大乘論·第1163部
大智度論一百卷(第四十一卷~第六十卷)
龍樹菩薩造姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
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  【經】爾時,佛告慧命須菩提:“汝當教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜,如諸菩薩摩訶薩,所應成就般若波羅蜜!”
  即時諸菩薩摩訶薩,及聲聞大弟子,諸天等作是念:“慧命須菩提自以智慧力,當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜耶?為是佛力?”
  慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩、大弟子、諸天心所念,語慧命舍利弗:“敢佛弟子所說法,所教授,皆是佛力。佛所說法,法相不相違背;是善男子學是法,得證此法,佛說如燈。舍利弗,一切聲聞、辟支佛,實無力能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。”
  爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊所說菩薩、菩薩字,何等法名菩薩?世尊,我等不見是法名菩薩,云何教菩薩般若波羅蜜?”
  佛告須菩提:“般若波羅蜜,亦但有名字,名為般若波羅蜜;菩薩、菩薩字,亦但有名字;是名字不在內,不在外,不在中間。須菩提,譬如說我名,和合故有;是我名,不生不滅,但以世間名字故說。如眾生、壽命、生者、養育、眾數、人、作者、使作者、起者,使起者、受者、使受者、知者、見者等,和合法故有,是諸名,不生不滅,但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提,譬如身和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提,譬如色、受、想、行、識,亦和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提,般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆是和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提,譬如眼,和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說,是眼不在內,不在外,不在中間;耳、鼻、舌、身、意,和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說;色乃至法亦如是。眼界和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說;乃至意識界亦如是。須菩提,般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說;是名字不在內,不在外,不在中間。須菩提,譬如內身,名為頭,但有名字,項、肩、臂、脊、肋、髀、膊、腳,是和合故有;是法及名字,亦不生不滅,但以名字故說;是名字亦不在內,不在外,不在中間。須菩提,般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆和合故有,但以名字故說;是亦不生不滅,不在內,不在外,不在中間。須菩提,譬如外物,草、木、枝、葉、莖、節,是一切但以名字故說;是法及名字,亦不生不滅,非內非外,非中間住。須菩提,般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆和合故有;是法及名字,亦不生不滅,非內非外,非中間住。須菩提,譬如過去諸佛,名和合故有,是亦不生不滅,但以名字說;是亦非內非外,非中間住;般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。須菩提,譬如夢、響、影、幻、焰、佛所化,皆是和合故有,但以名字說,是法及名字,不生不滅,非內非外,非中間住;般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,名假施設、受假施設、法假施設,如是應當學!”
  【論】問曰:佛既不自說,諸菩薩摩訶薩福德智慧利根,勝諸聲聞,何以故命須菩提令說?
  答曰:先舌相中,已有二因緣故,使須菩提說。復次,佛威德尊重,畏敬心故,不敢問佛,畏不自盡。
  復次,佛知眾中心所疑,眾人敬難佛故,不敢發問。所以者何?眾生見佛身過須彌山,舌覆三千大千世界,身出種種無量光明。是時眾會,心皆驚怖,不敢發問,各各自念:“我當云何從佛聞法?”以是故,佛命須菩提,令為眾人說法;言汝所說者,皆是佛力,如經中說。
  復次,般若波羅蜜有二種:一者、共聲聞、菩薩合說,二者、但與諸法身菩薩說。為雜說故,命須菩提為首,及彌勒、舍利弗、釋提桓因。爾時,眾會聞佛命須菩提令說,心皆驚疑。
  須菩提知眾人心,告舍利弗等言:一切聲聞所說所知,皆是佛力。我等當承佛威神,為眾人說,譬如傳語人。所以者何?佛所說法,法相不相違背。是弟子等學是法作證,敢有所說,皆是佛力;我等所說,即是佛說。所以者何?現在佛前說,我等雖有智慧眼,不值佛法,則無所見;譬如夜行險道,無人執燈,必不得過。佛亦如是,若不以智慧燈照我等者,則無所見。又告舍利弗:一切聲聞、辟支佛,實無力能為諸菩薩說般若波羅蜜,況我一人?所以者何?菩薩智慧甚深,問答玄遠;諸余淺近法,于菩薩邊說猶難,何況深法!如人能食一斛飯,從有一斗者索,欲以除饑,是不能除。以是故說聲聞、辟支佛,無力能為菩薩說般若。須菩提大明菩薩尊貴,佛亦然可。今須菩提欲于實相法中說,是故言:一切法中求菩薩不可得,菩薩不可得故,字亦不可得;菩薩、菩薩字不可得故,般若波羅蜜亦不可得。是三事不可得故,我云何當教菩薩般若波羅蜜?
  問曰:佛命須菩提為諸菩薩說般若,而須菩提言無菩薩,與佛相反,佛何以同之?
  答曰:有二種說:一者、著心說,二者、不著心說。今須菩提以不著心說空,佛不訶之!
  復次,須菩提常行空三昧,知諸法空故。佛告須菩提,為諸菩薩說般若波羅蜜,而菩薩畢竟空,是故須菩提驚言:云何有菩薩?佛即述成:菩薩如是從發心已來,乃至佛道,皆畢竟空故不可得;若如是教者,是即教菩薩般若波羅蜜。
  復次,凡有二法:一者、名字,二者、名字義。如火能照、能燒是其義,照是造色,燒是火大,是二法和合名為火。若離是二法有火,更應有第三用;除燒、除照更無第三業,以是故知二法和合,假名為火。是火名不在二法內。何以故?是法二,火是一,一不為二,二不為一。義以名二法不相合。所以者何?若二法合,說火時應燒口;若離,索火應得水!如是等因緣,知不在內。若火在二法外,聞火名,不應二法中生火想。若在兩中間,則無依止處。一切有為法,無有依止處;若在中間,則不可知!以是故火不在三處,但有假名。菩薩亦如是,二法和合名菩薩,所謂名、色。色事異,名事異,若定有菩薩,應更有第三事;而無有事,則知假名是菩薩。菩薩名亦如是,不在內,不在外,不在兩中間。是中佛說譬喻。如五眾和合故名為我,實我不可得;眾生乃至知者、見者,皆是五眾因緣和合生假名法;是諸法實不生不滅,世間但用名字說。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜亦如是,皆是因緣和合假名法。是中佛更說譬喻。有人言:“但五眾和合有眾生,而眾生空,但有五眾法。”佛言眾生空,五眾亦和合故假名字有;十二處、十八界,亦如是。
  復次,菩薩有二種:一者、坐禪,二者、誦經。坐禪者,常觀身、骨等諸分和合故名為身,即以所觀為譬喻,言頭骨分和合故名為頭,腳骨分和合故名為腳,頭、腳、骨等和合故名為身;一一推尋,皆無根本。所以者何?此是常習常觀故,以為譬喻。不坐禪者,以草、木、枝、葉、華、實為喻。如過去諸佛,亦但有名字,用是名字可說。十譬喻亦但有名字,菩薩義亦如是。十喻義,如先說。菩薩應如是學三種波羅聶提:五眾等法,是名法波羅聶提。五眾因緣和合故名為眾生,諸骨和合故名為頭骨;如根、莖、枝、葉和合故名為樹;是名受波羅聶提。用是名字,取二法相,說是二種,是為名字波羅聶提。
  復次,眾微塵法和合故,有粗法生;如微塵和合故有粗色,是名法波羅聶提。從法有法故,是粗法和合有名字生;如能照、能燒,有火名字生;名色有故為人,名色是法,人是假名,是為受波羅聶提;取色取名,故名為受。多名字邊,更有名字,如梁、椽、瓦等名字邊,更有屋名字生;如樹枝、樹葉名字邊,有樹名生,是為名字波羅聶提。行者先壞名字波羅聶提,到受波羅聶提;次破受波羅聶提,到法波羅聶提;破法波羅聶提,到諸法實相中。諸法實相,即是諸法,及名字空般若波羅蜜。

  【經】“復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見色名字是常,不見受、想、行、識名字是常,不見色名字無常,不見受、想、行、識名字無常;不見色名字樂,不見色名字苦;不見色名字我,不見色名字無我;不見色名字空,不見色名字無相,不見色名字無作;不見色名字寂滅;不見色名字垢,不見色名字凈;不見色名字生,不見色名字滅;不見色名字內,不見色名字外,不見色名字中間住;受、想、行、識亦如是。眼色、眼識、眼觸、眼觸因緣生諸受,乃至意法、意識、意觸、意觸因緣生諸受,亦如是。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,般若波羅蜜字、菩薩、菩薩字,有為性中亦不見,無為性中亦不見;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜,住不壞法中,修四念處時,不見般若波羅蜜,不見般若波羅蜜字,不見菩薩,不見菩薩字;乃至修十八不共法時,不見般若波羅蜜,不見般若波羅蜜字,不見菩薩,不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時,但知諸法實相;諸法實相者,無垢無凈。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,當作是知名字假施設;知假名字已,不著色,不著受、想、行、識;不著眼乃至意;不著色乃至法;不著眼識乃至不著意識;不著眼觸乃至不著意觸,不著眼觸因緣生受若苦、若樂、若不苦不樂,乃至不著意觸因緣生受若苦、若樂、若不苦不樂;不著有為性,不著無為性,不著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;不著三十二相,不著菩薩身;不著菩薩肉眼,乃至不著佛眼;不著智波羅蜜,不著神通波羅蜜;不著內空,乃至不著無法有法空;不著成就眾生,不著凈佛世界,不著方便法。何以故?是諸法無著者、無著法、無著處,皆無故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不著一切法,便增益檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,入菩薩位,得阿鞞跋致地,具足菩薩神通;游一佛國,至一佛國,成就眾生,恭敬、尊重、贊嘆諸佛;為凈佛世界,為見諸佛供養;供養之具,善根成就,隨意悉得;亦聞諸佛所說法,聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不忘失,得諸陀羅尼門、諸三昧門。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,當知諸法名假施設!
  “須菩提,于汝意云何?色,是菩薩不?受、想、行、識,是菩薩不?”
  “不也,世尊。”
  “眼、耳、鼻、舌、身、意,是菩薩不?”
  “不也,世尊。”
  “色、聲、香、味、觸、法,是菩薩不?”
  “不也,世尊。”
  “眼識乃至意識,是菩薩不?”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,于汝意云何?地種,是菩薩不?”
  “不也,世尊。”
  “水、火、風、空、識種,是菩薩不?”
  “不也,世尊。”
  “于須菩提意云何?無明,是菩薩不?”
  “不也,世尊。”
  “乃至老死,是菩薩不?”
  “不也,世尊。”
  “于須菩提意云何?離色,是菩薩不?”
  “不也,世尊。”
  “乃至離老死,是菩薩不?”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,于汝意云何?色如相,是菩薩不?”
  “不也,世尊。”
  “乃至老死如相,是菩薩不?”
  “不也,世尊。”
  “離色如相乃至離老死如相,是菩薩不?”
  “不也,世尊。”
  佛告須菩提:“汝觀何等義,言色非菩薩,乃至老死非菩薩;離色非菩薩,乃至離老死非菩薩;色如相非菩薩,乃至老死如相非菩薩;離色如相非菩薩,乃至離老死如相非菩薩?”
  須菩提言:“世尊,眾生畢竟不可得,何況當是菩薩?色不可得,何況色、離色、色如、離色如,是菩薩?乃至老死不可得,何況老死、離老死,老死如、離老死如,是菩薩?”
  佛告須菩提:“善哉!善哉!如是,須菩提,菩薩摩訶薩,眾生不可得故,般若波羅蜜不可得,當作是學!
  “于須菩提意云何?色,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、識,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “于須菩提意云何?色常,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、識常,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “色無常,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、識無常,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “色樂,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、識樂,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “色苦,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、識苦,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “色我,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、識我,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “色非我,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、識非我,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “于須菩提意云何?色空,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、識空,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “色非空,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、識非空,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “色相,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、識相,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “色無相,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、識無相,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “色作,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、識作,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “色無作,是菩薩義不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、識無作,是菩薩義不?”
  “不也,世尊,乃至老死亦如是。”
  佛告須菩提:“汝觀何等義,言色,非菩薩義?受、想、行、識,非菩薩義?乃至色、受、想、行、識無作,非菩薩義?乃至老死亦如是!”
  須菩提白佛言:“世尊,色,畢竟不可得,何況無色,是菩薩義?受、想、行、識,亦如是。世尊,色常,畢竟不可得,何況色無常,是菩薩義?乃至識,亦如是。世尊,色樂,畢竟不可得,何況色苦,是菩薩義?乃至識,亦如是。世尊,色我,畢竟不可得,何況色非我,是菩薩義?乃至識,亦如是。世尊,色有,畢竟不可得,何況色空,是菩薩義?乃至識,亦如是。世尊,色相,畢竟不可得,何況色無相,是菩薩義?乃至識,亦如是。世尊,色作,畢竟不可得,何況色無作,是菩薩義?乃至識,亦如是。”
  佛告須菩提:“善哉!善哉!如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色義不可得,受、想、行、識義,乃至無作義,不可得,當作是學般若波羅蜜!須菩提,汝言我不見是法名菩薩。須菩提,諸法不見諸法,諸法不見法性,法性不見諸法。法性不見地種,地種不見法性,乃至識種不見法性,法性不見識種;法性不見眼、色、眼識性,眼、色、眼識性不見法性,乃至法性不見意、法、意識性,意、法、意識性不見法性。須菩提,有為性不見無為性,無為性不見有為性。何以故?離有為不可說無為,離無為不可說有為。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于諸法無所見,是時不驚、不畏、不怖,心亦不沒、不悔。何以故?是菩薩摩訶薩,不見色、受、想、行、識故,不見眼乃至意,不見色乃至法,不見淫、怒、癡,不見無明乃至老死,不見我乃至知者、見者,不見欲界、色界、無色界,不見聲聞心、辟支佛心,不見菩薩、不見菩薩法,不見佛,不見佛法,不見佛道。是菩薩一切法不見故,不驚、不畏、不怖,不沒、不悔!”
  須菩提白佛言:“世尊,何因緣故菩薩心不沒、不悔?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩一切心心數法不可得、不可見,以是故,菩薩摩訶薩心不沒、不悔。”
  “世尊,云何菩薩心不驚、不畏、不怖?”
  佛告須菩提:“是菩薩意及意界,不可得、不可見,以是故不驚、不畏、不怖。如是,須菩提,菩薩摩訶薩一切法不可得故,應行般若波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩一切行處,不得般若波羅蜜,不得菩薩名,亦不得菩薩心,即是教菩薩摩訶薩。”  
  【論】釋曰:菩薩行般若波羅蜜,觀色法名字,非常非無常,乃至有為、無為性中,不見有菩薩、菩薩字,如先說一切法中不作憶想分別。菩薩住不壞法中,行六波羅蜜,乃至十八不共法;以諸法實相智慧,于諸法中求,不見一定法,所謂般若波羅蜜,亦不見般若波羅蜜名字,又不見菩薩及菩薩名字。用是智慧故,破無明等諸煩惱;用是不見亦不見智慧故,破著般若波羅蜜、般若波羅蜜名字、菩薩、菩薩名字;諸法實相清凈,通達無礙。菩薩得如是智慧,若見、若聞、若念,皆如幻化;若聞、見、念,皆是虛誑。以是故,不著色等。住是無礙智慧中,增益六波羅蜜,入菩薩位,得如是等利益。是一章,佛自教菩薩作如是觀。
  次后章,人謂佛多說法空故,反問須菩提:若諸法不空,頗有一法定是菩薩不?所謂色是菩薩不?乃至如,是菩薩不?須菩提作是念:諸法和合故有菩薩,我云何言一法定是菩薩?以是故言:不也,世尊。須菩提善得眾生空故,佛言:善哉!善哉!菩薩知眾生空不可得故,應行般若波羅蜜。色是菩薩義,乃至無作畢竟空亦如是。須菩提入諸法深空中不疑故,能益諸菩薩故,佛贊言:善哉!善哉!菩薩法應如是學一切法不可得空般若波羅蜜。
  如須菩提說:我不見是法名字為菩薩。佛言:非但菩薩獨不可見,都無有法見法者。法性無量不可見故,是故諸法不見法性;諸法因緣和合生,無有自性,畢竟空故,法性不見諸法;色性不見法性,法性不見色性,乃至識性亦如是。五眾性與法性同名故名為性,十二處、十八界,有為法、無為法,亦如是。略說因緣:離有為性,不得說無為性;離無為性,不得說有為性;是二法中攝一切法故。是菩薩雖不見一切法,亦不怖畏。何以故?有所見,有所不見,則有恐畏;若都無所見,則無所畏,所謂五眾乃至十八不共法。
  問曰:若佛已說不恐畏因緣,須菩提何故重問?
  答曰:須菩提若謂法都空無所有,恐墮邪見。所以者何?佛弟子得正見故,名為行道人,云何言都不可見?佛知須菩提意,故說言:一切心心數法不可得、不可見,故無畏。凡夫人欲入空中,見心心數法可得,外法不可得,故恐怖;菩薩以心心數法虛妄不實,顛倒果報,不能示人實事,故不恐怖。以是異義,故重問。
  問曰:若爾者,何以復有第三問?
  答曰:心心數法,意識中可見;意及意識,是心心數法根本。所以者何?意識中多分別故生恐怖;五識時頃促故,無所分別。欲破怖畏根本,以是故重問無咎!若菩薩能行如是般若波羅蜜,雖不見四種事:菩薩、菩薩字、般若波羅蜜、般若波羅蜜字;能三種因緣不畏,即是教菩薩般若波羅蜜。若但了菩薩般若波羅蜜相,是為行般若波羅蜜;不從十方求,亦無與者,亦非如金銀寶物力求而得。

  【經】爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜,當學般若波羅蜜!欲具足尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,當學般若波羅蜜!菩薩摩訶薩欲知色,當學般若波羅蜜!乃至欲知識,當學般若波羅蜜!欲知眼乃至意;欲知色乃至法;欲知眼識乃至意識,欲知眼觸乃至意觸,欲知眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受,當學般若波羅蜜!欲斷淫、瞋、癡,當學般若波羅蜜!菩薩摩訶薩欲斷身見、戒取、疑,淫欲、瞋恚,色愛、無色愛,掉、慢、無明等,一切結使及纏,當學般若波羅蜜!欲斷四縛、四結、四顛倒,當學般若波羅蜜!欲知十善道,欲知四禪,欲知四無量心,四無色定,四念處乃至十八不共法,當學般若波羅蜜!菩薩摩訶薩欲入覺意三昧,當學般若波羅蜜!欲入六神通、九次第定、超越三昧,當學般若波羅蜜!欲得師子游戲三昧,當學般若波羅蜜!欲得師子奮迅三昧,欲得一切陀羅尼門,當學般若波羅蜜!菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧、寶印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、觀印三昧、畢法性三昧、畢住相三昧、如金剛三昧、入一切法門三昧、三昧王三昧、王印三昧、凈力三昧、高出三昧、畢入一切辯才三昧、入諸法名三昧、觀十方三昧、諸陀羅尼門印三昧、一切法不忘三昧、攝一切法聚印三昧、虛空住三昧、三分清凈三昧、不退神通三昧、出缽三昧、諸三昧幢相三昧,欲得如是等諸三昧門,當學般若波羅蜜!
  “復次,世尊,菩薩摩訶薩欲滿一切眾生愿,當學般若波羅蜜!”  
  【論】問曰:初品中言:種種欲有所得,當學般若波羅蜜,今何以重說?
  答曰:先但贊嘆欲得是諸功德,當行般若波羅蜜,未說般若波羅蜜;今已聞般若波羅蜜味,因欲得余功德,所謂六波羅蜜等,當學般若波羅蜜。
  復次,上種種因緣說諸法空,有人謂佛法斷滅,無所復作;為斷是人疑故,言欲得布施等種種功德,當行般若波羅蜜;若般若波羅蜜實空無所有、斷滅者,不應說應行布施等功德。有智者說,何緣初后相違?
  復次,前廣說,此略說;彼是佛說,此是須菩提說。
  復次,般若波羅蜜深妙,故重說。譬如贊德之美,故言善哉!善哉!六波羅蜜義,如先說。知五眾者,見無常、苦、空,總相、別相等。六情、六塵、六識、六觸、六受,亦如是。一切世間系縛,受為主,以受故生諸結使:樂受生貪欲,苦受生瞋恚,不苦不樂受生愚癡。三毒起諸煩惱及業因緣,以是故但說受;余心數法不說,所謂想、憶、念等。三毒、十結、諸使、纏,乃至十八不共法,如先說。覺意三昧、超越三昧、師子游戲三昧,是菩薩諸三昧,后當說。欲滿一切眾生愿,先已說。

  【經】“欲得具足如是善根,常不墮惡趣,欲得不生卑賤之家,欲得不住聲聞、辟支佛地中,欲得不墮菩薩頂者,當學般若波羅蜜!”
  爾時,慧命舍利弗問須菩提:“云何為菩薩摩訶薩墮頂?”
  須菩提言:“舍利弗,若菩薩摩訶薩,不以方便行六波羅蜜,入空、無相、無作三昧,不墮聲聞、辟支佛地,亦不入菩薩位,是名菩薩摩訶薩法愛生,故墮頂。”
  舍利弗問須菩提:“云何名菩薩生?”
  須菩提答舍利弗言:“生名法愛。”
  舍利弗言:“何等法愛?”
  須菩提言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色是空,受念著,受、想、行、識空,受念著。舍利弗,是名菩薩摩訶薩順道法愛生。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,色是無相,受念著,受、想、行、識無相,受念著;色是無作,受念著,受、想、行、識無作,受念著。色是寂滅,受念著,受、想、行、識寂滅,受念著;色是無常乃至識,色是苦乃至識,色是無我乃至識,受念著,是為菩薩順道法愛生。是苦應知,集應斷,盡應證,道應修;是垢法,是凈法;是應近,是不應近;是菩薩所應行,是非菩薩所應行;是菩薩道,是菩薩學,是非菩薩道,是非菩薩學;是菩薩檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,是非菩薩檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜;是菩薩方便,是非菩薩方便;是菩薩熟,是非菩薩熟。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是諸法受念著,是為菩薩摩訶薩順道法愛生。”  
  【論】問曰:何等善根故,不墮惡道貧賤,及聲聞、辟支佛,亦不墮頂?
  答曰:有人言:“行不貪善根故,愛等諸結使衰薄,深入禪定;行不瞋善根故,瞋等諸結使薄,深入慈悲心;行不癡善根故,無明等諸結使薄,深入般若波羅蜜。如是禪定、慈悲、般若波羅蜜力故,無事不得,何況四事!”
  問曰:何以四事中但問墮頂?
  答曰:三事先已說,墮頂未說故問。
  問曰:頂者是法位,此義先已說,今何以重說?
  答曰:雖說其義,名字各異。無方便入三解脫門,及有方便,先已說。法愛,于無生法忍中,無有利益,故名曰生;譬如多食不消,若不療治,于身為患。菩薩亦如是,初發心時,貪愛法食,所謂無方便行諸善法,深心系著于無生法忍,是則為生、為病;以著法愛故,于不生不滅亦愛。譬如必死之人,雖加諸藥,藥反成病;是菩薩于畢竟空不生不滅法忍中而生愛著,反為其患!法愛于人天中為妙,于無生法忍為累。一切法中憶想分別,諸觀是非,隨法而愛,是名為生,不任盛諸法實相水;與生相違,是名菩薩熟。
  問曰:是一事,何以故名為頂?名為位?名為不生?
  答曰:于柔順忍、無生忍中間所有法,名為頂;住是頂,上直趣佛道,不復畏墮。譬如聲聞法中暖、忍中間,名為頂法。
  問曰:若得頂不墮,今云何言頂墮?
  答曰:垂近應得而失者,名為墮;得頂者,智慧安隱,則不畏墮。譬如上山,既得到頂,則不畏墮;未到之間,傾危畏墮。頂增長堅固,名為菩薩位。入是位中,一切結使,一切魔民,不能動搖。亦名無生法忍。所以者何?異于生故。愛等結使,雜諸善法,名為生。
  復次,無諸法實相智慧火,故名為生;有諸法實相智慧火,故名為熟。是人能信受諸法實相智慧,故名為熟;譬如熟瓶能盛受水,生則爛壞。
  復次,依止生滅智慧故得離顛倒,離生滅智慧故不生不滅,是名無生法;能信、能受、能持故,名為忍。
  復次,位者,拔一切無常等諸觀法,名為位;若不如是,是為順道法愛生。

  【經】舍利弗問須菩提:“云何名菩薩摩訶薩無生?”
  須菩提言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,內空中不見外空,外空中不見內空,外空中不見內外空;內外空中不見外空,內外空中不見空空;空空中不見內外空,空空中不見大空;大空中不見空空,大空中不見第一義空;第一義空中不見大空,第一義空中不見有為空;有為空中不見第一義空,有為空中不見無為空;無為空中不見有為空,無為空中不見畢竟空;畢竟空中不見無為空,畢竟空中不見無始空;無始空中不見畢竟空,無始空中不見散空;散空中不見無始空,散空中不見性空;性空中不見散空,性空中不見諸法空;諸法空中不見性空,諸法空中不見自相空;自相空中不見諸法空,自相空中不見不可得空;不可得空中不見自相空,不可得空中不見無法空;無法空中不見不可得空,無法空中不見有法空;有法空中不見無法空,有法空中不見無法有法空;無法有法空中不見有法空。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得入菩薩位。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜,應如是學:不念色、受、想、行、識,不念眼乃至意,不念色乃至法,不念檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至十八不共法。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得是心不應念、不應高,無等等心不應念、不應高,大心不應念、不應高。何以故?是心非心,心相常凈故。”
  舍利弗語須菩提:“云何名心相常凈?”
  須菩提言:“若菩薩知是心相,與淫、怒、癡,不合不離;諸纏、流、縛等諸結使、一切煩惱,不合不離;聲聞、辟支佛心,不合不離。舍利弗,是名菩薩心相常凈。”
  舍利弗語須菩提:“有是無心相心不?”
  須菩提報舍利弗言:“無心相中,有心相、無心相可得不?”
  舍利弗言:“不可得!”
  須菩提言:“若不可得,不應問有是心非心不!”
  舍利弗復問:“何等是無心相?”
  須菩提言:“諸法不壞不分別,是名無心相。”
  舍利弗問須菩提:“但心不壞不分別,色亦不壞不分別,乃至佛道亦不壞不分別耶?”
  須菩提言:“若能知心相不壞不分別,是菩薩亦能知色,乃至佛道不壞不分別。”
  爾時,慧命舍利弗贊須菩提:“善哉!善哉!汝真是佛子,從佛口生,從見法生,從法化生,取法分,不取財分,法中自信身得證。如佛所說,得無諍三昧中,汝最第一,實如佛所舉!須菩提,菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。是中亦當分別知,菩薩如汝所說行,則不離般若波羅蜜。須菩提,善男子、善女人,欲學聲聞地,亦當應聞般若波羅蜜,持、誦、讀、正憶念、如說行;欲學辟支佛地,亦當應聞般若波羅蜜,持、誦、讀、正憶念、如說行;欲學菩薩地,亦當應聞般若波羅蜜,持、誦、讀、正憶念、如說行。何以故?是般若波羅蜜中廣說三乘,是中,菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當學!”  
  【論】釋曰:內空中不見外空,外空中不見內空。有人言:“外四大飲食入身中,故名為內,若身死還為外;一切法無來去相故,外空不在內空中。余十七空亦如是,不生不滅無異相,無來去故,各各中不住。”
  復次,菩薩位相,不念一切色為有,乃至十八不共法亦不念是有。不念有義,如先說。
  問曰:菩提心、無等等心、大心,有何差別?
  答曰:菩薩初發心:緣無上道,我當作佛。是名菩提心。無等等名為佛。所以者何?一切眾生、一切法,無與等者。是菩提心與佛相似。所以者何?因似果故,是名無等等心;是心無事不行,不求恩惠,深固決定。
  復次,檀、尸波羅蜜,是名菩提心。所以者何?檀波羅蜜因緣故,得大富無所乏少;尸波羅蜜因緣故,出三惡道,人天中尊貴;住二波羅蜜果報力故,安立能成大事,是名菩提心。羼提、毗梨耶波羅蜜相,于眾生中現奇特事,所謂人來割肉出髓如截樹木,而慈念怨家,血化為乳;是心似如佛心,于十方六道中,一一眾生,皆以深心濟度;又知諸法畢竟空,而以大悲能行諸行,是為奇特!譬如人欲空中種樹,是為希有。如是等精進波羅蜜力勢,與無等相似,是名無等等。入禪定,行四無量心,遍滿十方,與大悲、方便合故,拔一切眾生苦;又諸法實相,滅一切觀,諸語言斷,而不墮斷滅中,是名大心。
  復次,初發心名菩提心,行六波羅蜜名無等等心,入方便心中是名大心。如是等各有差別。
  復次,菩薩得如是大智,心亦不高,心相常清凈故。如虛空相常清凈,煙云塵霧,假來覆蔽不凈;心亦如是,常自清凈,無明等諸煩惱客來覆蔽故,以為不凈,除去煩惱,如本清凈。行者功夫微薄,此清凈非汝所作,不應自高,不應念。何以故?畢竟空故。
  問曰:舍利弗知心相常凈,何以故問?
  答曰:菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,深入深著故;雖聞心畢竟空常清凈,猶憶想分別,取是無心相,以是故問:是無心相心,為有、為無?若有,云何言無心相?若無,何以贊嘆是無等等心當成佛道?須菩提答曰:是無心相中,畢竟清凈,有無不可得,不應難!舍利弗復問:何等是無心相?須菩提答曰:畢竟空,一切諸法無分別,是名無心相。舍利弗復問:但心相不壞不分別,余法亦如是?須菩提答言:諸法亦如是。若爾者,阿耨多羅三藐三菩提,亦如虛空無壞無分別。諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故,作是念:諸凡夫法,可言虛誑,以不真實故;菩薩漏未盡故,亦可言不清凈;云何阿耨多羅三藐三菩提亦復虛誑?是時心驚不悅!須菩提知其心已,思惟籌量:我今應為說實相法不?思惟已,自念今在佛前,當以實相答:若我有失,佛自當說。重思惟竟,以是故說:阿耨多羅三藐三菩提雖是第一,亦從虛誑法邊生,故亦是空,不壞不分別相。以是故,行者當隨阿耨多羅三藐三菩提相行,不應取相自高。爾時,舍利弗贊須菩提言:善哉!善哉!佛時默然,聽須菩提所答,亦可舍利弗所嘆。
  從佛口生者,有人言:“婆羅門從梵天王口邊生故,于四姓眾生中第一。”以是故,舍利弗贊言:汝真從佛口生。所以者何?見法知法故。未有得道者,依佛故得供養,是名取財分;又如弊惡子不隨父教,但取財分。取法分者,取諸禪定、根、力、覺、道,種種善法,是名取法分。得四信故,名為法中自信。得諸神通、滅盡定等著身中故,是名身得證。如舍利弗于智慧中第一,目揵連神足第一,摩訶迦葉頭陀第一,須菩提得無諍三昧中第一。得無諍定阿羅漢者,常觀人心,不令人起諍。是三昧,根本四禪中攝,亦欲界中用。
  問曰:般若波羅蜜是菩薩事,何以言欲得三乘者,皆當習學?
  答曰:般若波羅蜜中說諸法實相,即是無余涅槃。三乘人皆為無余涅槃故,精進習行。
  復次,般若中種種因緣,說空解脫門義。如經中說:若離空解脫門,無道無涅槃。以是故,三乘人皆應學般若。
  復次,舍利弗自說因緣:于般若波羅蜜中,廣說三乘相,是中三乘人應學成。

  【經】爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊,我不覺、不得是菩薩行般若波羅蜜,當為誰說般若波羅蜜?世尊,我不得一切諸法集散,若我為菩薩作字言菩薩,或當有悔!世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字無所有故。以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得色集散,乃至識集散,若不可得,云何當作名字?世尊,以是因緣故,是字不住,亦不不住。何以故?是字無所有故。世尊,我亦不得眼集散,乃至意集散,若不可得,云何當作名字,言是菩薩?世尊,是眼名字,乃至意名字,不住,亦不不住。何以故?是名字無所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得色集散,乃至法集散,若不可得,云何當作名字,言是菩薩?世尊,是色字乃至法字,不住,亦不不住。何以故?是字無所有故,以是故,是字不住,亦不不住。眼識乃至意識,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受,亦如是。世尊,我不得無明集散,乃至不得老死集散。世尊,我不得無明盡集散,乃至不得老死盡集散。世尊,我不得淫、怒、癡集散,諸邪見集散,皆亦如是。世尊,我不得六波羅蜜集散,四念處集散,乃至八圣道分集散,空、無相、無作集散,四禪、四無量心、四無色定集散,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念入出息、念身、念死集散,我亦不得佛十力,乃至十八不共法集散。世尊,我若不得六波羅蜜,乃至十八不共法集散,云何當作字,言是菩薩?世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字無所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得如夢五陰集散,我不得如響、如影、如焰、如化五陰集散,亦如上說。世尊,我不得離集散,我不得寂滅、不生不滅、不示、不垢不凈集散。世尊,我不得如、法性、實際、法相、法位集散,亦如上說。我不得諸善、不善法集散,我不得有為無為法、有漏無漏法集散,過去、未來、現在法集散,不過去、不未來、不現在法集散。何等是不過去、不未來、不現在?所謂無為法。世尊,我亦不得無為法集散。世尊,我亦不得佛集散。世尊,我亦不得十方如恒河沙等世界諸佛,及菩薩、聲聞僧集散。世尊,若我不得諸佛集散,云何當教菩薩摩訶薩般若波羅蜜?世尊,是菩薩字不住,亦不不住。何以故?是字無所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得是諸法實相集散,云何當與菩薩作字,言是菩薩?世尊,是諸法實相名字,不住,亦不不住。何以故?是名字無所有故,以是故,是名字不住,亦不不住。
  【論】問曰:先品中已說不見菩薩、菩薩字、般若波羅蜜,一切諸法不內、不外、不中間等,今何以重說?
  答曰:有四種愛:欲愛、有愛、非有愛、法愛。欲愛,易見其過不凈等。有愛,無不凈等,小難遣。非有愛,破有,破有似智慧故,難遣。法愛者,愛諸善法利益道者;法愛中過患難見,故重說。譬如小草加功少易除,大樹功重難除。
  復次,上法與此法,有同有異:彼間說菩薩字不見,此中說菩薩字不覺、不得,以不覺、不得故不見,非是智慧力少故不見。
  問曰:未行般若波羅蜜時,為有菩薩耶?今何以故言不見菩薩行般若波羅蜜?
  答曰:從無始已來,眾生不可得,非行般若波羅蜜故不可得。但以虛誑顛倒,凡夫人隨是假名故謂為有;今行般若波羅蜜,滅顛倒虛誑,了知其無,非本有今無。本有今無,則墮斷滅。
  復次,須菩提心悔,畏破妄語戒。所以者何?佛法中一切諸法決定無我,而我說言有菩薩為說般若波羅蜜,則墮妄語罪,是故心悔。
  復次,有心悔因緣:一切法以不可得空故皆空。所以者何?無集、無散故。譬如眼、色因緣生眼識,三事和合故生眼觸,眼觸因緣中即生受、想、思等心數法。是中邪憶念故,生諸煩惱罪業;正憶念故,生諸善法。善、惡業受六道果報,從是身邊復種善、惡業,如是展轉無窮,是名為集。余情亦如是。散者,是眼識等諸法,念念滅故,諸因緣離故。是眼識等法,生時無來處,非如田上谷,運致聚集;若滅時無去處,非如散谷與民。是名略說諸法集散相。生時無所從來,散時無所從去,是諸法皆如幻化,但誑惑于眼!
  問曰:若爾,有集散相,須菩提何以言不覺、不得?
  答曰:無來處故,集不可得;無去處故,散不可得。
  復次,生無故,集不可得;滅無故,散不可得。畢竟空故,集不可得;業因緣不失故,散不可得。
  復次,觀世間滅諦故,集不可得;觀世間集諦故,散不可得。如是等義,當知集散不可得,云何當作菩薩字?若強為其名,是名亦無住,亦無不住。
  問曰:是名字何以故不住?
  答曰:名字在法中住,法空故名字無住處。如車,輪、輞、輻、轂等和合故有車名,若散是和合,則失車名。是車名非輪等中住,亦不離輪等中住;車名字,一、異中求,皆不可得!失車名故,名字無住處。因緣散時尚無,何況因緣滅!眾生亦如是,色等五眾和合故,有眾生名字;若五眾離散,名字無住處。五眾離散時尚無,何況無五眾!
  問曰:若散時名字不可得,和合未散時,則有名字,何以言不可得?
  答曰:是菩薩名字一,五眾則有五,一不作五,五不作一。若五作一,如五匹物不得為一匹用;若一作五,如一匹物不得為五匹用。以是故,一菩薩字,不得五眾中住,非不住者。若名字因緣和合無,則世俗語言眾事都滅;世諦無故,第一義諦亦無;二諦無故,諸法錯亂!
  復次,若因緣中有名字者,如說火則燒口,說有則塞口;若名字不在法中者,說火不應生火想,求火亦可得水。從久遠已來,共傳名字故,因名則識事;以是故,說名字義,非住、非不住。
  復次,是中須菩提自說因緣:無所有故,是名字非住、非不住。如菩薩名字,五眾、十二入、十八界等諸法,亦如是。
  問曰:如上來說五眾諸法集散不可得,今何以復說五眾?
  答曰:上直說五眾,今說五眾如夢、如幻。
  復次,有人謂凡夫人五眾虛誑不實如夢,圣人五眾非是虛誑;以是故,須菩提說如夢、如幻,同皆不住。
  問曰:十譬喻中何以但說五事?
  答曰:若說十事,無在,但以隨眾生心說五喻,事辦故不盡說;或以五眾故說五喻。余法亦如是。離有二種:一者、身離,二者、心離。身離者,舍家恩愛世事等,閑居靜處;心離者,于諸結使,悉皆遠離。復有二種離:一者、諸法離名字,二者、諸法各各離自相。此中說后二種離。所以者何?此中破名字故,余處自相離。小乘法中,多說前二離。寂滅亦有二種:一者、純善相寂滅惡事;二者、如涅槃寂滅相,觀世間諸法亦如是。此中但說后寂滅。不生亦有二種:一者、未來無為法名不生;二者、一切法實無生相,生不可得故。此中但說后不生。不滅有三種:智緣滅、非智緣滅、無常滅。此中說無常滅;與此相違,故名不滅。不示者,一切諸觀滅,語言道斷故,無法可示是法如是相,若有若無、若常若無常等。不垢不凈,如、法性、實際,法相、法位義,如先說。
  問曰:五眾法有集散,與此相違,故言不集不散。如、法性、實際等,無相違故,云何言不集不散?
  答曰:行者得如、法性等,故名為集,失故名為散;如虛空雖無集無散,鑿戶牖名為集,塞故名為散。善、不善,乃至十方如恒河沙等諸佛義,如先說。是諸法及佛名字,無所依止,故皆空,不住非不住。

  【經】“世尊,諸法因緣和合,假名施設,所謂菩薩。是名字于五陰中不可說,十二入、十八界,乃至十八不共法中不可說,于和合法中亦不可說。世尊,譬如夢,于諸法中不可說;響、影、焰、化,于諸法中亦不可說。譬如虛空名,亦無法中可說。世尊,如地、水、火、風名,亦無法中可說。戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見名,亦無法中可說。如須陀洹名字,乃至阿羅漢、辟支佛名字,亦無法中可說。如佛名、法名,亦無法中可說。所謂若善、若不善,若常、若無常,若苦、若樂,若我、若無我,若寂滅、若離,若有、若無。世尊,我以是義故心悔:一切諸法集散相不可得,云何為菩薩作字,言是菩薩?世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字無所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,若菩薩摩訶薩聞作是說,般若波羅蜜如是相、如是義,心不沒、不悔,不驚、不畏、不怖,當知是菩薩必住阿鞞跋致性中,住不住法故。”  
  【論】釋曰:上來非住、非不住門,破菩薩名字及諸法;今以異門破菩薩名字,無法可說為菩薩。何以故?菩薩非是五眾,五眾非是菩薩;五眾中無菩薩,菩薩中無五眾;五眾不屬菩薩,菩薩不屬五眾;離五眾無菩薩,離菩薩無五眾。如是菩薩名字不可得,當知是空;乃至十八不共法亦如是。譬如夢中有所見,皆是虛妄不可說,此夢中無有定法相,所謂五眾、十二入、十八界,但有誑心;余影、響、焰、化,亦如是,但誑耳目!如虛空,一切法中不可說,無相故。虛空與色相違故,不得說名為色;色盡處亦非虛空,更無別法故。若謂入出為虛空相,是事不然,是身業非虛空相,若無相,則無法;以是故,虛空但有名字。菩薩名字亦如是。
  問曰:如夢、虛空等,可但有名字,云何地、水、火、風實法,亦但有名字?
  答曰:無智人謂地等諸物以為實,圣人慧眼觀之,皆是虛誑。譬如小兒見鏡中像,以為實,歡喜欲取,謂為真實;大人觀之,但誑惑人眼。諸凡夫人見微塵和合成地,謂為實地;余有天眼者,散此地,但見微塵;慧眼分別破散,此地都不可得。
  復次,初品論中,種種破身相,如身破,地亦破。
  復次,若地是實,云何一切火觀時皆是火?若以禪定觀為實,佛說一切法空為虛妄,但是事不然!水、火、風,亦如是。如四大為身,本猶尚爾,何況身所作持戒等諸業而不空?如戒等粗業尚空,何況禪定、智慧、解脫、解脫知見等而不空?若戒等五眾空者,何況是因緣得諸圣道果而不空?若圣道果空者,何況須陀洹人乃至佛而不空?以是故,菩薩名字雖善法,乃至有無法中出,不名為善,乃至不名為有無,集散不可得故。
  須菩提知空相如是,云何說名菩薩,為說般若波羅蜜?若菩薩聞是,不恐不畏,則是阿鞞跋致性中住,以如不住法住故。阿鞞跋致性者,是菩薩未得無生法忍,未從諸佛受記,但福德智慧力故,能信樂諸法畢竟空,是名阿鞞跋致性中住,得阿鞞跋致氣分故。如小兒在貴姓中生,雖未成事,以貴姓故便貴。

  【經】“復次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,色中不應住,受、想、行、識中不應住;眼、耳、鼻、舌、身、意中不應住,色、聲、香、味、觸、法中不應住;眼識乃至意識中不應住,眼觸乃至意觸中不應住,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受中不應住;地種、水火風空識種中不應住;無明乃至老死中不應住。何以故?世尊,色、色相空,受想行識、識相空。世尊,色空,不名為色,離空亦無色,色即是空,空即是色;受想行識、識空,不名為識,離空亦無識,識即是空,空即是識;乃至老死、老死相空。世尊,老死空,不名老死,離空亦無老死,老死即是空,空即是老死。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,不應色中住,乃至老死中亦不應住。
  “復次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,四念處中不應住。何以故?四念處、四念處相空。世尊,四念處空,不名為四念處,離空亦無四念處,四念處即是空,空即是四念處;乃至十八不共法亦如是。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,四念處乃至十八不共法中不應住。
  “復次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,檀波羅蜜中不應住,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜中不應住。何以故?檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜相空。世尊,檀波羅蜜空,不名為檀波羅蜜,離空亦無檀波羅蜜,檀波羅蜜即是空,空即是檀波羅蜜;乃至般若波羅蜜亦如是。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,不應六波羅蜜中住。”  
  【論】釋曰:上須菩提以謙讓門說般若,雖言不說,而實為菩薩說般若波羅蜜。今須菩提以不住門,直為菩薩說般若波羅蜜。般若波羅蜜有種種名字:觀、修、相應、合、入、習、住等,是皆名修行般若波羅蜜;但種種名字說,聞者歡喜。
  復次,小有差別行名:聽聞、誦讀、書寫、正憶念、說、思惟、籌量、分別、修習等,乃至阿耨多羅三藐三菩提,總名為行。是行中分別故:初者名觀,如初始見物;日日漸學是名習;與般若相應可,是名合;隨順般若波羅蜜,名相應;通徹般若波羅蜜,是名為入;分別取相有是事,名為念;常行不息,令與相似,是名為學;學已,巧方便觀,知是非得失,名為思惟;以禪定心共行,名為修;得是般若波羅蜜道不失,是名住;與住相違,名不住。
  問曰:先說諸法空,即是不住,今何以說諸法中不應住?
  答曰:先雖說,著法愛心難遣故,今更說。
  復次,有無相三昧,入此三昧,于一切法不取相而不入滅定;菩薩智慧不可思議,雖不取一切法相,而能行道。如鳥于虛空中,無所依而能高飛;菩薩亦如是,于諸法中不住,而能行菩薩道。
  問曰:人心得緣便起,云何菩薩于一切法不住而不入滅定中?
  答曰:須菩提自說,所謂色、色相自空,色空為非色,亦不離空有色,色即是空,空即是色。是義,第二品中已說。乃至不應六波羅蜜中住,亦如是,以空故無所住。

  【經】“復次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,文字中不應住;一字門、二字門,如是種種字門中不應住。何以故?諸字、諸字相空故,如上說。
  “復次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,諸神通中不應住。何以故?諸神通、諸神通相空,神通空不名為神通,離空亦無神通,神通即是空,空即是神通。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,諸神通中不應住。”  
  【論】釋曰:有二種菩薩:一者、習禪定,二者、學讀。坐禪者,生神通;學讀者,知分別文字。一字門者,一字一語,如地名浮。二字門者,二字一語,如水名阇藍。三字名者,如水名波尼藍。如是等,種種字門。
  復次,菩薩聞一字,即入一切諸法實相中,如聞阿字,即知諸法從本已來無生。如是等,如聞頭佉,一切法中苦相生,即時生大悲心。如聞阿尼吒,知一切法無常相,即時入道圣行。余如文字陀羅尼中廣說。神通義,先已說。是二事畢竟空故,菩薩不于中住。

  【經】“復次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,色是無常,不應住,受、想、行、識是無常,不應住。何以故?無常、無常相空。世尊,無常空,不名無常,離空亦無無常,無常即是空,空即是無常。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,色是無常不應住,受、想、行、識是無常不應住;色是苦不應住,受、想、行、識是苦不應住;色是無我不應住,受、想、行、識是無我不應住;色是空不應住,受、想、行、識是空不應住;色是寂滅不應住,受、想、行、識是寂滅不應住,色是離不應住,受、想、行、識是離不應住;如上說。
  “復次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,如中不應住。何以故?如、如相空。世尊,如相空不名如,離空亦無如,如即是空,空即是如。世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,法性、法相、法位、實際不應住。何以故?實際、實際空。世尊,實際空,不名為實際,離空亦無實際,實際即是空,空即是實際。
  “復次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,一切陀羅尼門中不應住,一切三昧門中不應住。何以故?陀羅尼門、陀羅尼門相空,三昧門、三昧門相空。世尊,陀羅尼門、三昧門空,不名為陀羅尼門、三昧門,離空亦無陀羅尼門、三昧門,陀羅尼門、三昧門即是空,空即是陀羅尼門、三昧門。世尊,以是因緣故菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,如乃至陀羅尼門、三昧門中不應住。
  “世尊,如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,無方便故,以吾我心,于色中住,是菩薩作色行;以吾我心,于受、想、行、識中住,是菩薩作識行。若菩薩作行者,不受般若波羅蜜,亦不具足般若波羅蜜;不具足般若波羅蜜故,不能得成就薩婆若。世尊,如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,無方便故,以吾我心,于十二入乃至陀羅尼、三昧門中住,是菩薩作十二入乃至作陀羅尼、三昧門行。若菩薩作行者,不受般若波羅蜜,亦不具足般若波羅蜜;不具足般若波羅蜜故,不能得成就薩婆若。何以故?色是不受,受、想、行、識是不受。色不受則非色,性空故;受、想、行、識不受,則非識,性空故。十二入是不受,乃至陀羅尼、三昧門是不受。十二入不受,則非十二入;乃至陀羅尼、三昧門不受,則非陀羅尼、三昧門,性空故。般若波羅蜜亦不受,般若波羅蜜不受,則非般若波羅蜜,性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,應觀諸法性空。如是觀心無行處,是名菩薩摩訶薩不受三昧廣大之用,不與聲聞、辟支佛共。是薩婆若慧亦不受,內空故,外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。何以故?是薩婆若,不可以相行得,相行有垢故。何等是垢相?色相乃至陀羅尼、三昧門相,是名垢相。是相若受、若修可得薩婆若者,”
  【論】釋曰:無常等圣行,及如、法性、實際、陀羅尼、三昧門,先已說。
  問曰:垢法中不應住,以罪故;善、無記法中,何故不應住?
  答曰:是雖非罪,而生罪因緣。如佛此中說:有菩薩以吾我心行般若波羅蜜,住色中著色,為生色故作諸業;受、想、行、識,亦如是。為起五眾故行,是為不取般若波羅蜜。是人雖言我行般若波羅蜜,是為世間行,不具足般若波羅蜜故,不能至一切智;乃至陀羅尼、三昧門,亦如是。此中須菩提自說不住因緣,所謂色是不受,若色不受則非色,性常空故。
  問曰:是色無常、苦、空等,過罪故不受;譬如熱金丸,雖有金可貪,但以熱故不可取。如是者有何咎,而強破五眾法?
  答曰:有二種著:一者、欲著,二者、見著。有人觀是無常、苦等,破欲著,得解脫;或有人雖觀無常等,猶著法生見,為是人故,分別色相空,如是則離見著。乃至陀羅尼、三昧門,亦如是。
  問曰:聲聞、辟支佛,一切法不受故漏盡。此中云何說不受三昧,不與二乘共?
  答曰:彼雖有不受三昧,無有廣大之用,不利不深,亦不堅固。
  復次,聲聞、辟支佛漏盡時,得諸法不受;菩薩久來知一切法不受,皆如無余涅槃畢竟空,是故說不與二乘共。
  復次,二乘有習氣,有礙有障故,雖有無受三昧,不清凈。如摩訶迦葉聞菩薩妓樂,于坐處不能自安。諸菩薩問言:“汝頭陀第一,何故欲起似舞?”迦葉答言:“我于人天五欲中永離不動;此是大菩薩福德業因緣變化力,我未能忍!”如須彌山王,四面風起,皆能堪忍;若隨嵐風至,不能自安。聲聞、辟支佛習氣,于菩薩為煩惱。
  復次,是無受三昧,唯佛遍知;菩薩求佛道故,雖不能遍,而勝于二乘,以是故說不與二乘共。以人貴重是不受三昧而生著心,是故須菩提說:不但是三昧不受,色乃至一切種智皆不受。所以者何?須菩提自說因緣,所謂十八空故不受。
  問曰:何以故用是十八空,觀諸法皆空?
  答曰:此中須菩提自說因緣:取相著故,生諸結使。相者,色乃至陀羅尼門諸三昧門相,皆是煩惱根本。若佛法中,乃至無有法微相可取者。

  【經】“先尼梵志于一切智中終不生信。云何為信?信般若波羅蜜,分別解知,稱量思惟,不以相法,不以無相法。如是先尼梵志,不取相住信行中。用性空智,入諸法相,不受色,不受受、想、行、識。何以故?諸法自相空故,不可得受。是先尼梵志非內觀得故見是智慧,非外觀得故見是智慧,非內非外觀得故見是智慧,亦不無智觀得故見是智慧。何以故?梵志不見是法知者、知法、知處故。此梵志非內色中見是智慧,非內受、想、行、識中見是智慧;非外色中見是智慧,非外受、想、行、識中見是智慧;非內外色中見是智慧,非內外受、想、行、識中見是智慧;亦不離色、受、想、行、識中見是智慧,內外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智,以是故,梵志信諸法實相,一切法不可得故。如是信解已,無法可受,諸法無相、無憶念故。是梵志于諸法亦無所得,若取、若舍,取、舍不可得故。是梵志亦不念智慧,諸法相無念故。世尊,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜,此彼岸不度故。是菩薩色、受、想、行、識不受,一切法不受故,乃至諸陀羅尼、三昧門亦不受。一切法不受故,是菩薩于是中亦不取涅槃,未具足四念處乃至八圣道分,未具足十力乃至十八不共法。何以故?是四念處、非四念處,乃至十八不共法、非十八不共法,是諸法非法,亦不非法。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜,色不受乃至十八不共法不受。”  
  【論】問曰:此中何因緣說先尼梵志?
  答曰:此經種種因緣說法空,乃至無微相可取。人心疑怪不信,是理難見,以畢竟無相故。是故須菩提引證小乘中尚有法空,何況行大乘法者而不信法空?
  復次,如刪若婆羅門,善知一切智人相,見菩薩食乳糜,知今日當成佛。先尼,是其舅也。耆年智德,有大名聞,出家廣讀一切經書,修心坐禪學道。時,欲求智慧故,往詣論議堂。諸梵志言:“六師皆自稱一切智。不蘭迦葉有大名聞,是大眾師,其弟子死,若小若大,皆不說其生處;余五師弟子死,若小若大,皆說其生處。佛亦是大師,有大名聞,其弟子死,小者說其生處,大者不說其生處。”先尼聞已,異時詣佛所,問訊已,一面坐,問佛言:“佛聽,當問!”佛言:“恣汝所問。”先尼言:“昔我一時曾到論堂,與諸人論議。”如昔所聞,具向佛說。“是時我作是念:佛法說弟子小者更生,大者不生,何者為定?”佛告先尼:“我法甚深,微妙難解!汝等長夜著諸異見、異欲、異法,汝于我法不能疾見!”先尼梵志白佛言:“我心敬佛,愿加愍念,為說妙法,令我于坐得眼,無令空起!”佛問梵志:“于汝意云何?汝見是色如去不?”答言:“不也。”“受、想、行、識如去不?”答言:“不也。”“色中如去不?”答言:“不也。”“受、想、行、識中如去不?”答言:“不也。”“離色如去不?”答言:“不也。”“離受、想、行、識如去不?”答言:“不也。”“汝更見無色,無受、想、行、識如去者不?”答言:“不也。”“若汝種種門,不見如去者,應生疑言:佛法何者為定?”答曰:“不應!”佛告先尼:“若我弟子是法中不了了知者,說有后生,本來有我慢等殘故;若我弟子了了解知是義者,不說其生處,本來我慢等無殘故。”先尼聞是已,即時得道。得道已,從座起,白佛言:“愿得出家為道!”即是須發自墮,便成沙門,不久得阿羅漢,從佛得眼不虛故。是經論議:先尼信者,信佛能令我得道,是名初信。然后聞佛破吾我,從本已來,常自無我;無我故諸法無所屬,如幻如夢,虛誑不實,不可得取。得是信力已,入諸法實相,不受色是如去,乃至識是如去。
  問曰:梵志何以答佛,皆言不也?
  答曰:梵志本總相為我,佛今一一別問,以是故,答佛言不也。
  復次,梵志聞人二種說我:或有說五眾即是我,或有說離五眾別有我。若五眾即是我,則無別我。所以者何?我是一,眾是五,一不作五,五不作一。
  復次,五眾無常生滅相,五眾是我亦應生滅,若生滅者則失罪福。是五眾從因緣和合生,不自在;我若爾者,何用我為!不自在故。如是等過罪故,不得說言色如去,受、想、行、識如去。離五眾亦不應有我,無相故。若知、見、受等,是皆五眾相,非是我相,智者云何說離五眾而有我?以是故言不也。若有言別更有我、無五眾,是亦不然,皆是顛倒妄見分別。如是種種因緣知無我,我即是如去。諸法亦爾,皆同如去,以無主故,法無所屬。
  復次,梵志推求得道智慧,于四處求之,皆無定相,所謂觀自身五眾名為內,外觀他身名為外,彼此名為內外。是三種智慧不得道,無智慧亦不得道。
  復次,內者內六入,外者外六入。
  復次,內名能觀智慧,外名所觀處。是先尼知諸觀皆有過罪。何以故?內以智慧力故,謂外諸法是常無常、有無等,非外法有定相;若有定相,則無智用。又此智慧從外法因緣生,外法相不定故,智慧亦不定。如稱為物故,物為稱故,二事相待;若離物無稱,離稱無物。無量數智名得道,方便得名得圣道果。
  復次,略說實智慧義,所謂不見內五眾中,不見外五眾中,亦不見內外五眾中,亦不見離五眾中,見是智慧為實。以無常智慧觀五眾無常,是智慧從因緣和合故有不實。著觀者邪見,不著者得道。若無常相是實者,何故著而不得道?以是故,一切內外不見定智慧。若離是無常等觀得道者,一切凡夫亦應得道,以是故說離是智慧,亦無所得。爾時,梵志以是智慧,于一切法中心得遠離,于智慧亦復遠離;一切我見等取相邪見,一切皆滅,亦不從無智得。爾時,梵志歡喜,觀無量法性相,佛真為大師!不舍者,諸法中皆有助道力故。不受者,諸法實相畢竟空無所得故不受。
  復次,諸結使煩惱,顛倒虛妄故無所舍,但知諸法如實相,無相無憶念故,是名菩薩不受、不舍波羅蜜,名為般若波羅蜜,此彼岸不度故;世間即是涅槃相,涅槃相即是世間相,一相所謂無相。若如是知,應當滅,以未具足諸功德故不滅;大慈悲本愿力故不滅。雖求佛道,于此法中亦無好丑相及受舍相。以是故,非法亦非非法,是名菩薩般若波羅蜜,一切相不受。

  【經】“復次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,應如是思惟:何者是般若波羅蜜?何以故名般若波羅蜜?是誰般若波羅蜜?若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是念:若法無所有、不可得,是般若波羅蜜。”
  爾時,舍利弗問須菩提:“何等法無所有、不可得?”
  須菩提言:“般若波羅蜜,是法無所有、不可得;禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,是法無所有、不可得:內空故,外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。舍利弗,色法,無所有、不可得;受、想、行、識法,無所有、不可得。內空法,無所有、不可得;乃至無法有法空法,無所有、不可得。舍利弗,四念處法,無所有、不可得;乃至十八不共法,無所有、不可得。舍利弗,諸神通法,無所有、不可得;如法,無所有、不可得;法性、法相、法住、法位、實際法,無所有、不可得。舍利弗,佛,無所有、不可得;薩婆若法,無所有、不可得;一切種智法,無所有、不可得:內空乃至無法有法空故。舍利弗,若菩薩摩訶薩如是思惟,如是觀時,心不沒、不悔,不驚、不畏、不怖,當知是菩薩不離般若波羅蜜行。”
  舍利弗問須菩提:“何因緣故,當知菩薩不離般若波羅蜜行?”
  須菩提言:“色,離色性;受、想、行、識,離識性。六波羅蜜,離六波羅蜜性;乃至實際,離實際性。”
  舍利弗復問須菩提:“云何是色性?云何是受、想、行、識性?云何乃至實際性?”
  須菩提言:“無所有,是色性;無所有,是受、想、行、識性;乃至無所有,是實際性。舍利弗,以是因緣故,當知色,離色性;受、想、行、識,離識性;乃至實際,離實際性。舍利弗,色亦離色相,受、想、行、識,亦離識相;乃至實際亦離實際相。相亦離相,性亦離性。”
  舍利弗問須菩提:“菩薩摩訶薩若如是學,得成就薩婆若?”
  須菩提言:“如是,如是。舍利弗,若菩薩摩訶薩如是學,得成就薩婆若。何以故?諸法不生不成就故。”
  舍利弗問須菩提:“何因緣故,諸法不生不成就?”
  須菩提言:“色、色空,是色生成就不可得;受、想、行、識,識空,是識生成就不可得;乃至實際、實際空,是實際生成就不可得。舍利弗,菩薩摩訶薩如是學,漸近薩婆若,漸得身清凈、心清凈、相清凈;漸得身清凈、心清凈、相清凈故,是菩薩不生染心,不生瞋心,不生癡心,不生憍慢心,不生慳貪心,不生邪見心。是菩薩不生染心,乃至不生邪見心故,終不生母人腹中,常得化生;從一佛國至一佛國,成就眾生,凈佛世界,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離諸佛。舍利弗,菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜,當作是學般若波羅蜜。”  
  【論】問曰:上來廣說般若波羅蜜,今須菩提何以作是言:菩薩摩訶薩應如是思惟,何者是般若波羅蜜?
  答曰:須菩提上來謙讓門說,次不住門說,今明般若波羅蜜體;何等是般若波羅蜜?般若波羅蜜者,是一切諸法實相,不可破,不可壞;若有佛,若無佛,常住諸法相、法位,非佛、非辟支佛、非菩薩、非聲聞、非天人所作,何況其余小眾生?
  復次,常是一邊,斷滅是一邊;離是二邊行中道,是為般若波羅蜜。又復常無常、苦樂、空實、我無我等,亦如是。色法是一邊,無色法是一邊,可見法不可見法、有對無對、有為無為、有漏無漏、世間出世間等諸二法,亦如是。
  復次,無明是一邊,無明盡是一邊;乃至老死是一邊,老死盡是一邊;諸法有是一邊,諸法無是一邊;離是二邊行中道,是為般若波羅蜜。菩薩是一邊,六波羅蜜是一邊;佛是一邊,菩提是一邊;離是二邊行中道,是為般若波羅蜜。略說內六情是一邊,外六塵是一邊;離是二邊行中道,是名般若波羅蜜。此般若波羅蜜是一邊,此非般若波羅蜜是一邊;離是二邊行中道,是名般若波羅蜜。如是等二門,廣說無量般若波羅蜜相。
  復次,離有離無,離非有非無,不墮愚癡而能行善道,是為般若波羅蜜。如是等三門,是般若波羅蜜相。
  復次,須菩提此中自說:是法無所有、不可得。是般若波羅蜜空故,無所有;常無常等諸觀,求覓無定相故,不可得。
  復次,無所有者,此中須菩提自說:般若波羅蜜,乃至五波羅蜜法無所有,不可取、不可受、不可著故。
  復次,十八空故,是六波羅蜜無所有、不可得。譬如大風能破散諸云,亦如大火燒干草木,如金剛寶摧破大山,諸空亦如是能破諸法。
  何以故名般若波羅蜜者?般若者,秦言智慧。一切諸智慧中最為第一,無上、無比、無等,更無勝者,窮盡到邊。如一切眾生中佛為第一,一切諸法中涅槃為第一,一切眾中比丘僧為第一。
  問曰:汝先說諸法實相是般若波羅蜜,所謂法位、法住,有佛、無佛常住不異;今何以說諸智慧中般若波羅蜜第一,譬如諸法中涅槃為第一?
  答曰:世間法,或時因中說果,或時果中說因,無咎。如人日食數匹布,布不可食,從布因緣得食,是名因中說果;如見好畫而言好手,是名果中說因。諸法實相生智慧,是則果中說因。
  復次,是菩薩入不二入法門,是時能具行此般若波羅蜜,不分別是因是果、是緣是智、是內是外、是此是彼等,所謂一相無相,以是故不應難。
  復次,世間三種智慧:一者、世俗巧便,博識文藝、仁智禮敬等;二者、離生智慧,所謂離欲界,乃至無所有處;三者、出世間智慧,所謂離我及我所,諸漏盡聲聞、辟支佛智慧。般若波羅蜜為最殊勝,畢竟清凈,無所著故,為饒益一切眾生故。聲聞、辟支佛智慧,雖漏盡故清凈,無大慈悲,不能饒益一切故不如,何況世俗罪垢不凈欺誑智慧!三種智慧,不及是智慧故,名為般若波羅蜜。
  復次,是智慧為度一切眾生故,為得佛道故;是智慧相應,受、想、行、識,及從智慧起身業、口業,及生、住等心不相應諸行,是諸法和合,名為波羅蜜。是諸波羅蜜中,智慧多故,名為般若波羅蜜;念定等多故,名為禪波羅蜜;余波羅蜜義,亦如是。如是等種種無量因緣故,名為般若波羅蜜。
  是誰般若波羅蜜者?第一義中無知者、見者、得者,一切法無我、無我所相,諸法但空,因緣和合相續生。若爾!般若當屬誰?佛法有二種:一者、世諦,二者、第一義諦。為世諦故,般若波羅蜜屬菩薩;凡夫人法,種種過罪,不清凈故,則不屬凡夫。般若波羅蜜畢竟清凈,凡夫所不樂,如蠅樂處不凈,不好蓮華;凡夫人雖復離欲,有吾我心,著離欲法故,不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛,雖欲樂般若波羅蜜,無深慈悲故,大厭世間,一心向涅槃,是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜,菩薩成佛時,轉名一切種智。以是故,般若不屬佛,不屬聲聞、辟支佛,不屬凡夫,但屬菩薩。
  問曰:此經中常說五眾在前,一切種智在后,今何以先說六波羅蜜?
  答曰:舍利弗問須菩提無所有義,五眾種種因緣觀,強令無所有,難解;般若波羅蜜即是無所有,易解。譬如水中月,易明其空;天上月難令無所有。五波羅蜜與般若波羅蜜,同名同事,是故續說五波羅蜜,然后續說五眾,乃至一切種智無所有、不可得。菩薩入是門,觀諸法實相,不恐不怖者,當知是菩薩不離般若波羅蜜。不離者,常行般若波羅蜜不虛,必有果報;此中須菩提自說不離因緣,所謂色離色性,色中無色相,虛誑無所有。菩薩能如是知,不離實智慧,乃至實際亦如是。菩薩能行是無障礙道,得至薩婆若,一切法不生不出故。
  舍利弗問須菩提:云何一切法不生?須菩提答:色、色相空,故色無生無成就,乃至實際亦如是。若菩薩能如是行,是清凈第一,無上無比故,漸近薩婆若;漸近薩婆若故,心不生邪見煩惱戲論,即時得心清凈。心清凈果報故,得身清凈;三十二相、八十隨形好,莊嚴其身。得三種清凈故,破諸虛誑取相之法,受法性生身;所謂常得化生,不處胞胎。
  問曰:若有力如此,何用化生,貪著其身而不取涅槃?
  答曰:有二事因緣故:以諸佛是眾生中寶,欲供養無厭故;有本愿度眾生、凈佛世界未滿故。是菩薩福德方便力故,常不離諸佛。

  【經】爾時,須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩無方便,欲行般若波羅蜜,若行色為行相,若行受、想、行、識為行相;若色是常行為行相,若受、想、行、識是常行為行相;若色是無常行為行相,若受、想、行、識是無常行為行相;若色是樂行為行相,若受、想、行、識是樂行為行相;若色是苦行為行相,若受、想、行、識是苦行為行相;若色是有行為行相,若受、想、行、識是有行為行相;若色是空行為行相,若受、想、行、識是空行為行相;若色是我行為行相,若受、想、行、識是我行為行相;若色是無我行為行相,若受、想、行、識是無我行為行相;若色是離行為行相,若受、想、行、識是離行為行相;若色是寂滅行為行相,若受、想、行、識是寂滅行為行相。世尊,若菩薩摩訶薩無方便,行四念處為行相,乃至行十八不共法為行相。世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是念‘我行般若波羅蜜有所得行’,亦是行相。世尊,若菩薩摩訶薩作是念‘能如是行,是修行般若波羅蜜’,亦是行相。當知是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜無方便!”
  須菩提語舍利弗:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色受念妄解,若色受念妄解,為色故作行;若為色作行,不得離生老病死,憂悲苦惱,及后世苦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方便,眼受念妄解乃至意,色乃至法;眼識界乃至意識界,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受;四念處乃至十八不共法受念妄解,為十八不共法故作行。若為作行,是菩薩不能得離生老病死憂悲苦惱,及后世苦。如是菩薩,尚不能得聲聞、辟支佛地證,何況得阿耨多羅三藐三菩提?無有是處。舍利弗,當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。”
  舍利弗問須菩提:“云何當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便?”
  須菩提語舍利弗:“若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時,不行色,不行受、想、行、識;不行色相,不行受、想、行、識相;不行色、受、想、行、識常,不行色、受、想、行、識無常;不行色、受、想、行、識樂,不行色、受、想、行、識苦;不行色、受、想、行、識我,不行色、受、想、行、識無我;不行色、受、想、行、識空,不行色、受、想、行、識無相,不行色、受、想、行、識無作;不行色、受、想、行、識離,不行色、受、想、行、識寂滅。何以故?舍利弗,是色空為非色,離空無色,離色無空,色即是空,空即是色;受、想、行、識空為非識,離空無識,離識無空,空即是識,識即是空;乃至十八不共法空為非十八不共法,離空無十八不共法,離十八不共法無空,空即是十八不共法,十八不共法即是空。如是,舍利弗,當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便;是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,行亦不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。”
  舍利弗語須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,何因緣故不受?”
  須菩提言:“是般若波羅蜜自性不可得,故不受。何以故?無所有性是般若波羅蜜。舍利弗,以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。何以故?一切法性無所有,不隨諸法行,不受諸法相故,是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用,不與聲聞、辟支佛共。是菩薩摩訶薩行是三昧不離,疾得阿耨多羅三藐三菩提。”  
  【論】釋曰:前品用空門破諸法,此品欲以無相門破諸法。若菩薩無方便觀色,則墮相中;墮相中故,失般若波羅蜜行。所以者何?以一切法空故,無相可取。
  問曰:人知善惡果報,取果報相已,分別善、惡,善者取,惡者舍,是故行道。云何說諸法無相相?
  答曰:取相者為初學者說,無相者為行道、住解脫門者說,不應以粗事為難!今行者取善相,破不善相,所謂取男女等相生諸煩惱因緣;后以無相相破善法相,若破不善而不破善相者,善即為患,生諸著故。以無相相破善法,無相亦自破。所以者何?無相,善法所攝故。譬如雹墮害谷,雹自消滅。
  復次,一切法無相相為實。譬如身,不凈充滿,九孔常流,無有凈相;而人無明故,強以為凈,生煩惱,作諸罪。如小兒于不凈物中,取凈相以為樂,長者觀之而笑,知為虛妄。如是等種種取相,皆為虛妄。如玻瓈珠,隨前色變,自無定色;諸法亦如是,無有定相,隨心為異,若常、無常等相。如以瞋心,見此人為弊;若瞋心休息,淫欲心生,見此人還復為好;若以憍慢心生,見此人以為卑賤;聞其有德,還生敬心。如是等有理而憎愛,無理而憎愛,皆是虛妄憶想;若除虛誑相,亦無空相、無相相、無作相,無所破故。是色從種種因緣和合而有,譬如水沫,如幻、如夢;若菩薩于色中取一異相,即失般若波羅蜜,色性是無相相故。受是色相已,見色散壞磨滅,謂是無常;若見和合少許時住,謂為常。常有二種:一者、若住百歲、千萬億歲,若一劫,若八萬劫,然后歸滅;二者、常住不壞。菩薩若邊邪滅故,亦不復觀真實常;若觀常,知是久住故常,非是真實。若不滅邊邪,觀色為真實常,作是念:草木零落還歸為土,但離合有時;是故說是菩薩無方便。菩薩或觀色無常,無常亦有二種:一者、念念滅,一切有為法,不過一念住;二者、相續法壞故,名為無常,如人命盡,若火燒草木,如煎水消盡。若初發心菩薩行是相續,斷粗無常,心厭故;若久行菩薩,能觀諸法念念生滅無常。是二菩薩皆墮取相中。所以者何?是色常、無常相不可得,如先說。受、想、行、識,亦如是。苦、樂、我、非我,亦爾。
  問曰:是五眾可作常、無常等觀,云何言五眾是寂滅遠離相?
  答曰:行者不見五眾常、無常相故,知是五眾離自相;若知五眾離自相,即是寂滅如涅槃。
  問曰:若爾者!初自無相,云何說言無方便墮相中?
  答曰:是菩薩根鈍,不自覺心離五眾著,轉復著遠離寂滅,于無相中而生著。三十七品乃至十八不共法,亦應如是隨義分別。若菩薩觀外諸法皆無相,言我能作是觀,以有我心殘故,亦墮相中。若菩薩能離此著相非道,行真凈無相智慧,作是念:能如是內外清凈行,是為修行般若波羅蜜。是人亦墮相中。所以者何?不可著而著,不可取而取故;是菩薩名為無方便,依止愛見,著善法故。是菩薩雖有福德,亦不得離老病死憂悲苦惱;雜行道故,尚不能得小乘,何況大乘!與上相違,名為有方便。于一切法不受不著,諸法和合因緣生,無自性故。
  問曰:前說無受三昧,此說不受三昧,有何等異?
  答曰:前者為空故,此為無相故。
  不遠離者,常行不息不休,以大慈悲心故。
  疾得佛道者,入是三昧無障礙故,所行智慧與佛相似,若無量阿僧祇劫應得,或時超一阿僧祇劫、百劫,乃至六十一劫,如弗沙佛贊嘆釋迦文佛超越九劫。

