小乘律·第1117部
彌沙塞部和醯五分律三十卷(第十六卷~第三十卷)
宋罽賓三藏佛陀什共竺道生譯
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  于是世尊告諸比丘。汝等各各分部游行世間。多有賢善能受教誡者。吾今獨往優為界郁鞞羅迦葉所而開化之。諸比丘受教分部而去。世尊便到迦葉所。迦葉事一毒龍。著別靜室無敢入者。唯除迦葉。佛故投暮往到其所。求索寄止。龍室中宿。答言。甚不愛也。中有毒龍恐相害耳。佛言。無苦龍不害我。答言。若不畏者隨意入宿。佛即持草入室敷座而坐。作是念。我當稍化龍身使形如櫡。內于缽中以調伏彼。適坐須臾龍大嗔忿身皆煙出。佛亦出煙。龍舉身火然。佛亦舉身出火。二火俱盛龍室炯然。時迦葉及諸弟子來繞龍室悲嘆言。可惜大沙門不用我語為龍所害。明旦佛以缽盛龍而出。語迦葉言。此缽毒龍眾人所畏今以降矣。迦葉心念。是大沙門雖神。不如我道真。世尊即以神力如力士屈伸臂頃。持龍著世界中間還迦葉所。迦葉問佛。龍著何所。答言。置世界中間。迦葉復念。是大沙門極神。須臾之間持龍乃著世界中間。雖然故不如我已得阿羅漢道。

  迦葉白佛。愿大沙門住此我自供養佛言。汝若能日日自來請我當受汝請。答言甚善。去迦葉不遠有一茂林。佛于中止。夜四天王來下侍衛并欲聽法。四天王光明猶四火聚。迦葉夜起見佛邊。有似四大火聚。不知何等。明日請佛白言。食具已辦愿見顧食。又問。昨夜此間有四光聚。似火而非為是何等。佛言。昨夜四天王來下供養聽法是其光耳。迦葉復念。是大沙門極大威神。乃使四天王自來供養。雖然故不如我已得阿羅漢道。佛語迦葉。汝且前去吾隨后到。迦葉適去。佛如屈伸臂頃到閻浮提樹取其果還。迦葉未至已在其坐。迦葉后至見佛問言。我不從余道還。亦無經過處。不見大沙門。大沙門為復何道來。佛言。汝適去后。我至閻浮提樹取其果還。香美可食。今以與汝可試食之。迦葉復念。大沙門有大神力。然不如我已得阿羅漢道。

  佛食已還彼林中。夜釋提桓因自下侍衛并欲聽法。帝釋光明遍照林中倍四天王。迦葉夜見亦復不知是何等光明。日復來請佛白。食已辦并問光意。佛言。昨夜釋提桓因供養聽法是其光耳。迦葉復念。是大沙門神則神矣。乃使帝釋自來供養。然不如我已得阿羅漢道。佛語迦葉。汝且前去吾隨后到。迦葉適去。佛到閻浮提邊訶梨勒林取其果還。迦葉未至已在其坐。迦葉后至如上而問。佛言。汝適去后。我到閻浮提邊訶梨勒林取其果還。香美可食。今以與汝可試食之。迦葉復如上念。佛食已還彼林中。夜娑婆世界主梵天王自下侍衛并欲聽法。梵王光明倍于帝釋。迦葉夜見亦復不知是何等光明。日復來請佛白。食已辦并問光意。佛言。昨夜梵天王來下供養聽法是其光耳。迦葉復念。是大沙門神則神矣。乃使梵王自來供養。然不如我已得阿羅漢道。佛語迦葉。汝且前去吾隨后至。迦葉適去。復到閻浮提邊阿摩勒林取其果還。余如上說。

  佛食已還彼林中。爾時世尊須水澡洗。尼連禪河自然曲流。經佛邊過令佛得用。明日迦葉復來請佛白食已辦。見河曲流即問。誰曲此流。佛言。我昨須水水自曲來。迦葉復念。是大沙門神則神矣。發心念水水為曲流。然不如我已得阿羅漢道。佛語迦葉。汝且前去吾隨后到。迦葉適去。佛到俱耶尼取彼牛乳。余如上說。

  佛食已還彼林中。爾時有斯那婆羅門婢死棄衣冢間。佛取持還。念當于何浣。適發心時。釋提桓因來下以手指地水出成池。白佛言。可于此浣。阿毗釋迦山神送大石盆。亦白佛言。可用浣之。復念我拄何物用浣此衣。去池不遠有柯睺樹。其神曲枝令佛攀之。佛浣衣竟于虛空中曬。迦葉明日復來請佛白食已辦。見浣衣事皆以問佛。佛具以答。迦葉心念如前。佛語迦葉。汝且前去吾隨后到。迦葉適去。佛到郁單越取自然粳米。余如上說。佛食已還彼林中。爾時迦葉明日節會。念言。今不請佛。若眾人見者。必當舍我競奉事之。便止不請。佛即遙知。復到郁單越取食而食。過其日已。迦葉復來請佛白食已辦。又問。佛昨不來竟于何食。佛言。汝昨節會念言。佛若來者眾人共見。必當舍我競奉事之。是故我到郁單越取食而食。迦葉復念。是大沙門神則神矣。乃知人念。然不如我已得阿羅漢道。于是佛與迦葉俱到其家食已還彼林中。爾時迦葉五百弟子皆共破薪而斧不舉。以事白師。師言。恐大沙門所為。汝往問之。即以問佛。佛問欲使舉不。答言欲舉。佛言。可去斧自當舉。既舉復不肯下。復以白師。師教問佛。佛問欲使下不。答言爾。佛言。可去斧自當下。既下斧皆著薪又不得舉。復以白師。師教問佛。佛問欲使舉不。答言爾。佛言。可去自舉得用。即皆得用。復欲然火火不肯然。復以白師。師教問佛。佛問欲使然不。答言爾。佛言。可去火自當然。火即自然。既然復不肯滅。復以白師。師教問佛。佛問欲使滅不。答言爾。佛言。可去火自當滅。火即自滅。復欲瀉水滅炭。水住瓶中終不肯出。復以白師。師教問佛。佛言。欲使出不。答言爾。佛言。可去水自當出。水即自出。既出復不肯止。復以白師。師教問佛。佛言。欲使止不。答言爾。佛言。可去水自當止。水即自止。爾時黑云大雨七日。佛所住林及迦葉家浩成一水。迦葉恐佛為水所漂乘船來視。乃見世尊在尼連禪河水上經行。迦葉復念。是大沙門神則神矣。水大瀑漲不為漂沒乃方在上經行。然不如我已得阿羅漢道。

  于是世尊。飛升虛空告迦葉言。汝非羅漢。何為虛妄自稱得道。迦葉白言。實爾世尊。實爾世尊。復白佛言。愿得于大沙門所出家受具足戒。佛言。報汝弟子未。答言未。佛言。可先報之。迦葉受教。即還語弟子言。汝等知不。我欲于大沙門所凈修梵行。汝等從我為善不樂隨意。五百弟子同聲言。我等見佛降龍已生信心但待師耳。愿皆隨從。于是師徒共往佛所。白佛言。我等師徒俱欲出家受具足戒。佛言。善來比丘。受具足戒。于我善說法律。能盡一切苦凈修梵行。迦葉及五百弟子須發自墮袈裟著身缽盂在手。既受戒已以先被服事火之具。皆棄尼連禪河中。是為迦葉及五百弟子受具足戒。

  迦葉有二弟。大名那提迦葉。小名伽耶迦葉。大弟有三百弟子。小弟有二百弟子。去兄一由旬居在下流。見兄事火之具隨水來下。恐兄為惡人所害大水所漂。二弟即將五百弟子逆水而上。見兄師徒皆作沙門怪而問之。何故如此。答言。此道最勝出要之法無有過者。二弟及其五百弟子皆共議言。我兄智慧第一而今樂之此道必勝。皆當相與同兄出家。即共詣佛頂禮佛足。白佛言。愿與我等出家受具足戒。佛言。善來比丘。乃至缽盂在手。亦如上說。

  于是世尊作是念。何處多有飲食臥具。于中教誡此故梵志千比丘僧。彼伽耶山多有飲食臥具。念已將千比丘往到彼所。以三事教誡。一者神足教誡。二者說法教誡。三者教敕教誡。何謂神足教誡。如神通中說。何謂說法教誡。言比丘當思是。不可思是。當憶念是。不憶念是。當修是。當斷是。當依是行。何謂教敕教誡。言比丘一切熾然。云何一切熾然。眼熾然色熾然。眼識眼觸眼觸因緣生受亦熾然。以何熾然。欲火熾然嗔欲癡欲熾然。乃至意法亦如是。圣弟子聞如是法。生于厭離無有染著。便得解脫解脫智生。所作已辦梵行已立不復受有。說是法時。千比丘漏盡心得解脫也。

  爾時世尊作是念。吾昔與瓶沙王要得道度之。今應詣彼。便與千比丘前后圍繞漸漸游行向王舍城。瓶沙王聞佛成道度優為迦葉兄弟三人及千弟子今來此邑。即敕國界四萬二千聚落。一聚落出豪杰二人出共迎佛。八萬四千人乘象馬車前后導從。爾時春末月熱已極盛。眾人各念。愿得微陰。時釋提桓因知彼念。即化作云蓋涼風微起。自化為梵天。著黃色衣執七寶杖七寶柄拂。離地一肘于佛前導。時摩竭人欲當佛前帝釋驅逐。悉皆嫌之而說偈言。

  形如梵天像  執杖而躡虛
  口宣柔軟語  是誰之給使

  時釋提桓因以偈答言。

  解說一切縛  最上調御士
  應供已善逝  我為彼給使

  時瓶沙王作是念。佛止宿處。我當即以此處施佛立于精舍。佛知其意暮宿迦蘭陀竹園。于時大眾咸生疑念。不知佛與優為迦葉誰是弟子。佛知眾念。便向優為迦葉而說偈言。

  優為汝何見  而舍事火法
  吾今親問汝  汝可如實答

  優為迦葉以偈答言。

  常貪于美味  心馳聲色中
  我見有斯垢  故舍事火業

  爾時大眾雖聞佛與迦葉各說一偈。未悟義旨猶有疑慮。佛知眾心復以偈問。

  五味甘人口  聲色悅人心
  汝見此為垢  于何而得無

  優為迦葉復以偈答。

  我見休息道  一切無有著
  不異不可異  于此舍火祠

  爾時大眾雖重聞偈猶懷猶豫。佛知其心便告迦葉。汝起扇佛。即受教起扇。又語迦葉。現汝神變。即復示現種種神化。分身百億還合為一。石壁皆過。入地如水履水如地。坐臥空中如鳥飛翔。舉身炯然煙若云起。手捫日月平立至梵自在無礙。或身上出水身下火然。或身上火然身下出水。然后來下稽首佛足。右繞三匝長跪合掌。白佛言。世尊是我師。我是世尊弟子。如是三白已。語大眾言。吾之所知下及神變皆大師恩。于是大眾始知迦葉是佛弟子。便于佛所喜敬無量。諸佛常法。人心未轉不為說法。佛知大眾既已喜敬。為說種種妙法示教利喜。及說佛常所說法苦集盡道。瓶沙王及八萬四千人。即于坐上遠塵離垢得法眼凈。見法得果已受三自歸及受五戒。于是瓶沙王稽首。請佛及僧明日中食。佛默然受。歡喜還宮。敕辦種種美膳。明旦于竹園敷座。自出白食具已辦。佛與大眾隨次而坐。王手自斟酌歡喜無惓。食已行水在一面立。白佛言。今以此竹園奉上世尊。佛言。可以施僧其福益多。王復白佛。愿垂納受。佛言。但以施僧我在僧中。王便受教。以施四方僧。然后取小床于佛前坐。為說隨喜咒愿偈。如為毗蘭若所說。已更為說種種妙法遣還所住。王從坐起頂禮佛足右繞三匝而退。

  爾時世尊在羅閱只竹園精舍。彼有一邑名那羅陀。有故梵志名曰沙然。受學弟子二百五十。門徒之中有二高足。一名優波提舍。二名拘律陀。爾時頞鞞著衣持缽入城乞食。顏色和悅諸根寂定。衣服齊整視地而行。時優波提舍出游。遙見頞鞞威儀庠序嘆未曾有。待至便問。何所法像衣服反常。寧有師宗可得聞乎。頞鞞對曰。瞿曇沙門是我大師。我等所尊從而受學。優波提舍言。汝等大師說何等法。頞鞞言。我年幼稚學日初淺。豈能宣師廣大之義。今當為汝略說其要。我師所說。法從緣生亦從緣滅。一切諸法空無有主。優波提舍聞已。心悟意解得法眼凈。便還所住為拘律陀說所聞法。拘律陀聞。亦離塵垢得法眼凈。即問言。如來游化今在何住。答言。今在迦蘭陀竹園。拘律陀言。如來是我等師。便可共往禮敬問訊。優波提舍言。二百五十弟子。師臨終時囑吾等成就。豈可不告而獨去乎。二人即往弟子所語言。我等欲從瞿曇沙門凈修梵行。汝等各各隨意所樂。時二百五十弟子皆悉樂從。二人便將弟子俱詣竹園。世尊遙見告諸比丘。彼來二人。一名優波提舍。二名拘律陀。此二人者。當于我弟子中為最上首。智慧無量神足第一。須臾來到。佛為漸次說法。布施持戒生天之論。訶欲不凈贊嘆出離。即于坐上漏盡意解。皆前白佛。愿得出家凈修梵行。佛言。善來比丘。于我法中修行梵行。得盡苦源即名出家受具足戒。

  爾時世尊游羅閱只。郁鞞羅迦葉兄弟及千弟子。舍利弗目揵連及二百五十弟子。皆出家學道。羅閱只諸豪貴族姓長者居士。亦皆出家。大眾圍繞集于彼國。而為說法。

  佛在王舍城。爾時世尊未教諸比丘有和尚阿阇梨。無和尚阿阇梨故。威儀失節。著上下衣皆不如法。不知凈不凈事。不系念在前。不善護諸根。入聚落乞食受不凈食。自手取食不從人受。人授食時就彼手中抄撥而取。手捻缽緣不擎缽受。食時高聲亂語。不信樂佛法者譏訶言。此諸沙門甚于外道。無有威儀乃至高聲亂語。無沙門行破沙門法。其所不經過處皆得善利。復有一病比丘。無瞻視者由此命過。諸長老比丘聞種種訶責。以是白佛。佛以是事集比丘僧。問諸比丘。汝等實爾不。答言。實爾世尊。佛種種訶責言。汝等云何散亂其心。行止坐臥皆不如法。訶已告諸比丘。若披著上下衣不如法。乃至食時高聲亂語皆突吉羅。從今以十利故。聽諸比丘有和尚。和尚自然生心愛念弟子如兒。弟子自然生心敬重和尚如父。勤相教誡更相敬難。則能增廣佛法使得久住。

  請和尚法。應偏袒右肩脫革屣胡跪兩手捧和尚足作是言。我某甲今求尊為和尚。尊為我作和尚。我樂尊為和尚依止。尊為和尚故。得受具足戒。如是三求。和尚應答言可爾。當教誡汝。汝莫放逸。

  弟子應承奉和尚。若不白和尚入聚落突吉羅。若欲共余比丘行。亦應白和尚。若不白若不聽而去皆突吉羅。若余比丘呼共行亦如是。若欲就余比丘取衣缽革屣之屬亦應白。若不白若白不聽而取皆突吉羅。若欲與余比丘衣缽亦如是。若余比丘欲為擔衣缽及為取亦應白。若不白若白不聽而輒作皆突吉羅。若余比丘請擔衣缽及令取亦如是。凡有所作乃至剃頭若為人剃皆應白。唯除大小便及用楊枝。若和尚犯粗惡罪。弟子應勤作方便令速除滅。若不作方便突吉羅。若僧應與和尚作別住。若行摩那埵。若行本日。若行阿浮訶那。弟子應勤作方便求僧速與作別住乃至阿浮訶那。若不勤作突吉羅。若和尚出罪之日。弟子應為掃灑敷坐辦舍羅籌集僧。求羯磨比丘。若不爾突吉羅。若僧與和尚作訶責羯磨驅出羯磨依止羯磨舉罪羯磨下意羯磨。弟子應勤求僧令莫作。若不求僧突吉羅。若僧必應作此諸羯磨。弟子應求莫違法。若不求突吉羅。若和尚病。弟子應扶侍左右。若和尚有物。應白取易隨病食隨病藥。若和尚無物。自有應為易。若復自無。應為索。又應朝暮為病和尚說法。和尚病未差不得游行。若不爾突吉羅。若弟子犯粗惡罪乃至病未差。和尚看視亦應如是。

  爾時諸比丘一語授戒言。汝歸依佛。又有比丘二語授戒言。汝歸依佛歸依法。又有比丘三語授戒言。汝歸依佛歸依法歸依僧。以是白佛。佛言。不應一語二語三語授戒。又有比丘作善來比丘授戒。諸長老比丘訶責。汝云何如佛作善來比丘授戒。以是白佛。佛言。不應作善來比丘授戒。

  爾時諸比丘作是念。但佛與比丘授戒。我等亦得。若得者應云何授。以是白佛。佛言。今聽汝等與比丘授戒。應作白四羯磨授。欲授戒者。偏露右肩脫革屣禮僧右膝著地作是白。大德僧聽。我某甲。從某甲和尚受具足戒。今從僧乞受具足戒。愿僧濟度我。慈愍故。如是三白。眾中應一知法比丘若上座若上座等僧中白言。大德僧聽。此某甲欲受具足戒。某甲為和尚。僧今與某甲受具足戒。和尚某甲。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲欲受具足戒。某甲為和尚。僧今與某甲受具足戒。和尚某甲。誰諸長老忍默然。若不忍者說。第二第三亦如是。僧已忍某甲受具足戒和尚某甲竟。僧忍默然故。是事如是持。時諸比丘便四人乃至九人。與一人乃至眾多人授具足戒。諸長老比丘訶責。以是白佛。佛言。聽十眾授具足戒。諸比丘便以非人白衣滅擯人被舉人自言人不同見人狂人散亂心人病壞心人比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼足為十眾授具足戒。以是白佛。佛言。應如法比丘十人授具足戒。諸比丘授眠人醉人狂人散亂心人病壞心人異見人具足戒。以是白佛。佛言。不應授眠人乃至異見人具足戒。應如法十比丘授如法人具足戒。諸比丘以眠人醉人狂人散亂心人病壞心人為和尚。以是白佛。佛言。不應以此人為和尚。諸比丘復以二人乃至十人為和尚。以是白佛。佛言。應以一人為和尚。不應以二人乃至十人。有諸人欲受具足戒。不能得集十如法比丘。作是念。若佛聽我于布薩時自恣時僧自集時受具足戒者無如是苦。以是白佛。佛言。聽因布薩時自恣時僧自集時受具足戒。

  時六群比丘與其和尚阿阇梨不和合。便與受戒人作難。以是白佛。佛言。受戒人若無難不應為生難。若為生難突吉羅。復有諸比丘。以小似片事強與受戒人作難。或言似瞎或言以跛。見其短小便言未滿二十。或言父母似未聽出家。以是白佛。佛言。不應以小似片事與受戒人作難。若作難突吉羅。諸比丘猶為作難。以是白佛。佛言。若合和尚阿阇梨意應與受戒。

  復有諸比丘。于界內作別眾授戒。以是白佛。佛言。應出界外白二羯磨作小界授戒。先應一比丘唱四方界相。一比丘白。大德僧聽。如某甲比丘所唱界相。今僧結作戒壇共住共布薩共得施。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。如某甲比丘所唱界相。今僧結作戒壇共住共布薩共得施。誰諸長老忍默然若不忍說。僧已結某甲比丘所唱界相作戒壇共住共布薩共得施竟。僧忍默然故。是事如是持。諸比丘既結戒場不舍而去。以是白佛。佛言。應白二羯磨舍界而去。一比丘白。大德僧聽。此結界處。僧今舍是界。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此結界處。僧今舍是界。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已舍是界竟。僧忍默然故。是事如是持。時諸比丘將欲受戒人至受戒處。語上座言。為作羯磨。答言。我不誦羯磨。乃至下座亦如是。不得為受戒。以是白佛。佛言。皆應誦羯磨。若十歲已后不誦突吉羅。諸比丘將二欲受戒人至受戒處。欲為受戒二人諍先不得為受。以是白佛。佛言。先到受戒處者應先與受戒。若二人俱到。年大者應先與受。若同年。和尚大者應先與受。若和尚復同。應一時羯磨。先稱名者先受。三人亦如是。優波離問佛。余事亦得羯磨三人不。佛言得。又問。得與四人作羯磨不。佛言。一切不得羯磨四人。

  諸比丘將欲受戒人至受戒處。欲為受戒遇賊被剝殆死而還。諸比丘作是念。若世尊聽我等于僧坊內立受戒壇者不遭此難。以是白佛。佛言。今聽于僧坊內白二羯磨結作受戒場。應先白二羯磨舍僧坊界。一知法比丘唱言。大德僧聽。此一住處僧共住共布薩共得施。先結此界今解。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此一住處僧共住共布薩共得施。先結此界今解。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已解先所結界竟。僧忍默然故。是事如是持。解僧坊界已然后結戒場。應一比丘唱戒壇四方相。更一比丘白二羯磨如上說。結戒壇已更結僧坊界。應一比丘唱四方界相。又唱除內地。更一比丘白。大德僧聽。此某甲比丘唱四方界相及除內地。今僧結作大界共住共布薩共得施。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘唱四方界相及除內地。今僧結作大界共住共布薩共得施。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已結某甲比丘唱四方界相及除內地。作僧大界共住共布薩共得施竟。僧忍默然故。是事如是持。

  爾時有一外道摩納。欲于正法中出家受具足戒。到舍利弗所白言。與我出家受具足戒。舍利弗不為受。如是遍至五百比丘所。皆不與受。便啼哭還歸。佛以天眼觀見。問舍利弗言。此摩納何故哭啼而歸。具以事答。又問。此人曾有一善言向諸比丘不。答言有。又問。有何善言。答言。我先乞食此人贊我言。此沙門釋子善好有德應與食。佛言。此恩應報汝可度之舍利弗受教。即與受具足戒。復有一外道摩納。薄福乞食不能得。作是念。沙門釋子乞食易得。病瘦醫藥人所樂與。我今寧可就彼出家受具足戒。念已便到僧坊。白諸比丘言。與我出家授具足戒。諸比丘即與授具足戒。薄福故遇僧次請食斷。諸比丘語言。汝可著衣持缽乞食。答言。大德我畏乞食故。于佛法中出家。而今云何教我乞食。諸長老比丘呵責。云何度不能乞食人。以是白佛。佛言。不應度此人。度者突吉羅。若度人時應先問。汝為何等出家。若言為飲食故不應度。若言為求善法厭生老病死憂悲苦惱者。此應度。若授具足戒時應先為說四依。依糞掃衣依乞食依樹下坐依殘棄藥。能盡壽依此四事不。若言能。應為授。若言不能。不應為授。有大長者婆羅門厭患世間。作是念。沙門釋子等行正法廣修梵行。于彼出家得盡苦際。念已即到僧坊。求出家受具足戒。諸比丘言。如來應供等正覺說四依。汝若能盡壽依此。當與汝出家授具足戒。婆羅門言。云何為四依。諸比丘即為說。婆羅門言。此四依世所薄賤。我等不能依此。復言。若大德先與我授具足戒。然后說者我不獲已或能行之。于是還歸。諸比丘念言。佛若聽我等受具足戒已然后為說四依者。不使此人于佛法退。以是白佛。佛言。聽受具足戒已然后說四依。

  爾時諸比丘受具足戒已在前還歸新。受戒人于后見昔私通淫女。淫女言。汝不能生活故入道耶。答言。我厭生老病死憂悲苦惱欲盡苦源故。于此中等行正法廣修梵行。彼女復言。若如汝語交會無期。今可共我作最后行欲。即共行之際暮乃還。諸比丘問。汝何故住后。彼以實答。諸比丘便驅出言。汝出去汝滅去。比丘法中若行此事。非沙門非釋種子。彼比丘聞悶絕躄地作是言。若受戒時語我者。正使失命豈當犯此。諸比丘以是白佛。佛言。受具足戒竟便應為說十二法四墮法四喻法四依法。

  爾時佛未聽諸比丘有阿阇梨。諸比丘和尚喪。以無和尚阿阇梨故。披著上下衣不如法乃至食時亂語皆如上說。諸長老比丘以是白佛。佛言。從今以十利故。聽諸比丘有阿阇梨。阿阇梨自然生心視弟子如兒。弟子自然生心視阿阇梨如父。事事如和尚中說。佛既聽有阿阇梨。不知有幾種阿阇梨。以是白佛。佛言。有五種阿阇梨。出家阿阇梨。教授阿阇梨。羯磨阿阇梨。受經阿阇梨。依止阿阇梨。諸比丘不知云何是出家乃至依止阿阇梨。以是白佛。佛言。始度受沙彌戒。是名出家阿阇梨。受具足戒時教威儀法。是名教授阿阇梨受具足戒時為作羯磨。是名羯磨阿阇梨。就受經乃至一日誦。是名受經阿阇梨。乃至依止住一宿。是名依止阿阇梨。佛既聽有依止阿阇梨。便依止比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼狂心亂心病壞心人被舉人滅擯人異處住人別住人行摩那埵人行本日人應出罪人自言人多人語人諸羯磨人。以是白佛。佛言。不聽依止如上諸人。唯聽依止如法比丘。

  此中有成乞依止。有不成乞依止。有成與依止。有不成與依止。有成受依止。有不成受依止。不成乞依止者。若比丘從比丘尼乞依止。若從式叉摩那沙彌沙彌尼乃至諸羯磨人乞依止。是名不成乞依止。若從如法比丘乞依止。而不作是語。我某甲今求尊依止。尊為我作依止。我依止尊住。尊當教誡我。我當受尊教誡。是亦不成乞依止。成乞依止者。從如法比丘作如上乞。是名成乞依止。

  不成與依止者。若比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼乃至諸羯磨人與比丘依止。是名不成與依止。若于如法比丘如法乞竟。彼不語言汝莫放逸。是亦不成與依止。是名不成與依止。成與依止者。于如法比丘如法乞竟。彼言汝莫放逸。是名成與依止。

  不成受依止者。若比丘從比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼乃至諸羯磨人受依止。皆不名受依止。若于如法比丘不作如上語。我某甲今求尊依止。乃至我當受教誡。亦不成受尊依止。是名不成受依止。成受依止者。于如法比丘作如上語。我某甲今求尊依止。乃至我當受尊教誡。是名成受依止。爾時諸比丘便隔壁障受依止。或不恭敬覆頭覆肩著革屣坐臥受依止。諸長老比丘以是白佛。佛言。應偏袒右肩脫革屣胡跪合掌面前作如上語。我某甲今求尊依止乃至我當受尊教誡。

  爾時六群比丘不敬和尚阿阇梨不敬戒。諸余比丘亦有效者。諸長老比丘以是白佛。佛問六群及諸比丘。汝等實爾不。答言。實爾世尊。佛種種訶責。汝等愚癡。云何不敬師不敬戒。訶已告諸比丘。從今諸比丘若不敬和尚阿阇梨不敬戒突吉羅。諸比丘猶有不敬者以是白佛。佛言。應作不共語法。諸比丘便與作盡形壽不共語法。亦不相見。或驅出所住。亦與癡比丘無罪比丘作不共語法。復不語其罪作不共語法。以是白佛。佛言。不應盡壽與不敬和尚阿阇梨者作不共語法。癡人無罪人不應與作不共語法。亦不應不語其罪作不共語法。

  不共語有五種。一者語言汝莫共我語。二者汝有所作莫白我。三者莫入我房。四者莫捉我衣缽及助我作眾事。五者莫來見我。諸比丘便以小事作不共語法。以是白佛。佛言。不應以小事作不共語法。若弟子成就五事。師應與作不共語法。于師無慚無愧不敬不愛不供養。是為五事。無此五事不應為作不共語法。有諸比丘。既與弟子作不共語法。還復共語共住。弟子倍更憍慢。以是白佛。佛言。不應作不共語竟復還共語。我不欲令彼失依止故作不共語。為調伏休息向泥洹故作不共語法。若還共語突吉羅。復有諸比丘。為弟子作不共語法。余比丘輒與共語。弟子以此倍慢于師。以是白佛。佛言。不應他與弟子作不共語法而共語。佛既不聽他人與共語。便以此事還俗或作外道。以是白佛。佛言。若欲教彼悔過于師者聽得共語。時有師與弟子作不共語。弟子不肯悔過。以是白佛。佛言。不應不悔過。應作如是悔過。偏袒右肩右膝著地以兩手捧師足極自卑下白言。我小我癡后不敢復作。爾時有師不受弟子悔過。以是白佛。佛言。若還有慚愧敬愛供養。不應不受悔過。受悔過者罪則除滅。

  爾時復有諸師不知弟子犯戒不犯戒。不知悔過不悔過。見弟子犯戒不教訶。以是白佛。佛言。師應知弟子犯戒不犯戒悔過不悔過。見犯戒應教訶。若不知不教訶突吉羅。

  爾時常住比丘不禮來去比丘。來去比丘亦不禮常住比丘。常住比丘亦不相禮。有一比丘到一住處。不禮諸比丘。諸比丘問言。從何處來。答言某處來。諸比丘言。當知汝住處諸比丘。皆如此憍慢。我等不應共住。以是白佛。佛言應盡禮。若不禮突吉羅。復有諸比丘。或隔壁障禮。或遙禮。或臥口言和南。或直舉手。或小低頭。諸長老比丘種種訶責。以是白佛。佛言。不應作如是禮。應一心恭敬脫革屣偏袒右肩兩膝著地接足而禮。有比丘一一禮諸比丘便失伴。以是白佛。佛言。但禮師總禮余人而去。

  爾時優波斯那比丘二歲。將一歲弟子到佛所。頭面禮足卻坐一面。弟子后次禮佛。衣囊墮佛膝上。佛問優波斯那。此是誰弟子。答言是我弟子。佛問汝幾歲。答我二歲。又問弟子幾歲。答言一歲。佛種種訶責。汝所作非法。云何自未離乳而便乳人。訶已告諸比丘。不應一歲乃至九歲授人具足戒。十歲如法然后得授。若未滿十歲及不如法授人具足戒突吉羅。九歲猶應依止他。

  佛在王舍城。爾時有一裸形外道。極大聰明。摩竭國人謂之知者見者。來至僧坊言。沙門釋子誰敢共我論議者。時諸比丘游戲諸禪不共論議亦不共語。舍利弗作是念。彼作此語。若無人共論議者必毀辱佛法。我今寧可與共論議。復念。此尼揵為摩竭國人之所宗敬。若我以一句義問不能通者必失名聞不歸大法。今當與之七日論議。念已語言。我當與汝七日論議。時王舍城長者居士沙門婆羅門咸共議言。沙門釋子舍利弗為第二師。期與尼揵第一師七日論議。當共往聽。至期一日至于六日。論說余事皆使結舌。至第七日。舍利弗說欲從思想生。尼揵子說欲從對起。時舍利弗而說偈言。

  世間諸欲本  皆從思想生
  住世間欲本  而有染著心

  尼揵即以偈難。

  欲若思想生  而有染著者
  比丘惡覺觀  便已失梵行

  舍利弗復以偈答。

  欲非思想生  從對而起者
  汝師見眾色  云何不受欲

  尼揵聞此偈已。不能加報便生善心。欲于佛法出家學道。時跋難陀在彼眾中色貌姝長。而舍利弗形容短小。彼作是念。此短小比丘才智若斯。而況堂堂者乎。便往跋難陀所白言。與我出家受具足戒。跋難陀即便度之。舍利弗論議竟。往到佛所頭面禮足卻坐一面。佛問言。汝何故與尼揵七日論議。具以事答。佛贊言。善哉善哉舍利弗。汝多所憐愍多所利益。彼尼揵比丘。問跋難陀經律悉不能答。便輕賤佛法。謂諸比丘都無所知還復外道。諸長老比丘問訶責言。云何比丘十歲而不知法。不能為弟子解疑使還復外道。以是白佛。佛問跋難陀。汝實爾不。答言。實爾世尊。佛如上訶責已告諸比丘。若自不知法與人出家受具足戒突吉羅。

  若比丘成就十法得授人具足戒。成就戒成就威儀畏慎小罪。多聞能持佛所說法。善誦二部律分別其義。能教弟子增戒學、增心學、增慧學。能除弟子疑亦能使人除其疑。能治弟子病亦能使人治其病。若弟子生惡邪見能教令舍亦能使人教其令舍。若弟子國土覺起能回其意亦能使人回之。若滿十歲若過十歲。又成就十法應授人具足戒。知重罪知輕罪。知粗罪知非粗罪。知有余罪知無余罪。知有羯磨罪知無羯磨罪。知罪因緣。滿十歲若過十歲。又成就五法應授人具足戒。能教弟子增戒學增心學增慧學所行審諦系念在前。又成就五法。三法如上。聰明辯才。又成就五法。戒成就定成就慧成就解脫成就解脫知見成就。又成就五法自住戒教他住戒。自住定教他住定。自住慧教他住慧。自住解脫教他住解脫。自住解脫知見教他住解脫知見。又成就五法。成就無學戒眾無學定眾無學慧眾無學解脫眾無學解脫知見眾。又成就五法。能教弟子增上戒增上梵行。知犯不犯知悔過未悔過。滿十歲若過十歲。應授人具足戒。度沙彌為人作依止亦如是。

  有一出家外道。來到僧坊語諸比丘言。大德與我出家受具足戒。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。應先與作四月日別住白二羯磨試之。若合諸比丘意然后與出家受具足戒。羯磨法應教外道。脫革屣偏袒右肩一一禮僧足。胡跪合掌白言。大德僧聽。我某甲先外道今求此法律中出家。從僧乞四月日別住。愿僧憐愍故。與我作別住法。若合諸比丘意然后與我出家受具足戒。如是三乞。應一知法比丘白言。大德僧聽。此某甲先外道欲于此法律中出家受具足戒。今從僧乞四月日別住法。僧今與四月日別住法。若合僧意當與出家受具足戒。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲先外道欲于此法律中出家受具足戒。今從僧乞四月日別住法。僧今與四月日別住法。若合僧意當與出家受具足戒。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已與某甲外道四月日別住法竟。僧忍默然故是事如是持。不合僧意者。若早入聚落際暮乃歸。若數往寡婦淫女年長童女家。數與共語作求色欲種種方便。若聞毀呰本所事外道而懷嗔忿。聞贊嘆三寶不喜不樂。不樂比丘威儀。不樂誦習佛經。不樂受教誡。是名不合僧意。若無此名為合。應與出家受具足戒。

  爾時諸比丘度負債人與受具足戒。受具足戒已入王舍城乞食。債主見語言。汝負我債。誰聽汝出家。有言應奪取衣缽捉以付官。或有言已入無畏城應放使去。何以故。瓶沙王有令。若國內有毀辱比丘比丘尼者。當與重罪。債主便譏訶言。此諸沙門。無有可度不可度者。云何度負債人。無沙門行破沙門法。諸長老比丘聞種種訶責。以是白佛。佛問諸比丘。汝等實爾不。答言。實爾世尊。佛種種訶責已。告諸比丘。不應度負債人與受具足戒。度及授具足戒時。皆應先問。汝負債不。若言不負應度應受。若言負不應度不應受。若度若受皆突吉羅。若不問亦如是。度奴亦如是。

  爾時有一小兒。父母教就師學書及諸技術。彼師兼使余作又數與杖。便舍師歸。父母即遣還師所。便作是念。師既苦我父母復不念惜。我今于何許得脫此患。唯當出家受具足戒。念已即往僧坊白諸比丘。與我出家受具足戒。諸比丘即便度之。彼師既失問其父母。父母言。我即遣還何以不至。于是父母及師四出追覓。到僧坊問諸比丘。諸比丘皆言不見。唯師默然而住。不得而歸。此兒后入王舍城乞食。師見譏訶言。沙門釋子常說不應妄語。如何度我作人而言不見。諸長老比丘聞種種訶責。以是白佛。佛言。不應度他作人亦如上說。從今若度人應房房禮僧自稱名字令僧盡識。

  爾時舍衛城十七群童子不滿二十。畢陵伽婆蹉與受具足戒。不堪忍饑喚呼求食。如戒緣中說。與受具足戒時。應問年滿二十不。

  爾時諸比丘。度阿練若賊與受具足戒。后入王舍城乞食。諸居士見言。此人先殺我如是如是。親里劫我財物。有言應捉付官。乃至告諸比丘。不應度亦如上說。復有諸賊。厭作惡業。求出家受具足戒。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。聽將至人不識處與出家受具足戒。

  爾時有一人為邑里所患。白王。愿王敕之勿復作惡。王言。汝等將來我為汝殺。彼人聞之即便叛走。遍求不得。復以白王。王即與敕令。若有得者聽即殺之。彼人復聞作是念。我今于何得全性命。唯有沙門釋子道中乃可濟耳。便到僧坊求出家。諸比丘即度之。后入王舍城乞食。諸人見便欲捉殺。或有人言。既已出家便是已死不須復殺。或復有言。此人已入無畏城。乃至告諸比丘。不應度亦如上說。

  爾時跋難陀有二沙彌。一名騫茶。二名磨竭陀。更互行淫。諸長老比丘聞。以是白佛。佛問跋難陀。汝實畜二沙彌不。答言實爾世尊。佛種種訶責已。告諸比丘。不應畜二沙彌。畜者突吉羅。

  爾時有一家為非人所害。唯有父子二人。父作是念。我家喪破恐殃未已。且復饑窮當于何處得免斯患。復作是念。沙門釋子多諸供養疾病醫藥。我今便可將兒出家受具足戒。念已往到僧坊白諸比丘。與我出家受具足戒。諸比丘便與出家受具足戒。入城乞食一手抱兒一手擎缽。諸白衣見譏訶言。此沙門釋子不修梵行。或有言當是未出家時有此兒耳。但諸比丘何不待大然后度之。乃使此人抱兒乞食。誰不謂此破于梵行。諸長老比丘聞以是白佛。佛言。不應度小兒。

  爾時摩竭國人得七種重病。舉身惡瘡癰白癩半身枯鬼著赤斑脂出。治此諸病唯有耆域。余無能者。而瓶沙王有令。敕耆域言。汝當治我宮內及比丘比丘尼病。不得治余人。由是諸病人皆求出家受具足戒。諸比丘皆與出家受具足戒。為索藥草和合煮搗多事多務妨廢行道。諸白衣見譏訶言。此諸沙門如醫如醫弟子。常合湯藥度重病人。無復可度不可度者。無沙門行破沙門法。復有一長者。頓得七種重病。往語耆域為我治之。答言。汝豈不聞王有令乎。長者復言。密為我治。當雇汝百千金錢。答之如初。長者復加二百三百四百五百千金錢乃至合家財物。及于妻子悉為奴婢。答亦如初。彼長者復作是念。如此不果。唯當出家受具足戒。便往僧坊白諸比丘。與我出家受具足戒。諸比丘即與出家受具足戒。耆域為治七日都差。不復得治王宮人。宮人病已有死者。彼長者既差即便還俗。耆域見問言。汝已出家何以罷道。答言。我本無出家意。以汝不肯為我治病故權出家。病既已差是故還俗。于是耆域往到佛所。具以白佛。王若知此罪我不少。愿佛教諸比丘不應度重病人。佛為耆域說種種妙法遣還所住。佛問諸比丘。汝等實度重病人不。答言實爾世尊。佛種種訶責已。告諸比丘。不應度重病人。亦如上說。

  爾時諸比丘度屬官人。后入王舍城乞食。諸居士見識譏訶言。云何沙門釋子度屬官人。此輩無可度不可度者。無沙門行破沙門法。又阿阇世王有一健將。力當千人。時人號曰千人力士。厭惡世苦作是念。諸沙門釋子等行正法。我當往彼出家以盡苦源。即到僧坊求度。諸比丘即便度之。王后欲出軍不見此人。即問所屬。所屬白王。不知所在。王便令曰。若軍集不至。當以軍法罪之。至軍集日復問。彼人來未。答言未來。王言。步軍無此人猶如象軍無第一象軍甲既解。方聞沙門釋子度令出家。王便嗔言。如是不久沙門當度我兵盡。王即立嚴制。若復有度官人者。當折其和尚肋骨截其阿阇梨舌。與余僧重生革沙鞭八下驅出國界。諸長老比丘聞種種訶責。以是白佛。佛問諸比丘。汝等實爾不。答言實爾世尊。佛種種訶責已。告諸比丘不應度屬官人。亦如上說。

  爾時諸比丘長住王舍城。諸居士譏呵言。外道尚知隨時移止。沙門釋子樂著一處四時不動與世人何異。諸比丘以是白佛。佛告阿難。汝可宣語諸比丘。如來今當游行南方。若欲從者任意同去。阿難受教遍宣此旨。諸比丘中有一歲至九歲聰明慚愧欲學戒者。作是念若我和尚阿阇梨去者當從。不去則止。何以故。若我此請依止彼當復請。則多事多務妨廢行道。佛既發行從者甚少。佛與少比丘游行南方。漸漸還王舍城。佛以是事集比丘僧。問阿難言。從我南行比丘何以太少。阿難具以事答。佛種種贊少欲知足贊戒贊持戒已。告諸比丘。成就五法得離依止。戒成就定成就慧成就解脫成就解脫知見成就。皆如得授人戒中說。

  爾時世尊在釋迦國。諸比丘度父母所不聽人。諸居士譏呵如上。于后世尊。晨朝著衣持缽到凈飯王宮。時羅睺羅母。將羅睺羅在高樓上。遙見佛來語言。汝見彼沙門不。答言見。又語言。彼是汝父。可往索父余財。佛既入宮于中庭露地坐。羅睺羅馳下趣佛。頭面禮足立佛影中。白言。是影甚樂愿佛與我父余財。佛語言。汝審欲得不。答言欲得。佛便將還所住告舍利弗。汝可度之。舍利弗白佛。世尊先制不得畜二沙彌。我已有周那不復得度。佛言。今聽如汝等能教誡者畜二沙彌。應作如是度。先授優婆塞三歸法。教言。我某甲歸依佛歸依法歸依比丘僧。如是三說。復教言。我某甲歸依佛已歸依法已歸依比丘僧已亦三說。我是佛婆伽婆優婆塞。復應教言。我某甲盡壽不殺生盡壽不盜盡壽不邪淫盡壽不妄語盡壽不飲酒。復應教言。我某甲歸依佛歸依法歸依比丘僧。如是三說。我今于釋迦牟尼如來應供等正覺所出家作沙彌。和尚某甲。即應語言。盡壽不殺生是沙彌戒。盡壽不盜是沙彌戒。盡壽不淫是沙彌戒。盡壽不妄語是沙彌戒。盡壽不飲酒是沙彌戒。盡壽不歌舞作倡伎樂不往觀聽是沙彌戒。盡壽不著華香涂身是沙彌戒。盡壽不坐臥高大床上是沙彌戒。盡壽不受畜金銀及錢是沙彌戒。盡壽不過時食是沙彌戒。是為沙彌十戒。時凈飯王。聞佛已度羅睺羅。便大懊惱。出詣佛所白佛言。佛昔出家尚有難陀。不能令我如今懊惱。難陀已復出家。余情所寄唯在此子。今復出家。家國大計永為斷絕。未能忘情何能自忍。王又推己而白佛言。子孫之愛徹過骨髓。如何諸比丘誘竊人子而度為道。愿佛從今敕諸比丘。父母不聽不得為道。佛為王說種種妙法示教利喜已。辭退還宮。即以是事集比丘僧。問諸比丘。父母不聽汝等實度與受具足戒不。答言實爾世尊。佛種種訶責已。告諸比丘。從今父母不聽不得度。亦如上說。

  爾時王舍城有大富長者。信樂佛法常飯食比丘比丘尼優婆塞優婆夷。后為非人所害。唯二小兒在。遂大貧窮恒拾殘食。二兒先數見諸比丘故。遙見比丘便走往趣。為捉衣缽坐比丘膝上。諸比丘恐污衣缽輒避遠去。諸居士見譏訶言。此家先富。一切沙門無日不往。今見孤窮。便舍遠避不知恩養。唯食是親。無沙門行破沙門法。諸長老比丘聞種種訶責。以是白佛。佛問諸比丘。汝等實爾不。答言實爾世尊。佛種種訶責已。問阿難。彼二小兒為已幾歲。能于食上驅烏未。答言已能。大者八歲小者七歲。佛告諸比丘。今聽度小兒。乃至能驅烏者。諸比丘既度二小兒已。恒教驅食上烏而不與正食。諸居士見此諸沙門。常贊嘆施平等食。而今度二小兒但令驅烏不與正食。諸長老比丘聞。以是白佛。佛言。如上座所得食分。亦應以此與沙彌。驅烏小兒亦應等與。

  爾時有一摩納害母。思惟罪重常有悔懼。不知云何得滅此罪。念言。沙門釋子等行正法凈修梵行。我若于彼出家罪應微輕。便到僧坊白諸比丘。與我出家受具足戒。諸比丘問摩納。汝外道不敬信佛法。今何故欲于中出家。便以實答。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。害父母人于我法中不復生。不應與出家受具足戒。若已受具足戒應滅擯。

  爾時有阿練若賊。殺一住阿練若處比丘。從是已后心常惱熱。猶如熱灰自炮其身。晝夜苦痛無有暫寧。作是念。沙門釋子等行正法凈修梵行。我若于彼出家可得離此熱惱。念已即到僧坊求出家。諸比丘語言。汝是阿練若賊。恒欲殺人奪人財物無憐愍心。今何故欲于佛法律中出家。便以實答。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。彼比丘是阿羅漢此人于我法中不復生。不應與出家受具足戒。若已受具足戒應滅擯。

  爾時調達惡心出佛身血。諸比丘不知云何待遇。以是白佛。佛言。惡心出佛身血。于我法中不復生。不應與出家受具足戒。若已受具足戒應滅擯。調達破僧不應與出家亦如是。

  爾時佛游拘薩羅國。與大比丘僧千二百五十人俱。漸漸游行到黑闇河邊止娑羅林下。有一比丘從坐起偏袒右肩右膝著地合掌白佛言。世尊。此娑羅林是破眾多比丘尼梵行處。佛問汝云何知。答言我時在此。又問汝破比丘尼梵行耶。答言如是。佛告諸比丘。淫比丘尼人于我法中不復生。不應與出家受具足戒。若已受具足戒應滅擯。

  爾時有一阿修羅子。厭生老病死。作是念。沙門釋子等行正法凈修梵行。我當于彼出家盡諸苦源。念已化作人形往僧坊求出家。諸比丘即與受具足戒。食一人分食乃至七人分食猶故不飽。復食僧殘食亦復不足。時王舍城有二居士。同日各請五百僧。諸比丘同往一家。唯化比丘獨至一處須臾食五百人分盡。諸居士譏訶言。云何諸比丘度非人。彼比丘覺人知已忽便還本。諸長老比丘聞。以是白佛。佛言。于我法中非人不生。不應與出家受具足戒。若已受具足戒應滅擯。受具足戒時。應問汝是非人不。爾時善自在龍王。厭生老病死念欲出家。化作一摩納。乃至諸比丘度與受具足戒亦如上。龍法二時不能變形。行欲時睡眠時。于后眠熟身滿一屋喘息聲如雷震。妨諸比丘坐禪皆出往視。彼聞人聲便覺。還作比丘形結跏趺坐。喚令開戶彼即開戶。諸比丘問汝是誰。答言我是沙門釋子。又語汝莫妄語。彼化比丘便以實答。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。畜生于我法中不生。不應與出家受具足戒若已受具足戒應滅擯。從今受戒不相識者應七日試看。

  爾時諸比丘度黃門與受具足戒。便呼諸沙彌及守園人共作不凈行。出外見人亦如是。諸白衣見譏訶言。沙門釋子度諸黃門。必當共作不凈事。此輩無可度不可度。乃至若已受具足戒應滅擯。亦如上說。受具足戒時應先問。汝是丈夫不。二根亦如是。

