,亦如是住,如如住。”
  佛告須菩提:“于汝意云何?若是心如如住,當作實際不?”
  “不也,世尊。”
  佛告須菩提:“于汝意云何?是如甚深不?”
  “世尊,甚深!甚深!”
  “須菩提,于汝意云何?但如是心不?”
  “不也,世尊。”
  “離如是心不?”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,于汝意云何?如見如不?”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,于汝意云何?若菩薩能如是行,為行深般若波羅蜜不?”
  須菩提言:“世尊,若菩薩摩訶薩能如是行,為行深般若波羅蜜。”
  “須菩提,于汝意云何?菩薩摩訶薩如是行,是何處行?”
  須菩提言:“世尊,若菩薩摩訶薩如是行,為無處所行。何以故?若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住諸法如中,無如是念,無念處,無念者。”
  佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩如是行,為何處行?”
  須菩提言:“世尊,是菩薩摩訶薩如是行,為第一義中行,二相不可得故。”
  “須菩提,于汝意云何?若菩薩第一義無念中行,為行相不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?是菩薩摩訶薩壞相不?”
  “不也,世尊。”
  佛告須菩提:“云何名不壞相?”
  須菩提言:“世尊,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:‘我當壞諸法相。’世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,未具足佛十力、四無所畏、四無礙智,大慈大悲、十八不共法,不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,菩薩摩訶薩以方便力故,于諸法亦不取相,亦不壞相。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。”
  “菩薩摩訶薩住是自相空中,為眾生故入三三昧,用三三昧成就眾生。”
  須菩提言:“世尊,云何菩薩摩訶薩入三三昧成就眾生?”
  佛言:“菩薩住是三三昧,見眾生作法中行,菩薩以方便力,教令得無作;見眾生我相中行,以方便力,教令行空;見眾生一切相中行,以方便力故,教令行無相。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,入三三昧,以三三昧成就眾生。”  
  【論】須菩提問佛,以初心得無上道,為用后心得者。
  問曰:須菩提何因緣故,作是問難?
  答曰:須菩提上聞諸法不增不減,心自生疑:若諸法不增不減,云何得無上道?復次,若以如實正行得無上道,唯佛能爾;菩薩未斷無明等煩惱,云何能如實正行?復次,須菩提此中自說難問因緣,所謂初心不至后心,后心不在初心,云何增益善根得無上道?如是等因緣故,作是問:以初心得,后心得?佛以深因緣法答,所謂不但以初心得,亦不離初心得。所以者何?若但以初心得,不以后心者,菩薩初發心,便應是佛。若無初心,云何有第二、第三心?第二、第三心,以初心為根本因緣。亦不但后心,亦不離后心者,是后心亦不離初心,若無初心,則無后心;初心集種種無量功德,后心則具足,具足故能斷煩惱習,得無上道。
  須菩提此中自說難因緣:初、后心心數法不俱,不俱者則過去已滅,不得和合;若無和合,則善根不集;善根不集,云何成無上道?佛以現事譬喻答:如燈炷,非獨初焰焦,亦不離初焰;非獨后焰焦,亦不離后焰而燈炷焦。佛語須菩提:汝目見炷焦,非初非后而炷焦;我亦以佛眼見菩薩得無上道,不以初心得,亦不離初心,亦不以后心得,亦不離后心而得無上道。燈譬菩薩道;炷喻無明等煩惱,焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧焦無明等煩惱炷。亦非初心智焰,亦非后心智焰,而無明等煩惱炷焦盡,得成無上道。此中佛更解得無上道因緣,所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成無上道。
  十地者,干慧地等。干慧地有二種:一者、聲聞,二者、菩薩。聲聞人獨為涅槃故,勤精進,持戒清凈,堪任受道;或習觀佛三昧,或不凈觀,或行慈悲、無常等觀,分別集諸善法,舍不善法;雖有智慧,不得禪定水,則不能得道,故名干慧地。于菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者,聲聞人,從暖法乃至世間第一法;于菩薩得順忍,愛著諸法實相,亦不生邪見,得禪定水。八人地者,從苦法忍,乃至道比忍;是十五心,于菩薩則是無生法忍,入菩薩位。見地者,初得圣果,所謂須陀洹果;于菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者,或須陀洹,或斯陀含,欲界九種煩惱分斷故;于菩薩過阿鞞跋致地,乃至未成佛,斷諸煩惱,余氣亦薄。離欲地者,離欲界等貪欲諸煩惱,是名阿那含;于菩薩離欲因緣故,得五神通。已作地者,聲聞人得盡智、無生智,得阿羅漢;于菩薩成就佛地。辟支佛地者,先世種辟支佛道因緣,今世得少因緣出家,亦觀深因緣法成道,名辟支佛。辟支迦,秦言因緣,亦名覺。菩薩地者,從干慧地,乃至離欲地,如上說。復次,菩薩地,從歡喜地乃至法云地,皆名菩薩地。有人言:“從一發心來乃至金剛三昧,名菩薩地。”佛地者,一切種智等諸佛法,菩薩于自地中得具足,于地地中觀具足,二事具故名具足。
  問曰:何以故不說菩薩似辟支佛地?
  答曰:余地不說名字,辟支佛地說辟支佛名字故。
  復次,菩薩能分別知眾生,可以辟支佛因緣度者,是故菩薩以智慧行辟支佛事。如首楞嚴經中,文殊尸利七十二億返作辟支佛。菩薩亦如是,滿足九地,修集佛法,十力、四無所畏等雖未具足,以修習近佛故,名具足。以是故,言十地具足故,得無上道。是諸法,皆因緣和合故;非初,亦不離初,非后,亦不離后而得無上道。
  須菩提尊重是法,故嘆言:世尊,是因緣法甚深,所謂過去心不滅、不住,而能增益得無上道。是事甚深希有,難可信解!此心為住、為滅耶?佛反問須菩提:于汝意云何?若心滅已更生不者,諸法雖畢竟空,不生不滅,為眾生以六情所見生滅法故,問心已滅更生不?須菩提言:不也,世尊。何以故?心滅已,云何當更生?若心滅已更生,則墮常中。若心生是滅相不者,上問過去心已,今問現在心相當滅不?是故答:是滅相。何以故?生滅是相待法,有生必有滅故,先無今有,已有還無故。心滅相是滅不者,若心滅相即是滅耶?更有滅耶?答言:不也,世尊。何以故?若即是滅,則一心有兩時,生時、滅時。說無常者,心不過一念時。如阿毗曇經說:有生法,有不生法;有欲生法,有不欲生法;有滅法,有不滅法;有欲滅法,有不欲滅法。生法現在一心中有二種:一者、生,二者、欲滅。生非欲滅相,欲滅相非生;是事不然,故言不也。當如是住不者,若滅相非即是滅者,應常住不?若常住,即是不滅相。佛如是翻覆難,須菩提理窮故,作是念:我若言滅相即是滅,則一心墮二時,若言不滅,實是滅相,云何言不滅?以上二理有過故。須菩提自以所證智慧答:世尊,如是住,如如住。若是心如如住,當作實際不者,若說心相同如住者,如即是實際。若爾者,心可即作實際不?須菩提言:不也,世尊。何以故?須菩提久尊重是實際,心是虛誑法,小乘智慧力少,不能觀心即作實際,是故言不也。
  問曰:若須菩提已說是心如如,何以不得作實際?
  答曰:如名一切法實相,心實相亦名如。須菩提心謂:凡夫六情所見,虛妄顛倒故有過,今說心相如實無咎,故言如如住。今實際即是涅槃,須菩提久貴涅槃故,不能即以心為涅槃,是故言不也。復次,以實際無相故,不得言心即是實際。
  是如甚深不者,以須菩提言心如如住,復言不得作實際,是故問如甚深不?須菩提不能遍知故,答言甚深。但如是心不?須菩提答言:不也,世尊。何以故?如,是一相不二相;心憶想分別因緣生故,是二相。如無所知,心有所知;又復如畢竟清凈故無所知,心有所覺知故。離如心亦如是。何以故?一切法皆有如,云何離如而有心?佛問須菩提:如能見如不?答:如中無分別,是知、是可知,是菩薩不住如、法性、實際,直行深菩薩道。佛問須菩提:若如是行,能行深般若波羅蜜不?須菩提自觀小乘淺薄,觀大乘法深故,答言如是行,是為行深般若波羅蜜。
  爾時,有未得無生法忍菩薩,聞是法則心高,自謂出小乘,深入大乘。佛欲破其高心故,問須菩提:菩薩如是行,為何處行?須菩提言:如是行,為無處所行。何以故?菩薩住如中,無所分別故。菩薩聞無處所行,或墮斷滅中,是故佛復問須菩提:菩薩行般若,為何處行?須菩提言:第一義中行,第一義相者,無有二相。佛語須菩提:于汝意云何?若菩薩無念行第一義,是行取相法不?須菩提言:不也,世尊。何以故?一切法畢竟空,無憶念,即不行相。佛問須菩提:是菩薩壞相得無相不?須菩提言:不也!相從本已來無,但為除顛倒故,不壞法相。佛語須菩提:若不壞相,云何行無相行?須菩提言:世尊,菩薩不作是念,我當破相故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法,以方便力故,不作有相,不作無相。何以故?若取相,是相皆虛誑妄語,有諸過失;若破相,則墮斷滅中,亦多過失。是故不取有相,不取無相。取相即是有法,不取相即是無法;方便力故,離是有、無二邊,行于中道。
  此中佛自說因緣,所謂知一切法自性空故,不著有無。自相空破一切法相,亦自破其相。菩薩住是自相空中起三三昧,利益眾生。眾生于六道中,種種作愿受身:有人不攝心,不能修福,自放恣隨意造業,若墮地獄,臨死時冷風逼切,則愿欲得火,便入地獄等三惡道;若得為人,貧窮下賤。有人攝心,能折伏慳貪,行布施、持戒等善行,是人生欲界人天中富樂處。有人離欲界,除五蓋,因信等五根,得五支等諸禪,則生色界。有人舍諸色相,滅有對相,不念雜相故,入無邊虛空處無色定等。是諸所作,皆是邪愿。何以故?久久皆當破壞墮落;譬如以繩系鳥,繩盡復還。菩薩以是無作三昧,斷眾生作愿。又復是身皆空,但有筋骨五藏,血涂皮裹,不凈充滿,風隨心動作;是心生滅不住,如幻如化,無定實相。眾生見是來去、語言諸相故,謂有人、有我、有我所,起顛倒心,但憶想分別故,有是錯謬;菩薩以空三昧斷眾生我、我所心,令住空中。又復眾生取諸男女、色聲、香味、好丑、修短相,以取相故,生種種煩惱,受諸憂苦;菩薩以是無相三昧,斷眾生諸相,令住無相。
  問曰:若教化眾生令得空便足,何用無相、無作三昧?
  答曰:眾生根有利、鈍。利根者聞空,即得無相、無作。鈍根者聞空破諸法,即取空相,是故說無相。若人雖知空、無相,因是智慧更欲作身;是有為法,有種種過患,是故不應作身。如經說:離菩薩身,余身彈指頃不可樂,何況久住?是故說無作。以是因緣故,具說三三昧,教化眾生。

  【經】爾時,舍利弗問須菩提:“若菩薩摩訶薩夢中入三三昧,空、無相、無作三昧,寧有益于般若波羅蜜不?”
  須菩提報舍利弗:“若菩薩晝日入三三昧,有益于般若波羅蜜,夜夢中亦當有益。何以故?晝、夜夢中等無異。舍利弗,若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有益,是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。”
  舍利弗問須菩提:“菩薩摩訶薩若夢中所作業,是業有集成不?如佛說一切法如夢,以是故不應集成。何以故?夢中無有法集成,若覺時憶想分別,應有集成!”
  須菩提語舍利弗:“若人夢中殺眾生,覺已憶念,取相分別:‘我殺是快耶!’舍利弗,是事云何?”
  舍利弗言:“無緣業不生,無緣思不生;有緣業生,有緣思生。”
  “舍利弗,如是,如是。無緣業不生,無緣思不生;有緣業生,有緣思生。于見、聞、覺、知法中心生,不從不見、聞、覺、知法中心生,是中心有凈有垢。以是故,舍利弗,有緣故業生,不從無緣生;有緣思生,不從無緣生。”
  舍利弗語須菩提:“如佛說一切諸業、諸思自相離,云何言有緣故業生,無緣不生?有緣故思生,無緣思不生?”
  須菩提語舍利弗:“取相故,有緣業生,不從無緣生;取相故,有緣思生,不從無緣生。”
  舍利弗語須菩提:“若菩薩摩訶薩夢中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧,是善根福德,回向阿耨多羅三藐三菩提,是實回向不?”
  須菩提語舍利弗:“彌勒菩薩今現在前,佛授不退轉記,當作佛,當問彌勒,彌勒當答。”
  舍利弗白彌勒菩薩:“須菩提言彌勒菩薩今現在前,佛授不退轉記,當作佛,彌勒當答!”
  彌勒菩薩語舍利弗:“當以彌勒名答耶?若色、受、想、行、識答耶?若色空答耶?若受、想、行、識空答耶?是色不能答,受、想、行、識不能答;色空不能答,受、想、行、識空不能答。我不見是法可答,不見能答者;我不見是人受記,亦不見法可受記者,亦不見受記處,是一切法皆無二無別。”
  舍利弗語彌勒菩薩:“如仁者所說,如是為得法作證不?”
  彌勒答舍利弗:“如我所說法,如是不證。”
  爾時,舍利弗作是念:“彌勒菩薩智慧甚深,久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,用無所得故,能如是說。”
  爾時,佛告舍利弗:“于汝意云何?汝用是法得阿羅漢,見是法不?”
  舍利弗言:“不見也。”
  “舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是,不作是念:‘是法當得受記’、‘是法已受記’、‘是法當得阿耨多羅三藐三菩提’。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不疑我若得、若不得,自知實得阿耨多羅三藐三菩提。”  
  【論】問曰:舍利弗何以以夢難菩薩三三昧?
  答曰:以夢虛誑如狂,非實見故,是三三昧是實法。又復余處說夢中亦有三種:善、不善、無記。若菩薩善心行三三昧,應得福德,然夢是狂癡法,不應于中行實法得果報!若有實法,不名為夢。以是故問:若菩薩夢中行三三昧,增益般若波羅蜜福德,集善根,近佛道不?須菩提意:若言有益,夢是虛誑,般若是實法,云何得增益?若言無益,夢中有善,云何無益?不得答言有益、無益,是故須菩提離此二邊難故,以諸法實相答:尚破晝日所行,何況夢中!作是言:舍利弗,菩薩若晝日行般若有益者,夜亦應有益;而晝日無益故,何況夢中?何以故?般若波羅蜜,不分別有晝、夜。
  舍利弗聞須菩提所說,既知般若無增無減,不應復難。今更因余事問夢中:須菩提,若夢中所作業,是業有集成者,是業實集能成果報不?是業若有實,佛常說一切法空如夢,不應得集成!何以故?是夢心微弱故,不能集成。晝日微弱心,尚不能集成,何況夢中?若覺已,分別夢中生善不善心,是應集成。須菩提語舍利弗:如人夢中殺人,覺已,分別‘我殺是快耶!’舍利弗,是業云何,為集成不?舍利弗語須菩提:一切業若晝、若夢,皆從因緣生,無因緣則不生。須菩提可其言:如是業有因緣生,無因緣不生;思有因緣生,無因緣不生。業者身、口業,思者但意業;思是真業,身、口業為思故名為業。是三業因四種法,若見、若聞、若覺、若知,因此四種則心生;是心隨因緣生,或凈、或不凈,不凈罪業,凈福業。是故若夢中所見,皆因先見、聞、覺、知。夢中所作善惡,為眠覆心,不自在故,無有勢力,不能集成果報;若是業得覺時,善惡心和合故,能助成果報。須菩提意謂:夢中業實有集成。何以故?有因緣起故,晝日心、夢中心無異。所以者何?皆因四種生故。
  舍利弗以空難須菩提,如佛說一切諸業自相離,汝云何定說諸業有因緣生,無因緣不生?須菩提答:諸法雖空遠離相,而凡夫取相,有緣故業生;若不取相,無因緣則不生。是故一切業,皆從取相因緣生故有,晝日、夢中無異。舍利弗復問:若菩薩夢中行六波羅蜜,回向無上道,是實回向不?舍利弗難:若夢中、晝日無異者,是夢中回向應當是實!又復若晝日著心取相,不名為回向,何況眠睡覆心?須菩提以此二難深,難答故,語舍利弗:當問彌勒。
  問曰:彌勒何以但說空而不答?
  答曰:是二大弟子為利益菩薩故,分別覺、夢若同若異。以佛常說一切法如夢故,若晝日行道,夢中亦應行道。彌勒知見二人各有所執,不能通達,是故彌勒不答。復有人言:“彌勒以是空答。”舍利弗問彌勒:如所說空,以此為證不?舍利弗意:若以此法為證,即欲生難,云何為證?若不證,汝自不得不知,云何能說?彌勒意:汝以涅槃為證,我以涅槃亦空,無所得故不證。有人言:“彌勒未具足佛法故,說言不證;菩薩法,應知空、無相、無作法,不應證。”爾時,舍利弗作是念:彌勒菩薩其智甚深,能如是說,能知涅槃相而不取證,是名甚深。此中舍利弗自說因緣,久行六波羅蜜故,其智甚深。舍利弗意:彌勒次當作佛,應當能答而今不答。
  是故佛還問舍利弗:于汝意云何?汝見用是法得阿羅漢不?舍利弗言:不見。何以故?是法空、無相、無作,云何得見?若見即是有相,肉眼、天眼分別取相,故不應見;慧眼無分別相,故亦不見,以是故言不見。佛言:菩薩摩訶薩亦如是,得無生忍時,不作是言,見是法得受記,當得無上道;雖不作是見,亦不生疑,我不得無上道。如汝雖不見法,亦不疑我成阿羅漢、不成阿羅漢。

  【經】佛告須菩提:“有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,若見眾生饑寒凍餓,衣服弊壞,菩薩當作是愿:‘我隨爾所時行檀波羅蜜,我得阿耨多羅三藐三菩提時,令我國土眾生無如是事!衣服、飲食、資生之具,當如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足檀波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,見眾生殺生乃至邪見,短壽多病,顏色不好,無有威德,貧乏財物,生下賤家,形殘丑陋,當作是愿:‘我隨爾所時行尸羅波羅蜜。如我得佛時,令我國土眾生無如是事!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足尸羅波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,見諸眾生互相瞋恚罵詈,刀杖瓦石共相殘害奪命,當作是愿:‘我隨爾所時行羼提波羅蜜,令我國土眾生無如是事!相視如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如善知識,皆行慈悲。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足羼提波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時,見眾生懈怠,不勤精進,棄舍三乘,聲聞、辟支佛、佛乘,當作是愿:‘我隨爾所時行毗梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時,令我國土眾生無如是事!一切眾生勤修精進,于三乘道各得度脫。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足毗梨耶波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,見眾生為五蓋所覆,淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,失于初禪乃至第四禪,失慈悲喜舍、虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處,當作是愿:‘我隨爾所時行禪波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時,令我國土眾生無如是事!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足禪波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,見眾生愚癡,失世間、出世間正見,或說無業、無業因緣,或說神常、或說斷滅,或說無所有,當作是愿:‘我隨爾所時行般若波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。如我得阿耨多羅三藐三菩提時,令我國土眾生無如是事!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足般若波羅蜜,近一切種智。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生住于三聚:一者、必正聚,二者、必邪聚,三者、不定聚。當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。我得佛時,令我國土眾生無邪聚,乃至無其名!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見地獄中眾生,畜生、餓鬼中眾生,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。我得佛時,令我國土中乃至無三惡道名!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見是大地株杌、荊棘、山陵、溝坑、穢惡之處,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。我作佛時,令我國土無如是惡,地平如掌!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見是大地純土,無有金銀珍寶,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。我作佛時,令我國土以金沙布地!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有所戀著,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。我作佛時,令我國土眾生無所戀著!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見四姓眾生,剎帝利、婆羅門、鞞舍、首陀羅,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。我作佛時,令我國土眾生無四姓之名!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有下中上,生下中上家,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。我作佛時,令我國土眾生無如是優劣!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生種種別異色,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。我作佛時,令我國土眾生無種種別異色,一切眾生皆端正凈潔,妙色成就!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有主,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。我作佛時,令我國土眾生無有主名,乃至無其形像,除佛法王!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有六道別異,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。我作佛時,令我國土眾生無六道之名,是地獄、是畜生、是餓鬼、是神、是天、是人;一切眾生皆同一業,修四念處乃至八圣道分!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,疾近一切種智。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有四生,卵生、胎生、濕生、化生,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。我作佛時,令我國土眾生無三種生,等一化生!’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生無五神通,當作是愿:‘我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。我作佛時,令我國土眾生一切皆得五神通,乃至近一切種智。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有大小便患,當作是愿:‘我作佛時,令我國土眾生皆以法喜為食,無有便利之患,乃至近一切種智。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生無有光明,當作是愿:‘令我國土眾生皆有光明,乃至近一切種智。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見有日月、時節、歲數,當作是愿:‘我作佛時,令我國土中無有日月、時節、歲數之名,乃至近一切種智。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生短命,當作是愿:‘我作佛時,令我國土中眾生壽命無量劫,乃至近一切種智。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生無有相好,當作是愿:‘我作佛時,令我國土中眾生皆有三十二相成就,乃至近一切種智。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生離諸善根,當作是愿:‘我作佛時,令我國土中眾生諸善根成就,以是福德,能供養諸佛,乃至近一切種智。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有三毒、四病,當作是愿:‘我作佛時,令我國土中眾生無四種病、冷熱風病、三種雜病及三毒病,乃至近一切種智。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有三乘,當作是愿:‘我作佛時,令我國土中眾生無二乘之名,純一大乘,乃至近一切種智。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,見眾生有增上慢,當作是愿:‘我作佛時,令我國土中眾生無增上慢之名,乃至近一切種智。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,應作是愿:‘若我光明、壽命有量,僧數有限,當作是愿:我行六波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。我作佛時,令我光明、壽命無量,僧數無限,乃至近一切種智。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,應作是愿:‘若我國土有量,當作是愿:我隨爾所時行六波羅蜜,凈佛世界,成就眾生。我作佛時,令我一國土如恒河沙等諸佛世界。’須菩提,菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,當作是念:‘雖生死道長,眾生性多。爾時,應如是正憶念:生死邊如虛空,眾生性邊亦如虛空,是中實無生死往來,亦無解脫者。’菩薩摩訶薩作如是行,能具足六波羅蜜,近一切種智。”  
  【論】問曰:有何次第故,說菩薩見眾生饑寒凍餓等?
  答曰:菩薩過聲聞、辟支佛地,得無生法忍受記,更無余事,唯行凈佛世界、成就眾生。今說凈佛世界因緣,見不凈世界相,愿我國土無如是事,是故次第說是事。菩薩行檀波羅蜜時,若見眾生饑渴,衣服弊壞,即作念言:我福德智慧未成就,不能給足眾生所須。若我但行慈悲心,則于眾生無益,我當爾所時,深行三種福德,住三種福德中,能令貧窮眾生皆得滿足:若作轉輪圣王、若作天王、若作神通圣人,則能多引導眾生,破其慳貪,令住布施。以是眾生布施,乃至菩薩布施因緣故,后成佛時,國土中無有貧窮者,心生隨意所得,如欲界第六天所有諸物。菩薩如是隨爾所時,積集檀波羅蜜功德故,充滿一切。何以故?一切有為法屬因緣,行善因緣具足故,皆應隨意得果報。復次,眾生破尸羅波羅蜜因緣故,短命多病,無有威德等。菩薩作是愿:我自具足持戒,亦教眾生令持戒。余殘諸愿亦如是,隨義分別。
  最后愿義不明了,今當略說:菩薩作如上愿已,疲厭心起:佛道無量無數阿僧祇劫行諸功德,然后可得;但一劫歲數不可得數,故佛以譬喻示人,何況無量無邊阿僧祇劫,經此生死,受諸苦惱!眾生亦無量無邊,非可譬喻算數所及;但如三千大千世界中微塵等眾生,猶尚難度,何況十方無量世界微塵等眾生而可得度?以是事故,或心生退沒,是名邪憶念。是故佛教是菩薩正憶念:生死雖長,是事皆空,如虛空,如夢中所見,非實長遠,不應生厭心。又未來世亦是一念所緣,亦非長遠。復次,菩薩無量福德智慧力故,能超無量劫。如是種種因緣故,不應生厭心。此中佛說大因緣,所謂生死如虛空,眾生亦如是;眾生雖多,亦無定實眾生。如眾生無量無邊,佛智慧亦無量無邊,度亦不難,是故菩薩不應生疲厭心。