  【經】舍利弗言:“但不離是三昧,令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提,更有余三昧?”
  須菩提語舍利弗言:“更有諸三昧,菩薩摩訶薩行是,疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
  舍利弗言:“何等三昧,菩薩摩訶薩行是,疾得阿耨多羅三藐三菩提?”
  須菩提言:“諸菩薩摩訶薩有三昧名首楞嚴,行是三昧,令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名寶印三昧、師子游戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、諸法印三昧、觀頂三昧、畢法性三昧、畢幢相三昧、金剛三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力進三昧、出生三昧;必入辯才三昧、入名字三昧、觀方三昧、陀羅尼印三昧、不妄三昧。攝諸法海印三昧、遍覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、普照三昧、不求三昧、無處住三昧、無心三昧、凈燈三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、堅凈諸三昧三昧、無垢明三昧、作樂三昧;電光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動三昧、莊嚴三昧、日光三昧、月凈三昧、凈明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、寶頂三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、壞諸法處三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、無種相三昧、無處行三昧、離闇三昧、無去三昧、不變三昧、度緣三昧、集諸功德三昧、住無心三昧、妙凈華三昧、覺意三昧、無量辯三昧、無等等三昧、度諸法三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、無住處三昧、一相三昧、一性三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入言語三昧、離音聲字語三昧、然炬三昧、凈相三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不喜苦樂三昧、不盡行三昧、多陀羅尼三昧、取諸邪正相三昧、滅憎愛三昧、逆順三昧、凈光三昧、堅固三昧、滿月凈光三昧、大莊嚴三昧、能照一切世三昧等三昧、無諍三昧、無住處樂三昧、如住定三昧、壞身衰三昧、壞語如虛空三昧、離著虛空不染三昧,舍利弗,是菩薩摩訶薩行是諸三昧,疾得阿耨多羅三藐三菩提。復有無量阿僧祇三昧門、陀羅尼門;菩薩摩訶薩學是三昧門、陀羅尼門,疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
  慧命須菩提隨佛心言:“當知是菩薩摩訶薩行是三昧者,已為過去佛所授記,今現在十方諸佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸三昧,亦不念是三昧,亦不念‘我當入是三昧’、‘我今入是三昧’、‘我已入是三昧’,是菩薩摩訶薩都無分別念!”
  舍利弗問須菩提:“菩薩摩訶薩住是諸三昧已,從過去佛授記耶?”
  須菩提報言:“不也,舍利弗。何以故?般若波羅蜜不異諸三昧,諸三昧不異般若波羅蜜;菩薩不異般若波羅蜜,般若波羅蜜不異菩薩;般若波羅蜜即是三昧,三昧即是般若波羅蜜;菩薩即是般若波羅蜜及三昧,般若波羅蜜及三昧即是菩薩。”
  舍利弗語須菩提:“若三昧不異菩薩,菩薩不異三昧,三昧即是菩薩,菩薩即是三昧,菩薩云何知一切諸法等三昧?”
  須菩提言:“若菩薩入是三昧,是時不作是念‘我以是法入是三昧’,以是因緣故,舍利弗,是菩薩于諸三昧不知不念!”
  舍利弗言:“何以故不知不念?”
  須菩提言:“諸三昧無所有故,是菩薩不知不念。”
  爾時,佛贊言:“善哉!善哉!須菩提,如我說汝行無諍三昧第一,與此義相應。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,四念處乃至十八不共法,亦應如是學!”  
  【論】問曰:如佛說涅槃一道,所謂空、無相、無作。舍利弗何以更問有余三昧,令菩薩疾得佛不?
  答曰:未近涅槃時,多有余道;近涅槃時,唯有一道,空、無相、無作。諸余三昧,皆入此三解脫門。譬如大城,多有諸門,皆得入城。又如眾川萬流,皆歸于海。何等余三昧?所謂首楞嚴三昧等諸三昧。摩訶衍品中佛自說;有深難解者,彼中當說。若菩薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門,十方諸佛皆與授記。所以者何?是菩薩雖得是諸三昧,實無諸憶想分別我心故,亦不作是念:我當入是三昧、今入、已入,我當住是三昧,是我三昧。以是心清凈微妙法不著故,諸佛授記。
  爾時,舍利弗還以空智慧難須菩提言:菩薩住是三昧,取是三昧相,得受記耶?須菩提言:不也!何以故?三事不異故:般若不異三昧,三昧不異般若;般若不異菩薩、三昧,菩薩、三昧不異般若;般若、三昧即是菩薩,菩薩即是般若、三昧。般若、三昧、菩薩異者,諸佛授其記,不異故無授記。
  舍利弗復問:若爾者,三昧及一切法平等不異?須菩提言:諸菩薩有諸法等三昧,入是三昧中,諸法無異。
  復次,如先說,于諸三昧不作憶想分別,不覺不知,諸三昧自性無所有故,菩薩不知不念。佛以須菩提自未得是三昧,而善說菩薩微妙三昧、陀羅尼,般若波羅蜜中不念不著,是故贊言:善哉!我說汝得無諍三昧第一,如我所贊不虛。

  【經】舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜耶?”
  佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜,是法不可得故,乃至學檀波羅蜜,是法不可得故;學四念處乃至十八不共法,是法不可得故。”
  舍利弗白佛言:“世尊,如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,是法不可得耶?”
  佛言:“如是,菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,是法不可得。”
  舍利弗言:“世尊,何等法不可得?”
  佛言:“我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟凈故。五陰不可得,十二入不可得,十八界不可得,畢竟凈故。無明不可得,畢竟凈故;乃至老死不可得,畢竟凈故。苦諦不可得,畢竟凈故;集、滅、道諦不可得,畢竟凈故。欲界不可得,畢竟凈故;色界、無色界不可得,畢竟凈故。四念處不可得,畢竟凈故;乃至十八不共法不可得,畢竟凈故。六波羅蜜不可得,畢竟凈故。須陀洹不可得,畢竟凈故;斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得,畢竟凈故。菩薩不可得,畢竟凈故;佛不可得,畢竟凈故。”
  舍利弗白佛言:“世尊,何等是畢竟凈?”
  佛言:“不出不生,無得無作,是名畢竟凈。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩若如是學,為學何等法?”
  佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩如是學,于諸法無所學。何以故?舍利弗,諸法相不如凡夫所著。”
  舍利弗白佛言:“世尊,諸法實相云何有?”
  佛言:“諸法無所有,如是有;如是無所有,是事不知,名為無明。”
  舍利弗白佛言:“世尊,何等無所有,是事不知,名為無明?”
  佛告舍利弗:“色、受、想、行、識無所有,內空乃至無法有法空故;四念處乃至十八不共法無所有,內空乃至無法有法空故。是中凡夫以無明力渴愛故,妄見分別,說是無明。是凡夫為二邊所縛,是人不知不見諸法無所有,而憶想分別著色,乃至十八不共法;是人著故,于無所有法而作識知見,是凡夫不知不見。何等不知不見?不知不見色,乃至十八不共法,亦不知不見,以是故墮凡夫數,如小兒。是人不出,于何不出?不出欲界,不出色界,不出無色界,聲聞、辟支佛法中不出。是人亦不信,不信何等?不信色空,乃至不信十八不共法空。是人不住,不住何等?不住檀波羅蜜,乃至不住般若波羅蜜,不住阿毗跋致地,乃至不住十八不共法。以是因緣故,名為凡夫,如小兒,亦名為著者。何等為著?著色乃至識,著眼入乃至意入,著眼界乃至意識界,著淫、怒、癡,著諸邪見,著四念處,乃至著佛道。
  舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩作如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若!”
  佛語舍利弗:“菩薩摩訶薩作如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若?”
  舍利弗白佛言:“世尊,何以故菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若?”
  佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩無方便故,想念分別,著般若波羅蜜、著禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,乃至十八不共法、一切種智,想念分別著。以是因緣故,菩薩摩訶薩如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若!”
  舍利弗白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩如是學,不學般若波羅蜜,不得薩婆若!”
  佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩如是學,不學般若波羅蜜,不得薩婆若。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,今云何應學般若波羅蜜,得薩婆若?”
  佛告舍利弗:“若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,不見般若波羅蜜。舍利弗,菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,得薩婆若,以不可得故。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何名不可得?”
  佛言:“諸法內空,乃至無法有法空故。”  
  【論】釋曰:舍利弗上問:但無受三昧,疾得佛,更有余三昧?須菩提說:更有余三昧疾得佛。是菩薩不念不著是三昧,過去、現在諸佛授記。佛贊言:善哉!菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜,乃至一切佛法。
  是時,舍利弗作是念:般若波羅蜜是空相,諸三昧種種分別相,云何學諸三昧為是學般若波羅蜜?是故問。佛答舍利弗:如是學般若波羅蜜,皆以不可得故,以般若波羅蜜氣分相皆在諸三昧中;能如是學,是為學般若波羅蜜,乃至十八不共法,佛即可之。
  舍利弗復問:何等法不可得?佛此中自說:眾生空故,畢竟清凈故,我不可得,乃至知者、見者,須陀洹乃至佛不可得;法空故,畢竟清凈故,五眾不可得,乃至十八不共法不可得。畢竟清凈者,不出不生,不得不作等。因邊不起故,名為不出;緣邊不起故,名為不生。定生相不可得故,名為不出不生。不出不生故,名不可得;不可得故,名無作無起。是起作法,皆是虛誑,離如是相,名畢竟清凈。
  舍利弗問佛:菩薩能如是行畢竟真凈道,為學何法?為得何法?佛答:能如是學,為無所學,無所得。
  問曰:菩薩用是畢竟空,學六波羅蜜,乃至十八不共法,云何言無法可學?
  答曰:此中佛自說:諸法不如凡人所著。凡夫人心有無明、邪見等結使,所聞、所見、所知,皆異法相;乃至聞佛說法,于圣道中、果報中皆著,污染于道。
  舍利弗白佛言:若凡夫人所見,皆是不實,今是諸法云何有?佛言:諸法無所有;凡夫人于無所有處,亦以為有。所以者何?是凡夫人離無明、邪見不能有所觀,以是故說著無所有故,名為無明;譬如空拳以誑小兒,小兒著故,謂以為有。
  舍利弗問佛:何等法無所有,著故名無明?佛答:色乃至十八不共法,是中無明愛故,憶想分別是明、是無明,墮有邊、無邊,失智慧明。失智慧明故,不見、不知色畢竟空無所有相,自生憶想分別而著,乃至識眾、十二入、十八界、十二因緣;或聞善法,所謂六波羅蜜,乃至十八不共法,亦如世間法,憶想分別著圣法亦如是。以是故,名墮凡夫數,如小兒,為人輕笑。如人以指示月,愚者但看指,不看月;智者輕笑言,汝何不得示者意!指為知月因緣,而更看指不知月。諸佛賢圣為凡夫人說法,而凡夫著音聲語言,不取圣人意,不得實義;不得實義故,還于實中生著。佛今說凡夫所失,故言不能過三界,亦不能離二乘。不得圣人意故,聞說諸法空而不信,不信故不行,不住六波羅蜜,乃至十八不共法。以失如是功德故,名為凡夫小兒。是小兒著五眾、十二入、十八界、三毒諸煩惱,乃至六波羅蜜、十八不共法、阿耨多羅三藐三菩提皆著,是故名為著者。
  舍利弗問:若菩薩如是行,是名不行般若波羅蜜;不行般若波羅蜜,不得薩婆若。佛可舍利弗言:如是,如是。即為說因緣,所謂新行菩薩無方便力,聞是般若波羅蜜,憶想分別尋求欲取,作是念:我舍世間樂,復不能得般若波羅蜜,是為兩失!專求欲得,或謂說空是般若波羅蜜,或說空亦空是般若波羅蜜,或說諸法如實相是般若波羅蜜,如是用六十二見、九十八使煩惱心,著是般若波羅蜜,乃至一切種智亦如是。以是著心學諸法,不能得薩婆若。與此相違者,能行般若波羅蜜,亦能得薩婆若,所謂不見般若波羅蜜,不見行者,不見緣法,不見亦不見。舍利弗更問不見因緣,佛答是菩薩入十八空故不見,非以無智故不見。

  【經】爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊,若當有人問言:‘幻人學般若波羅蜜,當得薩婆若不?幻人學禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,學四念處,乃至十八不共法及一切種智,得薩婆若不?’我當云何答?”
  佛告須菩提:“我還問汝,隨意答我。須菩提,于汝意云何?色與幻有異不?受、想、行、識與幻有異不?”
  須菩提言:“不也,世尊。”
  佛言:“于汝意云何?眼與幻有異不?乃至意與幻有異不?色乃至法,與幻有異不?眼界乃至意識界,與幻有異不?眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受,與幻有異不?”
  須菩提言:“不也,世尊。”
  “于汝意云何?四念處與幻有異不?乃至八圣道分,與幻有異不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?空、無相、無作,與幻有異不?”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,于汝意云何?檀波羅蜜,與幻有異不?乃至十八不共法,與幻有異不?”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,于汝意云何?阿耨多羅三藐三菩提,與幻有異不?”
  “不也,世尊。何以故?色不異幻,幻不異色,色即是幻,幻即是色。世尊,受、想、行、識不異幻,幻不異受、想、行、識,識即是幻,幻即是識。世尊,眼不異幻,幻不異眼,眼即是幻,幻即是眼;眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受亦如是。世尊,四念處不異幻,幻不異四念處,四念處即是幻,幻即是四念處;乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻,幻不異阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提即是幻,幻即是阿耨多羅三藐三菩提。”
  佛告須菩提:“于汝意云何?幻有垢有凈不!”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,于汝意云何?幻有生有滅不?”
  “不也,世尊。”
  “若法不生不滅,是法能學般若波羅蜜,當得薩婆若不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?五受陰假名是菩薩不?”
  “如是,世尊。”
  “于汝意云何?五受陰假名有生滅、垢凈不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?若法但有名字,非身非身業,非口非口業,非意非意業,不生不滅,不垢不凈,如是法能學般若波羅蜜,得薩婆若不?”
  “不也,世尊。”
  “菩薩摩訶薩若能如是學般若波羅蜜,當得薩婆若,以無所得故。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,如幻人學。何以故?世尊,當知五陰即是幻人,幻人即是五陰。”
  佛告須菩提:“于汝意云何?是五陰學般若波羅蜜,當得薩婆若不?”
  “不也,世尊。何以故?是五陰性無所有,無所有性亦不可得。”
  佛告須菩提:“于汝意云何?如夢五陰學般若波羅蜜,當得薩婆若不?”
  “不也,世尊。何以故?夢性無所有,無所有性亦不可得。”
  “于汝意云何?如響、如影、如焰、如化五眾,學般若波羅蜜,當得薩婆若不?”
  “不也,世尊。何以故?響、影、焰、化性無所有,無所有性亦不可得。六情亦如是。世尊,識即是六情,六情即是五眾,是法皆內空故不可得,乃至無法有法空故不可得。”  
  【論】問曰:須菩提何以故以是事問佛,若人問幻人學般若波羅蜜得作佛不?應答言不得。幻人虛誑,無有本末,是事易答,何以故問佛?
  答曰:上品佛答舍利弗甚深空義,須菩提作是念:諸法一相無分別。若爾者,幻人及實菩薩無異。而菩薩行諸功德得作佛,幻人無實,但誑人眼,不能作佛!
  問曰:幻人不能行功德,以無心識,云何言行?
  答曰:雖實不行,人見似行,故名為行。如幻人以飲食、財物、七寶布施,出家持戒、忍辱、精進、坐禪、說法等,無智人謂是為行,不知是幻。須菩提作是念:若如佛說諸法一相無所有,但是虛誑,幻人及實菩薩乃至佛等無有異。如幻人亦幻作佛,行六波羅蜜,降魔兵,坐道場,成佛道,放光明,說法度人;實菩薩行實道,得作佛,度眾生,有何差別?佛言:我還問汝,隨汝意答我。
  問曰:佛何以不直答,而還問令隨意答?
  答曰:須菩提以空智慧,觀三界五眾皆空,心生厭離;諸煩惱習故,雖能總相知諸佛法空,猶有所貴,不能觀佛法如幻無所有,以是故方喻說:如汝以五眾空為證,諸佛法亦爾;汝觀世間五眾為空,我觀佛法亦爾。是故問須菩提:于汝意云何,色與幻有異不?幻與色有異不?乃至受、想、行、識亦如是。若異者,汝應問;若不異,不應作是問。須菩提言:不異。問曰:若色不異幻可爾,幻人有色故,云何言受、想、行、識如幻不異?答曰:幻人有喜、樂、憂、苦相,無智人見,謂為有受、想、行、識。
  復次,佛譬喻欲令人知五受眾虛誑如幻;五受眾雖與幻無異,佛欲令解故,為作譬喻。眾生謂幻是虛誑,五受眾雖有,與幻無異;是故須菩提一心籌量,知五眾與幻無異。所以者何?如幻人色誑肉眼,能令生憂、喜、苦、樂;五受眾亦能誑慧眼,令生貪欲、瞋惱諸煩惱等。如幻因少許咒術、物事、語言為本,能現種種事,城郭、廬觀等;五受眾亦以先世少許無明術因緣,有諸行、識、名色等種種,以是故說不異。如人見幻事生著心,廢其生業,幻滅時生悔;五受眾亦如是,先業因緣,幻生今五眾,受五欲,生貪瞋,無常壞時,心乃生悔:我云何著是幻五眾,失諸法實相!
  佛開須菩提樂說門故,答言:幻與色不異。若不異,是法即是空,入不生不滅法中。若不生不滅,云何行般若波羅蜜得作佛?須菩提作是念:若爾者,菩薩何以故種種行道,求阿耨多羅三藐三菩提?佛知其念,即答:五眾虛誑,但以假名故,號為菩薩。是假名中,無業、無業因緣,無心、無心數法,無垢無凈,畢竟空故。佛言:菩薩應如幻人行般若波羅蜜,五眾即是幻人無異,從先世業因緣、幻業出故,是五眾亦不能得成就佛。何以故?性無所有故。余夢、化、影、響等亦如是。
  問曰:何以故說識即是六情,六情即是五眾?
  答曰:是識,十二因緣中第三事;是中亦有色,亦有心數法,未熟故受識名,從識生六入。是二時俱有五眾,色成故名五情,名成故名意情;六情不離五眾,以是故說識即是六情。
  問曰:若爾者,十二因緣中,處處皆有五眾,何以但識、六情有五眾?
  答曰:是識今身之本,眾生于現在法中多錯。名色未熟,未有所能故不說;六情受苦樂,能生罪福故說。其余十一因緣,故說五眾。
  復次,佛知五百歲后,學者分別諸法相各異,離色法說識,離識法說色。欲破是諸見,令入畢竟空故,識中雖無五情,而說識即是六情;六情中雖不具五眾,而說六情即是五眾。
  復次,先世但有心住六情,作種種憶想分別故,生今世六情、五眾身;從今世身起種種結使,造后世六情、五眾。如是等展轉,是故說識即是六情,六情即是五眾。是法內空中不可得,乃至無法有法空中不可得。

  【經】須菩提白佛言:“世尊,新發大乘意菩薩,聞說般若波羅蜜,將無驚、怖、畏?”
  佛告須菩提:“若新發大乘意菩薩,于般若波羅蜜無方便,亦不得善知識,是菩薩或驚、或怖、或畏!”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是方便?菩薩行是方便,不驚、不畏、不怖?”
  佛告須菩提:“有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應薩婆若心,觀色無常相,是亦不可得;觀受、想、行、識無常相,是亦不可得。須菩提,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩應薩婆若心,觀色苦相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是;應薩婆若心,觀色無我相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩應薩婆若心,觀色空相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是;觀色無相相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是;觀色無作相,是亦不可得,受、想、行、識亦如是;觀色寂滅相,是亦不可得,乃至識亦如是;觀色離相,是亦不可得,乃至識亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,觀色無常相,是亦不可得,觀色苦相、無我相,空相、無相相、無作相,寂滅相、離相,是亦不可得;受、想、行、識亦如是。是時菩薩作是念:‘我當為一切眾生說是無常法,是亦不可得;當為一切眾生說苦相、無我相,空相、無相相、無作相,寂滅相、離相,是亦不可得。’是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。
  “復次,菩薩摩訶薩不以聲聞、辟支佛心,觀色無常,亦不可得;不以聲聞、辟支佛心,觀識無常,亦不可得;不以聲聞、辟支佛心,觀色苦、無我、空、無相、無作、寂滅、離,亦不可得;受、想、行、識亦如是。是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是諸法無常相,乃至離相,忍欲樂,是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應薩婆若心,觀色無常相,亦不可得,乃至離相亦不可得,受、想、行、識亦如是;應薩婆若心,不舍不息,是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅蜜。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不起聲聞、辟支佛意,及余不善心,是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是思惟:‘不以空色故色空,色即是空,空即是色,受、想、行、識亦如是;不以空眼故眼空,眼即是空,空即是眼;乃至意觸因緣生受,不以空受故受空,受即是空,空即是受;不以空四念處故四念處空,四念處即是空,空即是四念處;乃至不以空十八不共法故十八不共法空,十八不共法即是空,空即是十八不共法。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不驚、不畏、不怖。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩善知識守護故,聞說是般若波羅蜜,不驚、不畏、不怖?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩善知識者,說色無常亦不可得,持是善根,不向聲聞、辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識。說受、想、行、識無常亦不可得,持是善根,不向聲聞、辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提,菩薩摩訶薩復有善知識,說色苦亦不可得,說受、想、行、識苦亦不可得;說色無我亦不可得,受、想、行、識無我亦不可得;說色空、無相、無作、寂滅、離,亦不可得,受、想、行、識,空、無相、無作、寂滅、離,亦不可得;持是善根,不向聲聞、辟支佛道,但向一切智。須菩提,是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提,菩薩摩訶薩復有善知識,說眼無常,乃至離亦不可得;乃至意觸因緣生受、說無常,乃至離亦不可得;持是善根,不向聲聞、辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提,菩薩摩訶薩復有善知識,說修四念處法,乃至離亦不可得;持是善根,不向聲聞、辟支佛道,但向一切智。須菩提,是名菩薩摩訶薩善知識。乃至說修十八不共法,修一切智,亦不可得;持是善根,不向聲聞、辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識。”  
  【論】問曰:須菩提何以生此疑,問佛言:新發意菩薩聞是將無恐怖?
  答曰:聞無有菩薩行般若波羅蜜者,但空五眾法,亦不能行般若波羅蜜;以是故生疑,誰當行般若?是故問佛。佛言:若菩薩內外因緣不具足,當有恐怖。內因緣者,無正憶念,無利智慧,于眾生中無深悲心,內無如是等方便;外因緣者,不生中國土,不得聞般若波羅蜜,不得善知識能斷疑者,無如是等外因緣。內外因緣不和合故,生驚、怖、畏。今須菩提問是方便,佛答:一切種智相應心觀諸法,亦不得諸法。
  問曰:方便有觀色無常等種種相故不怖畏,今何以但說薩婆若相應心,觀諸法故不恐怖?
  答曰:菩薩先來但觀諸法空,心粗故生著,今憶想分別觀。如佛意:于眾生中起大悲,不著一切法,于智慧無所得,但欲度眾生。以無常、空等種種觀諸法,亦不得是法。如是觀諸法已,作是念:我以是法度眾生令離顛倒。以是故心不著,不見定實有一法。譬如藥師和合諸藥,冷病者與熱藥,于熱病中為非藥。二施中法施大故,是名檀波羅蜜。五波羅蜜亦如是隨義分別。
  復次,菩薩方便者,非十八空故令色空。何以故?不以空相強令空故,色即是空;是色從本已來常自空,色相空故,空即是色;乃至諸佛法亦如是。善知識者,教人令以是智慧回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩先知無常、空等諸觀,今唯說回向為異。

  【經】須菩提白佛言:“云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便,隨惡知識,聞說是般若波羅蜜驚、怖、畏?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩離一切智心,修般若波羅蜜,得是般若波羅蜜,念是般若波羅蜜;禪波羅蜜,毗梨耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜,皆得、皆念。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩離薩婆若心,觀色內空乃至無法有法空,觀受、想、行、識內空乃至無法有法空;觀眼內空乃至無法有法空,乃至觀意觸因緣生受內空乃至無法有法空;于諸空有所念,有所得。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,離薩婆若心,修四念處,亦念亦得;乃至修十八不共法,亦念亦得。
  “如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無方便故,聞是般若波羅蜜,驚、怖、畏。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩隨惡知識,聞般若波羅蜜驚、怖、畏?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩惡知識,教離般若波羅蜜,禪波羅蜜,毗梨耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜。須菩提,是名菩薩摩訶薩惡知識。
  “須菩提,菩薩摩訶薩復有惡知識,不說魔事,不說魔罪。不作是言,惡魔作佛形像來教菩薩離六波羅蜜,語菩薩言:‘善男子,用修般若波羅蜜為?用修禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜為?’當知是菩薩摩訶薩惡知識。
  “復次,須菩提,惡魔復作佛形像到菩薩所,為說聲聞經,若修妒路乃至優波提舍,教詔分別演說如是經;不為說魔事、魔罪,當知是菩薩摩訶薩惡知識。
  “復次,須菩提,惡魔作佛形像到菩薩所,作是語:‘善男子,汝無真菩薩心,亦非阿毗跋致地,汝亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。’不為說如是魔事、魔罪,當知是菩薩惡知識。
  “復次,須菩提,惡魔作佛形像到菩薩所,語菩薩言:‘善男子,色空,無我、無我所;受、想、行、識空,無我、無我所;眼空、無我、無我所;乃至意觸因緣生受空,無我、無我所;檀波羅蜜空,乃至般若波羅蜜空;四念處空,乃至十八不共法空。汝用阿耨多羅三藐三菩提為?’如是魔事、魔罪,不說不教,當知是菩薩惡知識。
  “復次,須菩提,惡魔作辟支佛身到菩薩所,語菩薩言:‘善男子,十方皆空,是中無佛、無菩薩、無聲聞。’如是魔事、魔罪,不說不教,當知是菩薩摩訶薩惡知識。
  “復次,須菩提,惡魔作和尚、阿阇梨身到菩薩所,教離菩薩道,教離一切種智;教離四念處,乃至八圣道分;教離檀波羅蜜,乃至教離十八不共法;教入空、無相、無作。作是言:‘善男子,汝修念是諸法,得聲聞證,用阿耨多羅三藐三菩提為?’如是魔事、魔罪,不說不教,當知是菩薩惡知識。
  “復次,須菩提,惡魔作父母形像到菩薩所,語菩薩言:‘子!汝為須陀洹果證故勤精進,乃至阿羅漢果證故勤精進!汝用阿耨多羅三藐三菩提為?求阿耨多羅三藐三菩提,當受無量阿僧祇劫生死,截手截腳,受諸苦痛!’如是魔事、魔罪,不說不教,當知是菩薩惡知識。
  “復次,須菩提,惡魔作比丘形像到菩薩所,語菩薩言:‘眼無常,可得法;乃至意無常,可得法。’眼苦,眼無我,眼空、無相、無作、寂滅、離,說可得法,乃至意亦如是。用有所得法說四念處,乃至用有所得法說佛十八不共法。須菩提,如是魔事、魔罪,不教不說,當知是菩薩惡知識。知已,當遠離之!”  
  【論】釋曰:先略說無方便,今欲廣說無方便,所謂離一切種智相應心行般若,得是般若波羅蜜定相:五波羅蜜乃至諸佛法亦如是。自無方便,又得惡知識教故。
  復次,惡知識,大失利益,種種壞人,是大惡因緣故,佛更種種因緣說惡知識相。惡知識者,教人遠離六波羅蜜;或不信罪福報故,教遠離。或著般若波羅蜜故,言諸法畢竟空,汝何所行?或贊嘆小乘,汝但自免老病死苦,眾生何預汝事?如是等種種因緣教令遠離,是名惡知識。
  復次,惡知識者,不教弟子令覺知魔是佛賊。魔者欲界主,有大力勢,常憎行道者。佛威力大故,魔無所能;但能壞小菩薩,乃至作佛形像來壞菩薩行六波羅蜜。或贊嘆、開解、論說,隨聲聞所應學經法。或作佛身來語之言:汝不任得佛。或說眼等一切諸法空,何用是阿耨多羅三藐三菩提為?或作辟支佛身,或說十方世界中三乘人空,求佛道者,但有空名,汝云何欲作佛?或教令遠離菩薩三十七品,令入聲聞三解脫門中,汝入是三門實際作證,得盡眾苦;汝勤精進,汝為得四果故,何用阿耨多羅三藐三菩提為?或作和尚、阿阇梨、父母來,教令遠離佛道,空當受是截手腳耳鼻等以與求者;若不與,則破求佛意;若與,則受是辛苦。或時作阿羅漢比丘被服來,為說眼是空、無常相,苦、空、無相、無作、寂滅、離,乃至諸佛法亦如是。用有所得、取相憶念分別說。如是等種種無量魔事,不教令覺知,是為惡知識。
  遠離者,以其無利益。如軟語賊,轉來親近則害人,惡知識復過于是!所以者何?是賊但能害今世一身,惡知識則世世害人;賊但能害命、奪財,惡知識則害慧命根,奪佛法無量寶。知已,急當身心遠離。

  【經】爾時,須菩提白佛言:“世尊,云何為菩薩句義?”
  佛告須菩提:“無句義,是菩薩句義。何以故?阿耨多羅三藐三菩提中無有義處,亦無我;以是故無句義,是菩薩句義。須菩提,譬如鳥飛虛空無有足跡;菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如夢中所見無處所;菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如幻無有實義,如焰、如響、如影、如佛所化無有實義;菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如如、法性、法相、法位、實際,無有義;菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如幻人色無有義,幻人受、想、行、識無有義;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如幻人眼無有義,乃至意無有義。須菩提,如幻人色無有義,乃至法無有義,眼觸乃至意觸因緣生受無有義;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如幻人行內空時無有義,乃至行無法有法空無有義;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如幻人行四念處,乃至十八不共法無有義;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀色無有義,是色無有故;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀受、想、行、識無有義,是識無有故;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如佛眼無處所,乃至意無處所,色乃至法無處所,眼觸乃至意觸因緣生受無處所;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如佛內空無處所,乃至無法有法空無處所;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如佛四念處無處所,乃至十八不共法無處所;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如有為性中無無為性義,無為性中無有為性義;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如不生不滅義無處所;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如不作、不出、不得、不垢、不凈無處所;菩薩句義無所有,亦如是。”
  須菩提白佛言:“何法不生不滅故無處所?何法不作、不出、不得、不垢、不凈故無處所?”
  佛告須菩提:“色不生不滅故無處所,受、想、行、識不生不滅故無處所,乃至不垢不凈亦如是。入界不生不滅故無處所,乃至不垢不凈亦如是。四念處不生不滅故無處所,乃至不垢不凈亦如是。乃至十八不共法不生不滅故無處所,乃至不垢不凈亦如是。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如四念處凈義畢竟不可得;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如四正勤,乃至十八不共法凈義畢竟不可得;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如凈中我不可得,我無所有故;乃至凈中知者、見者不可得,知、見無所有故。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如日出時無有黑闇;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如劫燒時無一切物;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是!須菩提,佛戒中無破戒。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如佛定中無亂心,佛慧中無愚癡,佛解脫中無不解脫,解脫知見中無不解脫知見。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如佛光中,日月光不現;佛光中,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天,乃至阿迦尼吒天光不現。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。何以故?是阿耨多羅三藐三菩提,菩薩、菩薩義,是一切法皆不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。如是,須菩提,菩薩摩訶薩一切法無礙中,應當學,亦應當知!”  
  【論】問曰:上來佛與須菩提種種因緣破菩薩字,今何以問菩薩句義?
  答曰:須菩提破菩薩字,佛不破,言菩薩字從本已來畢竟空,但五眾中數假名菩薩,而眾生以假名為實;佛言假名無實,但從諸法數和合為名。
  復次,諸佛法無量無邊、不可思議,須菩提因菩薩字空,說般若波羅蜜相;今欲聞佛說菩薩字義,因是說般若波羅蜜。
  復次,應問因緣無量無邊,所謂佛音聲有六十種莊嚴,能令諸天專聽,何況人!但音聲令人樂聞,何況說大利益義!須菩提從佛聞是事,未發意人,當令發阿耨多羅三藐三菩提;發意者,未行六波羅蜜,當令行;行者,不清凈,當令清凈;清凈行者,當令住阿鞞跋致地,成就眾生,具足佛法,乃至一生補處。如是等種種無量因緣利益故,佛以須菩提為問主,語一切十方世界在會眾生。佛告須菩提:無義,是菩薩句義。阿耨多羅三藐三菩提無處所,亦無我無名。于是中無依止處,即是法空;無我名,無得道者。佛示須菩提:若汝知無我、無我所,得阿羅漢者;菩薩亦如是,于阿耨多羅三藐三菩提中,無我、無我所。譬如鳥飛虛空,無有足跡;菩薩義亦如是,行諸法虛空中,無依止著處。以是故,言無菩薩句義。
  問曰:何等是菩薩句?
  答曰:天竺語法,眾字和合成語,眾語和合成句。如菩為一字,提為一字,是二不合則無語;若和合名為菩提,秦言無上智慧。薩埵,或名眾生,或是大心,為無上智慧故,出大心,名為菩提薩埵;愿欲令眾生行無上道,是名菩提薩埵。
  復次,此品佛及弟子種種因緣,說菩薩摩訶薩義。菩提一語,薩埵一語,二語和合故名為義。若說名字、語句,皆同一事無所在。今須菩提問,以何定相法為菩薩句義。天竺言波陀,秦言句。是波陀有種種義,如后譬喻中說。
  問曰:但以鳥飛虛空,足明句義,何以種種廣說?
  答曰:眾生聽受,種種不同,有好義者,有好譬喻者。譬喻可以解義,因譬喻心則樂著;如人從生端正,加以嚴飾,益其光瑩。此譬喻中多以義喻義,如后所說,所謂如夢、如影、如響、如佛所化;是事虛誑,如先說。菩薩義亦如是,但可耳聞,虛誑無實;以是故,菩薩不應自高。如、法性、法相、實際等句,無有定義。如幻人無五眾乃至諸佛法,如佛五眾乃至一切法。如有為法中無無為法,如無為法中無有為法,無為法不生不滅等,諸法中無不生不滅相,亦無異相。如三十七品無清凈相。何以故?有人著是三十七品法,即是結使。如我乃至知者、見者,凈相不可得。
  問曰:我乃至知者、見者等云何凈?
  答曰:種種求覓我相不可得,是名我凈。第一義中,無凈無不凈。譬如洗臭死狗,乃至皮毛、血肉、骨髓都盡;是時,非狗非豬,不得言凈,不得言不凈。我乃至知者、見者亦如是,以無我空智慧,求我相不可得,是時,非有我非無我。如日出無闇;劫盡時無一切物;如佛五眾戒中破戒不可得;如日月、星宿、真珠等,諸天、鬼神、龍王光,于佛光中則不現,從大福德神通力生故。菩薩句義亦如是,入是般若波羅蜜智慧光中則不現。因是譬喻教諸菩薩,當學一切法不取相,無所得故。

  【經】須菩提白佛言:“世尊,何等是一切法?云何一切法中無礙相,應學、應知?”
  佛告須菩提:“一切法者,善法、不善法,記法、無記法,世間法、出世間法,有漏法、無漏法,有為法、無為法,共法、不共法。須菩提,是名一切法。菩薩摩訶薩,是一切法無礙相中應學、應知!”
  須菩提白佛言:“世尊,何等名世間善法?”
  佛告須菩提:“世間善法者,孝順父母,供養沙門、婆羅門,敬事尊長;布施福處,持戒福處,修定福處,勸導福事,方便生福德,世間十善道;九相,脹相、血相、壞相、膿爛相、青相、啖相、散相、骨相、燒相;四禪、四無量心、四無色定;念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死。是名世間善法。”
  “何等不善法?”
  “奪他命、不與取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、非時語、貪欲、惱害、邪見,是十不善道等,是名不善法。”
  “何等記法?”
  “若善法、若不善法,是名記法。”
  “何等無記法?”
  “無記身業、口業、意業,無記四大,無記五眾、十二入、十八界,無記報,是名無記法。”
  “何等名世間法?”
  “世間法者,五眾、十二入、十八界、十善道,四禪、四無量心、四無色定,是名世間法。”
  “何等名出世間法?”
  “四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分;空解脫門、無相解脫門、無作解脫門;三無漏根,未知欲知根、知根、知已根;三三昧,有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧;明、解脫、念、慧、正憶;八背舍,何等八?內有色相外觀色,是初背舍;內無色相外觀色,是二背舍;凈背舍,身作證,是三背舍;過一切色相故,滅有對相故,一切異相不念故,入無邊虛空處,是四背舍;過一切無邊虛空處,入一切無邊識處,是五背舍;過一切無邊識處,入無所有處,是六背舍;過一切無所有處,入非有想非無想處,是七背舍;過一切非有想非無想處,入滅受想定,是八背舍。九次第定,何等九?離欲離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪;滅諸覺觀內清凈故一心,無覺無觀,定生喜樂入二禪;離喜故,行舍,受身樂,圣人能說能舍,念行樂,入第三禪;斷喜樂故,先滅憂喜故,不苦不樂舍,念凈,入第四禪;過一切色相故,滅有對相故,一切異相不念故,入無邊虛空處;過一切無邊虛空處,入一切無邊識處;過一切無邊識處,入無所有處;過一切無所有處,入非有想非無想處;過一切非有想非無想處,入滅受想定。復有出世間法,內空乃至無法有法空,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、一切智,是名出世間法。”
  “何等為有漏法?”
  “五受眾、十二入、十八界,六種、六觸、六受,四禪乃至四無色定,是名有漏法。”
  “何等為無漏法?”
  “四念處乃至十八不共法,及一切智,是名無漏法。”
  “何等為有為法?”
  “若法生、住、滅,欲界、色界、無色界,五眾乃至意觸因緣生受,四念處乃至十八不共法,及一切智,是名有為法。”
  “何等為無為法?”
  “不生、不住、不滅,若染盡、瞋盡、癡盡,如、不異、法相、法性、法住、實際,是名無為法。”
  “何等為共法?”
  “四禪、四無量心、四無色定,如是等名共法。”
  “何等名不共法?”
  “四念處乃至十八不共法,是名不共法。菩薩摩訶薩于是自相空法中,不應著,不動故。菩薩亦應知一切法不二相,不動故。是名菩薩義。”
  【論】問曰:須菩提何以故先問世間善法,后問出世間法?
  答曰:先問粗,后當問細;先知世間相,后則能知出世間相。
  世間善法者,知有罪、有福果報,有今世、后世,有世間、有涅槃,有佛等諸賢圣,今世、后世,及諸法實相證。所謂孝順父母等,乃至十念;如法得物,供養供給沙門、婆羅門。沙門,名為出家求道人;婆羅門,名為在家學問人。是二人于世間難為能為,利益眾生故,應當供養。尊長者,叔伯、姊兄等,恭敬供養,是一切修家法。布施、持戒、修定、勸導,如初品中說。方便生福德,如懺悔、隨喜,請佛久住不涅槃、轉法輪;如雖行空不著空,還修行諸善,如是等方便生諸福德。十善道乃至四無色,如先說。十念中,八事如先說。
  善念者,思惟分別善業因緣,制伏其心。復次,涅槃是真善法,常系心念涅槃,是善念。身念,即是身念處。與善法相違,是名不善法。無記法者,所謂威儀心、工巧心、變化心,及是起身業、口業;除善、不善五眾,余五眾及虛空,非數緣滅等。
  世間法者,五眾或善、或不善、或無記;十二入八無記,四三種;十八界八無記,十三種。十善道、四禪、四無量心、四無色定,是善法,凡夫人能得成就故;又自不能出世間故,名世間法。出世間者,三十七品、三解脫門、三無漏根、三三昧,如先說。明、解脫:明者,三明;解脫者,有為解脫、無為解脫。念者,十念。慧者,十一智慧。正憶者,隨諸法實相觀,如隨身法觀一切善法之本。
  復次,八背舍、九次第定、十八空、十力、四無所畏、十八不共法,如先義中廣說。是四念處等,一心為道故。又八背舍、九次第定等,凡夫所不得,名為出世間。念、慧、正憶,雖有二種,世間、出世間,此中說出世間。有漏法者,五眾等四禪、四無色定。無漏法者,非世間,是四念處,乃至十八不共法。有為法略說三相,所謂生、住、滅。三界系及四念處,乃至十八不共法,雖為無為法,以作法故,是為有為法。與有為相違,是無為法。復次,滅三毒等諸煩惱、五眾等不次第相續,如、法相、法性、法住、實際等,是名無為法。
  問曰:色如,色不離如,如不離色。色是有為,云何如是無為?
  答曰:色有二種:一者、凡夫肉眼憶想分別色,二者、圣人心所知色實相如涅槃。凡夫所知色,名為色,是色入如中,更不生不滅。如有為雖是五眾,而有種種名字,所謂十二入、十八界、因緣等。無為法雖有三種,亦種種分別名字,所謂如、法相、法性、法住、實際等。
  共法者,凡夫圣人生處,入定處,共故名為共法。不共法者,四念處,乃至十八不共法。
  菩薩分別知此諸法各各相,是法皆從因緣和合生,故無性;無性,故自性空。菩薩住是無障礙法中不動,以不二入法門,入一切法不動故。

  【經】爾時,須菩提白佛言:“世尊,何以故名為摩訶薩?”
  佛告須菩提:“是菩薩于必定眾中為上首,是故名為摩訶薩。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等為必定眾,是菩薩摩訶薩而為上首?”
  佛告須菩提:“必定眾者,性地人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、初發心菩薩,乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提,是為必定眾,菩薩為上首。菩薩摩訶薩于是中生大心,不可壞如金剛,當為必定眾作上首。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩生大心,不可壞如金剛?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩應生如是心:我當于無量生死中大莊嚴;我應當舍一切所有,我應當等心于一切眾生;我應當以三乘度脫一切眾生,令入無余涅槃,我度一切眾生已,無有乃至一人入涅槃者;我應當解一切諸法不生相;我應當純以薩婆若心行六波羅蜜;我應當學智慧,了達一切法;我應當了達諸法一相智門;我應當了達乃至無量相智門。須菩提,是名菩薩摩訶薩生大心,不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心中,于諸必定眾中而為上首,是法用無所得故。須菩提,菩薩摩訶薩應生如是心:我當代十方一切眾生,若地獄眾生、若畜生眾生、若餓鬼眾生受苦痛;為一一眾生無量百千億劫,代受地獄中苦,乃至是眾生入無余涅槃。以是法故,為是眾生受諸勤苦;是眾生入無余涅槃已,然后自種善根,無量百千億阿僧祇劫,當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是為菩薩摩訶薩大心不可壞如金剛。住是心中,為必定眾作上首。復次,須菩提,菩薩摩訶薩生大快心,住是大快心中,為必定眾作上首。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩大快心?”
  佛言:“菩薩摩訶薩從初發意,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不生染心、瞋恚心、愚癡心,不生惱心,不生聲聞、辟支佛心,是名菩薩摩訶薩大快心。住是心中,為必定眾作上首,亦不念有是心。復次,須菩提,菩薩摩訶薩應生不動心!”
  須菩提白佛言:“云何名不動心?”
  佛言:“常念一切種智心,亦不念有是心,是名菩薩摩訶薩不動心。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩于一切眾生中,應生利益安樂心。云何名利益安樂心?救濟一切眾生,不舍一切眾生,是事亦不念有是心,是名菩薩摩訶薩于一切眾生中生利益安樂心。如是,須菩提,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于必定眾中最為上首!
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩應當行欲法、喜法、樂法心。何等是法?所謂不破諸法實相,是名為法。何等名為欲法、喜法?信法、忍法、受法,是名欲法、喜法。何等名樂法?常修行是法,是名樂法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于必定眾中能為上首,是法用無所得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住內空,乃至無法有法空,能為必定眾作上首,是法用無所得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住四念處中,乃至住十八不共法中,能為必定眾作上首,是法用無所得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住如金剛三昧,乃至離著虛空不染三昧中住,于必定眾作上首,是法用無所得故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩住是諸法中,能為必定眾作上首。以是因緣故,名為摩訶薩。”  
  【論】釋曰:須菩提已從佛聞菩薩義,今問摩訶薩義。摩訶者,秦言大;薩埵,秦言心,或言眾生。是眾生于世間諸眾生中第一最上,故名為大。又以大心知一切法,欲度一切眾生,是名為大。
  復次,菩薩故名摩訶薩,摩訶薩故名菩薩,以發心為無上道故。
  復次,如贊菩薩摩訶薩義品中,此中應廣說。
  復次,佛此中自說摩訶薩義,眾生有三分:一者、正定,必入涅槃;二者、邪定,必入惡道;三者、不定。于正定眾生中當最大,故名摩訶薩。大眾者,除佛,余一切賢圣。所謂性地人,是圣人性中生,故名為性。如小兒在貴家生,雖小未有所能,后必望成大事。是地從暖法乃至世間第一法。八人,名見諦道,十五心中行。
  問曰:是十五心中,何以名為八人?
  答曰:思惟道中用智多;見諦道中多用見忍,智隨于忍。所以者何?忍功大故。
  復次,忍、智二事,能斷能證;八忍中住,故名為八人。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛義,如先說。初發意菩薩者,有人言:“初發意者,得無生法忍,隨阿耨多羅三藐三菩提相發心,是名初發意,名真發心。了了知諸法實相,及知心相,破諸煩惱故,隨阿耨多羅三藐三菩提心故,不顛倒故,此心名為初發心。”有人言:“諸凡夫人雖住諸結使,聞佛功德,發大悲心,憐愍眾生,我當作佛。此心雖在煩惱中,心尊貴故,天人所敬。如轉輪圣王太子初受胎時,勝于諸子,諸天鬼神皆共尊貴;菩薩心亦如是,雖在結使中,勝諸天神通圣人。”
  復次,菩薩初發心,乃至未得阿耨多羅三藐三菩提,有受記入法位,得無生法忍者,名阿鞞跋致。阿鞞跋致相,后當廣說。如是等大眾,當作上首,故名摩訶薩。是菩薩欲為一切圣人主,故發大心,受一切苦,心堅如金剛不動故。
  金剛心者,一切結使煩惱所不能動;譬如金剛山,不為風所傾搖。諸惡眾生魔人來,不隨意行,不信受其語。瞋罵謗毀,打擊閉系,斫刺割截,心不變異;有來乞索頭目髓腦、手足、皮肉、筋骨,盡能與之;求者意猶無厭,更瞋恚罵詈,爾時心忍不動。譬如牢固金剛山,人來斫鑿毀壞,諸蟲來嚙,無所虧損,是名金剛心。
  復次,佛自說金剛心相,所謂菩薩應作是念:我不應一月、一歲,一世、二世,乃至千萬劫世大誓莊嚴;我應無量無數無邊世生死中,利益度脫一切眾生。二者、我應舍一切內、外所有貴重之物。三者、一切眾生中等心無憎愛。四者、我當以三乘如應度脫一切眾生。五者、度如是眾生已,實無所度而無其功,此中心亦不悔、不沒。六者、我應知一切法不生不滅、不來不去、不垢不凈等諸相。七者、我應當以清凈無染心,行六波羅蜜,回向薩婆若。八者、我應當善知一切世間所作之事,及出世間所應知事,皆悉通達了知。九者、我應當解了諸法一相智門,所謂一切諸法畢竟空,觀一切諸法,如無余涅槃相,離諸憶想分別。十者、我應當知諸法二相、三相,乃至無量相門,通達明了。二相者,一切法有二種:若有、若無,若生、若滅,若作、若不作,若色、若無色等。三門者:若一、若二、若多,從三以上,皆名為多。若有、若無、若非有非無,若上、若中、若下,若過去、若未來、若現在,三界、三法,善、不善、無記等三門。四門、五門,如是等無量法門,皆通達無礙;是中心不悔、不怯、不疑,信受通達無礙。常行不息,滅諸煩惱,及其果報,及諸障礙之事,皆令敗壞,如金剛寶能摧破諸山。住是金剛心中,當于大眾而作上首,以不可得空故。不可得空者,若菩薩生如是大心如金剛;而生憍慢者,罪過凡夫。以是故,說用無所得,諸法無定相,如幻如化。
  復次,心如金剛者,墮三惡道所有眾生,我當代受勤苦,為一一眾生故,代受地獄苦,乃至是眾生從三惡道出,集諸善本,至無余涅槃已,復救一切眾生;如是展轉一切眾生盡度已,后當自為集諸功德,無量阿僧祇劫,乃當作佛,是中心不悔不縮。能如是代眾生受勤苦,自作諸功德,久住生死,心不悔不沒,如金剛地,能持三千大千世界令不動搖,是心牢堅故,名為如金剛。
  大快心者,雖有牢固心,未是大快,如馬雖有大力而未大快。于眾生中得二種等心故,不生欲染心。若有偏愛,則為是賊;破我等心,為佛道之本。常行慈悲心故,無有瞋心;常觀諸法因緣和合生,無有自性故,則無癡心;愛念眾生,過于赤子故,無有惱心;不舍眾生,貴佛道故,不生聲聞、辟支佛心。
  問曰:若心牢固如金剛,即是不動,今何以更說不動心?
  答曰:或時雖復牢固,心猶有增減,如樹雖牢固,猶可動搖。動有二種:一者、外因緣動,如先說。二者、內因緣動,諸邪見、疑等。若常憶念一切智慧佛道,我當得是果報,故心不動。
  復次,菩薩應種種因緣利益眾生,飲食乃至佛樂以利眾生,常不舍眾生,欲令離苦,是名安樂心,亦不念有是心。
  復次,菩薩樂法,名為上首。法者,不破壞諸法相。不破壞諸法相者,無法可著,無法可受故,所謂不可得。是不可得空,即是涅槃,常信受忍,是名為欲法。常行三解脫門,名為樂法。
  復次,菩薩住是十八空中,不隨十八意行故,不起罪業。住四念處,乃至十八不共法,滅諸煩惱,集諸善法故,能為上首。
  復次,菩薩入金剛三昧等心,受快樂厭于世樂,增長善根智慧方便故,于大圣眾而為上首。若能為大者作上首,何況小者!是故名為摩訶薩。

  【經】爾時,慧命舍利弗白佛言:“世尊,我亦欲說所以為摩訶薩!”
  佛告舍利弗:“便說!”
  舍利弗言:“我見、眾生見、壽見、命見、生見、養育見、眾數見、人見,作見、使作見,起見、使起見,受見、使受見,知者見、見者見,斷見、常見,有見、無見,陰見、入見、界見,諦見、因緣見,四念處見乃至十八不共法見、佛道見、成就眾生見、凈佛世界見、佛見、轉法輪見,為斷如是諸見故而為說法,是名摩訶薩。”
  須菩提語舍利弗言:“何因緣故色見是見?何因緣故受、想、行、識,乃至轉法輪見,是名為見?”
  舍利弗語須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無方便故,于色生見,用有所得故;受、想、行、識,乃至轉法輪生見,用有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力斷諸見網而為說法,用無所得故。”  
  【論】問曰:佛將五百大阿羅漢至阿那婆達多龍池,受遠離樂欲,說自身及弟子本業因緣,而舍利弗不在,佛令目連命之。時目連以神通力到祇桓。時舍利弗縫衣,語目連言:“小住!待縫衣訖當去!”目連催促疾去,時目連以手摩衣,衣即成竟。舍利弗見目連貴其神通,即以腰帶擲地,語言:“汝舉此帶去!”目連以兩手舉帶,不能離地;即入諸深定舉之,地為大動,帶猶著地。時憍陳如問佛:“以何因緣故地大震動?”佛言:“目連入甚深禪定,作大神力,舉舍利弗帶而不能舉。”佛告諸比丘:“舍利弗所入出禪定,目連乃至不識其名;佛所入禪定,舍利弗乃至不識其名。”如舍利弗智慧與佛懸殊,何以言我亦樂說?
  答曰:舍利弗非欲于大眾中顯其智慧,高心故說;舍利弗逐佛轉法輪人,廣益眾生。是摩訶薩義所益甚廣,是故佛說已,舍利弗次說。
  復次,多人信樂舍利弗語。所以者何?以宿世因緣故,多發菩薩心。佛以大慈悲心故,吾我心及習根本已拔,又法愛已斷故,如是種種因緣故聽。舍利弗言:我見及知者、見者;佛見、菩薩見、諸眾生見等,及有無、斷常等邪見;五眾乃至諸佛法轉法輪等諸法見。是菩薩能斷是三種見故,當于大眾中說法。是三種見,無始世界來,習著入于骨髓。
  須菩提作是念:佛說五眾等乃至諸佛法,是菩薩行,何以為斷諸見故說法?作是念已,問舍利弗。舍利弗答:無方便菩薩欲行般若波羅蜜,觀色求定相,取色一相,生色見。與此相違,名為有方便。是菩薩雖觀色,不生妄見,而能斷諸邪見等。

  【經】爾時,須菩提白佛言:“世尊,我亦欲說所以為摩訶薩!”
  佛言:“便說!”
  須菩提言:“世尊,是阿耨多羅三藐三菩提心,無等等心,不共聲聞、辟支佛心。何以故?是一切智心,無漏不系故。是一切智心,無漏不系中亦不著,以是因緣故,名摩訶薩。”
  舍利弗語須菩提:“何等為菩薩摩訶薩無等等心,不共聲聞、辟支佛心?”
  須菩提言:“菩薩摩訶薩從初發意已來,不見法有生有滅、有增有減、有垢有凈。舍利弗,若法無生無滅,乃至無垢無凈,是中無聲聞心,無辟支佛心,無阿耨多羅三藐三菩提心,無佛心。舍利弗,是名菩薩摩訶薩無等等心,不共聲聞、辟支佛心。”
  舍利弗語須菩提:“如須菩提說一切智心,無漏心不系心中不著。須菩提,色亦不著,受、想、行、識亦不著,四念處亦不著,乃至十八不共法亦不著,何以但說是心不著?”
  須菩提言:“如是,如是。舍利弗,色亦不著,乃至十八不共法亦不著。”
  舍利弗語須菩提:“凡夫人心,亦無漏不系,性空故;諸聲聞、辟支佛心,諸佛心,亦無漏不系,性空故。”
  須菩提言:“如是,舍利弗,”
  舍利弗言:“須菩提,若色亦無漏不系,性空故;受、想、行、識無漏不系,性空故;乃至意觸因緣生受無漏不系,性空故!”
  須菩提言:“爾!”
  舍利弗言:“四念處亦無漏不系,性空故;乃至十八不共法,亦無漏不系,性空故!”
  須菩提言:“爾!如舍利弗所言,凡夫人心亦無漏不系,性空故,乃至十八不共法亦無漏不系,性空故。”
  舍利弗語須菩提:“如須菩提所說空,無心故,不著是心。須菩提,色無故,不著色;受、想、行、識,乃至意觸因緣生受無故,不著受;四念處無故,不著四念處;乃至十八不共法無故,不著十八不共法。”
  須菩提言:“如是,舍利弗,色無故,色中不著;乃至十八不共法無故,十八不共法中不著。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支佛心,不念有是心,亦不著是心,以一切法無所有故,以是故名摩訶薩。”  
  【論】釋曰:須菩提說摩訶薩無等等心,于是心亦不著。不著者,是菩薩從發心已來,不見有法定相,若生若滅、若增若減、若垢若凈。是心畢竟空,是中無有心相非心相,諸相畢竟清凈故;以是故,無聲聞心、辟支佛心、菩薩心、佛心。須菩提稱貴菩薩如是心亦美,菩薩不著是心亦為尊貴。
  舍利弗欲難須菩提,作是言:非但一切智心無漏不系,菩薩不應自高。所以者何?凡夫人心亦無漏不系,性常空故;如聲聞、辟支佛、佛心無漏不系,是凡夫人心實相性空。實相性空,清凈不著;如先說,陰云翳日月,不能污日月。又諸煩惱實相,與常性空心相無異,但住凡夫地中,是垢是凈;住圣人地中,修無相智慧故,無所分別;但憐愍眾生故,雖復有說,心無所著。非獨凡夫心無漏不系,五眾乃至十八不共法亦如是。須菩提然可!
  又舍利弗言:是心無心,心相空故不著,色中色相無故亦不著,乃至諸佛法亦如是。須菩提言:如是,以是故,菩薩能觀諸法性常空,不可得空,畢竟清凈。以是故,說阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支佛心,不念有是心,亦不著是心,能疾至阿耨多羅三藐三菩提。

  【經】爾時,富樓那彌多羅尼子白佛言:“世尊,我亦樂說所以為摩訶薩!”
  佛言:“便說!”
  富樓那彌多羅尼子言:“是菩薩大莊嚴,是菩薩發趣大乘,是菩薩乘于大乘;以是故,是菩薩名摩訶薩。”
  舍利弗語富樓那言:“云何名菩薩摩訶薩大莊嚴?”
  富樓那語舍利弗:“菩薩摩訶薩不分別為爾所人故,住檀波羅蜜,行檀波羅蜜;為一切眾生故住檀波羅蜜,行檀波羅蜜。不為爾所人故,住尸羅波羅蜜,行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;為一切眾生故,住般若波羅蜜,行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩大莊嚴,不齊限眾生,‘我當度若干人,不度余人’,不言‘我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提,余人不至’,是菩薩摩訶薩普為一切眾生故大莊嚴。復作是念:‘我當自具足檀波羅蜜,亦令一切眾生行檀波羅蜜;自具足尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜;自具足般若波羅蜜,亦令一切眾生行般若波羅蜜。’
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,所有布施應薩婆若心,共一切眾生,回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,檀波羅蜜大莊嚴。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,應薩婆若心布施,不向聲聞、辟支佛地。舍利弗,是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,尸羅波羅蜜大莊嚴。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,應薩婆若心布施,是諸施法信忍欲,是名行檀波羅蜜時,羼提波羅蜜大莊嚴。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,應薩婆若心布施,勤修不息,是名行檀波羅蜜時,毗梨耶波羅蜜大莊嚴。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,應薩婆若心布施,攝心不起聲聞、辟支佛意,是名行檀波羅蜜時,禪波羅蜜大莊嚴。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,應薩婆若心布施,觀諸法如幻,不得施者,不得施物,不得受者,是名行檀波羅蜜時,般若波羅蜜大莊嚴。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩應薩婆若心,不取不得諸波羅蜜相,當知是菩薩摩訶薩大莊嚴。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,應薩婆若心布施,共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,檀波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,諸法信忍欲,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,羼提波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,勤修不息,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,毗梨耶波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,不受聲聞、辟支佛心,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,禪波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,觀一切法如幻,亦不念有是戒,用無所得故,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,般若波羅蜜。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,攝諸波羅蜜,以是故名大莊嚴。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,應薩婆若心布施,共一切眾生,回向阿耨多羅三藐三菩提,是為菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,檀波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,不受聲聞、辟支佛心,但受薩婆若心,是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,尸羅波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,應薩婆若心,身心精進,不休不息,是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,毗梨耶波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,攝心一處,雖有苦事,心不散亂,是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,禪波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,應薩婆若心,觀諸法空,無作者,無受者,若有訶罵割截者,心如幻如夢,是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,般若波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時,應薩婆若心布施時,不令身心懈怠,是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時,檀波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時,應薩婆若心,始終具足清凈持戒,是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時,尸羅波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時,應薩婆若心,修行忍辱,是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時,羼提波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時,應薩婆若心,攝心離欲,入諸禪定,是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時,禪波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時,應薩婆若心,不取一切諸法相,于不取相亦不著,是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時,般若波羅蜜。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時,攝諸波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,應薩婆若心,定心布施,不令心亂,是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,檀波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,應薩婆若心持戒,禪定力故,破戒諸法不令得入,是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,尸羅波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,應薩婆若心,慈悲定故,忍諸惱害,是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,羼提波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,應薩婆若心,于禪不味不著,常求增進,從一禪至一禪,是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,毗梨耶波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,應薩婆若心,于一切法無所依止,亦不隨禪生,是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,般若波羅蜜。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,攝諸波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,布施內外所有,無所愛惜,不見與者、受者及以財物,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,檀波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,持戒、破戒二事不見故,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,尸羅波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,不見訶者、罵者,打者、殺者,亦不見用是空能忍辱,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,羼提波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,觀諸法畢竟空,以大悲心故,行諸善法,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,毗梨耶波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,入禪定,觀諸禪離相、空相、無相相、無作相,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,禪波羅蜜。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,攝諸波羅蜜。
  “舍利弗,如是名為菩薩摩訶薩大莊嚴。是大莊嚴菩薩,十方諸佛歡喜,于大眾中稱名贊嘆:某世界某菩薩摩訶薩大莊嚴,成就眾生,凈佛世界!”  
  【論】釋曰:富樓那聞上二大弟子說摩訶薩義,而佛可言善哉;又富樓那佛大眾中贊嘆法師之上,復欲說摩訶薩義,白佛言:我亦樂說!佛即聽許。
  問曰:須菩提說般若波羅蜜主,舍利弗應問須菩提,今何故乃問富樓那?
  答曰:此二人同是婆羅門,俱以母字為名,此二人佛法中俱大。舍利弗智慧中大;富樓那說法種種莊嚴,牽引眾情,說法中大。是故二人等,等故于佛前共論。又富樓那先已共舍利弗論議,善能相答,如七車譬喻經中說,已共為親厚,好共論理;須菩提無是因緣。又富樓那說摩訶薩義,是故應問。云何乃問須菩提所說摩訶薩義者?所謂是人大莊嚴,如人遠行,重有資糧,又如破賊,備諸器仗;是菩薩亦如是,欲破魔人煩惱賊故,行六波羅蜜以自莊嚴。是人無量劫久住生死,集諸福德、智慧以為資糧,三種乘中為趣大乘故,發心行六波羅蜜,乘是大乘。
  舍利弗問富樓那:聲聞、辟支佛亦趣道,何以不名大莊嚴,而但說菩薩大莊嚴?富樓那答言:聲聞、辟支佛雖行布施等六事,有量有限,自為度身,及余眾生可度者度,是故不名大莊嚴。菩薩所度,不分別、不齊限為若干眾生故,布施乃至智慧,不作是念:‘我度若干人令得三乘,不能度若干人;令若干人得阿耨多羅三藐三菩提,若干人不能度。’菩薩作是莊嚴,令一切眾生盡入大乘作佛。菩薩行大莊嚴,自行檀波羅蜜,亦令一切眾生行檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜亦如是。
  問曰:云何名大莊嚴?
  答曰:為度眾生故,為阿耨多羅三藐三菩提故,行諸善福功德者,略說是六波羅蜜。如富樓那次第說:
  若菩薩為一切智慧故,行檀波羅蜜,是福德共一切眾生。共者,此布施福德,我及眾生共等,我以此回向阿耨多羅三藐三菩提。回向者,于此福德,不求人王、天王、世間禪定樂;為眾生,乃至涅槃樂亦不求,持此果報,盡為度眾生故求佛法。如是等相,是名檀波羅蜜大莊嚴。是菩薩行布施時,若見諸辟支佛、阿羅漢現大神通,得漏盡,入涅槃,于中不貪不著,一心修佛道,是名檀波羅蜜生尸羅波羅蜜。布施時,有人惡口罵詈,刀杖毀害,所不應乞者而強乞,不瞋不悔,入諸法相中,所謂畢竟空,是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜。行布施時,和合財物、守護施彼,心身不懈不息,是名檀波羅蜜生毗梨耶波羅蜜。布施時,一心念佛,念諸佛法,不令聲聞、辟支佛心入;因是布施,即入禪定,是名檀波羅蜜生禪波羅蜜。布施時,菩薩作是念:施者、受者、財物,因緣和合生故無自性,無自性故空,如幻、如夢。眾生空故,無受者,無施者;法空故,無財物,是名檀波羅蜜生般若波羅蜜。若菩薩為一切智故,不取諸波羅蜜相,而能行諸波羅蜜,是名菩薩大莊嚴。此中一波羅蜜,遍生諸波羅蜜,此經中自分別其義。古今語異,義不了故,助分別說,開論義門。余五波羅蜜,亦應如是隨義說。
  問曰:何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜,余波羅蜜中但說生五?
  答曰:若后五波羅蜜中,各各生六,亦無咎。六波羅蜜非一時,非一念法,無量劫中,集六種功德和合,名為六波羅蜜。先生小,后生中、大,有何咎?一切諸法皆初小后大,以是故,諸余波羅蜜各各應生六。
  復次,一切諸佛說法時,檀波羅蜜為初門。如經中說:佛常初為眾生說布施,說持戒,說生天,說五欲味,先說世間苦惱,道德利益,后為說四諦。以是故,初說檀。
  問曰:佛何以說檀為初門?
  答曰:攝眾生法,無過于檀;大小貴賤,乃至畜生,檀皆攝之;乃至怨家得施則為中人,中人得施則成親善。諸佛三十二相、八十隨形好,諸功德具足,所愿如意,皆從布施得。如寶掌菩薩等,七寶從手中出,給施眾生。又能令眾生歡喜柔軟,可任得涅槃。如是等義,故檀波羅蜜為初。
  問曰:富樓那何以故說一波羅蜜中,生諸波羅蜜為大莊嚴?
  答曰:是波羅蜜各各別,行力勢少,譬如兵人未集,則無戰力;若大軍都集莊嚴,執持器仗,則能破敵。菩薩亦如是,六波羅蜜一時莊嚴,能破諸煩惱魔人賊,疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,說一波羅蜜中具諸波羅蜜。十方諸佛稱名贊嘆,成就眾生,凈佛世界,如先說。

  【經】慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子:“云何菩薩摩訶薩發趣大乘?”
  富樓那語舍利弗:“菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,離諸欲,離諸惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪。乃至入第四禪中,以慈廣大、無二、無量、無怨、無恨、無惱心行,遍滿一方、二三四方、四維、上下,遍一切世間;悲、喜、舍心,亦如是。是菩薩入禪時、起時,諸禪、無量心及枝,共一切眾生回向薩婆若,是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大乘。是菩薩摩訶薩住禪無量心,作是念:‘我當得一切種智,為斷一切眾生煩惱故,當說法,是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。’若菩薩摩訶薩應薩婆若心,修初禪,住初禪,二、三、四禪亦如是;不受余心,所謂聲聞、辟支佛心,是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪,作是念:‘我為斷一切眾生煩惱故當說法,是諸心欲樂忍,是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。’若菩薩摩訶薩應薩婆若心,入諸禪,諸善根回向薩婆若,勤修不息,是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心、四禪及枝,觀無常相、苦相、無我相、空相、無相相、無作相,共一切眾生回向薩婆若,是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗,是菩薩摩訶薩發趣大乘。
  “復次,菩薩摩訶薩行慈心,作是念‘我當安樂一切眾生’入悲心,‘我當拔濟一切眾生’入喜心,‘我當度一切眾生’入舍心,‘我當令一切眾生得諸漏盡’。是名菩薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜。
  “復次,菩薩摩訶薩,是諸禪無量心,不向聲聞、辟支佛地,但回向薩婆若,是名菩薩摩訶薩行無量心時尸羅波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行四無量心,不貪聲聞、辟支佛地,但忍樂欲薩婆若,是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若,行四無量心,但行清凈行,是名菩薩摩訶薩行四無量心時毗梨耶波羅蜜。
  “復次,菩薩摩訶薩入禪、入無量心時,亦不隨禪無量心生,是名菩薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍利弗,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩發趣大乘,一切種修四念處,乃至一切種修八圣道分;一切種修三解脫門,乃至十八不共法,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩內空中智慧,用無所得故,乃至無法有法空中智慧,用無所得故,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩一切法中,不亂不定智慧,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩發趣大乘,非常、非無常智慧,非樂、非苦,非實、非空,非我、非無我智慧,是名菩薩摩訶薩發趣大乘,用無所得故。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩智,不行過去世,不行未來世,不行現在世,亦非不知三世,是名菩薩摩訶薩發趣大乘,用無所得故。
  “復次,菩薩摩訶薩發趣大乘智,不行欲界,不行色界,不行無色界;亦非不知欲界、色界、無色界,用無所得故,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
  “復次,菩薩摩訶薩發趣大乘智,不行世間法,不行出世間法;不行有為法,不行無為法;不行有漏法,不行無漏法;亦非不知世間法、出世間法,有為、無為,有漏、無漏法,用無所得故。舍利弗,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。”  
  【論】問曰:六波羅蜜中,若逆說,則應說般若波羅蜜,次說禪;若順,應先說檀波羅蜜。今何以乃說禪波羅蜜為首?
  答曰:發大莊嚴,無有眾生能破壞者。若菩薩無禪定,心未離欲,雖行余波羅蜜則易壞;行禪波羅蜜,能入慈無量,是時無能壞。如說行慈三昧者,刀不能傷,水火不害;亦有神通力種種變化,能發大莊嚴。如佛說鳥無兩翼,不能飛翔;菩薩無神通力,不能發大莊嚴。入禪波羅蜜中,能生慈無量;五神通故,物無能傷。以是故,今此說禪波羅蜜為首。
  問曰:四禪中有種種功德,皆可行六波羅蜜。今何以但說四無量心中行六波羅蜜?
  答曰:四無量心,取眾生相,緣眾生。菩薩常為眾生故行道,是四無量等中有慈悲心,能利益眾生;余八背舍、九次第等,無如是利益。
  問曰:菩薩住五神通,能廣利益眾生,何以故不說?
  答曰:大悲是菩薩根本。又五神通先已說,后當說四無量心。說故,今不說。若菩薩但行四無量心,不名發趣大乘;六波羅蜜和合故,名為發趣大乘。四無量心生六波羅蜜,富樓那此中自說因緣。
  問曰:云何一切種修四念處,乃至十八不共法?
  答曰:有二種:信行性、法行性。信行性觀無常苦,或但觀無常,或但觀苦;法行性人觀空、無我,或但觀空,或但觀無我。菩薩度眾生故,一切門皆修皆學。復次,發大乘者,以十八空,破十八種法,亦舍是十八種空智慧。
  復次,若菩薩觀諸法常定,亦不取定相,是名不定不亂智慧。
  復次,畏墮常、樂顛倒故,不觀諸法常、樂等;畏墮斷滅故,不觀無常等。
  復次,若菩薩三世、三界中智慧,不觀、不行、不取相,知皆虛妄而不墮無明。
  復次,世間、出世間中,亦非智、非不智:非智者,空故,無定相故,畢竟清凈故;非不智者,觀無常、苦、空等,入般若波羅蜜空故。非不行智,不行者,遮見、斷法愛,離依止故。無非智者,是中無愚癡,異于凡夫故。又行者,持戒、修禪定,習諸觀,云何言非智?如佛利眾生經中說:

  行者舍諸法,亦不依止慧,亦無所分別,是為決定智!