  爾時有一家為非人所害。唯家主一人在。作是念。我今窮餓當作何方救全性命。彼沙門釋子。多得衣食疾病醫藥。我今當自剃頭著袈裟住家中恒往僧坊案次食。念已即自剃頭作比丘。往比丘住處覓食。諸比丘禮皆受。亦禮諸比丘。諸比丘問。汝何故禮他。復受他禮。汝為幾歲。何時受戒。和尚阿阇梨為是誰。答言。我自剃頭著法服。無有和尚受戒年月。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。若自剃頭自稱比丘。于我法中不生。不應與出家受具足戒。若已受具足戒應滅擯。

  爾時跋難陀弟子尼揵比丘。昔罷道者后復來求出家。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。舍內法外道人。于我法中不生。不應與出家受具足戒。若已受具足戒應滅擯。

  爾時孫陀羅難陀跋耆子。不舍戒行淫法。彼后自說所犯。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。若自說犯邊罪。于我法中不生。不應與受具足戒。若已受具足戒應滅擯。受戒時應問。汝先出家凈修梵行不。

  爾時諸比丘不受依止住。無人教誡愚闇無知不能學戒。諸長老比丘。以是白佛。佛言。應受依止。若一宿不受依止。乃至不聽飲僧坊內水。若飲突吉羅。佛既不聽不受依止。便不敢復住僧坊內。時有一比丘避住止處往到佛所。頭面禮足卻坐一面。佛問。汝從何方來。答言從某方來。又問。彼住處第一上座第二第三上座為誰。答言不識。又問。彼左右住處上座復是誰。答亦不識。又問。汝何故不識。答言。我避住處不入彼眾。是故不識。又問汝何故避住處。答言。佛不聽不受依止。若不受依止乃至不聽飲僧坊內水。是故避之。佛種種訶責彼比丘。汝所作非法。不應為受依止故避住處。呵已告諸比丘。若為受依止避住處突吉羅。

  復有諸比丘。在道行見僧坊。便入受依止。值諸比丘坐禪或遇相嗔不得受。以此失伴。或受依止已即去。諸比丘問。汝何故受依止已即去。答言。世尊不聽為受依止避住處。我今見僧住止處。不敢不過受依止。復應及伴。是以便去。彼失伴者道中遇賊。諸長老比丘。以是白佛。佛言。今聽一宿不受依止。雖得一宿猶有諸難。復以白佛。佛言。今聽不受依止乃至六宿。復有諸比丘過六宿不受依止。以是白佛。佛言。不聽過六宿。過者突吉羅。

  時諸比丘。趣與人作依止。亦趣依止人。以是白佛。佛言。皆不應爾。應依止長老如法比丘善能教誡者。若受依止人欲移余處。應先問和尚阿阇梨。知彼有可依止人然后可往。有諸弟子臨行時辭和尚阿阇梨。佛言。不聽臨行時辭。要先二三日白師。師應籌量所往處。有可依止人乃聽去。到彼住處應先禮塔。次禮上座索房舍。然后求依止。作依止比丘應問。汝和尚阿阇梨是誰。先住何處誦何經。答若如法。應與作依止。若不如法。應語言。汝不識我我不識汝。汝可往識汝處求依止。若疑應語小住。受依止人應小住。乃至六宿觀之。合意者應與依止。若不合意應語如上。復有病比丘求依止。彼比丘作是念。佛教比丘應如是如是視弟子。今此人病我不能看。便不與依止病比丘。不知云何。以是白佛。佛言。今聽病時不受依止。病差然后受。復有看病比丘求依止。彼比丘語言。佛教比丘應如是如是視和尚阿阇梨。汝今看病不得與汝依止。看病比丘不得依止慚愧。便舍病去求依止。病人無有看者。或更增劇或有命過。以是白佛。佛言。今聽看病比丘不受依止。須病人差然后受。復有諸比丘。于稱意行道得道果處求依止。諸比丘不與便失道果。以是白佛。佛言。若是稱意行道得道果處。無人與作依止者。聽于彼眾中上座若上座等心生依止敬如師法而住。時諸比丘。阿阇梨或喪或罷道或遠行或作外道或出界外。不知失依止不。以是白佛。佛言。失依止有八種。若依止師遠行。若罷道若死。若作外道。若見先和尚。若依止師語汝更就某甲受依止。若依止師出界經宿。若滿五歲聰明辯才至明相出時。是為八。皆失依止。

  爾時諸比丘。與沙彌等分安居施物。沙彌便不敬僧。以是白佛。佛言。應以一比丘分與三沙彌。沙彌猶不恭敬。復以白佛。佛言應罰之。諸比丘不問沙彌師便罰。師不悅。以是白佛。佛言應語其師。其師作非法助沙彌。以是白佛佛言。師不應非法助沙彌。復有一沙彌僧罰斷其食。彼主人后請僧食。諸比丘往次第坐。主人不下食。諸比丘言。日時已至何故不下食。答言須僧集。諸比丘言僧已集。主人言。我所供養沙彌未至。諸比丘言彼不得來。問何故。答僧罰不與食。主人言。余罰不少何忍斷其食。以是白佛。佛言不應斷食。應罰掃地除糞輦石治經行處作階道。作如是等種種罰之。

  時有一比丘男根滅女根生。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。應即以此受戒即以此請師即以此年歲往比丘尼住處依比丘尼法住。若先犯共比丘尼戒應于比丘尼中悔。若先犯不共戒不復悔。比丘尼根變亦如是。有一式叉摩那根變。不知云何。以是白佛。佛言。應即以此出家若年滿二十于比丘眾中十人與受具足戒。若年未滿二十即是沙彌。沙彌尼亦如是。有一沙彌根變。不知云何。以是白佛。佛言。應即以此出家若年滿應與二歲戒。即于比丘尼眾受二歲戒。若年未滿不應與二歲戒。即是沙彌尼。

  爾時有一比丘為欲火所燒。不能堪忍自截其形。諸比丘以是白佛。佛訶責言。汝愚癡人。不應截而截應截便不截。告諸比丘。若截頭及半突吉羅。若都截偷羅遮。若去一卵偷羅遮。若去兩卵應滅擯。若為惡獸嚙。若怨家所害。及自爛壞。不復能男。皆應滅擯。

  時諸比丘度被截手腳人為受具足戒。諸居士見譏訶言。沙門釋子無可度不可度。無沙門行破沙門法。諸長老比丘聞。以是白佛。佛言。不應度此等人。若度得名受具足戒。師僧突吉羅。從今截手截腳截手腳截耳截鼻截耳鼻截指截男根頭挑眼出得鞭壞好相遭官罪攣躄失聲內外癭身內曲身外曲身內外曲睞眼一臂偏長一臂偏短左手作啞聾盲干痟病癲狂極老無威儀極丑。毀辱眾僧者。如是比皆不得度。若已度得名受具足戒如上說。諸比丘度吃人。佛言。不應度吃人與受具足戒。

  復有諸比丘。不先與受沙彌戒。便與受具足戒。復有諸比丘。不請和尚便與受具足戒。復有諸比丘。不乞受具足戒。便與受具足戒。復有諸比丘。與裸形人受具足戒。復有諸比丘。與不具衣缽人受具足戒。以是白佛。佛言皆不應爾。

  時有一比丘借他衣缽受具足戒。受具足戒已諸比丘語。汝著衣持缽共行乞食。答言我無衣缽。諸比丘言。佛不制無衣缽不得受具足戒耶。答言佛制。我借他衣缽受。諸比丘不知云何。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。聽將欲受戒者著戒壇外眼見耳不聞語處。請十眾在戒壇上。和尚應語羯磨師。長老今作羯磨。復應語教師。長老今受羯磨。羯磨師應如是白僧。大德僧聽。某甲求某甲受具足戒。某甲作教師。若僧時到僧忍聽。白如是。教師應從坐起至和尚前問言。已度此人未。若言未度。應語言先度之。若言已度。應問已為作和尚未。若言未作。應語先為作和尚。若言已為作和尚。應問弟子衣缽具未。若言未具。應語先為具衣缽。若言已具。應問自有從人借。若言從人借。應語可令主舍之。若言自有。便應往慰勞欲受戒人言。汝莫怖懼。須臾持汝著高勝處。若先不相識。不應云霧闇時受其具戒。教師因教著衣時。應密如法視。無重病不。復應問。汝三衣何者是僧伽梨何者是優多羅僧何者是安陀會。彼若不知。應語此是僧伽梨此是優多羅僧此是安陀會。應與受三衣缽。復應語言。汝某甲聽。今是實語時我今問汝。若實言實。不實言不實。人有如是等病。癩白癩癰疽干痟癲狂痔漏熱腫脂出。汝有不。若言無。復應問。汝不負人債不。非官人不。非奴不。是丈夫不。是人不。年滿二十不。衣缽具不。受和尚未。汝字何等。和尚字何等。汝曾出家不。若言曾出家。應問。汝本出家持戒完具不。父母聽不。欲受具足戒不。眾中當更如是問汝。汝亦應如實答。

  若一一問答皆如法。教師應還壇上立語羯磨師言。我已教授某甲如法竟。羯磨師復應白僧。大德僧聽。某甲求某甲受具足戒。某甲如法教授竟。應使將來。若僧時到僧忍聽。白如是。教師應將來次第禮僧足。禮僧足已。在羯磨師前。向羯磨師右膝著地合掌教乞受具足戒。教言。我某甲求某甲和尚受具足戒。今從僧乞受具足戒。愿僧拔濟我。憐愍故。如是三乞。教師教竟。還就本坐。

  羯磨師應白僧。大德僧聽。此某甲求某甲受具足戒。從僧乞受具足戒。我今當問其難事及為作受具足戒羯磨。若僧時到僧忍聽。白如是。

  次應語受戒人言。今是實語時。我今問汝。實言實不實言不實。人有如是等病癩白癩。乃至欲受具足戒不亦如上問。皆答如法已。羯磨師言。大德僧聽。此某甲求某甲受具足戒。某甲自說清凈無諸難事三衣缽具已受和尚父母聽許已。從僧乞受具足戒。僧今與某甲受具足戒和尚某甲。若僧時到僧忍聽。白如是。

  大德僧聽。此某甲求某甲受具足戒。某甲自說清凈無諸難事三衣缽具已受和尚。父母聽許已。從僧乞受具足戒。僧今與某甲受具足戒和尚某甲。誰諸長老忍默然若不忍者說。第二第三亦如是說。僧已與某甲受具足戒和尚某甲竟。僧忍默然故。是事如是持。應語受戒人言。汝某甲聽世尊應供等正覺說是四墮法。若比丘犯一一法。非沙門非釋種子。汝終不得乃至以欲染心視女人。若比丘行淫法乃至畜生。非沙門非釋種子。汝盡形壽不應犯。若能當言能。

  汝終不得乃至草葉不與而取。若比丘若聚落中若空地他所守護物盜五錢若五錢物。非沙門非釋種子。汝盡形壽不應犯。若能當言能。

  汝終不得乃至殺蟻子。若比丘若人若人類自手殺若教人殺若求刀與若教死若贊死咄丈夫用惡活為死勝生。非沙門非釋種子。汝盡形壽不應犯。若能當言能。

  汝終不得乃至戲笑妄語。若比丘實無過人法。自稱得過人法。諸禪解脫三昧正受及諸道果。非沙門非釋種子。汝盡形壽不應犯。若能當言能。

  諸佛世尊為示現事善說譬喻。猶如人死終不能以此身更生。如針鼻決永不復得為針用。如多羅樹心斷更不生不增不廣。如石破不可復合。若比丘犯一一墮法。還得比丘法。無有是處。

  復語言。汝某甲聽。世尊應供等正覺說四依法。比丘盡形壽依糞掃衣住出家受具足戒。汝若能當言能。若后得劫貝衣欽婆羅衣拘舍耶衣他家衣。皆是長得。

  比丘盡形壽依乞食住出家受具足戒。汝若能當言能。若后得僧前食后食請食。皆是長得。比丘盡形壽依樹下住出家受具足戒。汝若能當言能。若后得大小屋重屋。皆是長得。比丘盡形壽依殘棄藥住出家受具足戒。汝若能當言能。若后得酥油蜜石蜜。皆是長得。復應語言。汝某甲聽。汝已白四羯磨得如法受具足戒竟。諸天龍鬼神皆作是愿。我何時當得人身于正法律中出家受具足戒。汝今已得。如人受王位。汝受比丘法亦如是。當忍易共語恭敬受教誡余戒。和尚阿阇梨當廣為汝。說汝當早得具足學戒。學三戒滅三火離三界。無復諸垢成阿羅漢。

  爾時受具足戒人。不知年歲不知受戒時。以是白佛。佛言應教令知語言。汝今受戒時。某年某月某日某時。汝應盡壽憶是事。

  復有諸犯粗罪別住比丘。厭別住便舍戒罷道。又行摩那埵本日治阿浮訶那被訶責羯磨驅出羯磨依止羯磨舉罪羯磨下意羯磨。如是諸比丘皆厭罷道。后復欲于正法律出家受具足戒。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。應先問。汝能還行先事。能隨順僧。求僧除滅先事不。若言不能。不應與出家受具足戒。若言能。應與出家受具足戒。若受具足戒已。若先別住使還別住。乃至先作下意羯磨。還與作下意羯磨。

  復有諸比丘。和尚阿阇梨罷道。后來就弟子求出家受具足戒。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。聽與出家受具足戒。先弟子應與衣缽助使得成出家受具足戒。彼人即求先弟子作師。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。聽先弟子與作師。復不知誰應恭敬。諸比丘以是白佛。佛言。后更受戒者。應如法敬師。

  爾時優波離白佛。諸比丘先已作一語受戒。二語三語受戒。及善來比丘受戒。眠時受戒。醉時狂心散亂心病壞心受戒。和尚眠時乃至病壞心。二人乃至十人皆作和尚受戒。是等得名受具足戒不。佛言。若未制前得名受具足戒。制后不名受具足戒。

  爾時舍利弗摩訶目揵連大迦葉摩訶拘絺羅摩訶迦旃延阿那律富樓那彌多羅尼子羅睺羅阿難難陀。此等諸大阿羅漢到世尊所頭面禮足卻坐一面。同聲如優波離問佛。佛答亦如上。

  爾時諸比丘無上下坐不相恭敬。諸居士見譏訶言。此輩沙門不知上中下坐無有長幼。無沙門行破沙門法。諸長老比丘聞種種訶責。以是白佛。佛以是事集比丘僧。問諸比丘。汝等實爾不。答言實爾世尊。佛種種訶責已。問諸比丘。誰應受第一座第一施第一恭敬禮拜。諸比丘或言。剎利婆羅門長者居士出家者應受。或言。誦毗尼法師阿練若行十二頭陀乃至得阿羅漢者應受。佛言不應爾。諸比丘白佛。若不爾誰應受。佛言。過去世時海邊有尼拘律樹。覆五百乘車。時有三獸住彼樹下。一者雉。二者獼猴。三者象。雖為親友而不相推敬。后作是議。我等既為親友。如何不相推敬。應計年長者為尊少者為卑議已問象。汝憶何久遠事。象言。我憶此樹至我腹時。復問獼猴。獼猴言。憶我平立嚙此樹頭時。復問雉。雉言。我憶昔于某處食此樹子來此吐核遂生此樹。于是推雉為上。獼猴處中。象為下焉。若欲行時獼猴負雉象負獼猴。雉教二獸行十善業。皆共受行。世人聞之皆受其化。遂名行善為雉梵行。行其法者命終生天。諸比丘。畜生猶尚知有尊卑。況我正法而不相敬。汝等從今先受具足戒者。應受第一坐第一施第一恭敬禮拜。如是奉行(受戒法竟)

  佛在王舍城。爾時外道沙門婆羅門。月八日十四日十五日。共集一處和合布薩說法。多有眾人來往供養。瓶沙王見之作是念。若正法弟子亦如是者不亦善乎。我當率諸官屬往彼聽法恭敬供養令一切人長夜獲安。爾時世尊亦作是念。我為諸比丘結戒。而諸比丘有不聞者不能誦學不能憶持。我今當聽諸比丘布薩說戒。瓶沙王念已到佛所。頭面禮足卻坐一面。以所念白佛。佛為王說種種妙法示教利喜已。即便還宮。佛以是事集比丘僧。以瓶沙王所白及已所念。告諸比丘。今以十利故。聽諸比丘布薩說戒。

  佛既聽布薩說戒。諸比丘便日日布薩。以是白佛。佛言不應爾。諸比丘復二日三日至五日一布薩。以是白佛。佛言亦不應爾。聽月八日十四日說法十五日布薩。諸比丘不知應說何法。以是白佛。佛言。應贊嘆三寶念處正勤神足根力覺道。為諸施主贊嘆諸天。諸比丘便合聲贊嘆三寶。以是白佛。佛言不應爾。聽請一人。諸比丘請破戒破見比丘因此得勢。以是白佛。佛言不應爾。應請學戒者。諸比丘復請睞眼諸病比丘。毀辱眾僧者。以是白佛。佛言不應爾。應請諸根具足成就記論持阿含者。時眾中多有此人。諸比丘不知請誰。以是白佛。佛言應次第請。所請比丘說法疲極。以是白佛。佛言應更請代。諸比丘作歌詠聲說法。以是白佛。佛言不應爾。說法時眾會不得盡聞。以是白佛。佛言。應敷高座在上說法。猶不盡聞。以是白佛。佛言應立聽。久立腳腫以是白佛。佛言應行聽。

  時諸比丘露地布薩。為蚊虻風雨塵土所困。以是白佛。佛言聽作布薩堂。彼布薩堂無地敷。污諸比丘腳。數洗生病。以是白佛。佛言應以泥涂地凈治令好。亦聽敷十種衣及婆婆等柔軟草。佛既聽敷衣。便以錦布地。諸居士見譏訶言。此諸沙門如王大臣。以是白佛。佛言不應錦上經行。時諸比丘以華散高座上比丘。諸居士譏訶言如王大臣。以是白佛。佛言不應爾。復有諸白衣。為供養法故。欲以華散高座上比丘。諸比丘不聽。便嗔訶言。諸比丘不堪受供養。以是白佛。佛言。白衣欲散華隨意。若落比丘頭及衣上應拂去落高座上無苦。時諸白衣聞法歡喜欲布施。諸比丘恐墮客作數不敢受。以是白佛。佛言為法供養聽受。時諸比丘說法少時便止。諸天鬼神謂竟便去。須臾復說彼復來還如是非一。便嗔恨言。此諸比丘不齊限說法如小兒戲。諸比丘。以是白佛。佛言應作齊限說法。說法竟應咒愿。

  爾時劫賓那住乙師羅山。作是念。我今當往僧集會處布薩不。復作是念。我常清凈何須復往。爾時世尊知其所念。于王舍城沒涌出其前。就座而坐語言。汝莫作是念。我常清凈何須復往布薩。若汝等不往不敬重布薩。誰當敬重者。世尊如是教已。便與俱沒彼處出王舍城。以是事集比丘僧。說劫賓那念及已教敕。告諸比丘。今聽諸比丘和合布薩。若不往突吉羅。應一知法比丘若上座若上座等說言。大德僧聽。今十五日布薩說戒。僧一心作布薩說戒。若僧時到僧忍聽。白如是。諸大德。今布薩說波羅提木叉。一切共聽善思念之。若有罪應發露無罪者默然。默然故當知我及諸大德清凈。如圣默然我及諸大德亦如是。若比丘如是眾中乃至三唱。憶有罪不發露。得故妄語罪。故妄語罪佛說遮道法。發露者得安樂。

  是中波羅提木叉者。以此戒防護諸根增長善法于諸善法最為初門故。名為波羅提木叉。復次數此戒法分別名句。總名為波羅提木叉。

  諸比丘不知應幾種布薩。以是白佛。佛言。有五種布薩。一心念口言。二向他說凈。三廣略說戒。四自恣布薩。五和合布薩。諸比丘不知應幾種說戒。以是白佛。佛言。有五種說戒。一說戒序已。言余僧所常聞。二說戒序及四墮法已。言余僧所常聞。三說戒序至十三言余僧所常聞。四說戒序至二不定法。言余僧所常聞。五廣說諸比丘不知有幾種持律。以是白佛。佛言。有五種持律如前說。持律比丘有五種功德亦如前說。持律比丘有七種宜。一多聞諸法。二能籌量是法非法。三善籌量比尼。四善攝師教。五若到他處所說無畏。六自住比尼。七知共不共戒。復有七宜一自住戒威儀成就畏慎小罪。二多聞能持佛所說法。三誦二部戒。四知犯。五知不犯。六知悔過。七知不悔過。復有七宜。三如上。四不隨愛。五不隨恚。六不隨癡。七不隨畏。

  時諸比丘在界內。作別眾不如法布薩。復有和合不如法布薩。復有如法別眾布薩。復有如法和合布薩。以是白佛。佛言。前三布薩有過。羯磨不成。犯突吉羅。后一布薩無過。羯磨成就無犯。

  爾時瓶沙王。作五歲一閏。外道沙門婆羅門皆悉依承。而諸比丘獨不肯用。諸臣及民皆譏訶言。沙門釋子在王境內不用王閏。諸比丘以是白佛。佛言。應隨王法。諸比丘不知云何隨王法。以是白佛。佛言聽少一夜布薩。諸比丘便常少一夜布薩。以是白佛。佛言。不應常少一夜布薩聽。三足一少如。是五歲為長一月以順王閏。

  時諸比丘。說戒日至諸處布薩。或遇野火或遇水漲或遭八月賊。有梵行難衣缽難命難。以是白佛。佛言。不應說戒日為說戒至他處。去者突吉羅。聽所住處若有平地若有柔軟草若有大樹若有大盤石應白二羯磨結作布薩處。一比丘白。大德僧聽。今結此作布薩處。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。今結此作布薩處。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已結作布薩處竟。僧忍默然故。是事如是持。諸比丘于露地布薩。為風雨蚊虻所困。以是白佛。佛言。聽當中央房來往易處如上。白二羯磨結作布薩堂。諸比丘復欲羯磨眾多房作布薩處。以是白佛。佛言聽作。諸比丘便復諍先。以是白佛。佛言不聽羯磨眾多房作布薩處。有諸居士來入僧坊。語諸比丘。若于我所作房中布薩者。我當供前食后食怛缽那與涂足涂身然燈油。諸比丘作是念。若世尊還聽羯磨眾多房作布薩處者。不使我等失此供養。以是白佛。佛言。還聽羯磨眾多房作布薩處。次第于中布薩。房小不相容受。以是白佛。佛言。聽在前后檐下庭中坐。諸比丘聞聲不了語恐不成布薩。以是白佛。佛言。若為布薩在中。得名布薩。

  諸比丘布薩時不肯時集廢坐禪行道。以是白佛。佛言。應唱時至。若打揵椎若打鼓若吹蠡。諸比丘便作金銀鼓。以是白佛。佛言。應用銅鐵瓦木以皮冠頭。不知誰應打。以是白佛。佛言。應使沙彌守園人打。彼便多打。以是白佛。佛言。應三通打。打竟懸著中庭。外人來數打。諸比丘謂行僧事。皆出廢行道。或雨濕不作聲。以是白佛。佛言。應舉屋下屏處。有客沙彌次打。不知處失時節。以是白佛。佛言。舊住人應打。聽畜僧鼓私鼓四方僧鼓備豫一鼓。諸比丘又作金銀蠡。以是白佛。佛言。應吹海蠡若用角作。沙彌守園人吹。乃至備豫一蠡亦如上說。諸比丘不知以何木作揵椎。以是白佛。佛言。除漆樹毒樹。余木鳴者聽作。若無沙彌比丘亦得打。余如上。諸比丘不知誰應三唱時至。以是白佛。佛言。聽使沙彌守園人。僧住處多不得遍聞。以是白佛。佛言。應上高處唱。諸比丘不知為集未集。以是白佛。佛言。比坐比丘應更相語知。后有客比丘來不知。以是白佛。佛言。應數之。諸比丘數復忘。以是白佛。佛言。應行籌收取數之。一人行自收雜亂。以是白佛。佛言。應別使一人收。諸比丘便作金銀籌。以是白佛。佛言。應用銅鐵牙角骨竹木作。除漆毒樹。諸比丘有短作有長作。以是白佛。佛言。短應長并五指。長應長拳手一肘。諸比丘作或粗或細。以是白佛。佛言。粗不過小指細不減[木*著]。應漆以筒盛懸著布薩堂上。諸比丘不知誰應行籌。以是白佛。佛言。應使下坐比丘行。下坐比丘不知行。以是白佛。佛言。應取知者。有比丘便擲籌與僧。以是白佛。佛言。應手授。收已不數數已不唱。以是白佛。佛言。收已應數數已應唱。唱云。比丘。若干沙彌。若干出家。合若干人。時有白衣聽布薩。后諸比丘犯罪白衣舉之。以是白佛。佛言。不應令白衣聽。沙彌亦如是。諸比丘雖遣沙彌在不見處而猶得聞。以是白佛。佛言。應著不見不聞處。復有諸沙彌知當布薩預入床下猶得聞戒。以是白佛。佛言。應看床下以火遍照。火照熏屋。或燒地敷。以是白佛。佛言。應作燈籠燈趺。僧及私畜皆得。諸比丘便以金銀作。以是白佛。佛言。應用銅鐵瓦木。

  有諸白衣新作屋竟。請諸比丘先于中布薩說法為入舍供養。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。聽受。復有白衣家為非人所惱。請諸比丘家中布薩說法以為安樂供養。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。聽受。有居士行甘蔗。諸比丘不敢受。以是白佛。佛言。應受。有諸居士問諸比丘。今日幾。諸比丘不知。便譏訶言。沙門釋子日尚不知。何況深理。以是白佛。佛言。若欲往白衣家應先問師日數。師若不知應問余人。

  時諸居士。布薩日持時食時飲七日藥終身藥至僧坊供養。欲聽法受八分戒。諸比丘都不看視。便嗔恚持歸。以是白佛。佛言。上座應令下座掃地取水使凈人辦器盛其所赍物。諸比丘食都不與客。客便譏訶言。沙門釋子常贊嘆布施。唯受人施而不施人。以是白佛。佛言。應與客食。既與著其手中。不與器物。便譏訶言。諸比丘作小兒遇我。以是白佛。佛言。應與器物下食。食竟上座若上座等為說法咒愿。客去后若四人若過四人應廣布薩。若二人若三人應相向說凈言。今僧十四日十五日布薩。我某甲比丘清凈長老憶持。如是三說。若一人應小待。若有人來共布薩。若無人來。應偏袒右肩胡跪合掌心念口言。今十四日十五日眾僧布薩。我今心受布薩。如是三說。告諸比丘。是布薩法。從今應盡壽如是奉行。不者突吉羅。

  時諸居士入僧坊問諸比丘。僧有幾人。答言。僧有若干。彼言。我等請僧明日食。諸近處比丘聞。明日盡往坐席不足飲食又少。諸比丘言。汝等請僧何以不與我食。答言。我昨問僧隨數設食。先不相請而強求索。不請而食甚于外道。此輩無沙門行破沙門法。諸長老比丘聞種種訶責。以是白佛。佛言。不請不應往。往者突吉羅。復有諸比丘。以因緣事應會。日至請家慚愧不敢。以是白佛。佛言。不為食聽往。

  爾時有居士請僧食。有客比丘來。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。應語主人。有客比丘聽入不。若聽入善。若不聽復應語言。與我等食分。我自平等共食。若得者善。若不得應各以缽受分出外共食。若得者善。若復不得。僧坊內有食應將與之。

  時世饑饉乞食難得。余處比丘盡舍住處集王舍城。僧房皆空無人守護。房舍臥具。或為火燒。或為水漬。或為蟲嚙。以是白佛。佛言。近王舍城左右諸住處。皆應白二羯磨如上舍界。然后白二羯磨如上通結作一大界。使諸比丘不舍本住而得施分。后時余處還復豐樂。思見比丘遣信白言。愿游人間我等供給衣食。時瓶沙王亦欲令諸比丘游行教化。語言。愿為游行。若有乏短。當敕所在供給所須。諸比丘以是白佛。佛言。先白二羯磨如上舍王舍城大界。然后各隨意更唱界相還結小界。

  有諸阿練若比丘。不知己界應齊幾許。以是白佛。佛言。自然界去身面二句樓賒。若結界隨遠近。時諸比丘結無邊界。以是白佛。佛言。若結無邊界不成結界。犯者突吉羅。諸比丘復結十二由旬或十由旬界。說戒時往四五日行。乃至或遇野火。或遇暴水。或遇賊剝。便有梵行難衣缽難及命難。以是白佛。佛言。若結十二由旬若十由旬界。不成結界。犯者突吉羅。今聽極遠三由旬。時諸比丘不唱四方界相而結界。以是白佛。佛言。若不唱界相不成結界。犯者突吉羅。時諸比丘以眾生及煙火作界相。或并界。或兩界相入。以是白佛。佛言。皆不成結界。犯者突吉羅。

  有二住處。諸比丘欲共布薩共得施結界。以是白佛。佛言。聽各白二羯磨解本界。然后共集白二羯磨結共界。復有諸比丘欲共住共布薩異得施結界。以是白佛。佛言。聽解本界然后集結。復有諸比丘欲共住共得施異布薩結界。以是白佛。佛言。不應爾。犯者偷羅遮。復有一住處諸比丘欲異住異布薩異得施結界。以是白佛。佛言。聽解本界已各更結。復有諸比丘欲異住異布薩共得施結界。以是白佛。佛言。聽結。告諸比丘。一切河一切湖池一切海皆不得結作界。若水中行。以眾中有力人水灑所及處。為自然界。

  佛在竹園。阿若憍陳如在楞求羅山。布薩日輒化作青虹。在中結跏趺坐。來至佛所。眾人多來看之。以此故后便步出。糞掃衣重道路疲極。諸比丘作是念。若世尊聽諸比丘于聚落中若聚落界結作不失衣界者。不使長老疲極如此。以是白佛。佛種種贊戒。贊持戒已。告諸比丘。今聽諸比丘于聚落中若聚落界白二羯磨結作不失衣界。應一比丘白。大德僧聽。此結界處聚落中若聚落界共住共布薩共得施。今結作不失衣界。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此結界處聚落中若聚落界共住共布薩共得施。今結作不失衣界。誰諸長老忍默然。若不忍者說。僧已結作不失衣界竟。僧忍默然故。是事如是持。

  時諸比丘先結不失衣界后結大界。以是白佛。佛言。應先結大界后依此結不失衣界。諸比丘便一切時結衣界著粗弊衣行。以是白佛。佛言。不應爾。應白二羯磨解。一比丘白。大德僧聽。此結界處聚落中若聚落界。先結作不失衣界。僧今解之。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此結界處乃至僧今解之。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已解先不失衣界竟。僧忍默然故。是事如是持。時諸比丘先解大界后解衣界。以是白佛。佛言。應先解衣界后解大界。時諸比丘為護夏故失衣。為護衣故失夏。以是白佛。佛言。聽還結衣界。

  時有一住處。布薩日弟子辭和尚欲行至某處。和尚不知云何。以是白佛。佛言。和尚應籌量。若道路有疑恐怖。和尚聽去突吉羅。若不聽弟子強去。得輕師波逸提。若道路雖無疑恐怖。而彼方乞食難得。若共行伴無所知。不誦戒不知布薩不知布薩羯磨。若彼方無持法持律解律儀人。若彼方好共斗諍。若彼方有破僧事。若彼方得病無隨病食湯藥臥具看病人。若彼方衣食難得聽去。皆突吉羅。若無如是諸事聽去無犯。

  有一住處。十五日諸比丘集布薩說波羅提木叉。請第一上座說戒。上座云誦忘。第二至下皆云不誦。不得布薩。諸比丘以是白佛。佛言。應白二羯磨一比丘令往他眾誦戒。若略若廣及日還。若不得不應住此處。住者突吉羅。時六群比丘犯罪不悔過布薩。以是白佛。佛言。不應爾。犯者突吉羅。復有諸比丘向犯罪人悔過。以是白佛。佛言。不應爾。有一住處。布薩日一切僧犯罪。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。聽白二羯磨一比丘令往他眾悔過清凈還。余人于此比丘邊悔過。若得者善。若不得應盡集布薩堂一比丘白二羯磨。大德僧聽。僧今皆有此罪不能得悔過。今共置之后當悔過。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。僧今皆有此罪。乃至后當悔過。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已置此罪竟。僧忍默然故。是事如是持。然后布薩。不應不布薩。有一病比丘犯罪。語一比丘言。大德我犯罪。彼答我亦犯罪。不得悔而命終。諸比丘作是念。若世尊聽向有罪比丘悔過者。不使此比丘不悔而終。以是白佛。佛言。聽向有罪比丘悔過。但不得向同犯者悔過。有一住處僧皆同犯一罪。不知云何。以是白佛。佛言。亦應如上置罪。有一病比丘犯罪。語一比丘。大德我犯此罪。彼言。我亦犯此罪。不得悔過而終。諸比丘作是念。若世尊聽向同犯一罪比丘悔過者。不使此比丘不悔而終。以是白佛。佛言。今聽同犯不同犯皆得向悔。

  有一住處。諸比丘集布薩說戒。有一比丘語說戒比丘言。住我憶有罪我欲悔過。諸比丘訶責。云何說戒時作此留難。以是白佛。佛言。若說戒時憶有罪。聽向比坐說。若口言若心念。我有此罪說戒竟當悔。不應作留難。疑亦如是。

  有一住處。諸比丘不知布薩。不知布薩羯磨。有知法持律解律儀比丘來。諸比丘不看視不與臥具。彼比丘便去。以是白佛。佛言。應好看視與臥具。若不爾突吉羅。

  有一住處。僧皆犯罪。不知犯何篇罪。有一知法持律解律儀比丘來。諸比丘中一比丘往問言。犯如是。如是為是何篇罪。彼答言。是某篇罪。便語言。此住處一切僧犯如是罪。即于彼比丘邊悔過。悔過已還語諸比丘。我等先犯如是如是某篇罪。應共悔過。莫污染修梵行長夜受苦。諸比丘嗔恚言。汝何故向我說如是語。以是白佛。佛言。諸比丘應在彼知法比丘邊悔過。非不應語。但不應趣人語。語者突吉羅。時舍利弗至六群比丘住處。見其犯戒語言。汝等莫作此罪。六群比丘便觸惱問言。何等應作。何等不應作。竟夜惱之。舍利弗以是白佛。佛種種訶責六群比丘。汝愚癡人。上座比丘憐愍教汝。云何而反竟夜惱觸。訶已告諸比丘。非不應教。但不應趣教人。若犯罪自知有過。然后教之。

  時舍利弗目連游行人間。為諸四眾國王大臣沙門婆羅門之所師敬。到一比丘住處。諸檀越為二人故。供養眾僧布施衣物。及守園人復共得欽婆羅直。估金錢一萬二千。三反唱令。須者取之。竟無人取。即還施主。時會比丘漸漸游行還到佛所。佛如常法。慰問諸比丘已問言。舍利弗目連游行豐足不。答言甚豐。世尊復見一希有事。眾僧共得一欽婆羅直。估金錢一萬二千。三唱與諸比丘。無人取者以還施主。時有二磨訶盧比丘。去佛不遠聞已。一人作是言。彼諸上座愚癡。自失利養而使施主不得大福。若我在彼當為取之。一人復言。我是上座我應取。遂致紛諍。佛見已即說偈言。

  汝二摩訶盧  不在于彼眾
  由此無諍訟  貴衣還本主

  佛在舍衛城。爾時優波離與諸持律游行。到比丘住處。應為作訶責羯磨驅出羯磨依止羯磨舉罪羯磨下意羯磨者悉為作之。應為作別住摩那埵本日阿浮訶那者皆為作之。若界應解為解。若應結為結。應為作教誡比丘尼羯磨為作教誡羯磨。不堪教誡。應為解教誡羯磨。為解教誡羯磨。余諸比丘聞作是念。此諸持律比丘來。必使我等多有疑悔。便舉臥具閉戶舍住處而去。又諸比丘尼見優波離嗔罵言。坐此比丘恒問世尊。此戒應作二部僧持作一部僧持。佛便令作二部僧持。由此使我多受困苦。優波離所將比丘有先還者。佛如常法問已。又問。優波離游行處供養豐足不。答言不足。又問何故。具以諸比丘舍住處及比丘尼嗔罵答佛。佛以是事集比丘僧。問彼諸比丘。汝等實爾不。答言。實爾世尊。佛種種訶責。汝等愚癡。不恭敬持律比丘誰應恭敬。訶已告諸比丘。今為諸比丘結初應學法。若比丘聞持律比丘來。不應避去。應為掃灑整理房舍臥具。若聞欲至。出半由旬迎。若有疑難要當出門。若持律比丘有衣物應代擔。為辦澡洗水拭手腳巾。為作浴具。設過中飲。請說法。若實求解。持律比丘應如法答。若觸惱問不應答。明旦為作前食怛缽那次作后食。應為求請主請留安居。復應為求施衣檀越。應作如是供養。若不爾突吉羅。

  佛在王舍城。爾時世尊。布薩日與諸比丘前后圍繞露地而坐。告諸比丘。汝等寂默今當布薩說波羅提木叉。有一比丘從坐起白佛言。伽伽比丘近得狂病。有時來有時不來。亦復不憶來與不來。以是廢行僧事。今復不來。佛言。遣一比丘呼來。受教往呼。遍求不得還。以是白佛。佛言。今聽諸比丘遙與作狂白二羯磨。一比丘白言。大德僧聽。此某甲比丘狂病。或來或不來。亦復不憶來與不來。以是廢行僧事。僧今遙與某甲作狂羯磨。若現在若不現在行僧事。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘狂病。乃至若不現在行僧事。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已與某甲作狂羯磨竟。僧忍默然故。是事如是持。

  彼后得差求解羯磨。以是白佛。佛言。聽白二羯磨為解。病差比丘應到僧中偏袒右肩脫革屣胡跪合掌白言。大德僧聽。我某甲比丘先得狂病。或來或不來。亦復不憶來與不來。僧已與我作狂羯磨。我今已差。從僧乞解狂羯磨。如是三乞。應一比丘白。大德僧聽。此某甲比丘先狂。或來或不來。亦復不憶來與不來。僧與作狂羯磨。今已差。從僧乞解狂羯磨。僧今與解狂羯磨。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘先狂病。乃至僧今與解狂羯磨。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已與某甲比丘解狂羯磨竟。僧忍默然故。是事如是持。爾時世尊。布薩日與諸比丘前后圍繞露地而坐。告諸比丘。汝等寂默今布薩說戒。有一比丘從坐起白佛言。某甲比丘得病不來。佛言。應令一比丘將來。諸比丘不知云何將來。以是白佛。佛言。教拄杖使人扶。若不堪以衣舁之。即受教舁來。勞動故病更困篤。或有死者。以是白佛。佛言。應取清凈欲來。

  是中或有得名與清凈欲。或有不得。或有得名受清凈欲。或有不得。或有得名持清凈欲來或有不得。不得名與清凈欲者。若與比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼清凈欲。與狂心亂心病壞心滅擯人被舉人自說罪人異界住人清凈欲。若不如法三說我今與汝清凈欲。汝受我清凈欲。至如法僧事中。為我稱名說及捉籌。皆不名與清凈欲。若反上名與清凈欲。不名受清凈欲者。自不如法不識他姓名余如上。皆不名受清凈欲。反此名受清凈欲。得名持清凈欲來者。若持清凈欲比丘來至布薩中。便睡眠若狂心散亂心病壞心。若僧與作不見罪羯磨不舍惡邪見羯磨不悔過羯磨。若變成二根黃門無根若忘說。是亦得名持清凈欲來。若睡眠若忘不說皆犯突吉羅罪。若中路睡眠乃至忘說。皆不得名持清凈欲來。復有諸病比丘不能口語說清凈欲。以是白佛。佛言。應身與清凈欲。諸比丘不知云何身與清凈欲。以是白佛。佛言。若舉手舉指搖身搖頭乃至舉眼。得名身與清凈欲。復有諸病比丘不能身與清凈欲。以是白佛。佛言。應舉眾到病人所使說戒比丘于中央坐說戒令諸病比丘向說戒人。復有諸病比丘不能向說戒人背而坐臥。以是白佛。佛言。應出界外布薩。不得在界內作別眾布薩。

  爾時世尊。說戒日與諸比丘前后圍繞露地坐。告諸比丘。汝等寂默今當布薩說戒。有一比丘從坐起白佛言。某甲比丘為官所執不得來。佛言。應遣一比丘語所由求還布薩。若聽者善。若不聽。應語白衣小卻。為取清凈欲。若得者善。若不得應語言。一切僧當來就此比丘布薩。若得者善。若不得應出界外布薩。不得界內別眾布薩。

  有一阿練若處。諸比丘十五日集布薩說戒。時有賊來。諸比丘見便止不誦戒。諸賊問言。何故默住。答言。我等所說不應使白衣聞。賊復問。所說非佛語耶。答言是。復問。若是佛語誰不應聞。汝等今集必欲論說不利我等。便打奪諸比丘衣缽。以是白佛。佛言。從今諸比丘若見賊來。應即誦余經不令斷絕。

  爾時有王名優陀延。善知相法。有一夫人名月光。容顏姝妙音妓兼人。后于高閣上在王前舞。王見死相不出一年。諦視心念顏色不悅。夫人覺之便白王言。我舞不好耶。何以不悅。王言。不須問我。夫人苦問至三。王不獲已便具以告。夫人白王。若實爾者愿聽出家。王言。我相敬愛死不相離。余歡少日如何生離。夫人復白王言。少染世榮迷味道業。即此促期唯與苦會。愿必垂愍聽遂出家。王言。汝年少修道識見明決必得生天。若還相見當遂汝意。夫人白言。若此愿果誓不違要。便聽出家。于是辭去。行道不久得阿那含果。即便命終生于梵天。便作是念。我得出家是王之恩。恩重宜報。要不可違。即下在王宮上虛空中立。語王言。月光夫人即我身是。先與王要。故來赴信。王語言。我不識天可現本身。即變為昔形于王前立。王見情重欲附近之。便飛升虛空語王言。王何故猶習此愛欲。為欲為無常苦空不凈。若思此義可得解脫。若不爾者必墮三涂。自拔良難。王聞此語心即調柔。即舍王位以付太子出家學道。在城左右山林樹下。太子見父出家而不遠去。恒恐變悔還奪其位。常愿父王遠之他國。時王比丘作是念。我奉佛教而未見佛。今當往彼禮敬世尊。念已便行。時太子與諸婆羅門在高樓上見出林去。語新王言。王比丘今已去矣。太子欣悅。王比丘忘坐具。須臾憶之即便還取。諸婆羅門復語新王言。王比丘已復還。將無有以太子惶怖。便敕左右。汝速往殺。凡是沙門釋子亦盡殺之。復敕言。彼或畏死多作方便。慎莫不殺而來見我。受教即往語言。新王敕我殺比丘。比丘問言。何故殺我。答言。以比丘出林還反恐奪其位是以相殺。王比丘言。我不貪王位。向忘坐具故暫還取。如何以此而便見殺。使復言。重被王敕。彼必畏死多作方便。慎莫不殺而還見我。我今云何而得徒反。王比丘復言。我出家所求未有所獲。汝小寬我待彼樹影至。使者聽之。即勤思惟得須陀洹。樹影既至。使者復語樹影已至。比丘復言。我出家所求猶未盡獲。可復見寬。更待一影。使者復聽。如是四反得四沙門果。便語使者。汝可隨意。還語汝王。我不貪王位行忘坐具所以暫還。汝為此殺我。便是殺父殺阿羅漢。念汝長夜受大苦耳。言已就死。使者殺已還到王所。王遙見之即生悔心。到已問言。汝已殺耶。答言。已殺。王復問言。父王臨終有何所說。使者嗚咽具以上答。王聞此語血從口出。即以生身入大地獄。時瓶沙王。與其鄰國。先聞其教盡殺沙門釋子。恐入己界。敕諸杖士守護比丘。杖士受敕動止不離。時王舍城一住處。有五百比丘十五日集。語令小卻。我欲布薩。杖士答言。我等受敕不得暫離。豈敢公違大王之令。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。若不肯去者。但說戒序竟。言余僧所常聞。應作如是布薩。不得不布薩。

  時諸比丘。布薩日集欲說戒。六群比丘諍訟不住不得說戒。瓶沙王來便得暫止去。后續復共斗不得說戒。不知云何。以是白佛。佛言。若有如瓶沙王。比丘有所畏難。斗暫止時。便說戒序。說戒序竟言。余僧所常聞。應作如是布薩。不得不布薩。僧布薩時欲作羯磨。六群比丘受他清凈欲竟不至僧中。便出界外欲使僧羯磨不成。諸比丘以是白佛。佛言。僧得成羯磨。受他清凈欲者。犯突吉羅。

  時諸比丘常略說戒。諸年少比丘言。大德廣說我等未曾聞。以是白佛。佛言。不聽常略說戒。有十因緣聽略說戒。一有貴人。二有惡獸。三有毒蟲。四地有生草。五地有棘刺。六有毒蛇窟。七病。八闇。九地有泥。十坐迮。是名十因緣。若猶得五種說戒者善。若不得應言。今十四十五日布薩時。各共正身口意莫放逸。此亦得名布薩。應作如是布薩。不得不布薩。

  有一住處。說戒時更有比丘來。若多若等若少。復有一住處。說戒竟一切未起去。更有比丘來。若多若等若少。復有一住處。說戒竟諸比丘有起去有未起去。更有比丘來。若多若等若少。復有一住處。說戒竟一切比丘起去。更有比丘來。若多若等若少。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。若說戒時更有比丘來若多若等。應更為布薩說戒。若少應聽次后戒。若說戒已竟一切比丘未起。更有比丘來若多若等。應更為布薩說戒。若少應在僧中胡跪說清凈。若說戒竟諸比丘有起去者有未起去更有比丘來若多若等。應更為布薩說戒。若少應求先比丘和合更布薩說戒。若得者善。若不得應出界外布薩。不應界內別布薩。若說戒竟一切比丘起去。更有比丘來亦如是。若舊比丘集。若舊比丘來。若客比丘來。若舊客比丘來。若客比丘集。若客比丘來。若舊比丘來。若客舊比丘來。若舊客比丘集。若舊客比丘來。若舊比丘來。若客比丘來。若多若等若少。乃至一切比丘起去。皆如上說。

  有一住處。布薩時諸比丘集欲說戒。見異繩床衣缽而不見比丘。諸比丘。不念此中有比丘無比丘。便共說戒。有一住處。布薩時諸比丘集欲說戒。見異繩床衣缽而不見比丘。諸比丘作是念。此中無比丘便說戒。有一住處。布薩時諸比丘集欲說戒。見異繩床衣缽而不見比丘。諸比丘作是念。此中有比丘無比丘但說戒便說戒。有一住處。布薩時諸比丘集欲說戒。見異繩床衣缽而不見比丘。諸比丘作是念。此中有比丘滅去失去。以破和合僧心說戒。有一住處。布薩時諸比丘集欲說戒。見異繩床衣缽而不見比丘。諸比丘作是念。此中有比丘不求不覓便說戒。有一住處。布薩時諸比丘集欲說戒。見異繩床衣缽而不見比丘。諸比丘作是念。此中有比丘求覓不得便說戒。有一住處。布薩時諸比丘集欲說戒。見異繩床衣缽而不見比丘。諸比丘作是念。此中有比丘求覓得共說戒。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。第一第二第三第五。此四說戒皆有過。羯磨不成犯突吉羅。第四亦有過。羯磨不成犯偷羅遮第六無過。羯磨不成無犯。第七無過。羯磨成無犯。

  若舊比丘集。不見舊比丘。不見客比丘。不見舊客比丘。若客比丘集。不見客比丘。不見舊比丘。不見客舊比丘。若舊客比丘集。不見舊客比丘。不見舊比丘。不見客比丘。有過無過皆如上。有一住處。布薩時諸比丘集。聞比丘若[口*磬]咳若縮鼻若振衣聲。不作是念。此中有比丘無比丘便說戒。乃至有一住處。布薩時諸比丘集。聞比丘若[口*磬]咳若縮鼻若振衣聲。作是念。此中有比丘求得共說戒。諸比丘不知云何。以是白佛。佛答。有過無過亦皆如上。有一比丘。受一比丘清凈欲。一比丘布薩。有二比丘。受二比丘清凈欲。二比丘布薩。有三比丘。受三比丘清凈欲。三比丘布薩。有眾多比丘。受眾多比丘清凈欲。眾多比丘布薩。以是白佛。佛言。皆不應爾。今聽多比丘集少比丘持清凈欲來。