  【經】爾時,有一女人,字恒伽提婆,在眾中坐。是女人從坐起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,我當行六波羅蜜,取凈佛世界,如般若波羅蜜中所說,我盡當行!”
  是時,女人以金銀華及水陸生華,種種莊嚴供養之具,金縷織成氈兩張以散佛上;散已,于佛頂上虛空中化成四柱寶臺,端正嚴好。是女人持是功德,與一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提。爾時,世尊知是女人深心因緣,即時微笑。如諸佛法種種色光從口中出,青、黃、赤、白、紅、縹,遍照十方無量無邊佛國,還繞佛三匝,從頂上入。
  爾時,阿難從座起,右膝著地,合掌白佛:“佛何因緣微笑?諸佛法不以無因緣而笑!”
  佛告阿難:“是恒伽提婆姊,未來世中當作佛,劫名星宿,佛號金華。阿難,是女人畢女身,受男子形,當生阿閦佛、阿毗羅提國土,于彼凈修梵行。阿難,是菩薩在彼國土,亦號金華。是金華菩薩于彼壽終,復至他方佛國;從一佛國至一佛國,不離諸佛。譬如轉輪圣王,從一觀至一觀,從生至終,足不蹈地。阿難,是金華菩薩摩訶薩亦如是,從一佛國至一佛國,乃至阿耨多羅三藐三菩提,未嘗不見佛。”
  時,阿難作是念言:“是金華菩薩摩訶薩后作佛時,諸菩薩摩訶薩會,當知為如佛會!”
  佛知阿難意所念,告阿難言:“如是,如是。金華佛時菩薩摩訶薩會,當知為如佛會。阿難,是金華佛比丘僧無量無邊,不可數不可數,若干百千萬億那由他。阿難,是金華菩薩作佛時,其國土無有是諸眾惡,如上所說。”
  阿難白佛言:“世尊,是女人從何處植德本、種善根?”
  佛告阿難:“是女從燃燈佛種善根,初發阿耨多羅三藐三菩提心,以是功德,回向阿耨多羅三藐三菩提;亦以金華散燃燈佛上,求阿耨多羅三藐三菩提。阿難,如我爾時,以五華散燃燈佛上,求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善根成就,與我授阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞我授記,發心言:‘我當來世亦如是菩薩,得受阿耨多羅三藐三菩提記。’阿難,當知是女人于燃燈佛初發心。”
  阿難白佛言:“世尊,是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛言:“如是,如是。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。”  
  【論】問曰:如是大眾聞說凈國土行,何以但一女人取凈國土愿?
  答曰:多有發凈國土愿者,但不發言。女人性輕躁好勝,世世習氣故發言。
  復次,有人言:“女人有得道分,余人無分。”佛法不然,隨眾生業因緣;譬如良藥療治諸病,不擇貴賤。雖復女人淺智,而先世業因緣應得受記,心生欲說,故佛聽自說。
  復次,若佛默然與授記者,人則生疑,有何因緣故,獨與此女授記?是故佛因其自說故而與授記。
  問曰:何以名為恒伽提婆?
  答曰:一切皆有名字,為識故,何足求義?有人言:“是女人父母供養恒伽神,得此女故,言恒伽提婆。恒伽是河名,提婆名天。”是女人福德因緣,生于富家,聞佛法信樂故,能以金銀、寶華、金縷織成上下衣,并莊嚴自身纓絡具,用供養上佛。佛報以授記,觀是女人宿世所行,便微笑。微笑義如先說;此中小因緣而起大事,故佛微笑。
  問曰:是女福德應久轉女人,何以方于阿閦佛國乃轉女身?
  答曰:世間五欲難斷,女人著欲情多故,雖世世行諸福德,不能得男子身;今得授記,諸煩惱折薄,是故于阿閦佛國方得男子身。有人言:“此女宿世以人多輕女人故,愿女身受記。”如是等因緣,不轉女身而得受記。復次,經說女人五礙,不說不得受記,是故不應生難。
  阿難聞是女人無量劫中從一佛國至一佛國廣集功德,當來得凈佛世界,其中菩薩皆有三十二相、八十種隨形好、無量光明,是故阿難嘆未曾有,能如是凈國土,便為如佛會。佛可其言已,阿難等疑此女人希有,聞少法而得大果報。是故阿難問:是女人從何處植諸德本?佛答:錠光佛授我記時,是女人持金華散佛,彼作是愿:此人后成佛時,亦當授與我記。從彼種善根,今得果報。

  【經】須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜云何學空三昧?云何入空三昧?云何學無相、無作三昧?云何入無相、無作三昧?云何學四念處?云何修四念處?乃至云何學八圣道分?云何修八圣道分?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應觀色空,受、想、行、識空;十二入、十八界空;乃至應觀欲、色、無色界空。作是觀時,不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂,則不見是法;若不見是法,則不作證。何以故?是菩薩摩訶薩善學自相空故,不有余,不有分,證法、證者皆不可見。”
  須菩提白佛言:“世尊,如佛所說,菩薩摩訶薩不應空法作證。世尊,云何菩薩住空法中而不作證?”
  佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩具足觀空,先作是愿:‘我今不應空法作證,我今學時,非是證時。’菩薩摩訶薩不專攝心系在緣中,是故菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提中不退,亦不取漏盡證。須菩提,菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故?住是空中作是念:‘我今是學時,非是證時。’須菩提,菩薩摩訶薩應如是念:‘我是學檀波羅蜜時,非是證時。學尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜時,修四念處時,乃至修八圣道分時,非是證時。修空三昧、無相三昧、無作三昧時,非是證時。修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲時,非是證時。我今學一切種智時,非是得須陀洹果證,乃至阿羅漢果、辟支佛道證時。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,學空觀,住空中;學無相、無作觀,住無相、無作中。修四念處不證四念處,乃至修八圣道分不證八圣道分。是菩薩雖學三十七品,雖行三十七品,而不作須陀洹果證,乃至辟支佛道。
  “須菩提,譬如壯夫勁勇猛健,善于兵法,六十四能,堅持器仗,安立不動,巧諸技術,端正凈潔,人所愛敬;少修事業,得報利多,以是因緣故,眾所恭敬,尊重贊嘆;見人敬重,倍復歡喜。少有因緣,當至他處,扶將老弱,過諸險難恐怖之處,安慰父母,曉喻妻子:‘莫有恐懅!我能過此,必無所苦。’險難道中,多有怨賊潛伏劫害,其人智力具足故,能度惡道,還歸本處,不遇賊害,歡喜安樂。須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,于一切眾生中,慈悲喜舍心遍滿足。爾時,菩薩摩訶薩住四無量心,具足六波羅蜜,不取漏盡證;學一切種智,入空,無相、無作解脫門,是時菩薩不隨一切諸相,亦不證無相三昧,以不證無相三昧故,不墮聲聞、辟支佛地。
  “須菩提,譬如有翼之鳥,飛騰虛空而不墮墜,雖在空中,亦不住空。須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,學空解脫門,學無相、無作解脫門,亦不作證;以不證故,不墮聲聞、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、無量諸佛法、一切種智,亦不證空、無相、無作解脫門。
  “須菩提,譬如健人,學諸射法,善于射術,仰射空中,復以后箭射于前箭,箭箭相拄,不令箭墮,隨意自在;若欲令墮,便止后箭,爾乃墮地。須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜,以方便力故,為阿耨多羅三藐三菩提諸善根未具足,不于實際作證;若善根成就,是時便于實際作證。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是觀諸法相!”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩所為甚難!何以故?雖學是諸法相,學實際、學如、學法性、學畢竟空,乃至學自相空及三解脫門,終不中道墮落。世尊,是甚希有!”
  佛告須菩提:“是菩薩摩訶薩不舍一切眾生故,作如是愿。須菩提,若是菩薩摩訶薩作是念:‘我不應舍一切眾生!一切眾生沒在無所有法中,我應當度!’爾時,即入空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。須菩提,當知是菩薩摩訶薩成就方便力,未得一切種智,行是解脫門,亦不中道取實際證。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法,所謂內空乃至無法有法空,四念處乃至三解脫門。爾時,菩薩摩訶薩應生如是心:‘是諸眾生長夜行我相,乃至知者、見者相,著于得法。為眾生斷是諸相故,得阿耨多羅三藐三菩提時,當說法。’爾時,菩薩行空解脫門,無相、無作解脫門,亦不取實際證;以不證故,不墮須陀洹果乃至辟支佛道。須菩提,是菩薩摩訶薩以是心欲成就善根故,不中道實際作證,不失四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分,空、無相、無作,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法。是時,菩薩摩訶薩成就一切助道法,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不耗減。是菩薩有方便力故,常增益善法,諸根通利,勝于阿羅漢、辟支佛根。
  “復次,須菩提,若菩薩摩訶薩作是念:‘眾生長夜著四顛倒,常想、樂想、凈想、我想。為是眾生故,求薩婆若,我得阿耨多羅三藐三菩提時,為說無常法,苦、不凈、無我法。’是菩薩成就是心,以方便力行般若波羅蜜,不得佛三昧,未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,亦不實際作證。爾時,菩薩修無作解脫門,雖未得阿耨多羅三藐三菩提,亦不實際作證。
  “復次,須菩提,若菩薩摩訶薩作是念:‘眾生長夜著得法,所謂我、眾生乃至知者、見者,是色、是受想行識,是入、是界,是四禪、四無量心、四無色定。我如是行,如我得阿耨多羅三藐三菩提時,令眾生無是得法。’菩薩是心成就,以方便力行般若波羅蜜,未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,不于實際作證。爾時,菩薩具足修空三昧。
  “復次,須菩提,若菩薩摩訶薩作是念:‘眾生長夜行諸相,所謂男相、女相,色相、無色相。我如是行,如我得阿耨多羅三藐三菩提時,令眾生無是諸相過失!’是心成就,以方便力行般若波羅蜜,未具足佛十力,乃至十八不共法,不于實際作證。爾時,菩薩摩訶薩,具足修無相三昧。”
  “須菩提,若菩薩摩訶薩學六波羅蜜,學內空乃至無法有法空,學四念處乃至空、無相、無作解脫門,學佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲,學十八不共法。如是智慧成就,若著作法,若住三界,無有是處!是菩薩摩訶薩學助道法,行助道法時,應當試問:‘菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,云何學是法,觀空不證實際?以不證故,不墮須陀洹果乃至辟支佛道;觀無相、無作、無起、無生、無所有,亦不取證實際,而修行般若波羅蜜。’應如是問!須菩提,若諸菩薩摩訶薩若試問時,是菩薩若如是答:‘菩薩摩訶薩但應觀空,但應觀無相、無作、無起、無生、無所有;是菩薩摩訶薩不應學空、無相、無作、無起、無生、無所有,不應學是助道法。’須菩提,當知是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相,不能示,不能答。若是菩薩摩訶薩能說、能示、能答阿鞞跋致所學相,當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道入薄地,如余阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。”
  須菩提白佛言:“世尊,頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不?”
  佛言:“有。須菩提,是菩薩摩訶薩六波羅蜜若聞若不聞,能如是答,如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。”
  須菩提言:“世尊,多有菩薩求佛道,少有菩薩能如是答,如阿鞞跋致菩薩摩訶薩,學道、無學道中。”
  佛語須菩提:“如是,如是。是菩薩甚少!何以故?菩薩摩訶薩少有如是得受記,行阿鞞跋致干慧地。若有得受記,是人能如是答,是人善根明了,諸天世人所不能壞。”  
  【論】問曰:學空、入空,有何差別?
  答曰:初名學空,后是入空;因是學空,果是入空;方便名學空,得名入空;如是等二道。無相、無作,三十七品亦如是。三解脫門、三十七品,是聲聞、辟支佛涅槃道,佛敕菩薩應行是道。
  須菩提作是念:此是涅槃道,云何菩薩行是法而不取涅槃證?佛答:菩薩觀色等一切法空,是菩薩以深入禪定,心不亂,得利智慧力故,不見是空法,以不見故無所證;聲聞、辟支佛斷吾我,舍愛著,直趣涅槃。是菩薩善學自相空,色法中乃至微塵,不留遺余微細之分;無色法中,乃至不留一念;直入畢竟空中,乃至不見是空法可以為證。
  佛雖答,須菩提未達佛意,更問:如佛所說,菩薩不應空法作證;今入空中,云何不作證?佛答:以深入故能不證,具足者即是深入。譬如執菅草,捉緩則傷手,若捉急則無傷;菩薩亦如是,深入空故,知空亦空,涅槃亦空,故無所證。復次,菩薩未入空時,作是思惟:我應遍觀諸法空,不應不具足知而取證。是故不專心攝念入禪系在空緣中。所以者何?若專心系在空緣,則心柔軟,不能從空自出。
  問曰:上言深入禪定,不令心亂,今云何言不專心?
  答曰:今言不專心,是初入時,為不能自出故;上言深入者,入已深,知空亦空,不令心在余事,故言不亂。
  復次,是菩薩應作是念:我今未具三十二相、八十種隨形好,十力、四無所畏諸佛法,云何取涅槃證?我今是學時,薄諸煩惱,教化眾生,令入佛道。若我得佛事具足,是時當取證。是故菩薩雖入三解脫門而不取證。是中說譬喻:壯夫是菩薩;父母親族是可度眾生;險道是三界生死;惡賊是魔民及諸煩惱;器仗是菩薩五神通等種種方便力;還歸本處是菩薩所行道;安立不動是菩薩住畢竟空,以四無量心運致可度眾生著涅槃安樂處。
  時會者疑空中無所有,云何可行?是故佛說鳥喻:如鳥飛空虛,無所依止,而遠逝不墜。復次,是菩薩未具足道法,未至佛道,于其中間而不作證;如鳥未到所至,終不中住。學是空法,為自斷煩惱,為眾生故。又為明了故,說善射譬喻,如人善于射術:弓是菩薩禪定;箭是智慧;虛空是三解脫門;地是涅槃。是菩薩以智慧箭,射三解脫門虛空,更以方便力故,以后箭射前箭,不令墮涅槃地,未具足十力等佛事,終不取證。
  須菩提歡喜白佛言:諸菩薩所為甚難,實為希有,所謂行空而不作證。佛答:是菩薩本愿,諸一切眾生令得離苦,以是本愿大悲心所持故,雖行空不作證。
  復次,若菩薩作是念:一切眾生處在苦中,為顛倒所縛,沒在無所有中;是時即行空、無相、無作解脫門。當知是菩薩有方便力,行三解脫門,而不舍眾生。
  復次,菩薩欲觀甚深法,所謂十八空,三十七品,三解脫門。先應作是念:眾生長夜著我相等,行者若直觀甚深法,或得聲聞道,或墮邪見,以無憐愍心,不能深入自相空故。是以菩薩欲觀是法,先生悲心,所謂眾生長夜著吾我心諸煩惱。長夜,名久遠;無量劫來是我必不可得,但空虛誑顛倒故,受諸憂惱。菩薩見是已作愿:我當為眾生成佛道,斷是眾生著我顛倒;是時,即是行空等三解脫門而不證實際。是善根成就,菩薩不取實際證,亦不失四禪等諸功德。菩薩深入空故,諸根猛利,勝于二乘。破四顛倒義,亦如上說。
  復次,菩薩作是念:眾生長夜著得法,所謂我、眾生,乃至若著作法,若住三界;無有是處!義皆同觀空而不取證。
  問曰:云何知是菩薩未得道而能行此深空?
  答曰:經中自說因緣:是菩薩應試問:云何菩薩應學空而不取證?若菩薩答:但應念空,一心習行,如聲聞、辟支佛法,不但學知而已;乃至無生、無所有,亦如是。當知是菩薩未為諸佛所授記。所以者何?不說方便學知故觀空。若是菩薩異于上答者,當知是阿鞞跋致,已習學入于薄地。學習,名先學知空;薄地,名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。
  須菩提聞阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已,白佛言:世尊,頗有菩薩未得阿鞞跋致,能如是答不?佛言:有。有菩薩若聞六波羅蜜,若不聞,能如阿鞞跋致答。若聞者,但從師聞,自未具足菩薩地;若不聞者,自思惟、正憶念,雖未得無生忍,能求諸法相,如阿鞞跋致菩薩答。須菩提言:多有人求佛道,少能如是答,如阿鞞跋致菩薩學地、無學地中。未得無生法忍名學地,得無生法忍名無學地。佛言:少!何以故少?有菩薩從諸佛受記,已從諸佛受記者,能如是答。何以故?諸法實相,唯佛能遍知;佛知此人能如法答,故懸與授記。是菩薩雖少,善根明了,能廣利益眾生,無能壞者。