  【經】爾時,慧命舍利弗問富樓那:“云何名菩薩摩訶薩乘于大乘?”
  富樓那答舍利弗言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,乘檀波羅蜜,亦不得檀波羅蜜,亦不得菩薩,亦不得受者,用無所得故,是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,乘尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,乘般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜,亦不得菩薩,用無所得故,是名為菩薩摩訶薩乘于般若波羅蜜。如是,舍利弗,是名為菩薩摩訶薩乘于大乘。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩摩訶衍,一心應薩婆若,修四念處,法壞故;乃至一心應薩婆若,修十八不共法,法壞故,是亦不可得。如是,舍利弗,是名菩薩摩訶薩乘于大乘。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩作是念:‘菩薩但有名字,眾生不可得故。’是名菩薩摩訶薩乘于大乘。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩作是念:‘色但有名字,色不可得故;受、想、行、識但有名字,識不可得故。眼但有名字,眼不可得故;乃至意亦如是。四念處但有名字,四念處不可得故;乃至八圣道分但有名字,八圣道分不可得故。內空但有名字,內空不可得故;乃至無法有法空但有名字,無法有法空不可得故;乃至十八不共法但有名字,十八不共法不可得故。諸法如,但有名字;如,不可得故。法相、法性、法住、法位、實際,但有名字;實際,不可得故。阿耨多羅三藐三菩提及佛,但有名字;佛,不可得故。’舍利弗,是名菩薩摩訶薩乘于大乘。
  “復次,舍利弗,若菩薩摩訶薩從初發意已來,具足菩薩神通,成就眾生,從一佛國至一佛國,恭敬、供養、尊重、贊嘆諸佛,從諸佛聽受法教,所謂菩薩大乘。是菩薩乘此大乘,從一佛國至一佛國,凈佛世界,成就眾生,初無佛國想,亦無眾生想。此人住不二法中,為眾生受身,隨其所應,自變其形而教化之,乃至一切智,終不離菩薩乘。是菩薩得一切種智已,轉法輪,聲聞、辟支佛及天龍鬼神、阿修羅、世間人民所不能轉。爾時,十方如恒河沙等諸佛,皆歡喜稱名贊嘆,作是言:某方某國某菩薩摩訶薩乘于大乘,得一切種智轉法輪!舍利弗,是名菩薩摩訶薩乘于大乘。”  
  【論】釋曰:富樓那以三事明摩訶薩,上已說二事,今問第三事乘于大乘,富樓那答。有人言:“菩薩直布施內外物,不能破吾我相,是名大莊嚴;若能破吾我相,入眾生空,未入法空,是名發大莊嚴;因眾生空入法空中,行檀波羅蜜,不見三事,施者、受者、財物,能如是者,是名乘于大乘。余波羅蜜亦如是。是菩薩以不雜心,離諸煩惱及二乘意,為薩婆若故,修行四念處,修亦不可得,畢竟清凈故,是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。”
  復次,若菩薩知一切法假名字,于名字和合中復有名字;一切世間、若出世間,皆是假名,是名乘于大乘。
  復次,菩薩發大莊嚴,具足菩薩神通;具足菩薩神通故,成就眾生,從一佛國至一佛國。所經諸國,雨七寶蓮華,供養諸佛,拔三惡道眾生;變身無數,各各至諸佛前,聽受大乘法化,從諸佛前趣大乘相。乘此大乘,從一佛國至一佛國,成就眾生,凈佛世界;不生眾生相,不取佛國相,住不二入地中,隨諸眾生所應度者而化度之。為眾生故受身,常乘大乘,初無休息;是菩薩乘于大乘,得成佛,轉法輪,諸聲聞、辟支佛所不能轉,何況余小凡夫?十方如恒河沙等世界諸佛贊嘆是菩薩:某方某國某甲菩薩乘于大乘,成佛轉法輪。如是相,名為乘于大乘。
  復次,大乘名畢竟清凈六波羅蜜,菩薩摩訶薩乘大乘時,以五神通而自莊嚴。菩薩住是乘中,一時變身無數,至十方世界供養諸佛,度脫眾生。是菩薩常不離諸佛,乃至得佛道,常乘此大乘。

  【經】爾時,須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩大莊嚴,何等是大莊嚴?何等菩薩能大莊嚴?”
  佛語須菩提:“菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴,所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴,四念處莊嚴乃至八圣道分,內空莊嚴乃至無法有法空,十力乃至十八不共法,及一切種智莊嚴,變身如佛莊嚴,光明遍照三千大千世界,亦照東方如恒河沙等世界,南西北方、四維、上、下亦復如是。三千大千世界六種震動,亦動東方如恒河沙等諸世界,南西北方、四維、上、下亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀波羅蜜摩訶衍大莊嚴,是三千大千世界變為琉璃,化作轉輪圣王,隨眾生所欲,須食與食,須飲與飲,衣服、臥具、華香、纓絡、搗香、澤香、房舍、燈燭、醫藥種種所須,盡給與之;與已,而為說法,所謂應六波羅蜜法;眾生聞是法者,終不離六波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴。須菩提,譬如工幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作大眾于前,須食與食,須飲與飲,乃至種種所須盡給與之。須菩提,于意云何?是幻師實有眾生、有給與不?”
  須菩提言:“不也!世尊”
  “須菩提,菩薩摩訶薩亦如是化作轉輪圣王,種種具足,須食與食,須飲與飲,乃至種種所須盡給與之,雖有所施,實無所與。何以故?須菩提,諸法相如幻故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜,現生轉輪圣王家,以十善道教化眾生;又以四禪、四無量心、四無色定、四念處,乃至十八不共法教化眾生;聞是法者,至阿耨多羅三藐三菩提,終不離是法。譬如幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作大眾,以十善道教化令行,又以四禪、四無量心、四無色定、四念處,乃至十八不共法,教化令行。須菩提,于汝意云何?是幻師實有眾生,教化令行十善道,乃至十八不共法不?”
  須菩提言:“不也,世尊。”
  “須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,以十善道教化眾生令行,乃至十八不共法,實無眾生行十善道,乃至十八不共法。何以故?諸法相如幻故。須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜,教化眾生忍辱。須菩提,云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜,教化眾生著忍辱波羅蜜中?須菩提,菩薩摩訶薩從初發意已來,如是大莊嚴:若一切眾生來罵詈,刀杖傷害,菩薩摩訶薩于此中不起一念,亦教一切眾生行此忍辱。譬如幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作大眾,令行忍辱,余如上說。須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜,教一切眾生令行毗梨耶波羅蜜。須菩提,云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜,教一切眾生令行毗梨耶波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩應薩婆若心,身心精進,教化眾生。譬如幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作大眾,教令行身心精進,余如上說。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,教一切眾生令行禪波羅蜜。須菩提,云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,教一切眾生令行禪波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩住諸法等中,不見法若亂若定。如是,須菩提,菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,教一切眾生令行禪波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離禪波羅蜜。譬如工幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作大眾,教令行禪波羅蜜,余如上說。須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住般若波羅蜜,教一切眾生令行般若波羅蜜。須菩提,云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜,教一切眾生令行般若波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無有法得此岸、彼岸,如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,教一切眾生令行般若波羅蜜。譬如工幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作大眾,教令行般若波羅蜜。須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩大莊嚴,十方如恒河沙等世界中,隨其所應,自變其身住檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,亦教眾生令行檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜;是眾生行是法,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離是法。須菩提,譬如工幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作眾生,教令行六波羅蜜,余如上說。如是,須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩大莊嚴,應薩婆若心,不生是念:‘我教若干人住檀波羅蜜,不教若干人住檀波羅蜜。’乃至般若波羅蜜亦如是。不生是念:‘我教若干人住四念處,不教若干人住四念處。’乃至十八不共法亦如是。亦不生是念:‘我教若干人令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、一切種智;亦不教若干人令得須陀洹果,乃至一切種智。我當令無量無邊阿僧祇眾生住檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜;立眾生于四念處,乃至十八不共法;令無量無邊阿僧祇眾生得須陀洹果,乃至一切種智。’譬如工幻師,若幻師弟子,于四衢道中化作大眾,教令行六波羅蜜,乃至得一切種智。余如上說。須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴。”
  【論】釋曰:上富樓那說大莊嚴,及發大誓莊嚴相。今須菩提作是念:富樓那未得一切智,雖說大莊嚴,或當有錯。是故問佛取定。佛為須菩提說檀波羅蜜大莊嚴,乃至一切智。是諸善法果報故,得菩薩大神通力:為出家好道眾生故,化作佛身,放大光明,照十方世界,震動大地,令眾生發心行善法,隨其所應而為說法,令得三乘。為在家好樂眾生,作轉輪圣王,變三千世界悉為琉璃,為不障礙故;乘七寶車,身放光明,雨諸寶物,隨眾生所須,皆令充足,然后為說菩薩法。菩薩住大乘中,以二施利益眾生,所謂財施、法施。眾生聞已,行六波羅蜜,乃至十八不共法,至阿耨多羅三藐三菩提,終不離是法。菩薩雖住是變化中,亦不于諸法中生著相,亦不自高。
  須菩提作是念:菩薩能行如是大事,又諸漏未盡故,云何于諸法得不著,亦不生高心?是中佛自說譬喻:若幻師于四衢道中,化作種種物,隨人所須,悉能與之。于須菩提意云何?是幻師實有所與不?有受者、有用者不?須菩提言:是但虛誑,實無所有。佛言:菩薩亦如是,雖作佛身、轉輪圣王,以財、法施眾生,亦如幻師實無所與。何以故?諸法相畢竟空如幻。余五波羅蜜亦如是,隨義分別。
  復次,檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故,人中富貴作轉輪圣王;余波羅蜜,或作梵王,或作法身菩薩。
  問曰:出六波羅蜜外,更有何法可莊嚴?
  答曰:諸功德皆六波羅蜜中攝。有人言:“別有智波羅蜜及方便等,于十方如恒河沙等世界中,隨所應度,作種種因緣說法,令眾生住六波羅蜜。”
  復次,決定誓愿,名為大莊嚴,所謂菩薩不作是念:我度若干人令住檀波羅蜜,不能度余人;乃至十八不共法亦如是。亦不作是念:我令若干人得須陀洹果,不能令若干人得須陀洹果;乃至佛道亦如是。我當悉令無量阿僧祇眾生,住諸功德中,檀波羅蜜乃至一切種智。自立如幻師,如先說。是名發大莊嚴。

  【經】爾時,須菩提白佛言:“世尊,如我從佛所聞義,菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。諸法自相空故,所謂色、色相空,受想行識、識相空;眼、眼相空,乃至意、意相空;色、色相空,乃至法、法相空;眼識、眼識相空,乃至意識、意識相空;眼觸、眼觸相空,乃至意觸、意觸相空;眼觸因緣生受、受相空,乃至意觸因緣生受、受相空。世尊,檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜相空;內空、內空相空,乃至無法有法空、無法有法空相空;四念處、四念處相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;菩薩、菩薩相空。世尊,以是因緣故,當知是菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。”
  佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言!須菩提,薩婆若非作法,眾生亦非作法,菩薩為是眾生大莊嚴。”
  須菩提白佛言:“世尊,何因緣故,薩婆若非作法,是眾生亦非作法,菩薩為是眾生大莊嚴?”
  佛語須菩提:“作者不可得故,薩婆若非作非起法,是諸眾生亦非作非起法。何以故?須菩提,色非作非不作,受、想、行、識非作非不作。眼非作非不作,乃至意非作非不作;色乃至法,眼識乃至意識,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,非作非不作。須菩提,我非作非不作,乃至知者、見者非作非不作。何以故?是諸法畢竟不可得故。須菩提,夢非作非不作。何以故?畢竟不可得故;幻、響、影、焰、化非作非不作。何以故?畢竟不可得故。須菩提,內空非作非不作,畢竟不可得故;乃至無法有法空非作非不作,畢竟不可得故。須菩提,四念處非作非不作,畢竟不可得故;乃至十八不共法非作非不作。何以故?是法皆畢竟不可得故。須菩提,諸法如、法相、法性、法住、法位、實際,非作非不作,畢竟不可得故。須菩提,菩薩非作非不作,畢竟不可得故。薩婆若及一切種智,非作非不作,畢竟不可得故。以是因緣故,須菩提,薩婆若非作非起法,是眾生亦非作非起法,菩薩為是眾生大莊嚴。”
  爾時,須菩提白佛言:“如我觀佛所說義,世尊,色無縛無脫,受、想、行、識無縛無脫。”
  爾時,富樓那彌多羅尼子語須菩提:“色是無縛無脫?受、想、行、識是無縛無脫?”
  須菩提言:“如是,如是。色是無縛無脫,受、想、行、識是無縛無脫。”
  富樓那彌多羅尼子問須菩提:“何等色無縛無脫?何等受、想、行、識無縛無脫?”
  須菩提言:“如夢,色無縛無脫;如夢,受、想、行、識無縛無脫。如響、如影、如幻、如焰、如化,色、受、想、行、識無縛無脫。富樓那彌多羅尼子,過去色無縛無脫,過去受、想、行、識無縛無脫;未來色無縛無脫,未來受、想、行、識無縛無脫;現在色無縛無脫,現在受、想、行、識無縛無脫。何以故無縛無脫?是色無所有故,無縛無脫;受、想、行、識無所有故,無縛無脫。離故,寂滅故,不生故,無縛無脫。富樓那,善色、受、想、行、識無縛無脫;不善色、受、想、行、識無縛無脫。無記色無縛無脫,無記受、想、行、識無縛無脫。世間、出世間、有漏、無漏色無縛無脫,受、想、行、識亦無縛無脫。何以故?無所有故,離故,寂滅故,不生故,無縛無脫。富樓那,一切法亦無縛無脫,無所有故,離故,寂滅故,不生故。富樓那,檀波羅蜜無縛無脫,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無縛無脫,無所有故,離故,寂滅故,不生故,無縛無脫。富樓那,內空亦無縛無脫,乃至無法有法空亦無縛無脫,四念處無縛無脫,乃至十八不共法無縛無脫,無所有故,離故,寂滅故,不生故,無縛無脫。阿耨多羅三藐三菩提無縛無脫,一切智、一切種智無縛無脫,菩提無縛無脫,佛亦無縛無脫,無所有故,離故,寂滅故,不生故,無縛無脫。富樓那,諸法如、法相、法性、法住、法位、實際、無為法無縛無脫,無所有故,離故,寂滅故,不生故,無縛無脫。富樓那,是名菩薩摩訶薩無縛無脫檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜;四念處,乃至一切種智無縛無脫。是菩薩摩訶薩住無縛無脫檀波羅蜜中,乃至住無縛無脫般若波羅蜜;住無縛無脫四念處,乃至住無縛無脫一切種智;無縛無脫成就眾生,無縛無脫凈佛世界;無縛無脫諸佛當供養,無縛無脫當聽法;無縛無脫諸佛終不離,無縛無脫諸神通終不離,無縛無脫五眼終不離;無縛無脫陀羅尼門終不離,無縛無脫諸三昧終不離;無縛無脫當生道種智,無縛無脫當得一切種智;無縛無脫法輪轉,無縛無脫眾生安立三乘。如是,富樓那,菩薩摩訶薩行無縛無脫六波羅蜜,當知一切法無縛無脫,無所有故,離故,寂滅故,不生故。富樓那,是名菩薩摩訶薩無縛無脫大莊嚴。”  
  【論】釋曰:須菩提言:如我聞佛義,無大莊嚴為大莊嚴。何以故?自相空故。
  問曰:須菩提何以如是說?
  答曰:佛說發大莊嚴義,甚深難得難解。會中眾生聞是事,心或退沒。如是莊嚴畢竟空,亦以神通力故,一時能遍至十方恒河沙世界可適眾生,言:“此是圣主事,我等云何能知?”以是故,須菩提說發大莊嚴非深非難;非但發大莊嚴,自相空,易行易得;色、色中定相不可得,乃至十八不共法亦爾。若菩薩能如是知諸法空寂滅相,而不舍本愿精進,是故名發大莊嚴,非是難得。佛證須菩提所說,故言如是。作法皆是虛誑,故言薩婆若無作法;眾生畢竟空故,亦無作法。佛說作者不可得故,一切智非作相;眾生不可得故,作者不可得。作者不可得故,薩婆若非作非起相。
  復次,色亦無所能作,法空故,乃至諸佛法亦如是。須菩提等謂諸法中無有定作相,如幻,雖無實事,而有來去相;以是故,佛說如幻、如焰等無作相,畢竟不可得故。是時聽者作是念,十八空能破一切法,則是有用,是則為實,謂言有作。是以佛言,內空無所作,乃至無法有法空至十八不共法亦無所作。若謂今十八空,有為虛誑無實,故可無作;如、法性、實際是真實法,應當有作!何以故?一切有為法各各共因,無為法亦與有作為因故。佛言如、法性、實際、法住、法位亦無作。又謂菩薩、佛、一切種智是實法,能有所作;以是故,佛言是法亦畢竟空故,亦無所作,作相因緣生故。
  行者念言:佛法甚難!甚為希有!諸法都無作,無縛無解者,我等云何當從苦得脫?是故須菩提白佛言:如我知佛所說義,五眾無縛無解;若畢竟空無有作者,誰縛誰解?凡夫人法虛誑不可得,故非縛;圣人法畢竟空不可得,故非解。如夢等五眾,及三世五眾,善不善等五眾,一切法亦如是,乃至實際等亦復如是,無所有故,離故,不生故,無縛無解,是名菩薩摩訶薩不縛不解菩薩道。住是道中,諸煩惱不牽墮凡夫中,故言不縛;不以諸無漏法破煩惱,故言不解。教化眾生,凈佛世界,乃至五神通、五眼、諸陀羅尼三昧門,終不離佛,及安立眾生于三乘,亦無縛無解。所以者何?諸法無所有故,離故,寂滅故,不生故,畢竟空故。如是等因緣,是名菩薩摩訶薩發大莊嚴相,所謂不縛不解。

  【經】爾時,須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩摩訶衍?云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘?是乘發何處?是乘至何處?是乘當住何處?誰當乘是乘出者?”
  佛告須菩提:“汝問何等是菩薩摩訶薩摩訶衍?須菩提,六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。何等六?檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。云何名檀波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩以應薩婆若心,內、外所有布施,共一切眾生,回向阿耨多羅三藐三菩提,用無所得故。須菩提,是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。云何尸羅波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩以應薩婆若心,自行十善道,亦教他行十善道,用無所得故,是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜。云何羼提波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩以應薩婆若心,自具足忍辱,亦教他行忍辱,用無所得故,是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。云何毗梨耶波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩以應薩婆若心,行五波羅蜜,勤修不息,亦安立一切眾生于五波羅蜜,用無所得故,是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅蜜。云何禪波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩以應薩婆若心,自以方便入諸禪,不隨禪生,亦教他令入諸禪,用無所得故是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。云何般若波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩以應薩婆若心,不著一切法,亦觀一切法性,用無所得故;亦教他不著一切法,亦觀一切法性,用無所得故,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提,是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。”
  須菩提白佛言:“何等為內空?”
  佛言:“內法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空,非常非滅故。何以故?性自爾。耳、耳空,鼻、鼻空,舌、舌空,身、身空,意、意空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名內空。”
  “何等為外空?”
  “外法名色、聲、香、味、觸、法。色、色空,非常非滅故。何以故?性自爾。聲、聲空,香、香空,味、味空,觸、觸空,法、法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名外空。”
  “何等為內外空?”
  “內、外法名內六入、外六入。內法、內法空,非常非滅故。何以故?性自爾。外法、外法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名內外空。”
  “何等為空空?”
  “一切法空,是空亦空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名空空。”
  “何等為大空?””
  “東方、東方空,非常非滅故。何以故?性自爾。南西北方、四維、上、下,南西北方、四維、上、下空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名大空。”
  “何等為第一義空?”
  “第一義名涅槃,涅槃、涅槃空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名第一義空。”
  “何等為有為空?”
  “有為法名欲界、色界、無色界;欲界、欲界空,色界、色界空,無色界、無色界空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名有為空。”
  “何等為無為空?”
  “無為法名為無生相、無住相、無滅相;無為法、無為法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名無為空。”
  “何等為畢竟空?”
  “畢竟名諸法至竟不可得,非常非滅故。何以故?性自爾。是名畢竟空。”
  “何等為無始空?”
  “若法初來處不可得,非常非滅故。何以故?性自爾。是為無始空。”
  “何等為散空?”
  “散名諸法無滅,非常非滅故。何以故?性自爾。是為散空。”
  “何等為性空?”
  “一切法性,若有為法性、若無為法性,是性非聲聞、辟支佛作,非佛所作,亦非余人所作;是性、性空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名性空。”
  “何等為自相空?”
  “自相名色、壞相,受、受相,想、取相,行、作相,識、識相,如是等有為、無為法,各各自相空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名自相空。”
  “何等為諸法空?”
  “諸法名色、受、想、行、識,眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,眼界、色界、眼識界乃至意界、法界、意識界。是諸法、諸法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是為諸法空。”
  “何等為不可得空?”
  “求覓諸法不可得,是不可得空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名不可得空。”
  “何等為無法空?”
  “若法無是亦空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名無法空。”
  “何等為有法空?”
  “有法名諸法和合中,有自性相;是有法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名有法空。”
  “何等為無法有法空?”
  “諸法中無法,諸法和合中有自性相;是無法有法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名無法有法空。”
  “復次,須菩提,法、法相空,無法、無法相空;自法、自法相空,他法、他法相空。何等名法、法相空?法名五眾,五眾空,是名法、法相空。何等名無法、無法相空?無法名無為法,是名無法、無法相空。何等名自法、自法相空?諸法自法空,是空非智作,非見作,是名自法、自法相空。何等名他法、他法相空?若佛出,若佛未出,法住、法相、法位、法性、如、實際,過此諸法空,是名他法、他法相空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。”  
  【論】問曰:是經名為般若波羅蜜。又佛命須菩提為菩薩說般若波羅蜜,須菩提應問般若波羅蜜,佛亦應答般若波羅蜜。今須菩提何以乃問摩訶衍,佛亦答摩訶衍?
  答曰:般若波羅蜜、摩訶衍一義,但名字異;若說般若波羅蜜,說摩訶衍無咎。摩訶衍名佛道,行是法得至佛,所謂六波羅蜜;六波羅蜜中第一大者,般若波羅蜜;如后品佛種種說大因緣。若說般若波羅蜜,則攝六波羅蜜;若說六波羅蜜,則具說菩薩道,所謂從初發意乃至得佛。譬如王來,必有營從;雖不說從者,當知必有。摩訶衍亦如是,菩薩初發意所行,為求佛道故,所修習善法,隨可度眾生所說種種法,所謂本起經、斷一切眾生疑經、華手經、法華經、云經、大云經、法云經、彌勒問經、六波羅蜜經、摩訶般若波羅蜜經。如是等無量無邊阿僧祇經,或佛說,或化佛說,或大菩薩說,或聲聞說,或諸得道天說;是事和合,皆名摩訶衍。此諸經中,般若波羅蜜最大故,說摩訶衍,即知已說般若波羅蜜。諸余助道法,無般若波羅蜜和合,則不能至佛;以是故,一切助道法,皆是般若波羅蜜。如后品佛語須菩提:汝說摩訶衍,不異般若波羅蜜。
  問曰:若爾者,初何以不先說摩訶衍?
  答曰:我上說般若波羅蜜最大,故應先說。又佛意欲說摩訶般若波羅蜜,放大光明。十方諸菩薩各自問佛:今何以有是光明?諸佛各答言:娑婆世界有佛,名釋迦牟尼,欲說般若波羅蜜。彼諸菩薩及諸天人,和合而來。舍利弗問佛:世尊,云何菩薩摩訶薩欲知一切法,習行般若波羅蜜?
  又佛初品中種種贊般若波羅蜜功德,若欲得是者,當學般若波羅蜜。有如是等因緣故,應初說般若波羅蜜。佛命須菩提:汝為諸菩薩說般若波羅蜜!須菩提謙言:菩薩空但有名。后言能如是解,了知菩薩相,即是行般若波羅蜜。既知是已,問菩薩句義,次有摩訶薩義:摩訶薩義中,有大莊嚴,摩訶衍。如勇夫雖有種種器杖莊嚴,不乘快馬,則無能為。是大乘,天竺語名摩訶衍。諸佛斷法愛故,又明般若波羅蜜義無異故,佛不訶。以是故,須菩提更作異名,問摩訶衍。
  問曰:如摩訶衍序中說,從初發心乃至佛道,為佛道故集一切善法,皆名摩訶衍;今何以但說六波羅蜜為摩訶衍?
  答曰:如先說,說般若波羅蜜,則說六波羅蜜;說六波羅蜜,則攝一切善法。以是故,不應作是問:諸善法多,何以但說六波羅蜜?
  復次,摩訶衍,初發心作愿,乃至后方便等六波羅蜜;是諸法雖不名為波羅蜜,然義皆在六波羅蜜中。如初發心作愿,大悲等心力大故,名毗梨耶波羅蜜;舍小利,取大乘,名般若波羅蜜;方便即是智慧,智慧淳凈故,變名方便。教化眾生,凈佛世界等,皆在六波羅蜜中,隨義相攝。
  問曰:若爾者,后何以更說十八空、百八三昧等,名摩訶衍?
  答曰:六波羅蜜是摩訶衍體,但后廣分別其義。如十八空、四十二字等,是般若波羅蜜義;百八三昧等,是禪波羅蜜義;以是故初說六波羅蜜。
  問曰:何以故正說六波羅蜜,不多不少?
  答曰:佛為法王,隨眾生可度,或時略說一、二、三、四;或時廣說,如賢劫經八萬四千波羅蜜。復次,六道眾生,皆受身心苦惱:如地獄眾生拷掠苦,畜生中相殘害苦,餓鬼中饑餓苦,人中求欲苦,天上離所愛欲時苦,阿修羅道斗諍苦。菩薩生大悲心,欲滅六道眾生苦故,生六波羅蜜;以是故說六波羅蜜,不多不少。
  問曰:檀波羅蜜有種種相,此中佛何以但說五相?所謂用薩婆若相應心,舍內、外物,是福共一切眾生,回向阿耨多羅三藐三菩提,用無所得故。何以不說大慈悲心,供養諸佛及神通、布施等?
  答曰:是五種相中,攝一切布施。相應薩婆若心布施者,此緣佛道,依佛道;舍內、外者,則舍一切諸煩惱;共眾生者,則是大悲心;回向者,以此布施但求佛道,不求余報;用無所得故者,得諸法實相般若波羅蜜氣分故;檀波羅蜜非誑非倒,亦無窮盡。
  問曰:若爾者,則不須五種相,但說薩婆若相應心則足!
  答曰:此事可爾!但以眾生不知云何應薩婆若心布施義故,是故以四事分別其義。應薩婆若心者,以菩薩心,求佛薩婆若,作緣作念系心。持是布施,欲得薩婆若果,不求今世因緣,名聞恩分等;亦不求后世轉輪圣王、天王富貴處;為度眾生故,不求涅槃,但欲具一切智等諸佛法;為盡一切眾生苦故,是名應薩婆若心。內、外物者,內名頭腦、骨髓、血肉等,難舍故在初說;外物者,國土、妻子、七寶、飲食等。共一切眾生者,是布施福德果報,與一切眾生共用;譬如大家種谷,與人共食。菩薩福德果報,一切眾生皆來依附;譬如好果樹,眾鳥歸集。回向者,是福德邊,不求余報,但求阿耨多羅三藐三菩提。
  問曰:先言應薩婆若心,后言回向,有何等異?
  答曰:應薩婆若心,為起諸福德因緣;回向者,不求余報,但求佛道。
  復次,薩婆若相應心,為應阿耨多羅三藐三菩提故施;如先義說薩婆若為主,一切功德皆為薩婆若。贊佛智慧有二種:一者、無上正智,名阿耨多羅三藐三菩提;二者、一切種智,名薩婆若。用無所得者,以般若波羅蜜心布施,順諸法實相而不虛誑。如是等說檀波羅蜜義。
  問曰:尸羅波羅蜜則總一切戒法,譬如大海總攝眾流,所謂不飲酒、不過中食、不杖加眾生等。是事十善中不攝,何以但說十善?
  答曰:佛總相說六波羅蜜,十善為總相戒,別相有無量戒。不飲酒、不過中食,入不貪中;杖不加眾生等,入不瞋中;余隨義相從。戒名身業、口業七,善道所攝,十善道及初后。如發心欲殺,是時作方便惡口,鞭打、系縛、斫刺,乃至垂死,皆屬于初;死后剝皮、食啖、割截、歡喜,皆名后;奪命是本體;此三事和合,總名殺不善道。以是故知說十善道,則攝一切戒。
  復次,是菩薩生慈悲心,發阿耨多羅三藐三菩提,布施利益眾生,隨其所須,皆給與之;持戒不惱眾生,不加諸苦,常施無畏。十善業道為根本,余者是不惱眾生遠因緣。戒律為今世取涅槃故,淫欲雖不惱眾生,心系縛故為大罪。以是故,戒律,淫欲為初。白衣不殺戒在前,為求福德故。菩薩不求今世涅槃,于無量世中往返生死,修諸功德,十善為舊戒,余律儀為客。
  復次,若佛出好世,則無此戒律;如釋迦文佛,雖在惡世,十二年中亦無此戒,以是故知是客。
  復次,有二種戒:有佛時或有或無;十善,有佛無佛常有。
  復次,戒律中戒,雖復細微,懺則清凈;犯十善戒,雖復懺悔,三惡道罪不除。如比丘殺畜生,雖復得悔,罪報猶不除。如是等種種因緣故,但說十善業道。亦自行,亦教他人,名為尸羅波羅蜜。十善道,七事是戒,三為守護故,通名為尸羅波羅蜜。余波羅蜜亦如是,隨義分別;如初品中六波羅蜜論義廣說。是經名般若波羅蜜,般若波羅蜜名舍離相;以是故,一切法中皆用無所得故。
  問曰:若用有所得集諸善法,猶尚為難,何況用無所得!
  答曰:若得是無所得智慧,是時能妨善行,或生邪疑;若不得是無所得智慧,是時無所妨,亦不生邪疑!佛亦不稱著心取相行諸善道。何以故?虛誑住世間,終歸于盡。若著心修善,破者則易;若著空生悔,還失是道!譬如火起草中,得水則滅;若水中生火,則無物能滅。初習行著心取相菩薩,修福德,如草生火,易可得滅;若體得實相菩薩,以大悲心行眾行,難可得破,如水中火,無能滅者。以是故,雖用無所得心行眾行,心亦不弱,不生疑悔,是名略說六波羅蜜義。廣說如初品中,一一波羅蜜皆具足。
  十八空者,六波羅蜜中說般若波羅蜜義,不著諸法。所以者何?以十八空故。十八空論議,如初品中,佛告舍利弗:菩薩摩訶薩欲住十八空,當學般若波羅蜜。彼義,應此中廣說。
  問曰:十八空,內空等后皆言非常非滅故,此義云何?
  答曰:若人不習此空,必墮二邊,若常、若滅。所以者何?若諸法實有,則無滅義,墮常中;如人出一舍,入一舍,眼雖不見,不名為無,諸法亦爾!從未來世入現在世,現在世入過去世,如是則不滅。行者以有為患,用空破有心,復貴空著于空者,則墮斷滅;以是故,行是空以破有,亦不著空。離是二邊,以中道行是十八空,以大悲心為度眾生;是故十八空后,皆言非常非滅,是名摩訶衍。若異此者,則是戲論狂人,于佛法中空無所得!如人于珍寶聚中取水精珠,眼見雖好,價無所直。
  問曰:若十八空已攝諸空,何以更說四空?
  答曰:十八空中,現空盡攝。諸佛有二種說法:或初略后廣,或初廣后略。初略后廣,為解義故;初廣后略,為易持故。或為后會眾生略說其要,或以偈頌。今佛前廣說十八空,后略說四空相。法、法相空者,一切法中,法相不可得;如色中色相不可得。
  復次,法中不生法故,名為法法空。無法、無法空者,無為法名無法。何以故?相不可得故。
  問曰:佛以三相說無為法,云何言無相?
  答曰:不然!破生故言無生,破住故言無住,破滅故言無滅,皆從生、住、滅邊有此名,更無別無生無滅法,是名無法、無法空。是義,如無為空中說。自法、自法空者,自法名諸法自性,自性有二種:一者、如世間法,地堅性等;二者、圣人知如、法性、實際。此法空。所以者何?不由智見知故有二性空,如先說。
  問曰:如、法性、實際,無為法中已攝,何以復更說?
  答曰:觀時分別,說五眾實相,法性、如、實際;又非空智慧觀故令空,性自爾。
  問曰:如色,是自法;識,為他法。此中何以說:如、法性、實際,有佛、無佛常住,過是名為他法空?
  答曰:有人未善斷見結故,處處生著。是人聞是如、法性、實際,謂過是已,更有余法,以是故說過如、法性、實際亦空。

  【經】“復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂名首楞嚴三昧、寶印三昧、師子游戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出諸法三昧、觀頂三昧、畢法性三昧、畢幢相三昧、金剛三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力進三昧、高出三昧、必入辯才三昧、釋名字三昧、觀方三昧、陀羅尼印三昧、無誑三昧、攝諸法海三昧、遍覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、能照三昧、不求三昧、無住三昧、無心三昧、凈燈三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普照明三昧、堅凈諸三昧三昧、無垢明三昧、歡喜三昧、電光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動三昧、不退三昧、日燈三昧、月凈三昧、凈明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛三昧、心住三昧、普明三昧、安立三昧、寶聚三昧、妙法印三昧、法等三昧、斷喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、分別諸法句三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、無種相三昧、無處行三昧、離曚昧三昧、無去三昧、不變異三昧、度緣三昧、集諸功德三昧、住無心三昧、凈妙華三昧、覺意三昧、無量辯三昧、無等等三昧、度諸法三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、無住處三昧、一莊嚴三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入名語三昧、離音聲字語三昧、燃炬三昧、凈相三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不喜苦樂三昧、無盡相三昧、多陀羅尼三昧、攝諸邪正相三昧、滅憎愛三昧、逆順三昧、凈光三昧、堅固三昧、滿月凈光三昧、大莊嚴三昧、能照一切世三昧、三昧等三昧、攝一切有諍無諍三昧、不樂一切住處三昧、如住定三昧、壞身衰三昧、壞語如虛空三昧、離著虛空不染三昧。
  “云何名首楞嚴三昧?知諸三昧行處,是名首楞嚴三昧。
  “云何名寶印三昧?住是三昧,能印諸三昧,是名寶印三昧。
  “云何名師子游戲三昧?住是三昧,能游戲諸三昧中如師子,是名師子游戲三昧。
  “云何名妙月三昧?住是三昧,能照諸三昧如凈月,是名妙月三昧。
  “云何名月幢相三昧?住是三昧,能持諸三昧相,是名月幢相三昧。
  “云何名出諸法三昧?住是三昧,能出生諸三昧,是名出諸法三昧。
  “云何名觀頂三昧?住是三昧,能觀諸三昧頂,是名觀頂三昧。
  “云何名畢法性三昧?住是三昧,決定知法性,是名畢法性三昧。
  “云何名畢幢相三昧?住是三昧,能持諸三昧幢,是名畢幢相三昧。
  “云何名金剛三昧?住是三昧,能破諸三昧,是名金剛三昧。
  “云何名入法印三昧?住是三昧,入諸法印,是名入法印三昧。
  “云何名三昧王安立三昧?住是三昧,一切諸三昧中安立住如王,是名三昧王安立三昧。
  “云何名放光三昧?住是三昧,能放光照諸三昧,是名放光三昧。
  “云何名力進三昧?住是三昧,于諸三昧能作力勢,是名力進三昧。
  “云何名高出三昧?住是三昧,能增長諸三昧,是名高出三昧。
  “云何名必入辯才三昧?住是三昧,能辯說諸三昧,是名必入辯才三昧。
  “云何名釋名字三昧?住是三昧,能釋諸三昧名字,是名釋名字三昧。
  “云何名觀方三昧?住是三昧,能觀諸三昧方,是名觀方三昧。
  “云何名陀羅尼印三昧?住是三昧,持諸三昧印,是名陀羅尼印三昧。
  “云何名無誑三昧?住是三昧,于諸三昧不欺誑,是名無誑三昧。
  “云何名攝諸法海三昧?住是三昧,能攝諸三昧如大海水,是名攝諸法海三昧。
  “云何名遍覆虛空三昧?住是三昧,遍覆諸三昧如虛空,是名遍覆虛空三昧。
  “云何名金剛輪三昧?住是三昧,能持諸三昧分,是名金剛輪三昧。
  “云何名寶斷三昧?住是三昧,斷諸三昧煩惱垢,是名寶斷三昧。
  “云何名能照三昧?住是三昧,能以光明顯照諸三昧,是名能照三昧。
  “云何名不求三昧?住是三昧,無法可求,是名不求三昧。
  “云何名無住三昧?住是三昧,一切三昧中不見法住,是名無住三昧。
  “云何名無心三昧?住是三昧,心心數法不行,是名無心三昧。
  “云何名凈燈三昧?住是三昧,于諸三昧中作明如燈,是名凈燈三昧。
  “云何名無邊明三昧?住是三昧,與諸三昧作無邊明,是名無邊明三昧。
  “云何名能作明三昧?住是三昧,即時能為諸三昧作明,是名能作明三昧。
  “云何名普照明三昧?住是三昧,即能照諸三昧門,是名普照明三昧。
  “云何名堅凈諸三昧三昧?住是三昧,能堅凈諸三昧相,是名堅凈諸三昧三昧。
  “云何名無垢明三昧?住是三昧,能除諸三昧垢,亦能照一切三昧,是名無垢明三昧。
  “云何名歡喜三昧?住是三昧,能受諸三昧喜,是名歡喜三昧。
  “云何名電光三昧?住是三昧,照諸三昧如電光,是名電光三昧。
  “云何名無盡三昧?住是三昧,于諸三昧不見盡,是名無盡三昧。
  “云何名威德三昧?住是三昧,于諸三昧威德照然,是名威德三昧。
  “云何名離盡三昧?住是三昧,不見諸三昧盡,是名離盡三昧。
  “云何名不動三昧?住是三昧,令諸三昧不動不戲,是名不動三昧。
  “云何名不退三昧?住是三昧,能不見諸三昧退,是名不退三昧。
  “云何名日燈三昧?住是三昧,放光照諸三昧門,是名日燈三昧。
  “云何名月凈三昧?住是三昧,能除諸三昧闇,是名月凈三昧。
  “云何名凈明三昧?住是三昧,于諸三昧得四無礙智,是名凈明三昧。
  “云何名能作明三昧?住是三昧,于諸三昧門能作明,是名能作明三昧。
  “云何名作行三昧?住是三昧,能令諸三昧各有所作,是名作行三昧。
  “云何名知相三昧?住是三昧,見諸三昧知相,是名知相三昧。
  “云何名如金剛三昧?住是三昧,能貫達諸法,亦不見達,是名如金剛三昧。
  “云何名心住三昧?住是三昧,心不動不轉不惱,亦不念有是心,是名心住三昧。
  “云何名普明三昧?住是三昧,普見諸三昧明,是名普明三昧。
  “云何名安立三昧?住是三昧,于諸三昧安立不動,是名安立三昧。
  “云何名寶聚三昧?住是三昧,普見諸三昧如見寶聚,是名寶聚三昧。
  “云何名妙法印三昧?住是三昧,能印諸三昧,以無印印故,是名妙法印三昧。
  “云何名法等三昧?住是三昧,觀諸法等、無法不等,是名法等三昧。
  “云何名斷喜三昧?住是三昧,斷一切法中喜,是名斷喜三昧。
  “云何名到法頂三昧?住是三昧,滅諸法闇,亦在諸三昧上,是名到法頂三昧。
  “云何名能散三昧?住是三昧,中,能破散諸法,是名能散三昧。
  “云何名分別諸法句三昧?住是三昧,分別諸三昧諸法句,是名分別諸法句三昧。
  “云何名字等相三昧?住是三昧,得諸三昧字等,是名字等相三昧。
  “云何名離字三昧?住是三昧,諸三昧中乃至不見一字,是名離字三昧。
  “云何名斷緣三昧?住是三昧,斷諸三昧緣,是名斷緣三昧。
  “云何名不壞三昧?住是三昧,不得諸法變異,是名不壞三昧。
  “云何名無種相三昧?住是三昧,不見諸法種種,是名無種相三昧。
  “云何名無處行三昧?住是三昧,不見諸三昧處,是名無處行三昧。
  “云何名離曚昧三昧?住是三昧,離諸三昧微闇,是名離曚昧三昧。
  “云何名無去三昧?住是三昧,不見一切三昧去相,是名無去三昧。
  “云何名不變異三昧?住是三昧,不見諸三昧變異相,是名不變異三昧。
  “云何名度緣三昧?住是三昧,度一切三昧緣境界,是名度緣三昧。
  “云何名集諸功德三昧?住是三昧,集諸三昧功德,是名集諸功德三昧。
  “云何名住無心三昧?住是三昧,于諸三昧心不入,是名住無心三昧。
  “云何名凈妙華三昧?住是三昧,令諸三昧得凈妙如華,是名凈妙華三昧。
  “云何名覺意三昧?住是三昧,諸三昧中得七覺分,是名覺意三昧。
  “云何名無量辯三昧?住是三昧,于諸法中得無量辯,是名無量辯三昧。
  “云何名無等等三昧?住是三昧,諸三昧中得無等等相,是名無等等三昧。
  “云何名度諸法三昧?住是三昧,度一切三昧界,是名度諸法三昧。
  “云何名分別諸法三昧?住是三昧,諸三昧及諸法分別見,是名分別諸法三昧。
  “云何名散疑三昧?住是三昧,得散諸法疑,是名散疑三昧。
  “云何名無住處三昧?住是三昧,不見諸法住處,是名無住處三昧。
  “云何名一莊嚴三昧?住是三昧,終不見諸法二相,是名一莊嚴三昧。
  “云何名生行三昧?住是三昧,不見諸行生,是名生行三昧。
  “云何名一行三昧?住是三昧,不見諸三昧此岸、彼岸,是名一行三昧。
  “云何名不一行三昧?住是三昧,不見諸三昧一相,是名不一行三昧。
  “云何名妙行三昧?住是三昧,不見諸三昧二相,是名妙行三昧。
  “云何名達一切有底散三昧?住是三昧,入一切有,一切三昧智慧通達亦無所達,是名達一切有底散三昧。
  “云何名入名語三昧?住是三昧,入一切三昧名語,是名入名語三昧。
  “云何名離音聲字語三昧?住是三昧,不見諸三昧音聲字語,是名離音聲字語三昧。
  “云何名燃炬三昧?住是三昧,威德照明如炬,是名然炬三昧。
  “云何名凈相三昧?住是三昧,凈諸三昧相,是名凈相三昧。
  “云何名破相三昧?住是三昧,不見諸三昧相,是名破相三昧。
  “云何名一切種妙足三昧?住是三昧,一切諸三昧種皆具足,是名一切種妙足三昧。
  “云何名不喜苦樂三昧?住是三昧,不見諸三昧苦樂,是名不喜苦樂三昧。
  “云何名無盡相三昧?住是三昧,不見諸三昧盡,是名無盡相三昧。
  “云何名多陀羅尼三昧?住是三昧,能持諸三昧,是名多陀羅尼三昧。
  “云何名攝諸邪正相三昧?住是三昧,于諸三昧不見邪正相,是名攝諸邪正相三昧。
  “云何名滅憎愛三昧?住是三昧,不見諸三昧憎愛,是名滅憎愛三昧。
  “云何名逆順三昧?住是三昧,不見諸法諸三昧逆順,是名逆順三昧。
  “云何名凈光三昧?住是三昧,不得諸三昧明垢,是名凈光三昧。
  “云何名堅固三昧?住是三昧,不得諸三昧不堅固,是名堅固三昧。
  “云何名滿月凈光三昧?住是三昧,諸三昧滿足如月十五日,是名滿月凈光三昧。
  “云何名大莊嚴三昧?住是三昧,大莊嚴成就諸三昧,是名大莊嚴三昧。
  “云何名能照一切世三昧?住是三昧,諸三昧及一切法能照,是名能照一切世三昧。
  “云何名三昧等三昧?住是三昧,于諸三昧不見定亂相,是名三昧等三昧。
  “云何名攝一切有諍無諍三昧?住是三昧,能使諸三昧不分別有諍無諍,是名攝一切有諍無諍三昧。
  “云何名不樂一切住處三昧?住是三昧,不見諸三昧依處,是名不樂一切住處三昧。
  “云何名如住定三昧?住是三昧,不過諸三昧如相,是名如住定三昧。
  “云何名壞身衰三昧?住是三昧,不得身相,是名壞身衰三昧。
  “云何名壞語如虛空三昧?住是三昧,不見諸三昧語業如虛空,是名壞語如虛空三昧。
  “云何名離著虛空不染三昧?住是三昧,見諸法如虛空無礙,亦不染,是名離著虛空不染三昧。
  “須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。”  
  【論】釋曰:上以十八空釋般若波羅蜜,今以百八三昧釋禪波羅蜜。百八三昧佛自說其義,是時人利根故,皆得信解。今則不然,論者重釋其義,令得易解。
  首楞嚴三昧者,秦言健相分別,知諸三昧行相多少深淺,如大將知諸兵力多少。復次,菩薩得是三昧,諸煩惱魔及魔人,無能壞者;譬如轉輪圣王主兵寶將,所往至處無不降伏。
  寶印三昧者,能印諸三昧。于諸寶中,法寶是實寶,今世后世乃至涅槃,能為利益。如經中說,佛語比丘:“為汝說法,所說法者,所謂法印;法印,即是寶印;寶印,即是解脫門。”復次,有人言:“三法印名為寶印三昧:一切法無我,一切作法無常,寂滅涅槃。”是三法印,一切人天無能如法壞者。入是三昧,能三種觀諸法,是名寶印。復次,般若波羅蜜是寶,是相應三昧名印,是名寶印。
  師子游戲三昧者,菩薩得是三昧,于一切三昧中,出入遲速,皆得自在。譬如眾獸戲時,若見師子,率皆怖懾;師子戲時,自在無所畏難。復次,師子戲時,于諸群獸,強者則殺,伏者則放;菩薩亦如是,得是三昧,于諸外道,強者破之,信者度之。復次,師子游戲者,如初品中說:菩薩入是三昧中,地為六反震動;令一切十方世界地獄湯冷,盲者得視,聾者得聽等。
  妙月三昧者,如月滿清凈,無諸翳障,能除夜闇。此三昧亦如是,菩薩入是三昧,能除諸法邪見、無明闇蔽等。
  月幢相者,如大軍將以幢寶作月像,見此幢相,人皆隨從。菩薩入是三昧中,諸法通達無礙,皆悉隨從。
  出諸法三昧者,菩薩得是三昧,令諸三昧增長;譬如時雨,林木茂盛。
  觀頂三昧者,入是三昧中,能遍見諸三昧;如住山頂,悉見眾物。
  畢法性三昧者,法性無量無二,難可執持。入是三昧,必能得定相;譬如虛空無能住者,得神足力,則能處之。
  畢幢相三昧者,入是三昧,則于諸三昧最為尊長;譬如軍將得幢,表其大相。
  金剛三昧者,譬如金剛,無物不陷。此三昧亦如是,于諸法無不通達,令諸三昧各得其用;如硨磲、瑪瑙、琉璃,唯金剛能穿。
  入法印三昧者,如人入安隱國,有印得入,無印不得入。菩薩得是三昧,能入諸法實相中,所謂諸法畢竟空。
  三昧王安立三昧者,譬如大王安住正殿,召諸群臣,皆悉從命。菩薩入三昧王,放大光明,請召十方,無不悉集;又遣化佛,遍至十方。安立者,譬如國王安處正殿,身心坦然,無所畏懼。
  放光三昧者,常修火一切入故,生神通力,隨意放種種色光;隨眾生所樂,若熱、若冷、若不熱不冷。
  照諸三昧者,光明有二種:一者、色光,二者、智慧光。住是三昧中,照諸三昧,無有邪見、無明等。
  力進三昧者,先于諸法中,得信等五種力;然后于諸三昧中,得自在力。又雖住三昧,而常能神通變化,度諸眾生。
  高出三昧者,菩薩入是三昧,所有福德智慧,皆悉增長;諸三昧性,從心而出。
  必入辯才三昧者,四無礙中,辭、辯相應三昧。菩薩得是三昧,悉知眾生語言次第,及經書名字等,悉能分別無礙。
  釋名字三昧者,諸法雖空,以名字辯諸法義,令人得解。
  觀方三昧者,于十方眾生,以慈悲憐愍,平等心觀。復次,方者,循道理名為得方;是三昧力故,于諸三昧得其道理,出入自在無礙。
  陀羅尼印三昧者,得是三昧者,能得分別諸三昧,皆有陀羅尼。
  無誑三昧者,有三昧生愛、恚、無明、邪見等,是三昧于諸三昧都無迷悶之事。
  攝諸法海三昧者,知一切眾流皆歸于海,三乘法皆入是三昧中亦如是。又諸余三昧,皆入是三昧中;如四禪、四無色中攝諸解脫九次第等,皆入其中。
  遍覆虛空三昧者,是虛空無量無邊,是三昧力悉能遍覆虛空,或結跏趺坐,或放光明,或以音聲充滿其中。
  金剛輪三昧者,如真金剛輪,所往無礙;得是三昧者,于諸法中,所至無礙。復次,能分別諸三昧分界,故名輪;輪,分界也。
  寶斷三昧者,如有寶能凈治諸寶;是三昧亦如是,能除諸三昧煩惱垢。五欲垢易遣,諸三昧垢難卻。
  能照三昧者,得是三昧,能以十種智慧,照了諸法;譬如日出照閻浮提,事皆顯了。
  不求三昧者,觀諸法如幻化,三界愛斷故,都無所求。
  無住三昧者,是三昧名無作三昧;住是三昧中,觀諸法念念無常,無有住時。
  無心三昧者,即是滅盡定,或無想定。何以故?佛自說因緣:入是三昧中,諸心心數法不行。
  凈燈三昧者,燈名智慧燈,諸煩惱名垢;離是垢,慧則清凈。
  無邊明三昧者,無邊,名無量無數。明,有二種:一者、度眾生故,身放光明;二者、分別諸法總相、別相故,智慧光明。得是三昧,能照十方無邊世界,及無邊諸法。
  能作明三昧者,于諸法能為作明,如闇中燃炬。
  普照明三昧者,如轉輪圣王寶珠,于軍眾外,四邊各照一由旬;菩薩得是三昧,普照諸法種種門。
  堅凈諸三昧三昧者,菩薩得是三昧力故,令諸三昧清凈堅牢。
  無垢明三昧者,三解脫門相應三昧。得是三昧,離一切三昧垢,離一切無明、愛等,亦能照一切諸三昧。
  歡喜三昧者,得是三昧,于法生歡喜樂。何者是?有人言:“初禪是。”如佛說有四修定:一者、修是三昧,得現在歡喜樂;二者、修定得知見,見眾生生死;三者、修定得智慧分別;四者、修定得漏盡。復次,得是三昧,生無量無邊法歡喜樂。
  電光三昧者,如電暫現,行者得路;得是三昧者,無始世界來失道還得。
  無盡三昧者,得是三昧,滅諸法無常等相,即入不生不滅。
  威德三昧者,菩薩得是三昧,威德莊嚴。
  離盡三昧者,菩薩得是三昧,無量阿僧祇劫善本功德必得,果報不失故。
  不動三昧者,有人言:“第四禪是不動。欲界中五欲故動,初禪中覺觀故動,二禪中喜多故動,三禪中樂多故動;四禪離出入息,無諸動相故不動。”有人言:“四無色定是不動,離諸色故。”有人言:“滅盡定是不動,離心心數法故。”有人言:“知諸法實相,畢竟空智慧相應三昧故不動。”得是三昧已,于一切三昧、一切法,都不戲論。
  不退三昧者,住是三昧,不見諸三昧退。論者言:“菩薩住是三昧常不退轉,即是阿鞞跋致智慧相應三昧。”不退者,不墮頂,如不墮頂義中說。
  日燈三昧者,得是三昧能照一切諸法種種門,及諸三昧;譬如日出能照一切閻浮提。
  月凈三昧者,如月從十六日,漸減至三十日都盡;凡夫人亦如是,諸善功德漸漸減盡,墮三惡道。如月從一日漸漸增長,至十五日光明清凈;菩薩亦如是,得是三昧,從發心來,世世漸增善根,乃至得無生法忍,受記,智慧清凈,利益眾生。又能破諸三昧中無明。
  凈明三昧者,明名慧,垢為礙。得是三昧者,于諸法無障礙。以是故,佛于此說:住是三昧中,得四無礙智。
  問曰:佛何以獨于此中說四無礙智?
  答曰:于三昧中無覺觀心,所可樂說,與定相違,是事為難!此三昧力故,得四無礙智。四無礙智義,如先說。
  能作明三昧者,明即是智慧。諸智慧中,般若智慧最第一;是般若相應三昧能作明。
  作行三昧者,得是三昧力,能發起先所得諸三昧。
  知相三昧者,得是三昧,見一切諸三昧中,有實智慧相。
  如金剛三昧者,得是三昧,以智慧能通達一切諸法,亦不見通達,用無所得故。
  問曰:三種三昧,何以皆言金剛?
  答曰:初言金剛,中言金剛輪,后言如金剛。如金剛三昧,佛說能貫穿一切諸法,亦不見是金剛三昧能通達諸三昧。金剛輪三昧者,得是三昧,能持諸三昧輪。是皆佛自說義。論者言:“如金剛三昧者,能破一切諸煩惱結使,無有遺余。譬如釋提桓因,手執金剛破阿修羅軍,即是學人末后心;從是心次第得三種菩提,聲聞菩提、辟支佛菩提、佛無上菩提。金剛三昧者,能破一切諸法,入無余涅槃,更不受有;譬如真金剛,能破諸山,令滅盡無余。金剛輪者,此三昧能破一切諸法,無遮無礙;譬如金剛輪轉時,無所不破,無所障礙。”復次,初金剛,二金剛輪,三如金剛,名字分別,佛說其義亦異,論者釋其因緣亦異,不應致難。
  心住三昧者,心相輕疾,遠逝無形,難制難持,常是動相,如獼猴子,又如掣電,亦如蛇舌。得是三昧故,能攝令住,乃至天欲心不動轉,何況人欲!
  普明三昧者,得是三昧,于一切法見光明相,無黑闇想。如晝所見,夜亦如是;如見前,后亦爾;如見上,見下亦爾,心中無礙。修是三昧故,得天眼通,普見光明,了了無礙。善修是神通故,得成慧眼,普照諸法,所見無礙。
  安立三昧者,得是三昧者,一切諸功德善法中,安立牢固;如須彌山在大海,安立不動。
  寶聚三昧者,得是三昧,所有國土,悉成七寶。
  問曰:此是肉眼所見,禪定所見?
  答曰:天眼、肉眼皆能見。何以故?外六塵不定故。行者常修習禪定,是故能轉本相。
  妙法印三昧者,妙法名諸佛菩薩深功德智慧。得是三昧,得諸深妙功德智慧。
  法等三昧者,等有二種:眾生等、法等。法等相應三昧,名為法等。
  斷喜三昧者,得是三昧,觀諸法無常、苦、空、無我、不凈等,心生厭離;十想中,一切世間不可樂想相應三昧。
  到法頂三昧者,法名菩薩法,所謂六波羅蜜,到般若波羅蜜中;得方便力,到法山頂。得是三昧,能住是法山頂,諸無明煩惱不能動搖。
  能散三昧者,得是三昧,能破散諸法;散空相應三昧是。
  分別諸法句三昧者,得是三昧,能分別一切諸法語言字句,為眾生說辭無滯礙,樂說相應三昧是。
  字等相三昧者,得是三昧,觀諸字諸語,皆悉平等;訶罵贊嘆,無有憎愛。
  離字三昧者,得是三昧,不見字在義中,亦不見義在字中。
  斷緣三昧者,得是三昧,若內若外,樂中不生喜,苦中不生瞋,不苦不樂中,不生不知舍心。于此三受遠離不著,心則歸滅;心若滅,緣亦斷。
  不壞三昧者,緣法性畢竟空相應三昧,戲論不能破,無常不能轉,先已壞故。
  無種相三昧者,得是三昧,不見諸法種種相,但見一相,所謂無相。
  無處行三昧者,得是三昧,知三毒火燃三界故,心不依止;涅槃畢竟空故,亦不依止。
  離曚昧三昧者,得是三昧,于諸三昧中,微翳無明等悉皆除盡。
  無去三昧者,得是三昧,不見一切法來去相。
  不變異三昧者,得是三昧,觀一切諸法,因不變為果,如乳不變作酪;諸法皆住自相,不動故。
  度緣三昧者,得是三昧,于六塵中諸煩惱盡滅,渡六塵大海;亦能過一切三昧緣生智慧。
  集諸功德三昧者,得是三昧,集諸功德,從信至智慧。初夜、后夜,修習不息;如日月運轉,初不休息。
  住無心三昧者,入是三昧中,不隨心但隨智慧,至諸法實相中住。
  凈妙華三昧者,如樹華敷開,令樹嚴飾。得是三昧,諸三昧中,開諸功德華以自莊嚴。
  覺意三昧者,得是三昧,令諸三昧變成無漏,與七覺相應;譬如石汁一斤,能變千斤銅為金。
  無量辯三昧者,即是樂說辯。得是三昧力故,乃至樂說一句,無量劫而不窮盡。
  無等等三昧者,得是三昧,觀一切眾生皆如佛,觀一切法皆同佛法,無等等般若波羅蜜相應是。
  度諸法三昧者,得是三昧,入三解脫門,過出三界,度三乘眾生。
  分別諸法三昧者,即是分別慧相應三昧。得是三昧,分別諸法善、不善,有漏、無漏,有為、無為等相。
  散疑三昧者,有人言:“即是見諦道中無相三昧。疑結、見諦智相應三昧斷故。”有人言:“菩薩無生法忍相應三昧是。是時,一切法中疑網悉斷,見十方諸佛,得一切諸法實相。”有人言:“無礙解脫相應三昧是。諸佛得是三昧,已于諸法中無礙、無近無遠,皆如觀掌。”
  無住處三昧者,即是無受智慧相應三昧。得是三昧,不見一切諸法定有住處。
  一莊嚴三昧者,得是三昧,觀諸法皆一;或一切法有相故一,或一切法無故一,或一切法空故一,如是等無量皆一;以一相智慧,莊嚴是三昧故,言一莊嚴。
  生行三昧者,行名觀,得是三昧,能觀種種行相、入相、住相、出相。又是行皆空,亦不可見。
  一行三昧者,是三昧常一行,畢竟空相應三昧中,更無余行次第;如無常行中次有苦行,苦行中次有無我行。又菩薩于是三昧,不見此岸,不見彼岸。諸三昧入相為此岸,出相為彼岸;初得相為此岸,滅相為彼岸。
  不一行三昧者,與上一行相違者是,所謂諸余觀行。
  妙行三昧者,即是畢竟空相應三昧,乃至不見不二相,一切戲論不能破。
  達一切有底散三昧者,有名三有;底者,非有想非無想,以難到故名底。達者,以無漏智慧,乃至離非有想非無想入無余涅槃,三界五眾散滅。復次,菩薩得是不生不滅智慧,一切諸有,通達散壞,皆無所有。
  入名語三昧者,得是三昧,識一切眾生,一切物,一切法名字,亦能以此名字語化人;一切語言,無不解了,皆有次第。
  離音聲字語三昧者,得是三昧,觀一切諸法,皆無音聲語言,常寂滅相。
  燃炬三昧者,如捉炬夜行,不墮險處。菩薩得是三昧,以智慧炬,于諸法中無錯、無著。
  凈相三昧者,得是三昧,能清凈具足,莊嚴三十二相。又能如法觀諸法總相、別相,亦能觀諸法無相清凈,所謂空、無相、無作,如相品中廣說。
  破相三昧者,得是三昧,不見一切法相,何況諸三昧相!即是無相三昧。
  一切種妙足三昧者,得是三昧,以諸功德具足莊嚴,所謂好姓、好家、好身、好眷屬,禪定、智慧,皆悉具足清凈。
  不喜苦樂三昧者,得是三昧,觀世間樂,多過多患,虛妄顛倒,非可愛樂;觀世間苦,如病如箭入身,心不喜樂。以一切法虛誑故,不求其樂。何以故?異時變為苦。樂尚不喜,何況于苦?
  無盡相三昧者,得是三昧,觀一切法無壞無盡。
  問曰:若爾者,云何不墮常邊?
  答曰:如菩薩雖觀無常,不墮滅中;若觀不盡,不墮常中;此二相于諸法中皆不可得。有因緣故修行,所謂為罪福不失故言常,離著故言無常。
  陀羅尼三昧者,得是三昧力故,聞持等諸陀羅尼,皆自然得。
  攝諸邪正相三昧者,得是三昧,不見三聚眾生,所謂正定、邪定、不定,都無所棄,一心攝取。又于諸法不見定正相、定邪相,諸法無定相故。
  滅憎愛三昧者,得是三昧,可喜法中不生愛,可惡法中不生瞋。
  逆順三昧者,得是三昧,于諸法中逆順自在,能破諸邪逆眾生,能順可化眾生。又離著故,破一切法;善根增長故,成一切法;亦不見諸法逆順,是事亦不見,以無所有故。
  凈光三昧者,得是三昧,一切法中諸煩惱垢不可得;不可得故,諸三昧皆清凈。
  堅固三昧者,有人言:“金剛三昧是,堅固不壞故。”有人言:“金剛非。所以者何?金剛亦易破故。是諸法實相智相應三昧,不可破如虛空,以是故言牢固。”
  滿月凈光三昧者,得是三昧,所言清凈,無諸錯謬;如秋時虛空清凈,月滿光明,涼爽可樂,無諸可惡。菩薩亦如是,修諸功德故,如月滿;破無明黑故,凈智光明具足;滅愛恚等火故,清涼功德具足;大利益眾生故,可樂。
  大莊嚴三昧者,見十方如恒河沙等世界,以七寶華香莊嚴,佛處其中,如是等清凈莊嚴。得是三昧故,一時莊嚴諸功德;又觀此莊嚴,空無所有,心無所著。
  能照一切世三昧者,得是三昧故,能照三種世間,眾生世間、住處世間、五眾世間。
  三昧等三昧者,得是三昧,觀諸三昧皆一等,所謂攝心相。是三昧皆從因緣生,有為作法無深淺;得是三昧,皆悉平等,是名為等。與余法亦等無異,以是故義中說,一切法中定亂相不可得。
  攝一切有諍無諍三昧者,得是三昧,不見是法如是相、是法不如是相;不分別諸法有諍無諍,于一切法中通達無礙;于眾生中亦無好丑諍論,但隨眾生心行而度脫之。得是三昧故,于諸三昧皆隨順不逆。
  不樂一切住處三昧者,得是三昧,不樂住世間,不樂住非世間。以世間無常過故不樂;非世間中無一切法,是大可畏處,不應生樂。
  如住定三昧者,得是三昧故,知一切法如實相,不見有法過是如者。如義,如先說。
  壞身衰三昧者,血肉、筋骨等和合故名為身,是身多患,常與饑、寒、冷、熱等諍,是名身衰。得是三昧故,以智慧力,分分破壞身衰相,乃至不見不可得相。
  壞語如虛空三昧者,語名內有風發,觸七處故有聲,依聲故有語。觀如是語言因緣故,能壞語言,不生我相及以愛憎。有人言:“二禪無覺觀,是壞語三昧,賢圣默然故。”有人言:“無色定三昧,彼中無身,離一切色故。”有人言:“但是諸菩薩三昧,能破先世結業因緣不凈身而受法身,隨可度眾生種種現形。”
  離著虛空不染三昧者,菩薩行般若波羅蜜,觀諸法畢竟空、不生不滅,如虛空無物可喻。鈍根菩薩著此虛空,得此三昧故,離著虛空等諸法,亦不染著是三昧。如人沒在泥中有人挽出,鎖腳為奴;有三昧能離著虛空,而復著此三昧亦如是。今是三昧能離著空,空亦自離著。
  問曰:佛多說諸三昧,汝何以但說諸法?
  答曰:佛多說果報,論者合因緣果報說。譬如人觀身不凈,得不凈三昧;身是因緣,三昧是果。又如人觀五眾無常、苦、空等,得七覺意三昧,能生八圣道、四沙門果。
  復次,佛應適眾生故,但說一法;論者廣說,分別諸事。譬如一切有漏,皆是苦因,而佛但說愛;一切煩惱滅,名滅諦,佛但說愛盡。是菩薩于諸觀行中必不疑,于諸三昧未了故,佛但說三昧;論者說諸法,一切三昧皆已在中。是諸三昧末后,皆應言用無所得,以同般若故。如是等無量無邊三昧和合,名為摩訶衍。

  【經】佛告須菩提:“菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四念處。何等四?須菩提,菩薩摩訶薩,內身中循身觀,亦無身覺,以不可得故。外身中、內外身中循身觀,亦無身覺,以不可得故。勤精進一心,除世間貪憂。內受、內心、內法,外受、外心、外法,內外受、內外心、內外法,循法觀,亦無法覺,以不可得故。勤精進一心,除世間貪憂。
  “須菩提,菩薩摩訶薩,云何內身中循身觀?須菩提,若菩薩摩訶薩,行時知行,住時知住,坐時知坐,臥時知臥,如身所行如是知。須菩提,菩薩摩訶薩如是內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,若來若去,視瞻一心,屈伸俯仰,服僧伽梨,執持衣缽,飲食、臥息、坐立、睡覺、語默、入禪、出禪,亦常一心。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,內身中循身觀,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩內身中循身觀時,一心念:入息時知入息,出息時知出息;入息長時知入息長,出息長時知出息長;入息短時知入息短,出息短時知出息短。譬如旋師,若旋師弟子,繩長知長,繩短知短。菩薩摩訶薩,亦如是一心念:入息時知入息,出息時知出息;入息長時知入息長,出息長時知出息長;入息短時知入息短,出息短時知出息短。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩觀身四大,作是念:‘身中有地大、水大、火大、風大。’譬如屠牛師、若屠牛弟子,以刀殺牛,分作四分,作四分已,若立若坐,觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜時,觀身四大,地大、水大、火大、風大。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內身中循身觀,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩觀內身,從足至頂,周匝薄皮,種種不凈,充滿身中,作是念:‘身中有發、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、脬、尿、屎、垢、汗、淚、涕、涎、唾、膿血、黃白痰、髀、肪、[月+冊]、腦、膜。’譬如田夫倉中,隔盛雜谷,種種充滿,稻麻、黍粟、豆麥。明眼之人,開倉即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆,分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是觀是身,從足至頂,周匝薄皮,種種不凈,充滿身中,發毛、爪齒,乃至腦膜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內身,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,一日、二日至于五日,胮脹青瘀,膿汁流出;自念我身亦如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,若六日,若七日,烏鵄雕鷲,豺狼狐狗,如是等種種禽獸,誒裂食之;自念我身如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,禽獸食已,不凈爛臭;自念我身如是相、如是法,未脫此法,乃至除世間貪憂。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,骨鎖血肉涂染,筋骨相連;自念我身如是相、如是法,未脫此法,乃至除世間貪憂。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,骨鎖血肉已離,筋骨相連;自念我身如是相、如是法,未脫此法,乃至除世間貪憂。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,骨鎖已散在地;自念我身如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,骨散在地,腳骨異處,腨骨、髀骨、腰骨、肋骨、脊骨、手骨、項骨、髑髏,各各異處;自念我身如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,見是棄死人骨在地,歲久風吹日暴,色白如貝;自念我身如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂,以不可得故。”
  【論】問曰:四念處中有種種觀,何以但說十二種觀?所謂若內、若外、若內外?
  復次,何等是內?何等是外?內外觀已,何以復別說內外?
  復次,四念處中,一念處是內,內法中攝,所謂心;二念處是外,外法中攝,所謂受與法;一念處是內外,內外法中攝,所謂身。何以說四法都是內、都是外、都是內外?何以不但言觀身,而言循身觀?云何觀身而不生身覺?何以言勤精進一心?三十七品皆應言一心,何以但此中言一心?此中若修行四念處時,一切五蓋應除,何以獨言除貪?世間喜亦能妨道,何以但言除憂?觀身法種種門,無常、苦、空、無我等,今何以但言不凈?若但觀不凈,何以復念身四威儀等?此事易知,何足問?
  答曰:是十二種觀,行者從此得定心。先來三種邪行,若內、若外、若內外;破三種邪行,是故有三種正行。有人著內情多,著外情少,如人為身故,能舍妻子、親屬、寶物;有人著外情多,著內情少,如人貪財喪身,為欲歿命;有人著內外情多,是故說三種正行。
  復次,自身名內身,他身名外身;九受入名為內身,九不受入名為外身;眼等五情名為內身,色等五塵名為外身;如是等分別內、外。行者先以不凈、無常、苦、空、無我等智慧觀內身,不得是身好相,若凈相、若常相、若樂、若我、若實。內既不得,復觀外身,求凈、常、我、樂、實,亦不可得。若不得便生疑,我觀內時于外或錯,觀外時于內或錯;今內外一時俱觀,亦不可得。是時心得正定,知是身不凈、無常、苦、空、無我,如病、如癰、如瘡,九孔流穢,是為行廁;不久破壞、離散、盡滅、死相;常有饑渴、寒熱、鞭杖、系閉、罵詈、毀訾、老病等,諸苦常圍繞,不得自在。內空無主,亦無知者、見者、作者、受者,但空諸法因緣和合而有,自生自滅,無所系屬,猶如草木,是故內外俱觀。余內、外義,如十八空中說。
  循身觀者,尋隨觀察,知其不凈,衰老病死、爛壞臭處、骨節腐敗、摩滅歸土。如我此身,覆以薄皮,令人狂惑,憂畏萬端;以是故,如身相內外隨逐,本末觀察。又如佛說循身觀法。
  不生身覺者,不取身一異相而生戲論。眾生于是身中起種種覺:有生凈覺,有生不凈覺;有生瞋覺,念他過罪;有人觀此身,身為何法?諸身分邊為一、為異?不生如是種種覺。所以者何?無所利益妨涅槃道故。復次,余凡夫、聲聞人取身相能觀身,菩薩不取身相而能觀身。
  勤精進一心者,余世事巧便,從無始世界來,常習常作。如:離別常人易,離別知識難;離別知識易,離別父子難;離別父子易,自離其身難;自離其身易,離其心者難。自不一心勤精進,此不可得!譬如鉆燧求火,一心勤著,不休不息,乃可得火,是故說一心勤精進。
  除世間貪憂者,貪除則五蓋盡去;猶如破竹,初節既破,余節皆去。復次,行者遠離五欲,出家學道,既舍世樂,未得定樂;或時心生憂念,如魚樂水。心相如是,常求樂事,還念本所欲。行者多生是二心,是故佛說當除貪、憂。說貪,即說世間喜,以相應故。
  初觀不凈者,人身不凈,薄皮覆故,先生凈相,后生余倒;以是故,初說不凈觀。復次,眾生多著貪欲取凈相,瞋恚、邪見不爾故,是以先治貪欲,觀不凈。
  念身四威儀等者,先欲破身賊,得一心人,所為之事皆能成辦。以是故先尋繹其身所為、所行,來去、臥覺、坐禪,觀身所作,常一心安詳,不錯不亂。作如是觀察,以不凈三昧易得,身雖安詳,內有種種惡覺觀,破亂其心;以是故,說安那波那十六分以防覺觀。安那般那義,如先說。身既安詳,心無錯亂,然后行不凈觀,安隱牢固。若先行不凈觀,狂心錯亂故,不凈反作凈相。佛法中,此二法名甘露初門。不凈觀者,所謂菩薩摩訶薩,觀身如草木瓦石無異。是身外四大變為飲食,充實內身,堅者是地、濕者是水、熱者是火、動者是風,是四事入內即是身。是四分中,各各無我、無我所,隨趣四相,不隨人意。苦、空等亦如是。若坐、若立者,臥則懈怠。身不動故,心亦不動;行則心亂,身不靜故,心亦不靜。欲以眼見事,況所不見!故說譬喻:牛即是行者身,屠兒即是行者,刀是利智慧,奪牛命即是破身一相,四分即是四大。屠者觀牛四分,更無別牛,亦非是牛;行者觀身四大亦如是,是四大不名為身。所以者何?此四、身一故。又四大是總相,身是別相。若外四大,不名為身,入身中,假名為身。我不在四大中,四大不在我中;我去四大遠,但以顛倒妄計為身。用是散空智慧,分別四大及造色,然后入三念處,得入道。又此身從足至發,從發至足,周匝薄皮;反覆思惟,無一凈處。發毛等乃至腦膜,略說則三十六,廣說則眾多。谷倉是身,農夫是行者。田種谷,是行者身業因緣;結實入倉,是行者因緣熟得身;稻麻、黍粟等,是身中種種不凈;農夫開倉,即知麻黍、麥豆種種別異,是行者不凈觀。以慧眼開見是身倉,知此身中不凈充滿,必當敗壞,若他來害,若當自死。此身中但有屎尿不凈,種種惡露等。
  已觀內身不凈,今觀外身敗壞,是故說二種不凈:一者、已壞,二者、未壞。先觀己身未壞有識,若結使薄,利根人即生患厭;鈍根結厚者,觀死人已壞,可畏可惡。若死一日至五日,親里猶尚守護;是時禽獸未食,青瘀胮脹,膿血流出,腹脹破裂,五臟爛壞,屎尿臭處,甚可惡厭。行者心念;此色先好,行來言語,妖冶姿則,惑亂人情,淫者愛著;今者觀之,好色安在?如佛所說,真是幻法,但誑無智之眼!今此實事露現,行者即念我身與彼,等無有異;未脫此法,云何自著著彼!又亦何為自重輕他!如是觀已,心則調伏,可以求道,能除世間貪憂。又復思惟:此尸初死之時,鳥獸見之,謂非死人,不敢來近;以是故說過六七日,親戚既去,鳥鷲、野干之屬,競來食之,皮肉既盡,日日變異;以是故說但有骨人。見其如此,更生厭心,念言:是心肝皮肉,實無有我,但因是身合集罪福因緣,受苦無量!即復自念:我身不久,會當如是,未離此法。或時行者,見骨人在地,雨水澆浸,日曝風吹,但有白骨;或見久骨筋斷節解,分散異處,其色如鴿;或腐朽爛壞,與土同色。初觀三十六物,死尸胮脹,一日至五日,是不凈觀;鳥獸來食,乃至與土同色,是無常觀;是中求我,我所不可得,如先說因緣生,不自在故,是非我觀;觀身相如此,無一可樂;若有著者,則生憂苦,是名苦觀。以四圣行觀外身,自知己身亦復如是,然后內外俱觀。若心散亂,當念老病死、三惡道苦,身命無常,佛法欲滅;如是等鞭心令伏,還系不凈觀中,是名勤精進。
  一心勤精進故,能除貪憂。貪憂二賊,劫我法寶,行者作是念:是身無常,不凈可惡;如此眾生,何故貪著此身,起種種罪因緣?如是思惟已,知是身中有五情,外有五欲,和合故生世間顛倒樂!人心求樂,初無住時。當觀此樂,為實為虛?身為堅固,猶尚散滅,何況此樂!此樂亦無住處,未來未有,過去已滅,現在不住,念念皆滅;以遮苦故名樂,無有實樂!譬如飲食,除饑渴苦故,暫以為樂,過度則復生苦,如先破樂中說。則知世間樂,皆從苦因緣生,亦能生苦果,誑人須臾,后苦無量。譬如美食雜毒,食雖香美,毒則害人,世間樂亦如是。淫欲煩惱等毒故,奪智慧命,心則狂惑,舍利取衰,誰受此樂?唯有心識。諦觀此心念念生滅,相續有故,可得取相,譬如水波、燈焰。受苦心非樂心,受樂心非苦心,受不苦不樂心非苦樂心,時相各異,以是故心無常,無常故不自在,不自在故無我。想、思、憶念等亦如是。余三念處,內外相如先說。
  行是四圣行,破四顛倒,破四顛倒故開實相門,開實相門已,愧本所習;譬人夜食不凈,他了知非,羞愧其事。觀是四法,不凈、無常等,是名苦諦;是苦因愛等諸煩惱,是集諦;愛等煩惱斷,是滅諦;斷愛等諸煩惱方便,是道諦。如是觀四諦,信涅槃道,心住快樂,似如無漏,是名暖法。如人鉆火,方有暖氣,必望得火;信此法已,心愛樂佛是法,如佛所說,如服好藥瘥病,知師為妙。諸服藥病瘥者,人中第一,是則信僧,如是信三寶。暖法增進,罪福停等故,名為頂法。如人上山至頂,兩邊道里俱等。從頂至忍,乃至阿羅漢,是一邊道;從暖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念處,所得果報如是。菩薩法者,于是觀中不忘本愿,不舍大悲,先用不可得空,調伏心地。住是地中,雖有煩惱,心常不墮;如人雖未殺賊,系閉一處。菩薩頂法,如先法位中說。忍法、世間第一法,則是菩薩柔順法忍。須陀洹道,乃至阿羅漢、辟支佛道,是菩薩無生法忍。如佛后品自說:須陀洹若智若果,皆是菩薩無生法忍。四正勤、四如意足,雖各各別位,皆在四念處中。慧多故,名四念處;精進多故,名四正勤;定多故,名四如意足。
  問曰:若爾者,何以不說智處而說念處?
  答曰:初習行時,未及有智;念為初門,常念其事,是智慧隨念故,以念為名。四念處實體是智慧。所以者何?觀內外身,即是智慧;念持智慧在緣中,不令散亂,故名念處。與九十六種邪行求道相違,故名正勤。諸外道等舍五欲自苦身,不能舍惡不善,不能集諸善法。佛有兩種:斷惡不善法,已來者除卻,未來者防使不生。善法亦有二種:未生善法令生,已生善法令增長,是名正勤。智慧火得正勤風,無所不燒。正勤若過,心則散亂,智火微弱;如火得風,過者或滅或微,不能燒照。是故須定以制過精進風,則可得定。定有四種:欲定、精進定、心定、思惟定。制四念處中過智慧,是時定慧道得精進故,所欲如意;后得如意事辦故,名如意足。足者,名如意因緣,亦名分。是十二法,鈍根人中名為根,如樹有根未有力;若利根人中名為力,是事了了,能疾有所辦,如利刀截物故名有力。事未辦故名為道,事辦思惟修行故名為覺。三十七品論議,如先說。
  問曰:若菩薩修是三十七品,云何不取涅槃?
  答曰:本愿牢故,大悲心深入故,了了知諸法實相故,十方諸佛護念故。如經說:菩薩到七住地,外觀諸法空,內觀無我;如人夢中縛栰渡河,中流而覺,作是念:“我空自疲苦,無河無栰,我何所渡?”菩薩爾時亦如是,心則悔厭:“我何所度?何所滅?”且欲自滅倒心。是時,十方佛伸手摩頭:“善哉!佛子,莫生悔心,念汝本愿!汝雖知此,眾生未悟,汝當以此空法教化眾生!汝所得者,始是一門。諸佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等,汝皆未得。汝觀諸法空故,著是涅槃,諸法空中無有滅處,無有著處;若實有滅,汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜,乃至十八法,汝當具足此法,坐于道場,如諸佛法。”
  復次,三三昧、十一智、三無漏根、覺觀三昧、十念、四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定,如先說。
  復次,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,如初品中說。是諸法后皆用無所得故。以般若波羅蜜畢竟空和合故,名除世間貪憂,以不可得故。