  有一住處。諸比丘集欲布薩說戒。見異住比丘作同住想。見已不憶不問便說戒。有一住處。諸比丘集欲布薩說戒。見異住比丘作同住想。見已憶不問便說戒。有一住處。諸比丘集欲布薩說戒。見異住比丘作同住想。見已憶問共說戒。有一住處。諸比丘集欲布薩說戒。見異住比丘。于界疑于比丘無疑。不憶不問便說戒。有一住處。諸比丘集欲布薩說戒。見異住比丘。于界疑于比丘無疑。憶而不問便說戒。有一住處。諸比丘集欲布薩說戒。見異住比丘。于界疑于比丘無疑。憶問共說戒。有一住處。諸比丘集欲說戒。見異住比丘。于比丘疑于界無疑。不憶不問便說戒。有一住處。諸比丘集欲布薩說戒。見異住比丘。于比丘疑于界無疑。憶不問便說戒。有一住處。諸比丘集欲布薩說戒。見異住比丘。于比丘疑于界無疑。憶問共說戒。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。六有過羯磨不成犯突吉羅。三無過羯磨成無犯。同住亦如是。

  客比丘言十四日。舊比丘言十五日。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。客比丘應從舊比丘。無舊比丘而客比丘自共作。異如上。不知云何。以是白佛。佛言。后來應從先至。有客比丘一時來。以是白佛。佛言。應問近處比丘。若近處無比丘。應問官日數從之。

  爾時諸比丘。從有比丘住處。往有比丘住處布薩。往無比丘住處布薩。往有比丘無比丘住處布薩。往斗諍比丘住處布薩。往破僧比丘住處布薩。以是白佛。佛言。布薩日往前四處突吉羅。往后一處偷羅遮。

  有一住處。布薩日跋難陀為上座。眾僧請說戒。答言誦忘。諸比丘言。若忘何以坐上座處。以是白佛。佛言。應上座說戒。若不說突吉羅。諸比丘不知齊幾為上座。以是白佛。佛言。上無人皆名為上座。

  諸比丘說戒時中忘。以是白佛。佛言。應傍人授猶忘更復授。三忘應更差人續次誦。不應重誦。時六群比丘布薩夜斗諍妨僧說戒。以是白佛。佛言。若容得說戒起者猶少。應還集說戒。起者若多若半。應置聽明日布薩。若說律說法論議若多得布施。不容說戒皆聽至明日。諸比丘先不請誦戒人。以此稽留說戒。以是白佛。佛言。應先請說戒人。時諸比丘先說戒后作諸羯磨。六群比丘說戒竟便去。不與僧和合作諸羯磨。作諸羯磨不如法。以是白佛。佛言。應先作諸羯磨然后說戒。以是攝僧令不得去。時諸比丘并誦戒。以是白佛。佛言。不應并誦戒。應請一人說。有比丘作歌詠聲說戒。以是白佛。佛言。應直說之。

  時一住處布薩。跋難陀為上座唱言。今僧十五日布薩說戒。不來諸比丘說欲及清凈。僧今何所作。為諸比丘作何事。諸比丘答言。某甲比丘應與作訶責羯磨驅出羯磨依止羯磨舉罪羯磨下意羯磨。某甲比丘應與別住磨那埵本日阿浮訶那。跋難陀言。我不知羯磨。諸比丘問。若不知何故問僧及諸比丘作何事。以是白佛。佛言。上座應說戒。持律應羯磨。時諸比丘或反抄衣或叉腰或著革屣或覆頭或臥或倚。作如是等不恭敬聽說戒。以是白佛。佛言。宜加恭敬。不得反抄衣乃至臥倚而聽說戒。犯者突吉羅。布薩日有一比丘熟眠。說戒竟方驚起言。僧集共說戒。以是白佛。佛言。從今晝日都不得眠。復有諸被羯磨執事比丘。不得眠疲乏身不得安。以是白佛。佛言。聽在隱避處眠。應語知識比丘。我在某處眠。若有僧事呼我。復有一比丘。說戒上眠覺。方語諸比丘。何不說戒。諸比丘問汝憶何等。答言。得眠。以是白佛。佛言。不應說戒上眠。犯者突吉羅。

  有一住處布薩。諸比丘在隱避處說戒。客比丘來不知處所。以是白佛。佛言。若無難事不應避隱處說戒。有諸比丘不知說戒時至。以是白佛。佛言。上座應知時至。教下座比丘掃除敷置辦籌及燈火。諸比丘。以小事便囑授。以是白佛。佛言。不聽以小事囑授諸比丘。欲莊嚴布薩堂懸繒散華兼施僧過中飲亦因施衣物。又欲以偈贊嘆佛法僧。以是白佛。佛言。皆聽。若有種種福事。應及時作。

  佛在舍衛城。爾時諸比丘春夏冬一切時游行。蹈殺蟲草擔衣物重疲弊道路。諸居士見譏訶言。此諸外道沙門婆羅門。尚知三時夏則安居。眾鳥猶作巢窟住止其中。而諸比丘不知三時應行不行。常說少欲慈愍護念眾生。而今踐蹈無仁惻心。無沙門行破沙門法。諸長老比丘聞種種訶責。以是白佛。佛以是事集比丘僧。問諸比丘。汝等實爾不。答言。實爾世尊。佛種種訶責已告諸比丘。不應一切時游行。犯者突吉羅。從今聽夏結安居。結安居法。應偏袒右肩脫革屣胡跪合掌向一比丘言。長老一心念。我某甲比丘。于此住處夏安居。前三月依某聚落某房舍。若房舍壞當補治。如是三說。答言我知。

  諸比丘便日日結安居。或二日乃至五日一結以是白佛。佛言。不應爾。應于春末布薩日分房舍臥具于夏初一日結安居。有比丘欲依象下或依車輿結安居。復有比丘欲依覆缽安居。以是白佛。佛言。皆不應爾。犯者突吉羅。聽在結跏趺坐及衣缽雨漏所不及處依此安居。有諸比丘在無救護處安居為賊劫奪。復有諸比丘在冢間安居為非人所惱。復有諸比丘在空樹中安居為毒蟲所困。復有諸比丘在皮覆屋中安居鼻內生肉。復有諸比丘露地安居肌皮剝脫。以是白佛。佛言。皆不應爾。

  時諸白衣。請比丘于無救護處安居。白言。大德。可于彼安居。我當遙作救護。以是白佛。佛言。聽受。復有冢間比丘。患人間無房舍臥具。欲還冢間安居。以是白佛。佛言。若能系念在前無所畏者聽。復有諸比丘。欲治護空中樹于中安居。以是白佛。佛言聽。應先以石擲樹若以杖打聽有何聲有何物出。若無異聲無有物出者然后入中。仰塞泥合得使平立。作土埵泥四邊地。安戶作開閉處。

  爾時阿耨達龍王。請諸比丘于宮五百金銀眾寶窟中安居。諸比丘不敢往。以是白佛。佛言。聽往。諸比丘欲作階道安置坐石及洗腳石。而皆是金銀。慚愧不敢。以是白佛。佛言。彼金銀猶此土石。隨意用之。

  復有諸比丘安居。有賊難王難親里難。以是白佛。佛言。應避去余處安居。有二種安居。前安居后安居。若無事應前安居。有事聽后安居。后安居比丘至余處。彼比丘不與房舍臥具。以是白佛。佛言。應與。既與不住奪他住房。以是白佛。佛言。應隨所得而住。比丘欲安居時。應先籌量此處有難無難。無難應住。有難應去。

  爾時舍衛城。有長者名憂陀延。信樂佛法。常供給諸比丘。安居中為僧作房。設入舍食欲因以房施。請左右住處諸比丘。諸比丘慚愧不受。長者便嫌訶言。我散財物作此飲食。而諸比丘不肯受請。諸比丘以是白佛。佛言。聽受。若作比丘尼屋及外道房。乃至為壘階道設食請施皆聽受。若有請若無請須出界外。一切皆聽七日往返。有一比丘。自不知律不依持律。安居中生疑作是念。世尊不聽我安居時游行。無有問處。不知云何。以是白佛。佛言。聽依有持律比丘處安居。若持律住處房舍迮狹。聽近持律七日得往返處。于中心念遙依持律而安居。有一比丘。分房臥具竟。不作是念。我今安居口亦不言。后生疑悔。我不結安居為成安居不。以是白佛。佛言。為安居受房舍敷臥具。雖不發心口言。結之亦得名安居。

  時舍衛城人欲于祇洹作渠通水。波斯匿王聞令言。若有于祇洹通水者當與大罪。后邊境有事王自出征。后諸外道欲并力通渠。諸比丘以此語諸優婆塞。諸優婆塞言。此非我等所制。可往白王。諸比丘言。世尊不聽安居中過七日往返。王去此遠何由得往。便以白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。從今若有佛法僧事若私事。于七日外更聽白二羯磨受十五日若一月日出界行。一比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘為某事欲出界行。于七日外更受三十夜還此安居。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘為某事欲出界行。于七日外更受三十夜還此安居。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已與某甲更受三十夜出界行竟。僧忍默然故。是事如是持。有一比丘安居。粗食不足。作是念。我此中安居。粗食不足。而世尊不聽破安居。我當云何。以是白佛。佛言。聽以此因緣破安居無罪。復有一比丘安居。有一比丘尼誘共作不凈行。作是念。人心易轉后或失意。而世尊不聽破安居。我當云何。以是白佛。佛言。聽以此因緣破安居無罪。式叉摩那乃至黃門亦如是。若國王欲壞其梵行乃至父母親戚亦如是。有一比丘安居。見伏藏作是念。此藏足我一生用。若久住此或能失意。而世尊不聽破安居。我當云何。以是白佛。佛言。聽以此因緣破安居無罪。若見國王尊貴乃至見父母親戚苦樂恐失道意皆亦如是。有一比丘安居。聞有比丘欲破僧作是念。若有破僧事僧不和合不得安樂。而世尊不聽破安居。我當云何。以是白佛。佛言。聽以此因緣破安居無罪。復有一比丘安居。聞異住處有比丘欲破僧是已親厚。作是念。若我往諫必受我語。而世尊不聽破安居。我當云何。以是白佛。佛言。聽以此因緣破安居無罪。若能使人諫為此而去。若彼處僧已破若自和合。若使人和合為此而去皆亦如是。比丘尼能和合僧亦如是。時有估客營住諸比丘欲依安居。以是白佛。佛言。聽依彼估客安居內。忽然復去。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。聽隨去。諸估客分作兩部。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。若一部信樂所之豐樂隨去。比丘有持律彼處亦多持律聽隨此部去。若依牧牛羊人作椑筏人船行人安居皆亦如是。有諸比丘安居中燒房舍臥具無有住處。不知云何。以是白佛。佛言。若火燒若水漂王難賊難非人難師子虎狼諸毒蟲難乃至蟻子水虱難。皆聽破安居無罪。時跋難陀受安居請布薩竟。往中路見二住處。多有衣食施。便住其中。二處各半皆欲取分。諸比丘以是白佛。佛以是事集比丘僧。問跋難陀。汝實爾不。答言。實爾世尊。佛種種訶責言。汝愚癡人。云何已受他請。為利養故住二處安居。告諸比丘。從今若比丘受他前安居請。布薩竟往中路。見二住處多有衣食施便住。無前后安居得違言突吉羅罪。若比丘受他前安居請。布薩竟往不至。至十七日明相出。是比丘無前安居有后安居。不破安居得違言罪。若受他前安居請。布薩竟往結安居。不受七日出界外。七日內還不還。是比丘無前安居有后安居。不破安居得違言罪。若受他前安居請布薩竟往結安居。受七日出界外不還。無前安居有后安居。不破安居得違言罪。若七日內還。不破安居不犯違言罪。若受他前安居請。布薩竟往結安居。未至自恣七日。無七日法出界外。亦無前安居有后安居。不破安居得違言罪。若有七日法出界外。不破安居不犯違言罪。若比丘受他前安居請。往彼布薩亦如是。

  若比丘受他后安居請。布薩竟往中路。見二住處多有衣食施便住不往。破安居違言二突吉羅罪。若受他后安居請。布薩竟往不至。至十七日明相出。是比丘破安居違言二罪。若受他后安居請。布薩竟往結安居。不受七日出界外。七日內若還若不還。及受七日七日內不還。皆破安居違言二罪。若七日內還。不破安居不犯違言罪。若受他后安居請。布薩竟往結安居。未至自恣七日無七日法出界外。破安居違言二罪。若有七日法出界外。不破安居不犯違言罪。若受他后安居請。往彼布薩亦如是。

  有一比丘求安居處。見有空窟作是念。我當于此安居。復有眾多比丘見皆作是念。而不相知。至安居前布薩日俱集于彼。皆言我已先取此窟。不知誰應得住。以是白佛。佛言。若先至者應作相。若題壁作自名。若語窟左右人。后引為證。此人應得。復有比丘。先占住處后竟不來。余比丘不敢住。遂空置此處。以是白佛。佛言。應壞相若語人令知。使余比丘得住。

  佛在舍衛城。爾時眾多比丘住一處安居。共議言。我等若共語者。或致增減。當共立制。勿復有言。若乞食先還。便掃灑食處。以瓶盛水出拭手腳巾。敷諸坐具置盛長食器。量食有長減著其中。如其得少從此取足。食竟次第除屏物事。若獨不勝招伴共舉。如此安居得安樂住。無復是非增減之患。作此議已即便行之。安居既竟。諸佛常法。歲二大會。往到佛所頭面禮足卻坐一面。佛慰問言。汝等安居和合乞食不乏道路不疲耶。答言。安居和合乞食不乏道路不疲。又問汝等安居云何和合。諸比丘即具以答。佛種種訶責。汝等愚癡。如怨家共住。云何而得和合安樂。我無數方便教汝等共住。當相誨誘轉相覺悟以盡道業。于今云何而行啞法。從今若復立不共語法得突吉羅罪。

  爾時六群比丘數數犯罪。諸比丘以佛教應相誨語。便語言。汝等數數犯罪。應自見過而修改悔。勿得污染梵行自貽大苦。負人信施空無所獲。六群比丘不自改過。反更誣謗長老比丘犯種種罪。彼聞已慚愧便往佛所。以是白佛。佛以是事集比丘僧。問六群比丘。汝實爾不。答言。實爾世尊。佛種種訶責已告諸比丘。若有比丘犯罪。應先問言。我欲誨汝。汝聽我不。言聽則誨。不聽則已。若不聽犯突吉羅罪。六群比丘后時犯罪。便逆問長老比丘。我欲誨汝。汝聽我不。彼作是念。佛制不得不聽。便答言。隨意說之。六群比丘復言。若隨我意當隨我說。何罪何時說何處說。彼聞此語便逐其后不敢遠離。以是白佛。佛復問六群比丘。汝實爾不。答言。實爾世尊。佛種種訶責已告諸比丘。若成就五法。不應問聽語罪。無慚愧愚癡少聞自不如法茍彰人惡。若有慚愧多聞智慧自如法實欲使人離惡。乃應問聽說罪。復有五法。不應問聽說罪。隨愛隨恚隨癡隨畏。不知時非時。反上應問聽說罪。若成就五惡法而問。不應敬聽說罪。若成就五善法而問。應敬聽說罪。

  時諸比丘作是議。如世尊所說。應問聽不應問聽。應敬聽不應敬聽。唯有羅漢然后應問。我等云何而得行此。以是白佛。佛以是事集比丘僧。問諸比丘。汝等實作此議不。答言。實爾世尊。佛告諸比丘。從今以十利故。為諸比丘作自恣法。應求僧自恣說罪言。諸大德。若見我罪。若聞我罪。若疑我罪。憐愍故自恣說。我當見罪悔過。如是三說。

  時諸比丘作是念。世尊教我等自恣應共奉行。便日日自恣。或二日三日至五日一自恣。以是白佛。佛言。不應爾。應夏三月最后日自恣。諸比丘便于比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼前自恣。若白衣外道狂心亂心病壞心被舉滅擯異見人前自恣。以是白佛。佛言。不應爾。應在如法比丘眾中自恣。有諸比丘坐床上自恣。以是白佛。佛言。不應爾。諸比丘既下地自恣污衣服。以是白佛。佛言。應好泥治地布草于上自恣。六群比丘言。若次至我然后下地。以是白佛。佛言。不應爾。應一比丘先唱言。大德僧聽。今僧自恣時到。僧當和合作自恣。白如是。然后俱下地胡跪自恣。諸比丘自恣未竟。上座老病不堪久跪。以是白佛。佛言。聽自恣竟者還坐。諸比丘已自恣竟便出去。以是白佛。佛言。不應先出。要待都竟。諸比丘一時向上座自恣。不知誰已自恣誰未自恣。以是白佛。佛言。不應一時自恣。諸比丘便復一一從上座自恣。有諸白衣欲布施聽法久不能得。便譏訶言。我等多務廢業來此。而諸比丘不時受施為我說法。諸比丘以是白佛。佛言。不應一一自恣。聽上座八人一一自恣。自下同歲同歲一時自恣。諸比丘不知自恣已至何處。以是白佛。佛言。應白二羯磨差自恣人若二若多。一比丘唱言。大德僧聽。此某甲某甲比丘。能為僧作自恣人。僧今差某甲某甲作自恣人。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲某甲比丘。能為僧作自恣人。僧今差某甲某甲作自恣人。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已差某甲某甲作自恣人竟。僧忍默然故。是事如是持。諸比丘差無智比丘作自恣人。以是白佛。佛言。五法成就不應差。隨欲恚癡畏不知時非時。反上應差。被差比丘應起語諸比丘言。同歲同歲一處坐。自恣人不知。已何時當應自恣。以是白佛。佛言。次第至已便應自恣。諸比丘作如是自恣猶故遲。諸白衣如上譏訶。以是白佛。佛言。被差人復應唱言。各各相向自恣。諸比丘自恣竟復更布薩。以是白佛。佛言。自恣羯磨亦名布薩。

  爾時世尊。自恣日與諸比丘前后圍繞露地而坐。告諸比丘。今僧和合自恣時到應共自恣。有一比丘起白佛。有病比丘不來。佛言。應差一比丘將來。乃至出界自恣。如說戒中說。時六群比丘有罪自恣。以是白佛。佛言。不應爾。犯者突吉羅。彼猶故有罪自恣。以是白佛。佛言。應住。其自恣諸比丘未羯磨時便住。他自恣復有自恣竟方住。以是白佛。佛言。不應爾。羯磨竟未自恣時應住。

  告諸比丘。有四不如法住自恣。四如法住自恣。何謂四不如法住自恣。謂住無根破戒。無根破見。無根破威儀。無根破正命。若反上為四如法住自恣。復有七不如法住自恣。七如法住自恣。何謂七不如法住自恣。謂住無根波羅夷。無根僧伽婆尸沙。無根偷羅遮。無根波逸提。無根波羅提提舍尼。無根突吉羅。無根惡說。反上為七如法住自恣。復有八不如法住自恣。八如法住自恣。何謂為八不如法住自恣。謂住無根破戒無作。無根破見無作。無根破威儀無作。無根破正命無作。反上為八如法住自恣。復有九不如法住自恣。有九如法住自恣。何謂九不如法住自恣。謂住無根破戒作不作。無根破見無根破威儀亦如是。反上為九如法住自恣。復有十如法住自恣。十不如法住自恣。何謂十如法住自恣。有一比丘以此相以此事受如法治罪羯磨。若比丘見其以此相以此事受如法治罪羯磨。是比丘后于余僧中說其已受如法治罪羯磨住其自恣。是謂如法住自恣。若住其自恣時。有難起僧皆散去。后見之復如前住其自恣。是謂如法住自恣。若舍戒。若犯波羅夷。若犯僧伽婆尸沙。若犯偷羅遮。若犯波逸提。若犯波羅提提舍尼。若犯突吉羅。若犯惡說。若比丘以此相以此事于僧中說其犯住其自恣。是名如法住自恣。反上名為不如法住自恣。時優波離問佛言。世尊。比丘以幾法住他自恣。佛言。以五法住他自恣。以實不以虛。以時不以非時。以有利益不以無利益。以慈心不以惡意。以柔軟語不以剛強。又問世尊。欲住他自恣。應幾法自籌量。佛言。應以五法自籌量。應量我住彼自恣。為實為虛若虛不應住。若實應更審定。為時為非時。若非時不應住。若時應更審定。為有利益為無利益。若無利益不應住。若有利益應更審定。為當因此起諍破和合僧為不破。若破不應住。若不破應更審定。復應量我住彼自恣。持法持律解律儀聰明辯才學戒比丘如法助我不。若彼必助亦應更審。審已以時住自恣。

  又問世尊。欲住他自恣。應幾法自觀。佛言。應五法自觀。自觀身行清凈口行清凈意行清凈多誦修多羅善解阿毗曇不。若身口意行不清凈。諸比丘便當言。汝身口意行不清凈。云何住他。若不多誦修多羅。諸比丘便當言。汝從誰聞何經中說。未能不師人何能師物。若不善解阿毗曇。諸比丘便當言。汝所說有何義。汝自不知義云何住人。

  又問世尊。有幾法住他自恣后無悔。佛言。有五法住他自恣后無悔。憐愍故。利益故。欲濟拔故。使從惡戒出故。住全戒中故。又告優波離。有五種住他自恣后生悔心。諸比丘語言。汝說他罪不實汝應止。汝所說非時汝應止。汝所說無有利益汝應止。汝以惡意說他罪非是慈心汝應止。汝所說剛強非柔軟語汝應止。若反上后不生悔心。

  此彼住自恣比丘。有五事不應憂。諸比丘語言。彼不實住汝自恣。汝不應憂。彼非時住汝自恣汝不應憂。彼無利益住汝自恣。汝不應憂。彼以惡意住汝自恣。汝不應憂。彼非軟語住汝自恣。汝不應憂。

  優波離問佛若比丘入僧中應以幾法。佛言。應以五法。一下意。二慈心三恭敬。四知次第坐處。五不論說余事。復有五法。不應反抄衣不應左右反抄衣。不應叉腰。不應覆頭。應恭敬僧。優波離問佛。比丘有幾法得與僧和合羯磨。佛言。有五法得與僧和合羯磨。應同見應隨僧應信有事應自往若與欲復語。優波離。若有僧事不應不往。若不往則異于僧。有五種見。于僧事為不如法。應心念而口語。應口語而心念。非法助僧。助非法人。犯言不犯。若反上為如法。

  有一比丘。自恣日犯突吉羅罪。向余比丘說。半云是突吉羅。半云是惡說。二部中各有持律聰明智慧有慚愧心樂學戒法。共諍不決。以住自恣。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。應一比丘將至眼見耳不聞處教作惡說悔過還白僧。彼比丘已作法。僧應自恣。諸比丘不得問作何等法。問者突吉羅。復有一比丘。自恣日犯突吉羅罪。向余比丘說。半云是波羅提提舍尼。半云是突吉羅。乃至半云是波羅夷。半云是突吉羅。二部中各有持律聰明智慧有慚愧心樂學戒法。共諍不決。以住自恣。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。應一比丘將至眼見耳不聞處教作突吉羅悔過還白僧。彼比丘已作法。僧應自恣。諸比丘不得問作何等法。問者突吉羅。犯波羅提提舍尼乃至偷羅遮亦如是。若犯僧伽婆尸沙。若犯波羅夷。應白羯磨停此事。大德僧聽。今停此事。自恣后當如法斷。白如是。作此白已應自恣。不得不自恣。

  有一比丘。自恣日語諸比丘言。有物無人因共空論。半云有物無人。半云有人無物。共諍紛紜。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。應白停此事自恣。不得不自恣。若白停已有還發此論者。犯波逸提。

  有病比丘住病比丘自恣。病比丘住無病比丘自恣。無病比丘住病比丘自恣。不相順從。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。不應爾。犯者皆突吉羅。若病比丘住病比丘自恣。諸比丘應語言。汝今病何以住他。若病比丘住無病比丘自恣。亦應如是語。若無病比丘住病比丘自恣。諸比丘應語言。汝且止。此比丘病。可待差住之。有諸比丘遣使住他自恣。諸比丘以是白佛。佛言。不應遣使住他自恣。犯者突吉羅。時跋難陀猶遣使住他自恣。諸比丘以是白佛。佛言。受使人得突吉羅。跋難陀犯波逸提。或愚癡比丘住愚癡比丘自恣。或愚癡比丘住智慧比丘自恣。或智慧比丘住愚癡比丘自恣。不相順從。諸比丘以是白佛。佛言。不應爾。犯者突吉羅。

  若比丘住他比丘自恣。眾僧知見彼人身口意業不清凈少聞愚癡者。不應受其語。但當自恣。若僧見彼人身口意業有清凈有不清凈及少聞愚癡亦如是。若僧見彼人身口意凈多聞智慧。應受其語。當問言。汝見彼有何等過。為破戒為破見為破威儀為破正命。若言破戒。應問。汝知破戒相不。若言不知。諸比丘應訶令慚。語言。汝不知破戒相。而在僧中說他破戒。僧若不作此訶。皆犯突吉羅。若言知。諸比丘應問。何等是破戒。答言犯波羅夷僧伽婆尸沙。若言破見。應問。汝知破見相不。若言不知。諸比丘應如上訶。若不訶皆犯突吉羅。若言知。應問。何等是破見。答言。無今世后世無罪福報應無父無母無阿羅漢。若言破威儀。應問。汝知破威儀相不。若言不知。諸比丘應如上訶。若不訶皆犯突吉羅。若言知。應問。何等是破威儀。答言。犯波逸提波羅提提舍尼突吉羅惡說。若言破正命。諸比丘應問。汝知破正命相不。若言不知。諸比丘亦應如上訶。若不訶皆犯突吉羅。若言知。應問。何等是破正命。若言諂曲心以求利養。僧復應更問。汝為見為聞為疑。若言見。應問。云何見何時見何處見。汝在何處彼在何處。若作是問不能答。應如法治已自恣。不應不自恣。聞疑亦如是。

  有一住處。眾僧于中安居三月皆得道證。作是念。若三月竟便自恣者。便應移去則失此樂。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。今聽諸比丘三月自恣日皆集一處。應一比丘唱言。大德僧聽。我等于此安居得一心樂。若自恣便去者則失此樂。今共停此至八月滿作四月自恣。白如是。如是白竟。若有欲遠行比丘聽自恣便去。若有欲住其自恣者。僧應為如法撿校使得自恣而去。若去比丘欲住后比丘自恣。諸比丘應語言。我等未自恣。汝云何得住。若彼去已至后自恣時。還住諸比丘自恣者。諸比丘應如法檢校竟應自恣。

  有諸比丘一處安居。聞某處好斗比丘當來。作是議言。彼來必住我等自恣。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。未至自恣二三日。應自恣而去。若聞今日至。應即自恣而去。若聞已入界內。應疾出界外自恣而還。若不得。應出迎禮拜問訊。為捉衣缽辦洗浴具。將入浴室與涂身油蜜。出界外自恣。若復不得。應為辦食隨在界內外。若在界內食。食時應出界外自恣。若在界外食。食時應住界內自恣。若復不得。應共集自恣后。一舊比丘白諸舊比丘言。大德僧聽。今共布薩說戒后四月黑十五日當自恣。白如是。客比丘若言何故四月黑十五日自恣。舊比丘應答言。本不共安居不應問我。若客比丘復至黑十五日者。舊比丘復應如上白。后白十五日當自恣。乃至不應問我亦如上。客比丘復至白十五日者。復應為作食如上。若得者善。若不得便應強共和合自恣。不得不自恣。

  佛在王舍城。爾時耆域乳母洗浴耆域。諦觀其身而有恨色。耆域覺之即問。何故恨顏視我。乳母言。恨汝身相殊特而意未親佛法眾僧。耆域聞已贊言。善哉善哉乃能教我如此之事。便著新衣往至佛所。遙見世尊容儀挺特有三十二大人之相圓光一尋猶若金山。即生信敬前禮佛足卻坐一面。佛為說種種妙法示教利喜。所謂施論戒論生天之論。在家染累出家無著。示現如是助道之法。次為說諸佛常所說法苦集滅道。即于座上遠塵離垢得法眼凈。見法得果已。歸依佛法僧。次受五戒。耆域善別音聲本末之相。佛將至冢間示五人髑髏。耆域遍叩。白佛言。第一叩者生地獄。第二叩者生畜生。第三叩者生餓鬼。第四叩者生人道。第五叩者生天上。佛言。善哉皆如汝說。復示一髑髏。耆域三叩不知所之。白佛言。我不知此人所生之處。佛言汝應不知。何以故。此是羅漢髑髏無有生處。

  爾時世尊身小有患。語阿難言。我病應服吐下藥。阿難白佛。當語耆域。即往語之。耆域言。我不可以常藥令如來服。當合轉輪圣王所應服者。便以藥薰三優缽羅華。持至佛所白佛言。愿嗅此華。嗅一華應十行下。三華三十。病乃都差。世尊即嗅二華。得二十行下。余一華得九行下。耆域須臾來至佛所白言。藥得下不。下為多少。佛言。藥雖得行下猶少一。耆域白佛。應服暖水。即便服之。更得一行病即除差。耆域復白。應須補養。我當隨時供養所應。佛默然受。耆域便作栴檀糝羹以奉世尊。世尊服已。復白佛言。我為國王臣民治病。或得百千兩金七寶無數。或得聚落或得一邑。唯愿世尊與我微愿。佛言。諸佛如來已過諸愿。復白佛言。愿佛與我可得之愿。佛言。若是可得不違汝意。于是耆域即以一貴價衣價直半國奉上于佛。白佛言。此衣于諸衣中最為第一。愿哀愍受。又愿聽諸比丘受家衣施。佛即受之。亦聽諸比丘受家衣施。為說種種妙法遣還所住。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。耆域治我病差。持一上衣施我。又愿聽諸比丘受家衣施。我為受之。亦聽諸比丘受家衣施。從今諸比丘欲著家衣聽受。然少欲知足著糞掃衣我所贊嘆。爾時王舍城諸居士。聞佛聽諸比丘受家衣施。共持青黃赤黑純色劫貝三千張施諸比丘。諸比丘以色為疑。以是白佛。佛言。聽受。應浣壞好色更染而著。有諸比丘往冢間觀死尸。從足至頭作不凈觀。起尸鬼入死尸中張眼吐舌踏諸比丘。諸比丘恐怖。非人得便。奪其精氣。有命過者。復有一比丘。至冢間從足至頭觀新死女人。生欲心便行不凈。以是白佛。佛言。不應先從足觀。

  復有比丘于傍觀死人。起尸鬼復入尸中。張眼吐舌以手打之。以是白佛。佛言。莫于傍觀應在頭前觀。

  復有諸比丘。為衣故掘出新死人。諸居士見譏訶言。此釋子沙門臭穢不凈。云何以此入我家中。諸長老比丘聞。以是白佛。佛言。不應掘出死人。犯者突吉羅。

  復有諸比丘。持死人骨著僧坊中。有持死人髑髏著經行處若床下。諸居士見譏訶言。諸比丘不凈可惡。云何持死人骨著僧坊內。猶如冢間畜死人髑髏猶如畜缽。諸比丘以是白佛。佛言不應爾。亦不應以手捉死人骨。犯者突吉羅。

  有諸比丘患眼。醫言。以人額骨磨著眼中。諸比丘言。佛不聽我等捉死人骨。更說余方。醫言更無余治。諸比丘作是念。若世尊聽病時捉死人骨者病可得差。以是白佛。佛言。聽屏處取骨如二指大磨著眼中。

  有諸比丘。食麻蜜魚肉。往冢間求糞掃衣。鬼神不喜。以是白佛。佛言。不應食此諸物往至冢間。

  有諸比丘。于佛僧中及白衣家食麻蜜魚肉。行路經由冢間而輒避去。由此失伴。以是白佛。佛言。若不畏者聽從邊過。

  有諸比丘常住冢間乞得魚肉食不敢復還。以是白佛。佛言。若不畏者聽還。有諸比丘。月八日十四日十五日。往來冢間求糞掃衣。諸鬼神此日亦集。語諸比丘言。今是我等集日汝何為來。諸比丘以是白佛。佛言。不應以此日往冢間。常住冢間及行路比丘此日皆不敢往。以是白佛。佛言。若不畏者聽。

  有諸比丘大小便冢間。諸鬼神譏訶言。云何于我住處大小便。以是白佛。佛言不應爾。有冢間曠遠諸比丘經過不敢起止。由此致病。以是白佛。佛言。應先彈指然后便利。若鬼神欲聞經典贊唄說法。應為作之。時迦夷王以欽婆羅寶衣與耆域。耆域即持至僧坊施僧。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言應受用莊嚴塔。

  有諸比丘得長短毛及無毛雜色氀氀不敢受。以是白佛。佛言聽受。雜色者聽浣壞色乃著。若不能令純色壞者。聽在僧坊內著。

  有諸比丘。得已成氈及未成者不敢受作。以是白佛。佛言聽受作。

  有諸比丘欲于街巷中拾糞掃衣。以是白佛。佛言聽拾。時有白衣。于街巷中脫衣大小便。諸比丘謂是糞掃衣便取。彼言大德。莫取我衣。比丘答言。我謂是糞掃衣是以取耳。白衣復言汝不顧視而便取之。是為偷衣。諸比丘以是白佛。佛言。應諦看之若塵坌日曝有久故相顧視問人然后取之。諸比丘拾糞掃衣未浣著房中臭穢不凈。以是白佛。佛言。不應未浣持入房。有諸比丘拾糞掃衣不即浣生蟲。以是白佛。佛言應即凈浣。

  有諸比丘于凈池中及上流浣糞掃衣。以是白佛。佛言不應爾。

  有諸比丘以凈器浣糞掃衣。以是白佛。佛言不應爾。

  佛從王舍城。與大比丘僧千二百五十人游行人間。諸比丘擔糞掃衣。佛見已作是念。我當為諸比丘作齊限受家衣施。時瓶沙王聞。佛與千二百五十人游行人間。作是念。我今寧可將四種兵侍衛世尊游我境內。念已敕嚴四種兵侍從佛后。佛展轉到恒水欲渡到跋耆國。目連念言。若用舡渡恐王久留或有所廢。我今當以神力令此水淺。念已即令水淺。佛與比丘一時涉渡。佛度彼岸而說偈言。

  精進為舟筏  能濟深廣河
  孰有睹若斯  不發信敬心

  于是瓶沙王作是念。佛已出我界便應回還。即合掌遙禮而歸。佛到屈茶聚落告諸比丘。有四法我及汝未得時。于生死中輪轉無際。何謂為四。所謂圣戒圣定圣慧圣解脫。今既得之。生死已盡梵行已立所作已辦。即為諸比丘而說偈言。

  戒定慧解脫  我今如是覺
  已盡諸苦源  故為汝等說

  時佛將五百比丘游行跋耆國欲到毗舍離城彼有淫女名阿范和利。聞佛世尊有大名德號如來應供等正覺。所可說法初中后善具足清白梵行之相。游行諸國將到此城。嘆言善哉我愿欲見。即嚴四馬車從五百妓女出迎世尊。佛遙見之告諸比丘。汝等各當系念在前自防護心。是諸佛教。何謂系念。謂行四念處觀內身循身觀除無明世間苦觀。外身內外身及痛心法亦如是。何謂在前。所謂若行若立若坐若臥若睡若覺若去若來若前后視瞻若屈伸俯仰若著衣持缽若食飲便利若語若默常一其心。此是我教。阿范和利遙見世尊容顏殊特諸根寂定有三十二大人相圓光一尋猶若金山。便生信樂前至佛所頭面禮足卻住一面。佛為說種種妙法示教利喜已。白佛言。世尊。愿佛及僧于我園宿受明日請。佛默然受之。阿范和利知佛受已禮繞而退。時五百離車聞佛與比丘僧游行國界來向此城。共要迎佛。若不出者罰金錢五百。要已皆出。或乘青馬青車。一切眷屬衣服皆青。黃黑赤白皆亦如是。阿范和利中道相逢不避其路。諸離車言。何以不避使車馬相突。阿范和利言。我請佛及僧于園宿明日設食不暇相避。諸離車言。我等亦欲請佛。汝聽我先。答言。已受我請不得相讓。諸離車言。與汝五百千兩金。聽我在先。答亦如上。諸離車復言。與汝半國財物可乎。答言。正使舉國亦不可得。若能保我三事無失。爾乃相許。諸離車言。何謂二事。答言。一者保我身命必無夭奪。二者保我財物必無損失。三者保佛常住必無余行。諸離車言。若財物損失我能相與。若佛余行我能請留。汝命危脆誰能保者。便嗔恚而去。佛遙見諸離車來。告諸比丘。欲知忉利諸天出入與此無異。諸離車見佛容顏殊特乃至猶若金山。下車步進前至佛所頭面禮足卻坐一面。時彼眾中有一摩納名賓只耶。從坐起偏袒右肩胡跪合掌白佛言。我欲以偈贊嘆世尊。佛言隨意。即便說之。

  瓶沙得善利  鴦伽持珠鎧
  佛昔出其國  聲若雷霆震
  亦如花新開  其香甚芬馥
  觀佛身光耀  如日麗于天
  又如月盛滿  升空無云翳
  世尊光明身  灼灼復踰此
  佛慧無不鑒  消滅陰謀情
  能施世間眼  決斷諸疑惑

  諸離車聞偈歡喜。即與五百領衣。摩納言。我不須衣。愿先請佛。佛語離車。可聽先請。即便聽之。與衣如故摩納得衣即以上佛。佛為受之。告諸離車。世有五寶甚為難遇。一者諸佛世尊二者善說佛所說法三者聞法善解四者如聞能行五者不忘小恩。諸離車聞法歡喜共作是議。佛不久住人人別供不得周遍。今當斂物隨日供設。非我種族不聽豫之。阿范和利竟夜作種種美食。旦持至園敷坐具畢白時已到。佛告諸比丘。汝等系念共受彼食即皆就坐。奈女手自斟酌歡喜無亂。食畢行水卻住一面。白佛言。毗舍離諸園觀中此園第一。我修此園本欲為福。今奉世尊。愿垂納受。佛言。可以施僧得大果報。奈女重以上佛。佛言。但以施僧我在僧數。奈女受教即以施僧。便取小床于佛前坐。佛為說隨喜偈。如為毗蘭若所說。復更為說種種妙法示教利喜。即于坐上得法眼凈。次受三歸五戒從坐起禮佛而去。諸離車于后如議供養。佛從毗舍離漸漸游行到缽遮羅塔。時冬大寒著一衣露地而宿。初夜過已覺寒復著一衣。中夜過已覺寒復著一衣。不復苦寒。作是念。未來諸比丘若不耐寒。著此三衣足以御之。我今寧可為諸比丘制畜三衣。明旦以是集比丘僧。告諸比丘。我先于王舍城游行。見諸比丘擔重擔衣。爾時欲為制家施衣齊限。昨夜極寒吾先著一衣。中夜初覺寒復著一衣。后夜初覺寒復著一衣。便不復苦寒。即作是念。未來諸比丘有不耐寒者。著此三衣足以御之。我今寧可為諸比丘制畜三衣。今以十利故。為諸比丘制畜三衣。不聽有長。若衣弊壞。聽補治以復綖卻刺亦聽直縫。時諸比丘畜拘修羅衣。諸居士見譏訶言。比丘著拘修羅。何異我等著貫頭衣。以是白佛。佛言。不聽著拘修羅衣。犯者突吉羅。有一比丘安陀會壞。權縫合作拘修羅著之后生疑悔。以是白佛。佛言。聽暫作著。有諸比丘畜貫頭及有袖衣拘攝披上。以是白佛。佛言。不聽畜貫頭及有袖衣。犯者突吉羅。若得聽受壞作余衣。有一外道。以雜色綖縫著衣上作條幅處。后于佛法中出家猶著此衣。諸居士見譏訶言。沙門釋子著外道衣不可分別。諸比丘以是白佛。佛言。不聽著外道衣。犯者偷羅遮。若不知是外道衣而非佛所聽皆應壞之。若知是外道衣應擿綖布地令人蹈上速使壞盡。

  有諸比丘在樹下坐禪。眾鳥作聲亂其禪思屎污身體。以是白佛。佛言聽驅鳥若作禪屋。

  有諸比丘欲往冢間取死人衣。以是白佛。佛言聽取。即便取之。后有比丘亦往取衣。見前比丘語言。與我共分。比丘不與。以是白佛。佛言應共分。有諸比丘。先在冢間得衣。與后來比丘共分。分時復有比丘來索分。諸比丘不與。以是白佛。佛言亦應共分。分衣已各欲還。復有比丘來索分。諸比丘不與。以是白佛。佛言亦應共分。分已各還垂出冢界。復有比丘來索分。諸比丘不與。以是白佛。佛言。亦應共分。分已各還已出冢界。復有比丘來索分。諸比丘不與。以是白佛。佛言不應共分。

  有一比丘著衣持缽入村乞食作是念。我今乞食猶早。便往冢間多得諸衣。得已復作是念。若持入村擔重可恥。若先持歸。時或復過。便束藏之。然后乞食。復有一比丘。食后前至冢間求衣。見前比丘所得衣便持歸。前比丘后往取衣。不知所在還到僧坊。見一比丘浣之。語言莫浣我衣。彼比丘言非是汝物。前比丘具以事語。彼比丘言。冢間無主物如何占護。以是白佛。佛言。應屬前比丘。從今若先得衣。置冢間者應作幟有。比丘以死人骨作。幟后諸比丘謂是鳥銜著上即便取之以是白佛。佛言不應以死人骨為幟。又有比丘以絳汁作幟。諸比丘謂是血污。即便取之。以是白佛。佛言不應以絳汁作幟。應用青黑木蘭。若以袈裟衣片帖上。

  有諸比丘共要半入村乞食。半冢間求衣還共分之。要已而去。往冢間者大得諸衣。悔言。我得衣屬我。彼得食屬彼。不能復共。乞食比丘還以食與之。得衣比丘不受如上語之。乞食比丘言。先共明要。如何中悔。以是白佛。佛言應共分。取衣比丘得衣時共要。若能擔此衣還所住者。當與二分。既擔還復悔不與。以是白佛。佛言應與浣亦如是。

  有一比丘往冢間見一新死人欲取其衣。起尸鬼入身中起語言。大德莫取我衣。答言。汝已死非是汝衣便強奪取。死人大喚逐到僧坊。諸善鬼神不聽入。便住門外見出入比丘語言。有一比丘奪我衣來。可令見還。諸比丘入問。外有一人云。有比丘奪其衣來。誰持來者。得衣比丘言。此是死尸非生人也。諸比丘以是白佛。佛言。若新死身未有壞處。起尸鬼猶著。不應取其衣。可以還之。若取未傷壞死人衣突吉羅。彼比丘即以衣還之。死尸得衣便倒地。彼比丘以是白佛。佛言可持著冢間。比丘即持衣行。死尸彼起逐后。既到冢間以衣著地。尸復還倒。有一比丘往冢間。見一人著新欽婆羅臥冢蔭中。謂是死人作是念。佛不聽我取未傷壞死人衣。便打其頭破。彼即驚起言。大德有何相犯打我頭破。答言。謂汝是死人。彼言汝豈不知有喘息耶。如何為衣欲斷我命。諸比丘以是白佛。佛言。不應自打若使人打死尸令傷壞。犯者突吉羅。

  時諸比丘得劫貝衣不截頭須而著。諸居士見譏訶言。沙門釋子亦著此衣。與我何異。諸比丘以是白佛。佛言不應著。犯者突吉羅。

  爾時世尊。與大比丘僧千二百五十人俱游行南方人間。從山上下見有水田善作畦畔。作是念。我諸比丘應作如此衣。即問阿難。汝見此田不。答言已見。又告阿難。諸比丘宜著如此衣。汝能作不。答言能。即受教自作。亦教諸比丘作。或一長一短。或兩長一短。或三長一短。左條葉左靡。右條葉右靡。中條葉兩向靡。作竟著之極是所宜。佛見已告諸比丘。阿難有大智慧。聞我略說作便如法。此名為割截不共之衣。與外道別異。怨家盜賊所不復取。從今聽諸比丘割截作三衣。若破應補。佛在毗舍離城。有一住處。地極卑濕多諸蚊虻。諸比丘不得住。皆往舍衛城、瞻婆城、迦維羅衛城.王舍城安居。所住處空。諸居士言。大德可住此安居。我等當供給飲食。諸比丘言。此間多有蚊虻不能得住。諸居士復言。大德但住當送蚊幮。諸比丘不知得受不。以是白佛。佛言聽受。諸比丘不知大小作。以是白佛。佛言應隨床大小作。

  諸比丘常著一衣入聚落及還僧坊。初不易脫垢穢不凈。諸居士見譏訶言。沙門釋子不凈可惡。常著一衣出入聚落。諸比丘以是白佛。佛言。于僧坊內應著襯身衣。不應著入聚落衣。諸比丘無房舍住欲作新房。以是白佛。佛言。聽于僧坊內為僧作。余比丘不助。以是白佛。佛言應助。諸比丘便長助。妨坐禪行道。以是白佛。佛言不應長助。若力少不足然后助之。諸比丘作時壞污其衣。數數補浣妨坐禪行道。以是白佛。佛言。僧應作作時衣作時令著。諸比丘慚愧不敢襯身著。以是白佛。佛言。為僧作時聽自恣著。諸比丘著僧衣小污便浣由是速壞。以是白佛。佛言。不應數數浣。作都竟然后浣舉。

  諸比丘欲作新經行處。以是白佛。佛言聽作。諸比丘便曲作。以是白佛。佛言應直作。諸比丘欲高作經行道。以是白佛。佛言聽高作。兩兩經行道數數壞。以是白佛。佛言。聽白墡渥亦聽用衣及婆婆草布上。

  大會時人多房少諸比丘無住處。以是白佛。佛言。房內有容膝處聽衣布地坐留中央。諸比丘既同房住便相鬧亂。以是白佛。佛言。應以衣隔之亦聽作窟。諸比丘倚壁坐。諸居士見譏訶言。此沙門釋子為是老出家為是無威儀。云何倚壁而坐。以是白佛。佛言不應倚壁坐。有諸老病比丘。不能自持取草束倚坐污穢房中。以是白佛。佛言。不應倚草束聽作隱機禪帶。諸比丘廣作禪帶。以是白佛。佛言。不應過人八指。諸比丘復狹作禪帶。以是白佛。佛言不應減五指。諸比丘復作雜色禪帶。以是白佛。佛言應一種色作。若雜種色應浣壞色然后聽畜。時長老柯休得一衣。欲作安陀會太長。欲作僧伽梨優多羅僧皆少。數數牽挽。佛行房見之問言。汝作何等。具以事答。佛言。若不足應三長一短。若復不足聽兩長一短。若復不足聽一長一短。若復不足聽帖作葉。長老柯休復得一衣。少不足作割截三衣。以是白佛。佛言聽作割截僧伽梨優多羅僧漫安陀會。有大眾會時諸白衣以衣布施。以是白佛。佛言聽受。諸白衣欲得咒愿。以是白佛。佛言。應為咒愿。諸比丘不知咒愿。以是白佛。佛言。應使維那咒愿。不知持著何處。以是白佛。佛言。應如前白二羯磨當中央房著中。不知誰應守護。以是白佛。佛言應如前白二羯磨一比丘令守護。諸比丘便羯磨。無知比丘不別衣好惡。以是白佛。佛言。成就五法不應差守衣。隨愛恚癡畏不知衣好惡。諸比丘于鬧處分失衣。守衣比丘得惡名聲。以是白佛。佛言。應靜處分。分衣時有客比丘來。舊比丘問。汝某日在何處。答在某處。諸比丘言。我等得衣日此比丘在我界內今不成分衣。以是白佛。佛言。得衣日有比丘有比丘想不成分衣得突吉羅罪。有比丘疑亦如是。無比丘有比丘想成分衣得突吉羅罪。無比丘疑亦如是。無比丘無比丘想成分衣無犯。

  時諸比丘不襯體臥僧臥具垢污不凈。復有一比丘不襯體臥僧臥具申腳蹋破。以是白佛。佛言。為護身護衣護僧臥具聽畜單敷敷僧臥具上。時六群比丘以佛不聽襯身臥僧臥具便以廣數寸物敷僧臥具上。以是白佛。佛言。廣長應如臥具。諸比丘不系念眠失不凈污于單敷。以是白佛。佛言應以坐具敷單敷上。有諸比丘為壁虱所惱。以是白佛。佛言。聽別作廣長單敷敷著敷下垂床四邊各一尺。時優波離問佛。世尊。幾種衣應受持。佛言。三衣應受持。襯身衣被衣雨浴衣覆瘡衣蚊幮敷經行處衣障壁虱衣單敷衣坐具護髀衣護[跳-兆+尃]衣護頭衣拭體巾拭手面巾針綖囊缽囊革屣囊漉水囊。如此諸衣若似衣皆應受持。有一比丘白佛言。世尊。常為我等贊嘆少欲知足我甚樂之。愿聽我等裸形。佛言。愚癡人欲作外道儀法。犯者偷羅遮。