  【經】佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩乃至夢中不貪聲聞、辟支佛地,亦不貪三界,觀諸法如夢、如幻、如響、如焰、如化,亦不作證。須菩提,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩夢中見佛,與無數百千萬億比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍鬼神、緊那羅等說法;從佛聞法,即解中義,隨法行。須菩提,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩夢中見佛三十二相、八十隨形好,大光明踴在虛空,于大比丘僧中說法;現大神力,化作化人,到他佛國土施作佛事。須菩提,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
  “復次,須菩提,若菩薩摩訶薩夢中見兵起破聚落,若破城邑,若失火時,若見虎狼師子猛害之獸,若見欲來級其頭者,若見父母喪亡,兄弟姊妹及諸親友知識死者,見如是等種種愁苦之事,不驚不怖,亦不憂惱。從夢覺已,即時思惟:‘三界虛妄,皆如夢耳!我得阿耨多羅三藐三菩提時,亦當為眾生說三界如夢。’須菩提,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
  “復次,須菩提,云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,國中無三惡道?須菩提,菩薩摩訶薩,若夢中見地獄、畜生、餓鬼,作是念:‘我當勤精進,得阿耨多羅三藐三菩提時,令我國中無一切三惡道。何以故?是夢及諸法,無二無別。’須菩提,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒眾生,作是誓:‘若我實是阿鞞跋致者,是火當滅!’是火即滅,若地獄火即滅,是阿鞞跋致相。
  “復次,若菩薩晝日見城郭火起,作是念:‘我夢中見阿鞞跋致行類相貌,我今實有是者,自立誓言:是火當滅!’若火滅者,當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記,住阿鞞跋致地。若火不滅,燒一家置一家,燒一里置一里。須菩提,當知被燒家破法業因緣厚集,以是故,燒一家置一家,是諸眾生今世受破法余殃故被燒。須菩提,以是因緣故,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。”
  佛告須菩提:“今當更為汝說阿鞞跋致行類相貌。須菩提,若男子、若女人為非人所持,是時菩薩摩訶薩作是念:‘若我為過去諸佛所授記,我心清凈求阿耨多羅三藐三菩提,行清凈正道,遠離聲聞、辟支佛心,遠離聲聞、辟支佛念,應當成阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三藐三菩提,非不得;十方國土中現在無量諸佛,無所不知,無所不見,無所不解,無所不證。諸佛知我深心,審定必當得阿耨多羅三藐三菩提。以是至誠誓故,是男子、女人為非人所持,為非人所惱,是非人當遠去!’須菩提,是菩薩摩訶薩如是誓,若非人不去者,當知是菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提,若菩薩摩訶薩如是誓,若非人去者,當知是菩薩摩訶薩已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提,以是行類相貌,當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力,不久行四念處,乃至不久行空、無相、無作三昧,未入菩薩位,是菩薩為惡魔所嬈。菩薩作是誓:‘若我實從諸佛受記者,是非人當去。’是時,惡魔即作方便,敕非人令去。惡魔有威力,勝諸非人故,非人即去。是時,菩薩作是念:‘以我誓力故,非人去。’不知是惡魔力,恃是證故,輕弄毀懱諸余菩薩,作是言:‘我已從諸佛受記,汝等未得。’用是空誓,無方便力故,生增上慢。以是事故,遠離薩婆若,遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,當知是人墮于二地,若聲聞地、若辟支佛地。以是誓因緣故,起于魔事。是人以不親近依止善知識,不問阿鞞跋致相故,為魔所縛,益復堅固。所以者何?是菩薩不久行六波羅蜜,無方便力故。須菩提,當知是為菩薩魔事。須菩提,云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜,乃至未入菩薩位,為惡魔所嬈?須菩提,惡魔變化作種種身,語菩薩言:‘汝于諸佛所,得受阿耨多羅三藐三菩提記:汝字某,汝父字某,汝母字某,汝兄弟、姊妹字某,汝七世父母名字如是;汝在某方、某國,某城、某聚落中生。’若見菩薩性行和柔,語菩薩言:‘汝先世亦復柔和。’若見急性卒暴,便言:‘汝先世亦爾。’若見菩薩修阿蘭若行,語言:‘汝先世亦修阿蘭若行。’若見菩薩乞食納衣,中后不飲漿,一坐食,一缽他食,死尸間住,露地住,樹下止,常坐不臥,如敷坐但受三衣,若少欲,若知足,若遠離住,若不涂腳,若少言語,便語菩薩言:‘汝先世亦有是行。何以故?汝今有此頭陀功德,汝先世亦必有是功德。’是菩薩聞是先世事及名姓,聞今贊頭陀功德,即歡喜生憍慢心。是時惡魔語菩薩言:‘汝有如是功德、如是相,汝實從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。’須菩提,惡魔或作比丘被服,或作居士形,或作父母身,來到菩薩所,如是言:‘汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?是阿鞞跋致功德相,汝盡具足有之。’須菩提,我所說實阿鞞跋致行類相貌,是人永無!須菩提,當知是菩薩摩訶薩為魔所持。何以故?是阿鞞跋致行類相貌,是人永無,以聞是名字故生憍慢心,輕弄毀懱余人。須菩提,是名菩薩摩訶薩為魔事所持,當知是為菩薩魔事。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜,不知名字相,不知色相,不知受、想、行、識相。惡魔來語言:‘汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提,有如是名字。’隨其本念,說其名號。是無智、無方便菩薩作是念:‘我先亦有是成佛名號念,是人如我所念說,是人所說合我本念,我必為諸佛所授記。’須菩提,我所說阿鞞跋致行類相貌,是人永無,但以空名字,輕弄毀懱余人。以是事故,遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜,無方便力,遠離善知識,與惡知識相得,故墮二地,聲聞、辟支佛地。若久久往來生死中,然后還依止般若波羅蜜,若值善知識,常隨逐親近故,得阿耨多羅三藐三菩提。是人于是身,若不即悔,當墮二地,若阿羅漢地、若辟支佛地。須菩提,譬如比丘于四重禁法,若犯一事,非沙門、非釋子,是人現身不得四沙門果。須菩提,是著空名字菩薩,心亦如是,輕弄毀懱余人故,當知是罪重于比丘四禁。須菩提,置是重罪,其罪過于五逆。以受是名字故,生高心,輕弄毀懱余人;若生是心,當知其罪甚重!如是名字等微細魔事,菩薩當覺知!
  “復次,須菩提,菩薩在空閑山澤曠遠之處,魔來到菩薩所,贊嘆遠離法,作是言:‘善男子,汝所行,是佛所稱譽遠離法。’須菩提,我不贊嘆遠離,所謂但在空閑山澤曠遠之處。”
  須菩提言:“世尊,若空閑山澤曠遠之處非遠離法者,云何更有異遠離?”
  佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩遠離聲聞、辟支佛心,住空閑山澤曠遠之處,是佛所許遠離法。須菩提,如是遠離法,菩薩摩訶薩應所修行,晝夜行是遠離法,是名遠離行菩薩。
  “須菩提,若惡魔所說遠離法,空閑山澤曠遠之處,是菩薩心在憒鬧,所謂不遠離聲聞、辟支佛心,不勤修般若波羅蜜,是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。是菩薩行惡魔所說遠離法,心不清凈,而輕余菩薩城傍心凈,無聲聞、辟支佛憒鬧,亦無諸余雜惡心,具足禪定、解脫、智慧、神通者。是離般若波羅蜜、無方便菩薩摩訶薩,雖在絕曠百由旬外,禽獸、鬼神、羅剎所住之處,若一歲、百千萬億歲,若過萬億歲,不知是菩薩遠離法,所謂諸菩薩以是遠離法,深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒鬧行而依受著是遠離,是人所行,佛所不許!
  “須菩提,我所說實遠離法,是菩薩不在是中,亦不見是遠離相。何以故?但行是空遠離故。爾時,惡魔來在虛空中住,贊言:‘善哉!善哉!善男子,此是佛所說真遠離法!汝行是遠離,疾得阿耨多羅三藐三菩提。’是菩薩摩訶薩念著是遠離,而輕易諸余求佛道清凈比丘以為憒鬧,以憒鬧為不憒鬧,以不憒鬧為憒鬧,應恭敬而不恭敬,不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言:‘非人念我,來稱贊我,我所行者是真遠離。住城傍者,誰當稱美汝!’以是因緣故,輕余菩薩摩訶薩。須菩提,當知是名菩薩栴陀羅,污染諸菩薩。是人似像菩薩,實是天上人中之大賊,亦是沙門被服中賊!如是人,諸求佛道者所不應親近,不應供養恭敬。何以故?須菩提,當知是人墮增上慢。以是故,若菩薩摩訶薩欲不舍一切智,欲得阿耨多羅三藐三菩提,一心欲求阿耨多羅三藐三菩提,欲利益一切眾生,不應親近是人,恭敬供養。菩薩摩訶薩法,常應勤求自利,厭患世間,心常遠離三界;于是人當起慈悲喜舍心:‘我行菩薩道,不應生如是過罪,若生當疾滅!’須菩提,菩薩摩訶薩當善覺是事,是事中善自勉出!
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩深心,欲得阿耨多羅三藐三菩提者,當親近恭敬供養善知識。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩善知識?”
  佛告須菩提:“諸佛是菩薩摩訶薩善知識,諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提,阿羅漢亦是菩薩善知識,是為菩薩摩訶薩善知識。
  “復次,須菩提,六波羅蜜亦是菩薩善知識,四念處乃至十八不共法,亦是菩薩善知識。須菩提,如、實際、法性,亦是菩薩善知識。須菩提,六波羅蜜是世尊,六波羅蜜是道,六波羅蜜是大明,六波羅蜜是炬,六波羅蜜是智,六波羅蜜是慧,六波羅蜜是救,六波羅蜜是歸,六波羅蜜是洲,六波羅蜜是究竟道,六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智,亦如是。何以故?六波羅蜜及三十七道法,亦是過去諸佛父母;六波羅蜜、三十七道法,亦是未來、現在十方諸佛父母。何以故?須菩提,六波羅蜜、三十七道法中生過去、未來、現在十方諸佛故。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,凈佛世界,成就眾生,當學六波羅蜜、三十七道法,及四攝法攝取眾生。何等四?布施、愛語、利益、同事。須菩提,以是利益故,我言六波羅蜜及三十七道法,是諸菩薩摩訶薩世尊,是道,是大明,是炬,是智,是慧,是救,是歸,是洲,是究竟道,是父,是母。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩欲不隨他人教住,欲斷一切眾生疑,欲凈佛世界、成就眾生,當學是般若波羅蜜!所以者何?是般若波羅蜜中廣說諸法,是菩薩摩訶薩所應學處。”  
  【論】問曰:阿鞞跋致品中已廣說阿鞞跋致相,今何以更說?
  答曰:所說般若波羅蜜義,皆是阿鞞跋致相;但阿鞞跋致品中多說其事,余品中亦處處有說阿鞞跋致相,但不次第。有人言:“為后來眾生異語說阿鞞跋致相。”有人言:“有二種阿鞞跋致:一者、已得記,二者、未得記。得受記有二種:一者、現前受記,二者、不現前受記。不現前受記有二種:一者、具足受記因緣,二者、未具足受記因緣。具足受記因緣者,知諸法實相,具足六波羅蜜;不具足受記因緣者,但知諸法實相,得般若波羅蜜分,余波羅蜜未具足。是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答,此是前品末所說阿鞞跋致。是故次第說:夢中不貪二地,雖未具足阿鞞跋致法,亦名阿鞞跋致。欲說如是等阿鞞跋致相故,此品中次第說。”是菩薩晝日常習行空故,夜夢中亦不貪三界:是人常行慈悲心于眾生,深樂佛法故,不貪二乘;若夢、若覺,觀一切法如夢、如幻等。是菩薩雖未得現前受記,余法未具足,亦名阿鞞跋致相。何以故?菩薩于二處退轉:一者、著世間樂故轉,二者、取二乘故轉。是菩薩堅心,深入空及慈悲心故,乃至夢中亦不貪三界、二乘,何況覺時!
  復次,若菩薩夢見佛在人天大眾中說法,所謂諸法實相義;菩薩知是義,心與法合。
  復次,諸佛秘密法,菩薩夢中得見,所謂見佛身無量,過須彌山,色如閻浮檀金,三十二相,八十種隨形好,以自莊嚴;放無量光明,梵音聲說法;及身毛孔出無量化佛至十方,種種方便力施作佛事,度脫眾生。爾時,是菩薩見是佛神通力故,深心清凈問佛法,得諸法實相,是名阿鞞跋致。是菩薩常行畢竟空故,我、我所等諸煩惱折薄,乃至自身不惜,何況余親?是因緣故,若夢中見:若自身,若父母等,若殺、若死因緣,及聚落破等,不憂惱、怖畏。覺已思惟:如夢中不死而見死,不畏而見畏,一切三界皆爾,何但夢中!我作佛時,當為眾生說諸法畢竟空皆如夢。
  復次,有菩薩種清凈國土因緣時,作是愿:我爾許時積集凈國土行。是心修習故,夢中若見三惡道眾生時,即得是心:我作佛時,令我國土乃至無三惡道名。
  復次,是菩薩常修慈悲心故,夢中見地獄火燒眾生,作誓,火即滅。覺已,取是相,若見實火燒城郭,作是念:我夢中能滅火,此火亦當可滅!所以者何?佛說夢、覺無異故。是菩薩于無量劫修習福德,得諸法實相故,鬼神、龍王等助滅是火。其中有不滅,燒一家置一家者,是眾生重罪故。菩薩福德智慧力,不能滅重罪者,所謂破法業。法者,般若波羅蜜;諸余法利益,無及般若波羅蜜者,是故破者罪重。以菩薩誓力故,不次第燒,唯罪重者不救,不妨是阿鞞跋致相。非人所持,亦如咒火。有菩薩未得無生法忍,聞是阿鞞跋致咒故,鬼去便作咒。是菩薩自未有力,魔來遣鬼神故,自恃為己力。有如是失故,佛示令覺知。
  復次,菩薩未入正位,魔作種種形,隨其念而示語:汝已得受記,汝有是相,但以肉眼故不知。以是因緣故,生增上慢,輕懱余人。
  復次,菩薩不得諸法實相,不知色等五眾和合邊更有名字相。魔來與授記,汝當作佛,名字某甲。是菩薩思惟:我本有是名字念,今所說者,同我所愿,必是諸佛授記,是故心生憍慢,輕余大菩薩。以是因緣故,遠離無上道;受罪畢,墮于二乘。若即此身悔,當久久償罪畢,還依止般若波羅蜜,得作佛。所以者何?若轉身乃悔,則罪重叵滅,不得作佛。是心著是空名字,得重罪故,佛說四重禁喻;破是重禁,現身不得四道果。所以者何?是四禁中,妄語稱我是阿羅漢;此中著是受莂名字,自言我當作佛,是故重于四禁。過五逆罪者,如地獄品中,破般若波羅蜜罪說。微細魔事者,細名不逆其意,隨其本念,助成其心;是菩薩未得阿鞞跋致法,魔誑言已得,是微細魔事。利根菩薩,應覺除遠離!
  復次,菩薩在遠離處,魔來贊嘆:汝能遠離親族、同學,獨在深山林中,為佛道故,是為真菩薩道行!是菩薩用是故,生憍慢心,輕余在眾中住菩薩。以是事故,遠離佛道,墮于二乘。佛種種因緣,訶是菩薩是賊、是栴陀羅等,如經中說,不應親近。佛所說遠離,心離二乘、三界,是名真遠離。如經中廣說如是等細微魔事,應當覺而遠離。
  復次,菩薩欲深心得無上道,深心名一心、重心,深愛佛道,出于一切世間所樂;當親近善知識。所以者何?有二因緣故得無上道:一者、內,二者、外。內,名正憶念,思惟、籌量諸法;外,名諸善知識。佛余處種種說善知識相,是故須菩提問佛:世尊,何等是菩薩善知識?佛答:諸佛、大菩薩及聲聞,是菩薩善知識;六波羅蜜乃至一切種智,如、法性、實際等諸法,亦是善知識。法能成辦其事故,說六波羅蜜等諸法名善知識。三種圣人以此六波羅蜜法令菩薩奉行,得作佛。是故法及人,通名善知識。
  問曰:佛及菩薩、六波羅蜜,能成菩薩故,應是善知識;小乘道異,云何能與作善知識?
  答曰:有小乘人先世求佛道故利根,雖是小乘,有憐愍心,觀應成大乘者為說大乘法,知報佛恩故,令佛種不斷。如舍利弗六十劫求佛道,雖退轉作阿羅漢,亦利根智慧,能為菩薩說大乘。須菩提常行無諍三昧,常有慈悲心于眾生故,亦能教化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持此身至彌勒出世,于九足山中出,與大眾作得道因緣。如是等甚多。
  問曰:六波羅蜜攝一切法,今何以別說三十七品,至如、法性、實際?
  答曰:六波羅蜜是略說;四念處等是廣說,解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道,小遠;三十七品是近因緣。于六波羅蜜中,禪波羅蜜、般若波羅蜜最大;譬如雖有星宿,日月最勝。是二波羅蜜中,四念處、佛十力等法最妙,能大利益,現世令人得道故,持戒、布施等不如故。別說如等無為法,實不虛誑故,能成菩薩事。行四念處等法,得是如等法,令菩薩得出虛誑法故,名善知識。
  復次,是六波羅蜜等法,如佛無異,佛現在亦以是法度人,是故言世尊;如世尊所說不可壞,六波羅蜜等所說亦不可壞,是故言六波羅蜜是世尊。是道者,行是道,徑入無量佛法中。六波羅蜜中所說,人籌量思惟分別常修行,令人得大智慧,破諸世間無明,是故說六波羅蜜是大明。是大炬、是智、是慧、是救、是歸、是洲、是究竟道,如上說。般若波羅蜜是母,五波羅蜜是父,和合說故,言六波羅蜜是父母。如六波羅蜜說,四念處等亦如是。是中說因緣:六波羅蜜等法,亦是三世十方佛父母。是六波羅蜜等是自利法,行者欲以六波羅蜜教化眾生、凈佛世界,應以四攝法攝取眾生。四攝法義,如先說。如是自利、利他故,佛說六波羅蜜、三十七品等諸法是世尊、是道等。是故菩薩若欲不隨他教,不隨他教名自知諸法實相,乃至變作佛身來說異于法相,亦不信不隨;自得菩薩道,漸漸具足諸佛法,凈佛世界,成就眾生;得佛道,能斷一切眾生疑;若欲得是者,當學般若。般若波羅蜜中,世間、出世間,若大、若小,無事不說。

  【經】爾時,須菩提白佛言:“世尊,何等是般若波羅蜜相?”
  佛告須菩提:“如虛空相,是般若波羅蜜相。須菩提,般若波羅蜜無所有相。”
  須菩提白佛言:“世尊,頗有因緣,如般若波羅蜜相,諸法相亦如是耶?”
  佛告須菩提:“如是,如是。如般若波羅蜜相,諸法相亦如是。何以故?須菩提,一切法離相、空相,以是因緣故。須菩提,如般若波羅蜜相,諸法相亦如是,所謂離相、空相故。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切法一切法離,一切法一切法空,云何知眾生若垢、若凈?世尊,離相法無垢、無凈,空相法無垢、無凈,離相、空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提,離相、空相無法可得。世尊,離相中,空相中,無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊,我云何當知佛所說義?”
  佛告須菩提:“于汝意云何?是眾生長夜行我、我所心不?”
  “如是,世尊。”
  “眾生長夜行我、我所心。于汝意云何?是我、我所心離相不?空相不?”
  須菩提言:“世尊,我、我所心離相、空相。”
  “于汝意云何?以此我、我所心,眾生往來生死中不?”
  “如是,世尊,以此我、我所心,眾生往來生死中。”
  “如是,須菩提,眾生往來生死中故,知有垢惱。須菩提,若眾生無我、我所心,無著心,是眾生不復往來生死中;若不往來生死中,則無垢惱。如是,須菩提,眾生有凈。”
  須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩如是行,為不行色,不行受、想、行、識;為不行四念處,乃至八圣道分;為不行內空,乃至無法有法空;為不行佛十力,乃至一切種智。何以故?是法不可得,亦無行者,亦無行處,亦無行法。世尊,菩薩摩訶薩如是行,一切世間諸天、人、阿修羅不能降伏。是菩薩摩訶薩一切聲聞、辟支佛所不能及。何以故?所住處無能及故,所謂菩薩位。世尊,是菩薩摩訶薩行應薩婆若心,無能及者!”
  “須菩提,菩薩摩訶薩如是行,疾近薩婆若。須菩提,于汝意云何?若閻浮提眾生盡得人身,得人身已,皆得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子、善女人盡其形壽供養恭敬、尊重贊嘆,持是善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人以是因緣,得福多不?”
  須菩提言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人于大眾中說是般若波羅蜜,出示、分別,照明、開演,亦應般若波羅蜜行正憶念,其福多。乃至三千大千世界中眾生,亦如是。須菩提,于汝意云何?閻浮提中眾生一時皆得人身,得人身已,若善男子、善女人教行十善道、四禪、四無量心、四無色定,教令得須陀洹道,乃至阿羅漢、辟支佛道,教令得阿耨多羅三藐三菩提,持是善根回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”
  須菩提言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人以是甚深般若波羅蜜為眾生說,出示、分別,照明、開演,亦不離薩婆若,得福多。乃至三千大千世界,亦如是。是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心,則到一切福田邊。何以故?除諸佛,無有余法如菩薩摩訶薩勢力。何以故?諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,于一切眾生中起大慈心;見諸眾生趣死地故,而起大悲;行是道時,歡悅而生大喜;不與想俱,便得大舍。須菩提,是為菩薩摩訶薩大智光明。大智光明者,所謂六波羅蜜。須菩提,是諸善男子雖未作佛,能為一切眾生作大福田,于阿耨多羅三藐三菩提亦不轉。所受供養,衣服、飲食、臥具、床敷、疾藥、資生所須,行應般若波羅蜜,念能畢報施主之恩,疾近薩婆若。以是故,須菩提,若菩薩摩訶薩欲不虛食國中施,欲示眾生三乘道,欲為眾生作大明,欲拔出三界牢獄,欲與一切眾生眼,應常行般若波羅蜜。行般若波羅蜜時,若欲有說,但說般若波羅蜜;說般若波羅蜜已,常憶念般若波羅蜜;常憶念般若波羅蜜已,常行般若波羅蜜,不令余念得生,晝夜勤行般若波羅蜜相應念,不息不休。須菩提,譬如士夫,未曾得摩尼珠,后時得,得已大歡喜踴躍;后復失之,便大憂愁,常憶念是摩尼珠,作是念:‘我奈何忽亡此大寶!’須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,常憶念般若波羅蜜,不離薩婆若心。”
  須菩提白佛言:“世尊,一切念性自離,一切念性自空;云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應薩婆若念?是遠離空法中無菩薩,亦無念,無應薩婆若。”
  佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩如是知一切法性自離,一切法性自空,非聲聞、辟支佛作,亦非佛作;諸法相常住,法相、法住、法位、如、實際,是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念。何以故?般若波羅蜜性自離、性自空,不增不減故。”
  須菩提白佛言:“世尊,若般若波羅蜜性自離、性自空,云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等,得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等,不增不減。何以故?如、法性、實際,不增不減故。所以者何?般若波羅蜜非一非異故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相,心不驚、不沒、不畏、不怖、不疑。須菩提,當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞跋致地中。”
  須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜空無所有,不堅故,是行般若波羅蜜不?”
  “不也,須菩提。”
  “世尊,離空更有法行般若波羅蜜不?”
  “不也,須菩提。”
  “世尊,是般若波羅蜜行般若波羅蜜不?”
  “不也,須菩提。”
  “世尊,離般若波羅蜜行般若波羅蜜不?”
  “不也,須菩提。”
  “世尊,色是行般若波羅蜜不?”
  “不也,須菩提。”
  “世尊,受、想、行、識是行般若波羅蜜不?”
  “不也,須菩提。”
  “世尊,六波羅蜜是行般若波羅蜜不?”
  “不也,須菩提。”
  “世尊,四念處乃至十八不共法,是行般若波羅蜜不?”
  “不也,須菩提。”
  “世尊,色空相,虛誑不實,無所有,不堅固相,色如相、法相、法住、法位、實際,是行般若波羅蜜不?”
  “不也,須菩提。”
  “世尊,受、想、行、識,乃至十八不共法空相,虛誑不實,無所有,不堅固相,如、法相、法住、法位、實際,是行般若波羅蜜不?”
  “不也,須菩提。”
  “世尊,若是諸法皆不行般若波羅蜜,云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜?”
  佛告須菩提:“于汝意云何?汝見有法行般若波羅蜜者不?”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不?”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,汝所不見法,是法可得不?”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,若法不可得,是法當生不?”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,是名菩薩摩訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍,得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提,是名諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法勤精進,若不得大智、一切種智,所謂阿耨多羅三藐三菩提智者,無有是處!何以故?是菩薩摩訶薩得無生法忍故,乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。”
  須菩提白佛言:“世尊,諸法無生相,此中得阿耨多羅三藐三菩提記不?”
  “不也,須菩提。”
  “世尊,諸法生相,此中得阿耨多羅三藐三菩提記不?”
  “不也,須菩提。”
  “世尊,諸法非生非不生相,得阿耨多羅三藐三菩提記不?”
  “不也,須菩提。”
  “世尊,諸菩薩摩訶薩云何知諸法得阿耨多羅三藐三菩提記?”
  佛告須菩提:“汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不?”
  “不也,世尊。我不見有法得阿耨多羅三藐三菩提記,我亦不見法有得者、得處。”
  佛言:“如是,如是。須菩提,若菩薩摩訶薩于一切法無所得時,不作是念:‘我當得阿耨多羅三藐三菩提,用是事得阿耨多羅三藐三菩提,是名阿耨多羅三藐三菩提處。’何以故?諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無諸憶想分別。所以者何?般若波羅蜜中,無諸分別憶想故。”  
  【論】問曰:上已種種說般若相,今何以更問?
  答曰:般若波羅蜜第一微妙,聞者無厭足,無滿時,無一定相,故不應難。如十住大菩薩于般若波羅蜜猶未滿足,何況須菩提小乘人?復次,上聞種種贊般若是父是母等,是故更問。
  佛因須菩提問,為余眾生故,廣說般若波羅蜜相:須菩提,所謂虛空相,是般若波羅蜜相;如虛空無色相、無非色相,般若波羅蜜亦如是,無所有相。須菩提更問:頗有因緣,諸法相如般若相不?佛答:有。一切法究竟空,究竟離相故,說如般若波羅蜜相,一切法亦如是。須菩提難:若一切法離相、空相,云何知有垢、凈?云何菩薩得無上道?佛告須菩提:于汝意云何?眾生長夜行我、我所等。是佛所說義:如我、我所畢竟無,眾生狂顛倒因緣故,生諸煩惱;煩惱因緣故,有業;業因緣故,于生死中往來,是事本末空。何以故?我無故,我所心虛誑,我所心虛誑故,諸余因果展轉法皆是虛誑。若因般若波羅蜜實智慧,觀五眾無常、苦、空、無我,離自相,自相空,從本來畢竟不生。爾時,我、我所心則滅,如日出眾冥皆除。我、我所心滅故,余煩惱滅;余煩惱滅故,業因緣亦滅;業因緣滅故,往來生死中斷,是名為凈。雖一切法相皆空,亦以如是因緣故,有凈、有垢。
  爾時,須菩提思惟籌量佛語已,白佛言:世尊,菩薩如是行,實不行色等一切法。何以故?是菩薩不得是法,若行、行處、行者。世尊,若菩薩能如是行,一切人天世間無能降伏者。世間人皆著假名,是行者行實法,是故不能伏。世間人著一切虛誑顛倒,及虛誑果報;是菩薩于畢竟空中尚不著,何況余法?如是,云何可降伏?天、人、阿修羅世間者,是三種善道中有智慧人故,說不能伏。又復一切聲聞、辟支佛所不能及者,上三善道,據未得道人;此中說得道者不能及。此中說不能及因緣,所謂菩薩入法位,一切魔、魔所使無能惱者,是菩薩常行應薩婆若心,則近阿耨多羅三藐三菩提。何以故?不著一切法,常集一切助道法故。佛可其言而贊。佛欲以如是智慧為他人說故,先贊菩薩自利益;今為利益他,分別福德果報故,問須菩提:于汝意云何?閻浮提眾生盡得人身,如經廣說,乃至應薩婆若心,出一切福田之上。是中說因緣,若菩薩能自行般若波羅蜜,亦能教他,是人于一切福田,能到其邊。福田者,從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所說般若履行,則得作佛;余福德善法,離般若波羅蜜故皆盡,般若波羅蜜不可盡故。言無有余福德如菩薩摩訶薩力勢者,是中自說因緣:菩薩行般若時,得諸法平等忍;得平等忍故,雖行空,亦能生四無量心。四無量心中,大悲是大乘之本,見眾生就于死法,如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等,乃至一切種智,是故是人雖未得無上道,已是一切眾生之福田。是故言菩薩摩訶薩若欲不空食國中施者,當學般若波羅蜜。不空食,名能報施主,能生道,能令施主之福無盡,乃至入涅槃。若示眾生三乘道,為眾生示一切智大明,亦欲拔出三界獄中四縛,欲令眾生得五眼,應常行般若波羅蜜相應念。相應念者,即是般若心。若行般若波羅蜜心,若有所說,但說般若波羅蜜。佛敕弟子,若和合共住,常行二事:一者、賢圣默然,二者、說法。賢圣默然者,是般若心;說法者,說般若波羅蜜。是人從般若心出,說般若波羅蜜;說般若波羅蜜已,還入般若中,不令余心、余語得入,晝夜常行;是不休不息,如是得先所說功德。佛欲令是事明了,故說譬喻。如貧人失大價寶,常念不離,菩薩亦如是不離薩婆若心,常行般若波羅蜜,不休不息。
  爾時,須菩提聞是事,白佛言:世尊,若一切諸念空,云何菩薩不離薩婆若念?空中,菩薩不可得,薩婆若亦不可得。佛答:若菩薩知一切法離自性,非聲聞、辟支佛所作,亦非佛所作;自從因緣出諸法相、如、實際常住世間,即是菩薩不離般若波羅蜜行。佛自說因緣:般若波羅蜜空故、離故,不增不減。須菩提聞是,復問佛:若般若波羅蜜性空,云何菩薩與般若合,得無上道?佛隨須菩提語:若菩薩與般若波羅蜜合,則不增不減;諸法如、法性、實際不增不減故,般若波羅蜜不增不減。般若波羅蜜,即是諸法如、法性、實際;如、法性、實際,即是般若波羅蜜。此中佛自說因緣,如如等三法,非一非異,般若亦如是。世間法非一即是二,不異即是一,般若波羅蜜則不爾,是故般若波羅蜜無量無邊;空、無相、無作故,不增不減。若菩薩得是不增不減,則能得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞是事通達無礙,入佛智慧,雖未作佛,信力故于佛法中亦無疑,不怖、不畏。所以者何?凡夫著我心故有畏,是菩薩我想斷故無所畏。當知是菩薩即住阿鞞跋致地,亦能正行般若。
  須菩提聞是菩薩正行般若波羅蜜,是故問佛:世尊,般若波羅蜜觀一切空,不牢固,是空相為行般若不?佛言:不也!何以故?若空無有法,云何行般若?離是空,更有法行般若不?佛言:不也!何以故?若一切法空、無相、無作,云何離空更有法?是故說不。須菩提聞空非行般若,離空非行般若,一切法皆攝在般若中,今但問般若行般若不?法不自行,應以異法行,是故言不。復問離般若,更有法行般若不?佛言:不。何以故?一切法攝在般若中,更無法行般若。先來略問行般若者,今問名字因緣五眾行般若不?佛言:不。何以故?是五眾從虛誑和合因緣,不自在故,無作相,云何能行?須菩提更問:若菩薩假名字空不實故,不行般若,今六波羅蜜等諸助道法,行般若波羅蜜不?佛言:不。何以故?如五眾和合有故不能行,是諸法亦如是。色等法空相,不牢固,如、法相、法位、法住、實際,是法行般若不?佛答:是法無為法,不生不滅,常住自性故不行。須菩提問佛:世尊,假名字故,人不行;諸法亦和合因緣生,無自性故亦不行,誰當行般若?若不行,云何得無上道?今佛以反問答:于汝意云何?須菩提從佛急求行般若者,是故佛問:汝以慧眼見,定有一法行般若不?須菩提因三解脫門,入諸法實相中,法相不可得,何況行者?是故答言:世尊,不見有行般若者。復問:汝見是般若波羅蜜菩薩行處不?須菩提答言:不見。何以故?般若波羅蜜中一切諸觀滅:若常、若無常,若生、滅等,無一法定相是般若,云何當說是般若波羅蜜?復問:若汝以智慧眼不見法,是不見法為有為無?答言:無。何以故?佛說智慧眼實,肉眼、天眼虛誑;須菩提以慧眼觀,不見故言無。復問:若法無,不可得,是法有生不?答言:不生。是法本自無,畢竟空無所有,是法有無等戲論已滅,云何有生?佛語須菩提:若菩薩于是法中通達無疑,信力智慧力故,能住是法中,是名無生忍。五眾中假名菩薩,得如是法,是名行般若波羅蜜。世俗法故說,非第一義,第一義中,諸戲論語言,即是無生;得是無生忍,便受無上道記。
  佛言:若菩薩一心勤精進,不休不息,隨無生忍行,不得是大智慧、無上智慧、一切智,無有是處!何以故?如經說:若無因無緣則無果報,邪因緣亦無果報,因緣少亦無果報。如是菩薩得是無生法忍,舍是生死肉身,得法性生身,住菩薩果報神通中,一時能作無量變化身,凈佛世界,度脫眾生。是人末后身具足佛法坐道場。具足正因緣,若不得阿耨多羅三藐三菩提,無有是處!所以者何?是人得無生忍法,一心直進,無有廢退故。菩薩未得無生法忍,深著世間法,諸煩惱厚,雖有福德善心,濡薄不集故,為煩惱所遮;得無生法忍,無復是事。未得無生法忍,用力艱難,譬如陸行;得無生法忍已,用力甚易,譬如乘船。是故無生法忍諸菩薩所貴,以是貴故,須菩提問:世尊,得無生法故受記?佛言:不也!何以故?無生法不生不滅,無得相,云何因是受記?復問:生法得記耶?佛言:不得。何以故?生法虛誑,妄語作法,云何得阿耨多羅三藐三菩提真實法?復問:生不生得受記不?佛言:不也!何以故?此二俱有過故。復問:世尊,若爾者,云何當受記?佛反問:汝以慧眼觀,見有法與菩薩受記不?答言:不見。何以故?是法從本已來寂滅相,是中無見不見、受記不受記,亦不見阿耨多羅三藐三菩提,亦無得法,亦無得者。此中自說因緣,般若波羅蜜無是憶想分別。
  問曰:須菩提上問菩薩得無生忍故受記,佛言不,佛何以還以無生理答,所謂菩薩行般若時,無一切憶想分別?
  答曰:行者實以無生忍故受記,而須菩提為菩薩故,以著心、得心問,以是故言不。如一切法實無我,婆蹉梵志問佛有我不?佛默然不答。無我不?佛亦不答。一切雖實無我,以梵志著心問,欲戲弄無我,故不答。須菩提問意:知定有受記事,但不知觀何法得記故問。是故佛以須菩提所得法問:汝以慧眼見定有法受記不?須菩提住三解脫門中,觀法性,不見定有受記者,諸法法性無相無量故。若不見受記法,云何當得阿耨多羅三藐三菩提者?須菩提聞是受記者空,難情則息,自解無疑。佛可其意:如是,如是。汝不見不得法是實。何以故?般若波羅蜜相,無所分別故。