  【經】“復次,須菩提,菩薩摩訶薩見是棄死人身骨在地,其色如鴿,腐朽爛壞,與土共合,自念我身如是法、如是相,未脫此法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。外身、內外身,亦如是。受念處、心念處、法念處,亦應如是廣說。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四正勤。何等四?須菩提,菩薩摩訶薩,未生諸惡不善法,為不生故,欲生勤精進攝心行道;已生諸惡不善法為斷故,欲生勤精進攝心行道;未生諸善法為生故,欲生勤精進攝心行道;已生諸善法為住不失修滿增廣故,欲生勤精進攝心行道;以不可得故。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四如意分。何等四?欲定斷行成就,修如意分;心定斷行成就,修如意分;精進定斷行成就,修如意分;思惟定斷行成就,修如意分;以不可得故。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五根。何等五?信根、精進根、念根、定根、慧根,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五力。何等五?信力、精進力、念力、定力、慧力,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂七覺分。何等七?菩薩摩訶薩修念覺分,依離、依無染、向涅槃;擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分,依離、依無染、向涅槃;以不可得故,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂八圣道分。何等八?正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?空、無相、無作三昧。空三昧,名諸法自相空,是為空解脫門;無相,名壞諸法相,不憶不念,是為無相解脫門;無作,名諸法中不作,是為無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。云何名苦智?知苦不生,是名苦智。云何名集智?知集應斷,是名集智。云何名滅智?知苦滅,是名滅智。云何名道智?知八圣道分,是名道智。云何名盡智?知諸淫怒癡盡,是名盡智。云何名無生智?知諸有中無生,是名無生智。云何名法智?知五眾本事,是名法智。云何名比智?知眼無常,乃至意觸因緣生受無常,是名比智。云何名世智?知因緣名字,是名世智。云何名他心智?知他眾生心,是名他心智。云何名如實智?知諸佛一切種智,是名如實智。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三根:未知欲知根、知根、知者根。云何名未知欲知根?諸學人未得果,信根、精進根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?諸學人得果,信根乃至慧根,是名知根。云何名知者根?諸無學人,若阿羅漢、若辟支佛、諸佛,信根乃至慧根,是名知者根。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?有覺有觀三昧,無覺有觀三昧,無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧?離諸欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧?初禪二禪中間禪,是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧?從二禪乃至非有想非無想定,是名無覺無觀三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂佛十力。何等十?佛如實知一切法是處不是處相,一力也。如實知他眾生過去、未來、現在諸業、諸受法,知造業處,知因緣、知報,二力也。如實知諸禪、解脫、三昧、定,垢、凈分別相,三力也。如實知他眾生諸根上下相,四力也。如實知他眾生種種欲解,五力也。如實知世間種種無數性,六力也。如實知一切至處道,七力也。知種種宿命,有相、有因緣,一世、二世乃至百千世,劫初劫盡,我在彼眾生中生:如是姓,如是名,如是飲食、苦樂,壽命長短;彼中死、是間生,是間死、還生是間,此間生姓名、飲食、苦樂、壽命長短亦如是,八力也。佛天眼凈,過諸天眼,見眾生死時生時,端正丑陋,若大若小,若墮惡道若墮善道;如是業因緣受報:是諸眾生惡身業成就,惡口業成就,惡意業成就,謗毀圣人,受邪見業因緣故,身壞死時入惡道,生地獄中;是諸眾生善身業成就,善口業成就,善意業成就,不謗圣人,受正見業因緣故,身壞死時入善道,生天上,九力也。佛如實知諸漏盡故,無漏心解脫,無漏慧解脫,現在法中自證知入是法,所謂我生已盡,梵行已作,從今世不復見后世,十力也。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無所畏。何等四?佛作誠言:‘我是一切正智人,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾,如實難言:是法不知,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾,實不能轉。’一無畏也。佛作誠言:‘我一切漏盡,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾,如實難言:是漏不盡,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾,實不能轉。’二無畏也。佛作誠言:‘我說障法,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾,如實難言:受是法不障道,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾,實不能轉。’三無畏也。佛作誠言:‘我所說圣道,能出世間,隨是行能盡苦,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾,如實難言:行是道不能出世間,不能盡苦,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安隱住圣主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾,實不能轉。’四無畏也。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無礙智。何等四?義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十八不共法。何等十八?一、諸佛身無失,二、口無失,三、念無失,四、無異想,五、無不定心,六、無不知已舍心,七、欲無減,八、精進無減,九、念無減,十慧無減,十一、解脫無減,十二、解脫知見無減,十三、一切身業隨智慧行,十四、一切口業隨智慧行,十五、一切意業隨智慧行,十六、智慧知見過去世無礙無障,十七、智慧知見未來世無礙無障,十八、智慧知見現在世無礙無障。須菩提,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂字等、語等諸字入門。何等為字等、語等諸字入門?阿字門,一切法初不生故。羅字門,一切法離垢故。波字門,一切法第一義故。遮字門,一切法終不可得故,諸法不終不生故。那字門,諸法離名,性相不得不失故。邏字門,諸法度世間故,亦愛支因滅故。陀字門,諸法善心生故,亦施相故。婆字門,諸法婆字離故。荼字門,諸法荼字凈故。沙字門,諸法六自在王性清凈故。和字門,入諸法語言道斷故。多字門,入諸法如相不動故。夜字門,入諸法如實不生故。吒字門,入諸法制伏不可得故。迦字門,入諸法作者不可得故。娑字門,入諸法時不可得故,諸法時未轉故。摩字門,入諸法我所不可得故。伽字門,入諸法去者不可得故。他字門,入諸法處不可得故。阇字門,入諸法生不可得故。簸字門,入諸法簸字不可得故。馱字門,入諸法性不可得故。賒字門,入諸法定不可得故。呿字門,入諸法虛空不可得故。叉字門,入諸法盡不可得故。哆字門,入諸法有不可得故。若字門,入諸法智不可得故。拖字門,入諸法拖字不可得故。婆字門,入諸法破壞不可得故。車字門,入諸法欲不可得故,如影五眾亦不可得故。魔字門,入諸法魔字不可得故。火字門,入諸法喚不可得故。蹉字門,入諸法蹉字不可得故。伽字門,入諸法厚不可得故。咃字門,入諸法處不可得故。拏字門,入諸法不來不去,不立不坐不臥故。頗字門,入諸法邊不可得故。歌字門,入諸法聚不可得故。醝字門,入諸法醝字不可得故。遮字門,入諸法行不可得故。吒字門,入諸法驅不可得故。荼字門,入諸法邊竟處故,不終不生。過荼無字可說。何以故?更無字故。諸字無礙無名,亦不滅,亦不可說,不可示,不可見,不可書。
  “須菩提,當知一切諸法如虛空!須菩提,是名陀羅尼門,所謂阿字義。若菩薩摩訶薩,是諸字門印阿字印,若聞、若受,若誦、若讀、若持,若為他說,如是知,當得二十功德。何等二十?得強識念,得慚愧,得堅固心,得經旨趣,得智慧,得樂說無礙,易得諸余陀羅尼門,得無疑悔心,得聞善不喜、聞惡不怒,得不高不下住心無增減,得善巧知眾生語,得巧分別五眾、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦,得巧分別眾生諸根利鈍,得巧知他心,得巧分別日月歲節,得巧分別天耳通,得巧分別宿命通,得巧分別生死通,得能巧說是處非處,得巧知往來坐起等身威儀。須菩提,是陀羅尼門、字門、阿字門等,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。”  
  【論】釋曰:字等、語等者,是陀羅尼,于諸字平等,無有愛憎。又此諸字因緣未會時亦無,終歸亦無,現在亦無所有,但住吾我心中,憶想分別覺觀心說;是散亂心語,不見實事,如風動水則無所見。等者,與畢竟空、涅槃同等。菩薩以此陀羅尼,于一切諸法通達無礙,是名字等、語等。
  問曰:若略說則五百陀羅尼門,若廣說則無量陀羅尼門,今何以說是字等陀羅尼,名為諸陀羅尼門?
  答曰:先說一大者,則知余者皆說。此是諸陀羅尼初門,說初,余亦說。
  復次,諸陀羅尼法,皆從分別字語生,四十二字是一切字根本。因字有語,因語有名,因名有義;菩薩若聞字,因字乃至能了其義。是字,初阿、后荼,中有四十。得是字陀羅尼菩薩,若一切語中聞阿字,即時隨義,所謂一切法從初來不生相。阿提,秦言初;阿耨波陀,秦言不生。若聞羅字,即隨義知一切法離垢相。羅阇,秦言垢。若聞波字,即時知一切法入第一義中。波羅末陀,秦言第一義。若聞遮字,即時知一切諸行皆非行。遮梨夜,秦言行。若聞那字,即知一切法不得不失,不來不去。那,秦言不。若聞邏字,即知一切法離輕重相。邏求,秦言輕。若聞陀字,即知一切法善相。陀摩,秦言善。若聞婆字,即知一切法無縛無解。婆陀,秦言縛。若聞荼字,即知諸法不熱相。南天竺荼阇他,秦言不熱。若聞沙字,即知人身六種相。沙,秦言六。若聞和字,即知一切諸法離語言相。和(于波切)波他,秦言語言。若聞多字,即知諸法在如中不動。多他,秦言如。若聞夜字,即知諸法入實相中,不生不滅。夜他跋,秦言實。若聞吒字,即知一切法無障礙相。吒婆,秦言障礙。若聞迦字,即知諸法中無有作者。迦邏迦,秦言作者。若聞婆字,即知一切法一切種不可得。薩婆,秦言一切。若聞磨字,即知一切法離我所,磨磨迦羅,秦言我所。若聞伽字,即知一切法底不可得。伽陀,秦言底。若聞他字,即知四句如去不可得。多他阿伽陀,秦言如去。若聞阇(音社)字,即知諸法生老不可得。阇提阇羅,秦言生老。若聞濕波字,即知一切法皆不可得,如濕波字不可得。濕波字無義,故不釋。若聞馱字,即知一切法中法性不可得。馱摩,秦言法。若聞賒字,即知諸法寂滅相。賒多(都餓切),秦言寂滅。若聞呿字,即知一切法虛空不可得。呿伽,秦言虛空。若聞叉字,即知一切法盡不可得。叉耶,秦言盡。若聞哆字,即知諸法邊得何利。迦哆度求那,秦言是事邊得何利。若聞若字,即知一切法中無智相。若那,秦言智。若聞他字,即知一切法義不可得。阿利他,秦言義。若聞婆字,即知一切法不可得破相。婆伽,秦言破。若聞車字,即知一切法無所去。伽車提,秦言去。若聞濕么字,即知諸法牢堅如金剛石。阿濕么,秦言石。若聞火字,即知一切法無音聲相。火婆夜,秦言喚來。若聞蹉字,即知一切法無慳無施相。末蹉羅,秦言慳。若聞伽字,即知諸法不厚不薄。伽那,秦言厚。若聞咃(土荼切)字,即知諸法無住處。南天竺咃那,秦言處。若聞拏字,即知一切法及眾生,不來不去,不坐不臥,不立不起,眾生空、法空故。南天竺拏,秦言不。若聞頗字,即知一切法因果空故。頗羅,秦言果。若聞歌字,即知一切五眾不可得。歌大,秦言眾。若聞醝字,即知醝字空,諸法亦爾。若聞遮字,即知一切法不動相。遮羅地,秦言動。若聞吒字,即知一切法此彼岸不可得。多羅,秦言岸。若聞荼字,即知一切法必不可得。波荼,秦言必。荼外更無字,若有者,是四十二字枝派。是字常在世間,相似相續故,入一切語故,無礙。如國國不同,無一定名,故言無名。聞已便盡,故言滅。諸法入法性,皆不可得,而況字可說?諸法無憶想分別故,不可示。先意業分別故有口業,口業因緣故,身業作字。字是色法,或眼見,或耳聞,眾生強作名字,無因緣,以是故不可見、不可書。諸法常空,如虛空相,何況字說已便滅!是文字陀羅尼,是諸陀羅尼門。
  問曰:知是陀羅尼門因緣者,應得無量無邊功德,何以但說二十?
  答曰:佛亦能說諸余無量無邊功德,但以廢說般若波羅蜜故,但略說二十。得強識念者,菩薩得是陀羅尼,常觀諸字相,修習憶念故,得強識念。得慚愧者,集諸善法,厭諸惡法故,生大慚愧。心得堅固者,集諸福德智慧故,心得堅固如金剛,乃至阿鼻地獄事,尚不退阿耨多羅三藐三菩提,何況余苦!得經旨趣者,知佛五種方便說法故,名為得經旨趣。一者、知作種種門說法,二者、知為何事故說,三者、知以方便故說,四者、知示理趣故說,五者、知以大悲心故說。得智慧者,菩薩因是陀羅尼,分別破散諸字,言語亦空,言語空故名亦空,名空故義亦空,得畢竟空,即是般若波羅蜜。智慧樂說者,既得如是畢竟清凈無礙智慧,以本愿大悲心,度眾生故樂說易。得陀羅尼者,譬如析竹,初節既破,余者皆易;菩薩亦如是,得是文字陀羅尼,諸陀羅尼自然而得。無疑悔心者,入諸法實相中,雖未得一切智慧,于一切深法中,無疑無悔。聞善不喜、聞惡不瞋者,各各分別諸字,無贊嘆,無毀訾故,聞善不喜,聞惡不瞋。不高不下者,憎愛斷故。善巧知眾生語者,得解一切眾生言語三昧故。巧分別五眾、十二入、十八界,十二因緣、四緣、四諦者,五眾等義如先說。巧分別眾生諸根利鈍,知他心、天耳、宿命。巧說是處非處者,如十力中說。巧知往來坐起等者,如阿鞞跋致中所說。日月歲節者,日名從旦至旦,初分、中分、后分,夜亦三分。一日一夜有三十時:春、秋分時,十五時屬晝,十五時屬夜,余時增減。五月至,晝十八時,夜十二時;十一月至,夜十八時,晝十二時。一月或三十日,或三十日半,或二十九日,或二十七日半。有四種月:一者、日月,二者、世間月,三者、月月,四者、星宿月。日月者,三十日半;世間月者,三十日;月月者,二十九日加六十二分之三十;星宿月者,二十七日,加六十七分之二十一。閏月者,從日月、世間月二事中出,是名十三月。或十二月,或十三月,名一歲。是歲三百六十六日,周而復始。菩薩知日中分時,前分已過,后分未至,中分中無住處,無相可取,日分空無所有。到三十日時,二十九已滅,云何和合成月?月無故,云何和合而為歲?以是故,佛言世間法如幻、如夢,但是誑心法。菩薩能知世間日、月、歲和合,能知破散無所有,是名巧分別。如是等種種分別,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

  【經】佛告須菩提:“汝問云何菩薩摩訶薩大乘發趣,若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,從一地至一地,是名菩薩摩訶薩大乘發趣。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩從一地至一地?”
  佛言:“菩薩摩訶薩,知一切法無來去相,亦無有法若來若去、若至若不至,諸法相不滅故。菩薩摩訶薩于諸地,不念不思惟而修治地業,亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業?菩薩摩訶薩住初地時,行十事:一者、深心堅固,是不可得故;二者、于一切眾生中等心,眾生不可得故;三者、舍心,與人、受人不可得故;四者、親近善知識,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、愛樂佛身,相好不可得故;八者、演出法教,諸法分別不可得故;九者、破憍慢法,生慧不可得故;十者、實語,諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住,修治十事治地業。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清凈;二者、知恩報恩;三者、住忍辱力;四者、受歡喜;五者、不舍一切眾生;六者、入大悲心;七者、信師,恭敬咨受;八者、勤求諸波羅蜜。須菩提,是名菩薩摩訶薩住二地中,應滿足八法。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五?一者、多學問,無厭足;二者、凈法施,亦不自高;三者、莊嚴佛國土,亦不自高;四者、受世間無量勤苦,不以為厭;五者、住慚愧處。須菩提,是名菩薩摩訶薩住三地中,應滿足五法。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住四地中,應受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿練若住處;二者、少欲;三者、知足;四者、不舍頭陀功德;五者、不舍戒;六者、穢惡諸欲;七者、厭世間心;八者、舍一切所有;九者、心不沒;十者、不惜一切物。須菩提,是名菩薩摩訶薩住第四地中不舍十法。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住五地中,遠離十二法。何等十二?一者、遠離親白衣;二者、遠離比丘尼;三者、遠離慳惜他家;四者、遠離無益談說;五者、遠離瞋恚;六者、遠離自大;七者、遠離懱人;八者、遠離十不善道;九者、遠離大慢;十者、遠離自用;十一者、遠離顛倒;十二者、遠離淫怒癡。須菩提,是名菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住六地中,當具足六法。何等六?所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六?一者、不作聲聞、辟支佛意;二者、布施不應生憂心;三者、見有所索心不沒;四者、所有物布施;五者、布施之后心不悔;六者、不疑深法。須菩提,是名菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法,遠離六法。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住七地中,二十法所不應著。何等二十?一者、不著我;二者、不著眾生;三者、不著壽命;四者、不著眾數,乃至知者、見者;五者、不著斷見;六者、不著常見;七者、不應作相;八者、不應作因見;九者、不著名色;十者、不著五眾;十一者、不著十八界;十二者、不著十二入;十三者、不著三界;十四者、不作著處;十五者、不作所期處;十六者、不作依處;十七者、不著依佛見;十八者、不著依法見;十九者、不著依僧見;二十者、不著依戒見。是二十法所不應著。復有二十法應具足滿。何等二十?一者、具足空;二者、無相證;三者、知無作;四者、三分清凈;五者、一切眾生中具足慈悲智;六者、不念一切眾生;七者、一切法等觀,是中亦不著;八者、知諸法實相,是事亦不念;九者、無生忍法;十者、無生智;十一者、說諸法一相;十二者、破分別相;十三者、轉憶想;十四者、轉見;十五者、轉煩惱;十六者、等定慧地;十七者、調意;十八者、心寂滅;十九者、無礙智;二十者、不染愛。須菩提,是名菩薩摩訶薩住七地中,應具足二十法。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住八地中,應具足五法。何等五?順入眾生心;游戲諸神通;觀諸佛國;如所見佛國,自莊嚴其國;如實觀佛身,自莊嚴佛身。是名五法具足滿。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住八地中,復具足五法。何等五?知上下諸根;凈佛世界;入如幻三昧;常入三昧;隨眾生所應善根受身。須菩提,是為菩薩摩訶薩住八地中,具足五法。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住九地中,應具足十二法。何等十二?受無邊世界所度之分,菩薩得如是愿,知諸天、龍、夜叉、揵闥婆語而為說法,處胎成就,生成就,家成就,姓成就,眷屬成就,出生成就,出家成就,莊嚴佛樹成就,一切諸善功德成滿具足。須菩提,是名菩薩摩訶薩住九地中,應具足十二法。
  “須菩提,十地菩薩當知如佛。”
  爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩深心治地業?”
  佛言:“菩薩摩訶薩,應薩婆若心,集諸善根,是名菩薩摩訶薩深心治地業。”
  “云何菩薩于一切眾生中等心?”
  佛言:“若菩薩摩訶薩,應薩婆若心,生四無量心,所謂慈、悲、喜、舍,是名于一切眾生中等心。”
  “云何菩薩修布施?”
  佛言:“菩薩施與一切眾生,無所分別,是名修布施。”
  “云何菩薩親近善知識?”
  佛言:“能教入薩婆若中住,如是善知識,親近咨受,恭敬供養,是名親近善知識。”
  “云何菩薩求法?”
  佛言:“若菩薩應薩婆若心求法,不墮聲聞、辟支佛地,是名求法。”
  “云何菩薩常出家治地業?”
  佛言:“菩薩世世不雜心,佛法中出家,無能障礙者,是名常出家治地業。”
  “云何菩薩愛樂佛身治地業?”
  佛言:“若菩薩見佛身相,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離念佛,是名愛樂佛身治地業。”
  “云何菩薩演出法教治地業?”
  佛言:“菩薩,若佛現在,若佛滅度后,為眾生說法,初、中、后善,妙義好語,凈潔純具,所謂修妒路乃至優波提舍,是名演出法教治地業。”
  “云何菩薩破于憍慢治地業?”
  佛言:“菩薩破是憍慢故,終不生下賤家,是名菩薩破于憍慢治地業。”
  “云何菩薩實語治地業?”
  佛言:“菩薩如所說,如所行,是名實語治地業。是為菩薩摩訶薩住初地中,修行十事治地業。”  
  【論】論者言:須菩提上問摩訶衍,佛種種答摩訶衍相;上又問發趣大乘者,今答發趣大乘相。菩薩摩訶薩乘是乘,知一切法,從本已來,不來不去,無動無發,法性常住故。又以大悲心故,精進波羅蜜故,方便力故,還修諸善法;更求勝地而不取地相,亦不見此地。
  問曰:應答發趣大乘,何以說發趣地?
  答曰:大乘即是地,地有十分,從初地至二地,是名發趣。譬如乘馬趣象,舍馬乘象,乘象趣龍,舍象乘龍。
  問曰:此中是何等十地?
  答曰:地有二種:一者、但菩薩地,二者、共地。共地者,所謂干慧地,乃至佛地。但菩薩地者:歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善相地、法云地。此地相,如十地經中廣說。
  入初地菩薩應行十法,深心乃至實語。須菩提雖知,為斷眾生疑故,問世尊:云何是深心?佛答:應薩婆若心,集諸善根。薩婆若心者,菩薩摩訶薩,初發阿耨多羅三藐三菩提意,作是愿:我于未來世當作佛!是阿耨多羅三藐三菩提意,即是應薩婆若心。應者,系心愿我當作佛。若菩薩利根,大集福德,諸煩惱薄,過去罪業少,發意即得深心。深心者,深樂佛道,世世于世間心薄,是名應薩婆若心。所作一切功德,若布施,若持戒,若修定等,不求今世后世福樂、壽命、安隱,但為薩婆若。譬如慳貪人無因緣,乃至一錢不施,貪惜積聚,但望增長;菩薩亦如是,福德若多若少,不向余事,但愛惜積集,向薩婆若。
  問曰:是菩薩未知薩婆若,不得其味,云何能得深心?
  答曰:我先已說,此人若利根,諸煩惱薄,福德純厚,不樂世間,雖未聞贊嘆大乘,猶不樂世間,何況已聞!如摩訶迦葉,娶金色女為妻,心不愛樂,棄舍出家。又如耶舍長者子,中夜見眾婇女,皆如死狀,舍值十萬兩金寶屐于水岸邊,直渡趣佛。如是等諸貴人、國王,厭舍五欲者無數,何況菩薩聞說佛道種種功德因緣,而不即時發心深入?如后薩陀波侖品中,長者女聞贊嘆佛功德,即時舍家,詣曇無竭所。
  復次,信等五根成就純熟故,能得是深心。譬如小兒,眼等五情根未成就故,不別五塵,不識好丑;信等五根未成就,亦復如是,不識善惡,不知縛解,愛樂五欲,沒于邪見。信等五根成就者,乃能識別善惡。十善道、聲聞法猶尚愛樂,況無上道而不深念?初發無上道心,已于世間最上,何況成就!
  復次,菩薩始得般若波羅蜜氣味故,能生深心。如人閉在幽闇,微隙見光,心則踴躍,作念言:“眾人獨得見如是光明。”欣悅愛樂,即生深心,念是光明,方便求出!菩薩亦如是,宿業因緣故,閉在十二入無明黑闇獄中,所有知見,皆是虛妄;聞般若波羅蜜,少得氣味,深念薩婆若:“我當云何于此六情獄得出,如諸佛圣人!”
  復次,發阿耨多羅三藐三菩提,隨愿所行,以是故生深心。深心者,一切諸法中愛,無如愛薩婆若;一切眾生中愛,無如愛佛。又深入悲心,利益眾生。如是等名深心相,初地菩薩應常行是心。
  于一切眾生等心者,菩薩得是深心已,等心于一切眾生。眾生常情,愛其所親,惡其所憎;菩薩得深心故,怨親平等,視之無二。此中佛自說:等心者,四無量心是。菩薩見眾生受樂,則生慈、喜心,作是愿:“我當令一切眾生皆得佛樂!”若見眾生受苦,則生悲心愍之,作是愿:“我當拔一切眾生苦!”若見不苦不樂眾生,則生舍心,作是愿:“我當令眾生舍愛憎心!”四無量心余義,如先說。
  舍心者,舍有二種:一者、舍財行施,二者、舍結得道。此以除慳為舍,與第二舍結作因緣,至七地中乃能舍結。
  問曰:舍相有種種,內外、輕重,財施、法施,世間、出世間等。佛何以故但說無分別憶想出世間施?
  答曰:布施雖有種種相,但說大者不取相。
  復次,佛于一切法不著,亦以此教菩薩布施,令如佛法不著。此中應廣說無分別布施;余布施相,處處已種種說。
  近善知識義,如先說。
  求法者,法有三種:一者、諸法中無上,所謂涅槃。二者、得涅槃方便,八圣道。三者、一切善語實語,助八圣道者,所謂八萬四千法眾,十二部經;四藏,所謂阿含、阿毗曇、毗尼、雜藏;摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經,皆名為法。此中求法者,書寫、讀誦、正憶念,如是等治眾生心病故,集諸法藥,不惜身命。如釋迦文佛,本為菩薩時,名曰樂法。時世無佛,不聞善語,四方求法,精勤不懈,了不能得。爾時,魔變作婆羅門而語之言:“我有佛所說一偈,汝能以皮為紙,以骨為筆,以血為墨,書寫此偈,當以與汝!”樂法即時自念:“我世世喪身無數,不得是利。”即自剝皮曝之令干,欲書其偈,魔便滅身。是時,佛知其至心,即從下方涌出,為說深法,即得無生法忍。又如薩陀波侖苦行求法。如釋迦文菩薩,五百釘釘身,為求法故。又如金堅王,割身五百處為燈炷,投巖入火。如是等種種苦行難行,為眾生求法。復次,佛自說求法相:為薩婆若,不墮聲聞、辟支佛地。
  常出家者,菩薩知在家有種種罪因緣:“我若在家,自不能得行清凈行,何能令人得諸凈行?若隨在家法,則有鞭杖等苦惱眾生;若隨善法行,則破居家法。”籌量二事:“我今不出家者,死時俱亦當舍,今自遠離,福德為大!”
  復次,菩薩作是念:“一切國王及諸貴人,力勢如天,求樂未已,死強奪之。我今為眾生故舍家,持清凈戒,求佛道,具足尸羅波羅蜜因緣。”此中佛自說:菩薩世世不雜心出家。不雜心者,不于九十六種道中出家,但于佛道中出家。所以者何?佛道中有二種正見:世間正見、出世間正見故。
  愛樂佛身者,聞種種贊佛功德,十力、四無所畏、大慈大悲、一切智慧;又見佛身三十二相,八十種隨形好,放大光明,天人供養,無有厭足。自知我當來世,亦當如是。假令無得佛因緣,猶尚愛樂,何況當得而不愛樂?得是深心愛樂佛故,世世常得值佛。
  演出法教者,菩薩如上求法已,為眾生演說。菩薩在家者,多以財施;出家者愛佛情重,常以法施。若佛在世,若不在世,善住持戒,不求名利,等心一切眾生而為說法。贊嘆檀義故,名為初善分別;贊嘆持戒,名為中善;是二法果報,若生諸佛國,若作大天,名為后善。
  復次,見三界、五受眾身多苦惱,則生厭離心,名為初善;棄舍居家,為身離故,名為中善;為心離煩惱故,名為后善。解說聲聞乘,名為初善;說辟支佛乘,名為中善;宣暢大乘,名為后善。妙義好語者,三種語雖復辭妙而義味淺薄,雖義理深妙而辭不具足,以是故,說妙義好語。離三毒垢故,但說正法,不雜非法,是名清凈。八圣道分、六波羅蜜備故,名為具足。修多羅、十二部經,如先說。
  破憍慢者,是菩薩出家持戒,說法能斷眾疑,或時自恃而生憍慢,是時應作是念:“我剃頭著染衣,持缽乞食,此是破憍慢法,我云何于中生憍慢?”又此憍慢,在人心中,則覆沒功德,人所不愛,惡聲流布;后身常生弊惡畜生中,若生人中,卑鄙下賤。知是憍慢,有如是無量過罪;破是憍慢,為求阿耨多羅三藐三菩提故。如人求財,猶尚謙遜下意,何況求無上道!以破憍慢故,常生尊貴,終不在下賤家生。
  實語者,是諸善之本,生天因緣,人所信受。行是實語者,不假布施、持戒、學問,但修實語,得無量福。實語者,如說隨行。
  問曰:口業有四種,何以但說實語?
  答曰:佛法中貴實故,說實余皆攝;四諦實故,得涅槃。
  復次,菩薩與眾生共事,惡口、綺語、兩舌,或時能有,妄語罪重故,初地應舍。是菩薩行初地,未能具足行此四業故,但說實語,第二地中則能具足。
  問曰:初地中何以但說十事?
  答曰:佛為法王,諸法中得自在,知是十法,能成初地。譬如良醫,善知藥草種數,若五若十,足能破病,是中不應難其多少。(初地竟)

  【經】“云何菩薩戒清凈?若菩薩摩訶薩,不念聲聞、辟支佛心,及諸破戒障佛道法,是名戒清凈。
  “云何菩薩知恩報恩?若菩薩摩訶薩行菩薩道,乃至小恩尚不忘,何況多?是名知恩報恩。
  “云何菩薩住忍辱力?若菩薩于一切眾生無瞋無惱,是名住忍辱力。
  “云何菩薩受歡喜?所謂成就眾生,以此為喜,是名受歡喜。
  “云何菩薩不舍一切眾生?若菩薩念欲救一切眾生故,是名不舍一切眾生。
  “云何菩薩入大悲心?若菩薩如是念:“我為一一眾生故,如恒河沙等劫地獄中受勤苦,乃至是人得佛道入涅槃。”如是名為為一切十方眾生忍苦,是名入大悲心。
  “云何菩薩信師恭敬咨受?若菩薩于諸師,如世尊想,是名信師恭敬咨受。
  “云何菩薩勤求諸波羅蜜?若菩薩一心求諸波羅蜜無異事,是名勤求諸波羅蜜。是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。
  “云何菩薩摩訶薩多學問無厭足?諸佛所說法,若是此間世界,若十方世界諸佛所說,盡欲聞持,是名多學問無厭足。
  “云何菩薩凈法施?有所法施,乃至不求阿耨多羅三藐三菩提,何況余事?是名不求名利法施。
  “云何菩薩凈佛世界?以諸善根回向凈佛世界,是名凈佛世界。
  “云何菩薩受世間無量勤苦不以為厭?諸善根備具故,能成就眾生亦莊嚴佛界,乃至具足薩婆若,終不疲厭,是名受無量勤苦不以為厭。
  “云何菩薩住慚愧處?恥諸聲聞、辟支佛意,是名住慚愧處,是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。
  “云何菩薩不舍阿蘭若住處?能過聲聞、辟支佛地,是名不舍阿蘭若住處。
  “云何菩薩少欲?乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲,何況余欲?是名少欲。
  “云何菩薩知足?得一切種智,是名知足。
  “云何菩薩不舍頭陀功德?觀諸深法忍,是名不舍頭陀功德。
  “云何菩薩不舍戒?不取戒相,是名不舍戒。
  “云何菩薩穢惡諸欲?欲心不生故,是名穢惡諸欲。
  “云何菩薩厭世間心?知一切法不作故,是名厭世間心。
  “云何菩薩舍一切所有?不惜內外諸法故,是名舍一切所有。
  “云何菩薩心不沒?二種識處心不生故,是名心不沒。
  “云何菩薩不惜一切物?于一切物不著不念,是名不惜一切物。是為菩薩于四地中不舍十法。
  “云何菩薩遠離親白衣?菩薩出家所生。從一佛界至一佛界,常出家、剃頭、著染衣,是名遠離親白衣。
  “云何菩薩遠離比丘尼?不共比丘尼住,乃至彈指頃亦不生念,是名遠離比丘尼。
  “云何菩薩遠離慳惜他家?菩薩如是思惟:“我應安樂眾生,他今助我安樂,云何生慳?”是名遠離慳惜他家。
  “云何菩薩遠離無益談說?若有談說,或生聲聞、辟支佛心,我當遠離,是名遠離無益談說。
  “云何菩薩遠離瞋恚?不令瞋心、惱心、斗心得入,是名遠離瞋恚。
  “云何菩薩遠離自大?所謂不見內法故,是名遠離自大。
  “云何菩薩遠離懱人?所謂不見外法故,是名遠離懱人。
  “云何菩薩遠離十不善道?是十不善道能障八圣道,何況阿耨多羅三藐三菩提!是名遠離十不善道。
  “云何菩薩遠離大慢?是菩薩不見法可作大慢者,是名遠離大慢。
  “云何菩薩遠離自用?是菩薩不見是法可自用者,是名遠離自用。
  “云何菩薩遠離顛倒?顛倒處不可得故,是名遠離顛倒。
  “云何菩薩遠離淫怒癡?淫怒癡處不可見故,是名遠離淫怒癡處。是為菩薩住五地中遠離十二法。
  “云何菩薩住六地中具足六法?所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛,住六波羅蜜中,能度彼岸,是名具足六法。
  “云何菩薩不作聲聞、辟支佛意?作是念:聲聞、辟支佛意,非阿耨多羅三藐三菩提道。
  “云何菩薩布施不生憂心?作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。
  “云何菩薩見有所索心不沒?作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。
  “云何菩薩所有物布施?菩薩初發心時布施,不言是可與是不可與。
  “云何菩薩布施之后心不悔?慈悲力故。
  “云何菩薩不疑深法,信功德力故。是為菩薩住六地中遠離六法。”  
  【論】論者言:戒清凈者,初地中多行布施,次知持戒勝于布施。所以者何?持戒則攝一切眾生,布施則不能普周一切。持戒遍滿無量,如不殺生戒,則施一切眾生命;如眾生無量無邊,福德亦無量無邊。略說諸能破佛道事,此中皆名破戒;離是破戒垢,皆名清凈。乃至聲聞、辟支佛心,尚是戒垢,何況余惡!
  知恩報恩者,有人言:“我宿世福德因緣應得。”或言:“我自然尊貴,汝有何恩?”墮是邪見,是故佛說菩薩當知恩!眾生雖有宿世樂因,今世事不和合,則無由得樂。譬如谷種在地,無雨則不生,不可以地能生谷故,言雨無恩。雖所受之物,是宿世所種;供奉之人,敬愛好心,豈非恩分?
  復次,知恩者,是大悲之本,開善業初門,人所愛敬,名譽遠聞,死則生天,終成佛道。不知恩人,甚于畜生!如佛說本生經:有人入山伐木,迷惑失道,時值暴雨,日暮饑寒,惡蟲毒獸,欲來侵害。是人入一石窟,窟中有一大熊,見之恐怖而出。熊語之言:“汝勿恐怖!此舍溫暖,可于中宿。”時連雨七日,常以甘果美水,供給此人。七日雨止,熊將此人,示其道徑。熊語人言:“我是罪身,多有怨家!若有問者,莫言見我!”人答言:“爾!”此人前行,見諸獵者。獵者問言:“汝從何來?見有眾獸不?”答言:“我見一大熊,此熊于我有恩,不得示汝!”獵者言:“汝是人,當以人類相親,何以惜熊?今一失道,何時復來?汝示我者,與汝多分!”此人心變,即將獵者示熊處所,獵者殺熊,即以多分與之。此人展手取肉,二肘俱墮。獵者言:“汝有何罪?”答言:“是熊看我,如父視子。我今背恩,將是此罪!”獵者恐怖,不敢食肉,持施眾僧。爾時,上座六通阿羅漢語諸下座:“此是菩薩,未來世當作佛,莫食此肉!”即時起塔供養。王聞此事,敕下國內:“不知恩人,無令住此!”又以種種因緣贊知恩者,知恩之義,遍閻浮提,人皆信行。
  復次,菩薩作是念:“若人有惡事于我,我猶尚應度,何況于我有恩!”
  住忍辱力者,如忍波羅蜜中廣說。
  問曰:種種因緣是忍辱相,此中何以但說不瞋不惱?
  答曰:此是忍辱體,先起瞋心,然后身口惱他。是菩薩初行故,但說眾生忍,不說法忍。
  受歡喜者,菩薩見是持戒故,身口清凈;知恩忍辱故,心清凈;三業清凈故,則自然生歡喜。譬如人香湯沐浴,著好新衣,纓絡莊嚴,鏡中自觀,心生歡喜。菩薩亦如是,得是善法自莊嚴:“戒是禪定、智慧根本,我今得是凈戒,無量無邊福德皆應易得。”以是自喜。菩薩住是戒忍中,教化眾生,令得生他方佛前,及生天上人中受樂;或令得聲聞、辟支佛乘、佛乘者。觀眾生樂著,如長者觀小兒共戲,亦與之同戲,更以少異物與之,令舍前所好;菩薩亦如是,教化眾生,令得人天福樂,漸漸誘進令得三乘,以是故,言受歡喜樂。
  不舍一切眾生者,善修習大悲心,誓度眾生故,發心牢固故,不為諸佛賢圣所輕笑故,恐負一切眾生故不舍。譬如先許人物,后若不與,則是虛妄罪人!以是因緣故,不舍眾生。
  入大悲心者,如先說。此中佛自說:本愿大心為眾生故,所謂為一一人故,于無量劫代受地獄苦,乃至令是人集行功德作佛,入無余涅槃。
  問曰:無有代受罪者,何以作是愿?
  答曰:是菩薩宏大之心,深愛眾生;若有代理,必代不疑。
  復次,菩薩見人間有天祠,用人肉血五臟祀羅剎鬼,有人代者則聽。菩薩作是念:“地獄中若當有如是代理,我必當代!”眾人聞菩薩大心如是,則貴敬尊重之。所以者何?是菩薩深念眾生,逾于慈母故。
  信師恭敬咨受者,菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提,云何不信恭敬供養?師雖智德高明,若不恭敬供養,則不能得大利。譬如深井美水,若無綆者,無由得水;若破憍慢高心,宗重敬伏,則功德大利歸之。又如雨墮,不住山頂,必歸下處。若人憍心自高,則法水不入;若恭敬善師,則功德歸之。
  復次,佛說依止善師,持戒、禪定、智慧、解脫,皆得增長;譬如眾樹依于雪山,根、莖、枝、葉、華、果,皆得茂盛。以是故,佛說于諸師宗,敬之如佛。
  問曰:惡師云何得供養信受?善師不能視之如佛,何況惡師?佛何以故此中說于諸師尊,如世尊想?
  答曰:菩薩不應順世間法。順世間法者,善者心著,惡者遠離;菩薩則不然,若有能開釋深義,解散疑結,于我有益,則盡心敬之,不念余惡。如弊囊盛寶,不得以囊惡故,不取其寶;又如夜行險道,弊人執炬,不得以人惡故,不取其照。菩薩亦如是,于師得智慧光明,不計其惡。
  復次,弟子應作是念:“師行般若波羅蜜,無量方便力,不知以何因緣故,有此惡事?”如薩陀波侖聞空中十方佛教:“汝于法師,莫念其短,常生敬畏!”
  復次,菩薩作是念:“法師好惡,非是我事。我所求者,唯欲聞法以自利益。如泥像、木像,無實功德,因發佛想故,得無量福德,何況是人智慧方便能為人說!以是故,法師有過,于我無咎。”
  如世尊想者,我先說菩薩異于世人。世人分別好丑,好者愛著,猶不如佛;惡者輕慢,了不比數。菩薩則不然,觀諸法畢竟空,從本已來,皆如無余涅槃相;觀一切眾生,視之如佛,何況法師有智慧利益!以能作佛事故,視之如佛。
  勤求諸波羅蜜者,菩薩作是念:“是六波羅蜜,是無上正真道因緣,我當一心行是因緣。”譬如商人、農夫,隨所適國土,所須之物,地之所宜種子,勤修求辦,事無不成;又如今世行布施后得大富,持戒后得尊貴,修禪定智慧得道。菩薩亦如是,行六波羅蜜則得成佛。勤求者,常一心勤求六波羅蜜。所以者何?若軟心漸進,則為煩惱所覆,魔人所壞。以是故,佛說于二地中勤求莫懈!(二地竟)
  多學問無厭足者,菩薩知多學問,是智慧因緣,得智慧則能分別行道;如人有眼,所至無礙。是故菩薩作是愿:“十方諸佛有所說法,我盡受持!”聞持陀羅尼力故,清凈天耳力故,得不忘陀羅尼力故。譬如大海,能受持一切十方諸水;菩薩亦如是,能受持十方諸佛所說之法。
  凈法施者,如苗中生草,除穢則茂。菩薩亦如是,法施時不求名利,后世果報,乃至為眾生故,不求小乘涅槃;但以大悲于眾生隨佛轉法輪。法施相,莊嚴佛國相,受世間無量勤苦,住慚愧處,不舍阿蘭若住處,少欲,知足,如先說。
  問曰:種種因緣,在生死中不厭,何以故但二因緣說不厭?
  答曰:是善根備具故,在生死中苦惱薄少;譬人有瘡,良藥涂之,其痛瘥少。菩薩得善根清凈故,今世憂愁、嫉妒、惡心等,悉皆止息;若更受身,得善根果報,自受福樂,亦種種因緣利益眾生;隨其所愿,自凈世界,世界嚴凈,勝于天宮,視之無厭,能慰釋大菩薩心,何況凡夫!以是故,雖有多因緣,但說二事無厭。
  慚愧雖有種種,此中大者,聲聞、辟支佛心。菩薩發心,欲廣度一切眾生,得少苦惱,便欲獨取涅槃,是可慚愧!譬如有人大設肴膳,請呼眾人,慳吝心起,便自獨食,甚可慚愧!(三地竟)
  不舍阿蘭若住處者,離眾獨住,若過聲聞、辟支佛心,是名離眾。一切法以無所得空故,不取不著相,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不取,用無有著心故。
  菩薩常集諸功德無厭足,得無上道則足,更無勝法故。飲食、衣服、臥具知足者,是善法因緣,不以為要,故不說。
  不舍頭陀功德者,如后覺魔品中說。無生法忍,此中以無生法忍為頭陀。菩薩住于順忍,觀無生忍。是十二頭陀,為持戒清凈故,持戒清凈為禪定故,禪定為智慧故,無生忍法即是真智慧;無生法忍是頭陀果報,果中說因故。
  不舍戒,不取戒相者,是菩薩知諸法實相故,尚不見持戒,何況破戒?雖種種因緣不破戒,此最為大,入空解脫門故。
  穢惡諸欲者,如先說。此中佛說知是心相,虛誑不實故,乃至不生欲心,何況受欲?
  厭世間心者,如世間不可樂想中說;此中佛說厭心果報,所謂無作解脫門。
  舍一切所有者,如先說。
  心不沒者,先已種種因緣說,菩薩聞是不沒不畏相。不生二識處者,二識處,所謂眼中、色中不生眼識,乃至意、法中不生意識。菩薩住是不二門中,觀六識所知,皆是虛妄無實,作大誓愿:“令一切眾生住不二法中,離是六識。”
  不惜一切物者,不惜一切物中,雖有種種因緣,此因緣最大,所謂菩薩知一切法畢竟空,不憶念,滅一切取相,是故于受者不求恩惠,施中無高心,如是具清凈檀波羅蜜。(四地竟)
  遠離親白衣者,行者以妨道故出家,若復習近白衣,則與本無異。以是故,行者先求自度,然后度人。若未能自度而欲度人者,如不知浮人,欲救于溺,相與俱沒!是菩薩遠離親白衣,則能集諸清凈功德;深念佛故,變身往至諸佛國,出家剃頭著染衣。所以者何?常樂出家法,不樂習近白衣故。
  遠離比丘尼者,如初品中說。
  問曰:菩薩等心視一切眾生,云何不得共住?
  答曰:是菩薩未得阿鞞跋致,未斷諸漏,集諸功德,人所樂著,以是故,不得共住。又為離人誹謗,若誹謗者墮地獄故。
  遠離慳惜他家者,菩薩作是念:“我自舍家,尚不貪不惜,云何貪惜他家?菩薩法欲令一切眾生得樂,彼人助我與眾生樂,云何慳惜?眾生先世福德因緣,今世少有功夫,故得供養,我何以慳嫉?”
  遠離無益談說者,此即是綺語,為自心、他心解愁事,說王法事、賊事,大海、山林、藥草、寶物、諸方國土,如是等事,無益于福,無益于道。菩薩愍念一切眾生,沒在無常苦火:“我當救濟,云何安坐空說無益之事?”如人失火,四邊俱起,云何安處其內語說余事?此中佛說:若說聲聞、辟支佛事,猶為無益之言,何況余事!
  遠離瞋恚者,心中初生名瞋心,以未定故;瞋心增長事定,打斫殺害,是名惱心;惡口讒謗,是名訟心;若殺害打縛等,是名斗。菩薩大慈悲眾生故,則不生是心,常防此惡心,不令得入。
  遠離自大懱人者,不見內外法,所謂受五眾、不受五眾。
  遠離十不善道者,菩薩觀十不善道中過罪種種因緣,如先說。此中佛說十不善道破小乘,何況大乘!
  遠離大慢者,菩薩行十八空,不見諸法定有大小相。
  遠離自用者,拔七種憍慢根本故,又深樂善法故。
  遠離顛倒者,一切法中,常、樂、我、凈不可得故。
  遠離三毒者,三毒義如先說。又此三毒所緣,無有定相。(五地竟)
  六波羅蜜者,如先說。此中佛說三乘之人,皆以此六波羅蜜得到彼岸。
  問曰:此是菩薩地,何以說聲聞、辟支佛得到彼岸?
  答曰:佛今說六波羅蜜,多有所能。大乘法中則能含受小乘,小乘則不能。
  是菩薩住六地中,具足六波羅蜜,觀一切諸法空,未得方便力,畏墮聲聞、辟支佛地,佛將護故,說不應生聲聞、辟支佛心。
  菩薩深念眾生故,大悲心故,知一切諸法畢竟空故,施時無所惜,見有求者,不瞋不憂;布施之后,心亦不悔。福德大故,信力亦大,深清凈信敬諸佛;具足六波羅蜜,雖未得方便、無生法忍、般舟三昧,于深法中亦無所疑,作是念:“一切論議皆有過罪,唯佛智慧,滅諸戲論,無有闕失故。”而能以方便修諸善法,是故不疑。(六地竟)

  【經】“云何菩薩不著我?畢竟無我故。
  “云何菩薩不著眾生,不著壽命,不著眾數乃至知者、見者?是諸法畢竟不可得故。
  “云何菩薩不著斷見?無有法斷,諸法畢竟不生故。
  “云何菩薩不著常見?若法不生,是不作常。
  “云何菩薩不應取相?無諸煩惱故。
  “云何菩薩不應作因見?諸見不可得故。
  “云何菩薩不著名色?名色處相無故。
  “云何菩薩不著五眾、不著十八界、不著十二入?是諸法性無故。
  “云何菩薩不著三界?三界性無故。
  “云何菩薩不應作著心?云何菩薩不應作愿?云何菩薩不應作依止?是諸法性無故。
  “云何菩薩不著依佛見?作依見,不見佛故。
  “云何菩薩不著依法見?法不可見故。
  “云何菩薩不著依僧見?僧相無為,不可依故。
  “云何菩薩不著依戒見?罪無罪不著故。是為菩薩住七地中,二十法所不應著。
  “云何菩薩應具足空?具足諸法自相空故。
  “云何菩薩無相證?不念諸相故。
  “云何菩薩知無作?于三界中不作故。
  “云何菩薩三分清凈?十善道具足故。
  “云何菩薩一切眾生中慈悲智具足?得大悲故。
  “云何菩薩不念一切眾生?凈世界具足故。
  “云何菩薩一切法等觀?于諸法不損益故。
  “云何菩薩知諸法實相?諸法實相無知故。
  “云何菩薩無生忍?為諸法不生不滅,不作忍故。
  “云何菩薩無生智?知名色不生故。
  “云何菩薩說諸法一相?一心不行二相故。
  “云何菩薩破分別相?一切法不分別故。
  “云何菩薩轉憶想?小大無量想轉故。
  “云何菩薩轉見?于聲聞、辟支佛地見轉故。
  “云何菩薩轉煩惱?斷諸煩惱故。
  “云何菩薩等定慧地?所謂得一切種智故。
  “云何菩薩調意?于三界不動故。
  “云何菩薩心寂滅?制六根故。
  “云何菩薩無礙智?得佛眼故。
  “云何菩薩不染愛?舍六塵故。是為菩薩住七地中具足二十法。
  “云何菩薩順入眾生心?菩薩以一心知一切眾生心及心數法。
  “云何菩薩游戲諸神通?以是神通從一佛界至一佛界,亦不作佛界想。
  “云何菩薩觀諸佛界?自住其界,見無量諸佛界,亦無佛界想。
  “云何菩薩如所見佛界?自莊嚴其界,住轉輪圣王地,遍至三千大千世界以自莊嚴。
  “云何菩薩如實觀佛身?如實觀法身故。是為菩薩住八地中具足五法。
  “云何菩薩知上下諸根?菩薩住佛十力,知一切眾生上下諸根。
  “云何菩薩凈佛世界?凈眾生故。
  “云何菩薩如幻三昧?住是三昧,能成辦一切事,亦不生心相。
  “云何菩薩常入三昧?菩薩得報生三昧故。
  “云何菩薩隨眾生所應善根受身?菩薩知眾生所應生善根而為受身成就眾生故。是為菩薩住八地中具足五法。
  “云何菩薩受無邊世界所度之分?十方無量世界中眾生,如諸佛法所應度者而度脫之。
  “云何菩薩得如所愿?六波羅蜜具足故。
  “云何菩薩知諸天、龍、夜叉、揵闥婆語?辭辯力故。
  “云何菩薩胎生成就?菩薩世世常化生故。
  “云何菩薩家成就?常在大家生故。
  “云何菩薩所生成就?若剎利家生,若婆羅門家生故。
  “云何菩薩姓成就?如過去菩薩所生姓,從此中生故。
  “云何菩薩眷屬成就?純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。
  “云何菩薩出生成就?生時光明遍照無量無邊世界,亦不取相故。
  “云何菩薩出家成就?出家時,無量百千億諸天侍從出家,是一切眾生必至三乘。
  “云何菩薩莊嚴佛樹成就?是菩提樹以黃金為根,七寶為莖、節、枝、葉,莖、節、枝、葉光明,遍照十方阿僧祇三千大千世界。
  “云何菩薩一切諸善根功德成滿具足?菩薩得眾生清凈,佛界亦凈。是為菩薩住九地中具足十二法。
  “云何菩薩住十地中當知如佛?若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、四念處,乃至十八不共法,一切種智具足圓滿,斷一切煩惱及習。是為菩薩摩訶薩住十地中,當知如佛。
  “須菩提,菩薩摩訶薩住是十地中,以方便力故,行六波羅蜜,行四念處乃至十八不共法,過干慧地、性地、八忍地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地,過是九地,住于佛地。是為菩薩十地。如是,須菩提,菩薩摩訶薩大乘發趣。”  
  【論】論者言:我等二十法,不可得故不著。不可得因緣,如先種種說。我見乃至知者、見者,佛見、僧見,是入眾生空故,是見不應著;余斷、常乃至戒見,是法空故,不應著。
  問曰:余者可知,因見云何?
  答曰:一切有為法,展轉為因果,是法中著心取相生見,是名因見,所謂非因說因,或因果一異等。
  具足空者,若菩薩能盡行十八空,是名具足空。
  復次,能行二種空:眾生空、法空,是名具足空。
  復次,若菩薩能行畢竟空,于中不著,是名具足空。
  問曰:若爾者,佛此中何以但說自相空?
  答曰:此三種空,皆是自相空。以住六地菩薩,福德故利根,利根故分別諸法取相;以是故,七地中以自相空為具足空。佛或時說有為空、無為空名具足空,或時說不可得空名具足空。
  無相證者,無相即是涅槃,可證不可修。不可修故,不得言知;無量無邊不可分別故,不得言具足。
  知無作者,三事雖通是知,二事更義立其名,無作但有知名。
  三分清凈者,所謂十善道:身三、口四、意三,是名三分。上已說解脫門故,此中不復說。三分清凈者,或有人身業清凈,口業不清凈;口業清凈,身業不清凈;或身口業清凈,意業不清凈;或有世間三業清凈,而未能離著。是菩薩三業清凈及離著故,是名三分清凈。
  一切眾生中具足慈悲智者,悲有三種:生緣、法緣、無緣。此中說無緣大悲名具足。所謂法空,乃至實相亦空,是名無緣大悲。菩薩深入實相,然后悲念眾生;譬如人有一子,得好寶物,深心愛念,欲以與之。
  不念一切眾生者,所謂凈世界具足故。
  問曰:若不念眾生者,云何能凈佛世界?
  答曰:菩薩令眾生住十善道,為莊嚴佛國;雖莊嚴,未得無礙莊嚴。今菩薩教化眾生,不取眾生相,諸善根福德清凈;諸善根福德清凈故,是無礙莊嚴。
  一切法等觀者,如法等忍中說。此中佛自說:于諸法不增損。
  知諸法實相者,如先種種因緣廣說。
  無生法忍者,于無生滅諸法實相中,信受通達無礙不退,是名無生忍。
  無生智者,初忍,后名智;粗者忍,細者智。佛自說:知名色不生故。
  說諸法一相者,菩薩知內、外十二入,皆是魔網,虛誑不實;于此中生六種識,亦是魔網虛誑。何者是實?唯不二法,無眼、無色,乃至無意、無法等,是名實。令眾生離十二入故,常以種種因緣說是不二法。
  破分別相者,菩薩住是不二法中,破所緣男女、長短、大小等分別諸法。
  轉憶想者,破內心憶想分別諸法等。
  轉見者,是菩薩先轉我見、邊見等邪見,然后入道。今轉法見、涅槃見,以諸法無定相。轉涅槃者,轉聲聞、辟支佛見,直趣佛道。
  轉煩惱者,菩薩以福德持戒力故,折伏粗煩惱,安隱行道,唯有愛、見、慢等微細者在,今亦離細煩惱。復次,菩薩用實智慧,觀是煩惱,即是實相;譬如神通人,能轉不凈為凈。
  等定慧地者,菩薩于初三地,慧多定少,未能攝心故;后三地定多慧少,以是故,不得入菩薩位。今眾生空、法空,定慧等故,能安隱行菩薩道;從阿鞞跋致地,漸漸得一切種智慧地。
  調意者,是菩薩先憶念老病死、三惡道,慈愍眾生故,調伏心意;令知諸法實相故,不著三界,不著三界故調伏。
  心寂滅者,菩薩為涅槃故,先于五欲中折伏五情,意情難折伏故,今住七地,意情寂滅。
  無礙智者,菩薩得般若波羅蜜,于一切實、不實法中無礙;得是道慧,將一切眾生令入實法,得無礙解脫、得佛眼,于一切法中無礙。
  問曰:是七地中,何以說得佛眼?
  答曰:是中應學佛眼,于諸法無礙,似如佛眼。
  不染愛者,是菩薩雖于七地得智慧力,猶有先世因緣,有此肉身,入禪定不著,出禪定時有著氣;隨此肉眼所見,見好人親愛,或愛是七地智慧實法。是故佛說于六塵中行舍心,不取好惡相。(七地竟)
  順入眾生心者,菩薩住是八地中,順觀一切眾生心之所趣,動發思惟,深念順觀,以智慧分別:知是眾生永無得度因緣;是眾生過無量阿僧祇劫然后可度;是眾生或一劫二劫,乃至十劫可度;是眾生或一世二世,乃至今世可度;是眾生或即時可度者,是熟是未熟;是人可以聲聞乘度,是人可以辟支佛乘度。譬如良醫診病,知瘥久近,可治不可治者。
  游戲諸神通者,先得諸神通,今得自在游戲,能至無量無邊世界。菩薩住七地中時,欲取涅槃。爾時,有種種因緣,及十方諸佛擁護,還生心欲度眾生;好莊嚴神通,隨意自在,乃至無量無邊世界中無所掛礙,見諸佛國,亦不取佛國相。
  觀諸佛國者,有菩薩以神通力飛到十方,觀諸清凈世界,取相欲自莊嚴其國。有菩薩佛將至十方,示清凈世界,取凈國相,自作愿行;如世自在王佛,將法積比丘至十方,示清凈世界。或有菩薩自住本國,用天眼見十方清凈世界,初取凈相,后得不著心故還舍。如所見佛國,自莊嚴其國者,如先說。是八地名轉輪地,如轉輪圣王寶輪至處,無礙無障,無諸怨敵;菩薩住是地中,能雨法寶,滿眾生愿,無能障礙,亦能取所見凈國相而自莊嚴其國。
  如實觀佛身者,觀諸佛身如幻如化,非五眾、十二入、十八界所攝,若長若短,若干種色,隨眾生先世業因緣所見。此中佛自說:見法身者,是為見佛。法身者,不可得法空;不可得法空者,諸因緣邊生法,無有自性。
  知上下諸根者,如十力中說。菩薩先知一切眾生心所行,誰鈍誰利?誰布施多?誰智慧多?因其多者而度脫之。
  凈佛世界者,有二種凈:一者、菩薩自凈其身;二者、凈眾生心,令行清凈道。以彼我因緣清凈故,隨所愿得清凈世界。
  入如幻三昧者,如幻人一處住,所作幻事,遍滿世界,所謂四種兵眾、宮殿城郭、飲食歌舞、殺活憂苦等。菩薩亦如是,住是三昧中,能于十方世界變化,遍滿其中:先行布施等充滿眾生;次說法教化,破壞三惡道,然后安立眾生于三乘;一切所可利益之事,無不成就。是菩薩心不動,亦不取心相。
  常入三昧者,菩薩得如幻等三昧,所役心能有所作;今轉身得報生三昧,如人見色,不用心力。住是三昧中,度眾生安隱,勝于如幻三昧,自然成事,無所役用。如人求財,有役力得者,有自然得者。
  隨眾生所應善根受身者,菩薩得二種三昧、二種神通,行得、報得;知以何身,以何語,以何因緣,以何事,以何道,以何方便而為受身,乃至受畜生身而化度之。(八地竟。)
  受無邊世界所度之分者,無量阿僧祇十方世界六道中眾生,是菩薩教化所應度者而度之。是世界有三種:有凈、不凈、有雜。是三種世界中眾生,所可應度有利益者,皆攝取之。譬如燃燈,為有目之人,不為盲者;菩薩亦如是,或先有因緣者,或始作因緣者。
  復次,三千大千世界,名一世界,一時起、一時滅;如是等十方如恒河沙等世界,是一佛世界。如是一佛世界,數如恒河沙等世界,是一佛世界海。如是佛世界海,數如十方恒河沙世界,是佛世界種。如是世界種,十方無量,是名一佛世界。于一切世界中取如是分,是名一佛所度之分。
  得如所愿者,是菩薩福德、智慧具足故,無愿不得。聽者聞無量無邊世界所度之分,疑不可得;以是故,次說所愿如意。此中佛自說六波羅蜜具足:五度,則福德具足;般若,則智慧具足。
  知諸天、龍、夜叉、揵闥婆語者,我上說福德、智慧具足,所愿如意,知他人種種語,即是所愿事。復次,菩薩得宿命智清凈故,知處處生一切語。復次,得愿智故,知立名者心,強作種種名字語言。復次,菩薩得解眾生語言三昧故,通一切語無礙。復次,自得四無礙智,又復學佛四無礙智;以是故,知眾生語言音聲。
  處胎成就者,有人言:“菩薩乘白象,與無量兜率諸天圍繞,恭敬供養,侍從入母胎。”有人言:“菩薩母得如幻三昧力故,令腹廣大無量,一切三千大千世界菩薩,及天龍鬼神皆得入出;胎中有宮殿臺觀,先莊嚴床座,懸繒幡蓋,散華燒香;皆是菩薩福德業因緣所感,然后菩薩來下處之。亦以三昧力故,下入母胎,于兜率天上如故。”
  生成就者,菩薩欲生時,諸天龍鬼神莊嚴三千大千世界;是時,有七寶蓮華座,自然而有;從母胎中,有無量菩薩先出,坐蓮華上,叉手贊嘆,俟待菩薩;及諸天龍鬼神、仙圣諸玉女等,皆合手一心,欲見菩薩生。然后菩薩從母右脅出,如滿月從云中出,放大光明,照無量世界。是時,有大名聲,遍滿十方世界,唱言:某國菩薩末后身生。或有菩薩化生蓮華;于四生中,菩薩胎生、化生。于四種人中,菩薩生剎利、婆羅門二姓中;生此二種姓,人所貴故。
  家成就者,婆羅門家有智慧,剎利家有力勢;婆羅門利益后世,剎利利益今世。是二種于世有益,是故菩薩在此中生。復次,諸功德法家,所謂不退轉生,是名家生成就。
  姓成就者,菩薩兜率天上,觀世間何姓為貴,能攝眾生,即于是姓中生。如七佛中初三佛,憍陳如姓中生;次三佛,迦葉姓中生;釋迦文尼佛,憍曇姓中生。復次,菩薩初深心牢固,是名諸佛姓。有人言:“得無生法忍,是諸佛姓。”是時,得佛一切種智氣分故,如聲聞法中性地人。
  眷屬成就者,皆是智人、善人,世世集功德。此中佛自說,純以菩薩為眷屬。如不可思議經中說:瞿毗耶是大菩薩,一切眷屬皆是住阿鞞跋致地菩薩;以方便三昧變化力,為男、為女,共為眷屬。如轉輪圣王居士寶,是夜叉、鬼神現作人身,與人共事。
  出家成就者,如釋迦文菩薩,夜于宮殿,見諸婇女,皆如死狀;十方諸天鬼神,赍持幡華供養之具,奉迎將出。是時車匿雖先受凈飯王敕,而隨菩薩意,自牽馬至;四天使者接捧馬足,逾城而出。為破諸煩惱及魔人,示一切眾人在家之穢。如此大功德貴重之人,猶尚出家,況諸凡細!如是等因緣,名出家成就。
  莊嚴佛樹成就者,莊嚴菩提樹,如先說。佛此中自說:是菩提樹,以黃金為根,七寶為莖、節、枝、葉,莖、節、枝、葉光明遍照十方無數阿僧祇諸佛世界。或有佛以菩薩七寶莊嚴佛樹,或有不如是者。所以者何?諸佛神力不可思議,為眾生故現種種莊嚴。
  一切諸善功德成滿具足者,菩薩住七地中,破諸煩惱,自利具足;住八地、九地,利益他人,所謂教化眾生,凈佛世界。自利、利他深大故,一切功德具足。如阿羅漢、辟支佛,自利雖重,利他輕故,不名具足。諸天及小菩薩雖能利益,而自未除煩惱故,亦不具足。是名功德具足。(九地竟。)
  當知如佛者,菩薩坐如是樹下,入第十地,名為法云地。譬如大云澍雨,連下無間;心自然生無量無邊清凈諸佛法,念念無量。爾時,菩薩作是念:“欲界魔王心未降伏。”放眉間光,令百億魔宮闇蔽不現。魔即瞋惱,集其兵眾來逼菩薩。菩薩降魔已,十方諸佛慶其功勛,皆放眉間光,從菩薩頂入;是時,十地所得功德,變為佛法,斷一切煩惱習,得無礙解脫,具十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲等,無量無邊諸佛法。是時,地為六種震動,天雨華香,諸菩薩、天人皆合手贊嘆。是時,放大光明,遍照十方無量世界;十方諸佛、諸菩薩、天人,大聲唱言:“某方某國某甲菩薩,坐于道場,成具佛事,是其光明。”是名十地,當知如佛。
  復次,佛此中更說第十地相,所謂菩薩行六波羅蜜,以方便力故,過干慧地乃至菩薩地,住于佛地。佛地,即是第十地。菩薩能如是行十地,是名發趣大乘。

  【經】佛告須菩提:“汝所問是乘何處出、至何處住者?”
  佛言:“是乘從三界中出,至薩婆若中住,以不二法故。何以故?摩訶衍、薩婆若,是二法共,不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。若人欲使實際出,是人為欲使無相法出;若人欲使如、法性、不可思議性出,是人為欲使無相法出。若人欲使色空出,是人為欲使無相法出;若人欲使受、想、行、識空出,是人為欲使無相法出。何以故?須菩提,色空相不出三界,亦不住薩婆若;受、想、行、識空相不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?色、色相空,受想行識、識相空故。若人欲使眼空出,是人為欲使無相法出;若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出,是人為欲使無相法出;若人欲使乃至意觸因緣生受空出,是人為欲使無相法出。何以故?須菩提,眼空不出三界,亦不住薩婆若;乃至意觸因緣生受空不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?眼、眼相空,乃至意觸因緣生受、意觸因緣生受相空故。若人欲使夢出,是人為欲使無相法出;若人欲使幻、焰、響、影、化出,是人為欲使無相法出。何以故?須菩提,夢相不出三界,亦不住薩婆若;幻、焰、響、影、化相亦不出三界,亦不住薩婆若。須菩提,若人欲使檀波羅蜜出,是人為欲使無相法出;若人欲使尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜出,是人為欲使無相法出。何以故?檀波羅蜜相不出三界,亦不住薩婆若;尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜相不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、般若波羅蜜相空故。若人欲使內空出,乃至無法有法空出,是人為欲使無相法出。何以故?須菩提,內空相,乃至無法有法空相,不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?內空、內空性空,乃至無法有法空、無法有法空性空故。若人欲使四念處出,是人為欲使無相法出。何以故?四念處性不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?四念處性、四念處性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分出,是人為欲使無相法出。何以故?八圣道分性,不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?八圣道分性、八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。須菩提,若人欲使阿羅漢出生處,是人為欲使無相法出;若人欲使辟支佛出生處,是人為欲使無相法出;若人欲使多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀出生處,是人為欲使無相法出。何以故?須菩提,阿羅漢性、辟支佛性、佛性不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?阿羅漢性、阿羅漢性空,辟支佛性、辟支佛性空,佛性、佛性空故。若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智出,是人為欲使無相法出,如上說。若人欲使名字,假名施設相,但有語言出,是人為欲使無相法出。何以故?名字空,不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?名字相、名字相空故,乃至施設亦如是。若人欲使不生不滅法,不垢不凈無作法出,是人為欲使無相法出。何以故?不生乃至無作法性不出三界,亦不住薩婆若。所以者何?不生性乃至無作、無作性空故。須菩提,以是因緣故,摩訶衍從三界中出,薩婆若中住不動故。”  
  【論】問曰:佛已知須菩提所問,今何以更稱而答?
  答曰:是摩訶般若波羅蜜有十萬偈,三百二十萬言,與四阿含等,此非一坐說盡。又上須菩提所問,已答二事,異日故稱第三問而答。
  復次,有人言:“聲聞法中,無有不可思議事,不得一日一坐中說盡。佛有無礙解脫,菩薩有不可思議三昧,能令多時作少時,少時作多時;亦能以大色入小,小色作大。又如六十小劫說法華經,人謂從旦至食。”
  問曰:色有形可見,時無形但有名,云何得以近為遠、以遠為近?
  答曰:以是故說,以不可思議神通力。如人夢中,夢有所見,自以為覺;夢中復夢,如是展轉,故是一夜。以是故,更稱其問而答。
  是乘何處出、至何處住者,佛答:是乘從三界中出,至薩婆若中住。
  問曰:是乘為是佛法?為是菩薩法?若是佛法,云何從三界出?若是菩薩法,云何薩婆若中住?
  答曰:是乘是菩薩法,乃至金剛三昧,是諸功德清凈變為佛法。是乘有大力,能有所去,直以至佛,更無勝處可去,故言住。譬如劫盡火燒三千世界,勢力甚大,更無所燒,故便自滅;摩訶衍亦如是,斷一切煩惱,集諸功德,盡其邊際,更無所斷,更無所知,更無所集故,便自歸滅。
  不二法者,斷諸菩薩著故說。此中佛自說:大乘、薩婆若,是二法不一故不合,不異故不散;六情所知盡虛妄故,無色、無形、無對、一相。
  問曰:先言不一故不合,今何以言一相?
  答曰:此中言一相,所謂無相,無相則無有出至佛道;為引導凡夫人故,說言一相。實際者,是諸法末后實相,無出無入;若有狂人欲使實際出至佛道者,此人則欲使無相法出。
  如、法性、法相,如先說。
  不可思議性者,有人言:“即是如、法性、實際,無量無邊,心心數法滅故,言不可思議。”復有人言:“過實際、涅槃,更求諸法實,若有若無,是名不可思議。”復次,一切諸佛法,無有能思惟籌量者,故名不可思議。復有人言:“一切諸法,分別思惟,皆同涅槃相,是不可思議。”
  若人欲使空中出,此人則欲使無相法中出。此中佛自說:五眾空相,不能出三界,不能至薩婆若;五眾中五眾相空故。十二入乃至意觸因緣生受空,亦如是;夢等空譬喻,亦如是:自相空故,無出無至。若人欲使六波羅蜜出,此人則為欲使無相法出。何以故?六波羅蜜因緣和合故無自性,自性無故空;菩薩著六波羅蜜墮邪道,故為說空。十八空乃至一切種智,亦如是。
  問曰:六波羅蜜有道俗可著,故可說空;出世間六波羅蜜,三十七品乃至十八不共法,無所著故,何以說空?
  答曰:諸菩薩漏未盡,以福德、智慧力故行是法,或取相愛著故。凡夫法虛妄顛倒,此法從凡夫法邊生,云何是實?以是故,佛說是亦空,以喻無相法。是大乘即是無相,無相云何有出、有至?諸法皆空,但有名字相,假名語言,今名字等亦空,以喻無相第一義中不可得,世俗法中有相。名字等假名相義,如先說。用如是法,從三界出,至薩婆若中住,非是實法,亦無所動。

  【經】“須菩提,汝所問是乘何處住者,須菩提,是大乘無住處。何以故?一切法無住相故。是乘若住,不住法住。須菩提,譬如法性,不生不滅,不垢不凈,無起無作,非住非不住。須菩提,是乘亦如是,非住非不住。何以故?法性相,非住非不住。所以者何?法性相性空故;乃至無作性、無作性性空故。諸余法亦如是。須菩提,以是因緣故,是乘無所住處,以不住法、不動法故。”  
  【論】問曰:上言是乘到薩婆若,更無勝法可去,今何以復說是乘無住處?
  答曰:先說以空不二法故言住;如幻、如夢,雖有坐臥行住,非實是住。菩薩亦如是,雖言到薩婆若住,亦無定住。佛此中自說:一切法從本已來無住相,云何獨大乘有住?若有所住,以畢竟空法住。譬如如、法性、法相、實際,非住、非不住,不生不滅,不垢不凈,不起不作。不住者,自相中不住;非不住者,異相中不住。不住者,說空破有;非不住者,說世諦方便有住。不住者,說無常破常相;非不住者,破滅相。此中佛自說:法性、法性相空。何以故?自相空故。乃至無起無作諸余法,亦如是。