  有諸比丘白佛。或欲作人發衣鹿皮衣羊皮衣鳥毛衣馬鬣衣牦牛尾衣草樹皮葉衣。佛言。愚癡人欲作外道儀法。一切外道儀法皆不得作。作者偷羅遮。

  有一比丘白佛。愿聽我等內著貫頭衣跋那衣披上。佛言。愚癡人欲作白衣儀法。犯者突吉羅。

  有諸比丘。欲內著貫頭衣外披劫貝衣。或欲作蘇摩衣斑劫貝衣。或欲著指镮畫眉眼著雜色革屣。以是白佛。佛言。愚癡人此是白衣儀法。一切白衣儀法皆不得作。犯者突吉羅。

  有一比丘白佛。愿聽我等著純青黃赤白黑色衣。佛言。純黑色衣產母所著。犯者波逸提。余四色突吉羅。時諸比丘患頭冷病。以是白佛。佛言。聽以衣覆亦聽作帽暖則止。有諸比丘不著僧祇支入聚落露現胸臆諸女人見笑弄。諸比丘以是白佛。佛言不應爾。入聚落應著僧祇支。犯者突吉羅。

  有諸比丘著僧祇支風吹落地。以是白佛。佛言應著帶。

  有諸比丘在高上作諸女人在下見其形體笑弄。諸比丘羞恥。以是白佛。佛言。聽作時取衣后從岐間過攝著前。時跋難陀知未分安居施物處。輒往語言。何不速分。若不分或有蟲嚙水火等難。若分可得自用。若與弟子及作福事。諸比丘即便分之。跋難陀言。汝等不別貴賤。諸比丘言。汝若善別為我等分。亦自取分即為分之。得分持去。復往余處如是非一。得重擔衣。還歸所住。諸比丘見贊言。汝大福德得如此衣。答言。非福所致。諸安居處巧說得耳。諸比丘種種訶責。云何一處安居諸處受施分。以是白佛。佛以是事集比丘僧。問跋難陀。汝實爾不。答言。實爾世尊。佛種種訶責言。我常說少欲知足。汝今云何多受無厭。訶已告諸比丘。不應一處安居諸處受安居施分。犯者突吉羅。

  時諸比丘但著上下衣入聚落。以是白佛。佛言。不應爾。犯者突吉羅。

  有比丘反著衣入聚落。諸比丘見語言。反著衣與著不割截衣有何異。以是白佛。佛言。不應爾。犯者突吉羅。

  有諸比丘未入村及出村草木鉤衣破裂塵土入葉中欲反著不敢。以是白佛。佛言。為護衣故未入村及出村聽反著。

  有諸比丘染漫衣作條又有縫葉著衣或攝作衣葉或半上向半下向作葉。以是白佛。佛言。不應爾。犯者皆突吉羅。

  有諸比丘著雜色衣。以是白佛。佛言。不應爾。犯者突吉羅。

  有諸比丘雨時倒著衣水入葉中爛壞。以是白佛。佛言。雨時不應倒著若不雨隨意。

  爾時諸比丘有衣缽余物欲以施僧白佛。佛言。九種得施皆聽施僧。一者界得施二者要得施三者限得施四者僧得施五者現前僧得施六者安居僧得施七者二部僧得施八者教得施九者人得施。界得施者。施主言。施此界內僧。是名界得施。要得施者。安居時異界住僧共要若一處得施盡共分。是名要得施。限得施者。施主言。施如是如是人。是名限得施。僧得施者施主施僧僧應知所施物隨宣處分。是名僧得施。現前僧得施者。施主對面施僧。是名現前僧得施。安居僧得施者。施主言。施此安居僧。是名安居僧得施。二部僧得施者。施主施二部僧。若比丘多比丘尼少。若比丘尼多比丘少。皆應中分。若有比丘無比丘尼。比丘應盡分。若有比丘尼無比丘。比丘尼應盡分。是名二部僧得施。教得施者。施主教僧作如是如是用若共分。是名教得施。人得施者。施主言。我施某甲。是名人得施。復有五種得施。施佛及僧施佛及比丘尼僧施佛及二部僧為人施僧長請施。

  有一沙彌命過。諸比丘不知云何處分其物。以是白佛。佛言。若生時已與人應與之。若生時不已與人現前僧應分。有一少知識比丘命過。有上下衣及非衣。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。若生時不已與人現前僧應分。若生時已與人而未持去者。僧應白二羯磨與之。一比丘唱言。大德僧聽。某甲比丘于此命過。生存時所有若衣若非衣。現在僧應分今與某甲。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。某甲比丘于此命過。生存時所有若衣若非衣。現在僧應分今與某甲。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已與某甲衣竟。僧忍默然故。是事如是持。有一多知識比丘。為國王大臣眾人所供養命過其物甚多。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。若生時先已與人。應白二羯磨與。若生時不已與人。有可分不可分者。若婆那衣蘇摩衣劫貝衣拘攝毛長五指。若僧伽梨優多羅僧安陀會若下衣若舍勒若單敷若襯身衣若被若坐具若針綖囊漉水囊缽囊革屣囊若大小缽戶鉤。如是等物是可分者。現在僧盡應分。若錦若綺若毛[旁*毛]若氈若拘攝毛過五指。若雨浴衣若覆瘡衣若蚊幮若經行敷若遮壁虱單敷若坐臥床及踞床。除大小瓦缽瓦澡灌。余一切瓦器。除大小鐵缽戶鉤截甲刀針。余一切鐵器。除銅揵镃銅多羅盛眼藥物。余一切銅器若傘蓋錫杖。如是等物是不可分者應屬僧用。

  有諸比丘得安居施未分。或有命過者反俗者作外道者遠行者作沙彌者更受大戒者變成二根者根滅者。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。安居得施未分。若命過者生時已與人。應白二羯磨與之。若生時不已與人。現前僧應分。反俗作外道遠行變成二根根滅亦如是。作沙彌者應與沙彌分。更受大戒者應與大比丘分。有諸比丘于安居中未得安居施。或命過乃至根變。后得施亦如是。比丘尼亦如是。時調達得安居施未分破僧。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。若僧未破得物應等分。若破后得物應隨所施分。

  有諸比丘同界僧破。后欲作諸羯磨與人受具足戒。不知云何。以是白佛。佛言。若僧已破雖同界聽作羯磨行僧事不犯別眾。

  有一住處一比丘住。非安居時得施僧衣。作是念。佛說四人已上名僧。我今一人不知云何。以是白佛。佛言。應受持若凈施若施人。若不爾余比丘來應共分。

  若有比丘住處。非安居時得施僧物。若無比丘。比丘尼應分。

  若有比丘尼住處。非安居時得施比丘尼僧衣。若無比丘尼比丘應分。

  若有比丘住處。非安居時比丘命過。無比丘比丘尼應分。若有比丘尼住處。非安居時比丘尼命過。無比丘尼比丘應分。安居時得施皆亦如是。

  有一外道弟子于佛法律中出家。其諸親族咸作是言。云何舍我阿羅漢道。于沙門釋子中出家。當還取之。復作是言。彼若聞者或能逃避沙門釋子不破安居。爾時往取必得無疑。彼比丘聞不知云何。以是白佛。佛言。聽破安居去。彼比丘便從一住處至一住處。不知應于何處受安居施分。以是白佛。佛言。若住日多處應于彼受分。有二比丘共在道行。一比丘病。一比丘看之。彼遂命過。看病比丘持其衣缽來至佛所。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。看病甚難。今聽以三衣缽白二羯磨與之。一比丘唱言。大德僧聽。某甲比丘命過。三衣缽現在僧應分今以與看病人。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。某甲比丘命過。三衣缽現在僧應分今以與看病人。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已與某甲比丘衣缽竟。僧忍默然故。是事如是持。

  有一比丘懶惰初不佐助眾事。亦不給侍和尚阿阇梨。得病無人看視屎尿污身不凈臭穢。佛按行房見自為洗浴浣濯其衣除去不凈扶臥床上在邊安慰。汝莫恐怖汝今終不以此命過。彼比丘聞已歡喜。佛復為說種種妙法。遠塵離垢于諸法中得法眼凈。佛以是事集比丘僧問阿難。某房比丘何以無人看。阿難具以事答。佛語阿難。汝等所作非法。比丘無有父母。自不相看誰看。汝等今聽諸比丘看病人。諸比丘不知誰應看病。以是白佛。佛言。弟子應看和尚。和尚應看弟子。阿阇梨同和尚阿阇梨亦如是。有客來比丘病。無和尚阿阇梨亦無同師無有看者。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。應先勸一人看之。若無此人應日日次第差一人。若不肯如法治。時諸比丘競往看視惱亂病者。以是白佛。佛言不應爾。應兩三人往為料理病所宜事。時看病人求藥艱難。而病人不肯服妨廢行道。以是白佛。佛言。病人有五事難看。不能節量食。不肯服病所宜藥。不肯向看病人說病狀貌。不從看病人教。不能恒觀無常。有五事不能看病。不知病所宜藥。不能得隨病食。不能為病人說法示教利喜。惡厭病人屎尿涕唾。為利故看不以慈心。有諸看病人。或為病人或為私。行去后病人命過。余人得其衣缽。以是白佛。佛言。不應趣與人應與究竟看病者。有一比丘病看病人多。諸比丘不知幾人應得衣。以是白佛。佛言。若比丘命過。應與二人衣。比丘沙彌。雖父母兄弟亦不應與。若比丘尼命過。應與三人衣。比丘尼式叉摩那沙彌尼。有諸比丘分看病沙彌物與沙彌三分之一。以是白佛。佛言應等分與。有命過比丘。先以衣凈施諸比丘。諸比丘不肯還。以是白佛。佛言。若彼本非親里善意施皆應還。

  時舍利弗目連自恣竟于左右游行。同安居及近住處諸比丘多有隨從。諸白衣見。人人各念。當為舍利弗目連施僧安居衣。即便施之。大有所得。彼得施處諸比丘。語舍利弗目連言。共分此衣。答言我等不同安居。正可得食無此衣分。以是白佛。佛言應盡共分。

  時乙師達多跋陀羅自恣竟亦與眾多比丘于左右游行。諸白衣見作是言。若比丘于我住處安居者。我施此衣所得亦多。彼諸客比丘索共分之。答言。施我界內安居比丘不得與汝。以是白佛。佛言不應共分。

  時有估客。赍欽婆羅從波利國來到拘舍羅。聞佛出世有大威神諸弟子亦復如是。便大持欽婆羅衣施僧。諸比丘言。佛未聽我等受欽婆羅衣。以是白佛。佛言聽受。復別與上座。亦不敢受言。佛未聽我等別受欽婆羅衣。以是白佛。佛言亦聽別受。

  時毗舍佉母作是言。若住我所作房者。應著用我三衣襯身衣被衣雨浴衣覆瘡衣單敷衣遮壁虱衣蚊幮。不得著用余人衣。諸比丘謂此屬四方僧。不敢襯身著之。以是白佛。佛言。若施主現在聽襯身著。

  有諸比丘尼以衣缽余物施諸比丘。諸比丘不敢受。諸比丘尼言。我當于何處更求福田。以是白佛。佛言聽隨意受。時諸比丘得劫貝經欽婆羅緯衣不敢受。以是白佛。佛言聽受。時舍衛城治欽婆羅人。見諸比丘著欽婆羅衣。語言。大德所著若浣若蹋。使毛出者極好鮮文。諸比丘不敢。以是白佛。佛言聽浣蹋。若不知聽雇人。有諸比丘于露地浣蹋欽婆羅。諸白衣見譏訶。此比丘正似蹋欽婆羅師。以是白佛。佛言應在屏處蹋。欲截欽婆羅頭。不知以何截。以是白佛。佛言應作剪刀。

  諸比丘著斑色綖織衣。諸白衣見譏訶言。沙門釋子與世人何異。諸比丘以是白佛。佛言不應著斑色綖織衣。犯者突吉羅。

  有一女人生兒輒死。后生一男將至諸比丘所。索袈裟衣與著。諸比丘不敢與。以是白佛。佛言聽與。有一少知識比丘無衣。諸女人乞不得與。彼言我自出物與我染之。諸比丘不敢為染。以是白佛。佛言聽為染。時畢陵伽婆蹉父母貧窮。欲以衣供養而不敢。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。若人百年之中。右肩擔父左肩擔母。于上大小便利。極世珍奇衣食供養。猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母。若不供養得重罪。

  爾時舍夷國猶遵舊典。不與一切異姓婚姻。波斯匿王貪其氏族自恃兵強遣使告言。若不與我婚當滅汝國。諸釋共議。當設何方免彼兇虐而不違我國之舊典。僉曰。正當簡一好婢有姿色者極世莊嚴。號曰釋種而以與之。如議即與波斯匿王備禮娉迎。后生一男顏貌殊絕。敕諸相師依相立字。諸相師言。王本以威而得其母。依義應當字曰琉璃。至年八歲王欲教學。作是念。諸藝之中射為最勝。閻浮提界唯有釋種。佛為菩薩時射一由旬又一拘樓舍。釋摩南射一由旬。最下手者不減一拘樓舍。當令吾子就外氏學。即敕大臣子弟侍從太子。就釋摩南請受射法。

  爾時諸釋新造大堂共作重要。先供養佛及諸弟子。然后我等乃處其中。琉璃太子與其眷屬輒入游戲。諸釋見之嗔忿罵言。下賤婢子我不以汝為良福田。云何世尊未入中坐而敢在先。琉璃太子即大忿恨。敕一人言。汝憶在心。我為王時便以白我。即便出去。諸釋于后掘去堂土更為新地。然后請佛及僧于中設食演說妙法。琉璃太子知射法已還舍衛城。少年之中便紹王位。先共學人皆居要職。昔受教臣便白王言。王憶某時諸釋罵不。王言我憶。臣復白言。今不報之復欲何待。王聞其語。即嚴四種兵往伐諸釋。世尊聞之。即于路側坐無蔭舍夷樹下。王遙見佛下車步進頭面禮足白佛言。世尊。好樹甚多。何故乃坐此無蔭樹下。世尊答言。親族蔭樂。王知佛意。愍念諸釋即回軍還。如是再反。彼臣又復如前白王。王便嚴駕往伐諸釋。佛知諸釋宿對叵避便止不出。諸釋聞琉璃王來伐其國。亦嚴四兵出相御逆。去一由旬以箭射之。或從耳穿中過。或斷其發鏟發。令盡須眉無余。及諸戰具一時斷壞而不傷肉。琉璃王問左右言。諸釋去此近遠。答言去此一由旬。王大怖言。軍鋒未交已尚如此。若當相接吾軍敗矣。不如反國圖全為幸。時彼一臣白言。釋種皆持五戒。寧失身命終不害物。王但進軍勿憂喪敗。王即從之。敕軍進前。釋種還城閉門自守。琉璃王遣使語言。若即開門當有免者。若吾攻得不赦一人。時目連聞琉璃王欲攻舍夷。白佛言。愿佛聽我化作鐵籠籠彼大城。佛告目連。汝雖有神力何能改此定報因緣。佛以此義即說偈言。

  夫業若黑白  終不有腐敗
  雖久要當至  還在現前受
  非空非海中  非入山石間
  莫能于是處  得免宿命殃
  報應之所牽  無近遠幽深
  自然趣其中  隨處無不定

  爾時諸釋見彼軍盛。或言開門取全。或言以死固守。紛紜不定。便共行籌以少從眾。時魔波旬在開門眾中。七反取籌開門籌多。即便開之。琉璃王得城已宣令三軍。一切釋種皆悉殺之。若非釋種慎勿有害。三億釋聞皆捉蘆出言。我是持蘆釋。屯門者信放令得去。于是釋摩南到琉璃王所。琉璃王以為外家公。白言。阿公欲求何愿。答言愿莫復殺我諸親。王言。此不可得更求余愿。又言。愿從我沒水至出。于其中間聽諸釋出。凡得出者不復殺之。琉璃王作是念。水底須臾何為不可。即便許之。釋摩南便解頭沐沒。以發系水中樹根遂不復出。王怪其久使人入水看之。見其已死發系樹根。以此白王。王便嘆言。乃能為親不惜身命。即宣令三軍。若復有殺釋種者軍法罪之。時諸比丘聞琉璃王誅殺舍夷國人。以是白佛。佛告諸比丘。琉璃王愚癡。卻后七日當受害學人罪。其眷屬大小亦俱并命。琉璃王聞佛此教。心念佛無空言。余苦尚可唯畏火燒。即與眷屬乘船入阿夷河。七日期至水忽暴漲。于是覆沒一時死盡。諸釋破滅之余被剝赤肉。到諸比丘所語言。我是釋種世尊親族。愿乞少衣。諸比丘不敢與。作是念。佛未聽我等與諸釋衣。以是白佛。佛言聽與。復有五戒優婆塞被剝。來至諸比丘所借衣。諸比丘不敢借。語言。佛未聽我等借優婆塞衣。以是白佛。佛言聽借。若還應取。若不還則與。時跋難陀。為安居施故二處結安居。諸比丘以是白佛。佛言。二處皆應各與半分。時諸比丘在路行不收攝衣曳地污裂。以是白佛。佛言不應爾。犯者突吉羅。應作囊盛。諸比丘作囊太長。以是白佛。佛言不應爾。極長使前至臍后至腰。諸比丘以貴價物作衣囊。以是白佛。佛言不應爾。應用粗物作。有諸比丘在路行。趣倩人擔衣亦趣為人擔。或自失衣或失他衣。以是白佛。佛言不應爾。若倩人擔衣應先出示。若為人擔衣應出看之。諸比丘盛衣囊中縫合其口欲取艱難。以是白佛。佛言不應爾。應作帶系。若非常須亦聽縫之。諸比丘舉欽婆羅劫貝衣各著一處生蟲咬壞。以是白佛。佛言。應以劫貝間欽婆羅然后用屈尸羅香那毗羅香青木香如是諸香辟蟲者著中。諸比丘后取衣不復識。以是白佛。佛言應題名作幟。若比丘舉衣經十二年不還取者。應集僧平價作四方僧用。若彼比丘后還。以四方僧物償。若不受者善。時阿難得施衣不須。為舍利弗受。即使一比丘持衣與之。彼比丘作是念。舍利弗幸多供養。而我無衣。我今當作同意取。即便著之后生疑。以是白佛。佛言。彼雖為受而未是已舍。若于所與比丘。作同意取受持。非善取受持。若于所受比丘。作同意取受持。是善取受持。阿難復得腰繩不須。為阿那律受。亦使一比丘持往語言。此繩已屬阿那律。彼比丘亦如上念取后生疑。以是白佛。佛言。彼言已屬阿那律。是為已舍。若于所與比丘。作同意取受持。是善取受持。若于能使比丘。作同意取受持。非善取受持。

  時諸比丘不著襯身衣披僧被污泥不凈為鼠咬壞。以是白佛。佛言不應爾。犯者突吉羅。

  時六群比丘作襯身衣。大小如僧祇支。或如泥洹僧。以是白佛。佛言不應爾。應三種作。上者從覆頭下至踝舒覆左手掩令等沒。中者從覆頭下至半脛舒覆左臂掩等至腕。下者從覆頭下至膝舒覆左臂掩等半肘。諸比丘不以襯身衣通覆右肩。而通披僧被污泥不凈為鼠所咬。以是白佛。佛言不應爾。

  有諸比丘。受經時問訊和尚阿阇梨時。披僧被偏袒垂地。或夜起行不能收攝。亦委于地泥土污之。以是白佛。佛言。受經問訊應偏袒舉使離地。夜起時應收攝通披勿令污泥。諸比丘著僧被裂不補治。以是白佛。佛言應補治。不知誰應補治。佛言。若冬四月夏三月用者應治。

  有諸比丘于阿練若處住。去時不舉僧臥具致使爛壞。以是白佛。佛言應寄聚落中。若無寄處應還作房主。若有疑畏聚落人民皆悉移去。亦應運持至安隱處。諸比丘不隨后視臥具致有零落。以是白佛。佛言應隨后看。既到安隱處。彼諸比丘不與房住。亦不與房安諸衣物。以是白佛。佛言皆應與之。若先處不復立。應即在住處用之。若后還立。應持余者還。若已盡無余。彼處比丘應少多分與。有諸比丘。以此房臥具于彼房用。諸房主譏呵言。云何以我房物于余房用。此則不與取也。以是白佛。佛言不應爾。有諸客比丘欲問訊師及受經。著住房臥具至彼房。房主比丘不聽。以是白佛。佛言。應先語本房比丘。若聽者善。若不聽亦著持去。若于彼遠行應送還本房。有諸比丘著僧衣入溫室及作食處入僧中食及左右便利煙熏污泥。以是白佛。佛言不應爾。有諸病比丘須著至諸處不敢。以是白佛。佛言有病聽著至余處。但愛護之。唯不得著大小便利。

  時六群比丘著上下衣持廣五指衣片當三衣而入聚落。諸比丘見問言。世尊不制不著三衣不得入聚落耶。六群比丘即以衣片示言。此是我三衣。諸長老比丘種種呵責。以是白佛。佛以是事集比丘僧。問六群比丘。汝實爾不。答言實爾世尊。佛種種呵責已告諸比丘。不應爾。犯者突吉羅。從今聽作上中下三衣如襯身衣量。

  有一住處僧得可分衣。一比丘持至戒壇上獨取受持。以是白佛。佛言不應爾。犯者突吉羅。現在僧應分。有一上座比丘。與諸比丘游行人間。其中有客有舊得可分衣少不足分。以是白佛。佛言。舊比丘應語客比丘言。長老此衣少不可分。客比丘若言并持相與應取。若言乃至一縷亦不相與便應共分。客比丘語舊比丘亦如是。有比丘取覆冢衣。冢主失衣。借問誰取我覆冢衣。有人答言諸比丘取。便嗔呵言。諸比丘偷我先人衣。諸長老比丘聞。以是白佛。佛言不應取。若聚落移去于后有者。聽作糞掃衣意取。有諸比丘取神廟中幡蓋亦如是。有諸比丘往斗戰處取死人衣。軍人譏呵言。此諸比丘欲令我等多殺人。諸長老比丘聞。以是白佛。佛言不應爾。有諸比丘少知識。欲斗戰處取死人衣不敢往。以是白佛。佛言聽軍人去后取。有諸白衣。軍人去后。收斂骨肉尸喪。見諸死尸悉被剝脫不可復識。便譏呵言。云何比丘剝我親里衣。若有衣者便應可識。諸比丘以是白佛。佛言聽無人見時取。至殺人處取衣亦如是。有諸比丘取死人衣不壞作比丘衣畜。諸白衣見言。此是我親里衣。便向啼泣。諸比丘以是白佛。佛言應速壞作比丘衣畜。若鐵器應速用作大小缽戶鉤諸所須物。有一家大富。賊劫之不能盡持去。留藏糞掃中。后還欲取晝。日未敢進。遙伺望之。有比丘拾糞掃衣。到彼藏物處。見衣角出便取之。賊遙語言。大德莫取我物。遭劫家聞識是賊。縛送官中。官即殺之。賊被縛時作是語。若比丘不取我衣。彼何由識我。是為比丘殺我。非是彼人。諸比丘以是白佛。佛言若舉時重不應取。有諸比丘于街巷中視地而行。諸白衣見或言覓錢。或言覓糞掃衣。有一外道弟子。以衣裹錢著道中。比丘見拾取。便語眾人言。諸比丘果是覓錢。諸比丘以是白佛。佛言。不應取街巷中裹物。有一比丘為衣故至冢間。見一新死女人頭前有函。比丘謂是空函。便取持歸到所住處開視。見有諸嚴身具。不知云何。以是白佛。佛言取時應先開視。若不視取突吉羅。有諸比丘與外道共道行為賊所殺。比丘便取其衣不壞色作比丘衣。余外道見之言。此是我親里衣。諸比丘必殺而取。諸比丘以是白佛。佛言不應取。若已取即應壞色作比丘衣。有諸比丘少欲知足不受他家施衣。諸居士作是議。我等何方令彼比丘受我施衣。正當裂破火燒處處著街巷中伺其入聚落時語言。汝看左右若有所見取之。即如議作。彼比丘見作是念。我等不受家施衣。必是諸居士為我等作此。以是白佛。佛言應作糞掃想取。有一比丘命過。諸比丘仰著中庭不以衣覆。露其身體男根脹起。諸居士見譏呵言。沙門釋子不修梵行。乃使男根如此之大。諸比丘以是白佛。佛言不應仰露。應以衣覆。犯者突吉羅。有一肥大比丘命過。諸比丘舉著生草上。脂出流漫殺諸生草。諸外道見譏呵言。沙門釋子自云慈念。而今云何傷殺生命。諸比丘以是白佛。佛言不應著生物上。應埋若火燒若著石上。

  有一比丘水所[漂*寸]殺。衣缽掛著界內樹枝。諸比丘見謂入僧界內應屬僧不敢取。以是白佛。佛言聽作糞掃衣取。諸比丘不知有幾種糞掃衣。以是白佛。佛言。糞掃衣有十種。王受位時所棄故衣冢間衣覆冢衣巷中衣新嫁女所棄故衣女嫁時顯節操衣產婦衣牛嚼衣鼠咬衣火燒衣。

  時諸比丘著光色衣。白衣譏呵。以是白佛。佛言不應著光色衣。犯者突吉羅。有比丘畜不滿五肘雨浴衣。以是白佛。佛言雨浴衣不應減五肘。犯者波逸提。時諸居士于安居內為兒女剃頭故以衣施僧。諸比丘受已欲回為安居施。以是白佛。佛言不應爾。此名隨事施。現在僧應分。犯者突吉羅。有諸比丘。先所受三衣不舍更受余衣。以先所受衣凈施及施人。后憶白佛。佛言。得名更受亦名凈施施人。但不舍得突吉羅。時諸比丘有尼薩耆衣。未舍未悔過。而為火所燒水所[漂*寸]賊所奪失壞。不知云何。以是白佛。佛言此即名舍。但應作波逸提悔過。時諸比丘畜衣不以凈施。以是白佛。佛言不應爾。犯者突吉羅。有一住處眾僧得錦施諸比丘。不知云何。以是白佛。佛言。應受回莊嚴塔若作塔用若僧用。有一住處僧欲分衣。有少欲比丘不受分。而須腰繩禪帶帽漉水囊。諸比丘以是白佛。佛言應與。既與復索。以是白佛。佛言。分物時應先問。汝受分不。若言受應等與。若言須腰繩等。應三分與一。若復索不應與。有一比丘有拘攝四方僧有僧伽梨欲貿易之。諸比丘不敢與。以是白佛。佛言聽易。若拘攝價多僧應倍與比丘。若僧伽梨價多比丘應倍與僧。若貧無物可倍與僧。而必是少欲知足亦聽與之。余衣亦如是。時離婆多比丘苦腳冷。從一婆羅門乞裹腳欽婆羅衣。既乞生疑世尊制戒不聽我等從非親里乞衣。不知云何。以是白佛。佛言。如是因緣聽乞所應受持衣若護[跳-兆+專]衣護髀衣護頭衣拭手面身體巾等。時諸比丘于僧四方僧及塔不同意人邊皆作同意取衣。以是白佛。佛言不應爾。于和尚阿阇梨同和尚阿阇梨若弟子及諸同意人邊乃得作同意取。有諸比丘未命過。處分衣物言。我死后以此衣物施某甲。以此衣物作如是如是用。以是白佛。佛言不應爾。犯者突吉羅。與不成與。用不成用。時阿難常出入蘆夷力士家。后往不在作同意取貴價劫貝。尋生疑悔作是念。佛未聽我等于白衣作同意取衣。以是白佛。佛言。亦聽于白衣作同意取衣。時諸比丘離雨浴衣。不知浴時應著何衣。以是白佛。佛言。有五因緣得離雨浴衣。不雨不疑雨不渡水食病時作未成。有五因緣得留僧伽梨。雨時疑雨渡水食病時作未成。有一住處僧欲分衣。有客比丘來。諸比丘得分少不欲分。以是白佛。佛言。乃至得一腰繩直應分。若少不足分。應白二羯磨與一無衣比丘。一比丘唱言。大德僧聽。此僧得衣若非衣。今并與某甲比丘。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此僧得衣若非衣乃至若不忍者說。僧已與某甲比丘衣竟。僧忍默然故。是事如是持。

  佛在舍衛城。爾時摩訶迦旃延。在阿濕波阿云頭國波樓多山中住。彼國有長者名沙門億耳。信樂佛法常供給諸比丘。見法得果受三歸五戒。恒入僧坊聽受法教。時沙門億耳屏處自念。如佛所說在家染著不能廣修梵行。出家無著猶如虛空。我今何不于無為法中剃除須發出家學道。念已晨旦到迦旃延所。頭面禮足具宣所念。欲求出家受具足戒。迦旃延言。在家染著誠如汝言。但出家苦節凈修梵行獨坐樹下常應一食。汝本富樂此事甚難。億耳聞已便歸其家。如是至三。見其意至便與出家。彼國無有十眾作沙彌經歷六年。迦旃延乃以神通力。于余國集十眾授具足戒。億耳受戒已念言。我聞如來應供等正覺而未奉見。今當往詣問訊世尊。念已到迦旃延所。頭面禮足白求詣佛。迦旃延言甚善。吾隨汝喜宜知是時。可以吾名問訊世尊。復以五法白佛。一阿濕波阿云頭國無有十眾。億耳作沙彌經歷六年不得受具足戒。迦旃延以神通力于余國集僧然后得受。愿世尊聽此國不滿十眾得受具足戒。又此國多有沙石棘刺。愿聽此國比丘畜重底革屣。又此國皆以皮敷地作坐臥具。愿聽此國比丘以皮敷地。又此國人日日洗浴。愿聽此國比丘日日洗浴。又有比丘寄衣與余方比丘。衣未至有比丘語所與比丘。比丘生疑恐犯長衣。愿為除其此疑。于是億耳受教而去。既到佛所稽首佛足宣和尚問訊。佛語阿難。汝為此客比丘敷臥具。阿難念言。佛欲與此比丘共宿故。令我為敷臥具。即于佛房而為敷之。佛與億耳共一房宿。初夜中夜默然無言。至后夜時佛作是念。此族姓子威儀調伏。當令說法。便語言。汝可說法。億耳受教。即說十六義品經。說已默然而住。佛言善哉。彼國人語皆如此不。答言有勝我者。又問。汝何以久住彼國不來見我。答言。我早知欲之過患。有因緣故不得早來。爾時世尊因說偈言。

  見世之過患  身自依法行
  賢者不樂惡  為惡不樂善

  于是億耳作是念。和尚敕我以五法白佛。今正是時。便以白佛。佛過夜已集比丘僧告億耳。汝可更說迦旃延所白五法。億耳即更說之佛種種贊嘆少欲知足贊戒贊持戒。已告諸比丘從今聽阿濕波阿云頭國及一切邊地少比丘處持律五人授具足戒。亦聽有沙石棘刺之處著重底革屣。亦聽有皮革處作皮敷臥具。亦聽有須浴處日日洗浴。若比丘寄衣與余處比丘。比丘雖先聞知。衣未入手不犯長衣。爾時諸比丘作種種形種種色革屣。以是白佛。佛言不聽作異形異色革屣。犯者突吉羅。有諸比丘作馬皮象皮人皮革屣。以是白佛。佛言不聽作。若用人皮偷蘭遮。若馬象皮突吉羅。時跋難陀常出入一牧牛家。著衣持缽往到其舍。彼有斑色犢子。跋難陀諦視生念。欲得此皮作敷具。主人問言何故諦視此犢。答言。此犢斑色可愛耐可作敷具。彼即白言。大德常料理我家。豈惜一犢而不相與。即于犢母前殺而與之。跋難陀得已持還僧坊。犢母隨后悲鳴逐之。諸比丘問言。此牛何故悲鳴逐汝。答言不知。又問。此牛逐汝不逐余人。云何不知。乃具以事答。諸比丘種種呵責。以是白佛。佛以是事集比丘僧。問跋難陀。汝實爾不。答言實爾世尊。佛種種呵責已告諸比丘。從今不聽畜一切皮。諸比丘后須小片皮而不敢用。以是白佛。佛言聽用小片皮作物。有諸比丘從外還徒跣上僧臥具污泥不凈。以是白佛。佛言聽著出入革屣。有老病比丘于恐怖處共伴道行遲不相及。諸伴語。大德速行勿使被剝。答言我等老病不能行。伴言。此有象馬驢騾駱駝車牛可騎乘。諸比丘不敢。以是白佛。佛言從今聽老病比丘騎乘。但不得乘騎雌畜生。有諸白衣以皮輿施僧。諸比丘不敢受。以是白佛。佛言聽受。去皮以余衣代。有諸白衣以皮輿別施上座。不敢受以是白佛。佛言亦聽私受。去皮如上法。諸上座老病比丘。欲乘輿入聚落不敢乘。以是白佛。佛言聽。不知使誰輿之。以是白佛。佛言使凈人輿。有諸比丘于恐怖處欲渡水無船。有牧牛人驅牛渡水。語言。可捉牛尾。諸比丘不敢。以是白佛。佛言聽捉。時六群比丘捉牸牛尾渡水。以手刺其瘡中。以是白佛。佛言不聽捉雌畜生尾渡水。有諸比丘欲渡水亦無畜生可捉。不知云何。以是白佛。佛言聽縛草木作筏。自今聽諸比丘畜浮囊。若羊皮若牛皮作。僧及四方僧皆應畜。

  佛在王舍城。爾時瓶沙王摩竭鴦伽二國。有四萬二千聚落。彼諸豪杰無有不信佛法僧者。唯除瞻婆城中有長者子名首樓那。其人大富有二十億錢時人號曰首樓那二十億。是人生便受樂手腳柔軟足下生毛。瓶沙王作是念。我界內唯有二十億。未信佛法。我當云何令彼信樂。我若自往當大驚怖。若呼召之必生疑畏。正當通命瞻婆城中六十家諸豪杰觀王子婚因此相見誨以道法。念已即便呼之。時諸親族皆白王言。二十億未曾履地。足下生毛如人頂發。不堪恭到。愿王特賜停此一人。王言。可乘象馬車輿。答言。其身極軟亦不堪之。王言。今王子婚必宜相見。聽汝親族盡自致方。親族共議。唯當鑿渠通船日行數里乃可不勞。恭王命耳。便共以此致之到王舍城。親族白王。二十億今始得至。愿聽如家法。王言家法云何。答言以衣敷地行上舁之。王言可爾。即敕為敷。又為敷細軟衣為座令坐其上。王問言。汝足下實生毛不。答言。實爾大王。王言我欲見之。答言愿使可信人看。王言我欲自見。答言愿聽舒腳。王言可爾。即舒腳示王。果如所聞。光曜王目不得熟視。生希有心念言。我國乃生如此大福德人。顧視左右先有三大居士。并二十億為四。問言。汝各有幾財得為居士。第一人言。我錢有十三億。第二人言。我有十四億。第三人言。我有十四億。又有一無價摩尼珠。二十億言。我有二十億。復有五百摩尼珠一摩尼寶床。王問二十億。汝所從得此答言。此寶非父余財。亦不營得。我于高樓上眠。眠覺便在我前。王聞此語。倍生希有。復作是念。此人福德唯佛當知。余無能了。即便嚴駕出詣佛所頭面禮足白佛言。世尊。二十億有五百摩尼珠一摩尼寶床。從何而來。佛言。此人先在忉利天。有五百天女極相愛樂。從彼來生天女皆念。我等天子今于何生。以天眼觀見生在此。各持一摩尼珠及先所臥寶床。化令稱其今身。著前而去。王聞佛說禮畢退。還集瞻婆城六十豪杰語言。我今令二十億為彼城中最大居士。汝等宗之。復語二十億及六十人等。我為汝王以法治化。已與汝等作現世利益。今佛世尊在耆阇崛山。各可往彼求后世利。受敕皆往。時長老婆竭陀。于山中盤石上經行。諸居士到其所語言。大德為我白佛。瞻婆城二十億及六十居士欲問訊世尊。娑竭陀于盤石上居士前沒踴出佛前。具以白佛。佛言。汝可先去于盤石上敷座吾尋后往。受教于佛前沒踴出盤石眾居士前。為佛敷座。佛以常威儀步行后至。諸居士念言。此比丘有大神力出沒盤石猶如入水。咸共恭敬而慢世尊。世尊既至就座而坐。諸佛常法。先使發歡喜心然后說法。佛語娑竭陀。汝起扇佛。受教起扇。須臾現種種神變如優為。迦葉還在佛前。稽首禮足白佛言。佛是我大師我是佛弟子。如是三返已復坐本位。于是諸居士作是念。弟子神力猶尚如是。況于如來應供等正覺。便回心注仰。佛為說種種妙法示教利喜。乃至苦集盡道。皆于坐上得法眼凈。受三歸五戒。二十億從坐起跣足至佛前稽首作禮。佛便微笑。娑竭陀作是念。佛何因緣笑。念已從坐起偏袒右肩胡跪白佛。今何因緣而發微笑。佛語娑竭陀。此二十億九十一劫來始今足蹈于地。又問。二十億何因緣。九十一劫足不蹈地。佛言。過去世時有佛世尊出現于世。名毗婆尸。父王治城。長十二由旬廣七由旬。多諸人眾安隱豐樂。彼佛與大比丘僧六萬八千人俱。皆是阿羅漢于彼止住。其王日日請佛及僧于宮中食。時大眾中有一人名修毗賒。共眾人往詣王所。白言。王今作諸功德。愿聽我等亦得豫之。王言。今佛僧眾有六萬八千人。恐汝等不辦。或更惱僧。復白王言。我自堪辦。愿必聽許。王言大善。猶恐不辦敕作食如常。彼若不周當以足之。于是諸人設供過于王食。如是多日。王所作食竟不復設。修毗賒次應設供。使人掘路更以細軟土填香泥泥之。兩邊豎八十寶柱。以雜色摩尼珠置于柱頭。懸雜色幡張雜色幔。彌覆路上處處。路上安種種漿。于家敷六萬八千座。一比丘坐一座。各以五百釜羹而供養之。一一比丘施劫貝二張革屣一緉。復為四方僧作一房。地敷臥具皆悉妙好。爾時修毗賒者今二十億是。從是已后受天上人中福等無有異。若今不見我者足猶不蹈地。

  時二十億胡跪白佛。愿聽出家受具足戒。佛言父母聽汝未。答言未。佛言。父母不聽不得出家。答言我當還家啟白父母。佛言大善。今正是時。于是二十億禮佛足右繞還瞻婆城。白其母言。我今欲出家學道。母言。止止何緣出家。我唯有汝。死尚不欲相離。如何生離。今我財物珍寶奴婢田宅無有限數。可恣意作福受五欲樂。苦請至三。然后聽許。前禮母足右繞三匝還詣佛所。頭面禮足胡跪白佛。母已聽許。愿便與我出家受具足戒。佛言。比丘來出家受具足戒廣修梵行我善說法能盡苦源。說是語時。二十億須發自墮僧伽梨著身缽盂在手。出家不久于尸陀林精進經行足傷血流烏隨啄吞。二十億作是念。佛弟子中精進無勝我者。而今未得盡諸苦源。我家幸多財寶。亦可反俗快作功德。佛知其念。從耆阇崛山來下見烏啄吞其血。問阿難。何故有此血烏競啄之。答言。二十億于此經行足傷血出。世尊便往到其所。問二十億。汝實作是念不。答言實爾世尊。佛復語言。我今問汝隨意答我。汝在家時善彈琴不。答言善。又問琴弦急時聲調好不。答言不好。又問。琴弦緩時聲調好不。答言不好。又問云何得好。答曰。不急不緩然后乃好。佛言。于我法中亦復如是。太緩太急何緣得道。若精進處中不久盡苦。二十億聞佛說已。即于經行處漏盡無余。世尊以二十億足下傷破。告諸比丘。今聽二十億著一重革屣。二十億白佛言。世尊。我舍二十億錢五百摩尼寶珠一摩尼寶床二十夫人無量婇女。若著一重革屣人當譏我。舍如此財寶而猶貪受一重革屣。世尊若聽一切比丘著者我當著之。佛便贊嘆少欲知足贊戒贊持戒已告諸比丘。從今聽諸比丘著一重革屣。

  有諸比丘著兩重革屣。以是白佛。佛言不聽。犯者突吉羅。時六群比丘著革屣在和尚阿阇梨前后經行。有余比丘亦皆效之。諸比丘以是白佛。佛言不應和尚阿阇梨前著革屣。犯者突吉羅。有因緣于和尚阿阇梨前著革屣無犯。若地有棘刺。若地有刺腳草。若地有沙石。若病時若闇時。時諸比丘著金銀象牙石屐。諸居士見。譏呵言。此諸比丘如王大臣。常說少欲知足。而今奢費無度。無沙門行破沙門法。諸長老比丘聞種種呵責。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。從今不聽著如上屐。犯者突吉羅。

  佛在毗舍離。有一住處下濕。著皮革屣臭爛蟲生。諸比丘以是白佛。佛言。聽諸比丘作婆婆草迦尸草文柔草鳩尸草等屧。諸比丘著水從下出漬腳。以是白佛。佛言聽用生皮底下。有諸比丘畜著木屐木屧于僧坊內行作聲亂諸比丘坐禪。復有一比丘著木屐下利夜踏殺蛇。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。從今不聽著木屐木屧。犯者突吉羅。聽于三處著非行來屐。大便處小便處洗手腳處。有諸比丘著兜羅貯革屣。以是白佛。佛言不應爾。犯者突吉羅。有諸比丘革屣鼻破腳指。以是白佛。佛言聽以軟物貯鼻。有諸比丘腳跟劈裂。以是白佛。佛言聽以熊膏涂熊皮裹。時畢陵伽婆蹉常一心行不覺蹴腳指破。佛見之告諸比丘。從今聽諸比丘著富羅。諸比丘作[革*雍]大深。諸居士譏呵言。此比丘所著富羅如我等靴。以是白佛。佛言不應深作[革*雍]聽至踝上。有諸比丘作[革*雍]如靴。諸居士譏呵如上。以是白佛。佛言應開前。有諸比丘著畫革屣。以是白佛。佛言不應著。犯者突吉羅。若得聽壞色著。

  時離婆多。在陀婆國人間游行遇寒雪腳凍壞。還到祇洹頭面禮佛足卻坐一面。佛問言。腳何故爾。具以事答。佛問彼國人頗有所著不。答言。彼國人著富羅著革屣。佛種種贊嘆少欲知足贊戒贊持戒已告諸比丘。從今聽雪寒國著富羅著革屣。若彼國更有所著聽隨意著之。有諸比丘雪寒中行腳凍壞。以是白佛。佛言。聽用酥鹽熊膏涂以熊皮作靴。有諸比丘在道行不知用何物盛糧。以是白佛。佛言。聽用羊皮牛皮鹿皮及劫貝作囊。有諸比丘以盛食污泥白佛。佛言應凈浣。諸比丘便浣皮囊爛壞蟲生白佛。佛言不應浣皮囊。應反揩拭。若凈善若不凈勿復畜。有諸阿練若住處比丘畜皮敷具。諸惡獸聞氣來殺諸比丘。諸比丘以是白佛。佛言。于阿練若處不應畜皮敷具。應持與聚落住處以藉函梯道。有比丘在佛后。刺刺腳不能行。諸居士見語言。大德佛去已遠何不駛行。答言刺刺我腳不能行。諸居士言。能著靺不。比丘不敢著。前至佛所白佛。佛言聽著。有比丘于冢間得革屣復不敢取。以是白佛。佛言聽取。有諸比丘得種種形色種種皮革屣不敢取。以是白佛。佛言。除人馬象皮余聽取壞本形色。若形色不可壞。于僧坊內著不得出外。有諸比丘得新革屣不敢受。以是白佛。佛言聽受。應令凈人著行七步然后著之。有諸比丘革屣富羅及履破壞不知令誰補治。以是白佛。佛言應借人補治。若無人比丘能自補。亦聽畜大小錐大小刀縫皮綖。有諸比丘為破見比丘補治革屣等物。以是白佛。佛言不應為如此人作。應為慚愧欲學戒者作。諸比丘不知用何物安皮作具。以是白佛。佛言聽皮囊盛之。

  佛在王舍城。爾時諸比丘得秋時病。佛行房見作是念。世人以酥油蜜石蜜為藥。我今當聽諸比丘服。以是事集比丘僧告言。從今聽諸病比丘服四種藥酥油蜜石蜜。諸比丘服酥苦臭。以是白佛。佛言。聽熟煎若自煎若使人煎。若無凈地聽非凈地煎。諸比丘服酥嘔逆欲吐。以是白佛。佛言。聽以呵梨勒阿摩勒果若蜜若蒜若麨諸所宜物排口。有一比丘得熱病應服酥。諸比丘為乞不得而得乳。以是白佛。佛言。應使凈人作酥煎令熟作無食氣受七日服。有一比丘得風病應服油。諸比丘為乞不得而得油麻。以是白佛。佛言。應使凈人作油作無食氣受七日服。有一比丘得熱病應服石蜜。諸比丘為乞不得而得甘蔗。以是白佛。佛言。應使凈人作石蜜作無食氣受七日服。諸比丘不知幾時應熟。以是白佛。佛言。以杓舉瀉相續不斷為熟。有諸比丘得風病應服牛驢駱駝鳣脂。諸比丘為乞不得而得四種肥肉。以是白佛。佛言。應使凈人煮接取膏更煎。若時煮時煎時漉。非時受不得經宿服。若時煮時煎時漉時受得七日服。有諸比丘得秋時病應服根藥。以是白佛。佛言。一切根藥聽服。果藥亦如是。有諸比丘得秋時病應服草藥。以是白佛。佛言一切草藥聽服。有比丘風病應取汗。以是白佛。佛言聽取。有比丘風病應服赤白諸鹽。以是白佛。佛言聽服。有比丘風病應合和小便油灰苦酒用摩身體。以是白佛。佛言聽合和摩之。有比丘患疥瘡欲治。以是白佛。佛言聽治。有比丘患癰應以刀破藥涂。以是白佛。佛言聽。有比丘患腳須著熊皮靴熊膏涂。復須用面蛇皮熊膏酥著苦瓠中漬。以是白佛。佛言皆聽。有比丘隱處癰。醫為刀破。佛經前過。醫白佛言。刀已至大便門世尊視之。佛言。此是難護之處若使凡夫命過便失大利。從今不聽刀破隱處。犯者偷羅遮。有比丘得時行熱病。佛言。應服吐下藥消息節量食隨病食。有比丘患眼。佛言。聽作眼藥。時離婆多非時食石蜜。阿那律語言。莫非時食。我見作石蜜時搗米著中。彼即生疑。以是白佛。佛以是事集比丘僧。問阿那律。汝言見作石蜜。時搗米著中。彼何故爾。答言作法應爾。佛種種贊嘆少欲知足已告諸比丘。從今若合藥如此者聽非時服。時長老優波離問佛言。世尊。若時藥非時藥合受應幾時服。佛言。應從時藥不得非時服。七日藥終身藥亦如是。又問。若非時藥七日藥合受應幾時服。答言。應從非時藥不得經宿服。終身藥亦如是。又問。若七日藥終身藥合受應幾時服。答言。應從七日藥不得終身服。

  佛在波羅奈國。爾時五比丘。到佛所頭面禮足。白佛言。世尊。我等當于何食。佛言。聽汝等乞食。復白佛言。當用何器。佛言聽用缽。時諸比丘乞得粳米飯不敢受。以是白佛。佛言。聽隨意受食。時諸比丘乞。或得種種飯。或得種種餅。或得種種麨。或得種種熟麥豆。或得種種燒麥及糯米。或得種種羹。或得種種苦酒及醬。或得種種鹽。或得種種肉。或得種種魚或得種種乳酪。或得種種菜。或得種種根藕根等。或得種種莖甘蔗等。或得種種果庵羅椰子等。皆不敢受。以是白佛。佛言皆聽隨意受食。