  【經】爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,是般若波羅蜜無諸憶想分別,畢竟離故。世尊,是眾生聞是般若波羅蜜能受持、讀誦、說、正憶念、親近、如說行,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不雜余心心數法者,不從小功德來。”
  佛言:“如是,如是。聞是深般若波羅蜜,乃至不雜余心心數法者,不從小功德來。憍尸迦,于汝意云何?若閻浮提眾生成就十善道、四禪、四無量心、四無色定,復有善男子、善女人受持深般若波羅蜜,讀誦、親近、正憶念、如說行,勝于閻浮提眾生成就十善道,乃至四無色定,百倍、千倍、千萬億倍,乃至算數譬喻所不能及。”
  爾時,有一比丘語釋提桓因:“憍尸迦,是善男子、善女人行般若波羅蜜功德,勝于仁者!”
  釋提桓因言:“是善男子、善女人一發心尚勝于我,何況聞是般若波羅蜜,書持、讀誦、正憶念、如說行!是善男子、善女人行般若波羅蜜,非但勝我,亦勝一切世間天及人、阿修羅;非但勝一切世間天及人、阿修羅,亦勝諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛;非但勝是須陀洹,乃至辟支佛,亦勝菩薩行五波羅蜜,遠離般若波羅蜜者;非但勝菩薩行五波羅蜜,遠離般若波羅蜜者,亦勝菩薩行般若波羅蜜,無方便力者。是菩薩摩訶薩如說行般若波羅蜜,不斷佛種,常見諸佛,疾近道場。菩薩如是行,為欲拔出眾生,沉沒長流者。是菩薩如是學,為不學聲聞、辟支佛學。菩薩如是學,四天王天來至菩薩所,如是言:‘善男子,當勤疾學,坐道場成阿耨多羅三藐三菩提時,如過去諸佛所受四缽,亦當應受,我當持來奉上菩薩。’及諸余天,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天,乃至首陀會天,亦當供養。十方諸佛,亦常念是菩薩摩訶薩,如說行是深般若波羅蜜者。是菩薩諸所有世間厄難勤苦之事,永無復有;一切世間有四百四病,是菩薩身中無是諸病。以行深般若波羅蜜故,得是現世功德。”
  爾時,阿難作是念:“釋提桓因自以力說耶?以佛神力說乎?”
  釋提桓因知阿難意所念,語阿難言:“我之所說,皆佛威神!”
  佛告阿難:“如是,如是。如釋提桓因所說,皆佛威神。”
  “阿難,是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時,三千大千世界中諸惡魔,皆生狐疑:‘今是菩薩為當得阿耨多羅三藐三菩提?當中道于實際作證,墮聲聞、辟支佛地?’
  “復次,阿難,若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時,魔大愁毒,如箭入心。是時,魔復放大火風,四方俱起,欲令菩薩心沒、恐怖、懈怠,于薩婆若中乃至起一亂念。”
  阿難白佛言:“世尊,魔為都嬈亂諸菩薩,有不嬈亂者?”
  佛告阿難:“有嬈者,有不嬈者。”
  阿難白佛言:“世尊,何等菩薩為惡魔所嬈?”
  佛言:“有菩薩摩訶薩先世聞是深般若波羅蜜,心不信解,如是菩薩魔得其便。
  “復次,阿難,菩薩聞說是深般若波羅蜜時,意疑是般若波羅蜜,為實有?為實無?如是菩薩魔得其便。
  “復次,阿難,有菩薩遠離善知識,為惡知識所攝故,不聞深般若波羅蜜,不聞故不知、不見,不問云何應行般若波羅蜜,云何應修般若波羅蜜,是菩薩惡魔得其便。
  “復次,阿難,若菩薩遠離般若波羅蜜,受惡法,是菩薩為惡魔得便。魔作是念:‘是輩當有伴黨,當滿我愿。是菩薩自墮二地,亦使他人墮于二地。’
  “復次,阿難,若菩薩聞說深般若波羅蜜時,語他人言:‘是般若波羅蜜甚深,我尚不能得底,汝復用聞、用學是般若波羅蜜為?’如是菩薩魔得其便。
  “復次,阿難,若菩薩輕余菩薩言:‘我行般若波羅蜜,行遠離空,汝無是功德。’是時,惡魔便大歡喜踴躍。若有菩薩自恃名姓多人知識故,輕余行善菩薩。是人無實阿鞞跋致行類相貌功德,無是功德故,生諸煩惱;但著虛名故,輕賤余人,言:‘汝不在如我所得法中。’爾時,惡魔作是念:‘今我境界宮殿不空,增益三惡道。’惡魔助其威力,令余人信受其語;信受其語故,受行其經,如說修學;如說修學時,增益諸結使。是諸人心顛倒故,身、口、意業所作皆受惡報。以是因緣,增益三惡道,魔之眷屬宮殿益多。阿難,魔見是利故,大歡喜踴躍。阿難,若行菩薩道者與求聲聞道家者共諍斗。魔作是念:‘是遠離薩婆若。’阿難,若菩薩、菩薩共諍斗,瞋恚罵詈,是時惡魔大歡喜踴躍言:‘兩離薩婆若遠。’
  “復次,阿難,若未受記菩薩向得記菩薩生惡心,諍斗罵詈,隨起念多少劫,若干劫數若不舍一切種智,然后乃補爾所劫大莊嚴。”
  阿難白佛言:“世尊,是惡心乃經爾所劫數,于其中間,寧得出除不?”
  佛告阿難:“我雖說求菩薩道及聲聞人得出罪。阿難,若求菩薩道人共斗諍,瞋恚罵詈,懷恨、不悔、不舍者,我不說有出;必當更爾所劫數,若不舍一切種智,然后乃大莊嚴。阿難,若是菩薩斗諍,瞋恚罵詈,便自改悔,作是念:‘我為大失!我當為一切眾生下屈,今世、后世皆使和解,我當忍受一切眾生履踐如橋梁,如聾如啞,云何以惡語報人?我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心;我得阿耨多羅三藐三菩提時,應當度是一切苦惱眾生,云何當起瞋恚?’”
  阿難白佛言:“世尊,菩薩、菩薩共住云何?”
  佛告阿難:“菩薩、菩薩共住,相視當如世尊。何以故?是菩薩摩訶薩應作是念:‘是我真伴,共乘一船,彼學我學,所謂檀波羅蜜,乃至一切種智。若是菩薩雜行,離薩婆若心,我不應如是學;若是菩薩不雜行,不離薩婆若心,我亦應如是學。’菩薩摩訶薩如是學者,是為同學。”  
  【論】釋曰:釋提桓因上說善男子書、受持般若,乃至正憶念,得無量功德,今說其義。是人讀誦般若,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不令余心、心數雜者,得如上所說功德。但從聞說,而不能行余心不入者,雖得功德,不名為無上。余心心數法雜者,有人言:“慳貪等,及破六波羅蜜惡心是。”有人言:“但不令惡心增長,成其勢力,來則滅除。”有人言:“不令聲聞、辟支佛心得入。”有人言:“無記散亂心雖非惡,以遮善道故,亦不令得入。”是故是人不從小功德來。佛可其言:如是。欲分別清凈行勢力故,反問憍尸迦:若閻浮提人一切成就十善道等,如經說,是福德雖多,離諸法實相故,虛妄不牢固,無常盡滅,不足為多;如草芥雖多,不如一小金剛。
  問曰:是比丘何以語帝釋,善男子福德勝仁者?
  答曰:帝釋已住福德果報中,人天之主,威德尊重。是比丘重是善法,欲顯此功德故,言勝于仁者。
  復次,是比丘聞帝釋得聲聞道,是故言:汝雖有福德,是菩薩勝汝。帝釋得道,深念佛法故,不生高心,受其語言:菩薩為阿耨多羅三藐三菩提,但發心便勝我,何況如所說行!何以故?帝釋福報微薄,是菩薩功德純厚。又以帝釋福德著天樂,自為其身;菩薩功德,為一切眾生回向佛道樂故。時會聽者聞比丘說勝于仁者,帝釋受其語,咸生輕帝釋心。是故帝釋言:不但勝我,乃至勝菩薩行般若無方便力者,如所說行般若波羅蜜時,不離余心心數法故。是中帝釋自說勝因緣,所謂是菩薩如說行般若,不斷佛種,乃至以行般若波羅蜜故,得是現世功德。
  問曰:阿難何以作是念言:帝釋自以力說,用佛力說?
  答曰:阿難知帝釋是聲聞,而所說甚深,過聲聞、辟支佛智,是故生疑而問。
  問曰:帝釋自有智,能問能答,何以言佛力?
  答曰:般若甚深甚難,無量無邊,若在異處說尚難,何況于佛前大眾中說!是故言佛力。如持心經說:以光明威神入其身故,能于佛前難問有所說。佛告阿難,可帝釋所語;更嘆行深般若菩薩有大威德。所謂阿難,是菩薩習學深般若時,惡魔生疑。惡魔是菩薩怨賊,常求菩薩便,如魔品中說。以菩薩深行般若波羅蜜故,魔大作方便,壞菩薩心。若菩薩懈怠者,魔大歡喜,是人自當墮落。有人言:“一切菩薩應有魔怨。”是故阿難問為盡有魔,亦有無者?佛分別答,所謂深清凈心,行菩薩道,則無魔擾;不清凈為魔所壞,如經廣說。
  問曰:如佛所說一切有為法,皆可轉可舍,阿難何以疑而問佛,是罪可悔不?
  答曰:阿難知般若波羅蜜是無盡因緣,若供養福無邊,乃至得佛,福猶不盡;若訶瞋,罪亦如是無邊,是故問佛。佛答:我法雖有出罪,若菩薩共斗結恨,不即舍,則不可出。何以故?是菩薩深心輕慢,瞋余菩薩故。以瞋慢憍故,不能下意共悔,欲更行余功德求滅此罪。佛言:此罪不出,以懷恨故,雖作余福德,皆不清凈,不清凈故無力,無力故不能滅罪。此人若欲作佛,不舍一切智,下意懺悔者,補爾所劫乃得發大莊嚴。
  問曰:心中懷恨,云何可滅?
  答曰:破瞋因緣,如經說。阿難知一切眾生屬業因緣,不得自在,無能救者,心懷怖畏,問佛:菩薩共住云何?云何用心恭敬?佛答:供養恭敬,當如視佛,是未來佛故。此中佛自說因緣:菩薩共住,應作是念,是我真伴,俱到佛道,共乘一船。船者,六波羅蜜;三界、三漏為水;彼岸是佛道。彼所學者,我亦應學。學者,所謂六波羅蜜等,同戒、同見、同道。如白衣兄弟,不應共斗,我是同法兄弟,亦不應共諍。若是菩薩雜行,離薩婆若心,我不應如是學。何以故?勝事應從他學,惡事應舍。菩薩若作是學,輕慢、瞋恨事皆滅,是則名菩薩同學。