  【經】“須菩提,汝所問誰當乘是乘出者,無有人乘是乘出者。何以故?是乘及出者,所用法及出時,是一切法皆無所有;若一切法無所有,用何等法當出?何以故?我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟凈故。不可思議性不可得,畢竟凈故。眾、入、界不可得,畢竟凈故。檀波羅蜜不可得,畢竟凈故;乃至般若波羅蜜不可得,畢竟凈故。內空不可得,畢竟凈故;乃至無法有法空不可得,畢竟凈故。四念處不可得,乃至十八不共法不可得,畢竟凈故。須陀洹不可得,乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛不可得,畢竟凈故。須陀洹果,乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道,一切種智不可得,畢竟凈故。不生不滅,不垢不凈,無起無作不可得,畢竟凈故。過去世、未來世、現在世,生、住、滅不可得,畢竟凈故。增、減不可得,畢竟凈故。何法不可得故不可得?法性不可得故不可得。如、實際、不可思議性,法性、法相、法位,檀波羅蜜不可得故不可得;乃至般若波羅蜜不可得故不可得。內空不可得故不可得,乃至無法有法空不可得故不可得。四念處不可得故不可得,乃至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不可得故不可得,乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得,乃至佛道不可得故不可得。不生不滅,乃至不起不作不可得故不可得。
  “復次,須菩提,初地不可得故不可得,乃至第十地不可得故不可得,畢竟凈故。云何為初地乃至十地?所謂干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。內空中初地不可得,乃至無法有法空中初地不可得。內空乃至無法有法空中,第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故?須菩提,初地非得非不得,乃至十地非得非不得,畢竟凈故。內空乃至無法有法空中,成就眾生不可得,畢竟凈故。內空乃至無法有法空中,凈佛世界不可得,畢竟凈故。內空乃至無法有法空中,五眼不可得,畢竟凈故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩,以一切諸法不可得故,乘是摩訶衍出薩婆若。”  
  【論】論者言:出者,行是乘到佛道邊出,又復以成就故名出,以是乘成就薩婆若,是名為出。此中佛自說空因緣。乘者,是六波羅蜜所用。法者,是慈悲方便等諸法,六波羅蜜所不攝。出者,是菩薩。是三法皆空。此中佛復說因緣:我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟空故。五眾、十二入、十八界、檀波羅蜜,乃至十八不共法,須陀洹乃至薩婆若,不生不滅,不垢不凈,乃至三世、三相、增減等,是名法空。我乃至知者、見者,須陀洹乃至佛,是名眾生空。
  問曰:有二種不可得:一者、有法,智慧少故不能得,二者、有大智慧推求不能得。此云何不可得?
  答曰:是法無故不可得。
  問曰:一切法本末不可得,于人有何利益?
  答曰:此中佛自說:畢竟清凈故。畢竟者,若行者依無而破有,于有得清凈;于無未清凈,以依止故。此中佛自說,不可得因緣,一切眾生不可得,一切法不可得;譬如如、法性、實際等,乃至不作、不起不可得。
  復次,十八空故,法性不可得,乃至不起、不作;十八空中,無初地乃至十地,無成就眾生,無凈佛世界,無五眼;以十八空故空,畢竟清凈故不可得。菩薩用不可得法,乘是乘出薩婆若。

  【經】慧命須菩提白佛言:“世尊,摩訶衍、摩訶衍者,勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。世尊,是摩訶衍與虛空等,如虛空受無量無邊阿僧祇眾生;摩訶衍亦如是受無量無邊阿僧祇眾生。世尊,是摩訶衍不見來處,不見去處,不見住處。是摩訶衍,前際不可得,后際不可得,中際不可得,三世等是摩訶衍。世尊,以是故,是乘名摩訶衍。”
  佛告須菩提:“如是,如是。是菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂六波羅蜜,檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,一切陀羅尼門、一切三昧門,所謂首楞嚴三昧乃至離著虛空不染三昧,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂內空乃至無法有法空,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四念處乃至十八不共法,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
  “如須菩提所言,是摩訶衍,勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若欲界當有實,不虛妄,不異諦,不顛倒,有常不壞相,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提,以欲界虛妄憶想分別,和合名字等有,一切無常相、無法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,色界、無色界若當實有,不虛妄,不異諦,不顛倒,有常不壞相,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提,以色界、無色界虛妄憶想分別,和合名字等有,一切無常破壞相、無法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若色當實有,不虛妄,不異諦,不顛倒,有常不壞相,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提,以色虛妄憶想分別,和合名字等有,一切無常破壞相、無法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。受、想、行、識亦如是。
  “須菩提,若眼乃至意,色乃至法,眼識乃至意識,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受,若當實有,不虛妄,不異諦,不顛倒,有常不壞相,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提,以眼乃至意觸因緣生受,虛妄憶想分別,和合名字等有,一切無常破壞相、無法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若法性是有法,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提,以法性無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若如、實際、不可思議性是有法,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提,以如、實際、不可思議性無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若檀波羅蜜是有法,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以檀波羅蜜無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。若尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,是有法,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若內空乃至無法有法空,是有法,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以內空乃至無法有法空,無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若四念處乃至十八不共法,是有法,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以四念處乃至十八不共法,無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若性人法,是有法,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以性人法無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若八人法、須陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿羅漢法、辟支佛法、佛法,是有法,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以八人法乃至佛法,無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若性人是有法,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以性人無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若八人、須陀洹乃至佛,是有法,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以八人乃至佛,無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若一切世間及諸天、人、阿修羅,是有法,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以一切世間及諸天、人、阿修羅,無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若菩薩摩訶薩,從初發心乃至道場,于其中間諸心,若當有法,非無法者,是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以菩薩從初發心乃至道場,于其中間諸心,無法、非法;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若菩薩摩訶薩如金剛慧,若是有法,非無法者,是菩薩摩訶薩不能知一切結使及習,無法、非法,得一切種智。須菩提,以菩薩摩訶薩如金剛慧,無法、非法,是故菩薩知一切結使及習,無法、非法,得一切種智;以是故,摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若諸佛三十二相,是有法,非無法者,諸佛威德不能照然,勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提,以諸佛三十二相,無法、非法;以是故,諸佛威德照然,勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
  “須菩提,若諸佛光明,是有法、非無法者,諸佛光明不能普照恒河沙等世界。須菩提,以諸佛光明無法、非法;以是故,諸佛能以光明,普照恒河沙等世界。
  “須菩提,若諸佛六十種莊嚴音聲,是有法、非無法者,諸佛不能以六十種莊嚴音聲,遍至十方無量阿僧祇世界。須菩提,以諸佛六十種莊嚴音聲,無法、非法;以是故,諸佛能以六十種莊嚴音聲,遍至十方無量阿僧祇世界。
  “須菩提,諸佛法輪,若是有法、非無法者,諸佛不能轉法輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵及世間余眾所不能如法轉者。須菩提,以諸佛法輪,無法、非法;以是故,諸佛轉法輪,諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵及世間余眾所不能如法轉者。
  “須菩提,諸佛為眾生轉法輪,是眾生若實有法、非無法者,不能令是眾生于無余涅槃而般涅槃。須菩提,以諸佛為眾生轉法輪,是眾生無法、非法;以是故,能令眾生于無余涅槃中,已滅、今滅、當滅。”  
  【論】論者言:須菩提上以五事問摩訶衍,佛已答竟。須菩提歡喜贊嘆,作是言:世尊,是摩訶衍有大力勢,破壞人天世間,已能于中勝出。譬如三人度惡道:一者、于夜逃遁,獨脫其身;二者、以錢求免;三者、如大王將大軍眾,摧破寇賊,舉軍全濟,無所畏難。三乘亦如是,如阿羅漢不能知一切總相、別相,亦不能破魔王,又不能降伏外道;厭老病死,直趣涅槃。如辟支佛入諸法實相,深于聲聞,少有悲心;以神通力化度眾生,能破煩惱,不能破魔人及外道。如菩薩從初發心,于一切眾生起大慈悲,雖未得佛,于其中間,利益無量眾生;決定知諸法實相,具足六波羅蜜故,破諸魔王及壞外道,斷煩惱習,具足一切種智,總相、別相悉知悉了,成阿耨多羅三藐三菩提。三人雖俱免生死,然方便道各異;是故須菩提贊嘆摩訶衍,摧破一切世間,勝出人天、阿修羅上。譬如虛空含受一切國土,而虛空故不盡;摩訶衍亦如是,含受三世諸佛及諸弟子,摩訶衍亦不滿。又如虛空常相故,無入相,無出相,無住相;是乘亦如是,無未來世入處,無過去世出處,無現在世住處,破三時故三世等,名摩訶衍。
  問曰:佛應贊須菩提所嘆言善哉,何以更說摩訶衍?
  答曰:佛欲將順須菩提所嘆而贊說;以上說摩訶衍遠故,今略說摩訶衍相,然后廣述。須菩提所贊摩訶衍者,所謂六波羅蜜,諸陀羅尼門、三昧門,十八空,四念處,乃至十八不共法等。如須菩提所說摩訶衍,破壞一切世間,勝出人、天、阿修羅上者,是事實爾。何以故?是三界虛誑,如幻如夢,無明虛妄,因緣故有,因果無有定實,一切無常,破壞磨滅,皆是空相。以摩訶衍與三界相違,故能摧破勝出。若三界定實,常不虛妄,是摩訶衍不能摧破勝出。何以故?力等故。五眾、十二入、十八界、六觸生諸受,亦如是。若法性是有法、非無法者,摩訶衍不能破世間得勝出;須菩提以法性非有故,摩訶衍能得勝出世間。
  問曰:有為法,因緣和合虛誑故言無;如、法性、實際、不可思議性,是無為實法,名為實際,云何言無?
  答曰:無為空故言無。
  復次,佛說離有為,無為法不可得,有為法實相即是無為法。
  復次,觀是有為法虛誑,如如、法性、實際,是實。以人于法性取相起諍故,言無法性;或說有,或說無,各有因緣故無咎。如,實際,不可思議性亦如是。世間檀波羅蜜著故有,出世間檀波羅蜜無故空;為破慳貪故,言有檀波羅蜜,破邪見故,言檀波羅蜜無;為度初學者說言有,若圣人心中說言無。如檀波羅蜜,乃至若眾生實有,非是無法,不應令強滅,入無余涅槃。
  問曰:從三十二相已后,何以不說言摩訶衍勝出?
  答曰:應當說,直文煩故不說。
  復次,三十二相,乃至為眾生轉法輪,亦是摩訶衍,但名字異耳!
  復次,上總相說摩訶衍勝出,不知云何勝出;今別相說,所謂佛三十二相莊嚴身故,勝一切眾生;佛光明勝日月諸天一切光明;佛音聲勝一切音樂、世界妙聲、諸天梵音;佛法輪勝轉輪圣王寶輪,及諸外道一切法輪,無障無礙。余法輪所利益微淺,或一世二世,極至千萬世;佛法輪能令永入無余涅槃,不復還入生死。
  復次,若眾生實有者,佛不應令眾生入涅槃,永拔其根,此過于殺一身,有如是大咎。以眾生顛倒心見我故,佛破其顛倒,說言涅槃;無眾生可滅,故無咎。有如是功德故,摩訶衍能勝出一切世間。
  問曰:一切世間者,十方六道眾生,何以獨說勝出諸天、人、阿修羅?
  答曰:六道中,三是善道,三是惡道。摩訶衍尚能破三善道勝出,何況惡道!
  問曰:龍王經中說龍得菩薩道,何以說是惡道?
  答曰:眾生無量無邊,龍得道者少。
  復次,有人言:“大菩薩變化身教化故,作龍王身。”

  【經】佛告須菩提:“汝所言,摩訶衍與空等,如是,如是。須菩提,衍與空等。須菩提,如虛空無東方,無南方、西方、北方,四維、上下;須菩提,摩訶衍亦如是,無東方,無南方、西方、北方,四維、上下。須菩提,如虛空非長非短,非方非圓;須菩提,摩訶衍亦如是,非長非短,非方非圓。須菩提,如虛空非青、非黃、非赤、非白、非黑;摩訶衍亦如是,非青、非黃、非赤、非白、非黑。以是故,說摩訶衍與空等。須菩提,如虛空非過去,非未來,非現在;摩訶衍亦如是,非過去,非未來,非現在。以是故,說摩訶衍與空等。須菩提,如虛空不增不減;摩訶衍亦如是,不增不減。須菩提,如虛空無垢無凈;摩訶衍亦如是,無垢無凈。須菩提,如虛空無生、無滅,無住、無異;摩訶衍亦如是,無生、無滅,無住、無異。須菩提,如虛空非善非不善,非記非無記;摩訶衍亦如是,非善非不善,非記非無記。以是故,說摩訶衍與空等。如虛空無見、無聞、無知、無識;摩訶衍亦如是,無見、無聞、無知、無識。如虛空不可知、不可識、不可見,不可斷、不可證、不可修;摩訶衍亦如是,不可知、不可識、不可見,不可斷、不可證、不可修。以是故,說摩訶衍與空等。如虛空非染相,非離相;摩訶衍亦如是,非染相,非離相。如虛空不系欲界,不系色界,不系無色界;摩訶衍亦如是,不系欲界,不系色界,不系無色界。如虛空無初發心、亦無二、三、四、五、六、七、八、九、第十心;摩訶衍亦如是,無初發心乃至第十心。如虛空無干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地;摩訶衍亦如是,無干慧地乃至無已辦地。如虛空無須陀洹果,無斯陀含果,無阿那含果,無阿羅漢果;摩訶衍亦如是,無須陀洹果,乃至無阿羅漢果。如虛空無聲聞地,無辟支佛地,無佛地;摩訶衍亦如是,無聲聞地,乃至無佛地。以是故,說摩訶衍與空等。如虛空非色、非無色,非可見、非不可見,非有對、非無對,非合、非散;摩訶衍亦如是,非色、非無色,非可見、非不可見,非有對、非無對,非合、非散。以是故,說摩訶衍與空等。須菩提,如虛空非常非無常,非樂非苦,非我非無我;摩訶衍亦如是,非常非無常,非樂非苦,非我非無我。以是故,說摩訶衍與空等。須菩提,如虛空非空非不空,非相非無相,非作非無作;摩訶衍亦如是,非空非不空,非相非無相,非作非無作。以是故,說摩訶衍與空等。須菩提,如虛空非寂滅非不寂滅,非離非不離;摩訶衍亦如是,非寂滅非不寂滅,非離非不離。以是故,說摩訶衍與空等。須菩提,如虛空非闇非明;摩訶衍亦如是,非闇非明。以是故,說摩訶衍與空等。須菩提,如虛空非可得,非不可得;摩訶衍亦如是,非可得,非不可得。以是故,說摩訶衍與空等。須菩提,如虛空非可說,非不可說;摩訶衍亦如是,非可說,非不可說。以是故,說摩訶衍與空等。須菩提,以是諸因緣故,說摩訶衍與空等。”  
  【論】論者言:須菩提贊衍如虛空,佛即廣述成其事。如虛空無十方,是摩訶衍亦無十方;無長短、方圓、青黃、赤白等,是摩訶衍亦如是。
  問曰:虛空應爾,是無為法,無色、無方。摩訶衍是有為法,是色法,所謂布施、持戒等,云何言與虛空等?
  答曰:六波羅蜜有二種:世間、出世間。世間者,是有為法、色法,不同虛空;出世間者,與如、法性、實際、智慧和合故,似如虛空。從得無生忍已后,無所分別如虛空。
  復次,如佛以無礙智,觀實相如虛空;余人則不然,智慧未畢竟清凈故。
  復次,佛前后說諸法畢竟空,如無余涅槃相,如虛空,不應致疑。余法亦如是,乃至如虛空非說非不說,亦如是。
  問曰:如虛空,言無所有便足,何以說無種種相?
  答曰:初發心菩薩,于內外種種因緣法中著心;以是故佛說如虛空無是種種相,摩訶衍亦如是。

  【經】“須菩提,如汝所言,如虛空受無量無邊阿僧祇眾生,摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。如是,如是,須菩提,眾生無有故,當知虛空無有;虛空無有故,當知摩訶衍亦無有。以是因緣故,摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?是眾生、虛空、摩訶衍,是法皆不可得故。
  “復次,須菩提,摩訶衍無所有故,當知阿僧祇無所有;阿僧祇無所有故,當知無量無所有;無量無所有故,當知無邊無所有;無邊無所有故,當知一切諸法無所有。以是因緣故,須菩提,是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?是眾生、虛空、摩訶衍、阿僧祇、無量、無邊,是一切法不可得故。
  “復次,須菩提,我無所有乃至知者、見者無所有故,當知如、法性、實際無所有;如、法性、實際無所有故,當知乃至無量無邊阿僧祇無所有;無量無邊阿僧祇無所有故,當知一切法無所有。以是因緣故,須菩提,摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?是眾生乃至知者、見者,實際乃至無量無邊阿僧祇,是一切法不可得故。
  “復次,須菩提,我無所有乃至知者、見者無所有故,當知不可思議性無所有;不可思議性無所有故,當知色、受、想、行、識無所有;色、受、想、行、識無所有故,當知虛空無所有;虛空無所有故,當知摩訶衍無所有;摩訶衍無所有故,當知阿僧祇無所有;阿僧祇無所有故,當知無量無所有;無量無所有故,當知無邊無所有;無邊無所有故,當知一切諸法無所有。以是因緣故,須菩提,當知摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?須菩提,我乃至知者、見者等,一切法皆不可得故。
  “復次,須菩提,我無所有乃至知者、見者無所有故,當知眼無所有,耳、鼻、舌、身、意無所有;眼乃至意無所有故,當知虛空無所有;虛空無所有故,當知摩訶衍無所有;摩訶衍無所有故,當知阿僧祇無所有;阿僧祇無所有故,當知無量無所有;無量無所有故,當知無邊無所有;無邊無所有故,當知一切諸法無所有。以是因緣故,須菩提,摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?須菩提,我乃至一切諸法,皆不可得故。
  “復次,須菩提,我無所有乃至知者、見者無所有故,當知檀波羅蜜無所有,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無所有;般若波羅蜜無所有故,當知虛空無所有;虛空無所有故,當知摩訶衍無所有;摩訶衍無所有故,當知無量無邊阿僧祇無所有;無量無邊阿僧祇無所有故,當知一切諸法無所有。以是因緣故,須菩提,摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?我、眾生乃至一切諸法,皆不可得故。
  “復次,須菩提,我無所有乃至知者、見者無所有故,當知內空無所有,乃至無法有法空無所有;無法有法空無所有故,當知虛空無所有;虛空無所有故,當知摩訶衍無所有;摩訶衍無所有故,當知阿僧祇無量無邊無所有;阿僧祇無量無邊無所有故,當知一切諸法無所有。以是因緣故,須菩提,是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?我、眾生乃至一切諸法,皆不可得故。
  “復次,須菩提,我、眾生乃至知者、見者無所有故,當知四念處無所有;四念處無所有故,乃至十八不共法無所有;十八不共法無所有故,當知虛空無所有;虛空無所有故,當知摩訶衍無所有;摩訶衍無所有故,當知阿僧祇無量無邊無所有;阿僧祇無量無邊無所有故,當知一切諸法無所有。以是因緣故,須菩提,是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?我、眾生乃至一切諸法,皆不可得故。
  “復次,須菩提,我、眾生無所有乃至知者見者無所有故,當知性地無所有,乃至已作地無所有;已作地無所有故,當知虛空無所有;虛空無所有故,當知摩訶衍無所有;摩訶衍無所有故,當知阿僧祇無量無邊無所有;阿僧祇無量無邊無所有故,當知一切諸法無所有。以是因緣故,是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?我、眾生乃至一切諸法,皆不可得故。
  “復次,須菩提,我、眾生乃至知者、見者無所有故,當知須陀洹無所有;須陀洹無所有故,當知斯陀含無所有;斯陀含無所有故,當知阿那含無所有;阿那含無所有故,當知阿羅漢無所有;阿羅漢無所有故,當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故,須菩提,是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?須菩提,我乃至一切諸法,皆不可得故。
  “復次,須菩提,我乃至知者、見者無所有故,當知聲聞乘無所有;聲聞乘無所有故,當知辟支佛乘無所有;辟支佛乘無所有故,當知佛乘無所有;佛乘無所有故,當知聲聞人無所有;聲聞人無所有故,當知須陀洹無所有;須陀洹無所有故,乃至佛無所有;佛無所有故,當知一切種智無所有;一切種智無所有故,當知虛空無所有;虛空無所有故,當知摩訶衍無所有;摩訶衍無所有故,當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故,摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故?我乃至一切諸法,皆不可得故。譬如,須菩提,涅槃性中,受無量無邊阿僧祇眾生,是摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。以是因緣故,須菩提,如虛空受無量無邊阿僧祇眾生,是摩訶衍亦如是受無量無邊阿僧祇眾生。”  
  【論】問曰:何以不說虛空廣大無邊故受一切物,而言虛空無所有故,能受一切物眾生,摩訶衍亦無所有?
  答曰:現見虛空無所有,一切萬物皆在其中,以無所有故能受。
  問曰:心心數法亦無形質,何以不受一切物?
  答曰:心心數法覺知相,非是受相;又無住處,若內若外、若近若遠,但以分別相故知有心。形色法有住處,因色處故,知有虛空,以色不受物故,則知虛空受物;色與虛空相違,色若不受,則知虛空是受。如以無明故知有明,以苦故知有樂,因色無故說有虛空,更無別相。
  復次,心心數法更有不受義,如邪見心不受正見,正見心不受邪見;虛空則不然,一切皆受故。又心心數法生滅相,是可斷法,虛空則不然。心心數法、虛空,但無色、無形同,不得言都不異。以是故,諸法中說虛空能受一切。
  問曰:我先問意不然!何以不言虛空無量無邊能受一切物,而言無所有受一切物?
  答曰:我說虛空無自相,待色相說虛空;若無自相,則無虛空,云何言無量無邊?
  問曰:汝言受相,則是虛空,云何言無?
  答曰:受相即是無色相,色不到處,名為虛空;以是故無虛空。若實有虛空,未有色時應有虛空!若未有色有虛空,虛空則無相。何以故?以未有色故。因色故知有虛空,有色故便有無色。若先有色,后有虛空,虛空則是作法,作法不名為常。若有無相法,是不可得,以是故無虛空。
  問曰:若常有虛空,因色故虛空相現,然后相在虛空?
  答曰:若虛空先無相,后相亦無所住。若虛空先有相,相無所相;若先無相,相亦無所住。若離相、無相,以相無住處;若相無住處,所相處亦無;所相處無故,相亦無;離相及相處,更無有法。以是故,虛空不名為相、不名為所相,不名為法、不名為非法,不名為有、不名為無,斷諸語言,寂滅如無余涅槃。余一切法,亦如是。
  問曰:若一切法如是者,即是虛空,何以復以虛空為喻?
  答曰:諸法因果,皆是虛誑,因無明故有,誑眾生心。眾生于是法中生著,而不于虛空生著;六塵法誑眾生心,虛空雖復誑,則不爾!以是故,以虛空為喻,以粗現事破微細事。如虛空因色故,但有假名,無有定法;眾生亦如是,因五眾和合故,但有假名,亦無定法。摩訶衍亦如是,以眾生空,無佛無菩薩;以有眾生故,有佛有菩薩;若無佛無菩薩,則無摩訶衍。以是故,摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生。若是有法,不能受無量諸佛及弟子。
  問曰:若實無虛空,云何能受無量無邊阿僧祇眾生?
  答曰:以是故,佛說摩訶衍無故,阿僧祇無;阿僧祇無故,無量亦無;無量無故,無邊亦無;無邊無故,一切法亦無,以是故能受。阿僧祇者,僧祇、秦言數,阿、秦言無。眾生諸法,各各不可得邊故,名無數;數虛空十方遠近不可得邊故,名無數。分別數六波羅蜜,種種布施、種種持戒等無有數;數幾眾生已上乘、當上乘、今上乘不可數,是名無數。
  復次,有人言:“初數為一,但有一;一一故言二,如是等皆一,更無余數法。若皆是一,則無數!”有人言:“一切法和合故有名字,如輪、輞、輻、轂和合故名為車,無有定實法。一法無故,多亦無,先一后多故。”
  復次,以數數事,事無故,數亦無。無量者,如以斗稱量物,以智慧量諸法亦如是。諸法空故無數,無數故無量無邊,無有實智,云何能得諸法定相?無量故無邊,量名總相,邊名別相;量為初始,邊名終竟。
  復次,我乃至知者、見者無故,實際亦無;實際無故,無數亦無;無數無故,無量亦無;無量無故,無邊亦無;無邊無故,一切法亦無。以是故,一切法畢竟清凈。是摩訶衍能含受一切眾生及法,二事相因;若無眾生則無法,若無法則無眾生。先總相說一切法空,后一一別說諸法空。實際是末后妙法,此若無者,何況余法!從不可思議性,乃至如涅槃性,亦如是。

  【經】“須菩提,汝所言,是摩訶衍不見來處,不見去處,不見住處。如是,如是,須菩提,是摩訶衍不見來處,不見去處,不見住處。何以故?須菩提,一切諸法不動相故,是法無來處,無去處,無住處。何以故?須菩提,色,無所從來,亦無所去,亦無所住;受、想、行、識,無所從來,亦無所去,亦無所住。須菩提,色法,無所從來,亦無所去,亦無所住;受、想、行、識法,無所從來,亦無所去,亦無所住。須菩提,色如,無所從來,亦無所去,亦無所住;受、想、行、識如,無所從來,亦無所去,亦無所住。須菩提,色性,無所從來,亦無所去,亦無所住;受、想、行、識性,無所從來,亦無所去,亦無所住。須菩提,色相,無所從來,亦無所去,亦無所住;受、想、行、識相,無所從來,亦無所去,亦無所住。須菩提,眼,眼法、眼如、眼性、眼相,無所從來,亦無所去,亦無所住;耳、鼻、舌、身、意,意法、意如、意性、意相,無所從來,亦無所去,亦無所住。色、聲、香、味、觸、法亦如是。須菩提,地種,地種法、地種如、地種性、地種相,無所從來,亦無所去,亦無所住;水、火、風、空、識種,識種法、識種如、識種性、識種相,亦如是。須菩提,如,如法、如如、如性、如相,無所從來,亦無所去,亦無所住。須菩提,實際,實際法、實際如、實際性、實際相,無所從來,亦無所去,亦無所住。須菩提,不可思議,不可思議法、不可思議如、不可思議性、不可思議相,無所從來,亦無所去,亦無所住。
  “須菩提,檀波羅蜜,檀波羅蜜法、檀波羅蜜如,檀波羅蜜性、檀波羅蜜相,無所從來,亦無所去,亦無所住;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,般若波羅蜜法、般若波羅蜜如、般若波羅蜜性、般若波羅蜜相,無所從來,亦無所去,亦無所住。須菩提,四念處,四念處法、四念處如、四念處性、四念處相,無所從來,亦無所去,亦無所住;乃至十八不共法亦如是。須菩提,菩薩,菩薩法、菩薩如、菩薩性、菩薩相,無所從來,亦無所去,亦無所住。佛,佛法、佛如、佛性、佛相,無所從來,亦無所去,亦無所住。阿耨多羅三藐三菩提,法、如、性、相,無所從來,亦無所去,亦無所住。須菩提,有為法,有為法法、有為法如、有為法性、有為法相,無所從來,亦無所去,亦無所住。須菩提,無為法,無為法法、無為法如、無為法性、無為法相,無所從來,亦無所去,亦無所住。以是因緣故,須菩提,是摩訶衍不見來處,不見去處,不見住處。”  
  【論】論者言:佛謂須菩提,汝何以但贊摩訶衍無來、無去、無住?一切法,亦如是無來、無去、無住,一切法實相不動故。
  問曰:諸法現有來、去可見,云何言不動相,無來無去?
  答曰:來、去相,先已破,今當更說:一切佛法中,無我、無眾生乃至無知者、見者故,來者去者無;來者去者無故,來、去相亦應無。
  復次,三世中求去相不可得。所以者何?已去中無去,未去中亦無去,離已去未去,去時亦無去。
  問曰:有身動處是名為去,已去、未去中無身動;以是故去時身動,即應有去?
  答曰:不然!離去相,去時不可得;離去時,去相不可得,云何言去時去!
  復次,若去時有去相,應離去相有去時。何以故?汝說去時有去故。
  復次,若去時去,應有二去:一者、知去時,二者、知去時去。
  問曰:若爾,有何咎?
  答曰:若爾,有二去者。何以故?離去者無去相,若離去者無去相,離去相無去者,是故去者不去,不去者亦不去。離去、不去,亦無有去。來者、住者亦如是。以是故佛說:凡夫人法,虛誑無實,雖復肉眼所見,與畜生無異,是不可信。是故說諸法無來,無去,無住處,亦無動。何者是?所謂色、色法、色如、色性、色相。色,名眼見事,未分別好丑、實不實,自相他相。色法,名無常生滅、不凈等。色如,名色和合有,如水沫不牢固,離散則無,虛偽無實,但誑人眼。色現在如是,過去、未來亦爾。如現在火熱,比知過去、未來亦如是。
  復次,如諸佛觀色相畢竟清凈空,菩薩亦應如是觀。色法、色如,何因緣不如凡夫人所見?性自爾故!此性深妙,云何可知?以色相力故可知。如火以煙為相,見煙則知有火;見今色無常,破壞、苦惱、粗澀相,知其性爾。此五法不去、不來、不住,如先說。乃至無為、無為法、如、性、相,不來、不去、不住,亦如是。

  【經】“須菩提,汝所言,是摩訶衍,前際不可得,后際不可得,中際不可得,是衍名三世等;以是故,說名摩訶衍。如是,如是,須菩提,是摩訶衍,前際不可得,后際不可得,中際不可得,是衍名三世等;以是故,說名摩訶衍。何以故?須菩提,過去世、過去世空,未來世、未來世空,現在世、現在世空,三世等、三世等空;摩訶衍、摩訶衍空,菩薩、菩薩空。何以故?須菩提,是空非一、非二、非三、非四、非五、非異。以是故,說名三世等,是菩薩摩訶薩摩訶衍。是衍中,等、不等相不可得故。染不染不可得,瞋不瞋不可得,癡不癡不可得,慢不慢不可得,乃至一切善法、不善法不可得。是衍中,常不可得,無常不可得;樂不可得,苦不可得;實不可得,空不可得;我不可得,無我不可得;欲界不可得,色界不可得,無色界不可得;度欲界不可得,度色界不可得,度無色界不可得。何以故?是摩訶衍自法不可得故。須菩提,過去色、過去色空,未來、現在色,未來、現在色空;過去受、想、行、識,過去受、想、行、識空;未來、現在受、想、行、識,未來、現在受、想、行、識空。空中過去色不可得。何以故?空中空亦不可得,何況空中過去色可得?空中未來、現在色不可得。何以故?空中空亦不可得,何況空中未來、現在色可得?空中過去受、想、行、識不可得。何以故?空中空亦不可得,何況空中過去受、想、行、識可得?空中未來、現在受、想、行、識不可得。何以故?空中空亦不可得,何況空中未來、現在受、想、行、識可得?須菩提,過去檀波羅蜜不可得,未來檀波羅蜜不可得,現在檀波羅蜜不可得,三世等中檀波羅蜜亦不可得。何以故?等中過去世不可得,未來世不可得,現在世不可得。等中等亦不可得,何況等中過去世、未來世、現在世可得?尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。
  “復次,須菩提,過去世中四念處不可得,乃至過去世中十八不共法不可得;未來世、現在世亦如是。
  “復次,須菩提,三世等中四念處不可得,三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故?等中過去世四念處不可得,等中未來世四念處不可得,等中現在世四念處不可得,等中等亦不可得,何況等中過去世四念處,未來、現在世四念處可得?等中等亦不可得,何況等中過去乃至十八不共法可得?未來、現在世亦如是。
  “復次,須菩提,過去世凡夫人不可得,未來世、現在世中凡夫人不可得,三世等中凡夫人亦不可得。何以故?眾生不可得,乃至知者、見者不可得故。過去世中聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得,未來、現在世中聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得,三世等中聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得。何以故?眾生不可得,乃至知者、見者不可得故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,學三世等相,當具足一切種智,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三世等相。菩薩摩訶薩住是衍中,勝出一切世間及諸天、人、阿修羅,成就薩婆若。”
  爾時,須菩提白佛言:“世尊,善哉!善哉!是菩薩摩訶薩摩訶衍!何以故?過去諸菩薩是衍中學得一切種智,未來諸菩薩摩訶薩亦是衍中學當得一切種智。世尊,今十方無量阿僧祇世界中諸菩薩摩訶薩,亦是衍中學得一切種智。以是故,世尊,是衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。”
  佛告須菩提:“如是,如是。過去、未來、現在諸佛,是摩訶衍中學,已得一切種智,當得、今得。”  
  【論】論者言:須菩提略贊說是摩訶衍,前際、后際、中際俱不可得,三世等故,名摩訶衍。今佛廣演須菩提所贊,是三世云何不可得?所謂過去世、過去世空,未來世、未來世空,現在世、現在世空故不可得。三世等,等者空:摩訶衍、摩訶衍自空;菩薩、菩薩自空。是三世中三世相空義,如先說。此中佛自說空因緣,所謂空、空相,非一、非二、非三、非四、非五等,不異、不合、不散,無有分別,是故三世等空相,無所有故,是等亦空。菩薩能如是解諸法三世等,不以無始世來為疲厭,不以未來世無邊故為難,是為菩薩三世等名摩訶衍。是摩訶衍中等相不可得,不等相亦不可得。得是三世等三昧,破是不等相。不等相待故有等,不等畢竟無故等亦無。欲不欲,乃至三界度三界,是相待法,亦如是。此中佛自說:是諸法皆從因緣和合故無自性,自性無故空。
  復次,過去色、過去色相空,未來、現在亦如是。如色,余四眾亦如是。所以者何?空中空相不可得,何況空中有三世五眾相?菩薩觀五眾空,斷貪欲,入道行,所謂檀波羅蜜等,亦如五眾三世中不可得。三世等故,等即是空,是等中檀波羅蜜不可得。
  問曰:何以故三世及三世等中檀波羅蜜不可得?
  答曰:諸法等中無三世,等中等相亦不可得,何況三世?五波羅蜜,乃至十八不共法亦如是。
  復次,三世中,凡夫相不可得,聲聞乃至佛亦不可得,以眾生空故。菩薩住般若波羅蜜,能如是學三世等空,集諸善功德,便具足一切種智。佛說,菩薩能如是三世等中住,則能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。是時,須菩提贊言:世尊,善哉!善哉!是摩訶衍利益諸菩薩。所以者何?過去諸菩薩學是摩訶衍,得一切種智,未得、今得亦如是。有人言:“得清凈無因緣,染垢穢亦無因緣,大小好丑縛解,皆無主所與。”有人言:“好丑縛解,至時節自得。”有人言:“福德成就故,得佛道。”有人言:“但得清凈實智慧,得佛道。”如是等說,皆是非因緣、少因緣,須菩提所不贊嘆。今佛舍非因緣,亦舍不具足因緣,說具足因緣,所謂六波羅蜜,三世菩薩學是乘具足,得成佛道。佛亦可須菩提所嘆,言:如是,如是。

  【經】爾時,慧命富樓那彌多羅尼子白佛言:“世尊,佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,今乃說摩訶衍為?”
  須菩提白佛言:“世尊,我說摩訶衍,將無離般若波羅蜜?”
  佛言:“不也!須菩提,汝說摩訶衍,隨般若波羅蜜,不離般若波羅蜜。何以故?一切所有善法、助道法,若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法,是一切法,皆攝入般若波羅蜜中。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等諸善法、助道法,聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法,皆攝入般若波羅蜜中?”
  佛告須菩提:“所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七覺分,八圣道分;空、無相、無作解脫門;佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,無錯謬相、常舍行。須菩提,是諸余善法、助道法,若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法,皆攝入般若波羅蜜中。須菩提,若摩訶衍,若般若波羅蜜,禪波羅蜜,毗梨耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜;若色、受、想、行、識,眼色、眼識、眼觸、眼觸因緣生諸受,乃至意法、意識、意觸、意觸因緣生諸受;地種乃至識種;四念處乃至八圣道分;空、無相、無作解脫門;及諸善法,若有漏,若無漏;若有為,若無為;若苦諦、集諦、滅諦、道諦;若欲界,若色界,若無色界;若內空乃至無法有法空;諸三昧門、諸陀羅尼門;佛十力乃至十八不共法;若佛法、佛法性、如、實際、不可思議性、涅槃。是一切諸法,皆不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。須菩提,以是因緣故,汝所說摩訶衍,隨順般若波羅蜜。何以故?須菩提,摩訶衍不異般若波羅蜜,般若波羅蜜不異摩訶衍;般若波羅蜜、摩訶衍,無二無別。檀波羅蜜不異摩訶衍,摩訶衍不異檀波羅蜜;檀波羅蜜、摩訶衍,無二無別;乃至禪波羅蜜,亦如是。須菩提,四念處不異摩訶衍,摩訶衍不異四念處;四念處、摩訶衍,無二無別;乃至十八不共法不異摩訶衍,摩訶衍不異十八不共法;十八不共法、摩訶衍,無二無別。以是因緣故,須菩提,汝說摩訶衍,即是說般若波羅蜜。”  
  【論】論者言:富樓那雖自無疑,為新學鈍根者,不解義一而名字異,故發問。須菩提即以其事白佛:佛法甚深,我所說者,將無有失?佛答:汝說摩訶衍,隨順般若,無有違錯。此義初已論之,今佛為說隨順因緣,所謂三乘所攝一切善法,皆合聚在般若波羅蜜中。所以者何?一切三乘善法,皆為涅槃故。涅槃門有三種:一切法皆入空門、無相、無作門。如持戒能生禪定,禪定能生實智慧,不著世間故。何等三乘助道法攝在般若中?所謂六波羅蜜、三十七品、三解脫門,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、無錯謬相、常舍行。此中三十七品、三解脫門,是三乘共法;六波羅蜜,是菩薩法;十力乃至常舍行,是佛法。有人言:“六波羅蜜有具足,有不具足。不具足者共二乘法,具足者獨菩薩法。”
  復次,摩訶衍空,般若波羅蜜亦空,空義一故,須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空,五波羅蜜乃至如、法性、實際、不可思議性、涅槃,亦如是。
  復次,從般若波羅蜜乃至涅槃,皆是不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。是同相故,說摩訶衍則是般若波羅蜜,摩訶衍、般若無二無別故。

  【經】慧命須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩前際不可得,后際不可得,中際不可得。色無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊;受、想、行、識無邊故,當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩摩訶薩,是亦不可得;受、想、行、識是菩薩摩訶薩,是亦不可得。如是,世尊,于一切種、一切處,求菩薩不可得。世尊,我當教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜?世尊,菩薩摩訶薩但有名字,如說我名字,我畢竟不生。如我,諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生?何等受、想、行、識畢竟不生?世尊,是畢竟不生,不名為色;是畢竟不生,不名為受、想、行、識。世尊,若畢竟不生法,當教是般若波羅蜜耶?離畢竟不生,亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說,心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏,當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。”
  舍利弗問須菩提:“何因緣故,言菩薩摩訶薩前際不可得,后際不可得,中際不可得?須菩提,何因緣故,言色無邊故,當知菩薩亦無邊?受、想、行、識無邊故,當知菩薩亦無邊?須菩提,何因緣故,言色是菩薩,是亦不可得?受、想、行、識是菩薩,是亦不可得?須菩提,何因緣故,言于一切種、一切處,菩薩不可得,當教何等菩薩般若波羅蜜?須菩提,何因緣故,言菩薩摩訶薩但有名字,須菩提,何因緣故,言如說我名字,我畢竟不生,如我,諸法亦如是無自性?何等色畢竟不生?何等受、想、行、識畢竟不生?須菩提,何因緣故,言畢竟不生,不名為色?畢竟不生,不名為受、想、行、識?須菩提,何因緣故,言若畢竟不生法,當教是般若波羅蜜耶?須菩提,何因緣故,言離畢竟不生,亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提?須菩提,何因緣故,言若菩薩聞作是說,心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏,若能如是行,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜?”
  爾時,須菩提報舍利弗言:“眾生無所有故,菩薩前際不可得;眾生空故,菩薩前際不可得;眾生離故,菩薩前際不可得。舍利弗,色無有故,菩薩前際不可得;受、想、行、識無有故,菩薩前際不可得。色空故,菩薩前際不可得;受、想、行、識空故,菩薩前際不可得。色離故,菩薩前際不可得;受、想、行、識離故,菩薩前際不可得。舍利弗,色性無故,菩薩前際不可得;受、想、行、識性無故,菩薩前際不可得。舍利弗,檀波羅蜜無有故,菩薩前際不可得;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無有故,菩薩前際不可得。何以故?舍利弗,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得;空不異菩薩,菩薩不異前際。舍利弗,空、菩薩、前際,是諸法無二無別。以是因緣故,舍利弗,菩薩前際不可得。舍利弗,檀波羅蜜空故,檀波羅蜜離故,檀波羅蜜性無故,菩薩前際不可得;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜空故,般若波羅蜜離故,般若波羅蜜性無故,菩薩前際不可得。何以故?舍利弗,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得;空不異菩薩,亦不異前際。舍利弗,空、菩薩、前際,無二無別。以是因緣故,舍利弗,菩薩前際不可得。
  “復次,舍利弗,內空無所有故,菩薩前際不可得;乃至無法有法空無所有故,菩薩前際不可得。內空空故,內空離故,內空性無故,乃至無法有法空空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。余如上說。
  “復次,舍利弗,四念處無所有故,菩薩前際不可得;四念處空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。乃至十八不共法無所有故,菩薩前際不可得;十八不共法空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。余如上說。以是因緣故,舍利弗,菩薩前際不可得。
  “復次,舍利弗,一切三昧門、一切陀羅尼門無有故,菩薩前際不可得;三昧門、陀羅尼門空故、離故、性無故、菩薩前際不可得。余如上說。
  “復次,舍利弗,法性無有故,菩薩前際不可得;法性空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。余如上說。
  “復次,舍利弗,如無有故,空故、離故、性無故;實際無有故,空故、離故、性無故;不可思議性無有故,空故、離故、性無故;菩薩前際不可得。余如上說。
  “復次,舍利弗,聲聞無有故,菩薩前際不可得;聲聞空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。辟支佛無有故,空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。佛無有故,空故、離故、性無故,菩薩前際不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故,乃至性無故,菩薩前際不可得。
  “復次,一切種智無有故,乃至性無故,菩薩前際不可得。何以故?舍利弗,空前際不可得,后際不可得,中際不可得,菩薩不可得。舍利弗,空不異菩薩,亦不異前際;空、菩薩、前際,是諸法無二無別。以是因緣故,舍利弗,菩薩前際不可得;后際、中際、亦如是。”  
  【論】問曰:上已說菩薩、菩薩字不可得,為誰說般若波羅蜜,今何以更說?
  答曰:不應作是問!須菩提空行第一,常樂說空;若有所說,常以空門利益眾生。
  復次,上略說,是中十種廣分別菩薩不可得。行者若觀諸法空,隨順無相、無作,以無作心故,不欲有所作,尚不能自作利益,何況利益人?若人住我心中,能分別諸法善不善相,集諸善法,舍不善法。今佛說般若波羅蜜中,不應計我心,不應分別諸法,但行眾善,是事為難。行者作是念:若無我者,為誰修善?先有我,今以般若波羅蜜故無,心生憂戚。是故須菩提更重說:我,從本已來無,非先有今無。行者如是知本來自無,今無所失,故無所憂。譬如深根大樹,不可以一斫能辦,多用斧力乃斷;菩薩空亦如是,不可一說便得,以是故廣分別。
  須菩提問佛時,作是念:若定有菩薩法,應三世通有。今前世中無有菩薩。何以故?前世無初故。未來世亦如是,未有因緣故。前后相待故有中間,若無前后,則無中間。若謂五眾是菩薩,五眾無邊;如先種種因緣,說五眾畢竟空故無量無邊,無量無邊故,同無為法。若菩薩無邊者,是事不然!以此因緣故,菩薩不可得,當為誰說?常一切處、一切種、一切時求菩薩不可得,當為誰說?如我畢竟不生,空無所有,五眾亦如是畢竟不生,無所有。既無眾生及五眾法,云何有菩薩?
  問曰:眾生及五眾法畢竟不生,解是法者,即是菩薩?
  答曰:畢竟不生,不名為色,不名為受、想、行、識。何以故?五眾是生相,畢竟不生中無是分別。五眾畢竟不生,不可以教化;離畢竟不生,亦無菩薩行道,當教誰?菩薩聞是,不怖、不畏,是為能行菩薩道。
  問曰:我與菩薩是一物,云何以我喻菩薩?
  答曰:是般若波羅蜜中,一切法空,初學不得便為說空,先當分別罪福,舍罪修福。福德果報無常,無常故生苦,是故舍福厭世間,求道入涅槃。爾時,應作是念:因我故生諸煩惱,是我于六識中求不可得,但以顛倒故著我。是故解無我易,易可受化。若言色空則難解,雖耳聞說空,眼常見實;是故先破惡罪中我,后破一切諸法。一切佛弟子得道者,自知自證無我;未得道者,信余法空,不能如信無我,是故以無我為喻。此中須菩提說一切法空,推無菩薩,用無我為喻;以小喻大,如石蜜喻甘露。
  問曰:舍利弗知空無我義,何以故事事致問?
  答曰:須菩提聲聞人,德不如菩薩,而于佛前說深般若,新學菩薩心或生疑。上佛嘆,雖言汝說摩訶衍隨順般若,猶謂佛將順須菩提;舍利弗欲斷此疑,故發問。
  復次,佛欲共須菩提說般若,乃至終竟;是故舍利弗事事質問,令須菩提善分別深義,使眾人敬信。以是故,問過去世中菩薩不可得,乃至不恐不怖。須菩提答義:我、眾生、人,即是一物。未得道時,名凡夫人;初入道乃至阿羅漢,名聲聞人;觀因緣法,悟空小深,少愍眾生,名辟支佛人;深入空法,行六波羅蜜,大慈大悲,是名菩薩人。功德別異故,名字亦異。如我、眾生、人一事,以眼見事故名見者,意得故名知者,受苦樂故名受者。是我、眾生、人等,先已說種種因緣無故,菩薩亦應無。是故須菩提語舍利弗:眾生無故,三世中無菩薩。
  問曰:五眾和合有菩薩,菩薩應無,五眾應有?
  答曰:為破是事故,言無眾生、無我,無我故則五眾無所屬,無所屬故空,空故無菩薩。
  問曰:若五眾空者,空即是菩薩?
  答曰:五眾空亦非菩薩,空無所有,無分別故。五眾離,五眾無性,亦無菩薩。若說無菩薩,則三世皆無。觀是五眾等世間法,六波羅蜜等道法,是名菩薩。是法空故,菩薩亦空。此中佛自說因緣:諸法空不異菩薩,菩薩不異空,菩薩空、三世空,無二無別。從六波羅蜜乃至一切種智,行是諸法故,名為菩薩。是諸法空故,菩薩亦空。此中法空,聲聞、辟支佛得是空故,名聲聞、辟支佛;聲聞、辟支佛人空故,菩薩亦如是。

  【經】“如舍利弗所言,色無邊故,當知菩薩亦無邊;受、想、行、識無邊故,當知菩薩亦無邊。舍利弗,色如虛空,受、想、行、識如虛空。何以故?舍利弗,如虛空邊不可得,中不可得,無邊無中故,但說名虛空。如是,舍利弗,色邊不可得,中不可得,是色空故,空中亦無邊亦無中;受、想、行、識邊不可得,中不可得,識空故,空中亦無邊亦無中。以是因緣故,舍利弗,色無邊故,當知菩薩亦無邊;受、想、行、識無邊故,當知菩薩亦無邊;乃至十八不共法亦如是。”
  “如舍利弗言,色是菩薩,是亦不可得;受、想、行、識是菩薩,是亦不可得。舍利弗,色、色相空,受想行識、識相空;檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜亦如是。內空、內空相空,乃至無法有法空、無法有法空相空。四念處、四念處相空,乃至十八不共法、十八不共法相空。如、法性、實際、不可思議性,不可思議性相空。三昧門、三昧門相空,陀羅尼門、陀羅尼門相空。一切智、一切智相空,道種智、道種智相空,一切種智、一切種智相空。聲聞乘、聲聞乘相空,辟支佛乘、辟支佛乘相空,佛乘、佛乘相空。聲聞人、聲聞人相空,辟支佛、辟支佛相空,佛、佛相空。空中色不可得,受、想、行、識不可得。以是因緣故,舍利弗,色是菩薩,是亦不可得;受、想、行、識是菩薩,是亦不可得。
  “如舍利弗言,何因緣故,于一切種、一切處菩薩不可得,當教何等菩薩般若波羅蜜?舍利弗,色,色中不可得;色,受中不可得。受,受中不可得;受,色中不可得;受,想中不可得。想,想中不可得;想,色、受中不可得;想,行中不可得。行,行中不可得;行,色、受、想中不可得;行,識中不可得。識,識中不可得;識,色、受、想、行中不可得。舍利弗,眼,眼中不可得;眼,耳中不可得。耳,耳中不可得;耳,眼中不可得;耳,鼻中不可得。鼻,鼻中不可得;鼻,眼、耳中不可得;鼻,舌中不可得。舌,舌中不可得;舌,眼、耳、鼻中不可得;舌,身中不可得。身,身中不可得;身,眼、耳、鼻、舌中不可得;身,意中不可得。意,意中不可得;意,眼、耳、鼻、舌、身中不可得。六入、六識、六觸,六觸因緣生受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門,性法乃至辟支佛法,初地乃至十地,一切智、道種智、一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛,亦如是。菩薩,菩薩中不可得;菩薩,般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜,般若波羅蜜中不可得;般若波羅蜜,菩薩中不可得;般若波羅蜜中,教化無所有、不可得。教化中,教化無所有、不可得;教化中,菩薩及般若波羅蜜無所有、不可得。舍利弗,如是一切法無所有、不可得;以是因緣故,于一切種、一切處,菩薩不可得,當教何等菩薩般若波羅蜜?
  “如舍利弗所言,何因緣故,說菩薩摩訶薩但有假名?舍利弗,色是假名,受、想、行、識是假名。色名非色,受、想、行、識名非識。何以故?名、名相空,若空則非菩薩。以是因緣故,舍利弗,菩薩但有假名。復次,舍利弗,檀波羅蜜但有名字,名字中非有檀波羅蜜,檀波羅蜜中非有名字。以是因緣故,菩薩但有假名。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,但有名字,名字中無有般若波羅蜜,般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故,菩薩但有假名。舍利弗,內空,但有名字,乃至無法有法空,但有名字,名字中無內空,內空中無名字。何以故?名字、內空俱不可得,乃至無法有法空亦如是。以是因緣故,舍利弗,菩薩但有假名。舍利弗,四念處但有名字,乃至十八不共法但有名字,一切三昧門、一切陀羅尼門,乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗,我說菩薩但有假名。
  “如舍利弗所言,何因緣故,說我名字畢竟不生?舍利弗,我畢竟不可得,云何當有生?乃至知者、見者畢竟不可得,云何當有生?舍利弗,色畢竟不可得,云何當有生?受、想、行、識畢竟不可得,云何當有生?眼畢竟不可得,乃至意觸因緣生受畢竟不可得,云何當有生?檀波羅蜜畢竟不可得,乃至般若波羅蜜畢竟不可得,云何當有生?內空畢竟不可得,乃至無法有法空畢竟不可得,云何當有生?四念處畢竟不可得,乃至十八不共法畢竟不可得,云何當有生?諸三昧門、諸陀羅尼門畢竟不可得,云何當有生?聲聞乃至佛畢竟不可得,云何當有生?以是因緣故,舍利弗,我說如我名字,我亦畢竟不生。”  
  【論】問曰:心心數法無形、不可見,故可無邊;色是有形、可見,云何無邊?
  答曰:無處不有色,不可得籌量遠近輕重。如佛說:四大無處不有,故名為大;不可以五情得其限,不可以斗稱量其多少輕重,是故言色無邊。
  復次,是色過去時,初始不可得;未來時中,無有恒河沙劫數限色當有盡,是故無后邊;初邊、后邊無故,中亦無。
  復次,邊名色相,是色分別破散,邊不可得,無有本相。
  復次,無為法不生不滅故,無數無量無邊;以法空觀色皆空,與虛空及無為同相,無量無數無邊法中,乃至微塵不可得,何況菩薩?是故說五眾無邊,菩薩亦無邊。如色無邊,乃至十八不共法亦如是。隨相分別,如先說。是五眾無量無邊無數故,不得言色是菩薩;四眾亦如是。
  復次,色若離心心數法,如草木瓦石,云何名菩薩?若心心數法離色,則無依止處,亦無所能為,云何名菩薩?
  復次,六波羅蜜、十八空、三十七品,十力乃至十八不共法,如、法性、實際、不可思議性,三解脫門、陀羅尼門、諸三昧門,薩婆若、道智、一切種智;三乘、三乘人,是法若修若觀,是名菩薩。是法皆以自相空故空,所謂檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,乃至佛、佛相空。一切處者,五眾、十二入、十八界乃至一切種智。一切種者,十八空、三解脫門。般若波羅蜜觀若常若無常等,入一門、二門乃至無量門等,是名一切種求索菩薩不可得。又以自法中無自法,亦無他法。如此中說色、色中不可得,色、受中不可得;受、受中不可得,受、色中不可得;乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜中不可得;乃至教化中、教化不可得。但有名字者,是五眾破壞散滅,如虛空無異。是菩薩但有名字,如幻化人,假名字中更為立名。須菩提語舍利弗:不但菩薩假名字,五眾皆亦假名字;假名字中、假名字相不可得,皆入第一義中;若如是空者,則非菩薩。
  復次,六波羅蜜,乃至一切種智,行是法故,名為菩薩。是法亦假名字,菩薩亦假名字,空無所有,是諸法等,強為作名;因緣和合故有,亦無其實。我、名字畢竟不生者,如此品初已說。此中須菩提亦以眾生空、法空破我,所謂我畢竟不可得,乃至知者、見者不可得,云何當有生?五眾畢竟不可得,云何有五眾生?乃至意觸因緣生受畢竟不可得,云何當有生?六波羅蜜畢竟不可得,乃至諸陀羅尼門、三昧門,聲聞、辟支佛、佛,畢竟不可得,云何當有生?若法先有,然后可問生;法體先無,云何有生?

  【經】“如舍利弗所言,如我,諸法亦如是無自性。舍利弗,諸法和合生故無自性。舍利弗,何等和合生無自性?舍利弗,色和合生無自性,受、想、行、識和合生無自性。眼和合生無自性,乃至意和合生無自性。色乃至法,眼界乃至法界,地種乃至識種,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,和合生無自性。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,和合生無自性。四念處乃至十八不共法,和合生無自性。
  “復次,舍利弗,一切法無常亦不失。”
  舍利弗問須菩提:“何等法無常亦不失?”
  須菩提言:“色無常亦不失,受、想、行、識無常亦不失。何以故?若法無常,即是動相,即是空相。以是因緣故,舍利弗,一切有為法,無常亦不失。若有漏法、若無漏法,若有記法、若無記法,無常亦不失。何以故?若法無常,即是動相,即是空相。以是因緣故,舍利弗,一切作法無常亦不失。
  “復次,舍利弗,一切法非常非滅。”
  舍利弗言:“何等法非常非滅?”
  須菩提言:“色非常非滅。何以故?性自爾。受、想、行、識非常非滅。何以故?性自爾。乃至意觸因緣生受,非常非滅。何以故?性自爾。以是因緣故,舍利弗,諸法和合生無自性。如舍利弗所言,何因緣故,色畢竟不生?受、想、行、識畢竟不生?”
  須菩提言:“色非作法,受、想、行、識非作法。何以故?作者不可得故。舍利弗,眼非作法。何以故?作者不可得故;乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受,亦如是。
  “復次,舍利弗,一切諸法皆非起非作。何以故?作者不可得故。以是因緣故,舍利弗,色畢竟不生,受、想、行、識畢竟不生。如舍利弗所言,何因緣故,畢竟不生是不名為色?畢竟不生是不名為受、想、行、識?”
  須菩提言:“色性空,是空無生、無滅、無住、無異;受、想、行、識性空,是空無生、無滅、無住、無異。眼乃至一切有為法性空,是空無生、無滅、無住、無異。以是因緣故,舍利弗,畢竟不生不名色,畢竟不生不名受、想、行、識。如舍利弗所言,何因緣故,畢竟不生法,當教是般若波羅蜜耶?”
  須菩提言:“畢竟不生即是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是畢竟不生,般若波羅蜜、畢竟不生,無二無別。以是因緣故,舍利弗,我說畢竟不生,當教是般若波羅蜜耶?如舍利弗所言,何因緣故,離畢竟不生,無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提?”
  “須菩提言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見畢竟不生異般若波羅蜜,亦不見畢竟不生異菩薩,畢竟不生及菩薩,無二無別。不見畢竟不生異色。何以故?是畢竟不生及色,無二無別。不見畢竟不生異受、想、行、識。何以故?畢竟不生,受、想、行、識,無二無別。乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗,離畢竟不生,無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。如舍利弗所言,何因緣故,菩薩聞作是說,心不沒不悔、不驚不怖不畏,是名菩薩行般若波羅蜜?”
  須菩提言:“菩薩摩訶薩,不見諸法有覺、知想,見一切諸法如夢、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗,以是因緣故,菩薩聞作是說,心不沒、不悔,不驚、不怖、不畏。”  
  【論】論者言:諸法無有自性者,以性空破諸法各各性。此中須菩提自說:諸法和合生,無有自性。如和合五眾等法,及六波羅蜜等善法,從是出菩薩名字;是菩薩從作法、眾法和合生故,非一法所成,以是故言假名。是眾法亦從和合邊生,譬如有眼、有色、有明、有空、有欲見心等,諸因緣和合生眼識。是中不得言眼是見者、若識是見者、若色是見者、若明是見者。若是眼、色、識等各各不得有所見,和合中亦不應有見。以是故,見法畢竟空,如幻、如夢。一切諸法亦如是。
  復次,一切法無常亦不失:無常破常倒,不失破斷滅倒;是無常不失法,即是入實相門。是故須菩提語舍利弗:無常即是動相,即是空相。一切法亦如是。
  復次,一切法非常非失者,如十八空后義說。色畢竟不生者,五眾作者、生者、起者不可得故。
  復次,生相不可得者,如先破生中說。一切法亦如是。何以故說若色不生為非色、非受、想、行、識者,此中須菩提自說:色從因緣生,無有自性,常空相。若法常空相,是法無生相、無滅相、無住、異相;受、想、行、識亦如是。是故不生相法即是無為,非有為相。余法亦如是。
  畢竟不生當教誰般若者,畢竟不生即是諸法實相,諸法實相即是般若波羅蜜,云何以般若波羅蜜教般若波羅蜜?若離是畢竟不生有菩薩者,應當教般若波羅蜜。是菩薩、般若波羅蜜,畢竟不生,無二無別,云何當教離畢竟不生行道者?上說中已合解。
  菩薩聞是不沒、不悔者,菩薩于一切法中,不見我、眾生乃至知者、見者,亦無說者、亦無聽者,無邪說、無正說,亦無無說者。知一切法因緣和合故生,諸緣離故滅;無有起者、無有滅者,故不畏、不怖、不沒、不悔。菩薩知一切法虛誑無實無定,若死急時,若墮阿鼻泥犁,心猶不動,況聞虛聲而有怖畏?如人夢中見怖畏事,覺已則無恐心,知夢法能誑心,無有實事。菩薩亦如是,入世間心夢中,見有恐畏;得諸法實相覺時,則無所畏,知諸法但是虛誑,無有真實。
  復次,譬如幻事,智者雖見,心無所惑,知是誑法;菩薩亦如是,知一切法如幻、能誑人心,是中無實,以是故不怖畏。如焰、如影、如化,亦如是。

  【經】須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀諸法,是時菩薩摩訶薩:不受色,不示色,不住色,不著色,不言是色;受、想、行、識亦不受、不示、不住、不著,亦不言是受、想、行、識。眼不受、不示、不住、不著,亦不言是眼;耳、鼻、舌、身、意亦不受、不示、不住、不著,亦不言是意。檀波羅蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是檀波羅蜜;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,不受、不示、不住、不著,亦不言是般若波羅蜜。內空不受、不示、不住、不著,亦不言是內空。乃至無法有法空亦如是。
  “復次,世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,四念處不受、不示、不住、不著,亦不言是四念處;乃至十八不共法不受、不示、不住、不著,亦不言是十八不共法。一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智,不受、不示、不住、不著,亦不言是一切種智。”
  “復次,世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見色,乃至不見一切種智。何以故?色不生,是非色;受、想、行、識不生,是非識。眼不生,是非眼;耳、鼻、舌、身、意不生,是非意。檀波羅蜜不生,是非檀波羅蜜;乃至般若波羅蜜不生,是非般若波羅蜜。何以故?色不生,不二不別,乃至般若波羅蜜不生,不二不別。內空不生,是非內空;乃至無法有法空不生,是非無法有法空。何以故?內空乃至無法有法空不生,不二不別。世尊,四念處不生,非四念處。何以故?四念處不生,不二不別。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非異。以是故,四念處不生,不二不別。乃至十八不共法不生,非十八不共法。何以故?十八不共法、不生,不二不別。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非異。以是故,十八不共法不生,非十八不共法。世尊,如不生,是非如;乃至不可思議性不生,是非不可思議性。世尊,是阿耨多羅三藐三菩提不生,一切智、一切種智不生,是非一切種智。何以故?是阿耨多羅三藐三菩提,乃至一切種智不生,不二不別。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非異。以是故,乃至一切種智不生,非一切種智。世尊,色不滅相,是非色。何以故?色及不滅相,不二不別。何以故?世尊,是不滅法,非一、非二、非三、非異。以是故,色不滅相,是非色。受、想、行、識不滅相,是非識。何以故?識不滅,不二不別。何以故?世尊,是不滅法,非一、非二、非三、非異。以是故,識不滅相,是非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,亦如是。世尊,以是故,色入無二法數,受、想、行、識入無二法數,乃至一切種智入無二法數。”  
  【論】論者言:須菩提白佛:菩薩能如是觀諸法,于五眾中有五種正觀行,所謂不受,以五眾中有無常火能燒心故。不示者,不取相,非但觀無常等過,觀是五眾空,不取相故。不住者,不依止五眾,畏諸煩惱賊來故,不敢久住;譬如空聚落,賊所止處,智者不應久住。不著者,五眾若有一罪,猶不應著,何況身有饑渴、寒熱、老病死等,心有憂愁、恐怖、妒嫉、瞋恚等,后世墮三惡道!一切無常、苦、空、無我,不得自在;如是等無量無邊過罪,云何可著?不言是色者,不以邪見說色,若常若無常等。不言五眾如是定相,乃至一切種智亦如是。何以故?色中行五種正行,是五眾皆無生相,皆一相,一相則無相;若無相則非有五眾,乃至一切種智亦如是。若一切法無生相,般若波羅蜜不二不別。得是無生心,即是般若波羅蜜;得般若波羅蜜,即知諸法不生不滅。以是故,般若波羅蜜即是不生,不二不別。
  復次,須菩提自說因緣,所謂是無生法,不一相,不二、不三、不異。何以故?諸法無生一相故,乃至一切種智亦如是。如無生,無滅亦如是。
  問曰:末后何以說色乃至一切種智,入無二法數?
  答曰:菩薩若未破色,則生愛等結使,著是色等;破色已,則生邪見,著是色空等。今色等用空智慧故,皆空不二相。是諸法虛妄不實,內外入所攝故,名為二。色等乃至一切種智,離是二,名不二。今須菩提憐愍眾生,利益諸菩薩故,說是諸法不二,入無二法數中。

  【經】爾時,慧命舍利弗語須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法,何等是菩薩?何等是般若波羅蜜?何等是觀?”
  須菩提語舍利弗:“汝所問何等是菩薩,為阿耨多羅三藐三菩提,是人發大心,以是故名為菩薩。亦知一切法,一切種相,是中亦不著;知色相不著,乃至知十八不共法亦不著。”
  舍利弗問須菩提:“何等為一切法相?”
  須菩提言:“若以名字因緣和合等知諸法,是色、是聲、香、味、觸、法,是內、是外,是有為法、是無為法,以是名字相語言知諸法,是名知諸法相。
  “如舍利弗所問,何等是般若波羅蜜?遠離故名般若波羅蜜。何等法遠離?遠離眾、界、入,遠離檀波羅蜜乃至禪波羅蜜,遠離內空乃至無法有法空,以是故,遠離名般若波羅蜜。復次,遠離四念處,乃至遠離十八不共法,遠離一切智,以是因緣故,遠離名般若波羅蜜。
  “如舍利弗所問,何等是觀?舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,觀色非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非空非不空,非相非無相,非作非無作,非寂滅非不寂滅,非離非不離,受、想、行、識亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門,乃至一切種智,觀非常非無常,非樂非苦,非我非無我,非空非不空,非相非無相,非作非無作,非寂滅非不寂滅,非離非不離。舍利弗,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。”  
  【論】問曰:所謂菩薩義、般若波羅蜜義、諸觀義,上已問,今何以更問?
  答曰:先已答大樹喻,非一斫可斷,是事難故更問。
  復次,是般若波羅蜜,有無量義,如曇無竭品中說:般若波羅蜜,如大海水無量,如須彌山種種嚴飾。是故問。又此問雖同,答義種種異。
  復次,諸佛斷法愛,不立經書,亦不莊嚴言語,但為拯濟眾生,隨應度者說。如大清涼美池,無量眾生前后來飲,各飽而去,聽者亦如是。佛先說菩薩、般若及觀,前來者得解悟而去,后來者未聞,是故重問。菩提者,菩提有三種:有阿羅漢菩提,有辟支佛菩提,有佛菩提。無學智慧清凈無垢故,名為菩提。菩薩雖有大智慧,諸煩惱習未盡故,不名菩提。此中但說一種,所謂佛菩提也。薩埵,秦言眾生;是眾生為無上道故,發心修行。
  復次,薩埵名大心,是人發大心求無上菩提而未得,以是故名為菩提薩埵。佛已得是菩提,不名為菩提薩埵,大心滿足故。菩薩余義,如先廣說。
  復次,佛此中自說因緣,是人為佛道故修行,知一切諸法相亦不著。諸法相者,可以知諸法門,是色、是聲等。略說菩薩義:先知諸法各各相,如地堅相,然后知畢竟空相,于是二種智慧中亦不著,但欲度眾生故。菩薩得如是智慧,一切別相法中皆得遠離。如色中離色,離色即是自相空;遠離者是空之別名。菩薩得般若波羅蜜,于一切法心皆遠離。所以者何?見一切諸法罪過故。阿羅蜜,秦言遠離;波羅蜜,秦言度彼岸。此二音相近,義相會,故以阿羅蜜釋波羅蜜。遠離何等法?所謂眾、界、入,乃至一切智。以遠離是諸法故,名般若波羅蜜。如禪波羅蜜能調伏人心,般若波羅蜜能令人遠離諸法。
  觀者,不觀諸法常無常等,如先說。

  【經】舍利弗問須菩提:“何因緣故,色不生,是非色?受、想、行、識不生,是非識?乃至一切種智不生,是非一切種智?”
  須菩提言:“色、色相空,色空中無色無生,以是因緣故,色不生,是非色;受想行識、識相空,識空中無識無生;以是因緣故,受、想、行、識不生,是非受、想、行、識。舍利弗,檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,檀波羅蜜空中無檀波羅蜜無生;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、般若波羅蜜相空,般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生。以是因緣故,舍利弗,般若波羅蜜不生,是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切種智,亦如是。以是因緣故,內空不生是非內空,乃至一切種智不生是非一切種智。”
  舍利弗問須菩提:“汝何因緣故,言色不二是非色?受、想、行、識不二是非識?乃至一切種智不二是非一切種智?”
  須菩提答言:“所有色,所有不二,所有受、想、行、識,所有不二,是一切法皆不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。眼乃至一切種智,亦如是。以是因緣故,舍利弗,色不二是非色,受、想、行、識不二是非識,乃至一切種智不二是非一切種智。”
  舍利弗問須菩提:“何因緣故,言是色入無二法數?受、想、行、識入無二法數?乃至一切種智入無二法數?”
  須菩提答言:“色不異無生,無生不異色,色即是無生,無生即是色;受、想、行、識不異無生,無生不異識,識即是無生,無生即是識。以是因緣故,舍利弗,色入無二法數,受、想、行、識入無二法數;乃至一切種智,亦如是。”  
  【論】問曰:上品竟,便應問不生,何以此中方問?
  答曰:三種大法易解,利益多眾生故先問。何因緣故,色不生為非色,乃至一切種智不生為非一切種智?須菩提答:色是空,色中無色相。行者以是無生智慧,令色無生。若能得是無生,心作是念,今即得色實相;是故說色無生為非色,色性常自無生,非今智慧力故使無生。如有人破色令空,猶存本色想。譬如除廁作舍,今雖無廁,猶有不凈想;若能知廁本無,幻化所作,則無廁想。行者如是,若能知色從本已來初自無生者,則不復存色想;是故言色無生為非色,乃至一切種智亦如是。
  問曰:汝先自說無生即是無二,今何以更問?
  答曰:義雖一,所入觀門異。上言破因中先有果,若無果,是生法一異等。是生若初生、若后生,破如是等生,名無生。今破眼色、有無等諸二故,是名不二。行者或先入無生觀門,后入不二;或先入不二,后入無生觀。義雖一,行者分別。破色二故言不二,破色生故言無生。上說無生因緣,謂自相空;今說不二因緣,所謂不合、不散,一相所謂無相等。義雖同一空,上自相空,此是散空。色入無二法數者,行者觀色不生不滅相,是時分別色,今變為無生,是故說色無生即是不二。何以故?色破散即是無生。如先分別諸法時,離色不得更有生,今色破散即是無生,不得更有無生。以是故,色即是入無二法數。是二阿羅漢于佛前共論竟,須菩提白佛而更說是義,欲使佛證知故。

  【經】爾時,須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀諸法,是時見色無生,畢竟凈故;見受、想、行、識無生,畢竟凈故。見我無生,乃至知者、見者無生,畢竟凈故。見檀波羅蜜無生,乃至般若波羅蜜無生,畢竟凈故。見內空無生,乃至無法有法空無生,畢竟凈故。見四念處無生,乃至十八不共法無生,畢竟凈故。見一切三昧,一切陀羅尼無生,畢竟凈故;乃至見一切種智無生,畢竟凈故。見凡人、凡人法無生,畢竟凈故。見須陀洹、須陀洹法,斯陀含、斯陀含法,阿那含、阿那含法,阿羅漢、阿羅漢法,辟支佛、辟支佛法,菩薩、菩薩法,佛、佛法無生,畢竟凈故。”
  舍利弗語須菩提:“如我聞須菩提所說義,色是不生,受、想、行、識是不生,乃至佛、佛法是不生。若爾者,今不應得須陀洹、須陀洹果,斯陀含、斯陀含果,阿那含、阿那含果,阿羅漢、阿羅漢果,辟支佛、辟支佛道;不應得菩薩摩訶薩一切種智;亦無六道別異,亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提,若一切法不生相,何以故須陀洹為斷三結故修道?斯陀含為薄淫恚癡故修道?阿那含為斷五下分結故修道?阿羅漢為斷五上分結故修道?辟支佛為辟支佛法故修道?何以故菩薩摩訶薩作難行,為眾生受種種苦?何以故佛得阿耨多羅三藐三菩提?何以故佛轉法輪?”
  須菩提語舍利弗:“我不欲令無生法有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹、須陀洹果,乃至不欲令無生法中得阿羅漢、阿羅漢果,辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令無生法中菩薩作難行,為眾生受種種苦。菩薩亦不以難行心行道。何以故?舍利弗,生難心、苦心,不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗,今菩薩憐愍眾生,于眾生如父母兄弟想,如兒子及己身想;如是能利益無量阿僧祇眾生,是用無所得故。所以者何?菩薩摩訶薩應生如是心:如我一切處、一切種、不可得,內外法亦如是。若生如是想,則無難心、苦心。何以故?是菩薩于一切種、一切處,一切法不受故。舍利弗,我亦不欲令無生法中佛得阿耨多羅三藐三菩提,亦不欲令無生中轉法輪,亦不欲令以無生法得道。”  
  【論】論者言:無生觀有二種:一者、柔順忍觀,二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀,不畢竟凈;漸習柔順觀,得無生忍,則畢竟凈。
  問曰:菩薩未盡結,未得佛道,智慧未純凈,云何言畢竟清凈?
  答曰:是菩薩得無生忍時,滅諸煩惱,得菩薩道,入菩薩位,雖有煩惱氣,坐道場時乃盡,無所妨故畢竟凈。
  復次,畢竟清凈者,于柔順道畢竟清凈,非為佛道。以眾生空、法空故,從見色無生畢竟凈,乃至佛及佛法無生畢竟清凈。須菩提種種因緣說諸法相,決定無生,因此事舍利弗作是難:賢圣中最小者須陀洹、須陀洹法,最大者佛、佛法。若爾者,圣人無大無小,圣法亦無優劣,亦無六道別異。此略難;后問斷三結修道者,為廣難。
  問曰:云何是五種菩提?
  答曰:一者、柔順忍;二者、無生忍及三種菩提;于三菩提中,過二而住第三菩提。復有五菩提:一者、名發心菩提,于無量生死中發心,為阿耨多羅三藐三菩提故,名為菩提,此因中說果;二者、名伏心菩提,折諸煩惱,降伏其心,行諸波羅蜜;三者、名明心菩提,觀三世諸法本末總相、別相,分別籌量,得諸法實相,畢竟清凈,所謂般若波羅蜜相;四者、名出到菩提,于般若波羅蜜中得方便力故,亦不著般若波羅蜜,滅一切煩惱,見一切十方諸佛,得無生法忍,出三界,到薩婆若;五者、名無上菩提,坐道場斷煩惱習,得阿耨多羅三藐三菩提。如是等五菩提義,余諸賢圣斷結義,如先說。
  問曰:聲聞道廣說斷結義,何以不說辟支佛行?菩薩有種種行?
  答曰:辟支佛于聲聞,無復異道,但福德利根,小深入諸法實相為異。菩薩道雖有種種眾行,但難行、苦行為希有事,眾生見已歡喜,言菩薩為我等作此行。余行雖深妙,人所不知,不能感物,故不說。
  復次,如舍利弗難意,若諸法都是無生空寂者,一切眾生皆著樂,菩薩何以故獨受苦行?
  復次,諸佛常樂遠離寂滅,斷法愛,決定知諸法不轉不還,何故與眾生轉法輪?須菩提于佛前說無生法,佛不訶折,得快心樂說無難力故,答舍利弗:我亦都不欲令無生法中有六種圣人,除菩薩故言六,及六道別異。何以故?以得無生法證故,謂為圣法,圣人有差別,于無生法中都無所有。
  復次,于無生法中有二種失:粗失者,殺盜等罪故,有三惡道;細失者,用著心布施、持戒等福故,有三善道。若菩薩生難心、苦心,則不能度一切眾生。如世間小事,心難以為苦,猶尚不成,何況成佛道?成因緣者,所謂大慈大悲心,于眾生如父母、兒子、己身想。何以故?父母、兒子、己身,自然生愛,非推而生愛也。菩薩善修大悲心故,于一切眾生乃至怨仇,同意愛念。是大悲果報利益之具,都無所惜,持內外所有,盡與眾生。此中說不惜因緣,所謂一切處、一切種、一切法不可得故。若行者初入佛法,用眾生空,知諸法無我;今用法空,知諸法亦空。以此大悲心及諸法空二因緣故,能不惜內外所有,利益眾生,不起難行想、苦行想,一心精進歡喜。如人為自身及為父母、妻子,勤身修業,不以為苦;若為他作,則無歡心。苦行、難行,如后品本生因緣,變化現受畜生形中說。一切諸法畢竟空,不可思議相故,一切法還而不轉故,不名為轉,但為破虛妄顛倒故,名為轉法輪。