  佛在毗舍離。時世饑饉乞食難得。諸比丘持食著余處失之。作是念。若世尊聽我等共食一處宿者不致此苦。以是白佛。佛言。聽共食一處宿。諸比丘于余處作食失之。便作是念。若世尊聽我等于住處作食者不致此苦。以是白佛。佛言。聽在住處作食。諸比丘雇人作食與價與食彼人復偷。作是念。若佛聽我等自作食者。可無此費。以是白佛。佛言。聽自作食。諸比丘既自作食。求人授之復索雇直。作是念。若世尊聽我等自持食求不倩雇人授者可無此費。以是白佛。佛言。聽自持食求不倩雇人令授。諸比丘得木果無人授。以是白佛。佛言。聽如木想取食。諸比丘得池果無人授。以是白佛。佛言。聽就池水受。諸比丘欲食果無凈人使凈。以是白佛。佛言。聽先去核然后食之。

  佛在毗舍離。爾時世尊患風。阿難自煮藥粥上佛。佛問阿難。誰煮此藥。答言。是我所煮。佛告阿難。我先聽諸比丘共食宿住處。作食自作食。自持從人受汝等今猶用此法耶。答言猶用。佛言。汝等所作非法。我先饑饉時聽。今云何猶用此法。從今犯者突吉羅。佛在舍衛城。問阿難。我先聽諸比丘如木想取木果。就池水受池果無凈人凈果。先除核食。汝等今猶用此法不。答言猶用。佛言。汝等所作非法。我先饑饉時聽。今云何猶用此法。從今犯者突吉羅。

  時舍衛城中。有優婆夷。字須卑。信樂佛法見法得果歸依三寶。常請一切僧供給湯藥。彼于后時來入僧坊。見一比丘服吐下藥。問言。大德今何所須。答言。我吐下虛乏思欲食肉。語言。大德我明日當送。愿為受之。于是歸家晨朝遣人持錢買肉。爾日波斯匿王有令。若有殺者當與重罪。買不能得。還白如此。復更與錢令遍求之。語言。勿計價直。若一錢得如一錢大亦當買之。猶不能得。優婆夷作是念。我昨已許。若不得者彼或命過。即持利刀入屋割髀里肉與婢令煮送與比丘。比丘得便食之病即除差。時婿行還。不見其婦行來出入。即問須卑何在。答言在內病。即入問言。何所患苦。婦具以事答。婿言。恐汝此病無復活理。及未死頃。可請佛及僧明設中食。婦言甚善。即令婿請佛及僧頭面禮足白佛。愿佛及僧明日顧食。佛默然受。還歸其家通夜作多美飲食。晨旦敷座遣白時到。佛與眾僧前后圍繞往到其家就座而坐。婿自行水。佛不受之。語言。呼須卑優婆夷令出。即遣人語。世尊呼汝。答言。可以我名問訊世尊。病不堪出。即以白佛。佛猶呼之。如是至三。乃以衣舁至佛所。既見世尊瘡即除愈。肉色如先。生希有心。我有如是大師及諸同梵行人。歡喜踴躍手自下食。食畢行水取小床于佛前坐。佛為說隨喜偈。如為毗蘭若所說。更為說種種妙法。示教利喜已還歸所住。佛以是事集比丘僧。問彼比丘。汝昨食何等。答言食肉。又問肉美不。答言美。佛言。汝愚癡人。云何不問而食人肉。從今食肉不問犯突吉羅。若食人肉偷羅遮。有諸比丘食象肉。波斯匿王象死輒送諸鬼神。以沙門食象肉故便殺諸象。比丘使凈人取肉持還。諸居士見譏呵言。此沙門釋子無肉不食。過于鴟烏。云何啖此不凈臭穢來入我家。無沙門行破沙門法。諸長老比丘聞以是白佛。佛以是事集比丘僧。問諸比丘。汝等實爾不。答言。實爾世尊。佛種種呵責已告諸。比丘。從今食象肉突吉羅。馬肉亦如是。諸比丘食師子肉虎肉豹肉熊肉。諸獸聞氣遂殺比丘。諸居士見問何故爾。有人言由食其類肉。便譏呵乃至告諸比丘亦如上。從今食此四種肉突吉羅。諸比丘食狗肉。諸狗聞氣隨后吠之。諸居士見問言。狗何以偏吠比丘。有人言由食狗肉。便譏呵乃至告諸比丘亦如上。從今食狗肉突吉羅。諸比丘食蛇肉。諸居士譏呵。善自在龍王化作人身。來詣佛所稽首白言。我諸龍等有大神力。作種種形色游行世間。今諸比丘食蛇肉。或能是龍傷害比丘。愿佛制諸比丘不食蛇肉。佛為說種種妙法。示教利喜已遣還所住。佛以是事集諸比丘。以善自在龍王語告諸比丘。從今食蛇肉突吉羅。佛在王舍城。爾時有長者。請佛及僧。諸長老比丘問佛言。世尊。若人請僧為請誰。佛言。若正趣正向人皆已被請。諸比丘作是念。如此諸人四方及天上無處不有。我等將無犯別眾食耶。便不敢往。以是白佛。佛言。若于界內別請四人已上名別眾食。若次請不犯。有請比丘作是念。諸比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷亦在界內。將無犯別眾食耶。以是白佛。佛言。若請僧應二眾食。比丘及沙彌。若請二部僧應五眾食。比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼。有諸凡夫坐禪比丘作是念。如世尊說。若請僧正趣正向人皆既被請。我今凡夫未是正趣正向。將無食不與取食。以是白佛。佛問彼諸比丘。汝等不為解脫出家耶。答言。我為解脫。佛言。若請僧時圣人坐禪人皆應食。有諸誦經凡夫比丘作是念。我非坐禪亦如上生疑。以是白佛。佛言。誦經人亦應食。有諸勸佐眾事凡夫比丘作是念。我非坐禪誦經亦如上生疑。以是白佛。佛言。勸佐眾事人亦應食。告諸比丘。若請僧時。除惡戒人。余一切僧皆應食。

  佛游阿那頻頭邑。彼邑有一大臣名好少。請佛及僧辦多美飲食。明日食時敷座自白。食具已辦唯圣知時。時諸比丘更受他前食請皆已飽滿。佛與大眾前后圍繞往到其家就座而坐。好少大臣手自斟酌。而諸比丘皆不能食。大臣言。何不自恣食。為謂食少為不甘口耶。諸比丘答言。食非不甘亦不謂少。朝已飽食是以不能耳。彼大臣便嗔恨言。云何既受我請于余飽食。諸比丘以是白佛。佛言。若已受他請。聽歠畫不成字粥。若得強粥及食。應語主人。我先已受請可施余人。

  時佛與大比丘僧千二百五十人俱游行。從王舍城向毗舍離。二國中間有王舍城。長者名象行。乘五百乘車。從毗舍離來。遙見世尊容顏殊特猶若金山。發歡喜心前到佛所。頭面禮足白佛言。世尊。有少石蜜欲奉世尊及比丘僧。佛默然受。即便自下。諸比丘不敢受。以是白佛。佛贊嘆少欲知足告諸比丘。從今聽諸比丘饑時食渴時以水和飲。彼長者行一瓶石蜜遍佛大眾。猶故不盡。白佛言。我一瓶石蜜行遍大眾。而猶有余更應與誰。佛言。汝可持著無生草地若無蟲水中。即受教著無蟲水中。水即大沸煙起作聲。如燒鐵投水。長者恐怖還以白佛。佛為說種種妙法示教利喜。所謂施論戒論生天之論。欲為過患在家染累出家無著。次為說諸佛常所說法苦集盡道。即于座上遠塵離垢。于諸法中得法眼凈。佛復前行有一工師。其女善能作羹。請佛及僧純以羹施用當后食。諸比丘不敢食言。佛未聽我等以羹當食。以是白佛。佛言。聽作后食意食。

  佛漸游行到毗舍離。住獼猴江邊重閣講堂。有一將軍名曰師子。是尼犍弟子。聞佛世尊來游此城有大名聲稱號如來應供等正覺。嘆言善哉。愿見如是請佛。即嚴駕出。遙見世尊容顏殊特猶若金山。前到佛所頭面禮足卻坐一面。佛為說種種妙法乃至苦集盡道。即于座上得法眼凈。即從坐起胡跪白佛。愿佛及僧明日顧我薄食。佛默然受之。將軍知佛受已。還歸其家敕市買人。此間所有死肉莫計貴賤盡皆買之。如教悉買。通夜辦種種美食。晨朝敷座自往白佛。食具已辦唯圣知時。佛與比丘僧前后圍繞往到其家就座而坐。將軍手自下食歡喜不亂。時諸尼犍。聞師子將軍請佛及僧極設肴膳。生嫉妒心。即于街巷窮力唱言。師子將軍叛師無義。今乃反事沙門瞿曇。手殺牛羊而以供養。諸比丘聞不敢食。師子將軍胡跪白佛。此諸尼犍長夜毀佛。我今乃至絕命終不故殺。愿敕比丘勿生嫌疑。自恣飽食。佛即告諸比丘。隨意飽食。食畢行水。取小床于佛前坐。佛為如前說隨喜偈從坐起去。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。有三種肉不得食。若見若聞若疑。見者。自見為己殺。聞者。從可信人聞為己殺。疑者。疑為己殺。若不見不聞不疑。是為凈肉。聽隨意食若為比丘殺。比丘及沙彌不應食。聽比丘尼式叉摩那沙彌尼優婆塞優婆夷食。若為比丘尼優婆塞優婆夷殺亦如之。

  時摩竭國鴦伽國迦夷國拘薩羅國跋耆國滿羅國蘇摩國。此諸國人聞佛出世有大威德弟子亦爾。皆來云集毗舍離城。城中家家。各各七寶車馬賓從皆已側塞。余有萬二千乘車。城中不受營住城外。皆競持時食非時食七日食終身食。奉佛及僧積于中庭遂成大[卄/積]。縱橫狼藉塵土污泥鳥獸集啖。世尊行房見顧問阿難。何故有此飲食棄于中庭。具以事答。無有安處所以致此。佛贊少欲知足。告諸比丘。今聽以中房白二羯磨作安食凈處。一比丘唱言。大德僧聽。今以某房作僧安食凈處。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。今以某房作僧安食凈處。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已以某房作僧安食凈處竟。僧忍默然故。是事如是持。僧食盡后諸比丘于中煮羹粥合湯藥。食前食后初中后夜。有刀機男女狗吠之聲。佛問阿難。何故房中有此諸聲。具以事答。佛種種呵責言。云何于僧房安食凈處作食合藥。從今犯者突吉羅。佛在王舍城。諸比丘得秋時病。為合湯藥作隨病食故時非時皆入聚落。遭水火劫賊。有衣缽難梵行難身命難。有一織師中路起屋于中織作。見諸比丘時非時入聚落。便語言。若有所作可于此作。欲有所留亦可留此。諸比丘不敢。以是白佛。佛言。聽于白衣舍作凈屋。遂復鬧亂主人妨其織作。織師作是念。我本為織作此屋。今既不得織。便當正以施僧作凈屋。即以施僧。諸比丘以是僧屋不敢復于中作食合藥。以是白佛。佛言。聽于施僧凈屋中作食。有諸比丘新作住處。未有僧凈屋不知云何。以是白佛。佛言。若作新住處。應先指某處作凈地。便可以食置中。若未羯磨比丘不得入中至明相出。有一住處諸比丘久已舍去。后來比丘不知何者是凈屋。以是白佛。佛言。若十二年空。聽諸比丘隨意更作凈屋。有一住處無僧凈屋。復未十二年。比丘后來不知何處作凈地。以是白佛。佛言。若有非行來及不須用處應權以作凈處。有諸比丘著食凈屋中為人所偷。以是白佛佛言。應羯磨中房作凈處。有諸比丘欲羯磨一房墻內作凈地。以是白佛。佛言聽。有諸比丘欲羯磨一房齊屋溜處作凈地。以是白佛。佛言聽。有諸比丘欲羯磨中庭作凈地。以是白佛。佛言聽。有諸比丘欲羯磨房一角或半房作凈地。以是白佛。佛言聽。有諸比丘欲羯磨機架作凈處安食。以是白佛。佛言不聽。要應依地。犯者突吉羅。有諸比丘欲羯磨重屋上層作凈處。以是白佛。佛言不聽。犯者突吉羅。有諸比丘欲羯磨重屋下及通結作凈處。以是白佛。佛言聽。有諸比丘欲羯磨乘作凈處。以是白佛。佛言不聽。犯者突吉羅。有諸比丘欲通羯磨僧坊內作凈地。以是白佛。佛言聽。應白二羯磨。一比丘唱言。大德僧聽。此一住處共住共布薩共得施。僧今結作凈地除某處。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此一住處乃至除某處。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已結作凈地竟。僧忍默然故。是事如是持。佛在王舍城。爾時。跋提城有長者名文茶。有大福德。婦兒兒婦及奴婢皆有福德。長者入倉時空中雨谷出然后止。婦取飯器分布內外。隨取隨滿無有窮盡。兒捉金囊寫出金錢注而不竭。兒婦出米一斛得家內外一月日食而亦不盡。其奴耕時輒成七壟。其婢磨半兩涂香涂家內外亦不減盡。四方人聞莫不來觀。瓶沙王聞亦欲往視。不豫敕外。忽與眷屬而至其家。長者聞王來至。即出迎之。見王問訊。善來大王。愿垂臨幸。王問言。汝先聞我來不。答言不聞。王言。我軍眾多不可卒供。長者白言。我自供王及諸大臣。兒供太子。婦供后宮。奴婢足供一切士卒。谷草亦足供軍象馬。愿便賜降。王到其家坐已語言。吾聞長者及婦兒兒婦奴婢皆有福德。今悉欲見。答言。不敢有隱。即敕除倉中米掃灑左右。更敷御座請王入坐然后入倉。自然五谷空中雨下。王甚奇嘆。復欲見其婦福德之力。即取一器飯著于婦前婦取分布。一切軍眾皆悉充足。猶不減盡。復欲見其兒福德之力。即敕捉一金囊寫金。獻王及與大眾。皆隨意取而亦不竭。復欲見其兒婦福德之力。即敕出一斛米供王大眾一月不盡。復欲見其奴福德之力。即敕令耕輒成七壟。復欲見其婢福德之力。即敕令磨半兩涂香。半由旬內聞之不異遍涂大眾。猶故不盡。王與大眾見福德力莫不雅嘆歡。即便還宮。

  爾時世尊與大比丘僧千二百五十人俱。游行人間到跋提城。文茶長者聞佛世尊今來到此罔林樹下。欲出奉迎禮拜問訊。諸外道聞便往語言。汝勿出迎沙門瞿曇。沙門瞿曇應來見汝。何以故。汝福德過人。一切沙門婆羅門國王長者。無不應來詣汝門者。長者聞已此心便息。后復作是念。沙門瞿曇到此已久。不來見我。彼道必勝。何緣安住不往修敬。便嚴駕出城。遙見世尊容顏殊特猶若金山。前到佛所頭面禮足卻住一面。佛為說種種妙法乃至苦集盡道。即于座上得法眼凈。便從坐起白佛言。愿佛及僧受我明日請食。佛默然受。長者還家辦多美飲食。明日食時自行白佛。唯圣知時。佛與比丘僧前后圍繞。往到其家就座而坐。長者手自下食。食畢行水。與家大小于佛前坐。佛為說種種妙法乃至苦集盡道。皆得法眼凈受三歸五戒。長者白佛言。世尊。我婦及兒兒婦奴婢皆云。是已福德竟是誰力。愿佛說之。佛言。汝等共有此福。又問云何共有。答言。昔王舍城有一織師。織師有婦。婦有一兒。兒又有婦。其家正有一奴一婢。一時共食。有一辟支佛來就乞食。織師言。汝等但食以我分與。婦言。持我分與。兒乃至奴婢亦皆云爾。辟支佛言。汝等皆已舍分與我。善心為畢。便可各分少許與我。使汝食不少。我亦得足。即人減一匙已滿彼缽。辟支佛得食。食已于虛空中現種種神變。然后乃去。彼諸人命終生四天王天。壽盡上生忉利天。展轉至于他化自在天。如是七反余福來生。爾時織師眷屬今汝等是。于是長者在佛前請僧言。我今請一切僧修無限施。若有所須隨時多少皆從我取。諸比丘不敢受。念言。佛未聽我等受無齊限施。以是白佛。佛言。聽隨意受。有諸比丘欲遠行從索道糧。長者即使人赍金銀錢物送之。既至所在所長甚多。使還白言。所赍資糧今大有余。長者語言。我已為施不應還取。汝可持去至僧房施僧。即以施僧。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。聽僧凈人為僧受以易僧所須物。諸比丘不應知事。于是世尊從罔林出游行人間。文茶長者赍食具隨后。欲于曠野無人處設之。千二百五十象。千二百五十牸牛。千二百五十特牛。人載五百乘車種種美食。既至曠野頓止之處。通夜辦之。明日晨朝。于一象蔭下敷一比丘座。最大象蔭敷世尊座。時到白辦。諸比丘不敢坐。念言。佛未聽我等在眾生蔭下坐。以是白佛。佛言聽坐。眾坐已定。長者先令一人構一牛乳與一比丘。諸比丘不敢受。念言。佛未聽我等飲熱牛乳。以是白佛。佛言聽飲。飲已長者手自下食。食畢行水。在佛前坐。佛為說隨喜偈。如為毗羅若說。更為說種種妙法。示教利喜已還歸其家。

  佛與大眾從坐起去。漸漸北行向罽那編發外道住處。罽那聞佛釋種出家成如來應供等正覺今暮當至。作是念。過去諸仙修梵行者。中后不食而飲非時諸漿。所謂庵婆果漿閻婆果漿周陀果漿波樓果漿蒲桃果漿俱羅果漿甘蔗漿蜜漿。沙門瞿曇亦應飲此。吾當預辦至便設之。辦已與五百弟子出迎世尊。遙見世尊容顏殊特猶若金山。益生歡喜。前至佛所立慰世尊。善來瞿曇。顧我室坐。佛即到其家與諸比丘次第而坐。梵志便下非時漿。諸比丘不敢受。念言。佛未聽我飲非時漿。以是白佛。佛言聽飲。諸比丘復問。佛以何因緣得飲。佛言。渴便得飲。梵志復作是念。我今當為瞿曇諸沙門辦仙人。食以供明日。即作穄米粟米稗米[禾*秀]米拘留米飯。明日食時白食已辦。佛與大眾俱就其坐。梵志手自下食。諸比丘不敢食。念言。佛未聽我等食仙人食。以是白佛。佛言聽食。食畢行水。取小床于佛前坐。佛為說隨喜偈。如為毗羅若說。更為說種種妙法。示教利喜已。便從坐起向阿牟聚落。時彼有剃頭師父子出家。聞世尊欲至。作是議。此諸居士不敬三寶。佛若至此必無人設粥。我等當共為人剃頭取直作之。議已即行得物辦粥。晨旦請佛及僧。僧既食已。佛問二比丘。汝等云何得辦此粥。具以事答佛。佛種種呵責言。汝所作非法。云何賃與白衣剃頭。從今若剃頭師出家。不聽畜剃刀。犯者突吉羅。

  佛之波旬邑。波旬諸力士聞佛欲至。即共議言。若不出迎罰金錢五百。皆與大小出迎世尊。頭面禮足卻坐一面。佛為說種種妙法。示教利喜已。即請佛及僧夏安居。四月佛默然受諸力士知佛受已。或有一人辦一日食。或二日乃至十日。或二人共辦一日。乃至十人共辦一日。或但供前食。或但作粥者。或但作怛缽那者。時有一人字盧夷。是阿難白衣時親友。問諸比丘。阿難今在何許。答言。阿難敬佛法僧今在佛后。彼即到阿難所禮足卻住。阿難語言。我見汝迎佛甚用歡喜。答言。我非敬佛故來。但親族共要。若不出迎佛。罰金錢五百。是以來耳。阿難聞已為之悵然。如何我親友而不敬信佛法眾僧。即至佛所白佛言。世尊。我愿此人信敬佛法。佛語阿難。此人信佛不難汝勿懷憂。佛即以慈心遍滿其身已。進入房中閉房而坐。盧夷于后思念。世尊。如犢慕母。見眾多比丘露地經行。問言。佛在何處。諸比丘指示言。在彼閉戶大房中。汝可徐往謦咳叩戶。世尊憐愍汝故。當為汝開。即如語得開。盧夷入已。手捧佛足自稱姓名稽首作禮。佛為說種種妙法示教利喜。所謂施論乃至苦集盡道。即遠塵離垢得法眼凈。見法得果已受三歸五戒。白佛言。世尊。我愿佛及比丘僧恒受我食不受余請。佛言。凡諸學人皆有此愿。吾已受此諸人夏四月請。無復空缺。彼作是念。復有何施佛未受者。使我不失如此福田。唯未見有設佉陀尼者。即便辦之食時輒行。諸比丘不敢受。念言。佛未聽我等食時食佉陀尼。以是白佛。佛言聽食。

  爾時毗舍佉母。與僧作齋限施某時取爾所。諸比丘以是白佛。佛言聽受。有諸居士請諸比丘隨己意施。諸比丘白佛。佛言。不應受隨意施。施者不應以金銀寶物女色施僧。若比丘可其此施。犯者突吉羅。若受應如法治。有諸白衣次第請僧。諸比丘以是白佛。佛言。應次第差受。請比丘不知誰差。以是白佛。佛言。應白二羯磨一比丘作差受請人。一比丘唱言。大德僧聽。僧今差某甲比丘作差受請人。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。僧今差某甲比丘作差受請人。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已差某甲比丘作差受請人竟。僧忍默然故。是事如是持。諸比丘便差無智比丘不知次第。以是白佛佛言。不應差無智比丘。若有五法不應差。隨欲恚癡畏不知已差未差。有諸白衣常作食餉諸比丘。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言聽受。有諸白衣為僧新作房舍溫室浴室竟。作施房飲食使比丘往取。不知誰應往取。以是白佛。佛言。住其房中比丘應往取。

  佛在毗舍離城。時世饑饉乞食難得故。諸梵志比丘作是念。若世尊聽我等種果者可以充饑。以是白佛。佛言聽種。果成實已。諸比丘以自手種疑不敢啖。以是白佛。佛言。聽隨意啖。有諸比丘就樹上捉果試看生熟。以是白佛。佛言。不應就樹上觸果。有諸比丘見果落非凈地。使人拾聚一處經宿。不知云何。以是白佛。佛言。若不知地是凈非凈聽食。若知是非凈地不應食。時六群比丘先取好果啖。余善比丘不得。以是白佛。佛言。應白二羯磨差一比丘作分果人。若果多隨意食。六群比丘以僧果餉白衣。白衣復從余比丘索。以是白佛。佛言。不應以僧果餉白衣。犯者突吉羅。有諸白衣來入僧坊見果。從諸比丘乞諸比丘不敢與。即便譏呵。以是白佛。佛言應與。佛在毗舍離。時世饑饉乞食難得。故梵志比丘作是念。若世尊聽我等種菜者饑時可以足食。以是白佛。佛言聽。皆如上種果中說。若白衣僧地中種菜。僧若須得三過從索。諸比丘使凈人于非凈處洗菜未竟明相已出生疑。以是白佛。佛言無犯。諸比丘無凈人。不知誰應行僧食。以是白佛。佛言。比丘應受已行之。有諸木器行食肥膩不凈。以瓦石揩洗破壞僧器。以是白佛。佛言。不應以瓦石揩洗。應沸湯灰洗。有酥油蜜瓶應覆蓋無有凈人。以是白佛。佛言。應用新物覆勿令手近。瓶傾倒卒無凈人可正。以是白佛。佛言。應自正但勿使器離地。有一比丘嗔嫌他。持其酥瓶著非凈地經宿。欲令不復得食。以是白佛。佛言。于彼比丘為不凈。酥主比丘得食。彼持著不凈地犯突吉羅。諸比丘以船乘載飲食。無凈人御乘行船。以是白佛。佛言。若無凈人聽比丘自御乘自行船。

  爾時眾僧以車運米。有一婆羅門以僧不凈米一把投車中。以是白佛。佛言。若可別除去。若不可別除去一把。有野狐偷比丘酥瓶著不凈地經宿。不知云何。以是白佛。佛言。聽啖無犯。有果樹根在不凈地枝覆凈地。比丘亦在不凈地持飲食著樹枝上經宿。不知云何。以是白佛。佛言。枝著根為不凈地不得食。有果樹根在凈地枝覆不凈地。比丘亦在凈地持飲食著枝上經宿。不知云何。以是白佛。佛言。聽食無犯。有果樹根在凈不凈地枝覆凈不凈地。比丘亦隨在凈不凈地。果落凈不凈地經宿。不知云何。以是白佛。佛言。非比丘所為皆得食無犯。有比丘凈地取土不凈地起屋。比丘持食著中謂以為凈。以是白佛。佛言。本依地為凈不凈不得食。有比丘不凈地取土凈地起屋。不敢持食著中。以是白佛。佛言。著食無犯。有水漂獐鹿等死肉無凈人取。比丘自入水取之。不知云何。以是白佛。佛言。至岸令凈人截去比丘手所捉處。余得食無犯。有住處比丘大得庵羅果。食飽以余與凈人。凈人明日持作羹與比丘。比丘不敢食。以是白佛。佛言本不作還食意皆聽食無犯。有諸比丘食時不分與不得者。諸白衣譏呵言。沙門釋子如貓貍食不相分與。諸比丘以是白佛。佛言。應相分與。乃至不分與一人犯突吉羅。有一婆羅門持麨寄比丘。比丘持著不凈地經宿。明日來取分與比丘。比丘以已著非凈地不敢受食。以是白佛。佛言。本是白衣糗聽受食無犯。復告諸比丘。雖是我所制。而于余方不以為清凈者。皆不應用。雖非我所制。而于余方必應行者。皆不得不行。

  佛在舍衛城。爾時諸比丘三衣中。若須一一衣于僧中取。時阿那律衣壞。諸比丘語言。大德可于僧中取物作。答言。世尊不聽畜長衣。我作不能使一日成。恐犯長衣罪。復有波利邑眾所知識比丘。來舍衛城后安居挍一宿不至于娑竭陀安居。安居竟十六日擔重衣冒泥雨至佛所頭面禮足卻住一面。世尊常法。慰問客比丘言。汝等安居和合乞食易得道路不疲耶。答言。安居和合乞食不乏。道路遇泥雨擔重衣極大疲極。諸比丘亦以阿那律事白佛。佛以二事集比丘僧。種種贊少欲知足贊持戒已。告諸比丘。從今聽諸比丘受迦絺那衣。受迦絺那衣得不犯五事。別眾食數數食不白余比丘。行入聚落畜長衣離衣宿。若檀越持迦絺那衣物施僧。諸比丘中少衣者應白二羯磨與之。一比丘唱言。大德僧聽。僧得此迦絺那衣物。今與某甲比丘。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。僧得此迦絺那衣物。今與某甲比丘。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已與某甲比丘迦絺那衣物竟。僧忍默然故。是事如是持。彼比丘得已應即日浣染打縫。若獨能辦者善。若不能成。僧應白二羯磨。差一比丘二三乃至眾多比丘助之。一比丘唱言。大德僧聽。今差某甲。某甲比丘助某甲比丘作衣。若僧時到僧忍。聽白如是。大德僧聽。今差某甲。某甲比丘助某甲比丘作衣。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已差某甲。某甲比丘助某甲比丘作衣竟。僧忍默然故。是事如是持。若衣竟僧所與物。比丘應持衣到僧中偏袒右肩脫革屣胡跪白言。僧得此迦絺那衣物已浣染打縫如法作竟。愿僧受作迦絺那衣。如是白已。又起遍示眾僧。諸比丘應答言。長老我等隨喜與汝共之。然后僧應白二羯磨受。一比丘唱言。大德僧聽。僧得此迦絺那衣物。浣染打縫如法作竟。今受作迦絺那衣。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。僧得此迦絺那衣物。浣染打縫如法作竟。今受作迦絺那衣。誰諸長老忍默然。若不忍者說。僧已受作迦絺那衣竟。僧忍默然故。是事如是持。僧所與衣物比丘復應遍行。言此衣僧已受作迦絺那衣。諸比丘一一應言。此衣僧已受作迦絺那衣。是為善受。此中所有功德盡屬于我。是中有成受迦絺那衣。有不成受迦絺那衣。不成受者。若浣染打縫不如法。若小若大若是錦綺衣。若未自恣竟受。若貪利養。若欲故舍五事。皆不成受。反上成受。有八事失迦絺那衣。一時竟二失衣三聞失四遠去五望斷六衣出界七人出界八白二羯磨舍。有二因緣不得受迦絺那衣。一作衣未竟。二舍住處去。受迦絺那衣有三十日。舍亦有三十日。若前安居七月十六日受。至十一月十五日舍。若七月十七日乃至八月十五日受。至十一月十六日乃至十二月十四日舍。若后安居八月十六日受。至十二月十五日舍。若衣時竟。應白二羯磨舍。應一比丘唱言。大德僧聽。僧今舍迦絺那衣。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。僧今舍迦絺那衣。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧已舍迦絺那衣竟。僧忍默然故。是事如是持。

  佛在舍衛城。爾時諸比丘好共斗諍更相言訟。比丘比丘共諍。比丘比丘尼共諍。比丘尼比丘尼共諍。比丘尼比丘共諍。時闡陀舍比丘助比丘尼。未生諍便生。已生便增廣。未滅者不滅。已滅者更起。諸比丘以是白佛。佛以是事集比丘僧。問諸比丘。汝等實爾不。答言。實爾世尊。佛種種呵責。汝等所作非法不隨順道。呵已告諸比丘。從今比丘比丘共諍乃至舍比丘助比丘尼皆犯突吉羅。有四種諍。一言二教誡三犯罪四事。以此事故。為諸比丘結七滅諍法若有諍起得以除滅。應與現前毗尼與現前毗尼。應與憶念毗尼與憶念毗尼應與不癡毗尼與不癡毗尼。應與自言與自言。應與多人語與多人語。應與草布地與草布地。應與本言治與本言治。何謂言諍。若比丘共諍。有言是法有言非法。是律非律。是犯非犯。是重非重。是有余非有余。是粗罪非粗罪。是用羯磨出罪不用羯磨出罪。是佛所說非佛所說。是佛所制非佛所制。以此致忿更相罵詈。是名言諍。何謂教誡諍。若比丘教誡比丘言。汝憶犯波羅夷不。憶犯僧伽婆尸沙偷羅遮波逸提波羅提提舍尼突吉羅惡說不。彼比丘不喜不受。以此致諍。是名教誡諍。何謂犯罪諍。若比丘犯波羅夷乃至惡說。又若斗諍相罵起身口意惡。是名犯罪諍。何謂事諍。僧常所行事一切羯磨及諸有所作。以此致諍是名事諍。優波離問佛言。世尊。言諍以幾事滅。佛言。以現前毗尼多人語滅。又問。云何得滅。答言。若比丘與比丘諍是法非法乃至是佛制非佛制。僧如法如毗尼如佛教滅。若彼言是法是佛教受是忍是。是名現前毗尼滅。何謂現前。現前有三種僧現前人現前毗尼現前。何謂僧現前。僧和合集。是名僧現前何謂人現前。共諍人現前。是名人現前。何謂毗尼現前。應以何法以何律以何佛教得滅而以滅之。是名毗尼現前。若如是滅已還更發起。犯波逸提罪。又若如是滅言諍。言諍比丘不喜聞。異住處有一比丘。若二若三乃至一眾。聰明智慧解波羅提木叉。作是念。往滅此事。為善者應往滅之。應先向彼眾中知法比丘具說本末然后求集僧。僧集已應語言。汝且遠去。我等共議汝事。彼比丘遠去已僧應共議。若彼比丘如實說求我等如法如律滅此事者。我等當共如法如律滅之。若彼比丘不如實說。我等不得如法如律滅其此事。彼言諍比丘亦應共議。若僧如法如律作齊限。今日明日后日滅我等事者。我等當于僧中具說本末委僧滅之。既至僧中具說本末。若僧作二種語。或言應爾或言不應爾。不可定者。僧應語言。隨汝所取二種語中各取四人作斷事。僧言諍比丘各取四人已。僧當白二羯磨差之。應先再羯磨三人后羯磨二人。一比丘唱言。大德僧聽。僧今差某甲某甲比丘作斷事人。如法如律。滅彼言諍。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。僧今差某甲某甲比丘作斷事人。如法如律滅彼言諍。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已差某甲某甲比丘作斷事人竟。僧忍默然故。是事如是持。時諸比丘差無智比丘作斷事人。以是白佛。佛言。成就五法應差。受他語不嗔。受他語不失。善察語意。問語不問不語。語時不笑。反此五法不應差。復有五法應差。不隨欲恚癡畏不竊語。反此五法不應差。若不被差比丘若一若二若三。雖聰明智慧于座中坐。欲干亂斷事者。僧應驅出。若復有比丘雖多誦習不解其義。而干亂斷事者。斷事人應語言。經義不如此。作如是滅言諍者。是名現前毗尼滅。若如是滅言諍時。有比丘言。應以多人語滅此事。僧應語言。汝此語善。汝解多人語不。若言不解。僧應人人呵言。汝不解多人語。云何言應以多人語滅此事。若僧不呵。皆犯突吉羅罪。若言解。僧應問。以何為多人語。答言。以多人語羯磨滅。又問。以何知多。答曰應行籌。僧復應語言。汝所說善。汝解幾種行捉籌如法幾種不如法。若言不解。僧亦應如上呵。若言解。僧應令說有十種行捉籌不如法十種如法。何謂十種不如法。若以小事行籌而捉。若不知事根本行籌而捉。若以不應求事根本行籌而捉。若非法行籌而捉。若欲多不如法行籌而捉。若知多不如法行籌而捉。若行破僧籌而捉。若行知僧必破籌而捉。若不隨善知識行籌而捉。若僧不和合行籌而捉。反上為如法。若成就十四法。僧應差作行籌人。知十如法又不隨欲恚癡畏。是為十四。僧應作二種籌。一名如法。二名不如法。唱言。若言如法捉如法籌。若言不如法捉不如法籌。唱已行之。自收取于屏處數。若不如法籌多。應更令起相遠坐人人前竊語言。此是法語律語佛之所教。大德當舍非法非律非佛所教。如是語已復更行籌。若不如法人猶多應復唱。僧今未斷是事。可隨意散。后當更斷。如是不應以非法斷事。若如法人多。應白二羯磨滅之。一比丘唱言。大德僧聽。僧今以多人語滅此諍事。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。僧今以多人語滅此諍事。誰諸長老忍默然不忍者說。僧以多人語滅此諍事竟。僧忍默然故。是事如是持。是名以多人語滅言諍。優波離復問佛。教誡諍以幾事滅。佛言。以現前毗尼憶念毗尼不癡毗尼本言治滅。又問云何得滅。答言。若比丘問一比丘言。汝憶犯重罪波羅夷及波羅夷邊罪不。答言不憶。又再三問答亦如初。如是比丘。僧應白四羯磨與憶念毗尼。不應從彼比丘而治其罪。被問比丘。應至僧中偏袒右肩脫革屣禮僧足胡跪白言。我某甲比丘彼某甲比丘再三來至我所問我。汝憶犯重罪波羅夷若波羅夷邊罪不。我亦再三答言不憶。今從僧乞憶念毗尼。愿僧與我憶念毗尼。使彼不復數數問我。如是第二第三乞。僧應籌量此比丘。先不缺戒威儀如法不。身口意行清凈不。好學戒不。向一比丘語。二人三人及僧語不異不。僧如是籌量。若知此比丘先缺戒。具諸不善者不應與。若知不犯波羅夷及波羅夷邊罪。應白四羯磨與憶念毗尼。一比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘于僧中乞言。彼某甲比丘再三來至我所問我。汝憶犯重罪波羅夷若波羅夷邊罪不。我亦再三答言不憶。今從僧乞憶念毗尼。愿僧與我憶念毗尼。使彼比丘不復數數問我。僧今與某甲憶念毗尼。使彼比丘不復數數問其罪。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘于僧中乞言。彼某甲比丘再三來至我所問我。汝憶犯重罪波羅夷若波羅夷邊罪不。我亦再三答言不憶。今從僧乞憶念毗尼。愿僧與我憶念毗尼。使彼比丘不復數數問我。僧今與某甲憶念毗尼。使彼比丘不復數數問其罪。誰諸長老忍默然不忍者說。如是第二。第三僧與某甲比丘憶念毗尼竟。僧忍默然故。是事如是持。是名現前毗尼憶念毗尼滅教誡諍。若比丘至比丘所語言。汝憶犯重罪波羅夷若波羅夷邊罪不。彼比丘答言不憶。我先狂心散亂心病壞心多作非沙門法。又再三問答亦如初。如是比丘。僧應與不癡毗尼。不應從彼比丘而治其罪。彼比丘應至僧中偏袒右肩脫革屣禮僧足胡跪白言。大德僧聽。我某甲比丘。彼某甲比丘再三來至我所問我言。汝憶犯重罪波羅夷若波羅夷邊罪不。我亦再三答言不憶。我先狂心散亂心病壞心多作非沙門法。今從僧乞不癡毗尼。愿與我不癡毗尼。使彼比丘不復數數問我。如是三乞。僧應籌量此比丘。先不缺戒威儀如法不。身口意業清凈不。好學戒不。向一比丘語二三比丘及僧語不異不。若僧知其先有如此諸惡不應與。若不爾應白四羯磨與不癡毗尼。一比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘從僧乞言。彼某甲比丘再三來至我所問我言。汝憶犯重罪波羅夷若波羅夷邊罪不。我亦再三答言不憶。我先狂心散亂心病壞心多作非沙門法。今從僧乞不癡毗尼。愿僧與我不癡毗尼。使彼比丘不復數數問我。僧今與不癡毗尼。使彼比丘不復數數問其罪。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘從僧乞言。彼某甲比丘再三來至我所。乃至僧今與不癡毗尼。使彼比丘。不復數數問其罪。誰諸長老忍默然不忍者說。如是第二第三僧。已與某甲比丘不癡毗尼竟。僧忍默然故。是事如是持。是名現前毗尼不癡毗尼滅教誡諍。若比丘至比丘所問言。汝憶犯重罪波羅夷若波羅夷邊罪不。答言不憶。三問乃答言。我憶犯輕罪。又再問。汝犯輕罪猶不語人。況復重罪汝善思之。答言。我都不憶。復更問。乃答言。我憶犯波羅夷若波羅夷邊罪。作是答已。尋復言。我不憶犯重罪。向戲言耳。如是比丘。僧應與本言治。本言有二種。一可悔。二不可悔。彼比丘本言犯重罪。應與作盡壽不可悔白四羯磨。應一比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘。彼某甲比丘至某所問言。汝憶犯重罪波羅夷若波羅夷邊罪不。答言不憶。再問亦言不憶三問然后言。不憶犯重罪憶犯輕罪。又問汝猶不發露輕罪況于重者。汝今諦憶犯重罪不。答言不憶。又問亦言不憶。乃至第六問然后言。我憶犯重罪波羅夷若波羅夷邊罪。作是答已尋復言。我不憶犯重罪向戲言耳。僧今與作本言治盡壽不可悔羯磨。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘。彼某甲比丘至其所問言。汝憶犯重罪。乃至僧今與作本言治盡壽不可悔羯磨。誰諸長老忍默然不忍者說。如是第二第三。僧已與某甲比丘本言治盡壽不可悔羯磨竟。僧忍默然故。是事如是持。是名現前毗尼本言治滅教誡諍。優波離問佛言。世尊。犯罪諍以幾事滅。佛言。以現前毗尼草布地自言滅。又問云何得滅。答言。若一比丘至一比丘所偏露右肩胡跪合掌作如是言。大德我某甲犯某罪。今向大德悔過。彼比丘應問。汝自見罪不。答言。我自見罪。又應問。汝欲悔過耶。答言。我欲悔過。彼比丘應語言。汝后莫復作。是名現前毗尼自言滅犯罪諍。若一比丘至二比丘三比丘眾多比丘所。若二比丘乃至眾多比丘。至一比丘乃至眾多比丘所亦如是。若有比丘斗諍相罵作身口意惡業。后作是念。我等斗諍相罵作身口意惡業。今寧可于僧中除罪作草布地悔過不。此諸比丘聽僧中除罪。僧應與作白二羯磨草布地悔過。彼斗諍比丘應盡來僧中偏袒右肩脫革屣胡跪白言。大德僧聽。我等共斗相罵作身口意惡業。后作是念。我等共斗相罵作身口意惡業。今寧可于僧中除罪作草布地悔過不。今從僧乞草布地悔過。如是三說已。皆舒手腳伏地。向羯磨師一心聽受羯磨。羯磨師唱言。大德僧聽。此諸比丘共斗相罵作身口意惡業。后作是念。我等共斗相罵作身口意惡業。今寧可于僧中除罪作草布地悔過不。今從僧乞草布地悔過。僧今與其草布地悔過。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此諸比丘共斗相罵。乃至僧今與其草布地悔過。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已與此諸比丘草布地悔過竟。僧忍默然故。是事如是持。是名現前毗尼草布地滅犯罪諍。何謂草布地。彼諸比丘不復說斗原。僧亦不更問事根本。優波離問佛言。世尊。事諍以幾事滅。佛言。隨事諍用七事滅。若一比丘。至一比丘所。作非法非律非佛教。滅事諍言。是法是律是佛教。若以此滅事諍。名為非法滅。若一比丘。至二比丘乃至僧所。若二比丘乃至僧。至一比丘乃至僧所亦如是。若一比丘。至一比丘所。作如法如律如佛所教滅事諍言。是法是律是佛所教。若以此滅事諍名為如法滅。若一比丘。至二三比丘乃至僧所。若二比丘乃至僧。至一比丘乃至僧所亦如是。

  佛在舍衛城。爾時有一比丘。故出不凈犯僧伽婆尸沙不覆藏。不知云何。問諸比丘。諸比丘亦不知。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。是比丘犯僧伽婆尸沙不覆藏。今聽僧與彼比丘作白四羯磨六夜行摩那埵。犯罪比丘應偏袒右肩脫革屣禮僧足已胡跪白。大德僧聽。我某甲比丘故出不凈犯僧伽婆尸沙不覆藏。今從僧乞六夜行摩那埵。愿僧與我六夜行摩那埵。如是三乞。應一比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘故出不凈犯僧伽婆尸沙不覆藏。從僧乞六夜行摩那埵。僧今與某甲六夜行摩那埵。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘故出不凈。乃至僧今與某甲六夜行摩那埵。誰諸長老忍默然不忍者說。如是第二第三。僧與某甲比丘六夜行摩那埵竟。僧忍默然故。是事如是持。彼比丘應日日至僧中偏袒右肩脫革屣禮僧足胡跪白言。大德僧聽。我某甲比丘故出不凈犯僧伽婆尸沙不覆藏。從僧乞六夜行摩那埵。僧已與我六夜行摩那埵。我今行摩那埵已若干日。余若干日在。諸大德憶知。過六夜已。應從僧乞阿浮呵那。白言。大德僧聽。我某甲比丘故出不凈犯僧伽婆尸沙不覆藏。從僧乞六夜行摩那埵。僧已與我六夜行摩那埵。我六夜行摩那埵竟。今從僧乞阿浮呵那。愿僧與我阿浮呵那。如是三乞。應一比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘故出不凈犯僧伽婆尸沙不覆藏。從僧乞六夜行摩那埵。僧已與六夜行摩那埵。彼比丘六夜行摩那埵竟從僧乞阿浮呵那。僧今與某甲阿浮呵那。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘故出不凈。乃至僧今與某甲阿浮呵那。誰諸長老忍默然不忍者說。如是第二第三。僧與某甲比丘阿浮呵那竟。僧忍默然故。是事如是持。有一比丘故出不凈犯僧伽婆尸沙覆藏一夜。不知云何。問諸比丘。諸比丘亦不知。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。今聽僧白四羯磨與此比丘作一夜別住法。犯罪比丘應至僧中如是白。大德僧聽。我某甲比丘故出不凈犯僧伽婆尸沙覆藏一夜。今從僧乞一夜別住法。愿僧與我一夜別住法。如是三乞。應一比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘故出不凈犯僧伽婆尸沙覆藏一夜。從僧乞一夜別住法。今僧與某甲一夜別住法。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘故出不凈。乃至僧今與某甲一夜別住法。誰諸長老忍默然不忍者說。如是第二第三。僧已與某甲比丘一夜別住竟。僧忍默然故。是事如是持。彼比丘一夜別住竟。應從僧乞行摩那埵乃至阿浮呵那。僧亦如上與之。有一比丘故出不凈犯僧伽婆尸沙不覆藏。從僧乞行摩那埵。于六夜中復犯亦不覆藏。不知云何。問諸比丘。諸比丘亦不知。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。今聽彼比丘更從僧乞行摩那埵。僧亦應白四羯磨更與彼比丘行摩那埵。彼比丘六夜行竟。應復更從僧乞行本摩那埵。僧亦應白四羯磨與之。彼比丘更從僧乞言。我某甲比丘先故出不凈犯僧伽婆尸沙不覆藏。從僧乞行摩那埵。僧與我行摩那埵。我于六夜中更犯不覆藏。今從僧更乞行摩那埵。愿更與我行摩那埵。如是三乞。應一比丘如其乞辭白四羯磨與之。彼六夜行竟。復更從僧乞行本六夜摩那埵言。我某甲比丘先故出不凈犯僧伽婆尸沙不覆藏。從僧乞行摩那埵。僧與我行摩那埵。我于六夜中更犯不覆藏。復從僧乞行六夜摩那埵。我已六夜行摩那埵竟。今從僧乞行本六夜摩那埵。愿僧與我行本六夜摩那埵。如是三乞。應一比丘如其乞辭白四羯磨與之。彼比丘行本六夜摩那埵竟。應如上乞阿浮呵那。僧亦如上與之。有一比丘故出不凈犯僧伽婆尸沙覆藏一夜。僧與一夜別住。于中復犯亦覆藏一夜。不知云何。問諸比丘。諸比丘亦不知。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。今聽彼比丘更從僧乞一夜別住。僧亦應白四羯磨更與一夜別住。彼一夜別住竟。應復更從僧乞本一夜別住。僧亦應白四羯磨與之。彼比丘更從僧乞一夜別住言。我某甲比丘先故出不凈犯僧伽婆尸沙覆藏一夜。從僧乞一夜別住。僧與我一夜別住。我于中復犯亦一夜覆藏。今更從僧乞一夜別住。愿僧更與我一夜別住。如是三乞。應一比丘如其乞辭白四羯磨與之。彼一夜別住竟。復應更從僧乞本一夜別住言。我某甲比丘先故出不凈。犯僧伽婆尸沙一夜覆藏。從僧乞一夜別住。僧與我一夜別住。我于中復犯亦一夜覆藏。復從僧乞一夜別住。僧復與我一夜別住。我已一夜別住竟。今從僧乞本一夜別住。愿僧與我本一夜別住。如是三乞。應一比丘如其乞辭白四羯磨與之。彼比丘本一夜別住竟。應如上乞行六夜摩那埵。行摩那埵竟。復應如上乞阿浮呵那。僧皆應如上白四羯磨與之。有一比丘故出不凈犯僧伽婆尸沙覆藏一夜。僧如上與一夜別住。于中復犯亦覆藏一夜。僧復如上更與一夜別住。行竟。僧復如上與本一夜別住。行竟。僧復如上與六夜摩那埵。于中復犯不覆藏。僧復如上與六夜摩那埵。彼六夜行竟。僧復如上與行本摩那埵。行竟。然后如上與阿浮呵那。若比丘犯一僧伽婆尸沙乃至眾多。覆藏二夜乃至眾多夜。僧若與別住者。但計覆藏最久者。隨日數與別住。若僧與別住后于中更犯。若覆藏。僧應隨日更與別住。若不覆藏。僧應如上與六夜摩那埵。更別住竟摩那埵竟。僧復應如上更與本別住。與本別住竟。與六夜摩那埵。若于中復犯僧復應與六夜摩那埵。行竟。僧復應如上與本摩那埵。然后如上與阿浮呵那。有一比丘。犯二僧伽婆尸沙。同覆藏一夜。而向僧說犯一覆藏一夜。僧與一夜別住。一夜別住竟。心生悔。我實犯二僧伽婆尸沙。云何但說犯一覆藏一夜。復來僧中白言。我實犯二僧伽婆尸沙同一夜覆藏。諸比丘以是白佛。佛言。聽更與一夜別住。彼比丘應具說上事三乞。應一比丘如其乞辭白四羯磨與之。有一比丘犯一僧伽婆尸沙覆藏二夜。向僧說覆藏一夜。僧與一夜別住。一夜別住竟。心生悔。我實二夜覆藏。云何說一夜。復來僧中以事白僧。諸比丘以是白佛。佛言。聽僧更與一夜別住。彼比丘應具說上事三乞。僧亦如其乞辭白四羯磨與之。有一比丘犯僧伽婆尸沙覆藏罷道。后更出家受具足戒。即日說先所犯。諸比丘以是白佛。佛言。應隨彼比丘未罷道時覆藏日數與別住。有比丘犯僧伽婆尸沙不覆藏未行摩那埵罷道。后還受具足戒已覆藏。以是白佛。佛言。應隨彼比丘后受戒來日數與別住。若比丘犯二僧伽婆尸沙。覆藏一不覆藏一罷道。后還受具足戒已。先所不覆藏更覆藏。先所覆藏更不覆藏。應隨彼比丘前覆藏至罷道日數后覆藏從更受戒日數與別住。若比丘犯僧伽婆尸沙覆藏罷道。后還受具足戒已復覆藏。應隨彼比丘前后覆藏日數與別住。若比丘犯僧伽婆尸沙不覆藏罷道。后還受具足戒已亦不覆藏。應與其六夜摩那埵。若比丘犯僧伽婆尸沙。作沙彌狂心散亂心病壞心。僧與作不見罪羯磨不悔過羯磨不舍惡邪見羯磨。皆如罷道說。若比丘犯僧伽婆尸沙知數多少。或一罪或異罪覆藏罷道。后還受具足戒已不覆藏。或先不覆藏罷道。后受具足戒已覆藏。或先半覆藏半不覆藏。后受戒已。先覆藏者更不覆藏。先不覆藏者更覆藏。或先后皆覆藏。行別住法皆如前說。若前后皆不覆藏。行六夜摩那埵亦如上。若作沙彌乃至不舍惡邪見羯磨亦如是。若比丘于別住中罷道后還受具足戒。應計先別住日數但更足。令足行本別住亦如是。若作沙彌乃至不舍。惡邪見羯磨亦如是。若比丘于行摩那埵中罷道后還受具足戒。足日亦如是。行本摩那埵亦如是。若作沙彌乃至不舍惡邪見羯磨亦如是。若比丘行別住竟及行本別住竟。未與摩那埵罷道后還受具足戒。應令行摩那埵。若行摩那埵竟及行本摩那埵竟。未與阿浮呵那。后還受具足戒。應與阿浮呵那。若作沙彌乃至不舍惡邪見羯磨亦如是。若比丘犯僧伽婆尸沙。知所犯數知覆藏日。如法從僧乞別住。如法從僧乞摩那埵如法從僧乞本日。如法從僧乞阿浮呵那。僧若皆如法與。是人名為清凈。僧若一事不如法與。是人不名清凈。有二比丘犯僧伽婆尸沙。一比丘知犯一比丘不知犯俱覆藏。以是白佛。佛言。知犯者應與別住。不知犯者應與摩那埵。憶不憶亦如是。有二比丘犯僧伽婆尸沙覆藏。一比丘作一想。一比丘作異想。或言是波羅夷。或言偷蘭遮乃至惡說。以是白佛。佛言。作一想者應與別住。作異想者應與摩那埵。有諸比丘。或行別住時或行摩那埵時或阿浮呵那時命過。諸比丘以是白佛。彼為是具戒命過。為是破戒命過。佛言。皆是具戒。有比丘犯僧伽婆尸沙不知罪數亦忘覆藏久近。以是白佛。佛言。從其憶犯已來與別住。疑亦如是。有比丘于一切人覆藏。有比丘于彼人覆藏于此人不覆藏。有比丘在此土覆藏在彼土不覆藏。諸比丘以是白佛。佛言。一切覆藏名為覆藏。若于和尚阿阇梨所敬畏人間覆藏不名覆藏于余人間覆藏名為覆藏。若于此土以多人識重不欲令知覆藏不名覆藏。于彼土覆藏名為覆藏。