  【經】須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩等法,菩薩所應學?”
  “須菩提,內空是菩薩等法,外空乃至自相空,是菩薩等法。須菩提,色、色相空,受想行識、識相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。須菩提,是名菩薩摩訶薩等法,住是等法得阿耨多羅三藐三菩提。”
  須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩為色盡故學,為學薩婆若;為色離故學,為色滅故學,為學薩婆若;為色不生故學,為學薩婆若;受、想、行、識,亦如是。修行四念處,乃至十八不共法,盡、離、滅、不生故學,為學薩婆若?”
  佛告須菩提:“如須菩提所說,為色盡、離、滅、不生故學,為學薩婆若;受、想、行、識,乃至十八不共法,盡、離、滅、不生故學,為學薩婆若。”
  佛告須菩提:“于汝意云何?色如,受、想、行、識如,乃至阿耨多羅三藐三菩提如,佛如,是諸如盡、滅、斷不?”
  須菩提言:“不也,世尊。”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩如是學如,為學薩婆若。是如不作證,不滅、不斷。須菩提,菩薩摩訶薩如是學如,為學薩婆若。須菩提,菩薩摩訶薩如是學,為學六波羅蜜,為學四念處乃至十八不共法;若學六波羅蜜乃至十八不共法,為學薩婆若。須菩提,如是學,為盡諸學邊;如是學,魔若魔天所不能壞;如是學,直到阿鞞跋致地;如是學,為學佛所行道;如是學,為得擁護,為學大慈大悲,為學凈佛世界、成就眾生。須菩提,如是學,為學三轉十二行法輪轉故;如是學,為學度眾生;如是學,為學不斷佛種;如是學,為學開甘露門;如是學,為學欲示無為性。須菩提,下劣之人不能作是學,如是學者,為欲拔沉沒生死眾生。菩薩摩訶薩如是學,終不墮地獄、餓鬼、畜生中;終不生邊地;終不生栴陀羅家;終不聾盲、喑啞、拘躄,諸根不缺,眷屬成就;終不孤窮。菩薩如是學,終不殺生,乃至終不邪見;如是學,不作邪命活,不攝惡人及破戒者。如是學,以方便力故,不生長壽天。何等是方便力?如般若波羅蜜品中所說。菩薩摩訶薩以方便力故,入四禪、四無量心、四無色定,不隨禪、無量、無色定生。須菩提,菩薩如是學,一切法中得清凈,所謂凈聲聞、辟支佛心。”
  須菩提白佛言:“世尊,一切法本性清凈,云何言菩薩一切法中得清凈?”
  佛告須菩提:“如是,如是。一切諸法本性清凈,若菩薩摩訶薩于是法中,心通達不沒,即是般若波羅蜜。如是諸法,一切凡夫人不知不見。菩薩摩訶薩為是眾生故,行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,行四念處乃至一切種智。須菩提,菩薩如是學,于一切法中得智力無所畏;如是學,為了知一切眾生心所趣向。譬如大地,少所處出金銀珍寶。須菩提,眾生亦如是,少所人能學般若波羅蜜,多墮聲聞、辟支佛地。須菩提,譬如少所人受行轉輪圣王業,多受行小王業。如是,須菩提,少所眾生行般若波羅蜜求一切智,多行聲聞、辟支佛道。須菩提,諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中,少有如說行,多住聲聞、辟支佛地。多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無方便力故,少所人住阿鞞跋致地。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩欲住阿鞞跋致地,欲在阿鞞跋致數中,應當學是深般若波羅蜜。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時,不生慳貪心,不生破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡心;不生諸余過失心;不生取色相,取受、想、行、識相心;不生取四念處相心,乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故?是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜,無有法可得;以不可得故,于諸法不生心取相。須菩提,菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜,總攝諸波羅蜜,令諸波羅蜜增長,諸波羅蜜悉隨從。何以故?須菩提,是深般若波羅蜜諸波羅蜜悉入中。須菩提,譬如我見中,悉攝六十二見。如是,須菩提,是深般若波羅蜜悉攝諸波羅蜜。須菩提,譬如人死,命根滅故,余根悉隨滅。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時,諸波羅蜜悉隨從。須菩提,菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸,應學深般若波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者,出一切眾生之上。須菩提,于汝意云何?三千大千世界中眾生多不?”
  須菩提言:“一閻浮提中眾生尚多,何況三千大千世界!”
  佛告須菩提:“若三千大千世界中眾生一時皆得人身,悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形壽供養爾所佛,衣服、飲食、臥具、湯藥、資生所須。須菩提,于汝意云何?是人以是因緣故,得福德多不?”
  須菩提言:“甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人學般若波羅蜜如說行、正憶念,得福多。何以故?般若波羅蜜有勢力,能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩欲出一切眾生之上,當學般若波羅蜜;欲為無救護眾生作救護,欲與無歸依眾生作歸依,欲與無究竟道眾生作究竟道,欲為盲者作目,欲得佛功德,欲作諸佛自在游戲,欲作佛師子吼,欲撞擊佛鐘鼓,欲吹佛唄,欲升佛高座說法,欲斷一切眾生疑,當學深般若波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜,諸善功德無事不得。”
  須菩提白佛言:“世尊,寧復得聲聞、辟支佛功德不?”
  佛言:“聲聞、辟支佛功德皆能得,但不于中住;以智觀已,直過,入菩薩位中。須菩提,菩薩摩訶薩如是學,近薩婆若,疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,菩薩摩訶薩如是學,為一切世間天及人、阿修羅作福田。須菩提,菩薩摩訶薩如是學,過諸聲聞、辟支佛福田之上,疾近薩婆若。須菩提,菩薩摩訶薩如是學,是名不舍不離般若波羅蜜,常行般若波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜,當知是不退轉菩薩,疾近薩婆若,遠離聲聞、辟支佛,近阿耨多羅三藐三菩提。”
  “須菩提,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若作是念:‘是般若波羅蜜,我以是般若波羅蜜得一切種智。’若如是念,不名行般若波羅蜜。須菩提,若不作是念:‘是般若波羅蜜,是人有般若波羅蜜;是般若波羅蜜法,是人行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。’是名行般若波羅蜜。須菩提,若菩薩作是念:‘無是般若波羅蜜,無有人有是般若波羅蜜;無有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?一切法如、法性、實際常住故。’如是行,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。”  
  【論】釋曰:上阿難問斗諍,佛答同學清凈。今須菩提問佛,甚深同心等法,是菩薩所學處。佛答:內空乃至自相空,是名等法。有二種等忍:上品末說眾生等忍,此品說法等忍。如稱兩頭停等,如是內空等諸空,于諸法中平等。如內法有種種差別,得內空則皆平等無二;乃至自相空,一切法相皆自空,是時心則平等。菩薩住是等中,能得阿耨多羅三藐三菩提。
  須菩提復問:為色等盡故,為學薩婆若,觀色等無常,念念滅不住;若得是觀,心則離色;心離色故,諸煩惱滅;煩惱滅故,得不生法。須菩提問如是學,為學薩婆若?佛反問須菩提:于汝意云何?色等諸法如及如來如,是如為盡、滅、斷不?須菩提言:不!是如從本已來,不集、不和合,云何有盡?本來不生,云何有滅?是法本來虛誑,無有定相,云何可斷?須菩提,菩薩摩訶薩能如是學如,為學薩婆若。是如常、不可證、不可滅、不可斷;是盡、離、斷,除顛倒故行,非是究竟。
  此中說究竟事,于是佛贊嘆:如是學,雖不定為一法故而學薩婆若。若學薩婆若,即是學六波羅蜜等;若能學六波羅蜜等,是為盡諸學邊;若盡諸學邊,是人無量福德智慧具足故,魔若魔民無能降伏。如是正學故,直到阿鞞跋致地;如是學,為學佛所行道;如是學,皆為十方諸佛及大菩薩諸天善人所守護。能如是學,是人無有邪見,心無所著,于一切眾生,能起大慈大悲;大慈大悲故,能教化眾生;眾生心清凈故,佛界清凈;佛界清凈已,得佛道,三轉十二行法輪,以三乘度無量眾生。以大乘度眾生故,不斷佛種;不斷佛種故,于世間常開甘露法門,常示眾生無為性。無為性者,所謂如、法性、實際、涅槃。甘露者,無為性。門者,三解脫門。下劣者,名懈怠、放逸,不樂佛法,不一心行道,罪福雜行。如是等,不能學是法。何以故?是下劣者作是念:我身及親屬是我所應護,諸余眾生何豫我事,而以頭目髓腦施之,令其得樂?一切人皆方便求樂,我今何為舍樂求苦?或生邪見,復作是念:眾生無量無邊,度不可盡;若可度盡,即是有量有邊,一佛便可度盡。或作是念:佛說一切法空,不生不滅,我復何所度?求佛道,不求佛道,同如幻夢。如是等下劣人,以種種邪見、貪欲因緣故,不能學此大法。或時有大人出世,籌量思惟諸法實相,所謂非常非無常、非有邊非無邊、非有非無等。行如是道,破顛倒見,還舍此道,直入法性,常住是清凈法性中。以一切眾生不知是事故,生大悲心,然后修集六波羅蜜等諸功德,佛神通、智慧、無礙解脫,得阿耨多羅三藐三菩提;以種種方便門,廣度眾生,如是人為希有。
  問曰:如先說眾生無量無邊,又言眾生空,復何所度?如是云何可有所度?
  答曰:此是下劣人所說,何足以之為證?
  復次,先所說,以邪見貪欲因緣故。下劣之人作是念言:眾生有邊無邊,一切法空無所有,一切法常實,皆是六十二邪見所攝。大人無欲,思惟籌量,離如是過罪,住于法性,生大悲心。譬如大人,但以施心,施與他財而不取價;貪欲之人,求因緣而與。邪見之人,依有邊無邊等,無有能無利事而有所作;譬如小人市易,求利乃與。又復大人菩薩無所求欲,能以頭目等施與眾生,所得果報,亦以施與;一切法心無所依,而能集諸功德。是故佛說:欲拔一切眾生沉沒生死者,能如是學。
  復次,菩薩如是學者,常有慈悲憐愍心,不惱眾生故,不墮地獄;常觀因緣諸法實相,不生愚癡故,不墮畜生;常行布施,破慳貪心故,不生餓鬼中。佛所說十二部經,八萬四千法聚,常不吝惜故,不生邊地。常供養尊長善人,破憍慢故,不生栴陀羅等下賤人中。深心愛眾生,具足行利益事故,受身完具。以善法多化眾生故,眷屬成就,終不孤窮。深愛樂尸羅波羅蜜故,不行十惡道及以邪命。無有我心,但利益眾生,不自為身故,不攝惡人及破戒者。惡人名心惡,破戒者名身、口惡。
  復次,行三不善道名惡人,行七不善道名破戒。
  復次,菩薩若在家攝惡人名惡人,出家攝惡人名破戒。
  問曰:菩薩為度惡人故,出現于世,譬如良醫療諸疾病,何以故不攝惡人?
  答曰:惡人、破戒者,有可化,有不可化,此中但說不可化者。若攝取共住,則自壞其道,于彼無益;譬如救溺,自不能浮,而欲濟彼,二俱不免,是故說遠離惡人。以欲界多惡,生憐愍心故,生欲界中;雖行禪,心調柔軟,以方便力故,命終時不隨禪生,如經中廣說。須菩提,菩薩如是學,于一切法中得清凈,所謂凈聲聞、辟支佛心。凈名舍離無所有畢竟空。
  須菩提白佛言:若一切法從本已來空清凈,云何言菩薩如是學,得一切法中清凈?佛可須菩提言,為說因緣:若菩薩知一切法從本已來空清凈,于是中心不沒、不卻。不沒名不疑,不生邪見,通達不與空諍,是名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如是清凈法,為是人故,行六波羅蜜等諸助道法。菩薩法,應教化是眾生,是名菩薩一切法中得清凈,所謂舍三界顛倒,過聲聞、辟支佛地,一切法中得清凈智慧力。得是功德故,三世十方一切眾生心心數法,心行所起,種種業因緣,悉能遍知;知已,隨其所應,為說法開化。如是等利益,皆是學般若故得,是故言盡諸學邊。少有能如是學,是人難得!佛欲令此義明了,故說譬喻,金銀及轉輪圣王業等。
  復次,菩薩學是般若時,不生慳等心。不生慳等心者,菩薩學般若波羅蜜故,抑制諸煩惱,煩惱雖未盡,無所能作,是故言不生。菩薩行般若,知一切諸法相,皆虛誑不實故,是以不取色,乃至阿耨多羅三藐三菩提相。何以故?不欲令墮有無見中故,直行中道,集菩薩行。此中佛自說因緣:菩薩行般若,于一切法無所得,無所得故,無有法可取相,若善若不善等。菩薩若能如是學,總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜,不離般若波羅蜜;般若波羅蜜力故,令余波羅蜜離諸邪見貪著,各得增長。佛欲令此義明了故,說譬喻:如我見及命根盡。
  問曰:我見、諸見,各有別相,云何攝入我見中?
  答曰:雖有別相,我見是本;人以無明因緣故,空五眾中生我見。生我見故,言是身死,如去不如去:若如去,則是常見;若不如去,則是斷見。若謂斷滅,現今受樂,著五欲,以惡法為最,則生見取。若謂常,出家學道,持戒苦行,則生戒取。或時見斷、常俱有過故,便言無因緣果報,則生邪見。住是五見中,世間常無常、前際后際等,生五十七見。是故說身見攝六十二見,無咎。如是等種種因緣譬喻故,知般若波羅蜜諸法中最第一;般若波羅蜜諸法中最第一故,菩薩學是般若故,于眾生中第一。佛欲以是事善化眾生故,說譬喻:須菩提,于汝意云何?三千大千世界中眾生多不?如是等,乃至菩薩如是學,當知是不退轉,遠離二乘近佛乘。
  復次,佛告須菩提:若菩薩作是念:是般若波羅蜜,是般若波羅蜜者示般若波羅蜜相,若有、若無等,見般若、得般若、著般若等,我以是般若波羅蜜得一切種智者。五眾和合,假名菩薩,菩薩隨逐假名字,計以為我,以是般若有所作;般若是無得、無著相,而是人說有相般若是第一義,是人隨假名而生我心。般若是無作相,而是人欲用般若有所作,所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三菩提。是故佛言:作如是念者,不名行般若;若不如是念,名為行般若波羅蜜。
  問曰:作是念、不作是念,事已盡,何以復有第三說?
  答曰:初者是邪行相;第二遮邪行,未說正相;是故第三說正行相。
  復次,初是著心取相;第二破是著相,不說云何是諸法相;第三中破邪著,亦說實相。菩薩作是念,于一切處,不顯示般若波羅蜜相;亦不生我心,我用般若波羅蜜有所作;但知一切法常住如、法性、實際中,于如、法性、實際中不諍。是故說第三,無咎。

  【經】爾時,釋提桓因作是念:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,乃至十八不共法時,出一切眾生之上,何況得阿耨多羅三藐三菩提時!是諸眾生聞是薩婆若信者,得人中之善利,壽命中最,何況發阿耨多羅三藐三菩提意者!是眾生能發阿耨多羅三藐三菩提意者,其余眾生應當愿樂。”
  爾時,釋提桓因以天曼陀羅華而散佛上,發是言:“以此福德,若有求阿耨多羅三藐三菩提者,令此人具足佛法,具足一切種智,具足自然法;若求聲聞者,令具足聲聞法。世尊,若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意者,我終不生一念令其轉還,我亦不生一念令其轉還墮聲聞、辟支佛地。世尊,我愿諸菩薩倍復精進于阿耨多羅三藐三菩提,見眾生生死中種種苦惱,欲利益安樂一切世間天及人、阿修羅,以是心作是愿:‘我既自度,亦當度未度者;我既自脫,當脫未脫者;我既安隱,當安未安者;我既滅度,當使未入滅度者得滅度。’世尊,善男子、善女人于初發意菩薩功德隨喜心,得幾許福德?于久發意菩薩功德隨喜心,得幾許福德?于阿鞞跋致菩薩功德隨喜心,得幾許福德?于一生補處菩薩功德隨喜心,得幾許福德?”
  佛告釋提桓因:“憍尸迦,四天下世界,可稱知斤兩,是隨喜心福德不可稱量。
  “復次,憍尸迦,是三千大千世界,皆可稱知斤兩,是隨喜心福德不可稱量。
  “復次,憍尸迦,三千大千世界滿中海水,取一發破為百分,以一分發滴取海水,可知滴數,是隨喜心福德不可數知。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,若眾生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者,皆是魔眷屬;諸心不隨喜者,從魔中來生。何以故?世尊,是諸發隨喜心菩薩,為破魔境界故生,是故欲愛敬三尊者,應生隨喜心;隨喜已,應回向阿耨多羅三藐三菩提,以不一不二相故。”
  佛言:“如是,如是。憍尸迦,若有人于菩薩能如是隨喜回向者,常值諸佛,終不見惡色,終不聞惡聲,終不嗅惡香,終不食惡味,終不觸惡觸,終不隨惡念,終不遠離諸佛,從一佛國至一佛國,親近諸佛種善根。何以故?善男子、善女人為無量阿僧祇初發意菩薩諸善根隨喜回向;為無量阿僧祇第二地、第三地乃至第十地、一生補處諸菩薩摩訶薩善根,隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提;以是善根因緣故,疾近阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已,度無量無邊阿僧祇眾生。憍尸迦,以是因緣故,善男子、善女人于初發意菩薩善根,應隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提,非心非離心;于久發意、阿鞞跋致、一生補處善根,隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提,非心非離心。”
  須菩提白佛言:“世尊,是心如幻,云何能得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“于汝意云何?汝見是心如幻不?”
  “不也,世尊。我不見幻,亦不見心如幻。”
  “須菩提,于汝意云何?若無幻,亦無心如幻,汝見是心不?”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,于汝意云何?離幻、離心如幻,汝見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不?”
  “不也,世尊。我不見離幻、離心如幻,更有法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,我不見更有法,何等法可說若有若無!是法相畢竟離故,不墮有,不墮無。若法畢竟離者,不能得阿耨多羅三藐三菩提;無所有法,亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?世尊,一切法無所有,是中無垢者、無凈者。世尊,以是故,般若波羅蜜畢竟離,禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜畢竟離,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。若法畢竟離,則不應修,不應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得,畢竟離故。世尊,若般若波羅蜜畢竟離者,云何因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提?阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離,二離中云何能有所得?”
  佛告須菩提:“善哉!善哉!是般若波羅蜜畢竟離,禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜畢竟離,乃至一切種智畢竟離。須菩提,若般若波羅蜜畢竟離,乃至一切種智畢竟離,以是故能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若般若波羅蜜非畢竟離,乃至一切種智非畢竟離,是不名般若波羅蜜,不名禪波羅蜜乃至一切種智。須菩提,若般若波羅蜜畢竟離,乃至一切種智畢竟離,以是故,須菩提,非不因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,亦不以離得離而得阿耨多羅三藐三菩提,非不因般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩所行義甚深!”
  佛言:“如是,須菩提,菩薩摩訶薩所行義甚深。須菩提,諸菩薩摩訶薩能為難事,所謂行是深義,而不證聲聞、辟支佛地。”
  須菩提白佛言:“世尊,如我從佛聞義,菩薩摩訶薩所行不為難。何以故?是菩薩摩訶薩不得是義可作證,亦不得般若波羅蜜作證,亦無作證者。世尊,若一切法不可得,何等是義可作證?何等是般若波羅蜜作證?何等是作證者?作證已得阿耨多羅三藐三菩提!世尊,是名菩薩摩訶薩無所得,行菩薩行,是于一切法皆得明了。
  “世尊,若菩薩摩訶薩聞是深法,心不驚、不沒、不怖、不畏,是名為行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見我行般若波羅蜜,亦不見是般若波羅蜜,亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:‘聲聞、辟支佛地去我遠,薩婆若去我近。’世尊,譬如虛空不作是念:‘有法去我遠、去我近。’何以故?世尊,虛空無分別故。世尊,行般若波羅蜜菩薩亦不作是念:‘聲聞、辟支佛地去我遠,薩婆若去我近。’何以故?般若波羅蜜中無分別故。世尊,譬如幻人不作是念:‘幻師去我近,觀人去我遠。’何以故?幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩不作是念:‘聲聞、辟支佛地去我遠,薩婆若去我近。’世尊,譬如鏡中像不作是念:‘所因者去我近,余者去我遠。’何以故?像無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念:‘聲聞、辟支佛地去我遠,薩婆若去我近。’何以故?般若波羅蜜中無分別故。世尊,行般若波羅蜜菩薩無愛無憎。何以故?般若波羅蜜自性不可得故。世尊,譬如佛無愛無憎,行般若波羅蜜菩薩無愛無憎亦如是。何以故?般若波羅蜜中無憎無愛故。世尊,譬如佛一切分別想斷;行般若波羅蜜菩薩亦如是,一切分別想斷,畢竟空故。世尊,譬如佛所化人不作是念:‘聲聞、辟支佛去我遠,阿耨多羅三藐三菩提去我近。’何以故?佛所化人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦如是,不作是念:‘聲聞、辟支佛去我遠,阿耨多羅三藐三菩提去我近。’世尊,譬如有所為故作化,化所作事無分別。世尊,般若波羅蜜亦如是,有所為事而修是事成就,而般若波羅蜜亦無分別。世尊,譬如工匠、若工匠弟子,有所為故作木人,若男女、象馬、牛羊,是所作亦能有所作,是亦無分別。世尊,般若波羅蜜亦如是,有所為故說是事成就,而般若波羅蜜亦無分別。”
  舍利弗問須菩提:“但般若波羅蜜無分別,禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,亦無分別?”
  須菩提語舍利弗:“禪波羅蜜無分別,乃至檀波羅蜜亦無分別。”
  舍利弗問須菩提:“色無分別,乃至識亦無分別;眼乃至意無分別,色乃至法無分別;眼識觸乃至意識觸無分別,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受;四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至八圣道分,空、無相、無作,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,阿耨多羅三藐三菩提、無為性,亦無分別?須菩提,若色無分別,乃至無為性無分別;若一切法無分別,云何分別有六道生死,是地獄、是餓鬼、是畜生,是天、是人、是阿修羅?云何分別是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛?”
  須菩提報舍利弗:“眾生顛倒因緣故,造作身、口、意業,隨欲本業報,受六道身,地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅身。如汝言,云何分別有須陀洹乃至佛道?舍利弗,須陀洹即是無分別故有,須陀洹果亦是無分別故有,乃至阿羅漢、阿羅漢果,辟支佛、辟支佛道,佛、佛道,亦是無分別故有。舍利弗,過去諸佛亦是無分別,斷分別故有。以是故,舍利弗,當知一切法無有分別不壞相,諸法如、法性、實際故。舍利弗,如是菩薩摩訶薩應行無分別般若波羅蜜;行無分別般若波羅蜜已,便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。”  
  【論】釋曰:是時,釋提桓因及會中人皆共歡喜。釋提桓因作是念:是菩薩行菩薩道時,所有功德尚勝一切眾生,何況成阿耨多羅三藐三菩提!眾生有二種:一者、發心,二者、未發心。發心菩薩勝一切未發心者。所以者何?是人種無量無上佛法因緣,欲度一切眾生,令離苦得樂;其余眾生但自求樂,欲與他苦!如是等因緣故,發心者勝。
  問曰:諸阿羅漢、辟支佛及五通,是離欲人;發心者,或有未離欲但發心,云何得勝?
  答曰:是事,先品中已種種答。阿羅漢等雖漏盡,不如初發心菩薩。譬如轉輪圣王太子,雖在胎中,已勝余子;又如國王太子,雖未即位,勝諸大臣有位富貴者。發心菩薩有二種:一者、行諸波羅蜜等菩薩道,二者、但密發心。此中說行菩薩道者,是人雖事未成就,能勝一切眾生,何況成就!如歌羅頻伽鳥在[穀-禾+卵]中,未發聲已能勝諸鳥,何況成就!菩薩亦如是,雖未成佛,行菩薩道,說諸法實相音聲,破諸外道及魔民戲論,何況成佛!有人言:“若有能一發心言:我當作佛,滅一切眾生苦。雖未斷煩惱,未行難事,以心、口業重故,勝于一切眾生。”一切眾生皆自求樂,自為身故,愛其所親。阿羅漢、辟支佛,雖不貪世樂,自為滅苦故,求涅槃樂,不能為眾生;菩薩心生口言,為度一切,是故勝。
  譬如一六神通阿羅漢,將一沙彌令負衣缽,循路而行。沙彌思惟:“我當以何乘入涅槃?”即發心:“佛為世尊,最上最妙,我當以佛乘入涅槃。”師知其念,即取衣缽自擔,推沙彌在前行。沙彌覆復思惟:“佛道甚難,久住生死,受無量苦,且以小乘早入涅槃。”師復以衣缽囊還與沙彌令擔,語在后行。如是至三。沙彌白師:“師年老耄,狀如小兒戲,方始令我在前,已復令我在后,何其太速?”師答:“汝初念發心作佛,是心貴重,則住我師道中。如是人,諸辟支佛尚應供養,何況阿羅漢!以是故,推汝在前。汝心還悔,欲取小乘而未便得,汝去我懸遠,是故令汝在后。”沙彌聞已驚悟:“我師能知我心,我一發意已勝阿羅漢,何況成就!”即自堅固住大乘法。
  復次,勝,名不必一切事中皆勝;但以一發心,欲作佛度眾生,是事為勝。諸余禪定、解脫等,猶尚未有,何得言勝?譬如以飛言之,鳥則勝人。未來當得功德,此事不論。小乘人言:“乃至補處菩薩,尚不勝小沙彌得無量律儀者。”摩訶衍論中,或有人如是言:“其有發大乘心者,雖復在弊惡小人中,猶勝二乘得解脫者。”是名二邊,離是二邊,名為中道。中道義,如上說。以其有義理實故,應當取。是故說初發心時,勝一切眾生,何況成佛!
  聞薩婆若信者,得人中善利。有人言:“六波羅蜜是利。”有人言:“六波羅蜜果報是利,所謂轉輪王、釋梵天王、人王、法王等。”有人言:“得阿鞞跋致不墮惡道,常生人天富貴處。”有人言:“菩薩住于果報神通,游至十方,供養諸佛,種種方便教化眾生。”信受因緣,教化眾生,得如是等大利。
  壽命中最者,眾生有二種命:一者、命根,二者、智慧命。是人得智慧命故,說壽命中最。何況發心,發心者可敬可貴。所以者何?如先說因緣,能舍自樂與他樂,不自憂苦憂他人苦故。
  爾時,釋提桓因欲現歡喜相,以天曼陀羅華散佛上,如經廣說。
  問曰:罪福不可以與人,雖欲與亦不得,釋提桓因何以故以此福德令求佛道者具足佛法?
  答曰:雖不可與人,然自令心好。又是釋提桓因顯此不著福,是故以隨喜心與求佛道者;與聲聞人亦爾。釋提桓因白佛:我雖得聲聞道,亦不生一念令菩薩轉還向二乘心。所以者何?諸菩薩見眾生在生死中有種種苦,欲利益一切世間故作是愿:未度者我當度等。爾時,會中眾生有作是念:若如上說,隨喜有功德;初發心人隨喜,于久發心人隨喜,有何差別?釋提桓因欲解眾人疑故,問佛言:世尊,于初發心菩薩功德隨喜得幾許福德?如經廣說。是福德無量無邊,以種無量無邊田中,人不能數知,故說譬喻令解,如經中廣說。隨喜之德雖無量無邊,于近佛道者,隨喜福德轉多。
  是時,帝釋歡喜故白佛言:世尊,有聞是功德不隨喜者,則是魔民,從魔天來。所以者何?在魔境界,積集惡心故,不隨喜。此中說因緣:隨喜心能破魔界,是故求佛道者,欲愛敬三尊不舍者,當以隨喜心回向阿耨多羅三藐三菩提。不一不二相者,不見諸法有一定相不屬因緣者,故言不一;不分別隨喜心、回向心,是名不二,畢竟空故。佛可帝釋意已,更稱說隨喜功德。是人常憶念十方諸佛功德隨喜故,疾得見佛。又以深心,于一切眾生欲令離苦得樂,是故往來生死,六情初不受惡塵,終不離生諸佛前,以不斷種見佛行故。此中佛自說因緣:是人于無央數阿僧祇初發心菩薩,乃至無量一生補處菩薩,皆隨喜故得如上果報,疾成佛道,度無量阿僧祇眾生。復次,憍尸迦,是菩薩因是福德如諸法實相回向,于實相中心不可得,是故說非心亦不離心。如上說不一不二義,以事異故更說。
  須菩提聞已,取是空無有心相難佛:是心非心,空無所有如幻,云何能得阿耨多羅三藐三菩提?佛反問須菩提:汝見是空心定相如幻不?須菩提作是念:心若空如幻,云何可見?若可見則非空,是故答言:不也。佛言:心若空無所有,汝見是中有是若有若無戲論不?答言:不也。離是空無所有如幻心,汝見更有法能得無上道不?答言:不見。不見不可得故,何有法若有若無?一切諸法畢竟離故,畢竟空故,不墮有,不墮無;若法不墮有無中,是則畢竟無所有,不應得無上道。以是因緣故,般若波羅蜜畢竟離相,見有、無二俱過故。禪波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦如是畢竟離相。若法畢竟離,則不可得見,不可得修,不可得斷,不可得證;行是法則更無所得,畢竟離故。世尊,今般若波羅蜜畢竟離,阿耨多羅三藐三菩提畢竟離,云何以畢竟離得畢竟離?若一法畢竟離,尚不應有所得,何況二離?譬如以指觸虛空,虛空無觸故,指不能觸,何況二皆無觸?亦如虛空、涅槃。般若波羅蜜畢竟離,阿耨多羅三藐三菩提畢竟離,云何用離得離?佛知須菩提隨諸法實相說故,可其言:善哉!善哉!即說因緣:須菩提,若般若波羅蜜畢竟離,阿耨多羅三藐三菩提畢竟離,以是因緣故可得。何以故?若一法定有相非空者,則是常法不生相,從未來至現在,從現在至過去。若無實生相,則無滅相;若無生滅,則無四諦;若無四諦,則無法寶;法寶無故,亦無阿耨多羅三藐三菩提,法寶即是阿耨多羅三藐三菩提故;若無法寶,則無佛寶;若無佛法,則無僧寶;若無三寶,則無一切諸法,有如是等過罪故。畢竟離相,則通達無礙。若說畢竟離,當知亦離空,若不離空,不名畢竟離。是故經說:言般若波羅蜜畢竟離故,能得阿耨多羅三藐三菩提;雖不離般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,亦不以二離而得二離,畢竟空故,不應難。
  須菩提知佛所說甚深相,是故白佛言:若菩薩能如是行,則是行甚深義。佛可其言:是菩薩能為難事,能行如是甚深義,而不證二乘。所以者何?是菩薩一心,以利智深入空而不證涅槃,是則為難。須菩提言:如我解佛所說義,是不為難。何以故?是人不得是甚深義一定相可作證,不得般若波羅蜜,不得證者,誰當以甚深義為證?若不證是甚深義,誰當得阿耨多羅三藐三菩提?是名菩薩無所得行;行是道,則照明一切法。
  問曰:佛說言難,須菩提言不難,師弟子義應同,何以各相違背?
  答曰:佛以世諦故說,須菩提以第一義諦故說;佛說菩薩得是甚深義,須菩提說菩薩亦不得是甚深義。佛以須菩提為眾生故說:有人聞難事則發心,故說難事;有人聞難事而廢退,故說無難。是名菩薩無所得行,住是行中,于一切法通達無礙。
  須菩提言:若菩薩聞如是說畢竟離,無法可證,無取證者,亦無般若及阿耨多羅三藐三菩提,是時不驚、不沒,通達無礙者,是名行般若波羅蜜。行般若波羅蜜者,是名真行、深行。何以故?是菩薩不見般若波羅蜜,亦不見我行般若波羅蜜,不見阿耨多羅三藐三菩提,亦不見是法可得阿耨多羅三藐三菩提,都無所分別。是菩薩安住一切諸法實相中,故不作是分別,言二乘離我遠,佛道離我近。此中說虛空等譬喻,此諸譬喻,為明了畢竟空義故。般若波羅蜜雖空,若有所修,能成其事;乃至如木人,隨作何事,皆能成就。
  舍利弗問須菩提:但般若無分別,諸波羅蜜亦無分別?若但般若空無分別,余波羅蜜應是有相,是則菩薩道有別異不平等!又初品中說:行檀波羅蜜時,無施者、受者,亦無財物,今云何言別?若五事皆空,則無分別,無有六名,亦無可修行。須菩提言:五波羅蜜亦空,無有分別,初發心未得無生法忍者有分別。譬如四河未會大海,則有別名,既入大海,則無差別;菩薩亦如是,世俗諦中有差別,第一義諦則無分別。
  舍利弗問:色乃至阿耨多羅三藐三菩提,及無為性,亦無分別。若此法空無差別,云何有六道別異?云何有分別須陀洹乃至佛道?須菩提答舍利弗:諸法雖畢竟空無分別,而是眾生狂顛倒心而起身、口、意業,隨業受身業報,貪欲是本,但為欲所逼而生著心,諸法無有定相。業果報者,所謂六道。以是故,知空無所分別,是其實本,但以顛倒不實故,有六道差別。又須陀洹等賢圣,亦因畢竟空無分別法生,所謂斷三結法,名須陀洹果。三結使即是顛倒,覺顛倒除卻名為斷,是故斷法即是空,無有分別。世諦故假名人,得是法故名須陀洹。是故當知須陀洹人及果,畢竟空無分別;乃至佛、佛道亦如是。此中說因緣:非但現在無分別,過去如恒河沙諸佛一切分別斷故,入無余涅槃,無有少許法定相可分別。一切法畢竟空,入是如、法性、實際門故;是故言因緣法甚深,入是三門故。菩薩應如是行無分別般若波羅蜜,行無分別般若波羅蜜故得無分別法,所謂阿耨多羅三藐三菩提。