  【經】舍利弗語須菩提:“今欲令以生法得道?以無生法得道?”
  須菩提語舍利弗:“我不欲令以生法得道。”
  舍利弗言:“今須菩提欲令以無生法得道?”
  須菩提言:“我亦不欲令以無生法得道。”
  舍利弗言:“如須菩提所說,無知無得。”
  須菩提言:“有知有得,不以二法。今以世間名字故,有知有得,世間名字故,有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛;第一實義中,無知無得,無須陀洹乃至無諸佛。”
  “須菩提,若世間名字故有知有得,六道別異亦世間名字故有,非以第一實義耶?”
  須菩提言:“如是,如是。舍利弗,如世間名字故有知有得,六道別異亦世間名字故有,非以第一實義。何以故?舍利弗,第一實義中無業無報,無生無滅,無凈無垢。”
  舍利弗語須菩提:“不生法生?生法生?”
  須菩提言:“我不欲令不生法生,亦不欲令生法生。”
  舍利弗言:“何等不生法不欲令生?”
  須菩提言:“色是不生法,自性空,不欲令生;受、想、行、識不生法,自性空,不欲令生;乃至阿耨多羅三藐三菩提不生法,自性空,不欲令生。”
  舍利弗語須菩提:“生生?不生生?”
  須菩提言:“非生生,亦非不生生。何以故?舍利弗,生、不生,是二法不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。舍利弗,以是因緣故,非生生,亦非不生生。”
  爾時,舍利弗語須菩提:“須菩提樂說無生法及無生相。”
  須菩提語舍利弗:“我樂說無生法,亦樂說無生相。何以故?諸無生法及無生相,樂說及語言,是一切法,皆不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。”
  舍利弗語須菩提:“汝樂說無生法,亦樂說無生相,是樂說語言亦不生?”
  須菩提言:“如是,如是。舍利弗,何以故?舍利弗,色不生,受、想、行、識不生;眼不生,乃至意不生;地種不生,乃至識種不生;身行不生,口行不生,意行不生;檀波羅蜜不生,乃至一切種智不生。以是因緣故,舍利弗,我樂說無生法,亦樂說無生相,是樂說語言亦不生。”
  【論】論者言:爾時,舍利弗知須菩提樂說無難而問言:若一切法無生相,此無生相云何證?用是生法得證?為用不生法得證?若用生法得證,生法虛誑,汝已種種因緣破,又不可以生法得脫生法。若以無生得證,無生未有法相,不可以證,云何得證?須菩提二法皆不受,俱有過故,如先說。
  舍利弗作是念:佛經說二法攝一切法:若有為、若無為;生者有為,無生者無為。今須菩提離此二法,云何當說得道事?作是念已,問須菩提:無有得道事耶?須菩提是大阿羅漢,行無諍三昧第一,但為菩薩故說是無生法,汝云何當作邪見說無得道者!是故言有知有得,知得即是得道果之別名。須菩提恐違前語故,言不以二法故,但為世俗故說有須陀洹乃至佛。何以故?一切諸法實無我相,今用我分別須陀洹乃至佛,是世俗法。復次,未得法空故,言是善是不善,是有為是無為等,第一義中無眾生故,無須陀洹乃至佛;法空故,無須陀洹果,乃至佛道。圣人、圣法猶尚虛誑無定實,何況凡人六道業及果報?
  問曰:須菩提已種種因緣定說不生法,今舍利弗何以故更問不生法生,生法生?
  答曰:須菩提上說得道因緣故,舍利弗得須菩提意,雖說不生法破一切法,為因緣故說,而心不著無生法,是故更問。又以此法甚深,欲令聽者了了得解,故更問。上問得道行法,今總問一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生,今現見諸法生,是故問云何生。須菩提答:二事皆非。若生生,生法已生,不應更生!若不生生,生法未有故,不應生。若謂生時半生半不生,是亦不生,若生分則已生竟,若未生分則無生故。是須菩提不用是肉眼見,以不通達故,二法皆不受,但說是生如幻如夢,從虛誑法生,應離、應不取相。
  舍利弗問:何等法二俱不受?須菩提以世諦故,說色乃至一切種智畢竟不生,自然空相,不欲令實中有生;若世諦虛誑可有生,生如幻化。此中說不生因緣,所謂不合、不散。有人言:“生與法異。”謂生是常,所可生法無常,是故更問。答者以生、法不異,若說生法,已說生相。生不生,如上說。
  舍利弗聞須菩提所說,知須菩提心愛樂無生法故,語須菩提:汝實愛樂說無生法!須菩提即受其問,心亦無愧。何以故?是論議不可破,無有過罪。何以知之?須菩提自說無法可合,無法可散,無色、無形、空,一相所謂無相。空相尚不受,何況余相?
  舍利弗重贊:汝樂說無生法及語言皆無生,是實清凈。若當樂說及語言非無生,但說外物無生者,則非清凈。須菩提即復受其贊,答舍利弗:非但樂說語言是無生,色乃至一切種智,皆亦無所生。

  【經】爾時,舍利弗語須菩提:“須菩提于說法人中,應最在上!何以故?須菩提隨所問皆能答。”
  須菩提言:“諸法無所依故。”
  舍利弗語須菩提:“云何諸法無所依?”
  須菩提言:“色性常空,不依內,不依外,不依兩中間;受、想、行、識性常空,不依內,不依外,不依兩中間。眼、耳、鼻、舌、身、意性常空,不依內,不依外,不依兩中間;色性常空,乃至法性常空,不依內,不依外,不依兩中間。檀波羅蜜性常空,乃至般若波羅蜜性常空,不依內,不依外,不依兩中間。內空性常空,乃至無法有法空性常空,不依內,不依外,不依兩中間。舍利弗,四念處性常空,乃至一切種智性常空,不依內,不依外,不依兩中間。以是因緣故,舍利弗,一切諸法無所依,性常空故。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,應凈色、受、想、行、識,乃至一切種智”
  舍利弗問須菩提:“菩薩摩訶薩云何行六波羅蜜時凈菩薩道?”
  須菩提言:“有世間檀波羅蜜,有出世間檀波羅蜜;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,有世間、有出世間。”
  舍利弗問須菩提:“云何世間檀波羅蜜?云何出世間檀波羅蜜?”
  須菩提言:“若菩薩摩訶薩作施主,能施沙門、婆羅門、貧窮、乞人,須食與食,須飲與飲,須衣與衣,臥具、床榻、房舍、香華、纓絡、醫藥種種所須資生之物,若妻子、國土、頭目、手足、支節,內外之物,盡以給施。施時作是念:‘我與彼取,我不慳貪,我為施主,我能舍一切,我隨佛教施,我行檀波羅蜜。’作是施已,用得法與一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提,念言:‘是布施因緣,令眾生得今世樂,后當令得入涅槃。’是人布施有三礙。何等三?我相、他相、施相。著是三相布施,是名世間檀波羅蜜。何因緣故名世間?于世間中不動不出,是名世間檀波羅蜜。云何名出世間檀波羅蜜?所謂三分清凈。何等三?菩薩摩訶薩布施時,我不可得,不見受者,施物不可得,亦不望報,是名菩薩摩訶薩三分清凈檀波羅蜜。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩布施時,與一切眾生,眾生亦不可得;以此布施回向阿耨多羅三藐三菩提,乃至不見微細法相。舍利弗,是名出世間檀波羅蜜。何以故名為出世間?于世間中能動能出,是故名出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜有所依,是為世間尸羅波羅蜜;無所依,是為出世間尸羅波羅蜜。余如檀波羅蜜說。羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,有所依是名世間,無所依是名出世間。余亦如檀中說。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,凈菩薩道。”
  舍利弗問須菩提:“云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道?”
  須菩提言:“四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道;乃至八圣道分,空解脫門、無相解脫門、無作解脫門,內空乃至無法有法空,一切三昧門、一切陀羅尼門,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗,是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。”  
  【論】問曰:五百阿羅漢,佛各記其第一:如舍利弗智慧第一,目揵連神足第一,摩訶迦葉行頭陀中第一,須菩提得無諍三昧第一,摩訶迦旃延分別修多羅第一,富樓那說法人中第一。今舍利弗何以故贊須菩提于說法人中應最第一?
  答曰:佛以佛眼觀一切眾生利根、鈍根,籌量一切法總相、別相,隨其所得法,各記第一,無錯!富樓那于四眾中,用十二部經、種種法門、種種因緣譬喻說,能利益眾生第一。須菩提常行無諍三昧,與菩薩同事,巧便樂說一種空相法門,勝富樓那。譬如工師多有所能,所能多故,普不精悉。如有人偏能一事,則必盡其美。富樓那雖多能,不如須菩提常樂行空故,能巧說空,是故舍利弗聞須菩提巧說空義,便贊言:汝于說法人中應作第一。舍利弗見須菩提隨所問皆能答,如風行空中,無所掛礙。
  爾時,須菩提不謙不受。何以故?安立平實,好人相故。好人相者,不自贊,不自毀,于他亦不贊、不毀。若自贊身,非大人相,不為人所贊而便自美;若自毀,是妖諂人;若毀他,是讒賊人;若贊他,是諂媚人。須菩提說無生法故,舍利弗雖贊而非諂。須菩提以舍利弗實贊故不謙,又以斷法愛故心不高,亦不愛著,但答無礙無障因緣,所謂一切法無所依止,無所依止故無障無礙。無所依止義,如先說。
  此中須菩提自說:內法空故,色不依止內;外法空故,色不依止外;中間無所有故,色不依止中間。如色乃至一切種智,亦如是。若菩薩知一切三界無常空故,不中依止,爾時煩惱斷,能凈菩薩道。是故須菩提說,菩薩行六波羅蜜,應凈色,乃至一切種智。
  問曰:凈色乃至凈一切種智,即是凈菩薩道,何以故更問?
  答曰:菩薩能令色畢竟空,是名清凈,是事深妙,不可頓得。是故舍利弗問:新學菩薩云何修是初方便道?須菩提答:若菩薩能行二種波羅蜜,六波羅蜜是初開菩薩道;能用無所得空,行三十七品,是開佛道。凈者名為開,如去道中荊棘,名為開道。何等是二種波羅蜜?一者、世間,二者、出世間。世間者,須菩提自說義,所謂須食與食等。是義,如初品中說。若施時有所依止,譬如老病人依恃他力,能行能立。施者離實智慧,心力薄少故依止。依止者,己身、財物、受者,是法中取相心著,生憍慢等諸煩惱,是名世間,不動不出。動者,柔順忍;出者,無生法忍。聲聞法中,動者學人,出者無學。余者五波羅蜜亦如是。是名初開菩薩道。
  問曰:菩薩道,即是阿耨多羅三藐三菩提道,何以更問?
  答曰:菩薩時有道,佛已到不須道,是道為得阿耨多羅三藐三菩提故,名菩提道。菩薩行是道故,名菩薩道。此中佛說:遠道,所謂六波羅蜜菩薩道也;近道,所謂三十七品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等雜,故遠;三十七品但有禪定、智慧,故近。六波羅蜜有世間、出世間雜,故遠;三十七品、三解脫門等乃至大慈大悲,畢竟清凈,故近。
  復次,阿耨多羅三藐三菩提道者,從初發意乃至金剛三昧,其中為菩提菩薩行,皆是菩提道。

  【經】爾時,舍利弗贊須菩提言:“善哉!善哉!何等波羅蜜力?”
  須菩提言:“是般若波羅蜜力。所以者何?般若波羅蜜,能生一切諸善法,若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗,般若波羅蜜能受一切諸善法,聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗,過去諸佛行般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提;未來諸佛亦行般若波羅蜜,當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,今現在十方世界中諸佛,亦行是般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,若菩薩摩訶薩,聞說般若波羅蜜時,不疑不難,當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。菩薩道者,救一切眾生故,心不舍一切眾生,以無所得故。菩薩常應不離是念,所謂大悲念。”
  舍利弗復問:“欲使菩薩摩訶薩常不離是念,所謂大悲念。若菩薩摩訶薩不離大悲念,令一切眾生皆當作菩薩。何以故?須菩提,一切眾生亦不離諸念故。”
  須菩提言:“善哉!善哉!舍利弗,汝欲難我而成我義。何以故?眾生無故念亦無,眾生性無故念亦性無,眾生法無故念亦法無,眾生離故念亦離,眾生空故念亦空,眾生不可知故念亦不可知。舍利弗,色無故念亦無,色性無故念亦性無,色法無故念亦法無,色離故念亦離,色空故念亦空,色不可知故念亦不可知;受、想、行、識亦如是。眼乃至意,色乃至法,地種乃至識種,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門,一切智、一切種智,乃至阿耨多羅三藐三菩提無故,念亦無,乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故,念亦不可知。舍利弗,菩薩摩訶薩行是道,我欲使不離是念,所謂大悲念。”
  爾時,佛贊須菩提言:“善哉!善哉!是菩薩摩訶薩般若波羅蜜,其有說者,亦當如是說。如汝所說般若波羅蜜,皆是承佛意故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,應如汝所說學!”
  須菩提說是般若波羅蜜品時,三千大千世界六種震動,東涌西沒,西涌東沒,南涌北沒,北涌南沒,中涌邊沒,邊涌中沒。
  爾時,佛微笑。須菩提白佛言:“何因何緣故微笑?”
  佛告須菩提:“如我于此世界說般若波羅蜜,東方無量阿僧祇世界諸佛,亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜;南西北方、四維、上、下,亦說是般若波羅蜜。”
  說是般若波羅蜜品時,十二那由他諸天人得無生法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜時,無量阿僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心。
  【論】論者言,舍利弗作是念:須菩提所說,分別六波羅蜜世間、出世間及菩提道。大利益眾生故,歡喜贊言,善哉善哉!再言之者,喜之至也,問是何波羅蜜力?須菩提作是思惟:一切心數法中,除智慧,無能如是分別斷疑開導。諸波羅蜜中,若離般若波羅蜜,自體不能成就,何況能分別開導!如是思惟已,答舍利弗:是般若波羅蜜力。如先說,諸法中無我、無知者、無見者;今以此證知是般若波羅蜜力,非佛力,非須菩提力。何以故?須菩提說因緣,所謂般若波羅蜜,離斷常、有無二邊等故,能生一切善法,所謂三乘法定相、堅牢不壞相。又般若波羅蜜無量無邊故,能受一切善法,如大海能受眾川萬流。三乘善法者,所謂六波羅蜜乃至十八不共法。十方三世諸佛行般若波羅蜜故,皆得阿耨多羅三藐三菩提;雖行余波羅蜜,般若波羅蜜最尊大,有分別通達力。譬如和合下藥,巴豆最有力;般若波羅蜜亦如是,雖與余波羅蜜合,而破諸煩惱邪見舍戲論,般若波羅蜜力最勝。以是故,說皆是般若波羅蜜力。
  問曰:種種贊此般若波羅蜜微妙甚深,誰能隨順應般若波羅蜜行?
  答曰:有菩薩無量世集諸福德利根,諸煩惱折薄;雖未到阿鞞跋致地,聞般若波羅蜜,即時信受深入。通達如是相者,則能行般若波羅蜜道,所謂救度一切眾生,令離世間憂惱;大悲心故,不舍一切眾生。菩薩常不應離大悲及畢竟空念,畢竟空破世間諸煩惱,示涅槃;而大悲引之令還入善法中,以利益眾生。
  爾時,舍利弗難須菩提:若菩薩不離是大悲念及畢竟空念者,一切眾生皆當作菩薩!何以故?是畢竟空無相無所分別,不應菩薩有而眾生無!若有,一切眾生應共有;若無,菩薩亦應無。須菩提答:汝欲難我而助成我義。何以故?諸法相畢竟空故,眾生亦空;眾生空故,畢竟空念亦空。若諸法畢竟空,何有眾生實空,而難我言:眾生不離是念,皆當為菩薩?是故說眾生無所有故,畢竟空念亦無所有;眾生無性,眾生離,眾生空,眾生不可知,畢竟空念亦空。色乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦如是。
  問曰:此中念,是不離大悲念,何以說不離畢竟空念?
  答曰:菩薩不離是念,心不舍眾生,用無所得故。無所得空、畢竟空,名異而義一。不可得空在初,畢竟空在后,以畢竟空大故,生悲亦大。大悲,如阿差末經中說,有三種悲:眾生緣、法緣、無緣。無緣悲從畢竟空生,以是解舍利弗所難。佛證其說,故贊言:善哉!若欲解說般若波羅蜜者,當如汝所說。
  爾時,眾中天、人、菩薩作是念:般若波羅蜜甚深,三世諸佛皆從中生。須菩提小乘人,云何佛贊欲說般若波羅蜜,當如汝所說?是故次言:須菩提所說,皆承佛意。正使彌勒等諸菩薩、梵天王等不承佛意,尚不能得問,何況須菩提在佛前自恣樂說!諸菩薩欲學般若波羅蜜,亦當如汝所說學!
  說是品時,三千大千世界地六種震動者,是時會中多有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,皆當作佛。佛是天地大主,地神歡喜我主今生故,使地大動。復次,人心信深般若波羅蜜者,難得希有故,是人以福德因緣,感大風以動水,水動故地動。復次,地下大龍王欲來聽般若波羅蜜,從水出故水動,水動故地動。復次,佛神力故令地動,般若波羅蜜難見難知,欲引導眾人令益信樂故。余地動因緣,如先說。此中佛自說因緣,所謂我說般若波羅蜜,十方諸佛亦說是般若波羅蜜。十二那由他天人得阿鞞跋致地,入法位,是故地動。又十方世界眾生等,亦發無上道意,是故地動。爾時,諸天亦有散種種蓮華及種種雜香,天衣天蓋,千萬種天妓樂,諸龍王等從四大海水中涌出,及諸夜叉、羅剎等皆生慈心,合手贊佛。又佛笑時,無量光明遍覆十方,如恒河沙等世界,有爾所等希有事。取要言之,地動皆由說諸法實相,所謂般若波羅蜜故。

  【經】爾時,三千大千世界諸四天王天,與無數百千億諸天,俱來在會中。三千大千世界諸釋提桓因等諸忉利天,須夜摩天王等諸夜摩天,刪兜率陀天王等諸兜率陀天,須涅蜜陀天王等諸妙化天,婆舍跋提天王等諸自在行天,各與無數百千億諸天,俱來在會中。三千大千世界諸梵王,乃至首陀會諸天,各與無數百千億諸天,俱來在會中。是諸四天王天,乃至首陀婆諸天,業報生身光明,于佛常光,百分、千分、千萬億分不能及一,乃至不可以算數譬喻為比。世尊光明最勝、最妙、最上、第一,諸天業報光明,在佛光邊不照不現;譬如焦炷比閻浮檀金。
  爾時,釋提桓因白大德須菩提:“是三千大千世界諸四天王天,乃至首陀婆諸天,一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提,菩薩摩訶薩,云何應住般若波羅蜜中?何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜?云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜?”
  須菩提語釋提桓因言:“憍尸迦,我今當承順佛意,承佛神力,為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中。諸天子,今未發阿耨多羅三藐三菩提心者,今應當發心。諸天子,若入聲聞正位,是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者,我亦隨喜。所以者何?上人應更求上法,我終不斷其功德。
  “憍尸迦,何等是般若波羅蜜?菩薩摩訶薩應薩婆若心,念色無常,念色苦,念色空,念色無我,念色如病、如疽、如癰、如瘡、如箭入身,痛惱衰壞,憂畏不安,以無所得故;受、想、行、識亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意,地種、水火風空識種,觀無常乃至憂畏不安,是亦無所得故。觀色寂滅、離,不生不滅,不垢不凈,受、想、行、識亦如是。觀地種乃至識種寂滅、離,不生不滅,不垢不凈,亦無所得故。
  “復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩應薩婆若心,觀無明緣諸行,乃至老死因緣大苦聚集,亦無所得故。觀無明滅故諸行滅,乃至生滅故老死滅,老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅,以無所得故。
  “復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩應薩婆若心,修四念處,以無所得故;乃至修佛十力、十八不共法,以無所得故。
  “復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩應薩婆若心,行檀波羅蜜,以無所得故;行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,以無所得故。
  “復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是觀:但諸法,諸法共相因緣,潤益增長,分別校計,是中無我、無我所。菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中,阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中;回向心于阿耨多羅三藐三菩提心中不可得,阿耨多羅三藐三菩提心于回向心中不可得。菩薩雖觀一切法,亦無法可得,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。”
  釋提桓因問大德須菩提:“云何菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中?云何阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中?云何回向心于阿耨多羅三藐三菩提心中不可得?云何阿耨多羅三藐三菩提心于回向心中不可得?”
  須菩提語釋提桓因言:“憍尸迦,回向心、阿耨多羅三藐三菩提心,非心;是非心相,非心相中不可回向。是非心相常非心相,不可思議相,常不可思議相,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。”
  爾時,佛贊須菩提言:“善哉!善哉!須菩提,汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,安慰諸菩薩摩訶薩心!”
  須菩提白佛言:“世尊,我應報恩,不應不報恩。過去諸佛及諸弟子,為諸菩薩說六波羅蜜,示教利喜!世尊,爾時亦在中學,得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜,示教利喜,令得阿耨多羅三藐三菩提。”  
  【論】問曰:初品中佛放殊勝光明,諸天大集,此間何以更說?
  答曰:有人言:“此是后會。”有人言:“即是前會。”天以須菩提善能說深般若波羅蜜,諸天歡喜;以是故佛微笑,常光益更發明,諸天光明不復現。如日出時,星、月、燈、燭,無復光明;譬如焦炷在閻浮檀金邊。四天王天者,東方名提多羅吒,秦言治國,主乾闥婆及毗舍阇;南方名毗流離,秦言增長,主拘槃荼及薜荔多;西方名毗流波叉,秦言雜語,主諸龍王及富多那;北方名鞞沙門,秦言多聞,主夜叉及羅剎。釋提桓因,釋迦,秦言能;提婆,秦言天;因提,秦言主:合而言之,釋提婆那民。須夜摩,夜摩天王名也,秦言妙善。刪兜率陀,兜率陀天王名也,秦言妙足。須涅蜜陀,秦言化樂。婆舍跋提,秦言他化自在天。此間一梵天王名尸棄,秦言火。從梵天乃至首陀婆,首陀婆天,秦言凈居天。業報生身光者,欲界天以燈燭明珠等施,及布施、持戒、禪定等清凈故,身常光明,不須日月。色界天行禪離欲,修習火三昧故,身常出妙光,勝于日月及欲界報光明。離欲天,取要言之,是諸光明,皆由心清凈故得。佛常光明者,面各一丈。諸天光大者,雖無量由旬,于佛光邊蔽而不現。
  釋提桓因見佛神力光明,作是念:佛光明能蔽諸天光,智慧之明亦當能破我愚闇。又以佛命須菩提說般若,是故言:一切諸天皆大集會,欲聽須菩提說般若義。今大福德諸天皆集,欲聞般若義。云何是般若波羅蜜者,是問般若體;云何行者,是問初入方便行;云何住者,問深入究竟住。須菩提受其語,作是答:若人饑渴,給足飲食,感恩則深。菩薩亦如是,發心求佛道,為是人說般若,則大得利益,感恩亦深。是故說般若,若未發心者當發;已入圣道者則不堪任,以漏盡,無有后生故,如是等因緣,故言不任。
  問曰:若是人不任者,何以故言是人若發心者,我亦隨喜,不障其功德,上人應更求上法?
  答曰:須菩提雖是小乘,常習行空故,不著聲聞道;以是故假設言,若發心有何咎?此中須菩提自說二因緣:一者、不障其福德心,二者、上人應更求上法。以是故,上人求阿耨多羅三藐三菩提無咎,若上人求小法是可恥。以中間傍及余事故更稱問,何等是般若波羅蜜者,所謂應薩婆若心,觀色無常、苦、空、無我,如先說。觀五眾能生諸惱,故言如病。有人聞五眾如病,謂為輕微,故言如癰疽。有人以癰疽難愈,猶或可瘥,故言如箭鏑入體,不可得出。有人以箭鏑在體,雖沉深難拔,良方妙術,猶可令出,故言常痛惱。如人著衰,常有不吉,五眾亦如是,若人隨逐,則無安隱。以有衰故,常懷憂怖。是五眾如與師子虎狼共住,常懷憂畏。是五眾無常虛誑等過故,常不安隱。
  問曰:五眾但有此十五種惡,更有余事?
  答曰:略說則十五,廣說則無量無邊,如雜阿含中訶五眾有百種罪過。
  問曰:何以常說無常、苦、空、無我,或時說八事,如病、如癰、疽等,余七事少有說處?
  答曰:人有上、中、下,為利根故說四,即入苦諦。中根者說四,則不能生厭心;說如病、如癰等八事,則生厭心。鈍根人聞是八事,猶不生厭,更為說痛惱等七事,然后乃厭。利根易度故,常多說四事;鈍根人時有可度者,故希說余事。上八事多為圣行,余七事凡夫、圣人共行。初四入十六圣行故,般若中常說。又說般若為菩薩利根故,多說圣行。今問云何,是初行法故,此中都說。十二入乃至六種等,亦應如是訶。十八界等,亦應具說,誦者忘失。所以者何?此十八界等諸法,皆是五眾別名故,不應不說。若行者觀五眾等寂滅遠離,不生不滅,不垢不凈,此但為般若波羅蜜故,不合上十五說,十五事三乘共故。聲聞人智力薄故,初始不能觀五眾若遠離、若寂滅等,但能觀無常等;入第三諦,乃能觀寂滅。菩薩利根故,初觀五眾,便得寂滅相。用無所得者,常用無所得空慧觀諸法相。
  復次,釋提桓因問般若波羅蜜相,不問五眾患厭事,但說般若相。般若相者,不離五眾有涅槃,不離涅槃有五眾,五眾實相即是涅槃。是故初發心鈍根者,先用無常等觀,然后觀五眾寂滅等;十二因緣亦如是。
  復次,修四念處乃至八圣道分,是共法;應薩婆若心,以無所得者,是名般若波羅蜜相。六波羅蜜乃至十八不共法,獨是大乘法。
  問曰:應說般若波羅蜜相行,何以故中間說諸法,諸法更相因緣潤益增長?
  答曰:須菩提上先說諸法無常等過,后說諸法遠離寂滅,無所得空,然后說諸法雖空,從因緣和合故有;次說四念處乃至十八不共法行佛道。聽者作是念:上說遠離寂滅空故,知非常;說十二因緣故,知不滅。而無知者、見者,誰修行是諸法得佛?是故說菩薩作是念:諸法空、無我、無眾生,而從因緣故,有四大、六識,是十法各各有力,能生能起,能有所作。如地能持,水能爛,火能消,風能回轉,識能分別。是十法各有所作,眾生顛倒故,謂是人作、我作。如皮骨和合故有語聲,或者謂人語。如火燒干竹林,出大音聲,此中無有作者。又如木人、幻人、化人,雖能動作,無有作者,此十法亦如是。前生法,后生法,因緣和合;或共生因緣,或相應因緣,或報因緣等,常修常集因緣,令果報增長。如春植果樹,隨時溉灌,華果繁茂。以智慧分別,知一切諸法無有作者。菩薩初發意回向,與佛心作因緣。而初發意回向時,未有佛心,佛心中無初回向心,雖無而能作因緣。
  問曰:若初發心回向時無菩提心者,何所回向?
  答曰:般若波羅蜜實相中,諸法非常相、非無常相,非有相、非無相,故不應難言:回向心已滅無所有,云何與菩提作因?若諸法不生不滅,非不生非不滅,云何以不生不滅作難:無菩提心,何所回向?
  復次,佛自說菩提相,非過去,非未來,非現在,云何難言:未來無菩提故,何所回向?
  復次,如如品中說:過去世不離未來世,未來世不離過去世,過去世如,未來世如,一如無二;云何說菩提心不在回向心中?回向心不在菩提心中?但菩薩聞贊嘆佛法,發心愛樂,我所有功德,皆回向佛道。初發心已來,乃至佛道,修是功德,不休不息;用如幻、如夢無所得故,是名菩薩般若波羅蜜,能知諸法因緣生果報而無有定相。
  釋提桓因難:何以故回向心不在菩提心中可得?菩提心不在回向心中可得?須菩提不以世諦如幻、如夢說,但以第一義諦說:是二心皆空,非心相。何以故?諸法畢竟空中,無是心非心。如是法,云何可有回向?若有二法,可有回向。譬如乘車西行,南有止宿處,故回車趣向。車與回向處異故,可有回向,不得但有車而言回向,無異故。
  非心相常非心相者,須菩提意謂:是心相如常住,不生不滅,不垢不凈。以非心相故非心,亦無是非心,是故說不可思議。不可思議亦常不可思議,不可籌量思惟取相。以是因緣故,阿耨多羅三藐三菩提所因心似果,不似則不能生。若初心不凈,后不能發凈心,如煉鐵不能成金。
  佛以須菩提深入因緣般若波羅蜜中,此是般若波羅蜜名也;以能深得諸法因緣故,即以為名。無有違錯故,于大眾中贊言:善哉!善哉!汝是小乘人,而能善說深般若波羅蜜!
  安慰諸菩薩心者,以般若波羅蜜示諸菩薩:汝莫自以煩惱未盡,未成佛道故而自懈廢!諸法無障無礙,初心后心無有異相,但勤精進,則成佛道。
  我應報恩者,須菩提作是念:我行此諸法實相,得脫老病死苦,我云何不念是法大恩?以是故常樂說。
  復次,佛有大悲心,樂說法度眾生,我以佛恩故得道,我亦助佛說法度眾生,是為報恩。又知今世尊因過去諸佛得成佛道,是故我亦愛敬過去佛;如子愛敬父故,亦愛重于祖父。亦愛敬過去諸菩薩及弟子,能說法教示故;今世尊亦因此得成。須菩提深心信三寶故,說我知今世尊及法,過去諸佛及弟子恩。法即是法寶,今佛、過佛即是佛寶,諸菩薩及弟子是僧寶。六波羅蜜,如先說。
  示者,示人好丑、善不善、應行不應行,生死為丑,涅槃安隱為好;分別三乘,分別六波羅蜜,如是等名示。教者,教言汝舍惡行善,是教。利者,未得善法味故,心則退沒,為說法引導令出,汝莫于因時求果,汝今雖勤苦,果報出時大得利益,令其心利故名利。喜者,隨其所行而贊嘆之,令其心喜,若樂布施者,贊布施則喜,故名喜。以此四事,莊嚴說法。

  【經】爾時,須菩提語釋提桓因言:“憍尸迦,汝今當聽菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中如所應住,所不應住。憍尸迦,色、色空,受想行識、識空,菩薩、菩薩空。是色空,菩薩空,不二不別;受,想、行、識空,菩薩空,不二不別。憍尸迦,菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中應如是住。
  “復次,眼、眼空,乃至意、意空,菩薩、菩薩空;眼空乃至菩薩空,不二不別。六塵亦如是。地種、地種空,乃至識種、識種空,菩薩、菩薩空。憍尸迦,地種空乃至識種空、菩薩空,不二不別。憍尸迦,菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中應如是住。無明、無明空,乃至老死、老死空;無明滅、無明滅空,乃至老死滅、老死滅空;菩薩、菩薩空。憍尸迦,無明空乃至老死空,無明滅空,乃至老死滅空,菩薩空,不二不別。憍尸迦,菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼門,聲聞乘、辟支佛乘、佛乘,聲聞、辟支佛、菩薩、佛,亦如是。一切種智、一切種智空,菩薩、菩薩空,一切種智空、菩薩空,不二不別。憍尸迦,菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中應如是住。”
  爾時,釋提桓因問須菩提:“云何般若波羅蜜中所不應住?”
  須菩提言:“憍尸迦,菩薩摩訶薩不應色中住,以有所得故;不應受、想、行、識中住,以有所得故。不應眼中住,乃至不應意中住;不應色中住,乃至不應法中住;眼識乃至意識,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受中不應住,以有所得故。地種乃至識種中不應住,以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜;四念處乃至十八不共法中不應住,以有所得故。須陀洹果中不應住,以有所得故;乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道,一切種智不應住,以有所得故。
  “復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩,色是常,不應住,色是無常,不應住;受、想、行、識亦如是。色若樂、若苦,若凈、若不凈,若我、若無我,若空、若不空,若寂滅、若不寂滅,若離、若不離,不應住,以有所得故;受、想、行、識亦如是。
  “復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩,須陀洹果無為相,斯陀含果無為相,阿那含果無為相,阿羅漢果無為相,不應住;辟支佛道無為相,佛道無為相,不應住。須陀洹福田不應住,斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住。
  “復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩初地中不應住,以有所得故;乃至第十地中不應住,以有所得故。
  “復次,菩薩摩訶薩住初發心中,我當具足檀波羅蜜不應住,乃至我當具足般若波羅蜜不應住;具足六波羅蜜當入菩薩位,不應住;入菩薩位已,當住阿鞞跋致地,不應住;菩薩當具足五神通,不應住,以有所得故。菩薩住五神通已,我當游無量阿僧祇佛世界,禮敬供養諸佛聽法,聽法已為他人說;菩薩摩訶薩如是不應住,以有所得故。如諸佛世界嚴凈,我亦當莊嚴世界,不應住,以有所得故。成就眾生令入佛道,不應住;到無量阿僧祇世界諸佛所,尊重愛敬供養,以香華、纓絡、涂香、搗香、幢幡、華蓋、百千億種寶衣,供養諸佛,不應住,以有所得故。我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,如是菩薩不應住。我當生五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,不應住;我當生一切三昧門,不應住;隨所欲游戲諸三昧,不應住;我當生一切陀羅尼門,不應住;我當得佛十力,不應住;我當得四無所畏、四無礙智、十八不共法,不應住;我當具足大慈大悲,不應住;我當具足三十二相,不應住;我當具足八十隨形好,不應住,以有所得故。是八人、是信行人、是法行人,如是不應住;須陀洹極七世生不應住,家家不應住;須陀洹命終垢盡不應住,須陀洹中間入涅槃不應住;是人向斯陀含果證不應住,是人斯陀含一來入涅槃不應住,是人向阿那含果證不應住,斯陀含一種不應住,是人阿那含彼間入涅槃不應住,是人向阿羅漢果證不應住,是人阿羅漢今世入無余涅槃不應住,是辟支佛不應住;過聲聞、辟支佛地,我當住菩薩地,不應住;道種智中不應住,以有所得故。一切種、一切法知已,斷諸煩惱及習,不應住;佛得阿耨多羅三藐三菩提,當轉法輪,不應住;作佛事度無量阿僧祇眾生入涅槃,不應住;四如意足中,不應住;入是三昧住如恒河沙等劫壽,不應住;我當得壽命無央數劫,不應住;三十二相,一一相百福莊嚴,不應住;我一世界如十方恒河沙等世界,不應住;我三千大千世界純是金剛,不應住;使我菩提樹當出如是香,眾生聞是,無有淫欲、瞋恚、愚癡,亦無聲聞、辟支佛心,是一切人必當得阿耨多羅三藐三菩提,若眾生聞是香者,身病、意病皆悉除盡,不應住。當使我世界中無有色、受、想、行、識名字,不應住;當使我世界中無有檀波羅蜜名字,乃至無有般若波羅蜜名字;當使我世界中無有四念處名字,乃至無有十八不共法名字;亦無須陀洹名字,乃至佛無有佛名字,不應住,以有所得故。何以故?諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時,一切諸法無所得故。如是,憍尸迦,菩薩于般若波羅蜜中不應住,以無所得故。”
  爾時,舍利弗心念:“菩薩今云何應住般若波羅蜜中?”
  須菩提知舍利弗心所念,語舍利弗言:“于汝意云何?諸佛何所住?”
  舍利弗語須菩提:“諸佛無有住處。諸佛不色中住,不受、想、行、識中住;不有為性中住,不無為性中住;不四念處中住,乃至不十八不共法中住,不一切種智中住。”
  “舍利弗,菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中應如是住,如諸佛住諸法中,非住非不住。舍利弗,菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中應如是學,我當住不住法故。”  
  【論】論者言:般若波羅蜜中住者,所謂五眾、五眾相空。五眾相空者,以十八空觀故。
  復次,般若波羅蜜經說空義,五眾相空,但凡夫顛倒故,取五眾相,五眾和合取菩薩相。般若波羅蜜中,以眾生空除眾生,即是無菩薩相;以法空除五眾,則無五眾相。二空無有別異故,言五眾空、菩薩空,無二無別。如栴檀火滅,糞草木火滅,滅法無異。取未滅時相于滅時說,故有別異;于滅中則無異。乃至一切種智亦如是。不應住者,所謂五眾中不應住。
  問曰:應說如住義,何以故說不住?
  答曰:若能于五眾中心離不住,則是住義,是故說以有所得故不應住;乃至一切種智亦如是。先說五眾中不應住,不知以何門不應住,今說常、無常等門中不應住,乃至遠離不應住。
  問曰:須陀洹果等無為相不應住,有何次第?
  答曰:菩薩先觀諸法空無所有,心退沒欲取涅槃,涅槃即是無為相;是故今說須陀洹果等無為相不應住。若是須陀洹果無為相,則無法可著,何所愛?何所取?若是有為相,有為相則虛誑無實,亦不應住。是故說須陀洹果無為相不應住,乃至佛無為相不應住亦如是。如菩薩欲行佛道,初行檀波羅蜜,應求福田。所以者何?福田因緣功德故,所愿得滿,如種良田,則所收益多;如佛說余田果報有量,賢圣田無量,果報亦無量。菩薩聞是須陀洹等福田果報無量故,便欲作須陀洹,以是故說須陀洹福田不應住,乃至辟支佛亦如是。
  問曰:二乘小故,應過不住,佛福田何以不住?
  答曰:菩薩法,于諸法應平等。若以佛為大,眾生為小,則破等法相。
  復次,空故,一切處不應住。
  復次,菩薩等心布施,若分別福田,則破大悲,亦破三分清凈布施。初地中不應住者,若不舍初地,則不得二地,求大益故,應舍小利。
  復次,以著心取相故,不應住,乃至第十亦如是。
  問曰:若菩薩摩訶薩法,從初發心應行六波羅蜜,行六波羅蜜故入法位,入法位故應住阿鞞跋致地,住阿鞞跋致地已,應起五神通供養十方諸佛,如后廣說,今何以故皆言不應住?
  答曰:不破清凈住,但破計我邪見取相心住。譬如治田,去其穢草。
  復次,為斷法愛故,不應住;不欲違諸佛說畢竟空智慧故,不應住;若以方便不著心,憐愍眾生故,雖住無咎。乃至八十種隨形好,亦如是。
  八人者,所謂見諦道中信行、法行。須陀洹極久七世生;有須陀洹今世煩惱盡,得阿羅漢。有家家須陀洹,三世生,三世生已入涅槃。有中間須陀洹,除第三,余中間入涅槃。住六無礙、五解脫中者,皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六種結,生天上,從天上來生人間入涅槃,名斯陀含。斷欲界第七分結,名向阿那含。斷第八分結,亦名向阿那含,又名一種子斯陀含,此間死,彼間生,入涅槃。能斷欲界一切結使,名阿那含,此間死,生色、無色界,入涅槃,更不復來生。有今世滅阿那含,有中陰滅阿那含,有即生時入涅槃阿那含,有生已修起諸行入涅槃阿那含,有不勤求諸行入涅槃阿那含,有上行乃至阿迦貳吒阿那含,有生無色界入涅槃阿那含,有得身證入涅槃阿那含,是名阿那含,亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種,漏盡舍身時,名入無余涅槃。過聲聞、辟支佛地,住菩薩地。道種智,一切種智,知一切法,斷一切煩惱及習,成佛轉法輪,三十二相,廣世界度無量眾生,無量壽命,皆如先論議中說。聲聞人善修四如意足,得是三昧力,能住壽若一劫、若減一劫;菩薩善修四如意三昧,若欲如恒河沙劫壽,亦得如意。三千大千世界純是金剛者,余世界雖底有金剛,及佛所行所坐處有金剛,而余處皆無,是菩薩所愿世界皆是金剛。菩提樹香度眾生者,如先議中說。
  問曰:此中事雖希有,皆可信。無有色、受、想、行、識名字,無檀波羅蜜名字,乃至佛名字,是難可信!
  答曰:有世界,大福德智慧人生處,樹木、虛空、土地、山水等,常出諸法實相之音,所有法皆是不生不滅,不凈不垢,空、無相、無作等,眾生生便聞是音,自然得無生法忍。如是世界中,不須分別說諸法名字,所謂是五眾、十二入等,檀波羅蜜乃至十八不共法,須陀洹乃至諸佛。是世界眾生,皆有三十二相、八十隨形好莊嚴身,無量光明,一種道,一種果。是中不應住者,菩薩自念:“我能生如是世界。”則生高心,以是故不應取相住。此中須菩提自說不住因緣:諸佛得佛道時,于諸法中不得定實相故,當何所住?
  今舍利弗作是念:若都無所住,當住何處得成佛道?須菩提知舍利弗心所念,語舍利弗:諸菩薩皆是佛子,子法應如父所行。諸佛心于一切法中無所住,所謂色乃至一切種智;菩薩亦應如是學,用無所住心行般若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住,非不住心中亦不住,畢竟清凈故;諸菩薩亦應隨佛住,畢竟清凈故,諸菩薩亦應隨佛學。

  【經】爾時,會中有諸天子作是念:“諸夜叉言語字句所說,尚可了知,須菩提所說言語論義,解釋般若波羅蜜,了不可知!”
  須菩提知諸天子心所念,語諸天子:“不解不知耶?”
  諸天子言:“大德,不解不知。”
  須菩提語諸天子:“汝等法應不知,我無所論說,乃至不說一字,亦無聽者。何以故?諸字非般若波羅蜜,般若波羅蜜中無聽者,諸佛阿耨多羅三藐三菩提,無字無說。諸天子,如佛化作化人,是化人復化作四部眾,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,化人于四部眾中說法。于汝意云何?是中有說者、有聽者、有知者不?”
  諸天子言:“不也,大德。”
  須菩提言:“一切法皆如化,此中無說者,無聽者,無知者。諸天子,譬如人夢中見佛說法。于汝意云何?是中有說者、有聽者、有知者不?”
  諸天子言:“不也,大德。”
  須菩提語諸天子:“一切諸法皆如夢,無說、無聽、無知者。諸天子,譬如二人在大深澗,各住一面贊佛法眾,有二響出。于諸天子意云何?是二人響展轉相解不?”
  諸天子言:“不也,大德。”
  須菩提語諸天子:“一切法亦如是,無說、無聽、無知者。諸天子,譬如巧幻師,于四衢道中,化作佛及四部眾,于中說法。于諸天子意云何?是中有說者、有聽者、有知者不?”
  諸天子言:“不也,大德。”
  須菩提語諸天子:“一切諸法如幻,無說者、無聽者、無知者。”
  爾時,諸天子心念:“須菩提所說,欲令易解,轉深轉妙!”
  須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:“色非深非妙,受、想、行、識非深非妙。色性非深非妙,受、想、行、識性非深非妙;眼性乃至意性,色性乃至法性,眼界性乃至意界性,眼識乃至意識,眼觸乃至意觸;眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受;檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切諸三昧門,一切陀羅尼門,乃至一切種智,一切種智性非深非妙。”
  諸天子復作是念:“是所說法中,不說色,不說受、想、行、識,不說眼乃至意觸因緣生受,不說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,不說內空乃至無法有法空,不說四念處乃至十八不共法,不說陀羅尼門、三昧門乃至一切種智,不說須陀洹果乃至阿羅漢果,不說辟支佛道,不說阿耨多羅三藐三菩提道,是法中不說名字語言!”
  須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:“如是,如是。諸天子,是法中諸佛阿耨多羅三藐三菩提不可說相,是中亦無說者,亦無聽者,亦無知者。以是故,諸天子,善男子、善女人欲住須陀洹果,欲證須陀洹果者,是人不離是忍;斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛、佛道,欲住欲證,不離是忍。如是,諸天子,菩薩摩訶薩從初發心,般若波羅蜜中應如是住,以無說無聽故。”  
  【論】問曰:諸夜叉語雖隱覆不正,而事則鄙近;說深般若波羅蜜,雖用常辭,而幽旨玄遠,事異趣乖,何以相況?
  答曰:諸天適以人所不解,況己未悟,不必事趣皆同以為喻也。有人言:“天帝九百九十九門,門皆以六青衣夜叉守之。此諸夜叉,語言浮偽,情趣妖諂,諸天賤之,不以在意,是故不解其言;而其意況,可不須言辯而識之,故言尚可了知。”今聞深般若,言似可及而玄旨幽邃,尋之雖深而失之逾遠,故以夜叉言況其叵知。又以夜叉語雖難解,眼見相,傳其言,度其心,則皆可知;譬如深淵駛水,得船可度。須菩提所說般若波羅蜜,畢竟空義,無有定相,不可取,不可傳譯得悟;不得言有,不得言無,不得言有無,不得言非有非無,非非有非非無亦無,一切心行處滅,言語道斷故,是故諸天子驚疑迷悶。
  須菩提答諸天子:汝所不解者,法自應爾!是法無所說,乃至不說一字可著可取,無字無語,是諸佛道。何以故?名字皆空,虛誑無實,如破色名字中說。用名字則有語言,若無名字,則無語言。諸天子作是念:若無說、若無聽,今日和合聚會,為何所作?須菩提欲解此義故,以譬喻明之。諸天子復作是念:欲以譬喻解悟我等,而此譬喻轉更深妙。譬喻以粗喻細,以定事明不定,今此譬喻亦微妙無定相。須菩提知諸天子心,于深般若中迷沒不能自出,是故說般若波羅蜜不異五眾,五眾實相即是般若波羅蜜。今是五眾非深非妙,乃至一切種智非深非妙。
  諸天子爾時深知須菩提口雖說色,心無所說,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸天子心,答言:如是,如是。非我獨爾,佛得菩提時亦無說,寂滅相實無說者、聽者。是故須陀洹果,乃至佛道,皆因無為法而有,離是法得是忍,則無須陀洹,乃至佛道亦如是。菩薩初發心乃至得佛,于其中間,一切法無說無聞。諸觀滅故、語言斷故不可說,不可說故不可聽,不可聽故不可知,不可知故于一切法無受無著,則入涅槃。

  【經】爾時,諸天子心念:“應用何等人聽須菩提所說?”
  須菩提知諸天子心所念,語諸天子言:“如幻化人聽法,我應用如是人。何以故?如是人無聞、無聽、無知、無證故。”
  諸天子語須菩提:“是眾生如幻、如化,聽法者亦如幻、如化耶?”
  “如是,如是。諸天子,眾生如幻,聽法者亦如幻;眾生如化,聽法者亦如化。諸天子,我如幻、如夢,眾生乃至知者、見者,亦如幻、如夢。諸天子,色如幻、如夢,受、想、行、識如幻、如夢。眼乃至意觸因緣生受,如幻、如夢。內空乃至無法有法空,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,如幻、如夢。諸天子,四念處乃至十八不共法,如幻、如夢。須陀洹果如幻、如夢,斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,如幻、如夢。諸天子,佛道如幻、如夢。”
  爾時,諸天子問須菩提:“汝說佛道如幻、如夢,汝說涅槃亦復如幻、如夢耶?”
  須菩提語諸天子:“我說佛道如幻、如夢,我說涅槃亦如幻、如夢;若當有法勝于涅槃者,我說亦復如幻、如夢。何以故?諸天子,是幻夢、涅槃,不二不別。”  
  【論】問曰:上已說如幻、如夢,無說者、無聽者,今何以復問應用何等人,隨須菩提意聽法者?
  答曰:諸天子先言須菩提所說不可解,此中須菩提說幻化人喻。今諸天子更作是念:何等人聽,與須菩提所說相應,能信受行得道果?須菩提答:如幻化人聽者,則與我說法相應。
  問曰:是化人無心心數法,不能聽受,何用說法?
  答曰:非即使幻化人聽,但欲令行者于諸法用心無所著。如幻化人,是幻化人無聞亦無證;眾生如幻、如夢,聽法亦如幻、如夢。眾生者說法人,聽法者是受法人。須菩提言:不但說法者、聽法者如幻、如夢,我乃至知者、見者,皆如幻、如夢。色亦如幻、如夢,乃至涅槃如幻、如夢,即是所說法如幻、如夢。
  一切眾生中,佛為第一;一切諸法中,涅槃第一。聞是二事如幻、如夢,心則驚疑:佛及涅槃最上最妙,云何如幻、如夢?以是故,更重問其事:佛及涅槃審如幻、如夢耶?須菩提將無誤說!我等將無謬聽!是以更定問。須菩提語諸天子:我說佛及涅槃,正自如幻、如夢。是二法雖妙,皆從虛妄法出故空。所以者何?從虛妄法故有涅槃,從福德智慧故有佛,是二法屬因緣,無有實定,如念佛、念法義中說。須菩提作是念:般若波羅蜜力,假令有法勝涅槃者,能令如幻,何況涅槃!何以故?涅槃一切憂愁苦惱畢竟滅,以是故,無有法勝涅槃者。
  問曰:若無法勝涅槃者,何以故說若有法勝涅槃,亦復如幻?
  答曰:譬喻法,或以實事,或時假設,隨因緣故說。如佛言:若令樹木解我所說者,我亦記言得須陀洹。但樹木無因緣可解,佛為解悟人意故,引此喻耳!涅槃是一切法中究竟無上法,如眾川萬流大海為上,諸山之中須彌為上,一切法中虛空為上。涅槃亦如是,無有老病死苦,無有邪見、貪、恚等諸衰,無有愛別離苦,無怨憎會苦,無所求不得苦,無常虛誑敗壞變異等一切皆無。以要言之,涅槃是一切苦盡,畢竟常樂,十方諸佛、菩薩弟子眾所歸處,安隱常樂,無過是者,終不為魔王魔人所破。如阿毗曇中說:有上法者,一切有為法及虛空,非智緣盡;無上法者,智緣盡,所謂涅槃。是故知無法勝涅槃者。須菩提美般若波羅蜜力大故,言若有法勝涅槃者,是亦如幻。譬如大熱鐵丸,以著擘起毳上,直燒下過,熱勢無損,但更無可燒者。般若波羅蜜智慧,破一切有法,乃至涅槃,直過無礙,智力不減,直更無法可破。是故言設有法勝涅槃,智慧力亦能破。

  【經】爾時,慧命舍利弗、摩訶目揵連、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、富樓那彌多羅尼子、摩訶迦葉,及無數千菩薩,問須菩提:“般若波羅蜜,如是甚深難見、難解難知,寂滅微妙,誰當受者?”
  爾時,阿難語大弟子及諸菩薩:“阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩,能受是甚深難見、難解難知,寂滅微妙般若波羅蜜。正見成就人,漏盡阿羅漢所愿已滿,亦能受之。復次,善男子、善女人多見佛,于諸佛所多供養種善根,親近善知識,有利根,是人能受,不言是法非法。”
  須菩提言:“不以空分別色,不以色分別空,受、想、行、識亦如是。不以無相、無作分別色,不以色分別無相、無作,受、想、行、識亦如是。不以無生、無滅、寂滅、離分別色,不以色分別無生、無滅、寂滅、離,受、想、行、識亦如是。眼乃至意觸因緣生受,亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切三昧門、一切諸陀羅尼門,須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛、一切智,不以空分別一切智,不以一切智分別空,不以空分別一切種智,不以一切種智分別空。無相、無作,無生、無滅,寂滅、離亦如是。”
  須菩提語諸天子言:“是般若波羅蜜甚深,誰能受者?是般若波羅蜜中無法可示,無法可說;若無法可示、無法可說,受人亦不可得。”
  爾時,舍利弗語須菩提言:“般若波羅蜜中,廣說三乘之教,及攝取菩薩之法,從初發意地乃至十地,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至八圣道分,佛十力乃至十八不共法,護持菩薩之教。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,常化生不失神通,游諸佛國,具足善根,隨其所欲,供養諸佛即得如愿,從諸佛所聽受法教,至薩婆若初不絕斷,未曾離三昧時,當得捷疾辯、利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯,一切世間最上辯。”
  須菩提言:“如是,如是。如舍利弗言,般若波羅蜜廣說三乘之教,及護持菩薩之教,乃至菩薩摩訶薩得一切世間最上辯,不可得故。我乃至知者、見者不可得,色、受、想、行、識,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得,內空乃至無法有法空不可得,四念處乃至八圣道分,佛十力乃至一切種智,亦不可得故。”
  舍利弗語須菩提:“何因緣故,般若波羅蜜中廣說三乘而不可得?何因緣故,般若波羅蜜中護持菩薩?何因緣故,菩薩摩訶薩得捷疾辯,乃至一切世間最上辯,不可得故?”
  須菩提語舍利弗言:“以內空故,般若波羅蜜廣說三乘不可得;外空乃至無法有法空故,廣說三乘不可得。內空故,護持菩薩,乃至一切世間最上辯,不可得故;外空乃至無法有法空故,護持菩薩,乃至一切世間最上辯,不可得故。”  
  【論】論者言:是時諸大弟子舍利弗等語須菩提,是般若波羅蜜法甚深難解:以諸法無定相故為甚深;諸思惟觀行滅故難見;亦不著般若波羅蜜故,名難解難知;滅三毒及諸戲論故,名寂滅;得是智慧妙味故,常得滿足,更無所求,余一切智慧皆粗澀叵樂,故言微妙。諸大弟子作是言:般若波羅蜜智甚深,世間人智慧淺薄,但貪著福德果報,而不樂修。福德著有則情勇,破有則心怯;本所聞習邪見經書,堅著不舍,如是人常樂世樂。以是故言,誰能信受是深般若波羅蜜?若無信受,何用說為?阿難助答,有四種人能信受,是故大德須菩提所說,必有信受,不空說也。一者、阿鞞跋致菩薩摩訶薩,知一切法不生不滅,不取相無所著故,是則能受。二者、漏盡阿羅漢,漏盡故無所著,得無為最上法,所愿已滿,更無所求,常住空、無相、無作三昧,隨順般若波羅蜜故,則能信受。三者、三種學人,正見成就,漏雖未都盡,四信力故,亦能信受。四者、有菩薩雖未得阿鞞跋致,福德利根,智慧清凈,常隨善知識,是人亦能信受。信受相,不言是法非佛菩薩大弟子所說,雖聞般若波羅蜜諸法皆畢竟空,不以受先法故而言非法。
  問曰:自上已來,阿難都無言論,今何以代須菩提答?
  答曰:阿難是第三轉法輪將,能為大眾師,是世尊近侍。雖得初道,以漏未盡故,雖有多聞智慧,自以于空智慧中未能善巧,若說空法,自未入故,皆是他事,是故無言。或時說諸有事,則能問能答。如后品中問佛言:世尊何以但贊嘆般若波羅蜜,不贊五波羅蜜?此中問人,誰能信是深般若波羅蜜者?非是空事故,阿難便答:須菩提常樂說空事,不喜說有。又以阿難是時樂說心生,是故聽答。阿難煩惱未盡,故智慧力鈍,然信力猛利,故于甚深般若波羅蜜中能如法問答。
  問曰:般若波羅蜜無所有,無有一定法,云何四種人信受,不言非法?
  答曰:今須菩提此中自說因緣:不以空分別色,色即是空,空即是色;以是故,般若波羅蜜無所失,無所破;若無所破,則無過罪,是故不言非法。空即是般若波羅蜜,不以空智慧破色令空,亦不以破色因緣故有空,空即是色,色即是空故。以般若波羅蜜中破諸戲論,有如是功德故,無不信受。無相、無作,無生、無滅,寂滅、遠離,亦如是。乃至一切種智,皆應廣說。
  問曰:諸大弟子問是義,須菩提何以乃答諸天子?
  答曰:諸大弟子已得阿羅漢,但自為疑故問,利益事少;諸天子發心為菩薩,利益深故為說。
  復次,雖為諸天說,即是答諸大弟子。上說諸法空,今說深般若波羅蜜中眾生畢竟空。以是故,般若波羅蜜中無有說者,何況有聽受者?若能如是解諸法空,心無所著,則能信受。
  爾時,須菩提說深般若波羅蜜,舍利弗贊嘆助成其事。般若波羅蜜非但以空故可受,亦廣說有三乘。三乘義,如先說。
  攝取菩薩者,以般若波羅蜜,利益諸菩薩,令得增長。復次,攝取者,是般若中有十地,令菩薩從一地至一地,乃至第十地。十地義,從六波羅蜜乃至一切種智義,如先說。化生者,說般若行報。行般若波羅蜜,于一切法無礙故,得捷疾辯。有人雖能捷疾,鈍根故不能深入,以能深入故利,是利辯。說諸法實相,無邊無盡故,名樂說無盡。般若中無諸戲論故,無能問難斷絕者,名不可斷辯。斷法愛故,隨眾生所應而為說法,名隨應辯。說趣涅槃利益之事故,名義辯。說一切世間第一之事,所謂大乘,是名世間最上辯。
  須菩提然其問,言如是,如是。舍利弗作是念:須菩提常樂說空,何以故受我所說般若波羅蜜廣說三乘之教,應當更有因緣。須菩提答:般若波羅蜜雖廣說三乘法,非有定相,皆以十八空和合故。說攝取菩薩、七種辯,亦如是,以空智慧故。

  【經】爾時,釋提桓因及三千大千世界中四天王天,乃至阿迦尼吒諸天,作是念:“慧命須菩提為雨法雨,我等寧可化作華,散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧、須菩提,及般若波羅蜜上!”釋提桓因及三千大千世界中諸天,化作華,散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧及須菩提上,亦供養般若波羅蜜。
  是時,三千大千世界,華悉周遍于虛空中,化成華臺,端嚴殊妙。須菩提心念:“是天子所散華,天上未曾見如是華比。是華是化華,非樹生華,是諸天子所散華,從心樹生,非樹生華。”
  釋提桓因知須菩提心所念,語須菩提言:“大德,是華非生華,亦非意樹生。”
  須菩提語釋提桓因言:“憍尸迦,汝言是華非生華,亦非意樹生。憍尸迦,是華若非生法,不名為華。”
  釋提桓因語須菩提言:“大德,但是華不生,色亦不生,受、想、行、識亦不生?”
  須菩提言:“憍尸迦,非但是華不生,色亦不生,若不生,是不名為色;受、想、行、識亦不生,若不生,是不名為識。六入、六識、六觸,六觸因緣生諸受,亦如是。檀波羅蜜不生,若不生,是不名檀波羅蜜;乃至般若波羅蜜不生,若不生,是不名般若波羅蜜。內空不生,若不生,是不名內空;乃至無法有法空不生,若不生,是不名無法有法空。四念處不生,若不生,是不名四念處。乃至十八不共法不生,若不生,是不名十八不共法。乃至一切種智不生,若不生,是不名一切種智。”
  【論】釋曰:釋提桓因及諸天,聞須菩提所說般若義,一切法盡是實相,無所分別。雖說空,于諸法無所破,亦不失諸行業果報。聲聞人于佛前能說是甚深法故,釋提桓因等皆歡喜,作是念:須菩提所說法,無礙無障,譬如時雨。如有國土,溉灌種蒔及種種用水,常苦不足,若時雨普降,無不沾洽,無不如愿。小乘法亦如是,初種種贊嘆布施、持戒、禪定、無常等諸觀,有量有限,末后說涅槃。此中須菩提所明,從初發心乃至佛道,唯說諸法實相,無所分別;譬如大雨遍滿閻浮提,無所不潤。又如地先雖有谷子,無雨則不生。行者亦如是,雖有因緣,不得法雨,發心者退,未發者住;若得法雨,發心者增長,未發者發。以是故,說如雨法雨。
  復次,譬如惡風、塵土、諸熱、毒氣等,得雨則消滅。法雨亦如是,惡覺觀塵土、三不善毒、邪見惡風、邪師惡蟲及諸惡知識等,得般若波羅蜜法雨,則皆除滅。人蒙時雨,故供養天。諸天聞法雨,大利益,欲供養故,作是念:我等寧可作華,散佛、諸大菩薩、比丘僧及須菩提,亦供養般若波羅蜜!以須菩提善說般若,敬之重故,甄名供養。是般若波羅蜜多說諸法空,又上欲得如化人聽法,隨其相故,以化華供養。
  復次,諸天當歡喜時,便稱心供養,不容多還取;即作化華,散佛、須菩提、諸菩薩、比丘僧及般若波羅蜜。華散佛上,是供養佛寶;散諸菩薩、須菩提,及般若波羅蜜,是供養法寶;散諸比丘僧,是供養僧寶。作是念已,隨意變化供養三寶。大福德成就故,心生所愿,皆得如意,不從他求。
  問曰:華臺端嚴,為是誰力?
  答曰:是諸天力,諸天福德自在故,小能為大。有人言:“佛神力!佛以此般若波羅蜜有大功德,因時少而果報甚大,成就佛道,是故現此奇特。”
  須菩提即時分別,知非實華。釋提桓因知須菩提覺是化華,語須菩提言:大德,是華非生華。非生華者,言是華無生,空無所出。須菩提說是般若波羅蜜,諸法無生空寂故,以無生華供養。意樹者,諸天隨意所念則得。以要言之,天樹隨意所欲,應念則至,故言意樹。釋提桓因難須菩提故,言是華無生,何以言是華不從樹生?須菩提反質言:若不生,何以名華?不生法中無所分別,所謂是華、是非華。
  是時釋提桓因心伏而問:但是華無生,諸法亦無生?須菩提答:非但是華不生,色亦不生。何以故?若一法空,則一切法皆空;若行者于一法中了了決定知空,則一切法中皆亦明了。若五眾不生,則非五眾相,乃至一切種智亦如是。五眾從因緣和合生,無有定性,但有假名。假名實相者,所謂五眾如、法性、實際。須菩提所說,不違此理。何以故?圣人知名字是俗諦,實相是第一義諦;有所說者隨凡夫人,第一義諦中無彼此,亦無諍;乃至一切種智亦如是。眾生空,乃至知者、見者空故。須陀洹但有假名,乃至佛亦如是。(以上一百九字依舊藏本移入于此)

  【經】爾時,釋提桓因作是念:“是慧命須菩提,其智甚深,不壞假名而說諸法實相。”
  佛知釋提桓因心所念,語釋提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,須菩提其智甚深,不壞假名而說諸法實相。”
  釋提桓因白佛言:“大德須菩提,云何不壞假名而說諸法實相?”
  佛告釋提桓因:“色但假名,須菩提不壞假名而說諸法實相;受、想、行、識但假名,須菩提亦不壞假名而說諸法實相。所以者何?是諸法實相,無壞不壞故,須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣生諸受,亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果,辟支佛道、菩薩道、佛道,一切智、一切種智,亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛,是但假名,須菩提不壞假名而說諸法實相。何以故?是諸法實相,無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。如是,憍尸迦,須菩提不壞假名而說諸法實相。”
  須菩提語釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,如佛所說諸法但假名,菩薩摩訶薩當作是知,諸法但假名,應如是學般若波羅蜜!
  “憍尸迦,菩薩摩訶薩作如是學,為不學色,不學受、想、行、識。何以故?不見色當可學者,不見受、想、行、識當可學者。菩薩摩訶薩如是學,為不學檀波羅蜜。何以故?不見檀波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何以故?不見般若波羅蜜當可學者。如是學,為不學內空乃至無法有法空。何以故?不見內空乃至無法有法空當可學者。如是學,為不學四念處乃至十八不共法。何以故?不見四念處乃至十八不共法當可學者。如是學,為不學須陀洹果乃至一切種智。何以故?不見須陀洹果乃至一切種智當可學者。”
  爾時,釋提桓因語須菩提言:“菩薩摩訶薩何因緣故不見色,乃至不見一切種智?”
  須菩提言:“色、色空,乃至一切種智、一切種智空。憍尸迦,色空不學色空,乃至一切種智空不學一切種智空。憍尸迦,若如是不學空,是名學空,以不二故。是菩薩摩訶薩學色空,以不二故,乃至學一切種智空,以不二故。若學色空不二故,乃至學一切種智空不二故,是菩薩摩訶薩能學檀波羅蜜不二故,乃至能學般若波羅蜜不二故;能學四念處不二故,乃至能學十八不共法不二故;能學須陀洹果不二故,乃至能學一切種智不二故,是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法。若能學無量無邊阿僧祇佛法,是菩薩不為色增學,不為色減學,乃至不為一切種智增學,不為一切種智減學。若不為色增、減學,乃至不為一切種智增、減學,是菩薩不為色受學,不為色滅學;亦不為受、想、行、識受學,亦不為滅學。乃至一切種智亦不為受學,亦不為滅學。”
  舍利弗語須菩提:“菩薩摩訶薩如是學,不為受色學,不為滅色學,乃至一切種智亦不為受學,亦不為滅學?”
  須菩提言:“菩薩摩訶薩若如是學,不為受色學,不為滅色學,乃至一切種智亦不為受學,亦不為滅學。”
  “須菩提,何因緣故,菩薩摩訶薩不為受色學,不為滅色學,乃至一切種智亦不為受學,亦不為滅學?”
  須菩提言:“是色不可受,亦無受色者,乃至一切種智不可受,亦無受者,內外空故。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩一切法不受故,能到一切種智。”
  是時,舍利弗語須菩提:“菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,能到一切種智耶?”
  須菩提言:“菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,能到一切種智,一切法不受故。”
  舍利弗語須菩提:“若菩薩摩訶薩于一切法不受、不滅學者,菩薩摩訶薩云何能到一切種智?”
  須菩提言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見色生、不見色滅,不見色受、不見色不受,不見色垢、不見色凈,不見色增、不見色減。何以故?舍利弗,色、色性空故。受、想、行、識亦不見生,亦不見滅,亦不見受、亦不見不受,亦不見垢、亦不見凈,亦不見增、亦不見減。何以故?識、識性空故。乃至一切種智亦不見生,亦不見滅,亦不見受、亦不見不受,亦不見垢、亦不見凈,亦不見增、亦不見減。何以故?一切種智、一切種智性空故。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩為一切法不生不滅,不受不舍,不垢不凈,不合不散,不增不減故,學般若波羅蜜,能到一切種智,無所學、無所到故。”  
  【論】釋曰:釋提桓因歡喜言:須菩提其智甚深,不壞假名而說諸法實相。爾時,佛贊須菩提言:如是,如是,如釋所言。
  問曰:佛何故贊須菩提?
  答曰:示師不自高,弟子承順師法故。有人師所說,弟子不受;弟子所說,師不聽。如凡夫人處眾說法時,破一切語不受。以佛無吾我心故,贊須菩提言:如是,如是。
  復次,佛以大悲心,欲令眾生信受須菩提所說故,贊言其智甚深。菩薩知一切法假名,則應般若波羅蜜學。所以者何?一切法但有假名,皆隨順般若波羅蜜畢竟空相故。
  如是學不學色者,假名法中無有定色,若無色者,云何學色?何以故?菩薩以五眼求色,而不見是色若我、若無我等相;乃至一切種智,亦如是。
  何以故不見色者,答言:色中色相空,不可得故,不可見即是自相空;乃至一切種智,亦如是。
  復次,不學色者,是色空即自,不能學色空,以諸法行于他相,不行自相故。譬如人乘馬,非馬乘馬。
  問曰:若如是不學一切法,云何學一切智?
  答曰:是中說若能于諸法空中無所著,是為真學色空。若著空者,是破諸法而不破空。若人破色而不著空,是則色與空不二不別,是為能學色空,不可得故不見;乃至一切種智亦如是。
  無量無邊阿僧祇佛法者,是贊一切種智。上一切種智,是菩薩心中有量有限,在佛心中則無量無限。以是故,上雖說學佛法,今更別說。若能如是學,正行菩薩道,不增、減色學。增者,若但見四大及造色和合成身者,則不生著;以于是身中,起男女好丑長短相,謂為定實,生染著心,是為增。若破色使空,心著是空,是為減。乃至一切種智亦如是。
  不受、不滅者,空故不受,業果因緣相續故不滅。是中須菩提自說因緣:色受者,不可得故不受。又以色內外空故不受;以色中內外空,空故不滅。
  問曰:應以十八空空諸法,此中何以但說內外空?
  答曰:受色者無故,說內空;色不可受故,名外空:是內、外空,則攝一切法空;乃至一切種智亦如是。若菩薩能如是學,則出生一切種智。一切種智是無障礙相,若菩薩觀一切法如虛空無障礙,則是學一切種智,因果相似故。
  舍利弗作是念:菩薩法應當滅一切煩惱,應當受一切諸善法;今不受、不滅學,云何出至薩婆若?作是念已,問須菩提。須菩提答言:破一切法生相故不生,破一切法無常相故不滅,觀一切法種種過罪故不受,觀一切法種種利益故不舍,一切法性常清凈故不垢,一切法能生著心故不凈。一切法雖是有作無作、起滅、入出、來往等,而不多不少、不增不減。譬如大海,眾流歸之不增,火珠煎之不減。諸法亦如是,法性常住故,一切法自性不可得故。能如是學,則出到薩婆若,不見學相,不見出相,不見菩薩相,不見般若波羅蜜相。此中略說故,但說無學、無出。