  佛在拘舍彌城。爾時有一比丘犯戒不知所犯。語諸比丘。諸比丘或謂有犯或謂無犯。謂無犯者語言。汝不犯戒。彼聞已便生不犯戒想。謂有犯者語言。汝犯戒應自見罪悔過。勿污染梵行負人信施長夜受苦。彼比丘言。我無所犯。云何應自見罪悔過。謂是犯戒諸比丘便與作不見罪羯磨。彼被舉已便入拘舍彌城求助伴儻語言。我不犯罪彼諸比丘強言我有罪。與我作不見罪羯磨。是為羯磨不成。諸大德當如法如律救助于我。復往城外諸比丘所如上求助。諸比丘聞皆共佐助。爾時世尊知僧已破。從坐起往到助被舉比丘眾中。語言。汝等莫作是語言。彼比丘不犯罪。若彼比丘實不犯罪而被舉者。汝等猶應語言。應自見罪悔過。彼便當作是念。若我言不見罪。僧當與我作不見罪羯磨。不共我住不共我布薩。自恣作諸僧事。汝等以此致諍。令僧不和別住生諸塵垢。當畏此事應令彼人自見罪悔過。世尊。說此已。復至舉罪比丘眾中語言。汝等勿強舉他罪。若彼實犯罪。僧應語自見罪。彼若言我無罪可見。僧猶應籌量。若我等與作不見罪羯磨。不共住不共布薩。自恣作諸僧事。以此致諍更相罵詈。令僧不和別住生諸塵垢。汝等當畏此事舍置勿舉。諸比丘雖聞佛語猶諍不息。便于食上高聲罵詈更相打擊。佛復告言。不應相罵不應食上高聲。犯者皆突吉羅。若相打者偷羅遮。諸比丘雖聞佛語猶諍不息。便于界內別作僧事。佛復告言。若僧已破。于界內別作羯磨。如法如律者。亦名羯磨成就。所以者何。二部異見不同住故。不同住有二種。有自作不同住。有僧羯磨與作不同住。諸比丘雖聞佛語猶諍不息。佛復告諸比丘。汝等勿共斗諍更相誹謗更相罵詈。應共和同集在一處。如水乳合共弘師教。諸比丘白佛言。世尊。愿安隱住佛雖法主我等自知。佛三止之。諸比丘答亦如初。佛復告諸比丘。乃往過世拘薩羅有王名曰長壽。所統處少兵眾寡弱。鄰國迦夷王名梵達。所統處廣兵眾強盛。漸漸侵奪遂吞其國。梵達王得長壽王一臣。甚寵遇之仕以國事。時長壽王赤身將婦作婆羅門。向波羅奈國住陶師家。婦忽作是念。愿得日初出時四衢道中四種兵戰磨刀汁飲。念已白王。若此愿不遂于此便死。王言。此不可果。汝今此病必死無疑。復語婦言。若梵達聞此知我所在。必反縛我打驢鳴鼓。分裂我身作五分矣。汝可小待。吾當密就先臣問此意故。語已便往具以問之。先臣答言。須見夫人當自相之。便往至夫人所。遙見夫人。便偏袒右肩頭面作禮。三反稱言。夫人今懷大福德子。拘薩羅國國嗣有繼。復語王言。明旦當使夫人所念得果。語已便還梵達所。白言。大王知不。有如是星出。應集四種兵明旦日初出時。在四衢道作兩陣共戰而皆磨刀以攘其災。若不爾者必大兇衰。梵達王言便可為之。于是大臣即敕嚴四種兵。明旦日初出時。于四衢道兩陣共戰而皆磨刀。密令夫人住于一處以磨刀汁與之。夫人即飲長養于胎。月滿生子顏貌殊妙。字曰長生。至年十歲父語之言。梵達侵奪我國。我與汝母逃走至此。其日已久汝復長大。彼或得聞父子。便當一時并命。汝可遠去勿戀父母。長生悲泣禮父母足繞三匝而去。修學伎藝算書射御乘調象馬音樂之事莫不過人。偏奉象師盡調象術。長壽王昔剃發師。后與梵達作剃發人。往至其所求令剃發。彼即識之不敢藏隱。具問舍止逃伏所在以告梵達。梵達聞已即敕收之。反縛夫婦打驢鳴鼓。遍令里巷于四衢道分作五分。受教即收。長生聞之。便往道側見已內崩。便作是念。父母之怨不同天地。我今云何而安忍此。匹夫之誠足以有感。便欲沒命以報仇恥。父母遙見之。知其必懷報怨之念。便如狂人高聲獨語。汝莫見長亦莫見短。以怨報怨怨無由息。報怨以德其怨乃已。順父母心乃曰孝子。率情肆志非吾謂道。于時觀者咸言。長壽王怖懼狂語。唯長生聞深得父意。克己只承情得暫息。雖內崩絕而不形外。即自抑奪還象師所。而猶不忘報怨之術。后于象廄中夜彈琴。其聲清和。梵達聞之。即問。廄中誰能作此。答言。某甲象師有一弟子。是其所作。即呼令更彈。聞已念言。自我為王未曾聞此。遂便信任恒在左右。彼王后時嚴四種兵。將諸宮人群臣太子田獵游戲。兵眾四散競逐諸鹿。長生時御王車。逸出軍前三由旬。人無覺者。王體疲極語長生言。我欲小臥汝能護我不。答曰。王但安眠我能護王。王即住樹下枕其膝眠。王防身劍自然拔出在長生前。長生見之便生是念。此王于我有是大怨。今日之遇豈可不乘。即起捉劍欲刎王頸。尋復念言。父母恩重過于二儀。臨終敕我。汝莫見長亦莫見短。以怨報怨怨無由息。我今云何而違此誨。即還致劍侍寢如故。王便驚覺。長生問言。王何故驚。答言。我夢見長壽王子執劍欲斷我命。長生言。此空野中何緣忽有長壽王子。必是山神恐怖王耳。王但安寢勿懷憂慮。如是至三。王最后眠。長生復作是念。父母臨終誨我苦切。報怨以德其怨乃已。向來云何三欲違逆。從今克念事王如親。終不復生一毫害意。作是念已。王覺大喜。長生問言。何故大喜。答言。我夢長壽王子欲事我如親不復懷害。是以大喜。于是長生即白王言。長壽王子即我身是。王害我父母。我志欲殺王。三復遺敕。王所以免。然此心難保后或復生。愿王圖之勿貽后慮。王言。我行無道汝父子懷仁。我今云何而有圖慮。汝施我命誓不相負。便即還軍集群臣共議。若得長壽王子當云何治。或言當截其手足。或言當截其耳鼻。或言應以斧銼。或言應以木丳炙。王即指言。此人便是長壽王子。其人已施我命。我今亦當以命報之。一切不得懷惡意向。于是還宮以女妻之。左手捉金澡盤。右手捉金澡罐。灌長生手還其本國。復為拘薩羅王。鄰國和好如是累世。告諸比丘。國王世人構此大怨。猶以不念反成親厚。汝等出家求無為道。如何小事便共斗諍以失大利。當舍此心還共和同。如水乳合共弘師教得安樂住。諸比丘復白佛言。世尊。愿安隱住。佛雖法主我自知之。猶故不舍。佛便飛升虛空。說是偈言。

  更相出諸惡  終無有勝法
  僧破成二分  靡不由是事
  斷骨奪人命  劫盜牛馬財
  破國滅族怨  猶尚得和合
  譬兩木相揩  俱出火自焚
  無所不延及  愚忿亦如之
  汝等相罵辱  執而不舍者
  怨禍無由息  日夜增根栽
  種種惡聲罵  若能不加報
  此忍不致怨  有怨自然除
  若以怨除怨  怨終不可息
  不念怨自除  是則最勇健

  世尊說此偈已。即以神力飛到波羅聚落。住跋陀婆羅樹下。無諸翼從。時彼有一大象。為眾象所惱。若欲飲水其眾象子前混令濁。若欲食草其諸象子于前食啖踐踏污穢。彼象念言。我今為群象所困。寧可避去。念已即去。常得清水美草。漸向跋陀婆羅林見佛歡喜。為佛取水除左右草。佛以此象離眾快樂亦自樂靜。而說偈言。

  二龍自同心  俱患群眾惱
  皆已舍獨游  今樂此空林

  佛說偈已。從跋陀婆羅林之舍衛城住祇洹精舍。時優婆塞優婆夷國王大臣長者居士外道沙門婆羅門。供養恭敬尊重贊嘆。多得飲食衣服布施。世尊無著猶若蓮花。時拘舍彌城諸優婆塞。咸作是言。我等今失大利。由諸比丘好斗諍故。世尊不住。當作方便令其遠去。便共立要不復共語及施衣食。彼諸比丘亦作是語。由我等罪致使世尊舍此而去。我今寧可共往佛所苦自悔過。便著衣持缽來詣佛所。時舍利弗聞彼斗諍比丘來。與五百比丘俱到佛所。頭面禮足白佛言。拘舍彌斗諍比丘今來。我等當云何待。佛告舍利弗。汝當聽彼二眾語。若如法如律如佛所教者。善待遇之與為伴儻。又問。世尊有幾事知彼語如法如律如佛所教。幾事知彼語非法非律非佛所教。佛言。若成就十四法。法言非法乃至是佛所制言非佛所制。是為非法非律非佛所教。若反上。是法是律是佛所教。時摩訶波阇波提比丘尼聞彼斗諍比丘來。與五百比丘尼往到佛所頭面禮足白佛言。世尊。拘舍彌斗諍比丘今來。我等當云何待。佛言。汝當聽彼二眾語。若如法律如佛所教者。善待遇之。應從如法如律如佛教比丘求五事。比丘尼半月應從如法比丘乞教誡人。比丘尼要依有如法比丘處夏安居。安居竟應從如法比丘請見聞疑罪。式叉摩那學二歲戒已。應在二部僧中受具足戒。若比丘尼犯粗惡罪。應在二部僧中半月行摩那埵。行摩那埵已。應于二部眾各二十人中求出罪。若比丘尼僧更有余事。應求如法比丘。時給孤獨長者聞彼斗諍比丘來。與五百優婆塞往至佛所頭面禮足白佛言。世尊。拘舍彌斗諍比丘今來。我等云何敬待。佛言。汝當聽彼二眾語。若如法如律如佛所教者。受其教誡。至于敬待供養。悉應平等。所以者何。譬如真金斷為二段不得有異。毗舍佉母與五百優婆夷往至佛所白佛。佛答亦如是。時阿難見彼比丘入舍衛城。便往白佛。彼斗諍比丘已入。我當云何為敷臥具。佛言。應與邊房。若不足者與中房。不得令彼上座無有住處。阿難受教即敷令住。爾時彼被舉比丘于屏處作是念。我竟有罪為無有罪。為成被舉為不成被舉。羯磨如法為不如法。我今寧可謹依經律而思惟之。既思惟已。知己有罪。知成被舉羯磨如法。便到伴儻比丘所語言。我已自見罪。諸大德為我求和合解先羯磨。諸比丘便將到與作不見罪羯磨比丘所語言。此比丘已自見罪。愿為解先羯磨。于是二部僧。將被舉比丘往到佛所。頭面禮足以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。此比丘犯罪非不犯罪。成被舉非不成被舉。羯磨成就非不成就。僧今應與解先羯磨。更白二羯磨為作和合。彼比丘應至僧中禮僧足白言。我比丘某甲。僧為我作不見罪羯磨。我今順僧悔過。乞解不見罪羯磨。愿僧哀愍為我解。如是三說。一比丘唱言。大德僧聽。此等比丘。先共斗諍更相罵詈。或言犯。或言不犯。或言成被舉。或言不成被舉。或言羯磨成就。或言羯磨不成就。此比丘今自見犯罪非不見犯罪。成被舉非不成被舉。羯磨成就非不成就。僧今為解不見罪羯磨還作和合。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此等比丘先共斗諍乃至還作和合。誰諸長老忍默然不忍者說。僧為某甲比丘解羯磨還作和合竟。僧忍默然故。是事如是持。佛言。羯磨竟。應即與共作和合布薩。時優波離問佛言。世尊。比丘成就幾法得舉事。佛言。如住自恣中說。

  佛在瞻婆國住恒水邊。去王舍城不遠。一住處有一比丘。姓迦葉。作摩摩諦。作是愿。愿四方比丘多來集此。令諸優婆塞優婆夷因此多作功德。彼住處寬博于后所愿得果。時有眾多知識比丘到彼住處。迦葉比丘出迎禮拜問訊。為持衣缽辦洗浴具設過中飲。明日供前后食亦施衣服。如是多日。客比丘共作議言。此比丘有慚愧修梵行。欲令我等久住。我等寧可于此安居。作是議已即便共住。迦葉比丘后作是念。此客比丘疲極已息。知聚落處所。我不能復日日勸化供前后食。念已便止。客比丘恨之。復作是議。此比丘欲令我等早去。定是惡比丘無有慚愧不修梵行。我等當與作不見罪舉羯磨。議已便共舉之。迦葉比丘作是念。我為有罪為無有罪。為成被舉為不成被舉。羯磨成就為不成就。世尊今在恒水邊。當往問之。若有教敕我當奉行。念已著衣持缽往到佛所。頭面禮足卻住一面。佛慰問言。汝從何來乞食不乏道路不疲耶。答言。乞食不乏道路不疲。去王舍城不遠。有一住處。我作摩摩諦。從彼處來。便以上事因緣本末具向佛說。佛言。汝不犯罪無罪可見。汝便還去安意住彼。迦葉受教。禮足右繞而退。諸客比丘見其還已。復共議言。我等不善。云何舉此清凈無罪比丘。當共至佛所悔過除罪。安居自恣竟。往到佛所頭面禮足卻住一面。佛慰問言。乞食不乏道路不疲耶。于何處安居。答言。乞食不乏道路不疲。去王舍城不遠。有一住處于彼安居。佛問言。汝等于彼住處與彼比丘作不見罪舉羯磨不。答言作。又問。以何事舉之。答言無事。佛種種呵責言。汝等所作非法。不應作此惡業。云何與清凈無罪比丘作不見罪舉羯磨。諸比丘白佛言。世尊。我等愚癡。既作是事皆生悔心。今來悔過。唯愿哀愍受我悔過。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。若比丘以無事作諸羯磨。羯磨皆不成。有諸比丘遙作呵責羯磨驅出羯磨依止羯磨舉罪羯磨下意羯磨。又遙作別住本日摩那埵阿浮呵那。又遙結界解界。又遙解僧所差人。更遙差僧未差者。諸比丘以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。若遙作呵責羯磨乃至遙差僧未差人羯磨。此皆不如法羯磨。羯磨不成。時六群比丘于界外作不如法呵責羯磨。乃至下意羯磨。作已來入界內語諸比丘言。我等于界外與某甲某甲比丘作呵責羯磨乃至下意羯磨。諸大德當聽令成如法羯磨。諸比丘以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。若比丘于界外作不如法五種羯磨乃至差僧所未差人羯磨。雖還語界內比丘令聽成羯磨一切皆不成。時諸比丘。一比丘與一比丘。乃至與眾多比丘作羯磨。二比丘乃至與眾多比丘亦如是。諸比丘以是白佛。佛言。此皆羯磨不成得突吉羅罪。佛又言。若作羯磨。直羯磨而不白。不成羯磨。若羯磨應前說而后說。應后說而前說。亦皆不成。若羯磨時有得呵人不同亦不成。皆犯突吉羅罪。時諸比丘以余法余律作羯磨。諸比丘以是白佛。佛言。不成羯磨。時諸比丘作非法別眾羯磨非法和合羯磨如法別眾羯磨如法和合羯磨。諸比丘以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。我不聽三種羯磨。唯聽如法和合羯磨。有五種羯磨。非法羯磨。別眾羯磨。似法別眾羯磨。似法和合羯磨。如法羯磨。何謂非法羯磨。應來不來。應囑授不囑授。有得呵人不同。而強羯磨。應白二羯磨。而但白不羯磨。但羯磨不白。或再白不羯磨。再羯磨不白。應白四羯磨。而但白不三羯磨。但三羯磨不白。是名非法羯磨。何謂別眾羯磨。應來不來。應囑授不囑授。羯磨時得呵人不同。而強羯磨。是名別眾羯磨。何謂似法別眾羯磨。應來不來。應囑授不囑授。若白二白四羯磨。先羯磨后白。羯磨時得呵人不同。而強羯磨。是名似法別眾羯磨。何謂似法和合羯磨應來者來。應囑授者囑授。若白二白四羯磨。先羯磨后白。羯磨時有得呵人不呵。是名似法和合羯磨。何謂如法羯磨。應來者來。應囑授者囑授。羯磨時得呵人不呵。若白二白四羯磨。皆先白后羯磨。是名如法羯磨。若為比丘作非法呵責羯磨時。僧中有七人共諍。一人言此是非法羯磨。一人言此是別眾羯磨。一人言此是似法別眾羯磨。一人言此是似法和合羯磨。一人言此是如法和合羯磨。一人言成作羯磨。一人言不成作羯磨。此七人中二人語如法。謂是非法羯磨不成作羯磨者。若為比丘作別眾呵責羯磨似法別眾呵責羯磨似法和合呵責羯磨亦如是。若為比丘作如法呵責羯磨時。有七人語。二人語如法。謂是如法和合羯磨成作羯磨者。驅出羯磨依止羯磨舉罪羯磨下意羯磨亦如是。有比丘斗諍。諸比丘作是議。此比丘好斗諍數有事。我等寧可和合與作如法呵責羯磨。即共和合欲與作如法呵責羯磨。而反作不如法呵責羯磨。羯磨不成。乃至反作似法和合呵責羯磨亦如是。彼比丘復移余住。余住諸比丘作是議。此比丘好斗諍。彼諸比丘為作似法和合呵責羯磨。羯磨不成。我等寧可與作如法和合呵責羯磨。便欲共作如法和合呵責羯磨。而反作不如。法驅出羯磨。乃至反作如法驅出羯磨。羯磨皆不成。乃至反作下意羯磨亦如是。有比丘行惡行污他家。諸比丘作是議。此比丘行惡行污他家。我等寧可和合與作如法驅出羯磨。便欲共作如法驅出羯磨。而反作不如法驅出羯磨。羯磨不成。乃至反作似法和合驅出羯磨亦如是。彼比丘便移余住。余住諸比丘作是議。此比丘行惡行污他家。被諸比丘為作似法和合羯磨。羯磨不成。我等寧可與作如法驅出羯磨。便欲共作如法驅出羯磨。而反作不如法依止羯磨。羯磨不成。乃至反作如法依止羯磨。羯磨皆不成。乃至反作呵責羯磨亦如是。有比丘愚癡無智數數犯罪。諸比丘作是議。此比丘愚癡無智數數犯罪。我等寧可和合與作如法依止羯磨。便欲共作如法依止羯磨。而反作不如法依止羯磨。羯磨不成。乃至反作似法和合依止羯磨亦如是。彼比丘便移余住。余住諸比丘作是議。此比丘愚癡無智數數犯罪。彼諸比丘為作似法和合依止羯磨。羯磨不成。我等寧可為作如法依止羯磨。便欲與作如法依止羯磨。而反作不如法舉罪羯磨。羯磨不成。乃至反作如法舉罪羯磨。羯磨亦皆不成。乃至反作驅出羯磨亦如是。有比丘犯罪。而不見罪不悔過不舍惡邪見。諸比丘作是議。此比丘犯罪。而不見罪不悔過不舍惡邪見。我等寧可和合與作如法舉罪羯磨。便欲共作如法舉罪羯磨。而反作不如法舉罪羯磨。羯磨不成。乃至反作似法和合舉罪羯磨亦如是。彼比丘便移余住。余住比丘作是議。此比丘犯罪不見罪不悔過不舍惡邪見。彼諸比丘為作似法和合舉罪羯磨羯磨不成。我等寧可為作如法舉罪羯磨。便欲共作如法舉罪羯磨。而反作不如法下意羯磨。羯磨不成。乃至反作如法下意羯磨。羯磨亦皆不成。乃至反作依止羯磨亦如是。有比丘粗惡語罵諸白衣。諸比丘作是議。此比丘粗惡語罵諸白衣。我等寧可和合與作如法下意羯磨。便欲共作如法下意羯磨。而反作不如法下意羯磨。羯磨不成。乃至反作似法和合下意羯磨亦如是。彼比丘移余住。余住諸比丘作是議。此比丘粗惡語罵諸白衣。彼比丘為作似法和合下意羯磨。羯磨不成。我等寧可為作如法下意羯磨。便欲共作如法下意羯磨。而反作不如法呵責羯磨。羯磨不成。乃至反作如法呵責羯磨。羯磨亦皆不成。乃至反作舉罪羯磨亦如是。有五種僧。四比丘僧。五比丘僧。十比丘僧。二十比丘僧。無量比丘僧。四比丘僧者。除受戒羯磨出罪羯磨。余羯磨皆得共作。五比丘僧者。中國除受戒出罪羯磨。邊國除出罪羯磨余羯磨皆得共作。十比丘僧者。除出罪羯磨。余羯磨皆得共作。二十比丘僧者。一切羯磨皆得共作。若四比丘僧羯磨。第四人非法非比尼。羯磨不成。僧有過。優波離問佛。世尊。若僧羯磨時。有人呵。誰成呵誰不成呵。佛言。受羯磨人呵。為不成呵。若比丘隔壁呵。為不成呵。若比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼呵。皆不成呵。若同界比丘呵。乃至使比坐聞為成呵。有三種人。不應與解羯磨。若與解為不成解。何謂三。若比丘犯罪而不見罪。若比丘應悔過而不肯悔過。若比丘應舍惡邪見而不肯舍惡邪見。是為三。若未與作應與作。若已與作羯磨。是名善作羯磨。若反上。未與解羯磨應與解。若已與解。是名善解。佛在舍衛城。爾時有二比丘。一名盤那二名盧醯。好共斗諍亦斗亂他。未生斗諍便生。已生增廣。諸比丘以是白佛。佛以是事集比丘僧。問彼二比丘。汝實爾不。答言。實爾世尊。佛種種呵。汝愚癡人。所作非法。不應作此惡業。呵已告諸比丘。從今若有如此比丘。僧應與呵責羯磨。若不罷者。應隨其事白四羯磨重加其罪。若有三法。應與作呵責羯磨。既自斗諍復斗亂他前后非一。復有三法。親近惡知識。與惡人為伴。自樂為惡。亦應與作呵責羯磨。復有三法。破增上戒。破增上見。親近隨順白衣。亦應與作呵責羯磨。有三種呵責羯磨不成。所呵責人應現在前而遙呵責。應問僧言應與作呵責羯磨不。而不問應使所呵責人自說其過而不使自說。復有三種羯磨不成。應現前作羯磨而不現前。非法別眾。應使自說其過而不使自說。受呵責羯磨比丘應正順僧。何謂正順。不應度人。不應授人具足戒。不應與人作依止。不應畜沙彌。不應作行籌人。若僧差亦不應受。不應教誡比丘尼。若僧差亦不應受。凡僧所差皆不應受。若行僧事時不得有語。不得罵余比丘。不得倚王勢。不得自倚力。不得倚親族力。唯應依佛法僧力。應悔過自責不逆僧意求解羯磨。彼二比丘后正順于僧。改悔自責求解呵責羯磨。諸比丘以是白佛。佛言。僧應白四羯磨與解。彼比丘應至僧中禮僧足三乞解呵責羯磨。應一比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘。好共斗諍斗亂彼此。未生斗諍便生已生增廣。僧先與作呵責羯磨。若不罷者重加其罪。某甲已正順僧。悔過自責求解羯磨。僧今與解羯磨。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘好共斗諍。乃至僧今與解羯磨。誰諸長老忍默然不忍者說。如是第二第三。僧與某甲比丘解呵責羯磨竟。僧忍默然故。是事如是持。

  爾時去舍衛城不遠。有庵摩勒林。彼林側有長者名質多羅。信樂佛法常供給諸比丘。庵摩勒林中有比丘名善法。舊住于彼作摩摩諦。質多羅長者。若請僧與衣食及施人物時。要先語之。時舍利弗目連。與五百比丘共游彼林。長者聞之便自出迎。到已頭面禮足卻住一面。為說妙法示教利喜已。白言。愿明日受我客比丘食。默然受之。知受已還歸其家。到善法比丘所語言。我請舍利弗目連明日食。大德亦當來食。善法比丘作是念。此惡長者意已壞敗。由來請僧要先語我。而今請舍利弗目連等五百比丘。不使我知。念已語言。明日當往。長者還歸。竟夜辦種種美食。世間珍味無不具有。晨朝敷座。善法比丘已到見其所辦。奇珍必備。以其家押油。便語言。汝眾味皆有。唯少一種胡麻餅。長者聞已便嗔恚言。大德多懷法寶而出此惡言。即為說譬。昔有估客。從北方擔一雌雞到波旬國。波旬國無雄雞。與烏共合生卵。伏乳既成大鳥。作雞鳴不成。作烏聲亦不得。今大德如是。多懷法寶而出此惡言。善法比丘聞已便嗔恨言。長者苦見罵辱。何宜復住今當遠去。長者復言。大德勿嗔。且留住此。我當依常供給衣食。如是再三猶不肯住。長者問言。大德欲至何處。答言欲往佛所。長者言。若至佛所愿為問訊世尊。具說此事勿令增減。答言可爾。于是長者敷坐具訖。往白時到食具已辦。舍利弗目連大眾圍繞往到彼舍就座而坐。長者自下食。食畢行水。取小床于前坐。為說種種妙法示教利喜已從坐起去。食后善法比丘還林。著衣持缽往到佛所。頭面禮足卻坐一面。以質多羅長者所說具白世尊。佛便呵責言。汝愚癡人云何以下賤語加彼長者。即以是事集比丘僧。告諸比丘。從今應與如此等比丘作下意白四羯磨謝彼白衣。一比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘以下賤聲加某白衣。今僧與作下意羯磨謝彼白衣。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘以下賤聲加某白衣。僧今與作下意羯磨謝彼白衣。誰諸長老忍默然不忍者說。如是第二第三。僧與某甲比丘作下意羯磨竟。僧忍默然故。是事如是持。復應白二羯磨差一比丘伴彼比丘謝彼白衣。一比丘唱言。大德僧聽。僧今差某甲比丘伴某甲比丘辭謝白衣。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。僧今差某甲比丘伴某甲比丘辭謝白衣。誰諸長老忍默然不忍者說。僧差某甲比丘伴某甲比丘辭謝白衣竟。僧忍默然故是事如是持。彼比丘應將僧所差比丘往捉白衣手謝言。我先作下賤聲相加。我今悔過受我悔過。若受者善。若不受。僧所差比丘。應將彼比丘至眼見耳不聞處教作突吉羅悔過。應言。我某甲比丘作粗惡語加某甲白衣犯突吉羅罪。今向長老悔過。如是第二第三說。然后僧所差比丘。獨還白衣所語言。僧已治彼比丘。我向亦重治之。可受其悔過。然后彼比丘復應來如上辭謝白衣。應正順僧。如呵責羯磨中說。彼正順僧已。悔過自責求解羯磨。僧應與解羯磨。羯磨亦如上說。

  爾時調達第三念言。我今破沙門瞿曇僧得大名稱。一切當言沙門瞿曇有大神力而調達能破其僧。念已便語眷屬頞鞞分那婆藪般那盧醯伽盧帝舍瞿伽離騫荼陀婆三聞達多等。其眾中三聞達多最大聰明。語調達言。沙門瞿曇有大威德。其僧云何而可得破。答言。我當于僧申明五法。應盡壽持。一不食鹽。二不食酥乳。三不食魚肉若食善法不生。四乞食若受他請善法不生。五春夏八月日露坐冬四月日住于草庵若受人屋舍善法不生。此摩竭鴦伽二國人皆信樂苦行。我等行此五法。從者必多足以破之。三聞達多。聞已亦謂調達。可得與佛中分僧眾振名遠近。即便從之。時調達有優婆塞弟子名和修達。常供養調達。調達次以語之。亦相然可。于是調達十五日布薩時。于僧中說上五事。自行籌唱言。若忍樂此五法者可捉此籌。時五百比丘皆取籌。唯除阿難及一須陀洹比丘。時舍利弗目連諸大羅漢皆不在彼布薩會中。調達行籌畢。即與五百比丘和合布薩。阿難及一須陀洹比丘既不受籌便即出去。往到佛所頭面禮足。以是事白佛。佛因說偈。

  善人共會易  惡人善會難
  惡人共會易  善人惡會難

  時舍利弗目連聞此事往到佛所。佛遙見逆嘆言。善來舍利弗目連。汝等可往調達眾中將五百比丘還。二人受教禮足而去。時須陀洹比丘隨阿難來者。見舍利弗目連去。既便啼泣。佛問比丘。何故啼泣。答言。舍利弗目連是佛第一弟子。今往調達眾中。恐學其法是以啼泣。佛語比丘。汝止勿泣。舍利弗目連須臾自當將五百比丘還。于是舍利弗目連往詣彼眾。三聞達多遙見便走語調達言。今沙門瞿曇第一弟子舍利弗目連來。或破諸比丘意。當莫共語亦莫令坐。調達自以五法為道。不受其語不著心中。舍利弗目連既至。調達便言。善來舍利弗目連可就此坐。語言。若人有智先所未聞聞便受行。汝等先是沙門瞿曇第一弟子。今復來為吾作第一弟子不亦善乎。舍利弗目連默然不答。調達便謂已受其語。即效佛常法。告舍利弗目連。汝可為眾說法。吾背小痛當自消息。便四疊僧伽梨枕之。右脅著地累腳而臥。不系念在前須臾眠熟。轉左脅著地呼聲駭人。時目連現種種神力如常所說。舍利弗說種種妙法初中后善善義善味梵行之相。五百比丘聞已。即于座上遠塵離垢于諸法中得法眼凈。見法得果已。更相語言。我等可起還到佛所。舍利弗目連即從坐起。與五百比丘俱還佛所。時三聞達多以足指蹴調達罵言。釋奴起舍利弗目連以余方便將諸比丘去矣。調達驚起罵言。是惡欲比丘始有善意。如何忽生惡心以方便將我比丘去。便大怖懼熱血從鼻孔出。即以生身墮大地獄。舍利弗目連到佛所已。頭面禮足卻坐一面。目連白佛言。世尊。我欲使此五百比丘更受具足戒。佛言。不須更受。所以者何。此五百比丘愚癡故以法想取籌。今但聽僧令作偷羅遮悔過。

  目連白佛言。奇哉世尊。調達效佛墮如是苦處。佛言。調達不但今效我墮于地獄。昔亦曾效我墮于苦處。目連又問。其事云何。佛言。過去世時空閑處有一池水。有一大象入池取藕凈洗而食色力充足。復有一象亦效取藕不洗而食。以此致病遂便命終。佛因是事即說偈言。

  勿得效大龍  大龍不可效
  以效大龍故  食泥致死苦

  佛告目連。彼大象者我身是。異象者調達是。昔效我故致于命終。今復效我受斯大苦。目連白佛言。奇哉世尊。調達從佛聞法誦八萬四千法藏得五神通。如何而反憍慢世尊。佛言。不但今世昔亦曾從我聞法而慢于我。目連白佛。其事云何。答言。過去世時有一象師。極善調象。王供給甚厚。時有一人往詣其所語言。教我調象我為弟子。象師即便教之都無所隱。其人既知便生嫉心。往到王所白言。彼人所知不勝于我。云何供給遠不相及。王即呼彼象師問言。汝與弟子孰為勝負。答言。愿聽卻后七日現調象法。王即聽之。象師于七日中更調諸象。語進而退語退而進語坐而立語立而坐。作如是等反教調象。七日期至。便于王前與弟子共現調象之術。始者二人未有一異。王問弟子汝更有異法不。答言無。復問彼師。汝更有異法不。答言有。王言便可現之。即便反教象皆從之。王于是始知弟子前言為虛。便嗔言。如何面欺于我。彼調象師白王言。此人是我弟子。我先教之都無所隱。未能盡知便見輕忽。今當說譬。愿王聽之。昔有一人于春末月著一重革屣。地熱革燥嚙破其腳。本欲護腳而反更傷。我亦如是先教弟子欲望其益而反為害。爾時世尊因說偈言。

  如人著革屣  本欲護其足
  得熱燥急時  而更反自傷
  世間愚惡人  不念恩在己
  從師學技術  而反倰誣之

  佛言。彼象師者我身是也。弟子者調達是也。世世從吾受學而反輕慢于我。

  目連白佛言。希有世尊。舍利弗一說法破調達眾。佛言。不但今世昔亦曾說法以破其眾。又問。其事云何。答言。過去世時有一射師名拘和離。有人從學射法。六年教之語言。應作如是捉弓如是批箭。而未教放法。弟子后時念言。我六年中學捉弓批箭。而未一放。今試放之。便放箭射一大樹。徹過入地。其師聞之問言。汝已放箭耶。答言已放。又問汝射何處。即示所射之樹。師言汝已成射。我為第一汝為第二。又語言。某處有五百賊斷路一切無敢從中過者。汝可往破以清其路可有大功。即與馬車一乘美女一人并以金缽箭五百發。于是弟子乘車載女執如意弓帶五百發箭受敕而去。正遇彼賊共分諸物使人邏于要道。邏人遙見馳白賊帥。賊帥語眾人言。我等作賊未曾有人獨將好婦于此路。行此必勇健不畏強敵。宜共聽過勿得擾之。彼人便住一處。令婦持金缽往賊所稱己名乞食。眾賊皆樂其婦又貪金缽。即便議言。女色如是金缽如此。我等云何而聽其去。賊帥又言。彼必自量無所畏故敢作此事。且當忍抑慎莫招禍。賊眾聞已便與滿缽美飯。婦持食還。復令往語。汝等分物與我一分。眾賊大忿。此為何人乃以一夫敢輕大眾。當共殺之勿抱此恥。賊帥如前語之。即復與分。婦得分還。復遣語賊言。可共我戰俱不相置。眾賊復言。此人轉見輕蔑不可復忍。賊帥曉喻不能令止。勇忿忘難便共齊力往擊彼人。彼人便射一發殺一人。四百九十九發。殺四百九十九人。余有一發以俟賊帥。更相覓便而不能得。彼人便令婦裸形賊帥前立。賊帥心亂。因此放發即復殺之。于是其婦即說偈言。

  雖有利弓箭  未曾落一發
  殺傷既狼籍  如何不生悔

  彼人亦以偈答。

  我有此妙技  弓箭應心手
  殺一輒生喜  以何應致悔
  吾本行此路  為人除怨害
  不自顧身命  以成勇健名

  佛言。彼射師者即我身是。射弟子者舍利弗是。五百賊者今五百比丘是。賊帥者調達是。舍利弗昔以一一箭破彼群賊。今一說法破調達眾。

  目連復白佛言。奇哉世尊。調達罵云惡欲比丘。便以生身墮大地獄。佛言。不但今世昔亦曾以惡口生身受大苦。又問。其事云何。答言。過去世時阿練若池水邊有二雁。與一龜共結親厚。后時池水涸竭。二雁作是議。今此池水涸竭。親厚必授大苦。議已語龜言。此池水涸竭汝無濟理。可銜一木。我等各銜一頭。將汝著大水處。銜木之時慎不可語。即便銜之。經過聚落諸小兒見皆言。雁銜龜去雁銜龜去。龜即嗔言何預汝事。即便失木墮地而死。爾時世尊。因此說偈。

  夫士之生  斧在口中  所以斫身
  由其惡言  應毀反譽  應譽反毀
  自受其殃  終無有樂
  若以財利諍  此惡未為大
  惡心向佛者  斯乃為大惡
  阿浮有百千  尼羅三十六
  惡意向賢人  當墮此地獄

  佛言。彼龜者調達是也。昔以嗔語致有死苦。今復嗔罵墮大地獄。告諸比丘。我若見調達有一毫善法者。終不記墮大地獄受一劫苦。譬人沒大糞坑。若人欲救不見一毫凈處可捉。我觀調達亦復如是。又告諸比丘。我不見余法壞人無上道意如名聞利養。調達所以破僧由利養故。調達成就八非法故破僧。利不利稱無稱敬不敬樂惡隨惡知識。

  優波離問佛。云何得名破僧。佛言。有四事名破僧。說五法自行籌捉籌于界內別行僧事。又問。云何名僧不和合而非破。佛言。若王助破僧令僧不和合而非破。若大臣優婆塞優婆夷比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼一比丘乃至七比丘助破僧亦如是。若不問上座而行僧事。是即不和亦非僧破。若不共同食于食時異坐斗諍罵詈亦如是。要于界內八比丘分作二部別行僧事乃名為破。又問。是中誰破僧。佛言。作主者。又問。誰一劫墮大地獄不可救。佛言。作主者。又問。凡破僧者皆一劫受大地獄苦耶。佛言。不必皆一劫受大地獄苦。有八人破僧受一劫大地獄苦。若法法想說言非法。若非法非法想說言是法。若法非法想說言是法。若非法法想說言非法。若法非法法想說言非法。若法非法非法想說言是法。若法非法疑說言是法。若法非法疑說言非法。有六人破僧不墮大地獄一劫受苦。若法法想說言是法。若非法非法想說言非法。若法非法想說言非法。若非法法想說言是法。若法非法非法想說言非法。若法非法法想說言是法。

  佛在王舍城。爾時頞髀比丘侍佛左右。后時著衣持缽入城乞食。威儀庠序視地而行。有一長者見之作是念。我未曾見如此人比。便往問言。汝是誰誰之弟子。從誰出家行誰道法。時佛始成道。世皆稱之為大沙門。答言。我名頞髀。大沙門是我之師。從彼出家行其道法。長者聞已嘆言。未曾有也自有如是威儀而從大沙門出家行其道法。又問。汝今住何處。答言。阿練若處山巖樹下露地冢間是我住處。長者聞已倍生歡喜。嘆言。威儀庠雅所師已勝。乃復住止如斯之處。又問。敷何敷具。答言。如尸草拘尸草婆婆草文柔草及樹葉等。下至沙土皆我敷具。長者聞已復加喜敬。嘆言。乃能復作如是少欲。又問。我若為大德作房能受用不。答言。世尊未聽我等受用房舍。又言。大德。可以此白佛。我亦當自白。頞髀默受其語。于食后還到佛所。頭面禮足以是白佛。佛以是事集比丘僧。贊少欲知足贊戒贊持戒已。告諸比丘。從今聽諸比丘受房舍施。彼長者后來佛所。遙見世尊容顏殊特猶若金山。內懷喜敬前禮佛足卻坐一面。佛為說種種妙法乃至苦集盡道。即于座上得法眼凈。見法得果受三歸五戒。白佛言。世尊。我欲作房舍施諸比丘。愿聽受之。佛默然許。彼長者知佛聽已從坐起。前禮佛足右繞三匝而去。即以其日造六十房舍。復作施房飲食。其家眷屬皆共供辦。世間珍味無不必備。有破薪者有取水者作食者掃地者香汁灑地者敷座者散華者敷高座者。

  時舍衛城有長者名須達多。出三十萬金錢與王舍城人年年來債。長者常出一由旬迎以設大饌。不復得出。須達多作是念。彼或遭王難水火盜賊人非人難故不迎耶。既至先到其舍。見其供辦種種肴膳。問言。汝為婚煙節會為請王耶。答言。非婚姻節會亦不請王。又問。何故乃辦奇妙飲食。答言。佛出于世有大威德。其諸弟子亦皆如是。我今請之故設此供。所以不獲出相迎耳。須達多言。我亦聞有佛當出于世。號如來應供等正覺明行足善逝世間解無上調御丈夫天人師佛世尊。汝今所請為是佛耶為非佛耶。答言是佛。又問。今在何處。彼長者即偏露右肩。右膝著地右手指佛所在言。佛在彼處。須達多聞已歡喜踴躍。偏袒右肩遙向佛禮三反。稱南無佛竟夜念佛。疲極得眠。其宿世善知識作神護之。神作是念。我當令此長者不經宿而得見佛。即令夜明。須達多謂日已出。起趣城門。城門自開。既出已門便自閉。忽然還闇。須達多怖懼念言。我向者將不狂耶。神知其念。即說偈言。

  今是趣佛時  若舉一步者
  利重千金施  象馬所不及

  又語。莫恐莫怖前進。前進須臾見佛。須達多聞已恐怖即除即便前進遙見世尊儀則殊特猶若金山。世尊見之贊言。善來須達多。須達多聞之歡喜。佛乃知我父母所作名字。頭面禮足卻坐一面。佛為說種種妙法乃至苦集盡道。即于座上得法眼凈。見法得果已受三歸五戒。白佛言。世尊。愿佛及僧受我舍衛城夏安居。如是三請。佛皆默然。至第四請乃告之言。若住處無有憒鬧寂寞無聲。諸佛乃當于中安居。長者白佛。已解世尊。愿差一比丘為經營之。佛問言。汝今樂誰。答言。欲得舍利弗。佛即語舍利弗。汝便可往為經營之。舍利弗受教而去。時前長者晨朝自往白佛。食具已辦唯圣知時。佛與比丘僧著衣持缽前后圍繞。往到其舍次第而坐。長者手自下食。食畢行水。白佛言。世尊。我以此園房舍施四方僧。佛默然受。知佛受已取小床于佛前坐。佛便為說隨喜咒愿偈。

  為遮風寒熱  及障諸惡獸
  蔽防雨露塵  亦除蚊虻患
  以施持戒人  坐禪誦說法
  若聞解其義  得盡諸苦源

  佛說偈已。更說種種妙法。示教利喜已便還所住。

  于是須達長者。將舍利弗還舍衛城。所經聚落處處唱言。佛出于世有大威德。其諸弟子亦復如是。我已請之于舍衛城安居。汝等皆當共安頓處修治道路及諸橋梁預辦供俱以待世尊。彼諸人等聞其此唱。知佛世尊當從此過。皆大歡喜敬承其語。須達長者既到舍衛作是念。何處極好堪作精舍。唯此城童子祇林。園果美茂其水清潔。流泉浴池香華悉備。當買作之。念已往到其所。語言。我欲買園寧能見與不。答言。若能以金錢布地令無空缺然后相與。須達便以金錢布地。只言。我說此譬不欲相與。須達復言。說此為價豈得中悔。共諍紛紜遂便徹官。官即依法斷與須達。只問須達。何故不惜金寶而買此園。須達答言。佛出于世有大威德。其諸弟子亦復如是。我已請之于此安居。是以傾竭無所愛惜。只復言。若聽我更作園名名為祇園精舍者當以相與。須達言善。即令人出金錢布地。量樹處所皆補令滿。舍利弗然后以繩量度。作經行處講堂溫室食廚浴屋及諸房舍。皆使得宜。時諸房舍泥治不密。風塵蛇鼠壞僧臥具惱諸比丘。以是白佛。佛言。聽表里及仰泥。僧應畜斧鑿刀鋸鏵鍬梯橙泥墁種種作屋之具。亦聽堊灑畫之作窗戶扇鉤鎖作丘鉤。不聽如刀柄帶著腰中。犯者突吉羅。有諸比丘執作塵土污身須浴。佛言聽浴。浴處有泥。佛言。聽塼砌地安床板。有諸比丘于冢間得敷具繩床不敢取。佛言聽取。若大應截。時王舍舍衛二城中間有一住處。諸居士以施諸比丘無有住者。佛言。聽諸白衣請摩摩諦留住護視供給所須。時諸住處無有籬障。牛馬唐突壞經行處。佛言。聽周圍作籬掘塹。牛馬猶故得入。佛言。聽種刺棘作援。牛馬猶得唐突。佛言。聽筑墻若累塼墼草瓦覆上。聽作門屋。亦聽重作。聽作兩扇。有諸比丘于房內嚼楊枝洗手面及洗腳濕地壞僧臥具。佛言不應爾。有諸老病比丘寒時不能出洗。佛言。聽用澡盤及盆承水。有房舍患塵起。佛言。應泥泥地以十種衣隨一一衣敷上。有諸下座比丘先洗腳上座后來洗腳未竟驅令去。佛言。若下座先已洗應聽竟。有諸比丘露處經行。雨時漬衣以廢經行。佛言。聽作步廊。有諸比丘庭中行雨時壞地污腳。佛言。聽累塼石作階道。有諸住處無水。佛言。聽掘井若作凈池。諸比丘欲作臥褥敷床上。佛言。聽以十種衣隨一一衣作用羊毛駝毛劫貝華乃至軟草貯之。諸比丘作褥大厚。佛言。極厚聽至八指。聽僧作四方僧作及私作。僧敷具壞不知云何。佛言。應差人補浣。