  【經】舍利弗語須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為行真實法?為行無真實法?”
  須菩提報舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行無真實法。何以故?是般若波羅蜜無真實,乃至一切種智無真實故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無真實不可得,何況真實?乃至行一切種智,無真實法不可得,何況真實法?”
  爾時,欲、色界諸天子作是念:“諸有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提意,如深般若波羅蜜所說義,行于等法,不作實際證,不墮聲聞、辟支佛地,應當為作禮!”
  須菩提語諸天子:“諸菩薩摩訶薩于等法不證聲聞、辟支佛地,不為難;諸菩薩摩訶薩大莊嚴‘我當度無量無邊阿僧祇眾生’,知眾生畢竟不可得而度眾生,是乃為難!諸天子,諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心,作是愿:‘我當度一切眾生。’眾生實不可得,是人欲度眾生,如欲度虛空。何以故?虛空離故,當知眾生亦離;虛空空故,當知眾生亦空;虛空無堅固,當知眾生亦無堅固;虛空虛誑,當知眾生亦虛誑。諸天子,以是因緣故,當知菩薩所作為難。為利益無所有眾生故而大莊嚴,是人為眾生結誓,為欲與虛空共斗!是菩薩結誓已,亦不得眾生而為眾生結誓。何以故?眾生離故,當知大誓亦離:眾生虛誑故,當知大誓亦虛誑。若菩薩摩訶薩聞是法,心不驚、不沒,當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何以故?色離,即是眾生離;受、想、行、識離,即是眾生離。色離,即是六波羅蜜離;受、想、行、識離,即是六波羅蜜離;乃至一切種智離,即是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相,心不驚、不沒、不怖、不畏,當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。”
  佛告須菩提:“何因緣故,菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜中心不沒?”
  須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜無所有故不沒,般若波羅蜜離故不沒,般若波羅蜜寂滅故不沒。世尊,以是因緣故,菩薩于深般若波羅蜜中心不沒。何以故?是菩薩不得沒者,不得沒事,不得沒處,是一切法皆不可得故。世尊,若菩薩摩訶薩聞是法,心不驚、不沒、不怖、不畏,當知是菩薩為行般若波羅蜜。何以故?沒者、沒事、沒處,是法皆不可得故。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,諸天及釋提桓因天,梵天王天及世界主天,皆為作禮。”
  佛告須菩提:“不但釋提桓因諸天,梵王及諸天,世界主及諸天,禮是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者,過是上光音天、遍凈天、廣果天、凈居天,皆為是菩薩摩訶薩作禮。須菩提,今現在十方無量諸佛,亦念是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,當知是菩薩為如佛。須菩提,若恒河沙等世界中眾生悉使為魔,是一一魔復化作魔,如恒河沙等魔,是一切魔不能留難菩薩行般若波羅蜜。”  
  【論】釋曰:爾時,舍利弗聞上無分別相法,心大歡喜,問須菩提:若菩薩行般若波羅蜜,為行真實法?為行無真實法?真實者,審定、不變異,即是可取、可著;若不真實,即是虛誑妄語。須菩提常樂行深空,心無障礙故答:行般若者,即是行無真實。何以故?般若波羅蜜空無定相,無分別故;乃至一切種智亦如是。菩薩行如是般若波羅蜜時,先來生死中,所習所著虛誑有為法尚不可得,何況后來觀虛誑因緣,生般若波羅蜜,非所著法而可得?是故菩薩觀一切世間不真實,亦不著是般若波羅蜜。世諦故說真實,第一義中真實不可得,何況不真實?
  爾時,欲、色界諸天子歡喜言:其有發菩薩心者,皆應禮敬!能為難事,能行第一深義而不作證故。第一義即是平等法,但以異名說。須菩提語諸天子:菩薩于平等法不作證,不為難;菩薩欲度無量眾生,眾生畢竟不可得,是則為難!何以故?欲度眾生者,為欲度虛空。虛空離故,眾生亦離;虛空虛誑不實故,眾生亦空虛誑不實。
  問曰:于平等法而不證,眾生畢竟空而度眾生,此二俱畢竟空,云何言一難、一不難?
  答曰:眾生虛誑假名故,是所著處;平等法無為故,非所著處。眾生從有為法假名而生,無為法是第一義。于顛倒著處而能不著為難,于無著處不著,是不為難。以是故,如是說,眾生空故,大莊嚴亦空,若大莊嚴空而能發心為難。菩薩若聞是第一平等義,度眾生、大莊嚴皆畢竟空,而心不驚、不沒。譬如調馬,自見影不驚。何以故?自知影從身出故。菩薩亦如是,知畢竟空,因有為和合虛妄法生故。菩薩聞是事,不驚、不沒,是為行般若波羅蜜。色等法離故,眾生亦離,離名為空。若眾生空,法不空,應有怖畏;若法亦空,無生怖畏處。若菩薩聞是一切法離相,心不畏,是亦名菩薩行般若波羅蜜。上聞眾生空故不畏,今聞法空故不畏;若聞是二空不畏,是為真行般若。
  佛問須菩提,何以故菩薩心不沒者,問曰:佛是一切智人,何以問弟子心不驚、不沒?
  答曰:以眾會有疑,敬難故不敢問,是以佛問。復次,是第一平等義甚深難得,深處應當沒而不沒,故試問須菩提。復次,佛以須菩提為說法主,聽者法應問難。
  問曰:佛為一切智,何以不自為說主,而令須菩提說?
  答曰:眾中有人以佛智慧無量無邊,我等智力有量,若心有所疑,不敢發問;為是人故,命須菩提說。
  問曰:若爾者,何以不令大菩薩說?
  答曰:大菩薩智慧亦大,不可思議,威德重故,亦不敢問難。復次,有人言:“阿羅漢、辟支佛、佛,三界系無明永盡無余故,能如實說法;諸菩薩雖廣集福德,漏未盡故,或不可信,是故不命。”
  問曰:若爾者,舍利弗智慧第一,及余大弟子,何以不命?
  答曰:是事先已答,所謂須菩提樂于空行,偏善說空;般若波羅蜜多說空故,令須菩提說。須菩提白佛:一切法畢竟空無所有,無所有故自相離,離相故常寂滅,常寂滅故無憶想分別,是故菩薩不應驚、不應沒。沒者、沒處、沒法,皆不可得。若菩薩聞是事不驚、不沒,是為行般若波羅蜜。
  須菩提答已,白佛言:能如是行,亦名為行般若波羅蜜。世尊,菩薩能如是行,一切諸天、帝釋及世界主,禮菩薩者,地神、虛空中神、四天王、忉利天、帝釋為主,皆共禮是菩薩。梵天王,初禪中梵世界眾生主;世界主者,欲界余天主,眾生多信有此天故,須菩提說言作禮。何以故?是菩薩舍自樂,欲利益眾生;是三種天,但自求樂故。佛語須菩提:非但是三種天作禮,光音天等,清凈一心諸天,皆亦作禮。欲界諸天,著淫欲心多故,禮不足為貴;初禪有覺觀散亂,亦不足為妙;上諸天心清凈,以菩薩有大功德故禮,爾乃為難。須菩提,菩薩若能如是行般若,為十方無量諸佛所念。佛念因緣,如先說。今佛說:是菩薩諸佛念果報,所謂當知是菩薩為如佛,以其必至佛道不退故。所以者何?如恒河沙等魔,不能壞是菩薩,如經廣說。

  【經】“須菩提,菩薩摩訶薩成就二法,魔不能壞。何等二?觀一切法空;不舍一切眾生。須菩提,菩薩成就此二法,魔不能壞。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩復有二法成就,魔不能壞。何等二?所作如所言,亦為諸佛所念。菩薩成就此二法,魔不能壞。須菩提,菩薩如是行,是諸天皆來到菩薩所,親近咨問,勸喻安慰,作是言:‘善男子,汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。善男子,汝常當行是空、無相、無作行。何以故?善男子,汝行是行,無護眾生汝為作護,無依眾生為作依,無救眾生為作救,無究竟道眾生為作究竟道,無歸眾生為作歸,無洲眾生為作洲;冥者為作明,盲者為作眼。’何以故?是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,十方現在無量阿僧祇諸佛在大眾中說法時,自贊嘆稱揚是菩薩摩訶薩名姓言:‘某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。’須菩提,如我今說法時,自稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶薩在阿閦佛世界中行般若波羅蜜,凈修梵行,我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提,亦如東方現在諸佛說法時,是中有菩薩摩訶薩凈修梵行,佛亦歡喜,自稱揚贊嘆是菩薩;南西北方、四維、上、下,亦如是。復有菩薩從初發意欲具足佛道,乃至得一切種智,諸佛說法時,亦歡喜自稱揚贊嘆是菩薩。何以故?是諸菩薩摩訶薩所行甚難,不斷佛種行。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等菩薩摩訶薩,諸佛說法時,自贊嘆稱揚?”
  佛告須菩提:“阿鞞跋致菩薩,諸佛說法時,自贊嘆稱揚。”
  須菩提言:“何等阿鞞跋致菩薩為佛所贊?”
  佛言:“如阿閦佛為菩薩時所行所學,諸菩薩亦如是學;是諸阿鞞跋致菩薩,諸佛說法時,歡喜贊嘆。
  “復次,須菩提,有菩薩行般若波羅蜜,信解一切法無生,未得無生忍法;信解一切法空,未得無生忍法;信解一切法虛誑,不實不堅固,未得無生忍法。須菩提,如是等諸菩薩摩訶薩,佛說法時,歡喜自贊嘆稱揚名姓。須菩提,若諸菩薩摩訶薩,諸佛說法,歡喜自贊嘆者,是菩薩滅聲聞、辟支佛地,當得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提,若菩薩摩訶薩,諸佛說法時,歡喜自贊嘆者,是菩薩當住阿鞞跋致地;住是地已,當得薩婆若。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜,其心明利,不疑不悔,作是念:‘是事如佛所說。’是菩薩亦當于阿閦佛及諸菩薩所廣聞是般若波羅蜜,亦信解;信解已,如佛所說,當住阿鞞跋致地。如是,須菩提,但聞般若波羅蜜,得大利益,何況信解!信解已,如說住,如說行;如說住、行已,住一切種智中。”
  須菩提白佛言:“世尊,若佛說菩薩摩訶薩如所說住、如所說行,住薩婆若;菩薩摩訶薩無所得法,云何住薩婆若?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩住諸法如中,住薩婆若。”
  須菩提言:“世尊,除如更無法可得,誰住如中?住如中已,當得阿耨多羅三藐三菩提?誰住如中當說法?如尚不可得,何況住如得阿耨多羅三藐三菩提?誰住如中而說法?無有是處!”
  佛告須菩提:“如汝所說,除如更無法,誰住如中?住如中已,當得阿耨多羅三藐三菩提?誰住如中當說法?如尚不可得,何況住如得阿耨多羅三藐三菩提?誰住如中而說法?無有是處!”
  佛言:“如是,如是。須菩提,除如更無有法可得,誰住如中?住如中已,當得阿耨多羅三藐三菩提?誰住如中當說法?如尚不可得,何況住如中得阿耨多羅三藐三菩提?誰住如中而說法?何以故?是如生不可得,滅不可得,住、異不可得;若法生、滅、住、異不可得,是中誰當住如?誰當住如已,得阿耨多羅三藐三菩提?誰當住如而說法?無有是處!”
  釋提桓因白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩所為甚難,深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?世尊,無有如中住者,亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者,亦無說法者。菩薩摩訶薩于是處心不驚、不沒、不怖、不畏,不疑、不悔。”
  爾時,須菩提語釋提桓因:“汝憍尸迦說菩薩摩訶薩所為甚難,是甚深法中心不驚、不沒、不怖、不畏、不疑、不悔。憍尸迦,諸法空中誰驚?誰沒?誰怖?誰畏?誰疑?誰悔?”
  是時,釋提桓因語須菩提:“須菩提所說,但為空事,無所掛礙。譬如仰射空中,箭去無礙;須菩提說法無礙亦如是。”  
  【論】釋曰:眾會疑菩薩何因緣故得如是力,魔不能壞。佛答:有二因緣故,魔不能壞。一者、觀諸法空,二者、不舍一切眾生。以日月因緣故,萬物潤生:但有月而無日,則萬物濕壞;但有日而無月,則萬物焦爛;日、月和合故,萬物成熟。菩薩亦如是,有二道:一者、悲,二者、空。悲心憐愍眾生,誓愿欲度;空心來則滅憐愍心。若但有憐愍心,無智慧,則心沒在無眾生而有眾生顛倒中;若但有空心,舍憐愍度眾生心,則墮斷滅中。是故佛說二事兼用,雖觀一切空而不舍眾生,雖憐愍眾生不舍一切空。觀一切法空,空亦空故不著空,是故不妨憐愍眾生;觀憐愍眾生,亦不著眾生,不取眾生相。但憐愍眾生,引導入空,是故雖行憐愍而不妨空;雖行空亦不取空相故,不妨憐愍心;如日、月相須。諸神天輕賤妄語人,若菩薩不如所說行,則五種執金剛神舍離不復守護,惡鬼得便。是人喜生惡心,惡心故則生惡業,生惡業故則墮惡道!菩薩不為諸佛所念者,則善根朽壞;如魚子不為母念,則爛壞不生。是故言,所作如所言,亦為諸佛所念。得此二法故,不可破壞。若菩薩能如是,真行般若波羅蜜,魔不能壞,功德智慧增益,諸天則來親近咨問、安慰勸喻,作是言:善男子,汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。以是因緣故,常行空行。
  問曰:諸天未得一切智,云何能與菩薩授記?
  答曰:諸天長壽,從過去諸佛聞如是行得記;今見菩薩有如是行故說,見因知有果故。諸天見是菩薩行三解脫門印,亦兼行慈悲心于眾生,是故說言不久作佛。無守護眾生汝為作守護,無歸與作歸等義,如先說。
  若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜,十方現在無量諸佛說法時,稱揚贊嘆是名字者,如我今稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩,及阿閦佛世界中菩薩。又如十方佛說法時,稱揚諸妙行菩薩。菩薩能如所說應諸法實相者,十方諸佛說法時,亦以是菩薩為譬喻,作是言:某方某世界菩薩雖未作佛,能如是行甚深般若波羅蜜,功德希有故。如大國王有大將,不惜身命,有方便能破怨敵,常為國王所稱譽;菩薩亦如是,觀畢竟空,不惜我身,破煩惱賊,有方便而不作證,教化眾生,諸佛所稱譽。諸佛雖無著心,無分別善不善法,視諸阿羅漢、外道,亦無憎、無愛;為利益眾生故,贊嘆善人,稱揚善法,毀訾不善。所以者何?欲使眾生依附好人,心隨善法,令出世間故。
  問曰:何經中說二菩薩佛所贊嘆?
  答曰:佛經無量,佛涅槃后,諸惡邪見王出,焚燒經法,破壞塔寺,害諸沙門!五百歲后,像法不凈,諸阿羅漢、神通菩薩難可得見故,諸深經不盡在閻浮提;行者、受者少故,諸天、龍神持去。
  問曰:如遍吉菩薩、觀世音菩薩、大力勢菩薩、文殊師利、彌勒菩薩等,何以不贊嘆而但稱譽二菩薩?
  答曰:是二菩薩未得無生忍法,而能似無生忍法行。必有此事,一切魔民所不能壞,是故佛嘆希有。復次,是二菩薩清凈大愿行,深大慈悲心,不期疾作佛,為度眾生故;有如是等功德,故佛稱贊。復次,遍吉、觀世音菩薩等,功德極大,人皆知;是二菩薩人未知,故稱揚。
  阿閦佛世界菩薩皆效阿閦佛,從初發心來,行清凈不雜行;生彼菩薩皆效其行,是故說阿閦佛世界菩薩,稱譽其德。又如十方諸佛亦稱揚諸世界上妙菩薩,亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。何等是菩薩從初發意乃至十地,佛說是菩薩所為甚難,能不斷佛種?此中須菩提問:何等菩薩,佛說法時,稱揚贊嘆說其名字?
  問曰:佛已先說,須菩提何以更問?
  答曰:佛初說大菩薩,后稱說一切菩薩,從初發意乃至十地。是故須菩提疑問佛:佛贊嘆何等菩薩,稱其名字?佛答:佛雖皆愛念一切菩薩,其中有德行勝者,稱嘆其名字。何等菩薩佛所贊嘆?如阿閦佛初發心時,行清凈行,不休不息,乃至阿耨多羅三藐三菩提,如是等菩薩,佛所贊嘆。
  復次,有菩薩未得無生忍法,未入菩薩位,行般若波羅蜜力故,常思惟籌量,求諸法實相,能信解、忍,通一切法無生相空,虛誑、不堅固。有如是等相諸菩薩摩訶薩,佛稱名贊嘆。虛誑不實,不堅固者,皆是無常、苦、無我門;一切法空者,即是空門;一切法無生者,即是諸法實相,滅諸觀。
  復次,虛誑不實,不堅固,即是無作解脫門;一切法空,即是空解脫門;一切法無生,即是無相解脫門。如是等三種差別。是人出柔順法忍,未得無生法忍;出凡夫法,未入圣法,而能信受圣法,似得圣法人,是故希有。如佛所稱譽阿鞞跋致菩薩,能斷二地,得受記;是人為佛所稱譽,亦如是。如是相人,雖未得無生法忍,智慧力故,為諸佛稱名贊嘆。今以信根力勝故,佛亦稱名贊嘆,何者是?所謂:復次,須菩提,若菩薩摩訶薩聞是深般若,其心明利,不疑、不悔,作是念:是事如佛所說。
  問曰:是菩薩已信解般若波羅蜜,何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞?
  答曰:是人聞阿閦佛作菩薩時所行清凈;是人聞已,欲效阿閦佛所行。是故佛說此人,于是得信力,于彼得智慧力故,當住阿鞞跋致地。是人未得無生忍法,以智慧力故,得如是阿鞞跋致,為諸佛所贊。有以信力故,得如阿鞞跋致,為諸佛所贊。若但聞般若,得如是利益,何況信受,如所說行,漸住一切種智中!
  須菩提問佛:一切法空相無所得,云何菩薩住薩婆若?佛言:如中住。如者即是空,菩薩住是畢竟空中,名為住薩婆若。此中須菩提問佛:除如更無法可得,誰住如中,乃至無有是處,如經廣說。佛可須菩提所語,說如亦空因緣,所謂是如,生、滅、住、異不可得,若法無三相,即是畢竟空,云何可住?若住此中得阿耨多羅三藐三菩提而說法,無有是處!
  釋提洹因欲取般若一定相,聞佛共須菩提說無相亦不可得,是故白佛言:希有!世尊,是般若甚深,是菩薩所為甚難,欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是如畢竟空,除如更無菩薩住是如中得阿耨多羅三藐三菩提,亦無定法名為佛,說法者所度眾生亦不離如,亦無拔出安處涅槃,諸法常住如相故。菩薩聞是事,心不疑悔,是事為難!雖信一切法畢竟空,而求阿耨多羅三藐三菩提,精進不休不息,是為難。須菩提語帝釋:若諸法畢竟空無所有,疑何從生?何有難事?帝釋心歡喜,作是念:須菩提實是樂說空法;須菩提有所解說,皆說空事。雖說色等余事,其義皆趣向空;若有難問,不能作礙,空亦空故。若人難空,須菩提先已破空,于有無中都無所礙,譬如仰射空中:虛空即是畢竟空,箭是須菩提智慧,所說如箭于空無礙,勢盡自墮,非為空盡;須菩提說法因緣事辦故便止,非為法盡。若有人雖有利箭,射壁不能過;人雖有利智慧,邪見著有,則礙而不通。是故須菩提說無障無礙法。