  【經】爾時,釋提桓因語舍利弗:“菩薩摩訶薩般若波羅蜜,當于何處求?”
  舍利弗言:“菩薩摩訶薩般若波羅蜜,當于須菩提品中求。”
  釋提桓因語須菩提:“是汝神力使舍利弗語,菩薩摩訶薩般若波羅蜜,當于須菩提品中求?”
  須菩提語釋提桓因:“非我神力。”
  釋提桓因語須菩提:“是誰神力?”
  須菩提言:“是佛神力。”
  釋提桓因言:“一切法皆無受處,何以故言是佛神力?離無受處相,如來不可得;離如,如來亦不可得!”
  須菩提語釋提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,離無受處相,如來不可得;離如,如來亦不可得。無受處相中如來不可得,如中如來不可得;色如中如來如不可得,如來如中色如不可得;色法相中如來法相不可得,如來法相中色法相不可得;受、想、行、識法相中,乃至一切種智亦如是。憍尸迦,如來色如中不合不散,受、想、行、識如中不合不散;如來離色如不合不散,離受、想、行、識如不合不散;乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散,受、想、行、識法相中不合不散;如來離色法相中不合不散,離受、想、行、識法相中不合不散;乃至一切種智亦如是。憍尸迦,如是等一切法中不合不散,是佛神力,用無所受法故。
  “如憍尸迦言,菩薩摩訶薩般若波羅蜜,當于何處求?憍尸迦,不應色中求般若波羅蜜,亦不應離色求般若波羅蜜;不應受、想、行、識中求,亦不應離受、想、行、識求。何以故?是般若波羅蜜,色、受、想、行、識,是一切法皆不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相;乃至一切種智中不應求般若波羅蜜,亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故?是般若波羅蜜,一切種智,是一切法皆不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。何以故?般若波羅蜜非色,亦非離色;非受、想、行、識,亦非離受、想、行、識;乃至非一切種智,亦非離一切種智。般若波羅蜜非色如,亦非離色如;非受、想、行、識如,亦非離受、想、行、識如。般若波羅蜜非色法,亦非離色法;非受、想、行、識法,亦非離受、想、行、識法;乃至非一切種智如,亦非離一切種智如。般若波羅蜜非一切種智法,亦非離一切種智法。何以故?憍尸迦,是一切法皆無所有、不可得,以無所有、不可得故,般若波羅蜜非色,亦非離色;非色如,亦非離色如;非色法,亦非離色法。乃至非一切種智,亦非離一切種智;非一切種智如,亦非離一切種智如;非一切種智法,亦非離一切種智法。”  
  【論】問曰:佛、舍利弗、須菩提,從上來種種因緣明般若波羅蜜相,今釋提桓因何以故問當何處求般若?
  答曰:此不問般若體,但問般若言說名字可讀誦事,是故舍利弗言,當于須菩提所說品中求。須菩提樂說空,常善修習空故;舍利弗雖智慧第一,以無吾我嫉妒心,又斷法愛故,而言當于須菩提所說品中求。
  問曰:佛處處說般若波羅蜜,欲比須菩提所說,百千萬倍不可算數譬喻為比,何以不言于佛所說品中求?
  答曰:釋提桓因意:除佛一人,誰能善說者?是以推須菩提。
  復次,佛常一日一夜六時,以佛眼觀眾生,無令不聞法故墮落,是故隨眾生所應解、所應得、所應習行等說。或說般若波羅蜜無常、苦、空、無我,如病、如癰等,名為般若波羅蜜;或分別諸法總相、別相,或說諸法因緣和合生,無有作者、受者,無知者、見者,名為般若波羅蜜;或時說法空,或說畢竟空,名為般若波羅蜜。以是故,不示佛所說品中求。
  又釋提桓因心念:不知何者定是般若定相?是以舍利弗言:須菩提常深入空,所說皆趣空,所說空亦空;是故言,當于須菩提所說品中求。釋提桓因歡喜,贊須菩提言:大德神力甚大!須菩提謙言:非是我力,是佛所受神力。
  釋提桓因言:若一切法皆無所受,云何言是佛所受神力?若離無受相,如來不可得,離如中如來不可得。釋提桓因作是念言:一切法無受相,一切法空,無依止處,云何當言定有如來?若無如來,云何有所受神力?又復離無所受相,如來亦不可得,今離是如,如來不可得。
  問曰:無受相與如,有何等異?
  答曰:諸法實相,亦名無受,亦名如。諸法不可著故名無受,諸戲論不能破壞故名為如。今如來空中不可得,離空亦不可得。須菩提然其言:如是,如是。今須菩提廣說其事。無受相、如相中,如來不可得者,或以佛名名為如來,或以眾生名字名為如來。如先世來,后世亦如是去,是亦名如來,亦名如去。如十四置難中說:死后如去者,為有?為無?亦有亦無?亦非有非無?佛名如來者,如定光佛等行六波羅蜜,得成佛道;釋迦文佛亦如是來,故名如來。如定光佛等智,知諸法如,從如中來,故名如來;釋迦文佛亦如是來,故名如來。此二種如來中,此間說是佛如來。因解佛如來無所有,一切眾生、一切法,皆如是亦無所有。無受及如來義,如先說。今當更略說:無受相如來相,皆空無所有,無受相、如相,無定性故,無如來。有人言:“諸法實相有二種說:一者、諸法相畢竟空,是實;二者、有人言,畢竟空可示可說故非實,如涅槃相不可示不可說,是名為實。”于此二事,畢竟空中如來不可得;破畢竟空,實相中如來亦不可得。畢竟空即是無受相,破畢竟空實相即是如。從此已下,廣說二義。于五眾乃至一切種智,如來不可得,如來不可得故,云何當有如來神力?如來不可得,如上說。是五眾非如來,離五眾非如來,五眾不在如來中,如來不在五眾中,如來亦不有五眾。五眾生滅無常、苦、空、無我相故,非是如來;若是如來者,如來亦應是生滅。
  復次,五眾是五法,如來是一,云何五法作一?若五即是一,一亦應即是五。若爾者,世間法、出世間法,一切亂壞!如是種種因緣故,五眾非如來。若離五眾有如來者,如來應無見、無聞,無知、無識,亦不覺苦樂。所以者何?知覺等是五眾法故。
  問曰:如來用眼耳、智慧等能知見者,有何咎?
  答曰:能見是眼,非是如來。若如來非見相用眼能見者,未取色時,云何知用是眼?亦可用耳見!
  問曰:如來用智慧分別能知,眼是能見,余不能見,是以用眼,不取余根!
  答曰:知亦如眼過,知是五眾,非是如來。若用知知眼,復用何事能知此知?
  問曰:如來用知知眼,以眼知色,若欲知如來,以何得知?若以如來知如來,是則無窮!
  答曰:知相知中住。如來若知,即是知相;若是知相,則是無常;若無常者,則無后世!
  復次,離五眾有如來者,如來應是常,如虛空相不應變異受苦受樂,亦應無縛無解,有如是等過罪。破異故,五眾不在如來,如來不在五眾,亦非如來有五眾。
  問曰:應以五眾因緣故有如來;若無五眾,則無如來?
  答曰:若以五眾因緣有如來者,則如來無自性;若無自性,何得從他性生?于五眾中,五種求如來不可得,是故無如來。但以戲論故,說有如來;以斷戲論故,無如來。如來是不生不滅法,云何當以戲論求于如來?若以戲論求如來者,則不見如來。若當都無如來,則墮邪見!是故若以有無戲論求如來,是則不然!如來相即是一切法相,一切法相即是如來;如來相即是畢竟空相,畢竟空相即是一切法相。
  問曰:此中何以但說二事,言五眾如中無如來如,如來如中無五眾如?
  答曰:此是略說。說二,則五事都攝。
  復次,二十種我見,雖一切凡夫人有,不能一時起。今是會中,惑此二事,以是故,但說二事。如五眾,乃至一切種智亦如是。五眾法相,乃至一切種智法相,亦如是。五眾如,即是法相。
  問曰:若如即是法相,何以重說?
  答曰:行者既到五眾如,心驚,法相何以畢竟空無所有!是故說五眾法相自爾。如人觸火燒手,則無慍心,以其火相自爾故。若人執火燒之,則忿然而怒,以其執火燒故。如來五眾如中,五眾法相中,不合不散者,除五眾如無如來,則是一相,所謂無相。所以者何?一法無合無散故,二法故有合有散。離五眾法相,亦無合散。所以者何?離五眾法相,如來不可得故。如來如法相,五眾如法相,無二無別故;言離五眾如、五眾法相,亦不合不散;乃至一切種智亦如是。能如是知諸法如法相,不合不散故,有是神力。
  當于何處求者,上來因佛神力說般若相,今直說云何求般若。論者說五眾虛誑無常,本無今有,已有還無,如幻如夢,般若波羅蜜是諸佛實智慧,云何于五眾中求?譬如求重寶,必于大海寶山中求,不應在溝瀆臭穢處求。離五眾則無生無滅,無作無起,無有法相,是中云何可求?
  復次,五眾般若波羅蜜,不一不異,不合不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。
  問曰:般若波羅蜜,是智慧心數法,故可應無色、無形、無對。五眾中色眾,云何當說無形、無對?
  答曰:圣人以慧眼觀諸法平等皆空,一相所謂無相;以是故,色眾無形、無對。
  復次,凡夫人所見色非實,種種如先破。
  復次,有因緣,般若波羅蜜,不即是如凡夫人所見五眾,破凡夫人所見五眾故,即是般若波羅蜜,故言不離;乃至一切種智亦如是。如相、法相相,如先說。

  【經】釋提桓因語須菩提:“是摩訶波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜!無量波羅蜜,無邊波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜!諸須陀洹、須陀洹果,從是般若波羅蜜中學成;乃至諸阿羅漢、阿羅漢果,諸辟支佛、辟支佛道,諸菩薩摩訶薩,皆從是般若波羅蜜中學成。成就眾生,凈佛國土,得阿耨多羅三藐三菩提,皆從是學成。”
  須菩提語釋提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,是摩訶波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜!無量波羅蜜,無邊波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜!從是中學成,須陀洹果,乃至阿羅漢果,辟支佛道,諸菩薩摩訶薩;從是般若波羅蜜中學成,成就眾生,凈佛國土,得阿耨多羅三藐三菩提,已得、今得、當得。憍尸迦,色大故,般若波羅蜜亦大。何以故?是色前際不可得,后際不可得,中際不可得。受、想、行、識大故,般若波羅蜜亦大。何以故?受、想、行、識前際不可得,后際不可得,中際不可得。乃至一切種智亦如是。以是因緣故,憍尸迦,是摩訶波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。憍尸迦,色無量故,般若波羅蜜無量。何以故?色量不可得故。憍尸迦,譬如虛空量不可得,色亦如是量不可得。虛空無量故,色無量;色無量故,般若波羅蜜無量。受、想、行、識乃至一切種智無量故,般若波羅蜜無量。何以故?一切種智量不可得。譬如虛空量不可得,一切種智亦如是量不可得。虛空無量故,一切種智無量;一切種智無量故,般若波羅蜜無量。以是因緣故,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量。憍尸迦,色無邊故,諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。何以故?憍尸迦,是色前際不可得,后際不可得,中際不可得。受、想、行、識無邊故,般若波羅蜜無邊。何以故?受、想、行、識,前際、后際、中際,皆不可得故。乃至一切種智無邊故,般若波羅蜜無邊。何以故?一切種智前、后、中際不可得故。以是因緣故,憍尸迦,是般若波羅蜜無邊。色無邊故,乃至一切種智無邊。
  “復次,憍尸迦,緣無邊故,般若波羅蜜無邊。”
  “須菩提,云何緣無邊故,般若波羅蜜無邊?”
  須菩提言:“緣一切無邊法故,般若波羅蜜無邊。”
  “云何緣一切無邊法故,般若波羅蜜無邊?”
  須菩提言:“緣無邊法性故,般若波羅蜜無邊。
  “復次,憍尸迦,緣無邊如故,般若波羅蜜無邊。”
  釋提桓因言:“云何緣無邊如故,般若波羅蜜無邊?”
  須菩提言:“如無邊故,緣亦無邊;緣無邊故,如亦無邊。以是因緣故,諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。
  “復次,憍尸迦,眾生無邊故,般若波羅蜜無邊。”
  釋提桓因問須菩提:“云何眾生無邊故,般若波羅蜜無邊?”
  須菩提言:“于汝意云何?何等法名眾生?”
  釋提桓因言:“無有法名眾生,假名故為眾生,是名字本無有法,亦無所趣,強為作名!”
  “憍尸迦,于汝意云何?是般若波羅蜜中,說眾生有實不?”
  釋提桓因言:“無也!”
  “憍尸迦,若般若波羅蜜中不說實,眾生無邊亦不可得。憍尸迦,于汝意云何?佛恒河沙劫壽,說眾生、眾生名字,頗有眾生法有生有滅不?”
  釋提桓因言:“不也!何以故?眾生從本已來,常清凈故。”
  “以是因緣故,憍尸迦,眾生無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊。”  
  【論】問曰:釋提桓因是須陀洹人,云何能問深般若波羅蜜?
  答曰:如須菩提是具足阿羅漢,以利益菩薩,憐愍眾生故,問菩薩所行事。釋提桓因雖聲聞人,是諸天主,有利智慧,憐愍眾生故,問般若波羅蜜,亦如是。
  復次,有人言:“三千大千世界中,有百億釋提桓因。”中阿含中說釋提桓因得須陀洹者,異今釋提桓因。今釋提桓因是大菩薩,憐愍眾生故,三種贊般若波羅蜜,所謂摩訶波羅蜜、無量波羅蜜、無邊波羅蜜,是般若波羅蜜;是般若波羅蜜中學成諸圣道故。須菩提然釋提桓因贊,而廣解其贊言。以五眾大故,般若波羅蜜大。五眾大者,所謂三際不可得故。亦以無量無邊故言大,破是無量無邊五眾,將一切眾生入無余涅槃中,故言般若波羅蜜大;乃至一切種智亦如是。無量者亦爾,但以虛空譬喻為異。有法雖大,不必無量,是故不得以空為喻。如須彌山,于諸山中雖大而有量,所謂八萬四千由旬。無邊者,以五眾廣大無量,故言無邊;亦以五眾有邊則有始,有始則有終,即是無因無緣,墮斷滅等種種過故。
  復次,五眾,三世中不可得故,言無邊。緣無邊者,所謂一切法四緣:因緣,生一切有為法;次第緣,過去現在心心數法;緣緣、增上緣,一切法。是四種緣,一切處、一切時皆有故,說緣無邊;緣無邊故,般若波羅蜜無邊。
  復次,緣無邊者,四緣法虛誑無實,畢竟空故無邊。
  復次,緣如、法性、實際、無邊故,般若波羅蜜無邊。如、法性、實際,是自然無為相故,無量無邊。五眾無邊,是觀力故,強作無邊。
  復次,眾生無邊者,以眾生多故;無量阿僧祇三世十方眾生,無人能知數,故言無邊。
  復次,是中說眾生空故言無邊,但強為作名。亦無所趣者,以眾生無有定法可趣向故;如火定有所趣,而眾生名,無實眾生可趣。“于汝意云何,般若波羅蜜中頗說實有眾生不?”“不也,大德。”“若眾生實無,云何有邊?”譬如諸佛是一切實語人中第一,于無量恒河沙劫壽說眾生名字,是眾生法不以說故有生有滅,何況余人顛倒虛誑少時說?生我心故,當有眾生。是眾生不以入般若波羅蜜中故言無,從本已來,常清凈無所有,有無等戲論滅故。是以說眾生無邊故,般若波羅蜜無邊。
  問曰:無邊中何以故廣說?而大及無量何以略說?
  答曰:以眾生因緣故,一切凡夫起諸煩惱,于五眾中作諸邪行,難破故是以廣說。若破眾生相,余一切易破。

  【經】爾時,諸天王及諸天,諸梵王及諸梵天,伊賒那天及神仙并諸天女,同時三反稱嘆:“快哉!快哉!慧命須菩提所說法,皆是佛出世間因緣恩力,演布是教。若有菩薩摩訶薩,行是般若波羅蜜不遠離者,我輩視是人如佛。何以故?是般若波羅蜜中,雖無法可得,所謂色、受、想、行、識,乃至一切種智,而有三乘之教,所謂聲聞、辟支佛、佛乘。”
  爾時,佛告諸天子:“如是,如是。諸天子,如汝所言。是般若波羅蜜中,雖無法可得,而有三乘之教,所謂聲聞、辟支佛、佛乘。諸天子,若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者,視是人當如佛,以無所得故。何以故?是般若波羅蜜中,廣說三乘之教,所謂聲聞、辟支佛、佛乘。檀波羅蜜中佛不可得,離檀波羅蜜佛亦不可得,乃至般若波羅蜜中佛不可得,離般若波羅蜜佛亦不可得。內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切種智亦如是。”
  佛語諸天子:“菩薩摩訶薩,若能學是一切諸法,所謂檀波羅蜜,乃至一切種智:以是事故,當視是菩薩摩訶薩如佛。諸天子,我昔于燃燈佛時,華嚴城內,四衢道頭,見佛聞法,即得不離檀波羅蜜行,不離尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜行;不離內空乃至無法有法空,四念處乃至八圣道分;不離四禪、四無量心、四無色定,一切三昧門、一切陀羅尼門;不離四無所畏,佛十力、四無礙智,十八不共法,大慈大悲,及余無量諸佛法行,亦無所得。是時,燃燈佛記我當來世,過一阿僧祇劫當作佛,號釋迦牟尼,多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀、鞞侈遮羅那、修伽度、路迦憊、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。”
  爾時,諸天子白佛言:“世尊,希有!是般若波羅蜜,能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若,于色不取不舍故;于受、想、行、識不取不舍故,乃至一切種智不取不舍故。”  
  【論】釋曰:人以歡喜之至,則三反稱嘆,是故諸天聞大德須菩提說般若波羅蜜,歡喜言:快哉!快哉!天王者,四天處四天王,三十三天王釋提桓因,乃至諸梵天王,梵天已上更無有王。諸天,是欲界天;諸梵,是色界天;伊賒那,是大自在天王并其眷屬。
  神仙者,有二種:或天、或人。天女者,是天帝釋夫人舍脂等諸天女。所以嘆須菩提說深般若波羅蜜者,知其承佛神力故。若能行是般若波羅蜜,我等當視是人如佛。所以者何?尊重法故。法者,所謂深般若波羅蜜。深法者,一切法雖畢竟空,而有三乘分別。所以者何?諸法若畢竟空,更不應修集三乘功德,則墮斷滅中;若修三乘功德,則是分別差降,不應是畢竟空。是般若波羅蜜,雖畢竟空而不墮斷滅,雖分別有三乘亦不生著心,于二事中不取定相。是事甚深微妙,故諸天大歡喜,嘆言快哉!
  佛然其贊,更說甚深因緣,從六波羅蜜,乃至一切種智中,佛不可得,離此佛亦不可得,諸法和合因緣故有佛,無有自性。若菩薩能如是行者,當知是菩薩即是佛。即是佛者,是世界中語;如太子雖未正位,必當為王。此中佛自引本事以為證,此菩薩已得無生忍,入菩薩位,見十方諸佛。諸天聞佛廣明已所贊義,解心轉深,重復贊嘆。以見一切法過罪故不取,有利益故不舍;又以一切法畢竟空,不生不滅故,不取、不舍。

  【經】爾時,佛觀四眾和合,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及諸菩薩摩訶薩,并四天王,乃至阿迦尼吒諸天,皆會坐。普觀已,佛告釋提桓因:“憍尸迦,若菩薩摩訶薩,若比丘、若比丘尼、若優婆塞、若優婆夷,若諸天子、若諸天女,于是般若波羅蜜,若聽、受持、親近、讀誦、為他說、正憶念,不離薩婆若心;諸天子,是人,魔若魔天不能得其便。何以故?是善男子、善女人,諦了知色空,空不能得空便,無相不能得無相便,無作不能得無作便;諦了知受、想、行、識空,空不能得空便,乃至無作不能得無作便;乃至諦了知一切種智空,空不能得空便,乃至無作不能得無作便。何以故?是諸法自性不可得,無事可得便,誰受惱者?
  “復次,憍尸迦,是善男子、善女人,若人非人不能得其便。何以故?是善男子、善女人,一切眾生中善修慈心、悲喜舍心,以無所得故。憍尸迦,是善男子、善女人終不橫死。何以故?是善男子、善女人,行檀波羅蜜,于一切眾生等心供給故。
  “復次,憍尸迦,三千大千世界,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍凈天、廣果天,是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者,未聞是般若波羅蜜,未受持親近,是諸天子今應聞、受持、親近、讀誦、正憶念,不離薩婆若心。
  “復次,憍尸迦,諸善男子、善女人,聞是般若波羅蜜,受持、親近、讀誦、正憶念,不離薩婆若心,是諸善男子、善女人,若在空舍、若在曠野、若人住處,終不怖畏。何以故?是善男子、善女人,明于內空,以無所得故;明于外空,乃至無法有法空,以無所得故。”  
  【論】問曰:此中佛觀四部眾已,何以告釋提桓因?
  答曰:余品中多說般若波羅蜜體,今欲贊般若功德,故命釋提桓因。譬如先以好寶示人,然后贊寶所能。
  復次,普觀者,欲令會中眾生,各知佛顧念,則不自輕,不自輕故堪任聽法,是以普觀。譬如王顧眄群下,群下則欣然自慶。說功德故,應以白衣證;白衣中,釋提桓因為大。說般若者,以出家人為證;出家人中,是舍利弗、須菩提等為大。
  問曰:先言釋是字,提桓因是天主,今佛何以不言釋,乃命言憍尸迦?
  答曰:昔摩伽陀國中,有婆羅門,名摩伽,姓憍尸迦,有福德大智慧,知友三十三人,共修福德,命終皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅門為天主,三十二人為輔臣,以此三十三人故,名為三十三天。喚其本姓故,言憍尸迦。或言天主,或言千眼等。大人喚之,故稱其姓。此中所說般若波羅蜜者,是十方諸佛所說,語言名字,書寫經卷,宣傳顯示實相智慧。何以故?般若波羅蜜,無諸觀語言相,而因語言經卷,能得此般若波羅蜜。是故以名字經卷,名為般若波羅蜜。此中略說佛意,若能聞受持般若等,當得種種功德,后當廣說。欲度眾生為得佛道故,供養受學般若波羅蜜;是人,魔若魔天不能得便。
  問曰:何者是魔?何故惱菩薩?云何得便?
  答曰:魔名自在天主,雖以福德因緣生彼,而懷諸邪見,以欲界眾生是己人民,雖復死生展轉,不離我界。若復上生色、無色界,還來屬我;若有得外道五通,亦未出我界,皆不以為憂。若佛及菩薩出世者,化度我民,拔生死根,入無余涅槃,永不復還,空我境界,是故起恨仇嫉。又見欲界人,皆往趣佛,不來歸己,失供養故,心生嫉妒,是以以佛、菩薩為怨家。
  是菩薩入法位,得法性生身,魔雖起惡,不能壞敗;若未得阿鞞跋致者,魔則種種破壞。若菩薩一心不惜身命,有方便求佛道者,十方諸佛及諸大菩薩,皆共護持,以是因緣故,能成佛道。若為菩薩而有懈怠,貪著世樂,不能專心勤求佛道,是則自欺,亦欺十方諸佛及諸菩薩。所以者何?自言‘我為一切眾生故求佛道’,而行雜行,壞菩薩法;以是罪故,諸佛菩薩所不守護,魔得其便。所以者何?一切圣人已入正位,一心行道深樂涅槃。魔入邪位,愛著邪道;邪、正相違,是故憎嫉正行,狂愚自高,喚佛‘沙門瞿曇’。佛稱其實名為弊魔;以相違故,名為怨家。如經說魔有四種:一者、煩惱魔,二者、五眾魔,三者、死魔,四者、自在天子魔。此中以般若力故,四魔不能得便。得諸法實相,煩惱斷,則壞煩惱魔,天魔亦不能得其便;入無余涅槃故,則壞五眾魔及死魔。
  云何為得便?魔及魔人來恐怖菩薩,如經中說魔作龍身,種種異形可畏之像,夜來恐怖行者;或現上妙五欲,壞亂菩薩;或轉世間人心,令作大供養,行者貪著供養故,則失道德;或轉人心,令輕惱菩薩,或罵或打,或傷或害,行者遭苦,或生瞋恚憂愁。如是等,魔隨前人意所趣向,因而壞之,是名得便。如魔品中廣說。
  問曰:魔力甚大,肉身菩薩道力尚少,云何不得便?
  答曰:如上說,為諸佛菩薩所護故。此中佛自說因緣:是人善修諸法空,亦不著空;不著空者,云何當得便!譬如無瘡,則不受毒;無相、無作亦如是。
  復次,一切法實觀,皆是空、無相、無作相,皆是空、無相、無作相故,則無得便,亦無受便者;是故空不應得空便,無相不應得無相便,無作不應得無作便,以一相故。如火不能滅火,得水則滅,以異相故。
  問曰:菩薩住三解脫門,則是受便處,與一切法相違故。空與有相違,無相與有相相違,無作與有作相違!
  答曰:此經中佛自說,三解脫門無有自性。又先論議中說,于空、無相、無作中亦不著;是故雖住三解脫門,魔及魔民不得其便。
  問曰:余處皆言菩薩摩訶薩,今何以言善男子、善女人?
  答曰:先說實相智慧難受,以能受故,則是菩薩摩訶薩。今說供養、受持、讀誦等,雜說故,攝得善男子、善女人。
  復次,經中說女人有五礙,不得作釋提桓因、梵王、魔王、轉輪圣王、佛。聞是五礙不得作佛,女人心退,不能發意;或有說法者,不為女人說佛道。是故佛此間說善男子、善女人,女人可得作佛,非不轉女身也。五礙者,說一身事。善男子、善女人義,先已廣說。
  人不得便者,人名若賊、若官、若怨等,欲惱亂菩薩,求索其便。
  問曰:先說魔不得便因緣,何以但說空?今說人不得便,但說四無量心?
  答曰:有人言:“先說魔若魔民,怨大故法亦大,故說空;怨小故法亦小,故說四無量心。”有人言:“四無量心是菩薩常行,為集諸功德故;后以般若波羅蜜空相,令除邪見,不著眾生,亦不著法。是二法前后無在。”
  復次,上魔作恐怖事甚多,不現本形,或現雷震,或作風雨,或作病痛等,是故說諸法空。今人來惡口罵詈,刀杖打斫,故用四無量心。
  不橫死者。所謂無罪而死,或壽命未盡,錯投藥故;或不順藥法;或無看病人;或饑渴、寒熱等夭命,是名橫死。菩薩從初發意來,于一切眾生中,常行檀波羅蜜,應病與藥,隨病所須;拯濟孤窮,隨其所乞皆給與之;于一切眾生中,悉皆平等,好心供養,亦行是般若波羅蜜;以是功德,故不橫死。是中略說三功德已。
  三千大千世界中,諸天發心,未聞般若波羅蜜者,先說善男子、善女人,應聞受持乃至正憶念,今說因緣。諸天有大功德,猶尚供養,何況于人!雖一切人天應聽般若,能發無上道心者,最應深心聽。所以者何?般若是佛道之本故。
  問曰:此天發心,何以不聞般若?
  答曰:有人言:“此天前世人中發意,今生天上,五欲覆心故不聞。”
  復次,諸天雖發無上道心,五情利、五欲妙,染著深故,視東忘西,不能求般若。色界諸天,雖先聞法發心,以味著禪定深故,不能求般若。是故說不聞者應聞、受持。
  復次,先說魔及魔天不能得其便,是內因緣,所謂空三昧及四無量心。今更說不得便,是外因緣,所謂佛告諸天:汝等供養受持般若,是善男子、善女人亦受持供養是般若,同事故,若魔來破,汝應守護!
  復次,受持般若者,若在空舍住,若在曠野,若在人間住處。空舍中多諸鬼魅及以賊寇,眾惡易來,故初說。除人住處及以空舍,余殘山澤樹林等,皆是曠野,少人行故,多諸虎、狼、師子、惡賊、鬼魅。人所住處不凈故,魔及鬼神鮮來,諸難少故,是以后說。行者于三處住,無所畏懼,以二因緣故:一者、善修十八空,二者、般若波羅蜜威德故。

  【經】爾時,三千大千世界中諸四天王天,三十三天,夜摩天,兜率陀天,化樂天,他化自在天,乃至首陀婆諸天,白佛言:“世尊,是善男子、善女人,能受持般若波羅蜜,親近、讀誦、正憶念,不離薩婆若心者,我等常當守護!何以故?世尊,以菩薩摩訶薩因緣故,斷三惡道,斷天人貧,斷諸災患疾病饑餓。以菩薩因緣故,便有十善道出世間,四禪、四無量心、四無色定,檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故,世間便有生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,諸王及轉輪圣王,四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩薩因緣故,有須陀洹、須陀洹果,乃至阿羅漢、阿羅漢果,辟支佛、辟支佛道。以菩薩因緣故,有成就眾生、凈佛國土,便有諸佛出現于世,便有轉法輪,知是佛寶、法寶、比丘僧寶。世尊,以是因緣故,一切世間諸天及人、阿修羅,應守護是菩薩摩訶薩!”
  佛語釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,以菩薩摩訶薩因緣故,斷三惡道乃至三寶出現于世。以是故,諸天及人、阿修羅常應守護,供養恭敬,尊重贊嘆是菩薩摩訶薩。憍尸迦,供養恭敬、尊重贊嘆是菩薩摩訶薩,即是供養我。以是故,是諸菩薩摩訶薩,諸天及人、阿修羅,常應守護,供養恭敬、尊重贊嘆!憍尸迦,若三千大千世界,滿中聲聞、辟支佛,譬如竹葦稻麻叢林;若有善男子、善女人,供養恭敬、尊重贊嘆,不如供養恭敬、尊重贊嘆初發心菩薩摩訶薩,不離六波羅蜜所得福德。何以故?不以聲聞、辟支佛因緣故,有菩薩摩訶薩及諸佛出現于世;以有菩薩摩訶薩因緣故,有聲聞、辟支佛,諸佛出現于世。以是故,憍尸迦,是諸菩薩摩訶薩,一切世間諸天及人、阿修羅常應守護,供養恭敬,尊重贊嘆。”  
  【論】釋曰:爾時,諸天白佛:我等當守護是菩薩,與我等同事故;亦以求佛道者,能自舍身樂欲,使一切眾生得樂故。因菩薩斷三惡道者,菩薩雖未離欲,能遮眾生十不善故,斷三惡道及天人貧窮、諸災患等。行十善故,開三善道門。或有菩薩見五欲罪過,能離欲得四禪;以本愿故,起四無量心;欲離種種因緣身苦故,起四無色定;為佛道故,修六波羅蜜乃至一切種智。是法亦自行,亦教人,以是福德道法,于眾生中展轉相教,常在世間。今當說是諸善法果報,生剎利大姓,乃至三寶出現于世。如先義中說:今是菩薩結業生身,在因緣中,無有力勢,而能說是善法,令眾生修行,我等云何當不守護?譬如太子雖小,群臣百官無不奉承。佛可諸天,述而成之。若供養菩薩,即是供養佛者。般若是三世佛母,若為般若故供養菩薩,則為供養佛。
  不如供養恭敬初發意菩薩者,問曰:二乘已證實際,是一切眾生福田,何以故不如初發意菩薩?
  答曰:以三事故不如:一者、用薩婆若心行;二者、常不離六波羅蜜等諸功德;三者、由是菩薩斷三惡道,出生三乘。依二乘人,不能斷三惡道、出生三乘。

  【經】爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,甚奇希有!諸菩薩摩訶薩,從般若波羅蜜,若聞、受持、親近、讀誦、為他說、正憶念時,得如是今世功德;亦成就眾生,凈佛國土,從一佛界至一佛界,供養諸佛,所欲供養之具隨意即得,從諸佛聞法,至得阿耨多羅三藐三菩提,終不中忘;亦得家成就,母成就,生成就,眷屬成就,相成就,光明成就,眼成就,耳成就,三昧成就,陀羅尼成就;是菩薩以方便力,變身如佛,從一佛國至一佛國,到無佛處,贊檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,贊四禪、四無量心、四無色定,贊四念處乃至十八不共法;以方便力說法,以三乘法度脫眾生,所謂聲聞、辟支佛、佛乘。世尊,快哉希有!受是般若波羅蜜,為已總攝五波羅蜜,乃至十八不共法;亦攝須陀洹果,乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道,一切智、一切種智。”
  佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,受是般若波羅蜜,為已總攝五波羅蜜,乃至一切種智。復次,憍尸迦,是般若波羅蜜,受持、親近、讀誦、為他說、正憶念,是善男子、善女人所得今世功德,汝一心諦聽!”
  釋提桓因言:“唯!世尊,受教!”
  佛告釋提桓因:“憍尸迦,若有外道諸梵志,若魔、若魔民,若增上慢人,欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心;是諸人適生此心,即時滅去,終不從愿。何以故?憍尸迦,菩薩摩訶薩,長夜行檀波羅蜜,行尸羅、羼提、毗梨耶、禪、般若波羅蜜。以眾生長夜貪諍故,菩薩悉舍內外物,安立眾生于檀波羅蜜中;以眾生長夜破戒故,菩薩悉舍內外法,安立眾生于戒;以眾生長夜斗諍故,菩薩悉舍內外法,安立眾生于忍辱;以眾生長夜懈怠故,菩薩悉舍內外法,安立眾生于精進;以眾生長夜亂心故,菩薩悉舍內外法,安立眾生于禪;以眾生長夜愚癡故,菩薩悉舍內外法,安立眾生于般若波羅蜜。以眾生長夜為愛結故流轉生死,是菩薩摩訶薩以方便力,斷眾生愛結,安立于四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至八圣道分,空、無相、無作三昧;安立眾生于須陀洹果,乃至阿羅漢果,辟支佛道,佛道。憍尸迦,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得現世功德。后世功德,得阿耨多羅三藐三菩提;菩薩轉法輪所愿滿足,入無余涅槃。憍尸迦,是為菩薩摩訶薩后世功德。
  “復次,憍尸迦,善男子、善女人,是般若波羅蜜,若聞、受持,親近、讀誦、為他說、正憶念,其所住處,魔若魔民,若外道梵志,增上慢人,欲輕毀難問,破壞般若波羅蜜,終不能成。其人惡心轉滅,功德轉增,聞是般若波羅蜜故,漸以三乘道,得盡眾苦。譬如,憍尸迦,有藥名摩只,有蛇饑行索食,見蟲欲啖,蟲趣藥所,藥氣力故,蛇不能前,即便還去。何以故?是藥力能勝毒故。憍尸迦,摩只藥有如是力。是善男子、善女人,是般若波羅蜜,若受持、親近、讀誦、為他人說、正憶念,若有種種斗諍起,欲來破壞者,以般若波羅蜜威力故,隨所起處,即疾消滅,其人即生善心,增益功德。何以故?是般若波羅蜜,能滅諸法諍亂。何等諸法?所謂淫、怒、癡;無明乃至大苦聚;諸蓋、結、使、纏;我見、人見,眾生見,斷見、常見,垢見、凈見,有見、無見:如是一切諸見;慳貪、犯戒,瞋恚、懈怠,亂意、無智;常想、樂想、凈想、我想,如是等愛行。著色,著受、想、行、識;著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;著內空、外空、內外空,乃至無法有法空;著四念處,乃至十八不共法;著一切智、一切種智;著涅槃。是一切法諍亂,盡能消滅,不令增長。”  
  【論】釋曰:聞者,若從佛,若菩薩,若余說法人邊,聞般若波羅蜜,是十方三世諸佛法寶藏。聞已,用信力故受;念力故持;得氣味故,常來承奉、咨受故親近;親近已,或看文,或口受,故言讀;為常得不忘故誦;宣傳未聞,故言為他說;圣人經書、直說難了故解義;觀諸佛法不可思議,有大悲于眾生故說法;不以邪見戲論求佛法,如佛意旨不著故,說法亦不著;除四顛倒等諸邪憶念故,住四念處正憶念中。但為得道故,不為戲論,名為正憶念。正憶念是一切善法之根本,修習行者初入,名為正憶念;常行得禪定故,名為修。今世功德者,如先說義。今釋提桓因更說今世功德,所謂教化眾生,乃至令眾生得三乘。先說般若波羅蜜攝三乘,今解其義,是故言般若波羅蜜中攝五波羅蜜,乃至一切種智。佛可其所說者,欲令人信故。所得今世功德,汝一心諦聽者,上略說今世功德,佛今欲廣說其事,難信持故,言一心諦聽。
  復次,因小果大,難信故言一心諦聽。帝釋雖信受,人不知故,言:唯!世尊,是般若波羅蜜,雖不可破壞,而宣示實相語言可破,語言破故,信心未定者亦可破,是故說:若外道、梵志等來,欲破壞般若波羅蜜。梵志者,是一切出家外道,若有承用其法者,亦名梵志。梵志愛著其法,聞實相空法,不信故欲壞。魔若魔民,如先說。增上慢人者,是佛弟子,得禪定未得圣道,自謂已得。是人聞無須陀洹,乃至無阿羅漢,無道無涅槃,便發增上慢,生忿怒心,欲破是實相空法。是般若波羅蜜神力故,令彼惡心即時滅去,終不成愿。如人以手障矛,但自傷其手,矛無所損。何以故?菩薩于內外法不著;眾生從無始世界來,常著內外法故起斗諍。菩薩舍內外著處,自安立六波羅蜜;教化眾生,令舍內外斗法,安立眾生于六波羅蜜。是無量世修集福德力,斗諍根盡故,雖有斗亂事來,不能得便。譬如毒蛇欲食蝦蟆,常隨逐之,蝦蟆到摩只藥所,蛇聞藥氣,毒即消歇。是壞法惡人,亦復如是,欲壞行般若波羅蜜人,常隨逐之,以般若力勢故,瞋恚、邪見之毒,即時消滅。有降伏得道者,有作弟子者,有復道還去者。是般若波羅蜜,能破無明等諸結使,滅諸斷常邪見等,能滅著五眾乃至涅槃,何況瞋恚、嫉妒、斗亂之事而不能滅!

  【經】“復次,憍尸迦,三千大千世界中,諸四天王,諸釋提桓因,諸梵天王,乃至阿迦尼吒天,常守護是善男子、善女人,能受持、供養、讀誦、為他說、正憶念般若波羅蜜者。十方現在諸佛,亦共擁護是善男子、善女人,能聞、受持、供養、讀誦、為他說、正憶念般若波羅蜜者。
  “是善男子、善女人,不善法滅,善法轉增,所謂檀波羅蜜轉增,以無所得故;乃至般若波羅蜜轉增,以無所得故;內空轉增,乃至無法有法空轉增,以無所得故;四念處乃至十八不共法轉增,以無所得故;諸三昧門、諸陀羅尼門,一切智、一切種智轉增,以無所得故。是善男子、善女人所說,人皆信受,親友堅固。不說無益之語,不為瞋恚所覆,不為憍慢、慳貪、嫉妒所覆。是人自不殺生,教人不殺,贊不殺生法,亦歡喜贊嘆不殺生者。自遠離不與取,亦教人遠離不與取,贊遠離不與取法,亦歡喜贊嘆遠離不與取者。自不邪淫,教人不邪淫,贊不邪淫法,亦歡喜贊嘆不邪淫者。自不妄語,教人不妄語,贊不妄語法,亦歡喜贊嘆不妄語者。兩舌、惡口、無利益語,亦如是。自不貪,教人不貪,贊不貪法,亦歡喜贊嘆不貪者。不瞋惱、不邪見,亦如是。自行檀波羅蜜,教人行檀波羅蜜,贊行檀波羅蜜法,亦歡喜贊嘆行檀波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜,教人行尸羅波羅蜜,贊尸羅波羅蜜,亦歡喜贊嘆行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜,教人行羼提波羅蜜,贊羼提波羅蜜,亦歡喜贊嘆行羼提波羅蜜者。自行毗梨耶波羅蜜,教人行毗梨耶波羅蜜,贊毗梨耶波羅蜜,亦歡喜贊嘆行毗梨耶波羅蜜者。自行禪波羅蜜,教人行禪波羅蜜,贊禪波羅蜜,亦歡喜贊嘆行禪波羅蜜者。自行般若波羅蜜,教人行般若波羅蜜,贊般若波羅蜜,亦歡喜贊嘆行般若波羅蜜者。自修內空,教人修內空,贊內空,亦歡喜贊嘆修內空者。乃至自修無法有法空,教人修無法有法空,贊無法有法空,亦歡喜贊嘆修無法有法空者。自入一切三昧中,教人入一切三昧中,贊一切三昧,亦歡喜贊嘆行一切三昧者。自得陀羅尼,教人得陀羅尼,贊陀羅尼,亦歡喜贊嘆得陀羅尼者。自入初禪,教人入初禪,贊初禪,亦歡喜贊嘆入初禪者。二禪、三禪、四禪亦如是。自入慈心中,教人入慈心中,贊入慈心法,亦歡喜贊嘆入慈心者。悲、喜、舍心亦如是。自入無邊空處,教人入無邊空處,贊無邊空處,亦歡喜贊嘆入無邊空處者。無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。自修四念處,教人修四念處,贊修四念處法,亦歡喜贊嘆修四念處者。四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分亦如是。自修空、無相、無作三昧,教人修空、無相、無作三昧,贊空、無相、無作三昧法,亦歡喜贊嘆修空、無相、無作三昧者。自入八解脫中,教人入八解脫,贊八解脫,亦歡喜贊嘆入八解脫者。自入九次第定中,教人入九次第定,贊入九次第定法,亦歡喜贊嘆入九次第定者。自修佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法亦如是。自行不謬錯法、自行常舍法,教人行不謬錯法、常舍法,贊行不謬錯法、常舍法,亦歡喜贊嘆行不謬錯法、常舍法者。自得一切種智,教人得一切種智,贊一切種智法,亦歡喜贊嘆得一切種智者。
  “是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,所有布施與眾生共已,回向阿耨多羅三藐三菩提,以無所得故。所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,與眾生共已,回向阿耨多羅三藐三菩提,亦以無所得故。是善男子、善女人如是行六波羅蜜時,作是念:‘我若不布施,當生貧窮家,不能成就眾生,凈佛世界,亦不能得一切種智。我若不持戒,當生三惡道中,尚不得人身,何況能成就眾生,凈佛世界,得一切種智?我若不修忍辱,則當諸根毀壞,色不具足,不能得菩薩具足色身,眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提,亦不能得以具足色身成就眾生,凈佛世界,得一切種智。我若懈怠,不能得菩薩道,亦不能得成就眾生,凈佛世界,得一切種智。我若亂心,不能得生諸禪定,不能以此禪定成就眾生,凈佛世界,得一切種智。我若無智,不能得方便智,以方便智過聲聞、辟支佛地,成就眾生,凈佛世界,得一切種智。’是菩薩復作是思惟:‘我不應隨慳貪故不具足檀波羅蜜,不應隨犯戒故不具足尸羅波羅蜜,不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜,不應隨懈怠故不具足毗梨耶波羅蜜,不應隨亂意故不具足禪波羅蜜,不應隨癡心故不具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,我終不能出到一切種智。’如是善男子、善女人,是般若波羅蜜受持、親近、讀誦、為他說、正憶念,亦不離薩婆若心,得是今世、后世功德。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,希有!是菩薩摩訶薩般若波羅蜜,為回向薩婆若故,亦為不高心故?”
  佛告釋提桓因:“憍尸迦,云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜,為回向薩婆若心故,亦為不高心故。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩若行世間檀波羅蜜,布施諸佛、辟支佛、聲聞,及諸貧窮、乞丐、行路人,是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅波羅蜜,言‘我行尸羅波羅蜜’、‘我能具足尸羅波羅蜜’,無方便故生高心。言‘我行羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜’、‘我行般若波羅蜜,我修般若波羅蜜’,以是世間般若波羅蜜,無方便故生高心。世尊,菩薩修世間四念處時,自念言:‘我修四念處,我具足四念處。’無方便力故生高心。‘我修四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分。’自念言:‘我修空、無相、無作三昧;我修一切三昧門,當得一切陀羅尼門;我修佛十力、四無所畏、十八不共法;我當成就眾生,我當凈佛世界,我當得一切種智。’著吾我無方便力故生高心。世尊,如是菩薩摩訶薩行世間善法,著吾我故生高心。世尊,若菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜,不得施者,不得受者,不得施物;如是菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜,為回向薩婆若故,亦不生高心。行尸羅波羅蜜,尸羅不可得;行羼提波羅蜜,羼提不可得;行毗梨耶波羅蜜,毗梨耶不可得;行禪波羅蜜,禪不可得;行般若波羅蜜,般若不可得。修四念處,四念處不可得;乃至修十八不共法,十八不共法不可得;修大慈大悲,大慈大悲不可得;乃至修一切種智,一切種智不可得。世尊,如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜,為回向薩婆若故,亦為不生高心故。”  
  【論】問曰:先已說魔若魔民等三種人欲破壞般若,今何以故重說?
  答曰:佛先說三種人來求便恐怖,欲令愁惱中來者,不為惱人,但欲破毀般若波羅蜜,不隨其愿,不能得破。后來三種人,雖欲生心破壞即時滅去。
  所語人皆信受者,是菩薩常令不善法斷滅,善法轉增,所謂檀波羅蜜,乃至一切種智。是人修集福德、智慧故,成大威德,設使妄語,人皆信受,何況實語!
  親友堅固者,是人于一切眾生中,深有慈悲心,何況親友于我有益;是菩薩愛教佛道,知身口無常故,不說無益之言。以善法增長故,瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念:結使雖起,智慧思惟,不令覆心。結使若起,今世不善,后世不善,妨于佛道!設使心起結使,不起口業;設口業起,不成身業;設身業起,不至大惡,如凡夫人也。是菩薩雖復卑陋鄙賤,以行勝法故,得在勝人數中,是今世功德。是人深樂善法故,能于善法四種正行求;二乘人不能具足四行,以不深樂善法故。所謂自不殺生,慈悲一切;深自利故,亦不教他;慈是一切賢圣法故,常贊嘆;是菩薩常欲令人得樂故,見有不殺者,歡喜愛樂。乃至一切種智亦如是。上四種行廣說,今略說功德,總攝入六波羅蜜中,所得果報與眾生共之。是菩薩未入正位,諸煩惱未盡故,或時起慳等諸煩惱,爾時應作是思惟,諫喻其心:若不布施,我自失四事功德,所謂后身生貧窮,貧窮故自不能利益,何能利他?若不利他,則不能成就眾生;不能成就眾生,亦不能凈佛世界。何以故?以眾生凈故,世界清凈。若不具足是等眾事,云何當得一切種智?以要言之,無方便者雖行六波羅蜜,內不能離我心,外取諸法相,所謂我是施者,彼是受者,是布施物,是因緣故,不能到佛道!與此相違,是有方便。
  問曰:若世間波羅蜜等,非是正道,是般若波羅蜜中,佛何以說?
  答曰:此是行者初門,與正道相似故;先行相似法,后得真道。

  【經】爾時,佛告釋提桓因:“若有善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,受持、親近、讀誦、正憶念,不離薩婆若心,兩陣戰時,是善男子、善女人,誦般若波羅蜜故,入軍陣中終不失命,刀箭不傷。何以故?是善男子、善女人,長夜行六波羅蜜,自除淫欲刀箭,亦除他人淫欲刀箭;自除瞋恚刀箭,亦除他人瞋恚刀箭;自除愚癡刀箭,亦除他人愚癡刀箭;自除邪見刀箭,亦除他人邪見刀箭;自除纏垢刀箭,亦除他人纏垢刀箭;自除諸結使刀箭,亦除他人結使刀箭。憍尸迦,以是因緣,是善男子、善女人,不為刀箭所傷。
  “復次,憍尸迦,是善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,受持、親近、讀誦、正憶念,不離薩婆若心,若以毒藥熏,若以蠱道,若以火坑,若以深水,若欲刀殺,若與毒,如是眾惡皆不能傷。何以故?是般若波羅蜜,是大明咒,是無上咒。若善男子、善女人,于明咒中學,自不惱身,亦不惱他,亦不兩惱。何以故?是善男子、善女人,不得我,不得眾生,不得壽命,乃至知者、見者皆不可得;不得色、受、想、行、識,乃至一切種智亦不可得。以不可得故,不自惱身,亦不惱他,亦不兩惱。學是大明咒故,得阿耨多羅三藐三菩提,觀一切眾生心,隨意說法。何以故?過去諸佛學是大明咒,得阿耨多羅三藐三菩提;當來諸佛學是大明咒,當得阿耨多羅三藐三菩提;今現在諸佛學是大明咒,得阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,憍尸迦,般若波羅蜜,若有但書寫經卷,于舍供養,不受、不讀、不誦、不說,不正憶念,是處若人、若非人,不能得其便。何以故?是般若波羅蜜,為三千大千世界中,四天王諸天,乃至阿迦尼吒諸天子,及十方無量阿僧祇世界中諸四天王天,乃至阿迦尼吒諸天等所守護故。是般若波羅蜜所止處,諸天皆來供養恭敬,尊重贊嘆,禮拜已去。是善男子、善女人,般若波羅蜜但書寫于舍供養,不受、不讀,不誦、不說,不正憶念,今世得如是功德。譬如若人、若畜生,來入菩提樹下;諸邊內外,設人非人來,不能得其便。何以故?是處,過去諸佛于中得阿耨多羅三藐三菩提,未來諸佛、現在諸佛,亦于中得阿耨多羅三藐三菩提。得佛已,施一切眾生無恐無畏,令無量阿僧祇眾生受天上人中福樂,亦令無量阿僧祇眾生得須陀洹果,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。般若波羅蜜力故,是處得恭敬禮拜,華香、纓絡、搗香、澤香、幢蓋、妓樂供養。”
  【論】問曰:現有受持、讀誦,入于軍陣,為刀兵所傷,或至失命。又佛說業因緣,非空非海中,無有得免者。是中佛何以故言讀誦般若者,入軍陣中兵刃不傷,亦不失命?
  答曰:有二種業因緣:一者、必應受報,二者、不必受報。為必應受報故,法句中如是說;此中為不必受報故,說讀誦般若,兵刃不傷。譬如大逆重罪應死之人,雖有強力、財寶,不可得免;有人罪雖入死科,理在可救,用力勢、財物,便得濟命,不救則死。善男子亦如是,若無必受報罪,雖有死事來,至誦讀般若波羅蜜,則得濟度;若不讀誦,則不免死,是故不得言般若波羅蜜無有力勢。
  復次,善男子、善女人,若遠離惡法,調伏其心,煩惱折減,一心直信善法,無有疑悔;從久遠已來,修集福德智慧,于一切眾生有慈悲心,教化眾生,除去惡心。如是善男子,刀兵不傷,命不中斷。如佛自說因緣:長夜行六波羅蜜,除己身及他三毒刀箭。五波羅蜜是福德,般若波羅蜜是智慧,已廣集此二事故,不中失命。毒藥、水火等,亦如是。
  復次,如外道神仙咒術力故,入水不溺,入火不熱,毒蟲不螫,何況般若波羅蜜,是十力諸佛所因成就咒術!
  問曰:如上所說,是事可信。今此中不能受持、讀誦、念般若等,但書寫、供養,云何得是功德?
  答曰:是人所得功德,亦同于上。何以故?有人先已聞師說般若義,深入愛樂,然不識文字,違離師教,不能讀誦;而不惜財寶,雇人書寫,盡心種種供養,意與讀誦者同,故亦得功德。人不能得便者,諸天守護,是事難信,故佛以菩提樹為喻。佛以般若力故,于菩提樹下成無上道,無上道力勢故,其處猶有威德,眾生入中,眾惡不得其便,何況般若波羅蜜是諸佛之母,善男子盡心供養而無功德?

  【經】釋提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,書寫般若波羅蜜,華香、纓絡乃至妓樂供養。若有人,佛般涅槃后,若供養舍利,若起塔供養,恭敬尊重贊嘆,華香、纓絡乃至妓樂供養,是二何者得福多?”
  佛告釋提桓因:“我還問汝,隨汝意答我。于汝意云何?如佛得一切種智,及得是身,從何道學,得是一切種智、得是身?”
  釋提桓因白佛言:“佛從般若波羅蜜中學,得一切種智及相好身。”
  佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,從般若波羅蜜中學,得一切種智。憍尸迦,不以是身名為佛,得一切種智故名為佛。憍尸迦,是佛一切種智,從般若波羅蜜中生。以是故,憍尸迦,是佛身,一切種智所依處,佛因是身得一切種智。善男子當作是思惟:是身,一切種智所依處,是故我涅槃后舍利,當得供養。
  “復次,憍尸迦,善男子、善女人,若聞是般若波羅蜜,書寫、受持、親近、讀誦、正憶念,華香、纓絡、搗香、澤香、幢蓋、妓樂,恭敬供養,尊重贊嘆,是善男子、善女人,則為供養一切種智。以是故,憍尸迦,若有善男子、善女人,書是般若波羅蜜,若受持、親近、讀誦、說、正憶念,供養恭敬,尊重贊嘆,華香、纓絡乃至妓樂;若復有善男子、善女人,佛涅槃后,供養舍利,起塔恭敬,尊重贊嘆,華香乃至妓樂;若有善男子、善女人,是般若波羅蜜,書持供養恭敬,尊重贊嘆,華香、纓絡乃至妓樂,是人得福多!何以故?是般若波羅蜜中,生五波羅蜜,生內空乃至無法有法空;四念處乃至十八不共法,一切三昧,一切禪定,一切陀羅尼,皆從般若波羅蜜中生;成就眾生,凈佛世界,皆從般若波羅蜜中生;菩薩家成就,色成就,資生之物成就,眷屬成就,大慈大悲成就,皆從般若波羅蜜中生;剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,皆從是般若波羅蜜中生;四天王天,乃至阿迦尼吒天,須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸佛,諸佛一切種智,皆從是般若波羅蜜生。”
  爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,閻浮提人不供養般若波羅蜜,不恭敬、不尊重、不贊嘆,為不知供養多所利益耶?”
  佛告釋提桓因:“憍尸迦,于汝意云何?閻浮提中幾所人信佛不壞?信法、信僧不壞?幾所人于佛無疑?于法、于僧無疑?幾所人于佛決了?于法、于僧決了?”
  釋提桓因白佛言:“世尊,閻浮提人于佛、法、僧不壞信少,于佛、法、僧無疑、決了亦少。”
  “憍尸迦,于汝意云何?閻浮提幾所人得三十七品、三解脫門、八解脫、九次第定、四無礙智、六神通?閻浮提幾所人斷三結故,得須陀洹道?幾所人斷三結,亦淫瞋癡薄故,得斯陀含道?幾所人斷五下分結,得阿那含道?幾所人斷五上分結,得阿羅漢?閻浮提幾所人求辟支佛?幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心?”
  釋提桓因白佛言:“世尊,閻浮提中少所人得三十七品,乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。”
  佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,少所人信佛不壞,信法不壞,信僧不壞;少所人于佛無疑,于法無疑,于僧無疑;少所人于佛決了,于法決了,于僧決了。憍尸迦,亦少所人得三十七品、三解脫門、八解脫、九次第定、四無礙智、六神通。憍尸迦,亦少所人斷三結得須陀洹,斷三結亦淫瞋癡薄得斯陀含,斷五下分結得阿那含,斷五上分結得阿羅漢,少所人求辟支佛。于是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心,于發心中亦少所人行菩薩道。何以故?是眾生前世不見佛,不聞法,不供養比丘僧;不布施,不持戒,不忍辱,不精進,不禪定,無智慧;不聞內空、外空乃至無法有法空;亦不聞不修四念處乃至十八不共法;亦不聞不修諸三昧門、陀羅尼門;亦不聞不修一切智、一切種智。憍尸迦,以是因緣故,當知少所眾生信佛不壞,信法不壞,信僧不壞,乃至少所眾生求辟支佛道,于是中少所眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,于發心中少所眾生行菩薩道,于是中亦少所眾生得阿耨多羅三藐三菩提。”
  “憍尸迦,我以佛眼見東方無量阿僧祇眾生發心,行阿耨多羅三藐三菩提心,行菩薩道;是眾生遠離般若波羅蜜方便力故,若一若二,住阿鞞跋致地,多墮聲聞、辟支佛地。南西北方、四維、上、下,亦如是。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,發心求阿耨多羅三藐三菩提者,應聞般若波羅蜜,應受持、親近、讀誦、說、正憶念。受持、親近、讀誦、說、正憶念已,應書經卷,恭敬供養,尊重贊嘆,香華、纓絡乃至妓樂。諸余善法,入般若波羅蜜中者,亦應聞、受持乃至正憶念。何等是諸余善法?所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜;內空、外空乃至無法有法空;諸三昧門、諸陀羅尼門;四念處乃至十八不共法,大慈大悲。如是等無量諸善法,皆入般若波羅蜜中,是亦應聞、受持乃至正憶念。何以故?是善男子、善女人,當如是念:佛本為菩薩時,如是行,如是學,所謂般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜;內空乃至無法有法空;諸三昧門、諸陀羅尼門;四念處,乃至十八不共法,大慈大悲。如是等無量佛法,我等亦應隨學。何以故?般若波羅蜜,是我等所尊;禪波羅蜜乃至無量諸余善法,亦是我等所尊。此是諸佛法印,諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹法印。諸佛學是般若波羅蜜,乃至一切種智,得度彼岸。諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹,亦學是般若波羅蜜,乃至一切種智,得度彼岸。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,若佛在世,若般涅槃后,應依止般若波羅蜜;禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜乃至一切種智,亦應依止。何以故?是般若波羅蜜乃至一切種智,是諸聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩,及一切世間天、人、阿修羅所可依止。”  
  【論】問曰:佛已種種贊般若功德,今釋提桓因何故以舍利校般若功德多少?
  答曰:信根多者,喜供養舍利;慧根多者,好讀誦經法。是故問:有人書經供養,有人供養舍利,何所為多。華香、纓絡等義,如先說。于汝意云何者,四事問中,此是反問答,是故佛即是反問釋提桓因;或有人供養舍利得福德多,或有人供養般若波羅蜜得福德亦多,隨人心故,佛不得一定答,是故反問。從般若波羅蜜中生五波羅蜜者,后品中佛自說:無方便智慧布施回向,不名檀波羅蜜。十八空即是智慧,智慧因緣故,生四念處,乃至一切種智;雖非盡是智慧,以性同故,以智慧為主,是故言從般若生。行般若波羅蜜,得諸法實相,于布施、持戒等通達;若不得般若實相,不能通達布施、持戒。何以故?若一切法空,則無罪無福,何用布施、持戒?若諸法實有,不應從因緣生,先已有故。若眾生是常,則譬如虛空,亦無死者;若無常,神則隨身滅,亦無后世罪福。若無眾生,何有殺罪?如是亦無不殺生戒等。若得是般若波羅蜜實相法,則不墮有無二邊,用中道通達布施、持戒等;以此布施、持戒等果報故,有剎利大姓乃至諸佛。
  問曰:閻浮提人多貪利福德,何以不供養般若波羅蜜?
  答曰:智人少故,不知供養般若,無咎;譬如金寶,盲者不識。以閻浮提人,但信三寶者少,何況知而能行?佛欲令釋提桓因自說,故反問有幾許人于三尊得不壞信等。
  問曰:不壞信、無疑、決了,有何差別?
  答曰:有人言:“無有差別,佛莊嚴種種說,開悟人心故。”有人言:“于三寶中得不壞信,何以知之?以無疑故。何以知無疑?以決了故。”
  問曰:無疑、決了有何異?
  答曰:初信三寶故是無疑,智慧究竟故決了;譬如渡水,初入是無疑,出彼岸是決了。三分圣戒力故信不壞,四分力故是無疑,正見分力故是決了。
  復次,見諦道中是不壞信,思惟道中是無疑,無學道中是決了。如是等種種分別是三事。得何果報?從三十七品至六神通,是有為果;三結盡乃至煩惱及習盡,是無為果;得如是等果報。釋提桓因有報生知他心,亦曾以天耳聞諸道差別,又以是大菩薩利根,入觀眾生心三昧故,得知諸道差別,是故答佛深信者少。從須陀洹乃至初發心求佛道轉少,轉少故不知供養般若。何以故少?前世生死中,不聞三寶名,乃至不聞一切種智名。佛欲證上事故,說我今以佛眼觀十方無量阿僧祇眾生發無上道,離般若方便力故,若一若二住阿鞞跋致地。諸余善法入般若波羅蜜者,是諸余經,所謂法華經、密跡經等。十二部經中義同般若者,雖不名為般若波羅蜜經,然義理即同般若波羅蜜。
  問曰:云何須陀洹亦學般若波羅蜜,乃至一切種智得到彼岸?
  答曰:此中六波羅蜜,三解脫門、三十七品等,乃至一切種智,此非獨菩薩法,三乘共有,各隨分學。

  【經】“憍尸迦,若有善男子、善女人,佛般涅槃后,為供養佛故,作七寶塔,高一由旬。天香、天華、天纓絡,天搗香、天澤香,天衣、天幢蓋,天妓樂,供養恭敬,尊重贊嘆。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,從是因緣得福多不?”
  釋提桓因言:“甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,聞是般若波羅蜜,書寫、受持、親近、正憶念,不離薩婆若心;亦恭敬尊重贊嘆,若華香、纓絡、搗香、澤香、幢蓋、妓樂供養,是善男子、善女人福德多。”
  佛告憍尸迦:“置一七寶塔;若善男子、善女人供養佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿閻浮提,皆高一由旬,恭敬尊重贊嘆,華香、纓絡,幢蓋、妓樂供養。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,得福多不?”
  釋提桓因言:“世尊,其福甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,如前供養般若波羅蜜,其福甚多。憍尸迦,復置一閻浮提滿中七寶塔;有善男子、善女人,供養佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿四天下,皆高一由旬,供養如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?”
  釋提桓因言:“世尊,甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,書持般若波羅蜜,恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂供養,其福甚多。憍尸迦,復置四天下滿中七寶塔;若有善男子、善女人,供養佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿小千世界,皆高一由旬,供養如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?”
  釋提桓因言:“甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,書是般若波羅蜜,受持恭敬,尊重贊嘆,華香乃至妓樂供養,其福甚多。憍尸迦,復置小千世界滿中起七寶塔;若有善男子、善女人,供養佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿二千中世界,皆高一由旬,供養如前,故不如供養般若波羅蜜,其福甚多。復置二千中世界七寶塔;若善男子、善女人,供養佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿三千大千世界,皆高一由旬,盡形壽供養,天華、天香、天纓絡,乃至天妓樂。于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”
  釋提桓因言:“世尊,甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,書持是般若波羅蜜,恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂供養,其福甚多。復置三千大千世界中七寶塔;若三千大千世界中眾生,一一眾生供養佛故,佛般涅槃后,各起七寶塔,恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂供養。若有善男子、善女人書持般若波羅蜜,乃至正憶念,不離薩婆若心,亦恭敬尊重贊嘆,華香、纓絡乃至妓樂供養,是人得福甚多。”
  釋提桓因白佛言:“如是,如是。世尊,是人供養恭敬,尊重贊嘆是般若波羅蜜,則為供養過去、未來、現在佛!世尊,若十方如恒河沙等世界中眾生,一一眾生供養佛故,佛般涅槃后,各起七寶塔,高一由旬,是人若一劫,若減一劫,恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂供養。世尊,是善男子、善女人得福多不?”
  佛言:“甚多!”
  釋提桓因言:“有善男子、善女人,書持是般若波羅蜜,乃至正憶念,亦恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂供養,其福大多!何以故?世尊,一切善法皆入般若波羅蜜中,所謂十善道,四禪、四無量心、四無色定,三十七品,三解脫門——空、無相、無作,四諦——苦諦、集諦、滅諦、道諦,六神通、八解脫、九次第定,檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,諸三昧門、陀羅尼門,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,一切智、道種智、一切種智。世尊,是名一切諸佛法印,是法中一切聲聞及辟支佛,過去、未來、現在諸佛,學是法得度彼岸。”  
  【論】釋曰:般若波羅蜜,若聞、受持、讀誦等,有無量功德。更欲說故,以現事譬喻證之:人見土塔高大,即時生心,謂是塔主福德極大;何況七寶起塔,高一由旬!是故佛以塔為喻。
  問曰:是塔為實為假?
  答曰:佛欲使人解知分別福德多少故,作是譬喻,不應問其虛實!有人言:“有實、有假。”如迦葉佛般涅槃后,有國王名吉梨姞,爾時,人壽二萬歲;是王為供養舍利故,起七寶塔,高五十里。又過去世有轉輪王,名德主,一日起五百塔,高五十由旬。此言滿三千大千世界,是事假喻。有人言:“皆是實有。”如小國王隨力起七寶塔;大王能起一由旬七寶塔,或過一由旬;小轉輪王能起七寶塔滿四天下;大轉輪王能起七寶塔過四天下;梵天王主三千大千世界,是佛弟子,能心生變化,起塔高至梵天,滿三千大千世界。或有菩薩得陀羅尼門、諸三昧門,深行六波羅蜜故,佛滅度后,能起七寶塔滿三千大千世界。滿者,舉其多故,不言間不容間。后言一一眾生者,施主多故福德多。佛是中自說得福因緣:十善道乃至一切種智,皆攝在般若波羅蜜中;和合是法,名為般若波羅蜜。是般若中,但出生佛,尚當供養,何況出生三乘及人天中樂,皆因般若波羅蜜有而不供養?舍利是無記法,是諸善法所依止處故,后乃能與人果報;行般若波羅蜜,即時得果,后亦得報。

  【經】爾時,佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,是諸善男子、善女人,書是般若波羅蜜,持經卷受學,親近、讀誦、說、正憶念,加復供養華香、纓絡、搗香、澤香、幢蓋、妓樂,當得無量無數、不可思議、不可稱量、無邊福德!何以故?諸佛一切智、一切種智,皆從般若波羅蜜中生。諸菩薩摩訶薩禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,皆從般若波羅蜜中生。內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,皆從般若波羅蜜中生。諸佛五眼,皆從般若波羅蜜中生。成就眾生、凈佛世界,道種智,一切種智諸佛法,皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘、辟支佛乘、佛乘,皆從般若波羅蜜中生。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,書是般若波羅蜜,受持經卷,親近、讀誦、說、正憶念,加復供養華香乃至妓樂,過出前供養七寶塔,百分、千分、千億萬分,乃至算數譬喻所不能及!何以故?憍尸迦,若般若波羅蜜在于世者,佛寶、法寶、比丘僧寶,亦終不滅。若般若波羅蜜在于世者,十善道,四禪、四無量心、四無色定,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至十八不共法,一切智、一切種智,皆現于世。若般若波羅蜜在于世者,世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家;四天王天,乃至阿迦尼吒諸天;須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,菩薩摩訶薩,無上佛道,轉法輪,成就眾生、凈佛世界。”  
  【論】釋曰:上帝釋答佛,言供養般若,福德甚多。更有大天,以帝釋非一切智人故,所說或錯,是以佛印可所說,言:如是,如是。
  問曰:若般若波羅蜜相,一切諸觀滅,語言道斷,不生不滅,如虛空相;今何以說般若在世者,三寶不滅?
  答曰:般若波羅蜜體性,有佛無佛,常住不滅。此言在世者,所謂般若經卷,可修習讀誦者,是因中說果。譬如井深,綆短不及,便言失井,井實不失;般若波羅蜜實相如深井,經卷名為綆,行者不能書寫、修習故言滅。
  問曰:若說三寶,盡攝一切善人善法,何以復言般若在世者,世間有十善道,乃至一切種智?
  答曰:此諸法及諸道,皆廣解三寶中義。佛寶者,佛法所攝無學五眾;法寶者,第三諦所謂涅槃,除四沙門所攝學、無學功德,余殘辟支佛功德,菩薩功德;僧寶者,四向、四得,學無學五眾。余十善道、四禪、四無量等,皆是道方便門,是故別說。

  【經】爾時,三千大千世界所有四天王天,乃至阿迦尼吒天,語釋提桓因諸天言:“應受是般若波羅蜜,應持、應親近、應讀誦、說、正憶念!何以故?受持般若波羅蜜,乃至正憶念故,一切所修集善法,當具足滿,增益諸天眾,減損阿修羅。諸天子,受持般若波羅蜜,乃至正憶念故,佛種不斷,法種、僧種不斷。佛種、法種、僧種不斷故,世間便有檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,皆現于世。四念處乃至十八不共法,菩薩道,皆現于世。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,佛道;須陀洹乃至佛,皆現于世。”
  爾時,佛告釋提桓因:“憍尸迦,汝當受是般若波羅蜜,持讀誦說、正憶念!何以故?若諸阿修羅生惡心,欲與三十三天共斗。憍尸迦,汝爾時當誦念般若波羅蜜,諸阿修羅惡心即滅,更不復生。憍尸迦,若諸天子、天女,五死相現時,當墮不如意處,汝當于其前,誦讀般若波羅蜜,是諸天子、天女,聞般若波羅蜜功德力故,還生本處。何以故?聞般若波羅蜜有大利益故。
  “復次,憍尸迦,若諸善男子、善女人,若諸天子、天女,聞是般若波羅蜜經耳,以是功德故,漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?憍尸迦,過去諸佛及弟子,皆學是般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,入無余涅槃。憍尸迦,未來世諸佛,今現在十方諸佛及弟子,皆學是般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,入無余涅槃。何以故?憍尸迦,是般若波羅蜜,攝一切善法,若聲聞法,若辟支佛法,若菩薩法,若佛法。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,般若波羅蜜,是大明咒,無上明咒,無等等明咒!何以故?世尊,是般若波羅蜜能除一切不善法,能與一切善法。”
  佛語釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,般若波羅蜜是大明咒,無上明咒,無等等明咒!何以故?憍尸迦,過去諸佛因是明咒故,得阿耨多羅三藐三菩提;未來世諸佛,今現在十方諸佛,亦因是明咒,得阿耨多羅三藐三菩提。因是明咒故,世間便有十善道;便有四禪、四無量心、四無色定;便有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至十八不共法;便有法性、如、法相、法住、法位、實際;便有五眼,須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,一切智、一切種智。憍尸迦,菩薩摩訶薩因緣故,十善出于世間,四禪、四無量心,乃至一切種智,須陀洹乃至諸佛,出于世間。譬如滿月照明,星宿亦能照明。如是,憍尸迦,一切世間善法、正法,十善乃至一切種智,若諸佛不出時,皆從菩薩生;是菩薩摩訶薩方便力,皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便力,行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,不證聲聞、辟支佛地,成就眾生、凈佛世界,壽命成就、世界成就,菩薩眷屬成就,得一切種智,皆從般若波羅蜜生。
  “復次,憍尸迦,若善男子、善女人,聞般若波羅蜜,受持、親近乃至正憶念,是人當得今世、后世功德。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,何等是善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,得今世、后世功德?”
  佛告釋提桓因:“若有善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,終不中毒死,兵刃不傷,水火不害,乃至四百四病所不能中,除其宿命業報。
  “復次,憍尸迦,若有官事起,是善男子、善女人,讀誦般若波羅蜜故,往到官所,官不譴責。何以故?是般若波羅蜜威力故!若善男子、善女人,讀誦是般若波羅蜜,到王所,若太子、大臣所,王及太子、大臣,皆歡喜問訊,和意與語。何以故?是諸善男子、善女人,常有慈悲喜舍心向眾生故。憍尸迦,若善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,得如是等種種今世功德。憍尸迦,何等是善男子、善女人后世功德?是善男子、善女人,終不離十善道,四禪、四無量心、四無色定,六波羅蜜,四念處乃至十八不共法。是人終不墮三惡道,受身完具,終不生貧窮下賤、工師、除廁人、擔死人家。常得三十二相,常得化生諸現在佛界,終不離菩薩神通。若欲從一佛界至一佛界,供養諸佛,聽諸佛法,即得隨意;所游佛界,成就眾生、凈佛世界,漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦,是名后世功德。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,應當受持般若波羅蜜,親近、讀誦、說、正憶念,華香乃至妓樂供養,常不離薩婆若心。是善男子、善女人,乃至阿耨多羅三藐三菩提,得今世、后世功德成就。”
  【論】釋曰:佛是法王,贊嘆受持般若波羅蜜者已,次天王釋贊;釋贊已,今次諸天贊。以多眾贊故,令人信心轉深,作是言:應受持是般若波羅蜜。此中說受持因緣:修諸功德,增益諸天,減損阿修羅,三寶不斷,六波羅蜜等諸功德出現于世。爾時,佛可諸天贊,告釋言:汝受持是般若波羅蜜。此中說因緣:若阿修羅生惡心,欲共三十三天斗,汝爾時讀誦般若者,惡心即滅。若二陣相對時,讀誦般若者,阿修羅即退去。
  問曰:若爾者,何以不常誦般若,令阿修羅惡心不生?何故乃使兩陣相對?
  答曰:諸天多著福樂,染欲心利,雖知般若有大功德,不能常誦故。又以忉利天不凈業因緣故,致有怨敵,不得不斗。
  諸天命欲終時,五死相現:一者、華冠萎,二者、腋下汗出,三者、蠅來著身,四者、見更有天坐己坐處,五者、自不樂本座。諸天見是死相,念惜天樂,見當生惡處,心懷憂毒。爾時,若聞般若波羅蜜實相,諸法虛狂,無常空寂,信是佛法,心清凈故,還生本處。是天人不但還生本處,以聞般若故,世世受福樂,漸成無上道。此中因緣,如經說般若波羅蜜為大明咒者是。
  問曰:釋提桓因何以故名般若為大明咒?
  答曰:諸外道圣人,有種種咒術,利益民人;誦是咒故,能隨意所欲,使諸鬼神。諸仙人有是咒故,大得名聲,人民歸伏。貴咒術故,是以帝釋白佛言:諸咒術中,般若波羅蜜是大咒術。何以故?能常與眾生道德樂故。余咒術樂因緣,能起煩惱,又不善業故,墮三惡道。
  復次,余咒術能隨貪欲、瞋恚,自在作惡;是般若波羅蜜咒,能滅禪定、佛道、涅槃諸著,何況貪恚粗病!是故名為大明咒、無上咒、無等等咒。
  復次,是咒能令人離老病死,能立眾生于大乘,能令行者于一切眾生中最大,是故言大咒。能如是利益故,名為無上。先有仙人所作咒術,所謂能知他人心咒,名抑叉尼;能飛行變化咒,名揵陀梨;能住壽過千歲萬歲咒,于諸咒中無與等。于此無等咒術中,般若波羅蜜過出無量故,名無等等。
  復次,諸佛法名無等,般若波羅蜜得佛因緣故,言無等等。
  復次,諸佛于一切眾生中名無等,是般若咒術,佛所作故,名無等等咒。
  復次,此經中自說三咒因緣,所謂是咒能舍一切不善法,能與一切善法。佛順其所嘆故,言:如是,如是。亦更廣其所贊,所謂因般若故,出生十善道,乃至諸佛。是般若波羅蜜,屬菩薩故,佛說譬喻:諸佛能大破無明闇故,如滿月;菩薩破暗不如故,如星宿。如夜中有所見,皆是星、月力;世間生死夜中有所知見,皆是佛、菩薩力。若世無佛,爾時,菩薩說法度眾生,著人天樂中,漸漸令得涅槃樂。菩薩所有智慧,皆是般若波羅蜜力。
  復次,是菩薩雖行三十七品、十八空,知諸法畢竟不可取,亦不證聲聞、辟支佛道,而能還起善法,教化眾生,凈佛世界,壽命具足等,皆是方便般若波羅蜜力。若是人能受持般若,乃至正憶念,得今世、后世功德。今世功德者,所謂終不中毒死等。
  問曰:先已說不橫死,今何以更說?
  答曰:先已說般若波羅蜜,不一會中說,此為后來者更為說。
  復次,刀毒、水火有二種:有他作、有自作。先說他加兵毒、水火等,今為不自傷。何以知之?次說四百四病故知。上雖說人不能得其便,不說其人還恭敬供養。四百四病者,四大為身,常相侵害。一一大中,百一病起:冷病有二百二,水、風起故;熱病有二百二,地、火起故。火熱相,地堅相,堅相故難消,難消故能起熱病。血肉、筋脈、骨髓等,地分。除其業報者,一切法和合因緣生,無有作者。無有作者故,必受業報,佛所不能救,何況般若?必受業報、不必受業報,先已說。官事起者,誦般若波羅蜜力故,隨起皆滅。
  問曰:先說人不能得便,今何以復更說?
  答曰:先雖說人不能得便,不說國王、大臣等。既不能得便,還復恭敬供養。何以故?是菩薩常有慈悲喜舍心向眾生故。后世功德者,世世所生,常不離十善道等,是故常不墮惡道。是人折伏惡心故,受身完具,不生下賤等家。學佛所學道故,得變化身似佛,有三十二相、八十隨形好。常得化生現在佛國者,隨心所到十方世界,供養諸佛,聽受諸法,教化眾生,漸漸得成佛道。是故行者聽聞、受持,乃至正憶念,不離薩婆若心。如是得今世、后世功德。