  時諸比丘日日分僧臥具。佛言。不應爾。聽春末日分臥具。夏初日結安居時。六群比丘選擇好房好臥具住。佛言。不應爾。應白二羯磨差一比丘作分臥具人。所差比丘應題臥具識在何處房。隨上座次分。若有長好者。上座須應與。若不須次下隨坐隨與。若有后來比丘隨大小以次安之。自下展轉就于下房。若下座無房則已。諸比丘欲作新繩床木床佛言聽作。若無巧師。比丘能自作亦聽。聽十種縷一一縷作繩。有諸比丘欲貯繩床。佛言聽貯。有諸比丘繩床上行立繩斷。佛言不應行立繩床上。有諸比丘短小。欲于架上取衣舉衣不及。佛言。聽系念在前立繩床髀上取之。有諸比丘尼坐貯繩床上月水污不凈爛壞。佛言。比丘尼不應坐貯繩床上。有諸小沙彌住貯繩床上失溺不凈爛壞。佛言。小沙彌亦不應住貯繩床上。有諸比丘在高床上受經問義。佛言。受經問義皆應在下處坐。諸比丘住處庭中生草。佛言。聽使凈人知。房中塵土污床臥具。佛言。聽隨意作拂拂之。大會時諸比丘來多房舍大而少無有住處。佛言。于房中次第敷臥具足使容身滿而止。若欲以衣遮前。聽各各遮。若足者善。若不足外有空處聽作庵屋。舊住比丘應為作之。既作庵屋過大會已。為火所燒延及住處。佛言。過大會已應壞而去。若舊住比丘惜不聽壞者。客比丘但囑舊住比丘而去。大雨時諸比丘無集聚處。佛言。聽作大堂。寒時諸比丘聚集患寒。佛言。聽作溫室。時舍利弗為毗舍佉母經營作新大堂。彼持谷米來施四方僧。諸比丘不敢食。佛言。若為四方僧作時聽隨意食。有諸比丘乞食還施四方僧不知誰應食。佛言。為四方僧作者得食。有房舍破壞諸比丘不治。佛言。應勸化白二羯磨與道俗欲治者令治。一比丘唱言。大德僧聽。某房故壞無人治。某甲欲治今僧與令治。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。某房故壞。乃至今僧與令治。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧與某甲故壞房治竟。僧忍默然故。是事如是持。若欲題名是某甲檀越房聽題之。臥具亦如是。有一住處大水所漬。諸比丘各各舉所住房臥具。無比丘住房無人舉水[漂*寸]漬爛。后時房主檀越見嗔呵諸比丘言。云何獨使我房臥具為水漬爛佛言。若有水火時。應大聲唱打揵捶令一切僧盡共相助舉。若有一人不相助舉得突吉羅罪。

  時羅睺羅至那羅聚落。為一優婆塞深所敬信。為起房。作房竟。羅睺羅有小緣事游行人間。時阿難往彼聚落。彼優婆塞即復以房施阿難。羅睺羅還令阿難出。阿難言。先雖施汝。汝行后更以施我。便是我房。于是俱至彼優婆塞所問言。定是誰房。答言。我雖先施羅睺羅。羅睺羅舍行去。我于后時更施阿難。應是阿難房。諸比丘以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。此優婆塞不但今世昔亦曾爾。諸比丘又問。其事云何。佛言。過去世時有王名婆樓。其國界有二仙人。一名羅睺羅常好坐禪。一名阿難多聞無畏。彼王先見羅睺羅甚敬重之為其作房。作竟出行人間。阿難后來王亦重之。便以先所作房施之羅睺羅行還。令阿難出云是我房。阿難亦如上言是我房。共至王所問言。定是誰房。答言。我雖先施羅睺羅。羅睺羅舍行去。我于后更施阿難應是阿難房。爾時諸天龍鬼神皆作是言。此王非法。云何先以房施羅睺羅。后奪以施阿難。我今當壞其眷屬。即共往王宮以石打擲殺王眷屬。佛因是事而說偈言。

  王施無前后  仙人共諍之
  致使鬼神忿  自招滅眷屬
  若隨愛行事  智者所不譽
  以是應舍愛  歡喜隨義說

  佛言。彼羅睺羅仙人者今羅睺羅是。阿難仙人者今阿難是。國王者今優婆塞是。告諸比丘。從今不聽受他先施房。犯者突吉羅。

  時佛與大比丘僧千二百五十人俱。于拘薩羅國游行人間。向訖羅訖列邑。彼有五比丘舊住。聞佛與大眾當來。共議言。彼眾中有舍利弗目連必惱我等。我等寧可分此住處房舍臥具園果之屬以為五分各為私有。議已便分。佛眾既至。諸比丘往語言。汝等開房敷臥具我等須住。五比丘言。佛是法主當開第一房令住。余處我等已分盡。是私物不復屬僧。自可于聚落中隨知識求其所安。時舍利弗目連無有住處便依佛檐下宿。明日佛以是事集比丘僧。告諸比丘。四方僧有五種物。不可護不可賣不可分。何謂五。一住處地二房舍三須用物四果樹五華果。一切沙門釋子比丘皆有其分。若護若賣若分皆犯偷羅遮罪。彼五比丘所分處。于后四方僧來集復共分之。后更有客比丘來語言。為我開房當于中住。先來諸比丘言。我等于四方來是我等分。已共分之不復屬汝。汝可往聚落中更求所安。后來比丘便往聚落中求住。諸白衣言。大德。彼有僧房何不住中而來此為。諸比丘便還向僧房。比爾已闇于道中為虎所害。諸比丘以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。我先不說四方僧有五種物不可護不可賣不可分耶。云何護僧住處不與后來比丘乃使為虎所害。種種呵責已復言。若護若賣若分四方僧物皆偷羅遮。有諸比丘住海岸邊。材木難得無可作屋。彼多有大魚骨欲取作之。以是白佛。佛言。聽作。諸比丘患魚骨臭。佛言。聽以香泥泥之。有諸比丘經營作僧住處。作竟客比丘來是上座驅令出住其房中。彼嗔恚言。我經營辛苦而反不得安住。以是白佛。佛言。聽經營主隨意所樂住。諸比丘便長與之。以是白佛。佛言。應量其功夫多少。極多聽至十二年住。應白二羯磨與之。一比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘作經營主。僧今與隨所樂房若干年住。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘作經營住。僧今與隨所樂房若干年住。誰諸長老忍默然若不忍者說。僧與某甲比丘隨所樂房若干年住竟。僧忍默然故是事如是持。有諸比丘作木床繩床置房中。或泥地或小小治護。便求隨意住。佛言不應求。若治房功夫極少三分之一。聽從僧求隨意住。

  佛在王舍城。爾時諸比丘與白衣共器食手相觸數數洗。諸比丘以是白佛。佛言。不應與白衣共器食。有比丘往親里家。親里言。我等非他亦非不凈何不共食。諸比丘以是白佛。佛言。聽系念在前共食。但莫令手相觸。有比丘共白衣食器小手相觸。以是白佛。佛言。聽左手捉器而食。諸比丘食時相禮。僧食時歠粥時啖果時。經行時不著三衣時。闇時不共語時禮。相嗔于屏處禮。諸比丘以是白佛。佛言。此時皆不應禮。犯者突吉羅。又有五種不應禮。呵責羯磨驅出羯磨依止羯磨舉罪羯磨下意羯磨。復有五種不應禮。被舉不共語舉本言治比丘尼沙彌。復有五種不應禮。狂心散亂心病壞心白衣外道。復有五種不應禮。別住應行摩那埵行摩那埵本日阿浮呵那。有五種應禮。佛辟支佛如法上座和尚阿阇梨。時諸比丘養發令長。心不樂道。有反俗作外道者。諸白衣譏呵言。我等白衣養發。沙門釋子亦復如是。有何等異。但著壞色割截衣而已耳。諸比丘以是白佛。佛言。不應養發。犯者突吉羅。諸比丘于作食處及講堂溫室中剃發。以是白佛。佛言。不應爾。若老病不堪寒聽在溫室中。時諸比丘隨次剃發。以是白佛。佛言。不須隨次。若有急事聽先剃若無急事先洗者先剃。有諸比丘于庭中處處剃發不掃除。以是白佛。佛言。應在一處剃。剃已掃除。著水中火中若埋之。若無剃發師。比丘能剃者亦聽。聽畜剃刀。有諸比丘鼻中毛長。佛言。聽畜鑷拔之。諸比丘便以金銀作鑷佛言不應爾。聽用銅鐵牙角竹木除漆樹。有諸比丘耳中物塞。佛言。聽畜挑耳物余亦如上。有諸比丘食入齒間以致口臭。佛言。聽畜擿齒物余亦如上。時瓶沙王作是思惟。我未以何物施僧。遍思皆施。唯未施擿齒物。便作滿車。施諸比丘因作食供。諸比丘不敢受。以是白佛。佛言皆聽受。

  佛在蘇摩國。自作缽坯以為后式。令陶師燒。陶師便多作合燒。開窖口視皆成金缽。懼怖言。此是大沙門神力。若王聞者必當謂我多有金寶。便取埋藏。佛復作令燒。皆成銀缽。亦怖懼埋藏。佛復作令燒。乃成銅缽。色青好如閻浮樹。與諸比丘。諸比丘不敢受。佛言聽畜。有比丘缽破無缽游行。佛言應更求缽。若能自作聽作。有諸比丘燒缽色赤。佛言應熏。有諸比丘畜金銀七寶牙銅石木缽。諸居士譏呵言。此諸比丘如王如大臣。常說少欲知足。而今畜此好缽。諸比丘以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。從今不聽畜上諸缽。若畜金銀乃至石缽皆突吉羅。若畜木缽偷蘭遮。時有婆羅門名優柯羅。有一女。常用白銅缽食。彼女出家后猶用先器乞食。諸居士譏呵言。沙門釋子用銅缽。與外道不可分別。諸比丘以是白佛。佛言。不聽用外道銅缽。犯者突吉羅。聽用三種缽。鐵缽瓦缽蘇摩缽。時毗舍離諸離車得栴檀缽。共議。此缽應與誰。或言應與世尊。或言應與薩遮尼犍子。多人欲與世尊。以少從多便盛滿缽白石蜜歡喜丸奉上世尊。白言。我等共得此缽以奉世尊。唯愿哀受。佛受歡喜丸以缽還之。語言。此是外道缽。佛所不畜。復共議言。我等以缽奉上世尊。世尊不受。我今寧可用施眾僧。議已即復持缽往至僧坊施諸比丘。諸比丘不敢受。以是事白佛。佛言。聽受破作香用。后諸離車復得牛頭栴檀缽著高標頭唱言。若有神力能取者與之。時賓頭盧語目連言。世尊說汝神足第一。何不取之。答言。汝亦有神足便可往取。即便取之以施于僧。諸比丘不知云何。以是白佛。佛言。聽受破作香用。時四大聲聞迦葉目連阿那律賓頭盧共議。今王舍城有不信樂佛法僧者。我等當共令其信樂。作是議已。遍觀近遠。唯見跋提長者及其姊。不信樂佛法僧。三聲聞言。能化跋提不。賓頭盧言能化其姊。彼長者作七重門。有三部伎。若欲食時七門皆閉。一食作一部伎。阿那律于其食時在其前乞食長者問言。從何處入。答言。從門入。長者即問守門者。汝何以聽乞人入。答言。門閉如常不見人入。長者便以一片麻餅著其缽中。語言出去。汝若有物當作此食。阿那律得已即去。于后食時。迦葉復在前乞。問答如前。后問守門者。汝何故再聽乞人突入我門。答言。門閉如常不見人入。長者復以一片魚著其缽中。語言出去。汝若有物當作此食。迦葉去后。其婦問言。于意云何。謂此比丘不能得食而來乞耶。答言如是。婦言識前來比丘不。答言不識。婦言。彼名阿那律。釋種之子舍三時殿五欲之樂出家學道。又問識后來比丘不。答言不識。婦言。彼是畢波羅延摩納大姓之子。舍九百九十田宅犁牛出家學道。愍念君故來乞食耳。長者聞婦語已內懷敬伏。于是目連飛在空中為其說法示教利喜。乃至即于座上。遠塵離垢得法眼凈。見法得果已即受三歸五戒。自是已后常供給比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸外道。時三聲聞語賓頭盧言。我等已化跋提令其信樂。汝今宜行次化其姊。于是賓頭盧晨朝著衣持缽入城乞食。次到其舍。時長者姊手自作[麩-夫+并]。忽見賓頭盧便低頭閉目。賓頭盧亦一心視缽。便語言。決不與汝。一心視缽欲以何為。賓頭盧便身中煙出。復語言。舉身煙出亦不與汝。賓頭盧便舉身火燃復語言。舉身火燃亦不與汝。賓頭盧便飛騰虛空。復語言。飛騰虛空亦不與汝。賓頭盧便倒懸空中。復語言。倒懸空中亦不與汝。賓頭盧作是念。世尊不聽我等強從人乞便出去。去王舍城不遠有大石。賓頭盧坐其上合石飛入王舍城。城中人見皆大怖懼。恐石落地莫不馳走。至長者姊家上。便住不去。彼見已即大恐怖。心驚毛豎叉手白言。愿施我命。以石著本處我當與食。賓頭盧便持石還著先處至其前住。長者姊作是念。我不能以大餅施。當更作小者與之更作小丸轉反成大。如是三反轉大于前。乃作念言。我欲作小皆反成大。我今便可趣與一餅。即以一餅授與。諸餅相連至于餅器亦相連著。以手捉器手亦著之。便語賓頭盧言。汝若須餅盡以相與。器亦不惜何須我為。而令我手著器不離。答言。我不須餅及器亦不須汝。我等四人共議。度汝及汝弟三人。已化汝弟。我應度汝。所以爾耳。問言。今欲令我何所施作。答言。姊妹可戴此[麩-夫+并]隨我施佛及僧。即便戴[麩-夫+并]隨賓頭盧。賓頭盧即化導皆經他門使人見之。既至佛所。手自供佛及千二百五十比丘。皆悉飽滿猶故不盡。持往白佛。我此少餅供佛及千二百五十比丘。皆悉飽滿猶故不盡。今當持此著于何處。佛言。可著無生草地若無蟲水中。彼女人便持著無蟲水中。水沸作聲如以熱鐵投于小水。便生恐怖衣毛皆豎。還至佛所頭面禮足卻坐一面。佛為說種種妙法。乃至得法眼凈。受三歸五戒。供給四眾求道如弟無異。諸長老比丘以是白佛。佛以是事集比丘僧。問賓頭盧。汝實爾不。答言。實爾世尊。佛種種呵責已告諸比丘。從今不聽現神足。若現突吉羅。時瓶沙王有庵羅果園。三時茂好。長以華果施諸比丘隨所須用。諸比丘便食其果。前食后食無時不啖。或滿缽持去。或啖半擲地。后時鄰國遣使。使白王言。我聞王有庵羅果園三時茂盛。愿見其果。王便敕取。時諸比丘啖之都盡。以是白王。王左右諸臣共譏呵言。沙門釋子無有厭足。王雖無惜受者自應籌量。云何一園之果都共啖盡諸長老比丘聞。以是白佛。佛以是事集比丘僧。問諸比丘。汝等實爾不。答言。實爾世尊。佛種種呵責已告諸比丘。從今不聽食未凈果。若食突吉羅。有一居士請僧啖果。比丘使人一一凈之。日遂過中不得復食。便譏呵言。此諸沙門猶如小兒。使人一一凈果不復及中。我今當奈此諸果何。以是白佛。佛言。有五種子。根種子接種子節種子果種子子種子。若食果應作沙門法五種凈。火凈刀凈鳥凈傷凈未成種凈。若食根亦應作沙門法五種凈。剝凈截凈破凈洗凈火凈。若食莖葉應作沙門法三種凈。刀凈火凈洗凈。若作凈時應作總凈。于一聚一器中若凈一。名為總凈。有一比丘欲燃浴室中火破薪。蛇從木孔中出螫腳即死。諸比丘以是白佛。佛言。彼比丘不知八種蛇。名不慈心向。又不說咒。為蛇所害。八種蛇者。提樓賴吒蛇。怛車蛇。伊羅漫蛇。舍婆子蛇。甘摩羅阿濕波羅呵蛇。毗樓羅阿叉蛇。瞿曇蛇。難陀跋難陀蛇。咒蛇者。

  我慈諸龍王  天上及世間
  以我此慈心  得滅諸恚毒
  我以智慧力  用之殺此毒
  味毒無味毒  破滅入地去

  佛言。若彼比丘以此咒自護者。不為毒蛇之所傷殺。復有比丘被蛇所螫。諸比丘白佛。佛言。汝以此咒咒彼令得安隱。受教往咒彼即得差。復有諸比丘處處為蛇所螫。以是白佛。佛言。聽作咒術隨宜治之。時諸比丘食多美食以增諸病。耆域晨朝往至佛所。頭面禮足白佛言。世尊。今諸比丘食多美食以增諸病。愿聽浴室中浴除其此患。佛以是事集比丘僧。以耆域語告諸比丘。從今聽諸比丘作浴室為除病故于中浴。有諸比丘裸形浴更相揩摩。又裸形出浴處。諸白衣譏呵言。此諸沙門皆如尼揵無有風法。諸比丘以是白佛。佛以是事集比丘僧。呵責已告諸比丘。從今聽著浴衣。不聽裸形浴裸形相揩。一一皆突吉羅。有諸比丘浴時出外以背揩壁樹木還入水灌傷破其身。佛言不應爾。聽用蒲桃皮摩樓皮澡豆等諸去垢物。諸比丘隨知識與澡豆等。佛言應等與。佛在舍衛城。爾時跋難陀反披拘攝于闇中。作四腳行怖諸比丘。諸比丘以是白佛。佛言不應爾。若反披拘攝作四腳行皆突吉羅。諸比丘房內患熱欲反披拘攝。佛言房內聽。有諸比丘眠時無枕。佛言。聽作枕。有諸比丘患虱。佛言聽拾去。諸比丘拾著房內還人衣中。佛言。聽拾著房外。諸比丘雨時拾著水中。佛言。應拾著弊物中慈心舉之。有諸比丘患蚤。佛言。聽敷物著地掃去。若在薦席中聽日曝去。有諸比丘患壁虱。佛言。聽除卻密泥。有諸老病比丘患寒欲于房內燃火。佛言寒時聽燃。諸比丘燃火燒壞地敷熏屋。佛言。聽作火爐在屋外燃。煙盡將入。諸比丘不知以何物作。佛言。聽用銅鐵泥石作之。聽僧四方僧私畜。又聽因地作火爐。諸比丘過中用缽飲。佛言。過中不應用缽飲。聽別作飲器用銅鐵瓦作。有一比丘于德叉尸羅國夏安居竟。到舍衛祇洹至佛所。頭面禮足白佛言。如此國歠粥。彼國飲麨漿。愿聽諸比丘晨朝飲糗漿。佛言聽飲。諸比丘飲時須鹽。佛言聽畜鹽。聽僧四方僧私畜。聽作抄鹽物。諸比丘便作眾生形或作人手持抄鹽。佛言。不聽作此諸形。時諸白衣以盤器奠食與諸比丘。諸比丘不敢受。便譏呵言。沙門釋子不堪受供養。以是白佛。佛言聽受。有諸比丘于缽中歠粥苦熱不可捉。佛言。聽別作歠粥器。諸比丘擎食患重。佛言聽安機。諸比丘便作種種形腳機。佛言不聽作。諸比丘至白衣舍。白衣以種種形腳機下食。諸比丘不敢食。佛言白衣家聽受。但不聽自畜。諸比丘須犍恣佛言聽畜。用銅鐵瓦石作。有諸白衣持粥與諸比丘。諸比丘不知著何處分之。佛言。聽作盆杅安環耳。行粥時應問。別有病人粥不。若無應先與病人。時毗舍佉母欲令眾僧于住處煮粥。佛言聽。諸比丘不知著米處。佛言。應著[竺-二+發]席上。米中有谷不知云何。佛言。聽畜臼杵令凈人簸之。不知以何物簸米。佛言。聽畜簸箕。諸比丘須釜。佛言聽畜。用銅鐵瓦石作。諸比丘須杓。佛言亦聽作。除漆樹余木皆聽用。有病比丘欲得美粥。佛言。聽凈人為作。若無凈人。聽比丘凈洗燒器著水。令凈人洮豆米著中。比丘然后燃火。粥熟更從凈人受持與病人。諸比丘米多無著處。佛言。聽細泥一房凈掃地以安之。米盡諸比丘住聞米臭。佛言。聽香泥涂地。

  佛在拘薩羅國游行人間。與大比丘千二百五十人俱。到都夷婆羅門聚落。在道側娑羅樹下敷座坐息。佛便微笑。阿難作是念。諸佛不以無緣而笑。今佛微笑必有因緣。即偏露右肩胡跪問佛。佛言。阿難過去世時有王名禁寐。有一女生時自然著金華鬘。即集諸臣議為作字。皆言應問相師婆羅門。即敕相師皆集令為作字。相師言。此女生著自然金華鬘。應字為摩梨尼。即用字之。王甚愛重。訪問國中與同日生女取給左右。時國內有五百女人與同日生。皆錄其名以充驅使。年既長大。王所供養五百婆羅門。敕令供養。告言。汝當如我。日作五百釜羹隨彼所。好而供養之。女即如敕供養諸婆羅門。食竟輒與五百女人乘四馬車游戲園觀。從園至園從觀至觀日日常爾。時迦葉佛于一園中住。御者至佛所住園。輒回車不入。女問御者。我于國界無園不入。汝何故常避此園。答言。此中有一禿頭沙門名曰迦葉。不宜見之是故不入。女言。沙門迦葉何豫人事。便可回車入此園觀。即回車入盡通車處。步進園中。遙見迦葉佛容顏殊特猶若金山。見已發歡喜心。前至佛所頭面禮足卻住一面。佛為說種種妙法示教利喜。乃至見法得果已受三歸五戒。從坐起禮佛足右繞而去。去不久作是念。我常以五百釜羹日再供養五百婆羅門。此非福田不應受施。寧可更作極美飲食供養迦葉世尊。念已敕作日送供養。時諸婆羅門聞摩梨尼已作迦葉佛弟子更以上饌供養迦葉生嫉姤心作是議。我等當作方便共殺此女。于時禁寐王夜得十一種夢。夢見樹長四指便生華。夢見華即成果。夢見犢子耕大牛住視。夢見三釜并煮飯而兩邊釜飯各跳相入不墮中央。夢見駱駝兩頭食草。夢見馬母反飲駒乳。夢見金缽于空中行。夢見野狐尿金缽中。夢見獼猴坐金床上。夢見賣牛頭栴檀猶如腐草。夢見水中央濁四邊清凈。旦集諸群臣廣說上夢而訪問之。為是何夢。眾臣言。應問相師婆羅門。即召問之。諸婆羅門作是念。我等志殺此女今得之矣。便語王言。此夢不吉或當失國或以命終。王又問。頗有方便免斯災乎。答言有。而是王所愛念必不能用。王言但說。相師言。王某甲象某甲馬某甲大臣某甲大婆羅門。將五百特牛五百水牛五百牸犢五百特犢五百羖羊五百犍羊王女摩梨尼及其五百眷屬。卻后七日于四衢道中。殺以祠天此災可滅。若不作是禍不可免。王聞信之即敕令辦。便呼其女具以事語。聽六日內隨意所愿。女白王言。甚不惜死。愿第一日與城中人民男女大小到迦葉佛所。王即聽之。于是悉召城內前后圍繞往到迦葉所。佛為說種種妙法示教利喜。乃至見法得果受三歸五戒。愿第二日與王眾臣共往佛所。愿第三日與諸王子共往佛所。愿第四日與諸王女共往佛所。愿第五日與王夫人婇女共往佛所。愿第六日與王共往佛所。王悉聽之。皆見法得果。受三歸五戒亦如上說。王得果已以十一種夢問迦葉佛。此夢有何報應。佛言。此十一夢乃為當來不為今也。夢見小樹生華者。于當來世有佛。出于百歲人中。名釋迦牟尼如來應供等正覺。爾時人年三十便已頭白。夢見華即成果者。爾時二十歲人便已生兒。夢見犢子耕大牛住視者。爾時人兒領家事父母不得自在。夢見三釜并煮飯兩邊釜飯各跳相入不墮中央釜者。爾時富者更相惠施而貧者不得。夢見駱駝兩頭食草者。爾時王有群臣既食王祿復取民物。夢見馬母反飲駒乳者。爾時母嫁女已反從求食。夢見金缽于虛空中行者。爾時雨不時節亦不周普。夢見野狐尿金缽中者。爾時人民唯富是婚不擇本姓。夢見獼猴坐金床上者。爾時國王用非法治政暴虐無道。夢見牛頭栴檀賣與腐草同價者。爾時釋種沙門貪利養故與白衣說法。夢見水中央濁四邊清者。爾時佛法中國先滅邊國反盛。佛言。王十一夢所為如此。于大王身無有不祥。王即于座上敕諸群臣。所欲祠天之物今悉施以無畏。吾從今寧自失命不故殺生。況殺人乎。不故傷蟲蟻。況女及諸人等乎。佛告阿難。彼迦葉佛般泥洹后。其王為佛起金銀塔。縱廣半由旬高一由旬。累金銀墼一一相間。今猶在地中。佛即出塔示諸四眾。迦葉佛全身舍利儼然如本。佛因此事取一摶泥。而說偈言。

  雖得閻浮檀  百千金寶利
  不如一團泥  為佛起塔廟

  示已還復故處。佛便以四摶泥泥塔沒處。千二百五十比丘亦各上泥四摶。于是諸比丘欲于所泥處為迦葉佛起塔。佛言聽起。即便共起。是時于閻浮提地上最初起塔。其后諸比丘欲為阿羅漢諸聲聞辟支佛起塔。佛言。聽有四種人應起塔。如來圣弟子辟支佛轉輪圣王。諸比丘欲作露塔屋塔無壁塔。欲于內作龕像于外作欄楯。欲作承露盤。欲于塔前作銅鐵石木柱上作象師子種種獸形。欲于塔左右種樹。佛皆聽之。時諸外道亦自作塔種種供養。眾人見起信樂心。諸比丘作是念。佛若聽我等種種供養塔者。眾人亦當起信樂心。佛亦聽之。諸比丘便自歌舞以供養塔。諸白衣譏呵言。白衣歌舞。沙門釋子亦復如是。與我何異。諸比丘以是白佛。佛言。比丘不應自歌舞供養塔。聽使人為之。聽比丘自贊嘆佛華香幡蓋供養于塔。諸比丘乞食時得華不敢受。諸白衣譏呵言。沙門釋子不堪受供養。又不欲供養塔。諸比丘以是白佛。佛言。聽受。不知著何處。佛言。聽作三種囊。花囊食囊漉水囊。有諸比丘自行采華。從一聚落至一聚落。出聚落外為賊所剝。諸白衣譏呵言。此諸沙門正似結華鬘師若華鬘弟子。佛言。不聽出聚落外采華。諸比丘以縵連花供養。白衣所呵亦如上說。佛言。不應以縵連但散用供養。若有萎葉其外青者。皆聽擿去手三捼莖華自開好。佛在舍衛城。爾時諸比丘養爪令長。生染著心不樂修梵行。遂有反俗作外道者。諸白衣譏呵。此諸沙門如受欲人。修飾手爪無厭離心。有一比丘長爪入聚落乞食。一女人見呼共行欲。比丘言。我出家人不作此事。女人言。若不從我我當與汝作惡名聲。便以爪自攫破衣傷肉。大喚言。比丘強牽挽我。我不從之。輒便攫我。破衣傷肉。眾人來看。有信有不信。信者言。此比丘爪長必作此事。不信者言。此女人由來不良謗比丘耳。皆共譏呵。云何比丘畜此長爪。諸比丘以是白佛。佛言。不聽養爪令長。犯者突吉羅。聽畜截爪刀一頭作挑耳物。有諸比丘染爪令赤。諸白衣譏呵。諸比丘以是白佛。佛言。不應爾。犯者突吉羅。時諸比丘為飾好故作衣。佛言。不聽為飾好故作衣。犯者突吉羅。有一比丘守僧房。送食比丘來遲。緣樹望之墮樹折脅。佛言。不聽上樹。犯者突吉羅。有諸比丘小小因緣須上樹。佛言。聽上。不得上過人處。有諸比丘欲于高樹頭取枯枝為薪。佛言。聽緣梯取。不得緣樹。復有諸比丘。遇水火惡獸賊難欲上樹不敢。遂為所困。佛言。如此諸難聽任意上。有二比丘共道行。無漉水囊。渴欲飲水。見中有蟲。一比丘飲。一比丘不飲而死。飲水比丘往至佛所。以事白佛。佛言。彼比丘有慚愧心。乃能守戒而死。從今不聽無漉水囊行。犯者突吉羅。有諸比丘欲近處行無漉水囊便不敢去。佛言。聽于半由旬內無漉水囊行。復有二比丘共道行。一比丘有漉水囊。一比丘無。不相借極渴乏。以是白佛。佛言。我先不制無漉水囊行不得過半由旬耶。若是無漉水囊。有衣角可漉水者聽。欲行時心念用以漉水。亦聽畜漉水筒。諸比丘便用金銀寶作。佛言。不應爾。聽用銅鐵竹木瓦石作之。以十種家施衣細者漫口。不聽用糞掃衣。犯者突吉羅。時舍利弗患風。有一呵梨勒果著床腳邊。瞿伽離來。以是上座驅舍利弗。舍利弗即避之忘呵梨勒。瞿伽離見語諸比丘。世尊贊嘆舍利弗少欲知足。而今藏積我等所無。舍利弗聞作是念。我今云何以此小事墮譏嫌中。便取棄之。諸比丘語言。大德風患所須。勿棄此藥。可還取之。答言。以此小物乃使同梵行人致此嫌怪。我已棄之終不復取。諸比丘以是白佛。佛言。舍利弗不但今棄此藥不肯復取。過去世時亦曾如是。乃往過去時有一黑蛇。螫一犢子。還入穴中。有一咒師。以羖羊咒。咒令出穴。不能令出。咒師便于犢子前燃火咒之。化成火蜂。入蛇穴中。燒螫黑蛇。蛇不堪痛然后出穴。羖羊以角抄著咒師前。咒師語言。汝還舐毒。不爾投此火中。黑蛇即說偈言。

  我既吐此毒  終不還收之
  若有死事至  畢命不復回

  于是遂不收毒自投火中。佛言。爾時黑蛇者舍利弗是。昔受如此死苦猶不收毒。況今更取所棄之藥。從今聽諸比丘畜藥。六群比丘便多積聚藥。諸白衣譏訶言。此諸沙門為欲作醫為欲販賣。自言小欲知足。而無厭已。諸比丘以是白佛。佛言。不應多畜藥。聽畜種種雜藥各一阿陀羅。若有長病聽隨宜更畜。有諸比丘無刀用竹蘆片割衣衣壞。佛言。聽畜割截物刀。諸比丘便作大刀。賊來得以害比丘。佛言。不聽作大刀。犯者突吉羅。聽長一指一邊作刃以木作柄除漆樹。諸比丘得針不敢受。佛言。聽受畜之。諸比丘便多畜。佛言。不應多畜。聽畜三針。余者凈施。時毗舍離阿[少/兔]耶住處下濕多蚊虻蒸熱。諸比丘患之。佛言。聽畜扇拂。諸比丘用馬尾作拂殺蟲。佛言。不聽用馬尾作拂。犯者突吉羅。有諸比丘以缽盛食著地翻之。佛言。聽作缽支。用銅鐵牙角瓦石竹木除漆樹。乃至結草著下亦聽。有諸比丘缽熏剝脫。佛言。應更熏。諸比丘與作人食不量多少雖多猶嗔。佛言。聽畜斗斛升合。僧四方僧及私亦聽畜。亦應有一儲備。諸比丘雇作人酥油蜜石蜜不稱與雖多猶嗔。佛言。聽畜稱亦如上。時諸比丘學書。諸白衣譏呵言。沙門釋子何不勤讀誦用學書為。諸比丘以是白佛。佛言。不聽學書后諸比丘差會次不知書記隨忘。佛言。聽學書。但不聽為好廢業。諸比丘欲學咒咒蜂蛇等諸毒。佛言。聽學。諸比丘畜田宅店肆。諸白衣譏呵。我等有妻子累故畜田宅店肆。諸比丘亦復如是。與我何異。諸比丘以是白佛。佛言。皆不聽畜。犯者突吉羅。有諸白衣以田宅店肆布施僧。諸比丘不敢受。便復譏呵言。此諸比丘不堪受供養。以是白佛。佛言。聽僧受。使凈人知。有諸比丘往問訊富蘭那迦葉末伽離等諸外道師。佛言。不應問訊。犯者突吉羅。諸比丘學種種卜。諸白衣譏呵言。沙門釋子不能自凈其見。何能知未然事。諸比丘以是白佛。佛言。不聽。犯者突吉羅。諸比丘學迷人咒。佛言。不聽。犯者偷蘭遮。諸比丘學起死人咒。佛言。不聽。犯者偷蘭遮。諸比丘問卜相師欲自知吉兇。佛言不聽。犯者突吉羅。諸比丘讀誦外書。諸白衣見譏呵言。此沙門釋子不信樂梵行。舍佛經戒讀誦外書。諸比丘以是白佛。佛言。不聽。有諸比丘與外道論不知羞恥。念言。佛聽我等讀誦外書者不致此恥。佛言。為伏外道聽讀外書。但不得隨書生見。有諸比丘多畜小小銅鏂。諸白衣譏呵言。此沙門釋子多畜此器與我何異。諸比丘以是白佛。佛言。不聽多畜小小銅鏂。犯者突吉羅。有婆羅門兄弟二人誦闡陀鞞陀書。后于正法出家。聞諸比丘誦經不正譏呵言。諸大德久出家而不知男女語一語多語現在過去未來語長短音輕重音。乃作如此誦讀佛經。比丘聞羞恥。二比丘往至佛所。具以白佛。佛言。聽隨國音讀誦。但不得違失佛意。不聽以佛語作外書語。犯者偷蘭遮。有諸比丘不系下衣入聚落墮地露形。諸女人笑之羞慚。佛言。不聽不系下衣入聚落。犯者突吉羅。聽畜腰繩。諸比丘作腰繩太長繞腰四五匝。佛言。不聽長。極可二三匝。諸比丘作腰繩太闊。佛言。聽廣極至四指狹不減一指。諸比丘以雜色綖作。佛言不聽。聽隨用一色。有諸比丘著輕衣入聚落。風吹露形。諸女人笑羞恥。佛言。聽作衣紐鉤鉤之。應用銅鐵牙角竹木作鉤除漆樹。乃至作帶帶之。諸比丘一向著衣下易壞。佛言。聽顛倒著衣上下皆安鉤紐及帶。有諸比丘誦咒時。不啖鹽不眠床上。稱言南無婆伽婆。生疑我將無隨異見受余師法耶。以是白佛。佛言。神咒法爾。但莫隨其見。爾時慈地比丘語廬夷力士子言。陀婆比丘與汝婦通。廬夷聞已即問陀婆。汝實爾不。陀婆不答。廬夷便言。陀婆犯欲羞恥無辭答我。諸比丘以是白佛。佛言。聽與廬夷力士子作覆缽白二羯磨。一切不得復入其家。應一比丘唱言。大德僧聽。廬夷力士子虛謗陀婆淫通其婦。僧今與作覆缽羯磨。一切不得往入其家。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。廬夷力士子虛謗陀婆淫通其婦。僧今與作覆缽羯磨。一切不得往入其家。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已與廬夷力士子作覆缽羯磨竟。僧忍默然故是事如是持。若僧與作覆缽羯磨。一切四眾皆不得與來往語言。有諸比丘與諸優婆塞小小諍訟。便與作覆缽羯磨。佛言。不應以小小事便與白衣作覆缽羯磨。若成就八法乃應作之。若優婆塞于諸比丘前毀呰三寶及戒。欲不利諸比丘。與諸比丘作惡名聲。欲奪比丘住處。犯比丘尼。是為八。阿難白衣時與廬夷親厚。佛告阿難。汝往廬夷所語言。僧已與汝作覆缽羯磨。阿難受教往到其門。守門人白。阿難在外。彼言令入。阿難語言。我今不得復入汝門。廬夷聞之便疾出問。汝忽何故不入我門。答言。僧已與汝作覆缽羯磨。一切四眾不得來往共汝語言廬夷言。若如汝語便是殺我悶絕倒地。阿難言。汝起往謝陀婆。僧當與汝解覆缽羯磨。廬夷即從地起往到佛所。頭面禮足白佛言。我實不見陀婆與我婦通。慈地語我信其語耳。佛言。汝可辭謝陀婆。僧當與汝解覆缽羯磨。受教即往陀婆所頭面禮足手捉其腳白言。我愚癡故信于人言誹謗大德。愿受我悔過。陀婆比丘即為受之。廬夷既辭謝已還到佛所。白言。我已辭謝陀婆比丘竟。佛告諸比丘。聽僧白二羯磨為解之。廬夷力士子應至僧中偏袒右肩脫革屣一一禮僧足胡跪合掌作如是白。大德僧聽。我廬夷力士子虛謗陀婆與我婦通。僧與我作覆缽羯磨。不聽一切四眾來往我家。我已辭謝陀婆竟。今正順僧從僧乞解覆缽羯磨。愿僧慈愍故為我解之。如是三乞。應一比丘唱言。大德僧聽。廬夷力士子虛謗陀婆淫通其婦。僧與作覆缽羯磨。不聽一切四眾來往共語。某已辭謝陀婆。從僧乞解覆缽羯磨。僧今與解。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。廬夷力士子虛謗陀婆。乃至僧今與解。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已與廬夷力士子解覆缽羯磨竟。僧忍默然故是事如是持。有諸優婆塞以小小嗔嫌比丘便不復敬信。佛言。優婆塞不應以小小事不敬信比丘。若比丘成就八法然后不應敬信。毀訾三寶及戒。欲不利諸優婆塞。與優婆塞作惡名聲。欲奪優婆塞住處。以非法為正欺優婆塞。是為八。若優婆塞嗔比丘。比丘不應往其家。若聚落皆嗔比丘。比丘不應往此聚落。

  時跋難陀捉蓋著革屣絡囊盛缽掛杖擔行。有優婆塞共一外道弟子在后。遙見謂是外道。語外道弟子言。看汝師在路行無有儀威。外道弟子言。汝等見無威儀者皆謂是外道。而今此人實是釋子。二人共諍遂便共賭。逐及問之。果是釋子。優婆塞既輸所賭又大慚愧。諸比丘以是白佛。佛言。不聽作此儀法在道路行。犯者突吉羅。有諸比丘在路行為塔得蓋傘不敢受。諸居士譏呵言。此沙門釋子不欲供養塔。白佛。佛言。聽受。但不得如外道威儀持行。有諸老病比丘須拄杖絡囊盛缽乞食。佛言。聽從僧乞。彼比丘應至僧中乞言。大德僧聽。我某甲比丘老病。今從僧乞聽拄杖絡囊盛缽乞食。愿僧聽之。如是三乞。僧應籌量應與不應與。若實不老病不應與。若實老病應白二羯磨與之。一比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘老病。今從僧乞聽拄杖絡囊盛缽乞食。僧今聽之。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘老病。乃至僧今聽之。誰諸長老忍默然不忍者說。僧已聽某甲比丘老病拄杖絡囊盛缽乞食竟。僧忍默然故。是事如是持。有諸比丘欲畜杖絡囊。佛言。應作僧所羯磨人有而畜杖絡囊。若有親里比丘尼亦聽作彼有而畜。有諸比丘觸雨乞食壞衣色。佛言。聽捉蓋至門放地乞食得已還捉持去。有諸比丘持蓋乞食還著溫室講堂食處余霤濕地成泥佛言。聽作屋安之勿令相妨。有諸比丘欲私作蓋。佛言。聽作。方圓隨意木作頭子除漆樹。若葉若草作覆。亦聽十種衣一一衣覆之。僧四方僧及私皆聽畜。亦聽長一以為備豫。有一比丘患眼。佛言。聽著眼藥灌鼻以油酥摩頂上以鹽酥摩腳下。諸比丘不知用何物作灌鼻筒。佛言。除漆樹余竹木銅鐵牙角作之。有一比丘名瞿夷食后輒齝。諸比丘見疑犯非時食。以是白佛。佛言。諸比丘。此比丘前五百世常生牛中。余報生人間。凡有所食非齝不消。從今如此等比非時齝無犯。有諸比丘或依止僧住。或依止四方僧住。或依止塔住。無人教誡愚癡無知不能學戒。以是白佛。佛言不聽依止僧四方僧及塔住。犯者皆突吉羅。聽依止上座及如法比丘能教誡者。時諸比丘同覆眠更相觸身生染著心不樂修梵行。佛言。不聽同覆眠。犯者突吉羅。若無衣覆者。聽異襯身衣上得同覆。若住處迮不相識。聽同床坐。皆不得眠。若眠突吉羅。有一阿練若處野火欲至。不知云何。以是白佛。佛言。汝往滅之。受教往滅。不能令滅。還白佛。佛言。可以我名語火神言。世尊欲令汝滅。受教往語火即滅。還白佛。佛言。此火神不但今世聞我名火便滅。過去世時海中有洲。于七歲中常為火所燒。彼洲上叢草中有雉生一鶵。父母見火欲至便舍而去。其鶵于后帳舒翅腳示火神。說偈言。

  有腳未能行  有翅未能飛
  父母見舍去  唯愿活我命

  火神即以偈答。

  卵生非所求  而今從吾乞
  我今當施汝  四面各一尋

  佛言。爾時雉鶵者則我身是。火神者今火神是。昔已為我滅火。今復為我滅之。若野火來時。應打揵捶若唱令。僧同集使凈人刈左右草以火逆燒水土澆坋濕衣撲滅。有諸住處塔中幡蓋盈長棄于庭中縱橫踐蹋。諸白衣譏呵言。此諸沙門不惜他物毀敗供養非沙門法。諸比丘以是白佛。佛言。除佛辟支佛塔余塔。長物聽作四方僧用。若此塔后須取四方僧物還之。時諸比丘啖生熟蒜。前食后食無時不啖。亦空啖之房舍臭處。諸白衣入房聞臭譏呵言。此諸沙門住處蒜臭猶如庖廚。諸比丘以是白佛。佛言。不聽無因緣啖蒜。若有因緣啖時。不得在諸比丘上風行立。有一比丘以小因緣啖蒜。如來說法不敢往聽。佛問。何故不來聽法。答言。世尊。不聽啖蒜在諸比丘上風行立。是以不敢。佛種種呵責彼比丘。汝愚癡人所作非法。貪食臭穢失于無量法味之利。呵已告諸比丘。從今不聽以小因緣啖蒜。犯者突吉羅。啖蒜比丘應正順諸比丘。正順者。七日不得入溫室講堂食堂浴室廁上他房聚落塔邊過。七日后。臥具應抖擻者抖擻應浣者浣。應曬者曬。應香熏者香熏。灑掃房中遍泥其內。自浣衣服洗浴身體然后入。時諸比丘畜大銅鏂。諸白衣見問言。此是誰器。有人答言。是諸比丘許。便譏呵言。此沙門如王大臣。何用畜此大銅鏂為。諸比丘以是白佛。佛言。從今不聽畜大銅鏂。若畜一升以上突吉羅。時諸比丘處處小便臭處不凈。諸白衣譏呵言。此沙門釋子無有威儀法。小便無有常處。臭處不凈。有一比丘在不應小便處小便。鬼神捉其男根牽至屏處。語言。大德應在此處小便。諸比丘以是白佛。佛言。不聽漫小便。應屏處作處所。犯者突吉羅。有諸客比丘不知小便處。佛言。聽問舊比丘。有諸老病比丘不能至小便處。佛言。聽畜小便器。諸比丘便內小便器著房中臭處。佛言。不應著房中。諸比丘既著房外惡蟲入中。佛言。若須內房中應密塞口。若著房外與水滿中。有諸比丘處處大便。諸白衣譏呵如上。佛言。不應爾。聽屏處掘地作廁屋覆上作上下道及欄格。廁滿應除去。若生蟲應作坑安之。若未生蟲。持麴末著廁陷中。蟲則不生。有諸比丘不嚼楊枝。口臭食不消。有諸比丘與上座共語惡其口臭。諸比丘以是白佛。佛言。應嚼楊枝。嚼楊枝有五功德。消食。除冷熱唌唾。善能別味。口不臭。眼明。有諸比丘趣嚼木。佛言。有五種木不應嚼。漆樹毒樹舍夷樹摩頭樹菩提樹。余皆聽嚼。時諸比丘欲莊嚴自恣處。佛言。聽莊嚴。至自恣日竟夜說法經唄。不知誰應作。佛言。應差能者。諸比丘以小病辭不肯說法經唄。佛言。不應以小病辭說法經唄。有住處諸惡獸來入。佛言。聽打鼓打木大喚作聲及燃火。有住處毒蟲來入。佛言。應取遠棄。諸比丘手捉螫手。佛言。聽以物挾著瓶中持去。有住處不閉戶失衣缽。佛言。應作關鑰令人不知開。舍利弗患風波斯匿王語言。應以干蝦蟆薰鼻。不敢用。佛言。聽用。有比丘欲染衣。佛言。聽用根莖華葉皮染。有比丘欲染欽婆羅。佛言。聽用尸尸婆樹佉他羅樹胡桃樹染。諸比丘便染作純黑色。佛言。不應作純黑色衣。難陀有三十二相。雖不及佛。諸比丘遙見謂是世尊。恒為之起。難陀慚愧不知云何。以是白佛。佛言。聽難陀作衣與佛衣異相。有諸比丘受阿練若十二頭陀法不舍。在人間住受請乃至受屋舍等。以是白佛。佛言。一一皆突吉羅。聽近聚落乃至一拘蘆賒。若不能皆應舍。有諸比丘祀祠鬼神。佛言。不應爾。犯者突吉羅。不得為鬼神及外道師作塔亦如是。有諸比丘既作鬼神塔。鬼神依之。后壞鬼神嗔。佛言。已作不聽壞。犯者突吉羅。有諸比丘大小便鬼神塔中。或左繞而去。鬼神嗔。佛言。不應爾。犯者突吉羅。若路從左邊去聽隨路行。有諸比丘克木作男女像鳥獸形。又作種種戲具。與白衣小兒。佛言。不應作與。犯者突吉羅。有比丘自歌舞教人歌舞。自作樂教人作樂。佛言。不應爾。犯者突吉羅。

  佛在舍衛城。爾時有一婆羅門出家好凈過常。自惡大小便用利廁草割傷其肉。血污衣服及僧臥具。諸比丘種種呵責。汝尚自惡大小便。云何能看諸比丘病。以是白佛。佛言。不聽用廁草。時諸比丘裸形上廁。諸白衣譏呵言。此比丘正似尼犍子。諸比丘以是白佛。佛言。不應裸形上廁。裸形上廁突吉羅。有阿練若處比丘去廁遠。急大便不能忍至廁。以是白佛。佛言。良不能忍。聽未至廁四向顧望無人便起。有比丘先在廁中。后有比丘不系念上廁。不彈指不[口*磬]欬逕入突之。先比丘羞慚恨責。后比丘悔謝。又上廁比丘雖彈指。而廁中比丘不作聲。亦入致恨。俱以白佛。佛言。不應散亂心上廁。散亂心上廁突吉羅。今為諸比丘制上廁等初應學法。是中比丘應盡形壽學。若不學突吉羅。