  【經】爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,我如是說,如是答,為隨順法不?為正答不?”
  佛告釋提桓因言:“憍尸迦,汝所說、所答,實皆隨順。”
  釋提桓因言:“希有!世尊,須菩提所樂說,皆是為空,為無相、無作,為四念處,乃至為阿耨多羅三藐三菩提。”
  佛告釋提桓因:“須菩提比丘行空時,檀波羅蜜不可得,何況行檀波羅蜜者?乃至般若波羅蜜不可得,何況行般若波羅蜜者?四念處不可得,何況修四念處者?乃至八圣道分不可得,何況修八圣道分者?禪、解脫、三昧、定不可得,何況修禪、解脫、三昧、定者?佛十力不可得,何況修佛十力者?四無所畏不可得,何況能生四無所畏者?四無礙智不可得,何況生四無礙智者?大慈、大悲不可得,何況行大慈、大悲者?十八不共法不可得,何況生十八不共法者?阿耨多羅三藐三菩提不可得,何況得阿耨多羅三藐三菩提者?一切智不可得,何況得一切智者?如來不可得,何況當作如來者?無生法不可得,何況無生法作證者?三十二相不可得,何況得三十二相者?八十隨形好不可得,何況得八十隨形好者?何以故?憍尸迦,須菩提比丘,一切法離行,一切法無所得行,一切法空行,一切法無相行,一切法無作行。憍尸迦,是為須菩提比丘所行,欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行,百分不及一,千分、千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。何以故?除佛行,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于聲聞、辟支佛諸行中,最尊、最妙、最上。以是故,菩薩摩訶薩欲得于一切眾生中最上,當行是般若波羅蜜行。何以故?憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位,能具足佛法,得一切種智,斷一切煩惱習,作佛。”
  是會中諸三十三天,以天曼陀羅華散佛及僧。是時,八百比丘從座起,以華散佛,偏袒右肩,合掌,右膝著地,白佛言:“世尊,我等當行是無上行,聲聞、辟支佛所不能行!”
  爾時,佛知諸比丘心行,便微笑。如諸佛法,種種色光,青、黃、赤、白、紅、縹,從佛口中出,遍照三千大千世界,繞佛三匝,還從頂入。
  爾時,阿難偏袒右肩,右膝著地,白佛言:“世尊,何因緣故微笑?諸佛不以無因緣而笑!”
  佛告阿難:“是八百比丘于星宿劫中當得阿耨多羅三藐三菩提,佛名散華,皆同一字,比丘僧、世界、壽命皆等。各各過十萬歲,出家作佛。是時,諸世界常雨五色天華。以是故,阿難,菩薩摩訶薩欲行最上行,應當行般若波羅蜜!”
  佛告阿難:“若有善男子、善女人能行是深般若波羅蜜,當知是菩薩人中死,此間生;若兜率天上死,來生此間;若人中,若兜率天上,廣聞是深般若波羅蜜。阿難,我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波羅蜜。阿難,若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,受持、讀誦,親近、正憶念,轉復以般若波羅蜜教行菩薩道者,當知是菩薩面從佛聞深般若波羅蜜,乃至親近,亦從諸佛所種善根。善男子、善女人當作是念:‘我等非聲聞所種善根,亦不從聲聞所聞是深般若波羅蜜。’阿難,若有善男子、善女人受持是深般若波羅蜜,讀誦、親近,隨義隨法行,當知是善男子、善女人則為面見佛。阿難,若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,信心清凈,不可沮壞,當知是善男子、善女人曾供養佛,種善根,與善知識相得。阿難,于諸佛福田種善根,雖不虛誑,要得聲聞、辟支佛、佛而得解脫,應當深了了行六波羅蜜,乃至一切種智!阿難,若菩薩深了了行六波羅蜜,乃至一切種智,是人若住聲聞、辟支佛道,不得阿耨多羅三藐三菩提,無有是處!
  “是故,阿難,我以般若波羅蜜囑累汝!阿難,汝若受持一切法,除般若波羅蜜,若忘若失,其過小小,無有大罪。阿難,汝受持深般若波羅蜜,若忘失一句,其過甚大!阿難,汝若受持深般若波羅蜜,后還忘失,其罪甚多!以是故,阿難,囑累汝!是深般若波羅蜜,汝當善受持,讀誦令利!
  “阿難,若有善男子、善女人受持深般若波羅蜜,則為受持過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難,若善男子、善女人現在供養我,恭敬、尊重、贊嘆,華香、纓絡、搗香、澤香、衣服、幡蓋;應當受持般若波羅蜜,讀誦、說,親近、供養,恭敬、尊重、贊嘆,華香乃至幡幢。阿難,供養般若波羅蜜,則為供養我,亦供養過去、未來、現在佛已。若有善男子、善女人聞說深般若波羅蜜,信心清凈,恭敬愛樂,則為信心清凈,恭敬愛樂過去、未來、現在諸佛已。
  “阿難,汝愛樂佛,不舍離,當愛樂般若波羅蜜莫舍離!阿難,深般若波羅蜜,乃至一句,不應令失!阿難,我說囑累因緣甚多,今但略說。如我為世尊,般若波羅蜜亦是世尊。以是故,阿難,種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難,今我于一切世間天、人、阿修羅中囑累汝!諸欲不舍佛、不舍法、不舍僧,不舍過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者,慎莫舍般若波羅蜜!阿難,是我所教化弟子法。
  “阿難,若善男子、善女人受持深般若波羅蜜,讀誦、說、正憶念,復為他人種種廣說其義,開示、演暢,分別令易解,是善男子、善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提,疾近薩婆若。何以故?般若波羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難,過去、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提,皆從般若波羅蜜中生;今現在東方、南方、西方、北方,四維、上下,諸佛阿耨多羅三藐三菩提,亦從般若波羅蜜生。以是故,阿難,諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應當學六波羅蜜!何以故?阿難,六波羅蜜是菩薩摩訶薩母,生諸菩薩故。阿難,若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜,皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,我以六波羅蜜倍復囑累汝!
  “阿難,是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難,十方諸佛現在說法,皆從六波羅蜜法藏中出;過去諸佛亦從六波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提;未來諸佛亦從六波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提。過去、未來、現在諸佛弟子皆從六波羅蜜中學,得滅度,已得、今得、當得滅度。阿難,汝為聲聞人說法,令三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證,猶未為我弟子事;汝若以般若波羅蜜相應一句教菩薩摩訶薩,則為我弟子事我亦歡喜,勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢果。
  “復次,阿難,是三千大千世界中眾生,不前不后,一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢,行布施功德,持戒、禪定功德,是功德多不?”
  阿難言:“甚多!世尊。”
  佛言:“阿難,不如弟子以般若波羅蜜相應法為菩薩摩訶薩說,乃至一日,其福多!置一日,但半日;置半日,但一食頃;置一食頃,但須臾間說,其福多!何以故?菩薩摩訶薩善根,勝一切聲聞、辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提,亦示教利喜他人令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難,如是菩薩行六波羅蜜,行四念處,乃至行一切種智,增益善根,若不得阿耨多羅三藐三菩提,無有是處!”
  說是般若波羅蜜品時,佛在四眾中,天、人、龍、鬼神、緊那羅、摩睺羅伽等,于大眾前而現神足變化:一切大眾皆見阿閦佛,比丘僧圍繞說法,大眾譬如大海,皆是阿羅漢;漏盡無煩惱,皆得自在;得好解脫,心解脫,慧解脫;其心調柔,譬如大象;所作已辦,逮得己利,盡諸有結,正智得解脫;一切心心數法中得自在。及諸菩薩摩訶薩無量功德成就。爾時,佛攝神足,一切大眾不復見阿閦佛、聲聞人,菩薩摩訶薩及其世界,不與眼作對。何以故?佛攝神足故。
  爾時,佛告阿難:“如是,阿難,一切法不與眼作對,法法不相見,法法不相知。如是,阿難,如阿閦佛、弟子、菩薩、世界,不與眼作對。如是,阿難,一切法不與眼作對,法法不相知,法法不相見。何以故?一切法無知、無見,無作、無動,不可捉,不可思議;如幻人無受、無覺、無真實。菩薩摩訶薩如是行,為行般若波羅蜜,亦不著諸法。阿難,菩薩摩訶薩如是學,名為學般若波羅蜜。欲得諸波羅蜜,當學般若波羅蜜。何以故?如是學名為第一學、最上學、微妙學。如是學,安樂利益一切世間,無護者為作護。是諸佛所學,諸佛住是學中能以右手舉三千大千世界,還著本處,是中眾生無覺知者。何以故?阿難,諸佛學是般若波羅蜜,過去、未來、現在法中得無礙智見。阿難,般若波羅蜜于諸學中最尊第一、微妙無上。阿難,若有人欲得般若波羅蜜邊際,為欲得虛空邊際。何以故?阿難,般若波羅蜜無有量,我初不說般若波羅蜜量,名眾、句眾、字眾是有量,般若波羅蜜無有量。”
  阿難白佛言:“世尊,般若波羅蜜何以故無有量?”
  佛告阿難:“般若波羅蜜無盡故無有量,般若波羅蜜離故無有量。阿難,過去諸佛皆學是般若波羅蜜得度,般若波羅蜜故不盡;未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度,是般若波羅蜜故不盡;現在十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度,般若波羅蜜故不盡:已不盡,今不盡,當不盡。阿難,欲盡般若波羅蜜,為欲盡虛空。般若波羅蜜不可盡,已不盡,今不盡,當不盡。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜不可盡,已不盡,今不盡,當不盡;乃至一切種智亦如是。何以故?是一切法皆無生,若法無生,云何有盡?”
  爾時,佛出覆面舌相,告阿難:“從今日,于四眾中廣演、開示、分別般若波羅蜜,當令分明易解!何以故?是深般若波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞、辟支佛,求佛者,皆當于中學!學已,各得成就。阿難,是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般若波羅蜜能入陀羅尼門,學是陀羅尼諸菩薩得一切樂說辯才。阿難,般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故,阿難,我為汝了了說:若有人受持深般若波羅蜜,讀誦、親近,是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難,我說般若波羅蜜是行者足,汝持是般若波羅蜜陀羅尼故,則能持一切法。”  
  【論】問曰:釋提桓因何以自疑所說,言我為隨順法,正答不?
  答曰:釋提桓因非一切智人,雖得初道,三毒未盡,猶有錯謬!而自籌量:我雖福德因緣為諸天主,雖得圣道味,而未有一切智;一切漏未盡故,所說或能錯謬,不自覺知,是故問。
  復次,眾中大有阿鞞跋致菩薩,漏盡阿羅漢,及離欲諸天;是諸人見釋提桓因與佛、須菩提共問難,心不怯弱。作是念:是釋提桓因漏尚未盡,何能問難,盡諸法邊?釋提桓因以是事故,問佛。
  復次,釋提桓因自知所說諸法相無違錯,求佛印可,使聽者信受,故佛即可之。
  問曰:佛何以可釋提桓因說?
  答曰:釋提桓因雖非一切智人,常從佛聞,誦讀力強,是故所說有理,佛便印可。佛說有三種慧:聞慧、思慧、修慧。有人聞慧、思慧明了故,能與修慧人問難。譬如乘船隨流,不自用力而疾于陸行;如阿難雖未離欲,未得甚深禪定,而能與佛、漏盡阿羅漢等論議,隨法無違。
  釋提桓因白佛言:世尊,須菩提好樂說空,善巧說空,于諸弟子中最為第一。有所言說,皆趣向空、無相、無作,所謂四念處,乃至阿耨多羅三藐三菩提,是法中皆和合畢竟空說。佛語釋提桓因:須菩提是行畢竟空人,世世修集,非但今世。是人以空解脫門入道,亦以此門教化眾生。是人若入深空法,尚不得法,何況行是法者?如經說檀波羅蜜不可得,何況行檀者?乃至八十隨形好不可得,何況得八十種隨形好者?須菩提所行空行,欲比菩薩空行,百分不及一。
  問曰:法空、眾生空,復有何不盡,而言百分不及一?
  答曰:佛此中自說:除佛,諸聲聞、辟支佛無有及菩薩者。諸法實相有種種名字:或說空,或說畢竟空,或說般若波羅蜜,或名阿耨多羅三藐三菩提。此中說諸法實相,名為空行。如一切聲聞弟子中,須菩提空行最勝。如是,除佛,諸菩薩空行勝于二乘。何以故?智慧分別利鈍,入有深淺故,皆名得諸法實相,但利根者得之了了。譬如破闇故燃燈,更有大燈,明則轉勝;當知先燈雖照,微闇不盡;若盡,后燈則無用。行空者亦如是,雖俱得道,智慧有利鈍故,無明有盡不盡;唯有佛智慧,能盡諸無明。
  復次,聲聞、辟支佛無慈悲心,無度眾生心,無凈佛世界,無無量佛法愿,無轉法輪度眾生,亦無入無余涅槃乃至遺法度眾生愿,無有三世度眾生心,所謂菩薩時、作佛時、滅度時,非但以空行故,與菩薩等。
  復次,二乘得空,有分有量;諸佛、菩薩無分無量。如渴者飲河,不過自足,何得言俱行空不應有異?又如毛孔之空,欲比十方空,無有是理!是故比佛、菩薩,千萬億分不及一。
  佛分別是空行已,告釋提桓因:若欲于一切眾生最上,當行般若波羅蜜。此中佛自說因緣:菩薩學是般若波羅蜜空行,不取空相故,過于二地,得無生忍法,入菩薩位;入菩薩位故,具足佛法。佛法是菩薩道,菩薩道具足故,當得一切種智;得一切種智故,名為佛,斷一切煩惱習人。是諸事,空行為根本。
  問曰:涅槃是無量,何以言二乘所得有量?
  答曰:言智慧有分有量,不說諸法法性有量;不聞說大水喻耶?器有量,非水有量。復次,量、無量相待法,于凡人是無量,佛皆能量。爾所分是須陀洹,乃至爾所分是阿羅漢、辟支佛、菩薩,余殘究盡法性是佛。
  爾時,會中諸天,以天曼陀羅華散佛等,如經中說。
  問曰:華供養佛及僧,是八百比丘何以獨取供養佛?
  答曰:諸天所散華,諸比丘當分所得墮衣上者,見其色香甚妙,因以發心供養于佛。白言:我從今日,當行是無上行,所謂畢竟空、無相、無作等,為度一切眾生故,如佛所說,二乘所不及。爾時,佛微笑。微笑義,如恒伽提婆品中說。是八百比丘是善知識,行同心等,世世共修集功德故,一時作佛,皆同一字。五色天華供養佛故,世界中常雨五色天曼陀羅華。
  佛因是事贊般若,作是言:阿難,欲行最上菩薩道,當行般若波羅蜜。阿難,若有善男子能行是深般若波羅蜜,當知是人人道中來,或兜率天上來。所以者何?三惡道中罪苦多故,不得行深般若;欲界天著凈妙五欲,心則狂惑不能行;色界天深著禪定味,故不能行;無色界無形,故不能行;鬼神道眼等根利,諸煩惱覆心故,不能專行深般若;人道中苦差三惡道,樂不如諸天,眼等諸根濁重,身多地種故,能制苦樂意而行般若。兜率天上,常有一生補處菩薩,彼中諸天常聞說般若,五欲雖多,法力勝。是故說二處來:若從他方佛世界來,若此間有般若波羅蜜處來,復次,阿難,若有求佛道者,能問、能信、受持,乃至正憶念,當知是人,佛常以佛眼見是諸人等。應當作是念:我等便是面從佛受,從佛發心種善根,不從二乘發。阿難,若有人信心清凈,不可破壞者,當知是人先世供養無量諸佛,為善知識守護故能受持。
  問曰:佛亦名為寶,亦名為無上福田。若人從佛種善根,必以三乘法入涅槃不虛。如法華中說:有人或以一華,或以少香供養于佛,乃至一稱南無佛,如是等人皆當作佛。若爾者,有人作是念:但行五波羅蜜,欲作佛時乃觀空,何用常行般若波羅蜜,難知難得空行?
  答曰:以是事故,佛自答阿難:于佛福田中雖不虛誑,要得三乘入涅槃,應當了了行六波羅蜜,乃至一切種智了了行故,疾得佛道,不久受生死苦。般若有如是等利益功德故,應當行。阿難,般若有如是功德利益故,我囑累汝。
  問曰:佛無所貪,乃至一切種智,佛無礙解脫,清凈微妙,諸佛法猶尚不貪,何以故以般若波羅蜜殷勤囑累阿難,似如貪惜?
  答曰:諸佛為利益眾生故出世,現三十二相、八十種隨形好、無量光明、神足變化,皆為眾生故。第一利益眾生,無過般若波羅蜜,能盡諸苦故。是般若波羅蜜因語言、文字、章句可得其義,是故佛以般若經卷殷勤囑累阿難。
  復次,有人見佛殷勤囑累,故言佛大事辦,猶尚尊重般若,是法必尊必妙。譬如大富長者命欲終時,以眾寶與兒,偏以如意寶珠殷勤囑累:汝勿以此寶自無定色,質如虛空,微妙難識故,而不守護?若失余寶為可,此寶不可失也!大富長者是佛,以般若波羅蜜囑累阿難,汝好受持守護,無令忘失!除般若,雖有十二部經,盡皆忘失,其過尚少;若失般若一句,其過大多!何以故?是深般若法藏,是十方三世諸佛母,能令人疾至佛道。如經中說:三世諸佛皆從般若得,乃至為聲聞人說法,其中皆是贊般若事。
  問曰:說法令三千大千世界眾生盡得阿羅漢,云何不如以般若一句教菩薩?
  答曰:是事先雖答,今當更略說:是三千大千世界中眾生雖皆得阿羅漢,自度其身,不中作佛;若說般若一句,聞者得作佛故。如人種眾果樹,不如一人種一如意樹,能隨人所愿,如意皆得。復次,為聲聞說法中,無大慈大悲心,大乘法中,一句雖少,有大慈悲;聲聞法中皆自為身,大乘法中廣為眾生;聲聞法中無欲廣知諸法心,但欲疾離老病死,大乘法中欲了了知一切法故;聲聞法功德有限量,大乘法中欲盡諸功德,無有遺余。如是等大、小差別;譬如金剛雖小,能勝一切寶,不得言少故不如多。三千大千世界中阿羅漢福德,比般若一句教菩薩,一日乃至須臾,其福甚多!此中佛自說因緣:是人自欲得阿耨多羅三藐三菩提,亦教人令得;自行六波羅蜜諸功德,亦為人說。菩薩集二處功德,不得佛道,無有是處。
  爾時,佛欲明了是事故引證,亦欲證一切法空,不著是空法,但憐愍眾生故囑累。如阿閦佛大眾莊嚴,不與眼作對;一切法不與眼作對,亦如是。肉眼、天眼所見,皆是作法,虛誑不實。慧眼、法眼、佛眼,皆是無相無為法,故不可見;若不可見,亦不可知。無作等亦如是。所見阿閦佛會,如幻、如夢;能如是觀諸法,是名菩薩行般若,名無所著。佛所囑累亦無所著,但以大慈悲故,贊是般若。一切法雖是不可思議相,而以利益眾生故贊嘆,作是言:阿難,如是學,為學般若;若欲得一切諸波羅蜜,當學般若波羅蜜。如是等,如經廣說。
  佛以無量贊般若,佛智慧不可盡,般若功德亦不可盡。何以故?般若波羅蜜無量相故。名眾等言語章句、卷數有量,如小品、放光、光贊等般若波羅蜜經卷章句,有限有量;般若波羅蜜義無量。阿難問:般若波羅蜜云何無量?佛答:般若波羅蜜相自離,離故從本已來不生不集,不生不集故不盡不滅。此中佛自說因緣:過去無量阿僧祇諸佛及弟子,用是般若波羅蜜照明十方,度無量眾生,皆共入無余涅槃,般若波羅蜜故不盡;未來、現在亦如是。譬如有人欲盡虛空,虛空不可盡;般若波羅蜜等諸功德,乃至一切種智亦如是,今不盡,已不盡,當不盡。有人知過去不盡,謂未來、現在有盡,是故說三世不可盡。何以故?諸法本無生,云何當盡?佛知般若是真無盡,為名字語言句眾有盡故囑累。如人以香油瓶囑累弟子,雖不惜瓶,為受持香油故。語言能持義,亦如是;若失語言,則義不可得。
  爾時,佛為人信受般若故,出舌相覆面,告阿難:我今于四眾中囑累汝般若,汝當為眾生解說、顯示、分別令易解。所以現舌相者,世間相法,舌能覆鼻,是不妄語相,何況覆面!是故佛示眾生:我從父母生身,有此舌相,欲以般若波羅蜜令汝信解,以汝等未得一切智,不能遍知,欲令汝等信故,非以神通力所現。佛于甚深妙法,智慧、禪定中猶尚不著,何況世間八法,供養利故而作虛誑!于一切法中,如鳥飛虛空,無所觸礙,但以本愿誓度眾生,大悲心憐愍一切故,以第一利般若波羅蜜,殷勤囑累汝。
  復次,阿難,是行深般若波羅蜜者,能入一切文字陀羅尼,因一字即入畢竟空,是名文字陀羅尼。如先陀羅尼中說。諸文字法,皆因般若波羅蜜得;余聞持等諸陀羅尼,亦皆從學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已,得種種樂說辯才,無量阿僧祇劫,說一句義不可盡,是名三世諸佛真法,更無異法。又復阿難,般若是十方三世諸佛妙法,如一門城,四方來者,無異門入。阿難,我今為汝了了說:若有人受持般若,非但受持我法,是人受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難,是般若波羅蜜我處處說,是行者足。所以者何?菩薩得是般若能行菩薩道。阿難,汝得是般若波羅蜜陀羅尼故,能持一切佛所說法。
  問曰:以聞持陀羅尼力故能持,何以言得般若故,能持一切諸佛法?
  答曰:聞持陀羅尼,能持有數有量法,世間亦有,如須尸摩外道,亦得聞持陀羅尼,是人雖少時得,久則忘失;從般若得陀羅尼,廣受持諸法,終不忘失,以是為差別。
  問曰:般若便是波羅蜜,何以名為陀羅尼?
  答曰:諸法實相是般若,能種種利益眾生愛念故,作種種名,如佛有十號等。文字般若波羅蜜亦如是:能到一切諸智慧邊,是名為般若波羅蜜;菩薩行般若作佛已,變名為阿耨多羅三藐三菩提;若在小乘心中,但名為三十七品,三解脫門;若人欲得聞而不忘,在是人心中名為陀羅尼。是故佛說如意珠譬喻,隨前物色變為名。佛如是種種說般若大功德。