  【經】爾時,諸外道梵志來向佛所,欲求佛短。是時釋提桓因心念:“是諸外道梵志來向佛所,欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅蜜;是諸外道梵志等,終不能中道作礙,斷說般若波羅蜜。”釋提桓因作是念已,即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志,遙繞佛,復道還去。
  時舍利弗心念:“是中何因緣,諸外道梵志遙繞佛,復道還去?”
  佛知舍利弗心念,告舍利弗:“是釋提桓因誦念般若波羅蜜,以是因緣故,諸外道梵志遙繞佛,復道還去。舍利弗,我不見是諸外道梵志一念善心;是諸外道梵志,但持惡心來,欲索佛短。舍利弗,我不見說般若波羅蜜時,一切世間若天、若魔、若梵、若沙門眾、婆羅門眾中,有持惡意來,能得短者!何以故?舍利弗,是三千大千世界中,諸四天王天乃至阿迦尼吒天,諸聲聞、辟支佛,諸菩薩摩訶薩,守護是般若波羅蜜。所以者何?是諸天人,皆從般若波羅蜜中生故。
  “復次,舍利弗,十方如恒河沙等世界中,諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩,諸天龍鬼神等,皆守護是般若波羅蜜。所以者何?是諸佛等,皆從般若波羅蜜中生故。”
  爾時,惡魔心念:“今佛四眾現前集會,亦有欲界、色界諸天子,是中必有菩薩摩訶薩受記,當得阿耨多羅三藐三菩提。我寧可至佛所,破壞其意。”是時,惡魔化作四種兵,來至佛所。爾時,釋提桓因心念:“是四種兵,或是惡魔化作,欲來向佛。何以故?是四種兵嚴飾,頻婆娑羅王四種兵所不類,波斯匿王四種兵亦不類,諸釋子四種兵、諸梨昌四種兵皆亦不類。是惡魔長夜索佛便,欲惱眾生。我寧可誦念般若波羅蜜。”釋提桓因即時誦念般若波羅蜜,惡魔如所誦聞,漸漸復道還去。
  爾時,會中四天王諸天子,乃至阿迦尼吒諸天子,化作天華,于虛空中而散佛上,作是言:“世尊,愿令般若波羅蜜久住閻浮提!所以者何?閻浮提人受持般若波羅蜜,隨所住時,佛寶不滅,法寶、僧寶亦住不滅。”
  爾時,十方如恒河沙等世界中諸天,亦散華作是言:“世尊,愿令般若波羅蜜久住閻浮提,若般若波羅蜜久住,佛、法、僧亦當久住,亦分別知菩薩摩訶薩道。復次,所在住處,有善男子、善女人,書持般若波羅蜜經卷,是處則為照明,已離眾冥。”
  佛告釋提桓因等諸天子:“如是,如是。憍尸迦及諸天子,閻浮提人受持般若波羅蜜,隨所住時,佛寶如是住,法寶、僧寶亦如是住。乃至所在住處,善男子、善女人,有書持般若波羅蜜經卷,是處則為照明,已離眾冥。”
  爾時,諸天子化作天華,散佛上,作是言:“世尊,若有善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,魔若魔天不能得其便。世尊,我等亦當擁護是善男子、善女人!何以故?若善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,我等視是人即是佛,若次佛。”
  是時,釋提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念者,當知是人先世于佛所作功德,多親近供養諸佛,為善知識所護。世尊,諸佛一切智,應當從般若波羅蜜中求,般若波羅蜜亦當從一切智中求!所以者何?般若波羅蜜不異一切智,一切智不異般若波羅蜜;般若波羅蜜、一切智,不二不別。是故我等視是人即是佛,若次佛。”
  佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,諸佛一切智即是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是一切智。何以故?憍尸迦,諸佛一切智,從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜,不異一切智,一切智不異般若波羅蜜;般若波羅蜜、一切智,不二不別。”  
  【論】釋曰:上品中說聞、受般若者,魔若魔民、外道梵志,不得其便,今欲現證驗故,以威神感致眾魔及諸外道。是以外道梵志作是念:佛在耆阇崛山中說般若波羅蜜,所謂諸法畢竟空無所有,以引致十方眾生。我等共往難問,破此空論。其論若破,佛則自退,我等還得如本。是諸外道但有邪見、惡心、憍慢故來,欲出是畢竟清凈般若波羅蜜過罪。譬如狂人欲中傷虛空,徒自疲苦!爾時,帝釋如佛教,受持般若,外道不能得便。今欲驗實,令人信知故。帝釋無量福德成就,以天利根,深信般若,即時誦念;得般若力故,外道遙繞佛,復道而去。
  問曰:何以不直還,方繞佛而去?
  答曰:以般若神力故,于遠處降伏,作是念:佛眾威德甚大,我等今往,徒自困辱,無所成辦。我等今若遙見直去,人當謂我等怯弱,來而空去。以是故,詐現供養繞佛,復道而去。舍利弗本是梵志,見諸外道遠處而去,心少憐愍;不能以小事故,入三昧求知,作是念:此諸外道何因緣來,竟不蒙度而空還去?佛言:是般若波羅蜜力。舍利弗意念:佛以般若波羅蜜,無事不濟,云何令此外道空來而去?佛知舍利弗所念,語舍利弗:是諸梵志,乃至無一念善心,但持惡意,邪見著心,欲求諸法定相,是故不中度。譬如必死之病,雖有良醫、神藥,不能救濟。舍利弗,說般若波羅蜜時,非但此梵志,一切世間人持惡心來,不能得便。何以故?一切諸佛及諸菩薩、諸天,常守護般若故。所以者何?諸佛、菩薩、天人作是念,我等皆從般若生故。魔來欲難問破壞,亦如是。
  是時,會中諸天子,先聞般若功德,今見證驗,心大歡喜,化華供養。作是愿:令般若波羅蜜久住閻浮提。是事如下廣說,佛即印可。諸天于佛前自誓,言:行者若聞受持般若波羅蜜,乃至正憶念,我等常當守護!所以者何?我等視是人如佛,若次佛。如佛者,法性身住阿鞞跋致,得無生法忍,乃至十地。次佛者,肉身菩薩能說般若波羅蜜,及其正義。
  爾時,帝釋以先世因緣所集功德智慧,贊是菩薩,此中更說贊嘆因緣。諸佛一切種智,應從般若中求者,菩薩行般若波羅蜜具足故,得佛時,般若變成一切種智故,言一切種智當從般若中求。佛能說般若波羅蜜故,言般若波羅蜜當從一切智中求。譬如乳變為酪,離乳無酪,亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變為一切種智,離般若亦無一切種智,亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因,一切種智與般若作說因,因、果不相離故,言不二不別。

  【經】爾時,慧命阿難白佛言:“世尊,何以故不稱譽檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,乃至十八不共法,但稱譽般若波羅蜜?”
  佛告阿難:“般若波羅蜜,于五波羅蜜,乃至十八不共法為尊導!阿難,于汝意云何?不回向薩婆若,布施得稱檀波羅蜜不?”
  “不也,世尊。”
  “不回向薩婆若,尸羅、羼提、毗梨耶、禪、智慧,是般若波羅蜜不?”
  “不也,世尊。”
  “以是故,知般若波羅蜜,于五波羅蜜,乃至十八不共法為尊導,是故稱譽。”
  阿難白佛言:“世尊,云何布施回向薩婆若,作檀波羅蜜,乃至作般若波羅蜜?”
  佛告阿難:“以無二法布施,回向薩婆若,是名檀波羅蜜;以不生、不可得回向薩婆若布施,是名檀波羅蜜。乃至以無二法智慧回向薩婆若,是名般若波羅蜜;以不生、不可得回向薩婆若智慧,是名般若波羅蜜。”
  阿難白佛言:“世尊,云何以不二法回向薩婆若布施,是名檀波羅蜜?乃至以不二法回向薩婆若智慧,是名般若波羅蜜?”
  佛告阿難:“以色不二法故,受、想、行、識不二法故,乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。”
  “世尊,云何色不二法?乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法?”
  佛言:“色、色相空。何以故?檀波羅蜜、色,不二不別;乃至阿耨多羅三藐三菩提、檀波羅蜜,不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故,阿難,但稱譽般若波羅蜜,于五波羅蜜,乃至一切種智為尊導!阿難,譬如地,以種散中,得因緣和合便生,是諸種子依地而生。如是,阿難,五波羅蜜依般若波羅蜜得生,四念處乃至一切種智,亦依般若波羅蜜得生。以是故,阿難,般若波羅蜜,為五波羅蜜,乃至十八不共法尊導!”
  爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,佛說善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念者,功德未盡。何以故?受持般若波羅蜜,乃至正憶念,則受三世諸佛無上道。所以者何?欲得薩婆若,當從般若波羅蜜中求;欲得般若波羅蜜,當從薩婆若中求。世尊,受持般若波羅蜜,乃至正憶念故,十善道現于世間,四禪、四無量心、四無色定,乃至十八不共法現于世間。受持般若波羅蜜,乃至正憶念故,世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜,乃至正憶念故,便有須陀洹,乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜,乃至正憶念故,諸佛出于世間。”
  爾時,佛告釋提桓因:“憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,我不說但有爾所功德。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,不離薩婆若心,無量戒眾成就,定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就。
  “復次,憍尸迦,是善男子、善女人,能受持般若波羅蜜,乃至正憶念,不離薩婆若心,當知是人為如佛。
  “復次,憍尸迦,一切聲聞、辟支佛,所有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾,不及是善男子、善女人戒眾,乃至解脫知見眾,百分、千分、千億萬分,乃至算數譬喻所不能及!何以故?善男子、善女人,于聲聞、辟支佛地中,心得解脫,更不求大乘法故。
  “復次,憍尸迦,若有善男子、善女人,書持般若波羅蜜經卷,供養恭敬尊重,華香、纓絡乃至妓樂,亦得今世、后世功德。”
  爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,是善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,不離薩婆若心,供養般若波羅蜜,恭敬尊重,華香乃至妓樂,我常當守護是人!”  
  【論】釋曰:阿難雖多聞,力能分別空,而未離欲故,不能深入;雖常侍佛,不數問難空事。今佛贊嘆般若波羅蜜,亦贊嘆行者,是故阿難白佛言:世尊,何以不稱嘆余波羅蜜及諸法,而獨稱嘆般若波羅蜜?
  問曰:佛從初以來,常說六波羅蜜名,今阿難何以言不稱說?
  答曰:雖說名字,不為稱美,皆為入般若中故說。佛語阿難:一切有為法中,智慧第一;一切智慧中度彼岸,般若波羅蜜第一。譬如行路,雖有眾伴,導師第一。般若亦如是,雖一切善法各各有力,般若波羅蜜能示導出三界,到三乘。若無般若波羅蜜,雖行布施等善法,隨受業行,果報有盡;以有盡故,尚不能得小乘涅槃,何況無上道?若布施等善法,能觀如佛道相不二,不生不滅,不得不失,畢竟空寂,是名回向薩婆若。是布施福,世世常受果報而不盡,后當得一切種智。如布施,一切法亦如是相。
  問曰:佛何以不答不二因緣,還以不二解?
  答曰:阿難不問不二因緣,但問何法不二,是故佛答色等諸法不二故,般若波羅蜜能令五事等作波羅蜜故,但稱譽般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故,作是喻譬:如大地能生萬物,般若波羅蜜亦如是。能持一切善法種子者,從發心來,除般若波羅蜜,余一切善法。是因緣和合者,是佛道中一心信忍,精進不休不息,欲受通達不壞,有如是等法。事得成辦者,是增長者從發心起,學諸波羅蜜,從一地至一地,乃至佛地是。
  問曰:帝釋何以故,言佛說行者受持般若功德未盡?
  答曰:般若波羅蜜無量無邊,功德亦無量無邊。說未究竟,中間外道梵志及魔來故,傍及異事,今還欲續聞。帝釋深愛福德果報,樂聞般若功德,聽無厭足;今更欲聞說,故自說因緣:世尊,若人受持般若波羅蜜,乃至正憶念,則受三世諸佛無上道功德智慧。所以者何?般若中應求一切種智,一切種智中應求般若。如上品末說。諸行者若受持般若,發心求阿耨多羅三藐三菩提,為度眾生故,集般若波羅蜜等諸功德,所謂十善道乃至十八不共法,現于世間。是善法因緣故,有剎利大姓,乃至諸佛。佛告天帝:是人不但得如上功德,亦得無量戒眾等功德。戒眾者,是菩薩行般若波羅蜜,于一切眾生中修畢竟無畏施。眾生十方中數無量無邊,三世中數亦無量無邊,六道四生種類各各相亦無量無邊,于此無量無邊眾生中,施第一所愛樂物,所謂壽命,是故得無量戒眾果報。如是不殺等戒,但說名字,則二百五十。毗尼中,略說則八萬四千,廣說則無量無邊。是戒凡夫人或一日受,或一世,或百千萬世;菩薩世世于一切眾生中施無畏,乃至入無余涅槃,是名無量戒眾。乃至解脫知見眾,亦如是隨義分別。是五眾功德,勝于二乘,不可計量。若人書寫供養般若波羅蜜,得今世、后世功德。
  問曰:今世、后世功德深重,書持供養輕微,云何得二世功德?
  答曰:供養有二種:一者、效他供養,二者、深心供養。知般若功德,深心供養故,得二世功德。是般若有種種門入,若聞持乃至正憶念者,智慧精進門入;書寫供養者,信及精進門入。若一心深信,則供養經卷勝;若不一心,雖受持而不如。
  復次,有如意寶珠,是無記色法,無心、無識,以眾生福德因緣故生,有人供養者,能令人隨意所得;何況般若波羅蜜是無上智慧,諸佛之母,諸法寶中是第一寶!若人如所聞,一心信受供養,云何不得二世功德?但人不一心供養,又先世重罪故,雖供養般若,而不得如上功德,般若無咎。

  【經】佛告釋提桓因:“憍尸迦,是善男子、善女人,欲讀誦說般若波羅蜜時,無量百千諸天,皆來聽法。是善男子、善女人說般若波羅蜜法,諸天子益其膽力;是諸法師若疲極,不欲說法,諸天益其膽力故,便能更說。善男子、善女人,受持是般若波羅蜜,乃至正憶念,供養華香乃至妓樂故,亦得是今世功德。
  “復次,憍尸迦,是善男子、善女人,于四部眾中說般若波羅蜜時,心無怯弱;若有論難,亦無畏想。何以故?是善男子、善女人,為般若波羅蜜所護持故。般若波羅蜜中亦分別一切法:若世間、若出世間,若有漏、若無漏,若善、若不善,若有為、若無為,若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法。善男子、善女人住內空,乃至住無法有法空故,不見有能難般若波羅蜜者,亦不見受難者,亦不見般若波羅蜜。如是,善男子、善女人,為般若波羅蜜所護持故,無有能難壞者。
  “復次,善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念時,不沒、不畏、不怖。何以故?是善男子、善女人,不見是法沒者、恐怖者。憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,華香供養乃至幡蓋,亦得是今世功德。
  “復次,憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,書持經卷,華香供養,乃至幡蓋,是人為父母所愛,宗親知識所念,諸沙門、婆羅門所敬,十方諸佛及菩薩摩訶薩,辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬,一切世間若天、若魔、若梵及阿修羅等,皆亦愛敬。是人行檀波羅蜜,檀波羅蜜無有斷絕時;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦無有斷絕時。修內空不斷,乃至修無法有法空不斷;修四念處不斷,乃至修十八不共法不斷;修諸三昧門不斷,修諸陀羅尼門不斷;諸菩薩神通不斷,成就眾生、凈佛世界不斷,乃至修一切種智不斷。是人亦能降伏難論毀謗。善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,不離薩婆若心,書持經卷,華香供養乃至幡蓋,亦得是今世、后世功德。
  “復次,憍尸迦,善男子、善女人,書持經卷,在所住處,三千大千世界中所有諸四天王天,發阿耨多羅三藐三菩提心者,皆來到是處,見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜還去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天,光天、少光天、無量光天、光音天,凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天,無陰行天、福德天、廣果天,發阿耨多羅三藐三菩提心者,皆來到是處,見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜還去。凈居諸天,所謂無誑天、無熱天、妙見天、喜見天、色究竟天,皆來到是處,見是般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜還去。
  “復次,憍尸迦,十方世界中諸四天王天,乃至廣果天,發阿耨多羅三藐三菩提心,及凈居天,并余諸天龍鬼神、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,亦來見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜還去。是善男子、善女人應作是念:‘十方世界中諸四天王天,乃至廣果天發阿耨多羅三藐三菩提心,及凈居天并余諸天龍鬼神,揵闥婆、阿修羅,迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,來見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜,我則法施已。’憍尸迦,三千大千世界中,所有諸四天王天,乃至阿迦尼吒天,及十方世界中諸四天王天,乃至阿迦尼吒天,發阿耨多羅三藐三菩提心者,護持是善男子、善女人,諸惡不能得便,除其宿命重罪。憍尸迦,是善男子、善女人,亦得是今世功德,所謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心,皆來到是處。何以故?憍尸迦,諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心,欲救護一切眾生,不舍一切眾生,安樂一切眾生故。
  爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,云何當知諸四天王天,乃至阿迦尼吒天來?及十方世界中諸四天王天,乃至阿迦尼吒天來見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜時?”
  佛告釋提桓因:“憍尸迦,若善男子、善女人,見大凈光明,必知有大德諸天來,見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜時。
  “復次,憍尸迦,善男子、善女人,若聞異妙香,必知有大德諸天來,見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、禮拜時。
  “復次,憍尸迦,善男子、善女人,行凈潔故,諸天來到其處,見般若波羅蜜,受讀、誦說,供養、歡喜、禮拜。是中有小鬼輩,即時出去,不能堪任是大德諸天威德故。以是大德諸天來故,是善男子、善女人生大心。以是故,般若波羅蜜所住處,四面不應有諸不凈,應燃燈、燒香,散眾名華,眾香涂地,眾蓋幡幢,種種嚴飾。
  “復次,憍尸迦,善男子、善女人說法時,終無疲極,自覺身輕心樂,隨法偃息,臥覺安隱,無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相、八十隨形好,比丘僧恭敬圍繞說法,在諸佛邊聽受法教,所謂六波羅蜜、四念處乃至十八不共法,分別六波羅蜜義,四念處乃至十八不共法,亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙,見諸菩薩趣菩提樹,得阿耨多羅三藐三菩提。見諸佛成已轉法輪,見百千萬菩薩共集法論義,應如是求薩婆若,應如是成就眾生,應如是凈佛世界。亦見十方無數百千萬億諸佛,亦聞其名號,某方某界某佛,若干百千萬億菩薩,若干百千萬億聲聞,恭敬圍繞說法。復見十方無數百千萬億諸佛般涅槃,復見無數百千萬億諸佛七寶塔,見供養諸塔,恭敬尊重贊嘆,華香乃至幡蓋。憍尸迦,是善男子、善女人,見如是善夢,臥安覺安,諸天益其氣力,自覺身體輕便,不大貪著飲食、衣服、臥具、湯藥,于此四供養,其心輕微。譬如比丘坐禪,從禪定起,心與定合,不貪著飲食,其心輕微。何以故?憍尸迦,諸天法應以諸味之精,益其氣力故。十方諸佛及天龍鬼神,阿修羅、揵闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,亦益其氣力。如是,憍尸迦,善男子、善女人,欲得今世如是功德,應當受持般若波羅蜜,親近、讀誦、說、正憶念,亦不離薩婆若心。憍尸迦,善男子、善女人,雖不能受持,乃至正憶念,應當書持經卷,恭敬供養,尊重贊嘆,華香、纓絡乃至幡蓋。憍尸迦,若善男子、善女人,聞是般若波羅蜜,受持、讀誦、說、正憶念,書寫經卷,恭敬供養,尊重贊嘆,華香乃至幡蓋。是善男子、善女人功德甚多,勝于供養十方諸佛及弟子眾,恭敬尊重贊嘆,衣服、飲食、臥具、湯藥;諸佛及弟子般涅槃后,起七寶塔,恭敬供養,尊重贊嘆,華香乃至幡蓋。”  
  【論】問曰:天上自有般若,何以來至說法人所,益其膽力?
  答曰:天上雖有般若,諸天憐愍眾生故來,來則惡鬼遠去,益法師膽力,令其樂說;又使眾生益加信敬,以是故來。有人言:“天甘露味,微細沾洽,能入毛孔,使善男子四大諸情,柔軟輕利,樂有所說。”
  問曰:一切說般若者,皆得諸天甘露味,令其樂說不?
  答曰:不也!若有行者一心求佛道,折伏結使,衣服凈潔,所說法處清凈,華香、幡蓋,香水灑地,無諸不凈;是故諸天歡喜,亦利益諸聽者。說法者雖不多讀內外經書,深入般若波羅蜜義故,心不怯弱,不沒、不恐、不畏。何以故?般若波羅蜜中,無有定法可執、可難、可破故。
  復次,是般若波羅蜜中,亦分別說諸法,世間、出世間,常、無常,善、不善等,無法不有;以備有諸法故,不怯、不畏。若但有一法,則多所闕故,有恐畏。是菩薩行般若波羅蜜,煩惱折薄,諸福德增益熏身故,威德可敬。身是功德住處故,雖形體丑陋,無所能作,猶為人所愛重,何況自然端正,能利益人!
  問曰:若諸佛、沙門、婆羅門所愛重,可爾!父母愛念何足稱?
  答曰:人雖父母所生,不順父母教,則不愛念;菩薩于恭敬之中,倍復殊勝。供養恭敬,尊重道德故,沙門、婆羅門愛敬。平實至誠,口不妄言;深愛后世功德,不著今世樂;接養下人,不自高大;若見他有過,尚不說其實,何況讒毀?若必不得已,終不盡說。給恤孤窮,不私附己。如是等事,皆是般若波羅蜜力。是人功德遠聞故,諸天、世人皆所愛敬。是供養般若波羅蜜故,世世常得六波羅蜜等,無有斷絕時。是人福德智慧名聞故,若有問難毀謗,悉能降伏。
  復次,諸天為供養般若波羅蜜故,來至般若所住處。
  復次,山河、樹木、土地、城廓,一切鬼神,皆屬四天王;四天王來故,皆隨從共來。是諸鬼神中,有不得般若經卷者,是故來至般若波羅蜜處供養,讀誦、禮拜,亦為利益善男子故。此亦是今世功德,以諸天善神來故。天帝破肉眼人疑,故問:云何知大德天來時?見大光明,若聞殊異之香,亦以如先說住處清凈故。
  問曰:人身不凈內充,外凈何益?
  答曰:凈其住處,及以衣服,則外無不凈;外無不凈故,諸天歡喜。譬如國王大人來處,群細庶民避去;諸大德天來,小鬼去亦如是,大天威德重故,舊住小鬼避去。是諸大天來近故,是人心則清凈廣大。行者若欲令大德天來,當如經所說。惡鬼遠去故,身心輕便。所以者何?近諸惡鬼,令人身心漸惡。譬如近瞋人,喜令人瞋;近美色,則令人好色情發。是人內外惡因緣遠離故,臥安覺安,無諸惡夢。若夢,但見諸佛,如經所說。
  問曰:般若波羅蜜在佛身中,若供養一佛,則供養般若波羅蜜,何以言供養十方佛,不如供養般若波羅蜜?
  答曰:供養者心,若供養佛取人相,人畢竟不可得,以取相故,福田雖大而功德薄少。供養般若波羅蜜者,則如所聞般若中,不取人相,不取法相,用是心供養故,福德大。
  復次,般若波羅蜜,是一切十方諸佛母,亦是諸佛師。諸佛得是身三十二相,八十隨形好,及無量光明,神通變化,皆是般若波羅蜜力。以是故,供養般若波羅蜜勝。以是等因緣故,勝供養十方諸佛,非不敬佛。

  【經】佛告釋提桓因言:“憍尸迦,若滿閻浮提佛舍利作一分,復有人書般若波羅蜜經卷作一分,二分之中,汝取何所?”
  釋提桓因白佛言:“世尊,若滿閻浮提佛舍利作一分,般若波羅蜜經卷作一分,二分之中,我寧取般若波羅蜜經卷。何以故?世尊,我于佛舍利非不恭敬,非不尊重;以舍利從般若波羅蜜中生,般若波羅蜜熏修故,是舍利得供養恭敬,尊重贊嘆。”
  爾時,舍利弗問釋提桓因:“憍尸迦,是般若波羅蜜,不可取,無色、無形、無對,一相所謂無相,汝云何欲取?何以故?是般若波羅蜜,不為取故出,不為舍故出,不為增減、聚散、損益、垢凈故出。是般若波羅蜜,不與諸佛法,不舍凡人法;不與辟支佛法、阿羅漢法、學法,不舍凡人法;不與無為性,不舍有為性;不與內空乃至無法有法空,不與四念處乃至一切種智,不舍凡人法。”
  釋提桓因語舍利弗:“如是,如是。舍利弗,若有人知是般若波羅蜜,不與諸佛法,不舍凡人法;乃至不與一切種智,不舍凡人法。是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜,能修般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜不行二法相故,不二法相是般若波羅蜜,不二法相是禪波羅蜜,乃至檀波羅蜜。”
  爾時,佛贊釋提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,如汝所說,般若波羅蜜不行二法相故,不二法相是般若波羅蜜,不二法相是禪波羅蜜,乃至檀波羅蜜。憍尸迦,若人欲得法性二相者,是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故?憍尸迦,法性、般若波羅蜜,無二無別;乃至檀波羅蜜,亦如是。若人欲得實際、不可思議性二相者,是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故?般若波羅蜜、不可思議性,無二無別。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,一切世間人及諸天、阿修羅,應禮拜供養般若波羅蜜!何以故?諸菩薩摩訶薩,般若波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,我常在善法堂上坐,我若不在座時,諸天子來供養我故,為我坐處作禮繞竟還去。諸天子作是念:釋提桓因在是處坐,為諸三十三天說法故。如是,世尊,在所處書是般若波羅蜜經卷,受持、誦讀,為他演說,是處、十方世界中,諸天龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,皆來禮拜般若波羅蜜,供養已去。何以故?是般若波羅蜜中,生諸佛及一切眾生樂具故。諸佛舍利,亦是一切種智住處因緣。以是故,世尊,二分中,我取般若波羅蜜。
  “復次,世尊,我若受持、讀誦般若波羅蜜,深心入法中,我是時不見怖畏相。何以故?世尊,是般若波羅蜜無相無貌、無言無說。世尊,無相無貌、無言無說,是般若波羅蜜,乃至是一切種智。世尊,般若波羅蜜,若當有相非無相者,諸佛不應知一切法無相無貌、無言無說,得阿耨多羅三藐三菩提;為弟子說諸法無相無貌、無言無說。世尊,以般若波羅蜜,實是無相無貌、無言無說故,諸佛知一切諸法無相無貌、無言無說,得阿耨多羅三藐三菩提;為弟子說諸法亦無相無貌、無言無說。以是故,世尊,是般若波羅蜜,一切世間諸天、人、阿修羅應供養恭敬,尊重贊嘆,華香、纓絡乃至幡蓋。
  “復次,世尊,若有人受持般若波羅蜜,親近、讀誦、說、正憶念及書供養,華香乃至幡蓋,是人不墮地獄、畜生、餓鬼道中,不墮聲聞、辟支佛地;乃至得阿耨多羅三藐三菩提,常見諸佛,從一佛界至一佛界,供養諸佛,恭敬尊重贊嘆,華香乃至幡蓋。
  “復次,世尊,滿三千大千世界佛舍利作一分,書般若波羅蜜經卷作一分,是二分中,我取般若波羅蜜。何以故?世尊,是般若波羅蜜中,生諸佛舍利,以是故舍利得供養恭敬,尊重贊嘆。是善男子、善女人,供養恭敬舍利故,受天上人中福樂,常不墮三惡道,如所愿,漸以三乘法入涅槃。是故,世尊,若有見現在佛,若見般若波羅蜜經卷,等無異。何以故?世尊,是般若波羅蜜,與佛無二無別故。”  
  【論】問曰:上以起七寶塔,對校供養般若波羅蜜,義已具足。今佛何以以舍利、經卷對校?
  答曰:先明七寶塔,是舍利住處,今但明舍利以對經卷。舍利雖不及般若,而滿閻浮提,般若妙故,但明經卷。
  復次,出家人多貪智慧,智慧是解脫因緣故;在家人多貪福德,福德是樂因緣故。出家人多貪意識所知物,在家人多貪五識所知物。釋提桓因,已證福樂果報最大,于在家人中最為尊勝,以是故,佛問釋提桓因。釋提桓因言:我于二分中,取般若波羅蜜經卷。此中自說因緣:世尊,我不敢輕慢、不恭敬舍利,我知供養芥子許舍利,功德無量無邊,乃至得佛功德不盡,何況滿閻浮提!世尊,菩薩受身便有舍利,人所不貴;得成佛時,舍利以般若熏修故,人所恭敬尊重供養;是故二分中,我取勝者。
  問曰:舍利弗知釋提桓因,以世諦故,言取般若波羅蜜,何以故難?
  答曰:釋提桓因,在家中為煩惱所縛,五欲所覆,而能說般若波羅蜜,是事希有!以是故,舍利弗質問,欲令釋提桓因更問佛深義,故難。釋提桓因順舍利弗意,答言如是。釋提桓因意,于一切法中無二相,不以舍利為小,不以般若波羅蜜為大。般若波羅蜜,無二無分別相,為利益新發意菩薩故,以世諦如是說般若波羅蜜,能令眾生心無二無分別,以是利益故,我取般若。是時,佛贊釋提桓因:善哉!善哉!以能分別諸法,亦能善說般若相故,所謂無二相,是故贊嘆。佛此中自說譬喻:若人欲分別法性、實際等作二分,是人為欲分別般若波羅蜜作二分。帝釋自說般若,又聞佛重說,其心清凈,深信歡喜,言一切世間所應禮敬。帝釋此中自說因緣:一切菩薩學是般若,得阿耨多羅三藐三菩提。又此中以己身為喻,己身喻佛,般若經卷喻坐處。有人言:“己身喻般若,坐處喻舍利,是故二分中我取般若。”
  復次,世尊,我若受持般若讀誦,是時乃至不見怖畏相,何況實怖畏?所以者何?一切諸法無相、無言無說故。般若波羅蜜,能令人得是無相法,故無所畏。受持供養般若者,不墮三惡趣及二乘道,世世不離諸佛,常供養十方諸佛,是故般若波羅蜜,一切世間所應供養。
  復次,佛開其初,以舍利滿閻浮提。帝釋既悟二事勝負,為一切眾生故,廣增至三千大千世界。此中自說因緣:見般若波羅蜜,與見佛等無異。

  【經】“復次,世尊,如佛住三事示現,說十二部經,修多羅、祇夜乃至優波提舍。復有善男子、善女人,受持、誦說是般若波羅蜜,等無異。何以故?世尊,是般若波羅蜜中,生三事示現,及十二部經,修多羅乃至優波提舍故。
  “復次,世尊,十方諸佛住三事示現,說十二部經,修多羅乃至優波提舍;復有人受般若波羅蜜,為他人說,等無異。何以故?般若波羅蜜中生諸佛,亦生十二部經,修多羅乃至優波提舍。”
  “復次,世尊,若有供養十方如恒河沙等世界中諸佛,恭敬尊重贊嘆,華香乃至幡蓋;復有人書般若波羅蜜經卷,恭敬尊重贊嘆,華香乃至幡蓋,其福正等。何以故?十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。
  “復次,世尊,善男子、善女人,聞是般若波羅蜜,受持、讀誦、正憶念,亦為他人說,是人不墮地獄道、畜生、餓鬼道,亦不墮聲聞、辟支佛地。何以故?當知是善男子、善女人,正住阿鞞跋致地中故。是般若波羅蜜,遠離一切苦惱衰病。
  “復次,世尊,若有善男子、善女人,書是般若波羅蜜經卷,受持、親近、供養,恭敬尊重贊嘆,是人離諸恐怖。世尊,譬如負債人親近國王,供給左右,債主反更供養恭敬是人,是人不復怖畏。何以故?世尊,此人依近于王,憑恃有力故。如是,世尊,諸佛舍利,般若波羅蜜熏修故,得供養恭敬。世尊,當知般若波羅蜜如王,舍利如負債人,負債人依王故得供養,舍利亦依般若波羅蜜修熏故得供養。世尊,當知諸佛一切種智,亦以般若波羅蜜修熏故得成就。以是故,世尊,二分之中,我取般若波羅蜜。何以故?世尊,般若波羅蜜中,生諸佛舍利三十二相;般若波羅蜜中,亦生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。世尊,般若波羅蜜中,生五波羅蜜,使得波羅蜜名字;般若波羅蜜中,生諸佛一切種智。
  “復次,世尊,所在三千大千世界中,若有受持、供養、恭敬尊重贊嘆般若波羅蜜,是處若人、若非人,不能得其便,是人漸漸得入涅槃。世尊,般若波羅蜜,為大利益如是,于三千大千世界中能作佛事!世尊,在所住處,有般若波羅蜜,則為有佛。
  “世尊,譬如無價摩尼寶,在所住處,非人不得其便。若男子、若女人有熱病,以是珠著身上,熱病即時除瘥;若有風病,若有冷病,若有雜熱風冷病,以珠著身上,皆悉除愈。若闇中是寶能令明,熱時能令涼,寒時能令溫;珠所住處,其地不寒不熱,時節和適,其處亦無諸余毒螫。若男子、女人,為毒蛇所螫,以珠示之,毒即除滅。
  “復次,世尊,若男子、女人眼痛、膚翳、盲瞽,以珠示之,即時除愈。若有癩瘡惡腫,以珠著其身上,病即除愈。
  “復次,世尊,是摩尼寶所在水中,水隨作一色:若以青物裹著水中,水色則為青;若黃、赤、白、紅、縹物裹著水中,水隨作黃、赤、白、紅、縹色。如是等種種色物裹著水中,水隨作種種色。世尊,若水濁,以珠著水中,水即為清,是珠其德如是!”
  爾時,阿難問釋提桓因言:“憍尸迦,是摩尼寶,為是天上寶?為是閻浮提寶?”
  釋提桓因語阿難言:“是天上寶。閻浮提人亦有是寶,但功德相少不具足;天上寶清凈輕妙,不可以譬喻為比。
  “復次,世尊,是摩尼寶,若著篋中,舉珠出,其功德熏篋故,人皆愛敬。如是,世尊,在所住處,有書般若波羅蜜經卷,是處則無眾惱之患,亦如摩尼寶所著處,則無眾難。世尊,佛般泥洹后,舍利得供養,皆般若波羅蜜力,禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,一切智,法相、法住、法位、法性、實際,不可思議性,一切種智,是諸功德力。善男子、善女人作是念:‘是佛舍利,一切智、一切種智、大慈大悲,斷一切結使及習,常舍行、不錯謬法等諸佛功德住處。’以是故,舍利得供養。世尊,舍利是諸功德寶波羅蜜住處:不垢不凈波羅蜜住處,不生不滅波羅蜜,不入不出波羅蜜,不增不損波羅蜜,不來不去不住波羅蜜;是佛舍利,是諸法相波羅蜜住處,以是諸法相波羅蜜熏修故,舍利得供養。
  “復次,世尊,置三千大千世界,滿中舍利,如恒河沙等諸世界,滿其中舍利,作一分;有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之中,我取般若波羅蜜。何以故?是般若波羅蜜中,生諸佛舍利,是般若波羅蜜修熏故,舍利得供養。世尊,若有善男子、善女人供養舍利,恭敬尊重贊嘆,其功德報,不可得邊,受人中、天上福樂,所謂剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天處乃至他化自在天中受福樂;亦以是福德因緣故,當得盡苦。若受是般若波羅蜜,讀誦說、正憶念,是人能具足禪波羅蜜,乃至能具足檀波羅蜜,能具足四念處,乃至能具足十八不共法,過聲聞、辟支佛地,住菩薩位;住菩薩位已,得菩薩神通,從一佛界至一佛界,是菩薩為眾生故受身,隨其所應成就眾生,若作轉輪圣王、若作剎利大姓、若作婆羅門大姓,成就眾生。以是故,世尊,我不為輕慢、不恭敬故,不取舍利,以善男子、善女人,供養般若波羅蜜,則為供養舍利故。
  “復次,世尊,有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中,現在佛法身、色身,是人應聞受持般若波羅蜜,讀誦、正憶念,為他人廣說!如是,善男子、善女人,當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身、色身。是善男子、善女人,行般若波羅蜜,亦應以法相修念佛三昧。
  “復次,善男子、善女人,欲見現在諸佛,應當受是般若波羅蜜,乃至正憶念!”  
  【論】復次,佛住三事示現,說十二部經者。
  問曰:一切說法人中,無與佛等者。佛說十二部經,則無不備具,云何善男子但受持讀誦般若,與佛等無異?
  答曰:此中佛欲稱嘆般若為大故,于十二部經中,般若為最勝。所以者何?說是般若波羅蜜,多有發菩薩心;說十二部經,雜發三乘意故。不以菩薩功德比佛無量身,此說法身。菩薩但說般若,勸導大乘;佛雜說,勸導三乘,故等無異。
  復次,三事示現及十二部經根本者,所謂般若波羅蜜是。供養十方如恒河沙等諸佛,若復有供養般若經卷,亦等無異。此中佛說般若所以福德勝因緣,所謂般若能破一切苦惱、衰病、怖畏等。如負債人依王,王喻般若,負債人喻舍利。舍利是先世業因緣所成,因緣中應償諸對,以般若波羅蜜熏修故,宿命因緣諸對及饑渴寒熱所不能得,而得諸天世人所見供養。如負債人依王,反為債主所敬。先說無諸衰病及怖畏,以明內;今說摩尼寶,人非人不得其便,以明外。是人供養般若波羅蜜故,若今世、若后世,若身衰心病,盡皆能除;諸善愿事,隨意能與。得是般若波羅蜜大寶故,無諸怖畏,無所乏短;譬如無價寶珠,所愿皆得。
  問曰:摩尼寶珠,于玻璃、金銀、硨磲、瑪瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、金剛等中,是何等寶?
  答曰:有人言:“此寶珠從龍王腦中出,人得此珠,毒不能害,入火不能燒,有如是等功德。”有人言:“是帝釋所執金剛,用與阿修羅斗時,碎落閻浮提。”有人言:“諸過去久遠佛舍利,法既滅盡,舍利變成此珠,以益眾生。”有人言:“眾生福德因緣故,自然有此珠。譬如罪因緣故,地獄中自然有治罪之器。”此寶名如意,無有定色,清澈輕妙,四天下物,皆悉照現。如意珠義,如先說。是寶常能出一切寶物,衣服、飲食,隨意所欲,盡能與之;亦能除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種:有天上如意寶,有人間如意寶。諸天福德厚故,珠德具足;人福德薄故,珠德不具足。是珠所著房舍、函篋之中,其處亦有威德。般若波羅蜜亦如是者,如如意寶珠,能與在家人今世富樂,隨意所欲;般若波羅蜜,能與出家求道人三乘解脫樂,隨意所愿。如意寶珠在所著處,非人不得其便;般若波羅蜜亦如是,行者心與相應,惡邪羅剎不能入其心中,沮壞道意,奪智慧命。
  復次,般若所在處,魔若魔民、地神夜叉、諸惡鬼等,不能得便。如意珠能除四百四病、根本四病風熱冷雜;般若波羅蜜亦能除八萬四千病、根本四病貪瞋癡等分。淫欲病分二萬一千,瞋恚病分二萬一千,愚癡病分二萬一千,等分病分二萬一千;以不凈觀除貪欲,以慈悲心除瞋恚,以觀因緣除愚癡,總上三藥或不凈、或慈悲、或觀因緣除等分病。如寶珠能除黑闇,般若亦如是,能除三界黑闇。如寶珠能除熱,般若亦如是,能除淫欲、瞋恚熱。如寶珠能除冷,般若亦如是,能除無明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。日月皆諸寶所成,日能作熱,月能作冷,雖俱利益眾生,以不能兼故,不名為如意。寶珠所在處,毒蛇等諸惡蟲所不能害;般若亦如是,貪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫,持寶珠示之,即時除愈;有人為貪欲等毒蛇所螫,得般若波羅蜜,貪恚毒即除,如難陀、鴦群梨摩羅等。有人眼痛盲瞽,以寶珠示之,即時除愈;般若波羅蜜亦如是,有人以無明、疑悔、顛倒邪見等破慧眼,得般若即時明了。如人癩瘡癰腫,以寶珠示之,即時除愈;般若亦如是,五逆癩罪等,得般若即時消滅。如以種種色裹寶珠,著水中隨作一色;般若亦如是,行者得般若力故,心則柔軟,無所著,隨信手五根等,亦隨順四禪、四無量心、背舍、勝處及一切入。
  復次,于須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛地,隨順遍學,無所違逆。第六縹色者,是虛空色,行者得般若觀諸法空,心亦隨順不著。如是等種種者,入一切諸法,皆隨順無礙。如水渾濁,雜色不凈,以珠著中,皆清凈一色;般若亦如是,人有種種煩惱、邪見、戲論,擾心渾濁,得般若則清凈一色。如如意珠有無量功德,般若功德亦如是。
  今當別相說般若功德:是如意珠,但能除惡鬼,不能壞魔天,般若則能除二事;珠能治身病,般若能治身、心病;珠能治人、神所治病,般若能治一切天龍鬼神所不能治病;珠能治世世曾所治病,般若能治無始世界來未曾所治病,如是等種種差別。珠能照所住處夜闇,般若能照一切煩惱相應無明黑闇,及不共無明,及一切法中不了癡黑闇。珠但能破所住處熱,不能破余處熱;般若力,乃至無量世界劫盡大火,一吹能滅,何況一處熱!珠但能除形質火、日之熱,般若能除三毒心熱;珠能除風雨、寒雪,般若能除十方無量世界眾生不信、不恭敬、懈怠心等寒;珠能卻外毒螫,不能除四大毒蛇,般若能畢竟除此二種毒;珠不能治邪見毒,般若能除;珠能治肉眼,般若能治慧眼;珠能治近見眼,般若能治遠見眼;珠能治肉眼,肉眼不作珠,般若能治慧眼,慧眼即作般若;珠能治肉眼,后病復發,般若治慧眼,畢竟清凈;珠能治癩瘡惡腫,般若能治身癩、心癩。
  問曰:四種病中,攝一切病,何以別說眼痛癩病等?
  答曰:眼是身中第一,所用最貴,是故別說。諸病中癩病最重,宿命罪因緣故難治,是故更說。珠能令水隨所裹色,般若能隨順心數善法。珠不能轉人心,般若能轉一切眾生心性所樂所欲。珠能令所著處濁水清,非一切水;般若力能令六覺濁心即時清凈,又于諸龍王、鬼神王、人王等貪恚濁心,能令清凈。珠能使所著函篋、房舍有威德;般若力能度十方無量世界阿僧祇眾生,令有威德。珠功德力入函篋,不能與人隨意功德;舍利得般若熏修故,有人供養,必還得般若而得成佛。是函篋凡夫之人所貴,舍利凡夫、圣人所貴;函篋世間受樂人所貴,舍利出世間世間受樂人所貴。般若是如意寶珠,函篋是舍利,舍利中雖無般若,般若所熏故得供養。
  復次,諸圣法中,般若第一,無可譬喻;以世間人貴是寶珠故,以珠為喻。人見如意寶珠,所愿皆得,若見珠所住處,亦得少愿。行者亦如是,得是般若波羅蜜義,即入佛道;若見般若所住舍利供養故,得今世、后世無量福樂,久必得道。如是總相、別相,應當知。
  問曰:般若若有如是功德者,何以故說舍利是五波羅蜜,乃至一切種智所住處故得供養?
  答曰:先已說,一切諸法,般若波羅蜜為首為明導;譬如王來必有將從,但舉其主名,余者已盡得。贊般若波羅蜜,是義先已說。

  【經】“復次,世尊,有二種法相:有為諸法相,無為諸法相。云何有為諸法相?所謂內空中智慧,乃至無法有法空中智慧,四念處中智慧,乃至八圣道分中智慧,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法中智慧,善法中不善法中、有漏法中無漏法中、世間法中出世間法中智慧,是名有為諸法法相。云何名無為諸法相?若法無生無滅,無住無異,無垢無凈,無增無減,諸法自性。云何名諸法自性?諸法無所有性,是諸法自性,是名無為諸法相。”
  爾時,佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,過去諸佛,因是般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,過去諸佛弟子,亦因般若波羅蜜,得須陀洹道,乃至阿羅漢、辟支佛道,未來、現在世十方無量阿僧祇諸佛,因是般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,未來、現在諸佛弟子,亦因般若波羅蜜,得須陀洹道,乃至辟支佛道。何以故?般若波羅蜜中廣說三乘義,以無相法故,無生無滅法故,無垢無凈法故,無作無起、不入不出、不增不損、不取不舍法故。以俗法故,非以第一義。何以故?是般若波羅蜜,非此非彼,非高非下,非等非不等,非相非無相,非世間非出世間,非有漏非無漏,非有為非無為,非善非不善,非過去非未來非現在。何以故?憍尸迦,般若波羅蜜,不取聲聞、辟支佛法,亦不舍凡夫法。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,知一切眾生心,亦不得眾生,乃至知者、見者亦不得。是菩薩不得色,不得受、想、行、識,不得眼乃至意,不得色乃至法,不得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,不得四念處乃至十八不共法,不得阿耨多羅三藐三菩提,不得諸佛法,不得佛。何以故?般若波羅蜜,不為得法故出。何以故?般若波羅蜜,性無所有、不可得,所用法不可得,處亦不可得!”
  佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,如汝所說!菩薩摩訶薩,長夜行般若波羅蜜,阿耨多羅三藐三菩提不可得,何況菩薩及菩薩法?”
  爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜,不行余波羅蜜耶?”
  佛告釋提桓因言:“憍尸迦,菩薩盡行六波羅蜜法,以無所得故。行檀波羅蜜,不得施者,不得受者,不得財物。行尸羅波羅蜜,不得戒,不得持戒人,不得破戒人。乃至行般若波羅蜜,不得智慧,不得智慧人,不得無智慧人。憍尸迦,菩薩摩訶薩行布施時,般若波羅蜜為作明導,能具足檀波羅蜜;菩薩摩訶薩行持戒時,般若波羅蜜為作明導,能具足尸羅波羅蜜;菩薩摩訶薩行忍辱時,般若波羅蜜為作明導,能具足羼提波羅蜜;菩薩摩訶薩行精進時,般若波羅蜜為作明導,能具足毗梨耶波羅蜜;菩薩摩訶薩行禪時,般若波羅蜜為作明導,能具足禪波羅蜜;菩薩摩訶薩觀諸法時,般若波羅蜜為作明導,能具足般若波羅蜜。一切法以無所得故,所謂色乃至一切種智。憍尸迦,譬如閻浮提諸樹,種種葉、種種華、種種果、種種色,其蔭無差別;諸波羅蜜入般若波羅蜜中,至薩婆若,無差別亦如是,以無所得故。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,般若波羅蜜,大功德成就!世尊,般若波羅蜜,一切功德成就!世尊,般若波羅蜜,無量功德成就!無邊大功德成就!無等功德成就!世尊,若有善男子、善女人,書是般若波羅蜜經卷,恭敬供養,尊重贊嘆,華香乃至幡蓋,如般若波羅蜜所說正憶念;復有善男子、善女人,書般若波羅蜜經卷與他人,其福何所為多?”
  佛告釋提桓因:“憍尸迦,我還問汝,隨汝意報我。若有善男子、善女人,供養諸佛舍利,恭敬尊重贊嘆,華香乃至幡蓋;若復有人分舍利如芥子許與他人,令供養恭敬,尊重贊嘆,華香乃至幡蓋,其福何所為多?”
  釋提桓因白佛言:“世尊,如我從佛聞法中義,有善男子、善女人,自供養舍利,乃至幡蓋;若復有人分舍利如芥子許,與他人令供養,其福甚多!世尊,佛見是福,利眾生故,入金剛三昧中,碎金剛身作末舍利。何以故?有人佛滅度后,供養佛舍利,乃至如芥子許,其福報無邊,乃至苦盡。”
  佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,若善男子、善女人,書般若波羅蜜經卷,供養恭敬,華香乃至幡蓋;若復有人書般若波羅蜜經卷,與他人令學,是善男子、善女人其福甚多!
  “復次,憍尸迦,善男子、善女人,如般若波羅蜜中義,為他人說,開示分別令易解,是善男子、善女人,勝于前善男子、善女人功德。所從聞般若波羅蜜,當視其人如佛,亦如高勝梵行人。何以故?當知般若波羅蜜即是佛,般若波羅蜜不異佛,佛不異般若波羅蜜。過去、未來、現在諸佛,皆從般若波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提,及高勝梵行人。高勝梵行人者,所謂阿鞞跋致。菩薩摩訶薩亦學是般若波羅蜜,當得阿耨多羅三藐三菩提;聲聞人學是般若波羅蜜,得阿羅漢道;求辟支佛道人學是般若波羅蜜,得辟支佛道。菩薩亦學是般若波羅蜜,得入菩薩位。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,欲供養現在佛,恭敬尊重贊嘆,華香乃至幡蓋,當供養般若波羅蜜!我見是利益,初得阿耨多羅三藐三菩提時,作如是念:‘誰有可供養恭敬、尊重贊嘆依止住者?’憍尸迦,我一切世間中,若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門中,不見與我等,何況有勝者?我自思念:‘我所得法,自致作佛;我供養是法,恭敬尊重贊嘆,當依止住,依是法。何等是法?所謂般若波羅蜜。’憍尸迦,我自供養是般若波羅蜜,恭敬尊重贊嘆已,依止住;何況善男子、善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提,而不供養般若波羅蜜,恭敬尊重贊嘆、華香、纓絡乃至幡蓋?何以故?般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩,菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,若求佛道,若求辟支佛道,若求聲聞道,皆應供養般若波羅蜜,恭敬尊重贊嘆,華香乃至幡蓋。”  
  【論】問曰:何因緣故說是有為法、無為法相?
  答曰:帝釋贊嘆般若波羅蜜,攝一切法,此中欲說因緣。有為法相,所謂十八空、三十七品乃至十八不共法;略說善不善等,乃至世間出世間,是名有為法相。何以故?是作相,先無今有,已有還無故。與上相違,即是無為法相。是二法相,皆般若波羅蜜中攝。有為善法是行處,無為法是依止處;余無記、不善法,以舍離故不說。此是新發意菩薩所學。若得般若波羅蜜方便力,應無生忍,則不愛行法,不憎舍法,不離有為法而有無為法,是故不依止涅槃。是以經中說:般若波羅蜜中,廣說三乘,用無相法故,無生無滅等。以世諦故作是說,非第一義諦。菩薩行是諸法實相,雖能觀一切眾生心,亦不得眾生;雖能行一切法,亦不得一切法。何以故?以得無所得般若波羅蜜故。佛可其所嘆,菩薩常習是行,乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得,何況余法?帝釋意念:若般若是究竟法者,行人但行般若波羅蜜,何用余法?佛答:菩薩行六波羅蜜,以般若波羅蜜,用無所得法和合故,此即是行般若波羅蜜。若但行般若,不行五法,則功德不具足,不美不妙。譬如愚人不識飲食種具,聞鹽是眾味主,便純食鹽,失味致患;行者亦如是,欲除著心故,但行般若,反墮邪見,不能增進善法。若與五波羅蜜和合,則功德具足,義味調適;雖眾行和合,般若為主。若布施等諸法離般若波羅蜜,則有種種差別;至般若波羅蜜中,皆一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池,四大河流,一大河有五百小川歸之,俱入大海,則失其本名,為一味無有別異。又如樹木,枝葉華果,眾色別異,蔭則無別。
  問曰:蔭亦有差別,樹大則蔭大。枝葉華果大小種種異形,云何無差別?
  答曰:蔽光故影現,無光之處即名為蔭,蔭不以大小異形為義。
  問曰:行般若波羅蜜,受誦乃至正憶念,此事為難;書持般若經卷與他人,為易,功德尚不應等,云何言勝?
  答曰:獨行讀、誦、正憶念雖難,或以我心故功德小。以經卷與他者,有大悲心,作佛道因緣,無吾我故,功德為大。如佛問帝釋:若人自供養舍利,復有人以舍利與他令供養,其福何所為多?答曰:與他人令供養得福多,以無吾我、慈心與故。佛雖不用福德,見有如是大利益眾生故,是以入金剛三昧,自碎其身。
  問曰:若福德在心,佛何用碎身如芥子,令人供養?
  答曰:信凈心從二因緣生:一者、內正憶念,二者、外有良福田。譬如有好谷子,田又良美,所收必多。是故心雖好,必因舍利,然后得大果報。佛既可其言,復更自說:有人書寫經卷與人,復有人于大眾中廣解其義,其福勝前,視是人如佛、若次佛。如佛、若次佛,義如先說。
  佛以二種因緣,證般若波羅蜜為勝:一者、三世圣人從中學,成圣道;二者、我以此法故,得成無上圣,我今還師仰此法。法者,諸法實相,所謂般若波羅蜜。憍尸迦,我更無所求,而猶推尊般若供養,何況善男子不以種種供具,供養般若波羅蜜?此中說因緣:般若是菩薩根本因緣,菩薩是諸佛根本因緣,諸佛是一切世間大利益安樂因緣。是故聲聞、辟支佛人,欲疾安隱,入三解脫門行者,猶尚供養般若波羅蜜,何況菩薩!供養具者,所謂以一心聽受,乃至正憶念,及以華香乃至幡蓋。

  【經】佛告釋提桓因言:“憍尸迦,若有善男子、善女人,教一閻浮提人行十善道。于汝意云何?是因緣故,得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,書持般若波羅蜜經卷與他人,令讀誦說,得福多。何以故?是般若波羅蜜中,廣說諸無漏法。善男子、善女人從是中學,已學、今學、當學;入正法位中,已入、今入、當入。得須陀洹果,已得、今得、當得;乃至阿羅漢果,求辟支佛道亦如是。諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提,入正法位中,已入、今入、當入。得阿耨多羅三藐三菩提,已得、今得、當得。憍尸迦,何等是無漏法?所謂四念處,乃至八圣道分,四圣諦,內空乃至無法有法空,佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人學是法,得阿耨多羅三藐三菩提,已得、今得、當得。
  “憍尸迦,若有善男子、善女人,教一人令得須陀洹果;是人得福德,勝教一閻浮提人行十善道。何以故?憍尸迦,教一閻浮提人行十善道,不離地獄、畜生、餓鬼苦。憍尸迦,教一人得須陀洹果,離三惡道故。乃至阿羅漢果、辟支佛道,亦如是。憍尸迦,若善男子、善女人,教一閻浮提人令得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道;不如善男子、善女人,教一人令得阿耨多羅三藐三菩提得福多!何以故?憍尸迦,以菩薩因緣故,生須陀洹,乃至阿羅漢、辟支佛;以菩薩因緣故生諸佛。以是因緣故,憍尸迦,當知善男子、善女人,書般若波羅蜜經卷與他人,令書持、讀誦、說,得福多!何以故?是般若波羅蜜中,廣說諸善法。是善法中學,便出生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非無想天,便有四念處乃至一切種智,便有諸須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛,便有諸佛。憍尸迦,置一閻浮提人;若有善男子、善女人,教四天下世界中眾生令行十善道。于汝意云何?是人以是因緣,得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,書般若波羅蜜經卷與他人,令書持、讀誦、說,得福多!余如上說。憍尸迦,置四天下世界中眾生;若教小千世界中眾生,令行十善道,亦如是。憍尸迦,置小千世界中眾生;若教二千中世界中眾生,令行十善道;若有善男子、善女人,書般若波羅蜜經卷與他人,令書持、讀誦,是人得福多!余如上說。憍尸迦,置二千中世界中眾生;若教三千大千世界中所有眾生,令行十善道;復有人書般若波羅蜜經卷與他人,令書持、讀誦,是人福得多!憍尸迦,置三千大千世界中眾生;若教如恒河沙等世界中所有眾生,令行十善道;若復有人書般若波羅蜜經卷與他人,令書持、讀誦,其福多!余如上說。
  “復次,憍尸迦,有人教一閻浮提眾生,令立四禪、四無量心、四無色定、五神通。于汝意云何?是善男子、善女人福德多不?”
  釋提桓因言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,書般若波羅蜜經卷與他人,令書持、讀誦得福多!何以故?是般若波羅蜜中,廣說諸善法。余如上說。憍尸迦,置閻浮提眾生;復置四天下世界中眾生,小千世界中眾生,二千中世界中眾生,三千大千世界中眾生。憍尸迦,若有人教十方如恒河沙等世界中眾生,令立四禪、四無量心、四無色定、五神通。于汝意云何?是人福德多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,書般若波羅蜜經卷與他人,令書持、讀誦得福多!何以故?是般若波羅蜜中,廣說諸善法。余如上說。
  “復次,憍尸迦,若有善男子、善女人,受是般若波羅蜜,持讀誦說、正憶念,是人福德,勝教閻浮提人行十善道,立四禪、四無量心、四無色定、五神通。正憶念者,受持、親近般若波羅蜜,乃至正憶念,不以二法,不以不二法。受持、親近禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,乃至正憶念,不以二法,不以不二法。為阿耨多羅三藐三菩提,正憶念內空乃至一切種智,不以二法,不以不二法。
  “復次,憍尸迦,若善男子、善女人,為他人種種因緣演說般若波羅蜜義,開示分別令易解。憍尸迦,何等是般若波羅蜜義?憍尸迦,般若波羅蜜義者,不應以二相觀,不應以不二相觀,非有相非無相,不入不出,不增不損,不垢不凈,不生不滅,不取不舍,不住非不住,非實非虛,非合非散,非著非不著,非因非不因,非法非不法,非如非不如,非實際非不實際。憍尸迦,若善男子、善女人,能以是般若波羅蜜義,為他人種種因緣演說,開示分別令易解,是善男子、善女人所得福德甚多;勝自受持般若波羅蜜,親近、讀誦、說、正憶念。
  “復次,憍尸迦,善男子、善女人,自受持般若波羅蜜,親近、讀誦、說、正憶念;亦為他人種種因緣演說般若波羅蜜義,開示分別令易解,是善男子、善女人所得功德甚多!”
  釋提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,應如是演說般若波羅蜜義,開示分別令易解!”
  佛語釋提桓因:“如是,憍尸迦,是善男子、善女人,應如是演說般若波羅蜜義,開示分別令易解。憍尸迦,善男子、善女人,如是演說般若波羅蜜義,開示分別令易解,得無量無邊阿僧祇福德。若善男子、善女人,供養十方無量阿僧祇諸佛,盡其壽命,隨其所須,恭敬尊重贊嘆,華香乃至幡蓋供養;若復有善男子、善女人,種種因緣為他人廣說般若波羅蜜義,開示分別令易解,是善男子、善女人功德甚多!何以故?諸過去、未來、現在佛,皆于是般若波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提,已得、今得、當得。
  “復次,憍尸迦,若善男子、善女人,于無量無邊阿僧祇劫行檀波羅蜜,不如是善男子、善女人,以般若波羅蜜,為他人演說其義,開示分別令易解,其福甚多,以無所得故。
  “云何名有所得?憍尸迦,若菩薩摩訶薩,用有所得故布施,布施時作是念:我與,彼受,所施者物,是名得檀,不得波羅蜜。我持戒,此是戒,是名得戒,不得波羅蜜。我忍辱,為是人忍辱,是名得忍辱,不得波羅蜜。我精進,為是事勤精進,是名得精進,不得波羅蜜。我修禪,所修是禪,是名得禪,不得波羅蜜。我修慧,所修是慧,是名得慧,不得波羅蜜。憍尸迦,是善男子、善女人如是行者,不得具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,云何修具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?”
  佛告釋提桓因:“菩薩摩訶薩布施時,不得與者,不得受者,不得所施物,是人得具足檀波羅蜜;乃至修般若波羅蜜時,不得智,不得所修智,是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦,是為菩薩摩訶薩具足檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜。善男子、善女人如是行般若波羅蜜,當為他人演說其義,開示分別令易解;禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,演說其義,開示分別令易解。何以故?憍尸迦,未來世當有善男子、善女人,欲說般若波羅蜜,而說相似般若波羅蜜。有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,聞是相似般若波羅蜜,失正道。善男子、善女人,應為是人具足演說般若波羅蜜義,開示分別令易解。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,何等是相似般若波羅蜜?”
  佛言:“有善男子、善女人,說有所得般若波羅蜜,是為相似般若波羅蜜。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,云何善男子、善女人,說有所得般若波羅蜜,是為相似般若波羅蜜?”
  佛言:“善男子、善女人,說有所得般若波羅蜜,是相似般若波羅蜜者,說色無常,作是言:‘能如是行,是行般若波羅蜜。’行者求色無常,是為行相似般若波羅蜜。說受、想、行、識無常,作是言:‘能如是行,是行般若波羅蜜。’行者求受、想、行、識無常,是為行相似般若波羅蜜。說眼無常乃至說意無常,說色無常乃至說法無常;說眼界無常,色界、眼識界無常,乃至說意界、法界、意識界無常。說地種無常,乃至說識種無常;說眼識眾無常乃至說意識眾無常,說眼觸無常乃至說意觸無常,說眼觸因緣生受無常乃至說意觸因緣生受無常:廣說如五眾。說色苦,乃至說意觸因緣生受苦;說色無我,乃至說意觸因緣生受無我,皆如五眾說。行者行檀波羅蜜時,為說色無常、苦、無我,乃至意觸因緣生受,說無常、苦、無我。尸羅波羅蜜,乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪、四無量心、四無色定,為說無常、苦、無我。行四念處,為說無常、苦、無我。乃至行薩婆若時,為說無常、苦、無我。作如是教:‘能如是行者,是為行般若波羅蜜。’憍尸迦,是名相似般若波羅蜜。
  “復次,憍尸迦,若善男子、善女人,當來世說相似般若波羅蜜,作是言:‘汝善男子修行般若波羅蜜,汝修行般若波羅蜜時,當得初地乃至當得十地。禪波羅蜜,乃至檀波羅蜜,亦如是。’行者以相似有所得,以總相修是般若波羅蜜。憍尸迦,是名相似般若波羅蜜。
  “復次,憍尸迦,善男子、善女人,欲說般若波羅蜜,作是言:‘汝善男子修行般若波羅蜜已,當過聲聞、辟支佛地。’是名相似般若波羅蜜。
  “復次,善男子、善女人,為求佛道者如是說:‘汝善男子、善女人,修行般若波羅蜜已,入菩薩位,得無生法忍;得無生忍已、便住菩薩神通,從一佛界至一佛界,供養諸佛,恭敬尊重贊嘆。’如是說者,是名相似般若波羅蜜。
  “復次,憍尸迦,善男子、善女人,為求佛道者如是說:‘汝善男子、善女人,學是般若波羅蜜,受持、讀誦、說、正憶念,當得無量無邊阿僧祇功德。’如是說者,名相似般若波羅蜜。
  “復次,善男子、善女人,為求佛道者說:‘如過去、未來、現在諸佛功德善本,從初發心至成得佛,都合集回向阿耨多羅三藐三菩提。’如是說者,是名相似般若波羅蜜。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,云何善男子、善女人,為求佛道者,不說相似般若波羅蜜?”
  佛言:“若善男子、善女人,為求佛道者說般若波羅蜜:‘善男子,汝修行般若波羅蜜,莫觀色無常。何以故?色、色性空,是色性非法,若非法即名為般若波羅蜜。般若波羅蜜中色非常非無常。何以故?是中色尚不可得,何況常、無常?’憍尸迦,善男子、善女人如是說者,是名不說相似般若波羅蜜。受、想、行、識亦如是。
  “復次,憍尸迦,善男子、善女人,為求佛道者說:‘汝善男子修行般若波羅蜜,于諸法莫有所過,莫有所住。何以故?般若波羅蜜中,無有法可過、可住。所以者何?一切法自性空,自性空是非法,若非法即是為般若波羅蜜。般若波羅蜜中,無有法可入可出、可生可滅。’憍尸迦,是善男子、善女人如是說,是名不說相似般若波羅蜜。廣說如上。與相似相違,是名不說相似般若波羅蜜。如是,憍尸迦,善男子、善女人,應如是演說般若波羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義,所得功德,勝于前者。”  
  【論】論者言:佛更欲以異門明般若波羅蜜勝故,問帝釋言:若有人教一閻浮提人行十善道,其福多不?如經中廣說。此中說所以勝因緣,所謂般若波羅蜜,廣說諸無漏法,成三乘道,入涅槃,不復還。十善道但善有漏法,受世間無常福樂,還復墮苦,是故不如。
  復次,先是世間法,后是出世間法;先是能生生死法,后是能滅生死法;先是無常樂因緣,后是常樂因緣;先是凡夫、圣人共法,后但是為圣人法。如是等差別。無漏法者,三十七品、十八不共法,乃至無量諸佛法。欲令是事了了易解故,更說因緣,所謂教一人令得須陀洹果,得大福德,勝于教閻浮提人行十善道。雖行十善,未免三惡道故。乃至得阿羅漢、辟支佛道,亦如是。佛更說譬喻:若有人教一閻浮提人,令得聲聞、辟支佛道,不如有人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提,是人得福多。何以故?須陀洹至辟支佛,皆從菩提生故。是般若波羅蜜中,種種說佛道因緣。是故書般若經卷與人,勝以十善教四天下,乃至如恒河沙等世界。
  復次,教閻浮提人,乃至恒河沙等世界人,令行四禪等,乃至五神通亦如是。但四禪等是離欲人,與十善差別。
  復次,若有人教一閻浮提人,乃至如恒河沙世界,令行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通,不如是人受持般若波羅蜜,讀誦說、正憶念,得福多。得福多者,上以般若經卷與他人,今自行般若為異。先十善道,乃至五神通別說,今合說。
  問曰:何以不解受持、讀誦、說,但解正憶念?
  答曰:受持、讀誦、說福德多,以正憶念能具二事,所謂福德、智慧,是故別說。如人采藥草,乃至合和而未服之,于病無損,服乃除病。正憶念如服藥病愈,是故但解正憶念。正憶念相,所謂非二非不二行般若波羅蜜。二不二義,如先說。初以書經卷勝舍利;中以經卷與人,勝教人行十善,乃至五神通;令受持、讀誦、說,于受持邊,正憶念最勝;今諸佛憐愍眾生故,為解其義令易解,勝自行正憶念。
  是時,佛欲廣分別福德故,說言:若有人盡形壽供養十方佛,不如為他解說般若義。此中說勝因緣:三世諸佛皆學是般若,成無上道。
  復次,若菩薩于無量劫行六波羅蜜,以有所得故,不如為人解說般若波羅蜜。有所得者,所謂以我心,于諸法中取相故。佛更欲說般若正義,故答帝釋:菩薩以無所得行六波羅蜜,則得具足,即是般若波羅蜜正義。有人未來世說相似般若者,會中人聞說正憶念,作是思惟:何者是邪憶念?是故說相似般若波羅蜜相。如人知是道、非道故,能舍非道行正道。
  復次,憐愍未來世眾生,不見佛及諸大菩薩;但見經書,邪憶念故,隨著音聲,說相似般若波羅蜜。相似者,名字語言同,而心義異。如以著心取相,說五眾等無常,乃至無生無滅,是相似般若;若以不著心,不取相,說五眾無常,但為破常顛倒故,不著無常,是真實般若。是說法人,教舍相似般若波羅蜜,修習真般若,是名說般若波羅蜜正義,勝前功德。

  【經】“復次,憍尸迦,閻浮提中所有眾生,皆教令得須陀洹于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波羅蜜,為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:‘善男子,汝來受是般若波羅蜜,勤誦讀說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。何以故?是般若波羅蜜中,出生諸須陀洹。’憍尸迦,置閻浮提中眾生;復置四天下眾生,小千世界、二千中世界、三千大千世界眾生;若有人教十方如恒河沙等世界中眾生,盡教令得須陀洹。于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波羅蜜,為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:‘善男子,汝來受是般若波羅蜜,勤讀誦說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。何以故?般若波羅蜜中,出生諸須陀洹。’
  “復次,憍尸迦,若有善男子、善女人,教閻浮提中人,令得斯陀含、阿那含、阿羅漢。于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波羅蜜,為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:‘汝來善男子,受是般若波羅蜜,勤誦讀說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。何以故?般若波羅蜜中,出生諸斯陀含、阿那含、阿羅漢故。’乃至十方如恒河沙等世界中眾生,亦如是。
  “復次,憍尸迦,若善男子、善女人,教一閻浮提中眾生,令得辟支佛道。于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!”
  佛言:“不如善男子、善女人,以般若波羅蜜,為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:‘汝來善男子,受是般若波羅蜜,勤誦讀說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。何以故?般若波羅蜜中,出生諸辟支佛道故。’四天下乃至十方如恒河沙等世界中眾生,亦如是。
  “復次,憍尸迦,善男子、善女人,教一閻浮提中眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心。于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,以般若波羅蜜,為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:‘汝當隨般若波羅蜜中學,當得一切智法;汝若得一切智法,汝便得修行般若波羅蜜,增益具足;若得修行般若波羅蜜,增益具足,汝當得阿耨多羅三藐三菩提。’何以故?憍尸迦,般若波羅蜜中,生諸初發意菩薩摩訶薩故。乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。
  “復次,憍尸迦,善男子、善女人,教一閻浮提中眾生,令住阿鞞跋致地。于汝意云何?是人福德多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,以般若波羅蜜,為他人種種因緣,演說其義,開示分別令易解,如是言:‘汝來善男子,受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行,汝便得一切智法;得一切智法已,乃至便得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?般若波羅蜜中,生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致地故。’乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。
  “復次,憍尸迦,一閻浮提中眾生,發意求阿耨多羅三藐三菩提;若有善男子、善女人,為是人演說般若波羅蜜,及其義解,開示分別,如是言:‘汝來善男子,受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行;學已,汝當得阿耨多羅三藐三菩提。’復有人為一阿鞞跋致菩薩,演說般若波羅蜜,及其義解,開示分別,如是言:‘善男子,汝來受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行;學已,汝當得阿耨多羅三藐三菩提。’是善男子所得功德甚多!乃至十方如恒河沙等世界中,亦如是。
  “復次,憍尸迦,若有一閻浮提中眾生,皆得阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提;復有善男子、善女人,以般若波羅蜜,為是人演說其義。于是中有一菩薩,疾欲得阿耨多羅三藐三菩提,若有善男子、善女人,為是菩薩說般若波羅蜜,及其義解,是人功德最多!乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,如是菩薩摩訶薩,轉近阿耨多羅三藐三菩提者,如是應轉轉教行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;應教內空乃至無法有法空,四念處乃至八圣道分,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法;亦應供養衣服、臥具,飲食、湯藥,隨其所須。是善男子、善女人,法施、財施供養是菩薩,所得功德,勝于前者。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩,疾得阿耨多羅三藐三菩提故。”
  爾時,慧命須菩提語釋提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝為圣弟子,安慰諸菩薩摩訶薩,為阿耨多羅三藐三菩提者,以法施、財施利益,法應爾。何以故?菩薩中生諸佛圣眾。若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者,是菩薩不能學六波羅蜜乃至十八不共法;若不學六波羅蜜乃至十八不共法,不能得阿耨多羅三藐三菩提;若不能得阿耨多羅三藐三菩提者,則無聲聞、辟支佛。以是故,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法時,得阿耨多羅三藐三菩提;得阿耨多羅三藐三菩提故,斷地獄、畜生、餓鬼道;世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非無想天,便有檀波羅蜜,尸羅、羼提、毗梨耶、禪波羅蜜、般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法出現于世,聲聞、辟支佛乘、佛乘,皆現于世。”  
  【論】論者言:教閻浮提乃至恒河沙世界中人,令得聲聞、辟支佛道,不如為他人演說般若波羅蜜義。此中說因緣:是諸賢圣,皆從般若波羅蜜中出故。般若波羅蜜是諸法實相;正遍知名為佛,小不如是大菩薩、辟支佛、阿羅漢,轉不如是阿那含、斯陀含、須陀洹。愛念供養能知諸法實相者,是天王、人王等世間福德人。是故常說般若波羅蜜,出生諸賢圣、剎利大姓,乃至一切諸天。
  復次,教一閻浮提乃至恒河沙世界中人,發無上道,乃至阿鞞跋致,不如為人解說般若波羅蜜正義。
  問曰:上說凡夫法、二乘法,不如可爾。今說教人發無上道、得阿鞞跋致,是佛道事,何故不如?
  答曰:說般若正義有二種:一者、生死肉身菩薩,二者、出三界不生不死法性生身菩薩。是菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事,所謂教化眾生、凈佛世界,分別一切眾生三世無量劫心行業因緣,分別諸世界起滅成敗劫數多少,大慈大悲、一切智等無量諸佛法。為是一人說法,勝教閻浮提,乃至如恒河沙世界眾生令發心。又復至阿鞞跋致,從阿鞞跋致已上至佛道,中間更有一人近佛道,疾欲成佛,教是人般若波羅蜜正義者,其福最多!何以故?福田大故,福德亦大。譬如供養一切十方如恒河沙等世界圣人,乃至欲坐道場菩薩,不如供養一佛。譬如犯于太子,得罪過犯一切人;若供養太子,得恩勝于供養一切凡夫。若犯國王,得罪過于犯太子;若供養國王,勝于供養太子。如是,教化供養疾近作佛菩薩,勝于供養教化如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功德。所以者何?福田深厚,其法能令眾生增長故。
  爾時,帝釋了知是法力大故,白佛言:菩薩轉轉近無上道,如是應教化供養,功德轉多。爾時,須菩提贊帝釋言:善哉!善哉!汝能安慰勸進諸菩薩,為阿耨多羅三藐三菩提者,以財、法二施。財施者,供養具衣食等;法施者,所教六波羅蜜等。帝釋得道故,名為圣弟子。圣弟子法,應安慰勸進等諸菩薩。是中說因緣,是諸圣眾皆從菩薩中出。何以故?若菩薩不行六波羅蜜,不成無上道,則無須陀洹乃至辟支佛。菩薩因緣故,十善道乃至無量佛法出現于世,是故三惡道斷,有剎利大姓乃至諸佛出現于世。是故菩薩說般若波羅蜜正義,教近佛道,福德最大。

乾隆大藏經·大乘論·大智度論