  【經】爾時,須菩提作是念:“是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛。”
  作是念已,白佛言:“世尊,是般若波羅蜜不可盡?”
  佛言:“虛空不可盡故,般若波羅蜜不可盡。”
  “世尊,云何應生般若波羅蜜?”
  佛言:“色不可盡故,般若波羅蜜應生;受、想、行、識不可盡故,般若波羅蜜應生;檀波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;乃至一切種智不可盡故,般若波羅蜜應生。
  “復次,須菩提,癡空不可盡故,菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生;行空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;識空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;名色空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六處空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六觸空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;受空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;愛空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;取空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;有空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;生空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;老、死、憂、悲、苦、惱空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生。如是,須菩提,菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提,十二因緣,是獨菩薩法,能除諸邊顛倒。坐道場時,應如是觀,當得一切種智。須菩提,若有菩薩摩訶薩,以虛空不可盡法,行般若波羅蜜觀十二因緣,不墮聲聞、辟支佛地,住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若求菩薩道而轉還者,皆離般若波羅蜜念故。是人不知云何行般若波羅蜜,以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提,若求菩薩道而轉還者,皆不得是方便力故,于阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提,若菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提不轉還者,皆得是方便力故。須菩提,菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜,應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀十二因緣時,不見法無因緣生,不見法常不滅;不見法有我、人、壽者、命者、眾生,乃至知者、見者;不見法無常,不見法苦,不見法無我,不見法寂滅非寂滅。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應如是觀十二因緣。須菩提,若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時不見色若常、若無常,若苦、若樂、若我、若無我,若寂滅、若非寂滅;受、想、行、識亦如是。須菩提,菩薩摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜,亦不見以是法見般若波羅蜜。禪波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不見阿耨多羅三藐三菩提,亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,一切法不可得故,是為應般若波羅蜜行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時,惡魔愁毒,如箭入心,譬如人新喪父母。如是,須菩提,惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時,便大愁毒,如箭入心。”
  須菩提白佛言:“世尊,但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦復愁毒?”
  佛告須菩提:“三千大千世界中諸惡魔皆愁毒如箭入心,各于其座不能自安。須菩提,菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時一切世間天及人、阿修羅,不能得其便,令其憂惱。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當行是般若波羅蜜!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足諸波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,云何具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩所有布施,皆回向薩婆若。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足檀波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩所有持戒,皆回向薩婆若,是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱,皆回向薩婆若,是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進,皆回向薩婆若,是為具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定,皆回向薩婆若,是為具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧,皆回向薩婆若,是為具足般若波羅蜜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,具足六波羅蜜。”  
  【論】釋曰:須菩提從佛聞般若波羅蜜種種相,初聞畢竟空相;中聞囑累,如似有;后還聞說空,所謂般若義無量,名字句眾有量。是時,須菩提作是念:諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛所以甚深。佛說菩提少許分,但為破眾生顛倒故,不具足說。所以者何?無能受者故。若人取如相,佛言如亦空,無生、住、滅故;若法無生、住、滅,是法即無;法性、實際亦如是。若有取畢竟空者,亦言非也。何以故?若畢竟空是定相可取,是非畢竟空。是故言甚深,我當更問佛。須菩提作是念已,如佛自說,三世諸佛用般若波羅蜜得道,般若故不盡:已不盡,今不盡,當不盡。是故我今但問不盡義。佛答:如虛空不盡故,般若亦不盡。如虛空無有法,但有名字,般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜如虛空無所有故不可盡,云何菩薩能生是般若波羅蜜?能生者,菩薩云何心中生能行、能得?佛答:色無盡故,般若波羅蜜應生。如色初、后、中生不可得,色即生色不可得,離色生色不可得,生不可得,生生不可得,如先破生中說。生不可得故,色亦不可得;色不可得故,色生不可得。二法不可得故,色如幻、如夢,但誑人眼。若色有生必有盡,以無生故亦無盡。色真相即是般若波羅蜜相,是故說色不可盡,般若波羅蜜亦不可盡。受、想、行、識,檀波羅蜜乃至一切種智,亦如是。
  復次,應生般若者,無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空,多墮斷滅邊;若觀有,多墮常邊。離是二邊故,說十二因緣空。何以故?若法從因緣和合生,是法無有定性;若法無定性,即是畢竟空寂滅相;離二邊故,假名為中道。是故說十二因緣如虛空無法故不盡。癡亦從因緣和合生,故無自相;無自相故,畢竟空如虛空。
  復次,因緣生故無實,如經中說:因眼緣色,生濁念,濁念從癡生。濁念不在眼中,不在色中,不在內,不在外,亦不在中間,亦不從十方三世來,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若得是無明定相,即是智慧,不名為癡。是故癡相、智慧相無異,癡實相即是智慧,取著智慧相即是癡。是故癡實相畢竟清凈,如虛空無生無滅。是故說得是觀故,回向阿耨多羅三藐三菩提,即名般若波羅蜜。
  問曰:若無無明,亦無諸行等,云何說十二因緣?
  答曰:說十二因緣有三種:一者、凡夫:肉眼所見,顛倒著我心,起諸煩惱業,往來生死中。二者、賢圣:以法眼分別諸法,老病死心厭,欲出世間。求老、死因緣由生故,是生由諸煩惱業因緣。何以故?無煩惱人則不生,是故知煩惱為生因。煩惱因緣是無明,無明故,應舍而取,應取而舍。何者應舍?老、病諸苦,因緣煩惱應舍,以少顛倒樂因緣故而取。持戒、禪定、智慧,諸善根本,是涅槃樂因緣,是事應取而舍。是中無有知者、見者、作者。何以故?是法無定相,但從虛誑因緣相續生。行者知是虛誑不實,則不生戲論,是但滅苦故,入于涅槃,不究盡求諸苦相。三者、諸菩薩摩訶薩:大智人利根故,但求究盡十二因緣根本相,不以憂怖自沒。于時不得定相,老法畢竟空,但從虛誑假名有。所以者何?分別諸法相者,說老是心不相應行,是相不可得。頭白等是色相,非老相;二事不可得故,無老相。
  復次,世人名老相:發白、齒離,面皺、身曲,羸瘦、力薄,諸根闇塞,如是等名老相。但是事不然!所以者何?發白非唯老者;又年壯而白,老年而黑者。羸瘦、皺曲亦爾。有人老而諸根明利,少而闇塞者;又服還年藥,雖老而壯。如是老無定相,無定相故,諸法和合,假名為老;又如假輪、軸、轅、輻等為車,是假名非實。
  復次,有人言:“說果報五眾故相,名為老。”是亦不然!所以者何?一切有為法,念念生滅不住,若不住則無故,無故則無老。一切有為法若有住,則無無常,若無無常即是常,若常則無老,何況非常非無常,畢竟空中而有老?
  復次,諸法畢竟空中,生相不可得,何況有老?如是等種種因緣,求老法不可得,不可得故無相,如虛空不可盡。如老乃至無明亦如是。破無明,如上說。菩薩觀諸法實相畢竟空無所有,無所得,亦不著是事故,于眾生中而生大悲:眾生愚癡故,于不實顛倒虛妄法中受諸苦惱。初、十二因緣,但是凡夫人故,于是中不求是非;第二、十二因緣,二乘人及未得無生忍法菩薩所觀;第三、十二因緣,從得無生忍法,乃至坐道場菩薩所觀。是故說無明虛空不可盡,乃至憂悲苦惱虛空不可盡故,菩薩行般若波羅蜜。如是深觀因緣法,離諸邊、顛倒者,邊名常邊、斷滅邊,有邊、無邊,實邊、空邊,世間有邊等諸邊;顛倒者,無常中起常等諸顛倒煩惱。觀是十二因緣法,諸邊、顛倒滅。諸煩惱有二分:一者、外道邪見人名為邊,二者、余眾生煩惱名為顛倒。觀十二因緣,是二種煩惱皆滅。是第三、十二因緣觀甚深,唯諸菩薩坐道場者能觀;先雖能觀,未能具足。如城譬喻經中說,佛言:“我本未得道時,如是思惟:眾生可愍,深入險道,所謂數數生,數數老,數數死,往來世間,不知出處。我即時復作是念:‘何因緣有老死?’如是求覓時得實智慧,生因緣是老死等。”是故知第三觀,坐道場乃得,如經廣說。又復觀如是因緣法,過于二乘,得一切種智。若有人于佛道退者,皆不得是甚深觀故,若得是觀則不退。何以故?深入畢竟空中,則不見聲聞、辟支佛地,不見故則不于是中住。
  復次,能如是觀因緣法者,不見有一法定自在無因緣而生,一切法不自在,皆屬因緣生。有人雖見一切法從因緣生,謂為:從邪因緣生。邪因緣者,微塵、世性等。是故說,不見法無因緣生,亦不見法從常因緣微塵、世性生。如虛空常,常故則無生,虛空亦不與物作因,以是故,無有法從常因緣生。
  復次,菩薩如是觀一切法屬因緣生,不自在,不自在故無我,乃至無知者、見者。爾時,菩薩安住畢竟空十二因緣中,不見一切色等法若有、若無等,亦不見般若,亦不見用是法行般若,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是,是名菩薩無所得般若波羅蜜;得是無所得般若,于一切法中便得無所障礙般若。爾時,諸魔極大愁毒。何以故?以是菩薩深入十二因緣畢竟空中,不著有無、非有非無等六十二諸邪見魔網,我今無有法可得菩薩便。譬如捕魚人,見一魚深入大水,鉤網所不及,則絕望憂愁,亦如新喪父母。
  復次,菩薩能如是行無所得般若波羅蜜,則能具足檀波羅蜜等。何以故?行如是法,諸煩惱障般若法皆折薄,諸魔人民不能得便故,諸波羅蜜得具足;先來雖行六波羅蜜,未能得如是具足。須菩提問:世尊,菩薩云何能行如是般若波羅蜜,能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜?佛答:若菩薩所有布施,皆回向薩婆若者,有二種人:軟根、利根。軟根者,少多布施,皆取相回向阿耨多羅三藐三菩提;利根者,破是取相,而戲論空法,信力轉薄,不用薩婆若,但求諸法實相。是二種人,皆不能具足檀波羅蜜。一者、以信力多,慧力少;二者、以慧力多,信力少故。佛今說信力、慧力等故,能回向薩婆若。念薩婆若者,是信力;如薩婆若回向者,是智力。乃至般若波羅蜜亦如是。

  【經】須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩布施時,持是布施回向薩婆若,于眾生中住慈身、口、意業;是為菩薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜?”
  佛告須菩提:“菩薩布施時,受者瞋恚罵辱,惡言加之,是時菩薩忍辱不生瞋心;是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜?”
  佛言:“菩薩布施時,受者瞋恚罵辱,惡言加之,菩薩增益布施,心作是念:‘我應當施,不應有所惜!’即時生身精進,心精進;是為菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜?”
  佛言:“菩薩布施時,回向薩婆若,不趣聲聞、辟支佛地,但一心念薩婆若;是為菩薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜?”
  佛言:“菩薩布施時,知布施空如幻,不見為眾生布施有益、無益;是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多羅三藐三菩提;持是功德,不取聲聞、辟支佛地。住尸羅波羅蜜中,不奪他命,不劫奪他家物,不行邪淫,不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語,不貪嫉,不瞋恚,不邪見。所有布施,饑者與食,渴者與飲,須乘與乘,須衣與衣,須香與香,須纓絡與纓絡,涂香、臥具、房舍、燈燭、資生所須,盡給與之。持是布施與眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向,不墮聲聞、辟支佛地。須菩提,是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜?”
  佛言:“菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,若有眾生來節節支解,菩薩于是中不生瞋心,乃至一念,作是言:‘我得大利,眾生來取我支節用,我無一念瞋恚。’是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毗梨耶波羅蜜?”
  佛言:“若菩薩摩訶薩身精進,心精進,常不舍,作是念:‘一切眾生在生死中,我當拔著甘露地。’是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毗梨耶波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜?”
  佛言:“菩薩入初禪,第二、第三、第四禪,不貪聲聞、辟支佛地,作是念:‘我當住禪波羅蜜中,度一切眾生生死。’是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住尸羅波羅蜜中,無有法可見,若作法、若有為法,若數法、若相法,若有、若無;但見諸法不過如相。以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故,不墮聲聞、辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。”  
  【論】釋曰:上品末說,云何菩薩行般若波羅蜜時,具足六波羅蜜,佛一一答。此品中須菩提問,云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜?
  問曰:六波羅蜜各各異相,云何行一波羅蜜攝五波羅蜜?
  答曰:菩薩以方便力故,行一波羅蜜能攝五波羅蜜。
  復次,有為法,因緣果報相續故相成,善法、善法因緣故;是波羅蜜皆是善法故,行一則攝五,以一波羅蜜為主,余波羅蜜有分。有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜安住檀波羅蜜中,布施眾生時得慈心,從慈能起慈身、口業,是時菩薩即取尸羅波羅蜜。何以故?慈業是三善道,尸羅波羅蜜根本,所謂不貪、不瞋、正見。是三慈業能生三種身業、四種口業。慈即是善業,為利益眾生故,名為慈。取羼提波羅蜜者,菩薩為一切智慧故布施,受者瞋。若施主唱言:“我能一切施。”受者不得稱意,便作是言:“誰使汝請我而不隨我意?”瞋者是心惡業,罵者是口惡業,打害者是身惡業。瞋有上、中、下:上者害殺,中者罵詈,下者心瞋。爾時,菩薩不生三種惡業,意業是根本故,但說意業。作是念:“是我之罪,我請彼人而不能得稱意。由我薄福,不能具足施與。我若瞋者,既失財物,又失福德,是故不應瞋。”取毗梨耶波羅蜜者,若菩薩布施時,受者打害,心不沒不舍。布施,如先說。為布施故,身心勤精進,作是念:“我先世不強意布施故,今不能得稱受者意,但當勤布施,不應計余小事。”取禪波羅蜜者,菩薩布施不求今世福樂,亦不求后世轉輪圣王、天王、人王,亦不求世間禪定樂;為眾生故,不求涅槃樂。但攝是諸意,在一切種智中不令散亂。取般若波羅蜜者,菩薩布施時,常觀一切有為作法虛誑不堅固,如幻、如夢。施眾生時,不見有益、無益。何以故?是布施物,非定是樂因緣,或時得食腹脹而死,或時得財為賊所害,亦以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此財物有為相故,念念生滅無常,生苦因緣。
  復次,此財物入諸法實相畢竟空中,不分別有利、無利,是故菩薩于受者不求恩分,于布施不望果報;設求報者,若彼不報,則生怨恨。菩薩作是念:“諸法畢竟空故,我無所與;若求果報,當求畢竟空阿耨多羅三藐三菩提。”如布施相,是故不見有益;以畢竟空故,亦不見無益。如是,于檀波羅蜜邊,取五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜為主,所有身、口、意善業布施,多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅三藐三菩提,持戒力大故,總名尸羅波羅蜜。何以故?欲界中持戒為上,余布施、聞、思、修慧等,以欲界心散亂故得力微薄。如阿毗曇中說:出法,名欲界系、或色、無色界系凈禪定,學、無學法及涅槃。菩薩以是持戒等法,不趣聲聞、辟支佛地,但安住尸羅波羅蜜中。不奪眾生命,乃至不為邪見住,是助道戒,具足十善道戒。菩薩住是二種戒中布施眾生。須食與食等義,如初品中說。皆以此福回向佛道,不趣二乘。何以故?菩薩有二種破戒:一者、十不善道,二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違,則是二種持戒。取羼提波羅蜜者,菩薩住尸羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜,若眾生來節節支解持去,乃至不生一念瞋心,何況起身、口惡業?
  問曰:忍辱名一切侵奪能忍,何以但說割截身體?
  答曰:所著物有內、外:內名自身頭目髓腦等;外名妻子、珍寶等。雖俱是著處,內著最深。
  復次,或有人雖隨逐財物而死,亦是為身故。又復人多惜身,時有惜財,惜財者少故不說。
  復次,是人尚不惜身,何況余物?是故但說大因緣,當知已攝小者。
  問曰:乃至不生一念瞋心者,為是變化身?為是父母生身?若是變化身,則不足為奇;若是父母生身,未斷結人,云何能不生一念瞋心?
  答曰:有人言:“煩惱業因緣生身,是菩薩于無量劫,為眾生修集慈心故,雖有割截不生瞋心。如慈母養育嬰兒,雖復屎尿污身,以深愛故而不生瞋,又愍其無知;菩薩于眾生亦如是,未得圣道者,皆如小兒:‘我為菩薩應生慈心,當如父母,眾生雖復加惡于我,我不應瞋。何以故?眾生不自在,煩惱所使故。’”
  復次,菩薩無量劫來常修畢竟空法,不見害者、罵者,亦不見善者、惡者,皆如幻、如夢;諸瞋恚者皆愚癡,若我報彼,與彼無異。
  復次,菩薩作是念:“我應瞋處而不瞋,則為大利。”取毗梨耶波羅蜜者,住尸羅波羅蜜多是出家人,時有在家者。一切出家人得無量戒律儀,具足四十種善道,深入諸法實相,過聲聞、辟支佛地。是三種戒,名尸羅波羅蜜。在家者,無無量戒律儀,是故不具足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念:“我今舍世樂入道,不可但住持戒,持戒是余功德住處。若但得住處,不得余功德者,得利甚薄;譬如人在寶洲,但得水精珠,則所利益薄。”是故菩薩欲具足五波羅蜜故,身、心勤精進。身精進者,如法致財,以用布施等;心精進者,慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者,不令得入。得此二種精進已,應作是念:“一切眾生沉沒生死,我應拯濟,著甘露地;聲聞人但度一身,尚不應懈怠,何況菩薩自度及為一切眾生而當懈怠?以是事故,我不應懈廢,雖身疲苦,心不應息。所以者何?此大乘法若不運用,則為敗壞。”取禪波羅蜜者,菩薩住尸羅波羅蜜或未得無生忍法,故諸煩惱風吹動愿樹,欲壞其尸羅波羅蜜。爾時,應求禪定樂,除卻五欲樂;五欲樂除故,戒得清凈,煩惱雖未斷,已折伏故,不能生亂。譬如毒蛇,以咒術力故,毒不得螫。禪者,四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。菩薩得禪,心雖柔軟,安住尸羅波羅蜜故,亦不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念:“我應行禪波羅蜜,不為小乘涅槃,亦不為果報,但為度一切眾生故,說諸法實相。”是實智從禪定生,是心不為覺、觀所動,亦不為貪欲、瞋恚所濁,系心一處,清凈柔軟,則能生實智;如水澄靜,照鑒分明。菩薩住尸羅波羅蜜得是禪,得禪故心清凈,心清凈故知諸法如實。有為法從因緣和合生虛誑,菩薩以慧眼觀,不見是有為法實。有為法有種種名,所謂作法、有為、數法、相法,若有若無。以有為故,可說無為,有為相尚不可得,何況無為?
  問曰:有為法是有相,無為法是無相,今何以有為相中說無相?
  答曰:無為有二種:一者、無相寂滅,無戲論如涅槃;二者、相待無,因有而生。如廟堂上無馬,能生無心;此無心是生諸煩惱因緣。云何是無為法?是菩薩不見此有、無等法,但見諸法如、法性、實際。
  問曰:汝先言離有則無無,今云何見如、法性、實際?
  答曰:不見有為法,若常、樂、我、凈等,是虛誑法若無,即是諸法實。見無生法故,能離有生法;是無生法無定實相可取,但能令人離虛誑有生法故,名無生。若得如是智慧,以方便力,本愿悲心故,不取二乘證,直至阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。

乾隆大藏經·大乘論·大智度論