  若比丘上廁時應一心看前后左右。至廁前[口*磬]欬彈指令廁中人非人知。廁中人亦應彈指[口*磬]欬。既入廁復應看前后左右仰視屋間。無蛇蚖毒蟲不。不應以衣突戶兩邊。好收斂之一心安足。勿令前卻以污廁上。若先有污及己所污皆應治事。須洗洗之。須拭拭之。須除草穢除之。然后出去。徐下護衣勿使污穢。往小便處及洗大小便處亦應如是。若用水時。應先看水有蟲無蟲。不得多用水。然要使周事。以器卷水極令安徐。不得使器相撐以致破損。用水若盡。應更取使滿。若有急事。要應取令得一人用覆頭而去。有諸比丘于廁邊坐禪眠臥染縫衣服受經經行。妨諸比丘上廁。諸比丘以是白佛。佛言。不應爾。有諸比丘住處狹小不得避廁。以是白佛。佛言。若住處狹小。聽以衣物遮之令不相妨。有諸比丘于廁上嚼楊枝。諸比丘惡賤。又妨諸比丘上廁。以是白佛。佛言。不應爾。有諸比丘廁邊嚼楊枝。佛言。亦不應爾。有諸比丘嚼楊枝竟插著廁壁鉤。壞諸比丘衣。或傷其肉。佛言。不應爾。諸比丘嚼楊枝竟。著樹根下樹神嗔恨。佛言。不應爾。有諸比丘大便竟。無物雪拭污身衣服。佛言。聽用廁草。諸比丘便用竹片蘆片傷壞其肉。佛言。不應用利物作廁草。應削去楞。除漆樹余木盡聽用。諸比丘作廁草太長或太短或粗或細。佛言。應使得中。諸比丘用廁草竟著廁孔中。佛言。不應爾。諸比丘散亂擲廁草著地。佛言。聽作器盛。若滿。見者應除著坑中。若教火燒。諸比丘洗大小便污手。佛言。聽用灰土牛屎凈洗。諸比丘洗大小便竟。以手揩壁洗之壞諸墻壁。佛言。不應揩壁。應以塼石揩洗。諸比丘用灰土牛屎著地污穢。佛言。應以器盛。有諸比丘作楊枝太長。佛言。不應爾。極長聽一搩手。有一比丘嚼短楊枝。見佛恭敬便吞咽之。佛威神令得無患。佛言。不應爾。極短聽長并五指。亦不應大粗大細。諸比丘不住一處嚼楊枝處處污地。佛言。不應爾。有阿練若處比丘住一處嚼楊枝。路遠妨乞食。又失僧得施。佛言。阿練若處比丘聽一心行嚼楊枝。有諸比丘臨井嚼楊枝。佛言。不應爾。有諸比丘用楊枝竟不洗蟲食而死。佛言。不應爾。用竟凈洗乃棄。有諸比丘乏楊枝。佛言。聽截去已用處余更畜用。有一比丘以盛革屣囊盛楊枝革屣糞污之。佛言。應更以余物盛。有諸比丘于溫室講堂食堂作食處和尚阿阇梨上座前嚼楊枝。佛言。不應爾。有諸比丘病。和尚阿阇梨上座看之。不敢于前嚼楊枝。佛言。病時聽。諸比丘白衣前嚼楊枝。白衣譏呵言。沙門釋子唯勤治齒。佛言。不應爾。諸比丘便不敢于一切白衣前嚼楊枝。佛言。不應爾。若貴白衣不應于前嚼。有諸比丘于外道前嚼楊枝。亦如上呵責。佛言。亦不應爾。諸比丘便不敢于一切外道前嚼楊枝。彼便復言。沙門釋子恭敬我等。不敢于我前嚼楊枝。佛言。不應爾。若能于佛法作損益者不應于前嚼。佛言。我為諸比丘制上廁等初學法。應盡形壽持。

  時有一乞食比丘。不系念在前。入他家不憶出處。更從余處出。見一女人在屋中露形仰臥。見已恐怖疾疾走出。彼家主還。見比丘恐怖疾出。作是念。此比丘于我家內必有事釁。即看家中見婦露形仰臥。便謂已通其婦。急追比丘語言。小住。汝于我家作如是如是事。比丘答言。汝莫作是語。我比丘法不作是惡。彼人不信打之幾死奪衣缽而放。彼比丘既還僧房具向諸比丘說。諸比丘種種呵責。汝云何不系念在前入他家不憶出處。以是白佛。佛言。今為乞食比丘制初學法。應盡形壽學。若不學突吉羅。

  乞食比丘應一心早起。下床著革屣。取內衣著。抖擻去塵。腰繩亦如是。齊整著下衣。從腳跟下。上量一搩手。左掩其上兩邊兩襵。當后兩襵應抽系繩。徐取行路革屣不應錯著。一心取僧伽梨及缽。洗缽時應互跪不得立。若洗鐵缽聽離地一尺。蘇摩缽離地四指。瓦缽二者之中。洗竟不應著危崄處。亦不應著上有物墮處。不得不拭著日中曝。應可飲水著蔭中。應洗缽水著日中。若出去時應一心。若須閉門戶下缽著兩腳間然后閉之。鉤鑰應藏勿令人見。去聚落不遠其地平正有好軟草。以缽著上已抖擻僧伽梨及中下衣齊整著之。左手攝衣右手擎缽低頭視前而去。應善取街巷相善分別他門合相。至門合時應彈指[口*磬]欬叩使作聲。若內有人非人令知。若入門已應籌量。應于何處立。若有人言。大德來入。便一心入。若人與食。不應臨食上受。若女人授食。不應共語不應諦視不應取好惡相。若一家足者善。若不足復至余家。足然后止。得食已出聚落。離人遠。應下缽著地脫僧伽梨抖擻去塵。若有泥污。應凈除拭還攝著肩上。歸到住處開門入。以衣缽著常著處。抖擻革屣揩拭令凈。然后一心洗腳拭使燥。還著革屣向房。開房戶入。舉衣缽著本處。若欲以油涂腳。聽涂腳底。凈掃食處敷坐具。取凈水辦拭手腳巾。若住處先有生熟菜苦酒鹽醬。應豫受著一處。洗盛長食器。量食有長。應先減著中。若見上座持食后還。應起迎為捉衣缽著上座本處語言。衣缽在此。為脫革屣有土者著戶外。時至。打揵稚若唱令集坐。集坐已。先遍行盛長食器若有長者應減著中。若有少者應就取足。然后行菜醫。若當食時。有比丘后來。應授水與彼。若授水與長食食器中食若不受水彼則已食。眾食已。應收坐具掃地除糞遠棄。凈洗盛長食器覆著本處舉水瓶先。到和尚阿阇梨房中。應有所作作之。然后還房。若讀誦若坐禪若經行。以清凈心除諸蓋纏。和尚阿阇梨亦不得以小小事留弟子。若和尚阿阇梨當為四眾說法。弟子應掃除說法處敷坐具具水瓶拭手腳巾。若有非時漿應凈漉著一處。說法竟還舉坐具諸物。若和尚阿阇梨須洗浴者應辦浴具。若須冷取冷須暖為暖。師既入浴室應白。須已入不。若須便入若入。應在背后。師出應扶侍須還房。而不能去者應背負若衣舉。須非時漿應與。若令呼某甲比丘應為呼。若須燈應然燈。若無燈。授飲時應白言。飲在此已凈漉竟。夜應問師。須在此宿不。若言須則住。若言不須應還房。如上行道清旦應往問訊。得安眠不。應為求前食后食粥怛缽那。若僧中有應為請分。若有次請處亦應請分。若師欲入聚落應問。須著輕重衣授與之師若言。汝隨我去應隨去。至他家若不得入門不應恨。若入門不得坐亦不應恨。應立師背后。若檀越與食應受。若不得亦不應恨。師有殘食與取啖亦不應恨。若在白衣家說法不應亂語。若師出鄙拙之言應令覺知。師歸從歸如上行道。是為阿練若比丘乞食初學法。應盡形壽持。時眾多比丘于一住處夏安居。既結坐已。無人勸佐作前食后食及粥怛缽那。諸比丘安居中極乏食。自恣竟便去。去后舊住比丘向諸居士說言。汝等應生欣慶心。有如是如是好比丘住此安居。諸居士言。若爾我等不善與。汝等共作知識。云何有如是如是好比丘來而不語我。我常遠請困不能得。而今自來不得供養。時六群比丘至他住處。語舊住比丘言。與我開房戶敷臥具。即安處之。六群比丘中一比丘先入。不系念在前。蛇從上墮螫殺。余比丘啼哭懊惱。諸長老比丘疾出問之。以事而答。諸長老比丘呵責言。云何不系念在前入于空房。諸比丘以上事具白佛。佛言。今為客舊比丘制初學法。應盡形壽學。若不學突吉羅。

  若舊住比丘。聞上座客比丘游行人間當來至此。應修飾房舍抖擻床席曬臥具掃除房內鏟治房前取凈水覆著一處辦拭手腳巾。若聞來至應出門迎令下座比丘為捉衣缽。既入已為敷座給洗腳水為洗腳。授拭手腳巾及革屣巾。若客上座衣物眷屬多應與二房。應問。襯身衣何似。隨上中下衣與所宜臥具。客比丘若病應與近廁房。若須浴為辦浴具。若須非時漿亦應與應竟夜為集說法。明旦為辦前食后食及粥怛缽那。請留夏安居。勸化一切令設供養。彼客比丘欲至僧坊。若先反抄衣應下之。若先叉腰不應復叉。若先戴衣應下著肩上。脫革屣抖擻拭令凈。以草葉裹持入。入已應一處坐小息。應問舊比丘。何者是上座房。知處已應往禮拜問訊共語。若日早應禮塔。禮塔已次第禮諸上座。然后洗手腳。洗手腳已應問。此住處誰是分僧臥具人。知已往問。我若干歲有房分不。若言有。便言與我。若與復應問。此房先有人住不。若言無應到房戶前。先以瓦石擲房中聽聲。若有聲不應入。若無聲。便開戶避之戶前。若無物出然后入。小待眼明遍看房中以杖按床上視床下地。無毒蟲不。徐徐開窗。若日早應出臥具抖擻曬。若先無臥具。應至分臥具比丘邊索。若得取敷復應問。彼房初夜何所畏。中夜后夜復何所畏。若言初夜畏阿練若賊。應問。我當作何計。若答應作如是自防。應受用之。中夜后夜亦如是。復應問。此房有食無。此聚落作食為早晚。何處巷。僧與作學家羯磨。何處巷。僧與作覆缽羯磨。何處巷有惡狗。何處巷。有淫女年長童女及寡婦。此中何處布薩何時布薩。何處是歠粥處何處是食處。其中若有僧事皆應疾赴。不得稽留。是為客舊比丘初學法。應盡形壽持。

  佛在王舍城。爾時有眾多居士請僧食。或有諸比丘方著衣欲往食者。或有已還脫衣者。或有持缽欲往者。或有已還洗缽者。或有始出僧坊者。或有已還始入者。或有始食竟者。或有始欲食者。諸居士譏呵言。余外道尚知俱就請俱時食。而沙門釋子反無法則。我等不知誰已食誰未食。諸長老比丘聞種種呵責。以是白佛。佛言。今為上座諸比丘制食時初學法。應盡形壽學。若不學突吉羅。

  若有白衣請僧。彼白衣家常出入比丘。應為白上座。上座應令遍語諸比丘。今受某甲檀越請。皆當齊集整持威儀。并遣主人出入比丘先語令知至。若日早食未辦。上座須至余處。聽將一比丘去。要當速還不得稽。于集時入請家門。皆應系念在前知次座處留未至者處。有繩床未有繩以衣覆上。比丘不知坐時反倒露形羞慚。佛言。若欲坐時先以手按然后坐。有諸比丘坐繩床上敷急烈破。佛言。應先舉敷令寬然后坐。若檀越行水時應問。有承水器不。若有不應令水墮地。若無不應令水聚一處成泥。若得根莖葉果不知啖者。應待左右人食然后啖之。有比丘下食未遍便食。白衣譏呵言。此諸比丘不待等得食便食甚于小兒。佛言。不應爾。要須等得然后聽食。有處僧多上座不知等得食時。佛言。應高聲唱僧跋。諸比丘食竟默然而去。諸白衣譏呵言。諸余外道食人食竟皆咒愿而去。沙門釋子默然無言。施主不知悅意以不。佛言。上座應咒愿已去。諸比丘去不待上座。佛言。聽上座八人相待余人隨意。有一住處舍利弗最上座羅睺羅最下座。受請主人以酥羹與上座。油羹與次座。澤枯羹與下座。羅睺羅食后往到佛所。頭面禮足卻坐一面。佛問羅睺羅。汝今日何所食。羅睺羅即說偈答。

  食油者有力  食酥者有色
  若食澤枯羹  無力況有色

  白佛言。今日用澤枯羹食。舍利弗食后往到佛所。頭面禮足卻坐一面。佛問舍利弗。汝今日何所食。答言。用酥羹食。佛呵言。汝今日不善食。云何比丘。上座酥食中座油食下座澤枯食。舍利弗默然不答。便于屏處吐食使盡。佛言。從今若受請時。上座應語主人言。一切與平等與。若檀越送食來。上座應語下座比丘令掃除食處敷座取凈水出盛長食器。凡是所須皆應供辦。時至應唱若打揵稚令齊受集食。若主人辦食遲。應催令速勿使失時。是為上座食時初學法。應盡形壽持。

  時有阿練若處比丘。為人懶墮。不取飲水。不取洗手腳水。不取廁邊水。時有眾多阿練若賊往求飲水。答言無。復求洗手腳水廁邊水。答亦復無。便語比丘言。汝等沙門釋子常具三種水。今何故無。答言。我不取是故無。賊復言。今但與我水后不復來。答亦如初。復問。何故無水。答言。為人懶墮故不畜水。賊便奪其衣缽打之幾死而去。復有阿練若處比丘。不別星宿。諸賊寄宿語比丘言。我等小眠。欲曉語我。賊小眠已。問比丘早晚。比丘言尚早。如是三問。夜已際曉。猶故言早。逐賊人至捉賊將去。賊便嗔言。比丘若語我早晚。睡不至曉。今被此捉便是比丘。諸比丘具以白佛。佛言。今為阿練若處比丘制初學法。應盡形壽學。若不學突吉羅。

  若阿練若處比丘。應善知四方相。應善知機宜。應善別星宿知時節早晚。應記月半月日數。亦應記歲月日數。以何利故應知四方相。若知賊來處方得以避之。以何利故應善知機宜。若賊來時應作是思惟。為宜避走。為宜起迎。為宜說法。為宜供。當知機宜已隨而為之。以何利故應善知星宿。應知初夜星相中夜星相后夜星相。得以自知今是眠時今是行道時。若有賊問得語早晚。若賊將去放還。觀星得知歸路。以何利故應善知月半月日數。以此知布薩日至往聚落中求悔過清凈布薩。以何利故應善知歲月日數。若至春時。知若干日過應結夏安居。安居中過若干日自恣時至。應往聚落中求悔過清凈自恣。若阿練若處比丘。應在平正處若樹下作洗腳庵安洗腳物畜洗腳水在常坐處坐。若有人來。應歡喜問訊。若賊索水。應脫革屣凈洗手擎水與之。若問水冷暖。隨宜答之。若優婆塞索水。亦應如是。若外道來索水。有能與佛法作損益者亦如上。若無能為。便應著革屣兩手擎水與之。勿使彼言比丘恭敬我。

  時有一比丘于聚落中乞食還。不覆缽上鴟尿墮缽中。比丘不覺食得干痟病。復有一比丘亦從聚落中乞食還。不覆缽上拘樓荼鳥銜蛇飛。當缽上失蛇墮缽中。比丘雖去上飯食下飯即死。諸比丘具以白佛。佛言。若欲于聚落中食聽住食。若欲持還應覆缽上。有諸老病比丘乞食擎缽還手寄。佛言。聽作絡囊盛缽掛掖。有諸比丘掛缽掖下汗流污之。佛言。聽以手巾襆持歸。時有一比丘乞食還。阿練若處賊逐后。作是念。若此比丘乃至不與我一搏食我當殺之。既至所住遙見彼賊來便請令食。賊食已作是言。希有汝今大得功德自施命復施我命。便自說上念。彼比丘以是白佛。佛言。若比丘持食至阿練若處。若有人來應與食。若無人來應小待。待久未有人來者。比丘饑應先食半。復未有人來應更食半。最后應留一。搏有諸阿練若處比丘食竟食盡。賊來從比丘乞食無食與。以是白佛。佛言。聽阿練若處比丘畜食。若食難得。聚落比丘應與。若無凈人。聽自持還凈不凈地隨意安之。有諸比丘自持食還阿練若處著不凈地賊不來乞。不知云何。佛言。應與作人若守園人若沙彌。若有阿練若處比丘須瓶盆器物。聚落比丘應與。若須臥具亦應與。所行道中有樹若草。妨比丘行或鉤壞衣。佛言。聽編草披著道外若以物遮之。聽反系樹枝著樹。編系草木時枝折葉落。佛言。不故不犯。有阿練若處比丘晨朝來出露濕衣壞色。佛言。聽高著亦聽以杖撲去露。近聚落應還如法著衣。撲露杖藏著一處還時取歸。有阿練若處比丘須土作泥。佛言。若無凈人聽取崩岸土。若無崩岸上。聽水澆地挫草布上蹋使成泥取用。有阿練若處比丘。行時不舉僧繩床木床臥具。爛壞火燒佛言。應舉著一處鑰戶藏戶鉤著無雨處記之而去。若余比丘往。應語所藏處。

  時諸比丘作衣。不舒張裁便截之。或長或短或偏邪。不得成衣更索不能得。又有諸比丘常著一衣。住處亦著入聚落亦著。又有諸比丘以三衣裹果蓏草木葉牛屎。有諸比丘用食缽除糞掃。盛殘食盛過中飲盛香及藥。或不洗舉或著日中或著地或著危崄處。諸比丘皆以白佛。佛言。今為諸比丘制衣缽初學法。應盡形壽學。若不學突吉羅。

  若比丘得新衣。應先浣舒張度量然后裁截。截已應縫。縫已應染顛倒曬燥。染已敷地若欲懸上下安紐。若僧伽梨。應如僧伽梨法畜。不得以裹諸物。優多羅僧。安陀會。諸受持衣亦皆如是。應謹護如身薄皮。持缽應如缽法。不得如上遇之。謹護應如眼。

  佛在瞻婆國恒水邊。爾時世尊十五日布薩時。與比丘眾前后圍繞于露地坐。遍觀眾僧默然而住。初夜過已。阿難從坐起。前禮佛足胡跪合掌白佛言。世尊。初夜已過眾坐已久。愿為諸比丘說戒。世尊默然。阿難還坐。中夜過已復如是白。佛亦默然。后夜復白言。明相欲出眾坐已久。愿為諸比丘說戒。佛語阿難。眾不清凈。如來不為說戒。時目連作是念。今此眾中誰不清凈。乃使世尊作如是語。便遍觀察。見一比丘近佛邊坐。非比丘自言比丘。非沙門自言沙門。不修梵行自言修梵行。成就惡法覆藏其罪不舍邪見。即從坐起往到其前。語言。如來已見汝。汝出去滅去莫此中住。便牽臂出著門外還坐本處。佛語目連。怪哉目連。未曾有也此愚癡人。不自知罪乃使他人牽其臂出。于是阿難復從坐起白佛言。世尊。眾已清凈。愿為諸比丘說戒。佛告阿難。從今汝等自共說戒。吾不復得為比丘說。所以者何。若眾不清凈。如來為說。彼犯戒人頭破七分。又告阿難。大海有八未曾有。阿修羅樂居其中。何謂八。大海漸漸深。潮不過限。不宿死尸。百川來會無復異稱。萬流悉歸而無增減。出真珠摩尼珊瑚琉璃珂玉金銀頗梨諸寶。大身眾生皆住其中。同一堿味。是為八。我此正法亦復如是。有八未曾有。諸比丘皆共樂之。何謂八。漸漸制漸漸教漸漸學我諸弟子于所制戒終不敢越。有犯必黜不宿容之。雜類出家皆舍本姓稱釋子沙門。諸善男子善女人。出家多得無余泥洹而無增減。有種種法寶所謂四念處。乃至八圣道分諸助道法。有諸大人。阿羅漢向阿羅漢乃至須陀洹向須陀洹住正法中。若有入者同一解脫味。是為八。時六群比丘犯罪不悔而布薩。有比丘亦效之。諸比丘以是白佛。佛言。不應爾。犯者突吉羅。諸比丘猶故犯罪不悔布薩。佛言。應住其布薩。有諸比丘或未布薩便住。或已布薩竟乃住。如是等諸住布薩。皆如住自恣中說。

  時諸別住比丘。度沙彌與受具足戒。作依止師畜沙彌。諸比丘以是白佛。佛言。不應爾。復有別住比丘。受他善比丘恭敬。使令擔衣缽革屣。佛言。不應爾。復有別住比丘。見如法比丘來便避藏。恐知已別住。佛言。不應爾。復有別住比丘。請僧食還私房食。佛言。不應爾。應在大比丘下行食。復有別住比丘。在如法比丘前行。佛言。不應爾。復有別住比丘。欲往白衣家共如法比丘行。佛言。不應爾。復有別住比丘。或更犯本罪。或更犯余惡罪。佛言。不應爾。復有別住比丘。于如法比丘前不披衣。佛言。不應爾。復有別住比丘。常著三衣作泥污。佛言。不應爾。復有別住比丘。共如法比丘一床坐。或自坐好床。佛言。不應爾。復有別住比丘。與如法比丘并經行。或自在勝經行處。佛言。不應爾。復有別住比丘。受僧差說戒經唄。佛言。不應爾。復有別住比丘。作諸羯磨呵責羯磨驅出羯磨依止羯磨舉罪羯磨下意羯磨。佛言。不應爾。復有別住比丘。與如法比丘共語。佛言。不應爾。復有別住比丘。欲為四眾說法。佛言。不應爾。復有別住比丘。不憶別住日數月半月一歲。佛言應知。復有別住比丘。于如法比丘前反抄衣叉腰著革屣覆頭通肩覆或坐或臥。佛言。皆不應爾。復有別住比丘。不順別住比丘法。佛言。不應爾。復有別住比丘。不白客來比丘不白去比丘。佛言應白。復有別住比丘。日日白僧。佛言。應布薩時白。若行摩那埵應日日白。復有別住比丘。欲遠行白佛。佛言。應舍竟去。應作如是舍。向一如法比丘言。大德聽。我今舍別住法后更行之。如是三說。若不舍而去。于路上見比丘。便應自說別住。諸別住比丘于路上便廣說別住。諸白衣見言。此比丘有何罪而悔過。諸比丘以是白佛。佛言。路上不應廣說。但言。大德。我某甲比丘行別住法。已若干日余若干日。大德。憶持。彼比丘舍別住到余處。應求彼僧更行別住。彼僧應聽行別住法。若不聽突吉羅。復有別住比丘。受別住法已往無比丘處住。于別住中更犯惡罪。佛言。別住比丘不得獨住一處。不應更犯惡罪。犯者皆突吉羅。復有諸別住比丘。受別住已往不如法比丘處住。佛言。不應爾。彼若有一如法比丘聽住。犯者突吉羅。復有別住比丘。與如法比丘同屋住。佛言。不應爾。復有別住比丘。與如法比丘同浴室浴。佛言。不應爾。聽擔樵內浴室中。洗浴室掃除之具灰土澡豆敷床座。與諸比丘脫衣革屣為油摩身體。隨彼受者作之。復有同別住比丘共浴室浴。佛言。聽但次第供給所須。別住比丘有三。最下最在大比丘下行。與最下臥具最下房舍。別住比丘有三事隨本次。僧得施物時自恣時行缽時。別住比丘有八事失別住法。往地處不白。外來比丘不白。自出不白。他出不白。獨住一處。于別住中更犯惡罪。與如法比丘同屋宿。不舍別住遠行。路上見比丘不白。行摩那埵亦以八事失。除獨住一處于不滿二十僧中行之。余七如上。

  爾時長老優波離問佛。世尊。須提那迦蘭陀子。是犯波羅夷不。佛言。初作皆不犯。又問。阿練若處比丘是犯不。佛言犯。有一比丘狂病行淫狂差。生疑問佛。佛言。狂者皆不犯。散亂心病壞心亦如是。孫陀羅難陀跋耆子。不舍戒行淫法。后疑問佛。佛言犯。有一比丘共二根女人行淫。有一比丘共二道合女人行淫。有一比丘共黃門行淫。有一比丘共男子行淫。有一比丘共小兒行淫。后皆生疑問佛。佛言。皆犯。有一比丘共小女行淫。女即死。疑犯二波羅夷問佛。佛言。淫犯波羅夷。女死犯偷羅遮。有一比丘作木女像行淫。后疑問佛。佛言。出不凈僧伽婆尸沙。不出偷羅遮。泥畫女像亦如是。有一比丘共象行淫。后疑問佛。佛言犯。一切畜生亦如是。

  時王舍城有一愚信優婆夷。作是見以淫欲施是第一施。便請諸比丘施之。諸比丘言。姊妹不應爾。是佛所制。女人復言。臥行是犯。立行不名犯。比丘即從其語。后疑問佛。佛言犯。坐行淫女背。女動比丘不動亦如是。時舍衛城有愚信優婆夷名善輕。作是見。以淫欲法施是第一施。便請諸比丘施之。諸比丘言。姊妹不應爾。是佛所制。女人復言。三處是犯。岐股臍中一切諸處不名犯。比丘即從其語。后疑問佛。佛言。出不凈皆僧伽婆尸沙。不出皆偷羅遮。時阿練若處有比丘露地熟眠。有女人見于上行淫。比丘覺見不凈污身。復見女人從其間去。生疑問佛。佛問汝受樂不。答言不受。佛言不犯。露地熟眠突吉羅。開房戶眠亦如是。復有比丘露地熟眠。女人于上行淫。比丘覺出時受樂。生疑問佛。佛言犯。毗舍離有一阿羅漢比丘。得風病舉體強直。看病人舉著露地入聚落為乞食。有女人來于上行淫。行淫已比丘男根強直如故。諸女人言。此是雄士。即以香涂華鬘結頭作禮而去。看病人還見不凈污其身體。作是念。此比丘不修梵行破于凈戒。我當住其布薩。又念。世尊不聽住病比丘布薩。當待其差。彼病差已。便住其布薩。語言。汝先病時破戒。答言。我爾時病。身體強直不能自攝。非為破戒。諸比丘以是白佛。佛言。是比丘已得阿羅漢。風病強直不能自攝。不受樂故不犯。看病比丘置露地而去。犯突吉羅。

  時有比丘以男根刺比丘口中。后俱生疑問佛。佛言。若刺者戲偷羅遮。受者非戲波羅夷。若受者戲偷羅遮。刺者非戲波羅夷。若俱戲俱偷羅遮。若俱非戲俱波羅夷。時諸比丘共白衣浴室中浴。白衣取其形相語諸女人。又身相觸生染著心。遂致反俗作外道者。諸比丘以是白佛。佛言。不應爾。若共白衣浴室中浴偷羅遮。有一摩訶羅比丘。夢中與本二行淫。覺已出房高聲大喚。我非沙門非釋種子。諸比丘問其故。答言。我與本二行淫。又問。汝本二今在何許。答言。在我本生聚落。又問。彼來耶汝往耶。答言。彼不來我不往。又問。云何得共行淫。答言。夢中行淫。諸比丘以是白佛。佛言不犯。不系念在前眠得突吉羅罪。有一比丘立小便。狗來銜其男根。生疑問佛。佛言不犯。立小便得突吉羅罪。比丘住處不應畜如是畜生。犯者突吉羅。有一比丘男根長。以欲心自刺大便道中。生疑問佛。佛言犯。有一比丘身體弱。以男根自刺口中亦如是。有一比丘坐禪。魔女來至其前。比丘見生染著心。不覺起捉彼女。女便走比丘亦走逐之。彼女至一死馬中沒。比丘便于馬上行淫。即生悔心語諸比丘。諸比丘以是白佛。佛言。聽僧與彼比丘作波羅夷白四羯磨。彼比丘應至僧中脫革屣偏袒右肩禮僧足胡跪合掌作如是白。我某甲比丘犯淫即生悔不覆藏。今從僧乞波羅夷羯磨。愿僧與我波羅夷羯磨。如是三乞。應一知法比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘犯淫即生悔不覆藏。從僧乞波羅夷羯磨。僧今與作波羅夷羯磨。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘犯淫。乃至僧今與作波羅夷羯磨。誰諸長老忍默然不忍者說。如是第二第三說。僧與某甲比丘作波羅夷羯磨竟。僧忍默然故。是事如是持。佛言。彼比丘盡壽不得授大比丘食而自從凈人受。若布薩自恣作諸羯磨時。若來者善。若不來彼此無犯。有比丘共天女龍女阿修羅女行淫。生疑問佛。佛言皆犯。有一比丘至他作食處取一缽羹。生疑問佛。佛言。汝以何心取。答言。以盜心。佛言。若直五錢犯波羅夷。若減五錢偷羅遮。入他園中盜心取一果菜亦如是。有一比丘為賊所剝諍得衣物。生疑問佛。佛言不犯。復有比丘為賊所剝。已入賊手或已持去。后追奪得。生疑問佛。佛言。汝心舍衣未。答言未舍。佛言。未舍不犯。已舍便犯。有阿練若處比丘。見野豬被箭走來。共相語言。當莫導見。獵師尋至問比丘。見我所射豬不。答言。何處有豬。是誰豬無有豬。后作是念。我言無豬將無得藏豬罪。生疑問佛。佛言不犯。若有如是因緣作余語破其問皆無罪。有阿練若處比丘。見獵師得生鹿系已舍去。比丘以憐愍心解放。生疑問佛。佛言不犯。然不應于他物方便放之。犯者突吉羅。憐愍心放他一切眾生亦如是。有比丘見拘樓荼銜肉飛戲逐令放。生疑問佛。佛言不犯。然不應于無益處方便令彼失。犯者突吉羅。有一比丘見他牛隨路行盜心驅即悔而舍。生疑問佛。佛言不犯。得偷羅遮罪。有比丘見水[漂*寸]物盜心接得。生疑問佛。佛言。若直五錢波羅夷。有比丘去祇洹不遠。見他耕田語言。此是僧田汝勿耕之。耕者念言。諸比丘有勢力。若訟我或致失物。便止不耕。比丘還祇洹問諸比丘。此是誰田。諸比丘言。是某居士田。便生疑問佛。佛言不犯。若于無益處作方便欲令失。皆突吉羅。時十七群童子為賊所抄。父母啼哭懊惱。畢陵伽婆蹉乞食見之。問其意故。具以事答。畢陵伽婆蹉即入定觀見。賊將著阿夷羅河洲上。便以神足取還。各著其家閣上語其父母言。勿復啼哭。汝兒今皆還家重閣上戲。后疑問佛。佛言不犯。得突吉羅罪。有比丘為利養故。自長己年大于他人。后疑問佛。佛言不犯。故妄語得波逸提罪。有一住處比丘與白衣共井。白衣以盜心偏多取水。比丘亦以盜心作是念。我今何為獨不多取未取。生疑問佛。佛言。若長取他水直五錢波羅夷。有比丘于彼處盜他衣直五錢。來此賣不直五錢謂不犯波羅夷。生疑問佛。佛言。本處直五錢波羅夷。若于彼處不直五錢。來此賣直五錢。偷羅遮。有比丘盜他佛經謂是佛語無犯。后疑問佛。佛言。計紙筆書功直五錢犯。

  爾時拘舍彌有一長者。見法得果常供給諸比丘。長者及姊各有一子。二人常共供養長老阿酬比丘。長者臨欲終時。示阿酬比丘寶藏處所。語言。我命終后。彼二子中若信樂佛法。于諸比丘常無所愛者可示此藏。言已氣絕。阿酬比丘后察二子。其子背正而姊子信樂。便語姊子令得寶藏。其子聞之。即往阿難所問言。父之遺財應屬誰耶。答言。應屬子。便語阿難言。我父寶藏阿酬比丘與我姑子。阿難即往語阿酬言。汝非沙門非釋種子。阿酬答言。我是沙門是釋種子。自可依諸經律共判此事。阿難言。此事居然何須經律。時諸長老比丘。皆是阿酬而佐助之。阿難阿酬二眾于是各別。不復和合六年之中共安居住處皆不布薩自恣。聲聞遐邇徹于梵天。時羅睺羅游迦維羅衛城。諸釋種女皆共出迎。具說此事。如何世尊泥洹未久。眾僧便不和合乃經六年。我等欲和合之不知方便。羅睺羅言。我當教汝令彼和合。阿難尋來。諸有嬰兒皆抱迎之。以兒著地。兒必當啼。阿難必問。何不抱取。汝當答言。若長老與阿酬和合。我等然后乃當取兒。以此方便可令和合。阿難須臾便至。五百釋女抱兒出迎。皆著阿難前地兒即大啼。阿難果言。何不抱取。同聲答言。若長老與阿酬和合。我等乃當還取此兒。阿難感其此意。又愍嬰孩語言。姊妹取兒。我當與彼和合。便還集僧。優波離問阿難。比丘不與取。有幾種。非沙門非釋種子。答言。有三種。自取。教人取。遣人取。又問阿酬。汝自取教人取遣人取不。答言不。又問阿難。阿酬比丘有何過。阿難言。阿酬無愆是我之過。于是阿難僧中遍唱。是我之過阿酬無愆。便向阿酬懺悔和合。有一比丘本是偷兒。語諸比丘。可共至彼聚落取物。諸比丘便從其語先往取之。彼比丘于后生疑問佛。我如是教人盜犯波羅夷不。佛言不犯。得偷羅遮罪。有比丘取他覆冢衣冢上幡冢間衣神廟中物他所護者。生覆問佛。佛言。他心未舍取。直五錢皆波羅夷。廟中物雖無主。而是官所護者亦如是。有比丘嗔他故。或燒其家。或燒其田谷財貨。生疑問佛。佛言不犯。得偷羅遮罪。嗔故破壞他物亦如是。有比丘于鼠穴中得千兩金囊盜心取。生疑問佛。佛言。屬鼠物不犯。得偷羅遮罪。若盜心奪鳥獸物亦如是。有比丘于食上輒食他分。他問誰食我分。答言。我食彼嗔。生疑問佛。佛言。非盜心不犯。不應輒作同意食他分。犯者突吉羅。有比丘蒲博賭取人物。生疑問佛。佛言不犯。得突吉羅罪。有二比丘同意更相著衣。后相嗔謗以為偷。生疑問佛。佛言不犯。不應輒同意著他衣。犯者突吉羅。

  時跋難陀與估客共道行到關稅處。估客從跋難陀借囊。密以大價珠著囊中還之。跋難陀不覺。出關已索囊中珠。跋難陀言。我不取汝珠。估客言。汝實不取我向借汝囊以珠著中耳。即還其珠。生疑問佛。佛言不犯。若欲出關。人從借物。還已應抖擻看。犯者突吉羅。

  時旃荼修摩那比丘尼弟子。至師檀越家詐云。師病索三種藥粥。得已于外自食。其家婦女后往問訊言。阿姨病差不。答言。我都不病。何以問我。便以具說。師語弟子。汝偷我粥答言。我實不偷。于和尚作同意取耳。生疑問佛。佛言。不以盜心不犯。得故妄語波逸提罪。有比丘見主人田無水。決屬他水澆之。生疑問佛。佛言。若直五錢犯。有高處比丘擲他衣與下處比丘。俱生疑問佛。佛言。若盜心擲波羅夷。無盜心取偷羅遮。若無盜心擲偷羅遮。盜心取波羅夷。俱盜心俱波羅夷。俱無盜心俱偷羅遮。有比丘盜心貿僧好物。生疑問佛。佛言。貿直五錢犯。時有比丘以石擲蛇。誤著人死。生疑問佛。佛言。汝以何心。答言。欲擲殺蛇。佛言。人死無犯。擲蛇犯突吉羅。有比丘殺獼猴以似人。生疑問佛。佛言。奪畜生命犯波逸提。有一婦人夫行不在。傍通有娠。從常供養比丘乞墮胎藥。與之兒死母不死。生疑問佛。佛言犯。若欲墮胎。母死兒不死犯偷羅遮。若俱死犯波羅夷。若俱不死犯偷羅遮。按腹墮胎亦如是。有諸比丘不樂修梵行。而不罷道還就下賤。于高處自墜取死。墮下人上下人死已不死。生疑問佛。佛言。汝以何心。答言。欲自墮死。佛言。彼死無犯。作方便自殺皆偷羅遮。有二比丘先相嗔。后共道行于路相打。一人遂死。生疑問佛。佛言。汝以何心。答言嗔心。佛言。無殺心不犯嗔他比丘得波逸提罪。從今不聽相嗔未相悔謝共道行。犯者突吉羅。有比丘打殺鬼。生疑問佛。佛言。犯偷羅遮。有比丘欲殺彼而誤殺此。生疑問佛。佛言不犯。得偷羅遮罪。

  時諸比丘為利養故。種種贊嘆他戒成就。定慧解脫解脫知見成就。而密以自美。生疑問佛。佛言。若如是等不分明自說皆犯偷羅遮。

  毗舍離有一大樹名尼拘類。蔭五百乘車。花色比丘尼見語諸比丘尼言。我在天上時捶耳邊華如此樹大。諸比丘尼謂無此理。種種呵責。云何比丘尼自說得過人法。以是白佛。佛言。天上實有此華。華色比丘尼實語無犯。毗羅茶私呵比丘身生五百癰瘡。癰瘡潰爛不可視。華色比丘尼。與五百比丘尼俱共問訊。見已便笑。諸比丘尼呵責。云何無憐愍心見比丘如此方更笑之。華色答言。此比丘過去世。時作大國王。名毗竭婆。我時為作第一夫人。其王強取五百童女破其當世。以此因緣無數百千萬歲墮大地獄苦毒燒煮。余報受此五百癰瘡。諸比丘尼謂無此理。種種呵責。云何比丘尼自稱得過人法。以是白佛。佛言。彼比丘實爾。華色說實無犯。時長老目連語諸比丘言。我見阿耨達池有蓮華大如車輪。諸比丘不信。謂是虛說得過人法。以是白佛。佛言。實有此華。目連說實無犯。有諸比丘虛說得過人法。作如是言。我有業報因緣天眼天耳他心智。后疑問佛。佛言不犯。得偷羅遮罪。有諸比丘虛說得過人法作如是言。我得天眼天耳他心智諸漏已盡。后疑問佛。佛言犯。有一婆羅門請僧食。言大德諸羅漢來坐食。食竟言。諸羅漢還去。諸比丘生疑問佛。佛言。人自作此贊嘆皆無犯。有諸比丘為利養故。坐起行立言語安詳。以此現得道相欲令人知。后疑問佛。佛言。如是等現異皆犯偷羅遮。有諸比丘。臨欲命終應墮地獄。悉見地獄諸相阿傍在前。又有比丘應生天。悉見諸天宮殿聞音樂聲。天子天女在前語言。皆以語人。生疑問佛。佛言。是應生瑞相非妄語無犯。有諸比丘本欲說余事后非意說過人法。生疑問佛。佛言。非是本意不犯。得偷羅遮罪。有諸比丘語白衣言。若有住汝房者。皆成就如是如是道法。后自往住。生疑問佛。佛言。作如是等方便皆犯偷羅遮。有諸比丘自說得過人法。欲令人聞而非人聞。又欲令非人聞而人聞。又欲令人非人聞而無聞者。皆生疑問佛。佛言。皆犯偷羅遮。時目連語諸比丘。某甲居士婦當生男。彼當產時轉為女。波斯匿王與阿阇世王共戰。目連言。波斯匿王當勝而反不如。后更集戰。復言。阿阇世王當勝亦反不如。諸比丘呵責言。云何虛說得過人法。以是白佛。佛言。如目連語但觀其前不觀后耳。時有比丘搔隱處不凈出。生疑問佛。佛言汝以何心。答言。始末無有出意。佛言無犯。若欲出而出僧伽婆尸沙。欲出不出偷羅遮。以暖水浴向火炙不凈出皆如是。有比丘憶行欲事不凈出。生疑問佛。佛言。汝以何心。答言。我憶行欲事不凈自出。佛言不犯。憶行欲事突吉羅。有比丘故以形撐衣出不凈。謂不犯僧伽婆尸沙。問佛。佛言。如是比丘出不凈僧伽婆尸沙。不出偷羅遮。有比丘于女像邊出不凈。生疑問佛。佛言。若出不凈僧伽婆尸沙。不出偷羅遮。

  時有比丘以肘筑女人身。復有比丘以缽鉤牽女人。生疑問佛。佛言。皆犯偷羅遮。若捉其衣牽捉其繩杖亦如是。有比丘女人在床上船車上樹上欲心搖之。生疑問佛。佛言。若如是比丘皆犯偷羅遮。

  時有女人著青衣。比丘見語言。姊妹汝許青。生疑問佛。佛言。犯偷羅遮。若如是因形而作惡語皆如是。時有夫婦共斗不和合。比丘往和合之生疑問佛。佛言。若夫婦義已離。和合者僧伽婆尸沙。若未離無犯。

  爾時世尊。還歸舍夷。未至迦維羅衛城。止尼拘類樹下。凈飯王出迎。遙見世尊容顏殊特猶若金山。前禮佛足而說偈言。

  生時相師記  我聞致初敬
  樹傾時稽首  道成今三禮

  說此偈已卻坐一面。佛為說種種妙法。乃至見法得果。從坐起偏袒右肩胡跪合掌白佛言。世尊。愿與我出家受具足戒。佛即觀之。見王出家更無所得。便白王言。莫放逸次第自當得此妙法。于是求受三歸五戒。受五戒已。佛更為說種種妙法。示教利喜還歸所住。王歸宮已庭中三唱。若欲于如來正法律中出家者聽。時摩訶波阇波提瞿曇彌。聞王此唱。即與五百釋女前后圍繞。持二新衣出到佛所。頭面禮足白佛言。世尊。我自織此衣。今以奉上愿垂納受。佛言。可以施僧得大果報。復如上。白佛言。可以施僧我在僧數。復如上白。佛言。我受一。以一施僧。然后受教。施佛及僧。瞿曇彌復白佛言。愿聽女人于佛正法出家受具足戒。佛言。止止莫作是語。所以者何。往古諸佛皆不聽女人出家。諸女人輩自依于佛。在家剃頭著袈裟衣勤行精進得獲道果。未來諸佛亦復如是。我今聽汝以此為法。瞿曇彌如上三請。佛亦如上三不應許。于是瞿曇彌。便大啼哭禮足而退。

  佛從迦維羅衛與大比丘眾千二百五十人俱。游行人間。瞿曇彌與五百釋女自共剃頭。著袈裟衣啼泣隨后。恒于世尊宿處而宿。佛漸游行到舍衛城。住于祇洹。瞿曇彌及五百釋女泣涕在門。阿難晨出見其如此。即問其故。答言。大德。世尊不聽女人出家受具足戒。我等是以自悲悼耳。愿為啟白令得從志。阿難即還頭面禮足。具以白佛。佛止阿難亦如上說。阿難復白佛言。佛生少日母便命終。瞿曇彌乳養世尊至于長大。有此大恩如何不報。佛言。我于瞿曇彌亦有大恩。其依我故識佛法僧而生敬信。若人依善知識識佛法僧。生信敬者。于彼人所若以衣食醫藥盡壽供養所不能報。阿難復白佛言。若女人出家受具足戒能得沙門四道果不。佛言。能得。阿難言。若得四道。世尊何為不聽出家受具足戒。佛言。今聽瞿曇彌受八不可越法。便是出家得具足戒。何謂八。比丘尼半月應從比丘眾乞教誡人。比丘尼不應于無比丘處夏安居。比丘尼自恣時應從比丘眾請三事見聞疑罪。式叉摩那學二歲戒已應在二部僧中受具足戒。比丘尼不得罵比丘。不得于白衣家說比丘破戒破威儀破見。比丘尼不得舉比丘罪。而比丘得呵比丘尼。比丘尼犯粗惡罪。應在二部僧中半月行摩那埵。半月行摩那埵已。應各二十僧中求出罪。比丘尼雖受戒百歲。故應禮拜起迎新受戒比丘。阿難受教。即出語瞿曇彌。汝諦聽我說佛所教。瞿曇彌更整衣服遙禮佛足。長跪合掌一心而聽。阿難具說如上。瞿曇彌言。猶如年少男女凈潔自喜沐浴身體著新凈衣。有人惠與瞻婆花鬘婆師華鬘優缽羅華鬘阿提目多伽花鬘。其人歡喜兩手棒取舉著頭上。我今頂受。世尊法教亦復如是。復白阿難。愿更為我入白世尊云。我已頂受八法。于八法中欲乞一愿。愿聽比丘尼隨大小禮比丘。如何百歲比丘尼禮新受戒比丘。阿難復為白佛。佛告阿難。若我聽比丘尼隨大小禮比丘者。無有是處。女人有五礙。不得作天帝釋魔天王梵天王轉輪圣王三界法王。若不聽女人出家受具足戒。佛之正法住世千歲。今聽出家則減五百年。猶如人家多女少男。當知其家衰滅不久。又告阿難。若女人不于我法出家受具足戒。我般泥洹后諸優婆塞優婆夷。當持四供隨比丘后白言。大德。憐愍我故受我供養。若出門見便當牽臂言。大德于我有恩。乞暫過坐使我獲安若。道路相逢皆當解發拂比丘足布令蹈上。今聽出家此事殆盡。阿難聞已悲恨流淚。白佛言。世尊。我先不聞不知此法。求聽女人出家受具足戒。若我先知豈當三請。佛告阿難。勿復啼泣。魔蔽汝心是故爾耳。今聽女人出家受具足戒。當應隨順我之所制。不得有違。我所不制不得妄制。阿難即出。具以佛教語瞿曇彌。瞿曇彌歡喜奉行。即成出家受具足戒。復白阿難。此五百釋女今當云何受具足戒。愿更為白。阿難即以白佛。佛言。即聽波阇波提比丘尼為作和尚在比丘十眾中白四羯磨受具足戒。聽一時羯磨三人。不得至四。既受戒已。摩訶波阇波提比丘尼。與五百比丘尼俱到佛所。頭面禮足白佛言。世尊。我等云何著衣。佛言。如比丘法。又白。云何食。答言。聽乞食。又白。云何布薩。答言。聽別布薩。半月從比丘僧乞教誡人。又白。云何結安居。答言。聽于屋下結三月安居。又白。云何自恣。答言。聽別自恣往比丘僧中請見聞疑罪。又白。云何受迦絺那衣。答言。聽白二羯磨四月日受。又白。云何畜皮革。答言。聽作行來革屣。又白。云何滅諍。佛言。聽以七滅諍法滅四事諍。

  爾時諸比丘尼不先授弟子二歲戒便授大戒。愚癡無知不能學戒。以是白佛。佛言。不應爾。犯者突吉羅。應如是先授二歲不得殺生二歲不得偷盜二歲不得淫二歲不得妄語二歲不得飲酒二歲不得非時食。時有一比丘尼媒嫁。犯僧伽婆尸沙。不知云何。以是白佛。佛以是事集二部僧。告諸比丘。聽二部僧白四羯磨與彼比丘尼半月摩那埵。彼比丘尼應到僧中偏袒右肩脫革屣禮二部僧足白言。大德僧聽。我某甲比丘尼媒嫁。犯僧伽婆尸沙罪。今從僧乞半月摩那埵。愿僧與我半月摩那埵。如是三乞。應一比丘唱言。大德僧聽。此某甲比丘尼媒嫁。犯僧伽婆尸沙罪。從僧乞半月摩那埵。僧今與半月摩那埵。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲比丘尼媒嫁。犯僧伽婆尸沙罪。從僧乞半月摩那埵。僧今與半月摩那埵。誰諸長老忍默然不忍者說。如是三說。僧已與某甲比丘尼半月摩那埵竟。僧忍默然故。是事如是持。僧既與行摩那埵。應晨起掃灑比丘尼住處諸房泥治壁地。應有水處皆取令滿。諸有可作皆應作之。若客比丘尼來比丘尼去亦皆應白。又應將一比丘尼為伴至比丘住處。若有可作皆應如上作之。若客比丘來若比丘去。亦皆應白。日欲暮還比丘尼住處。如是半月行已。于二部僧各二十人中求出罪羯磨。如比丘法。

  時諸比丘尼不禮比丘。無人教誡愚癡無知不能學戒。以是白佛。佛呵責言。我先說八不可越法。百歲比丘尼禮新受戒比丘。云何于今而不禮敬。呵已告諸比丘。從今聽諸比丘隨次禮上座。諸比丘尼禮一切比丘。亦隨次自相禮。式叉摩那禮一切比丘比丘尼。亦隨次自相禮。沙彌亦如是。沙彌尼禮一切比丘比丘尼式叉摩那沙彌。亦隨次自相禮。有比丘尼在高處禮下處比丘。或在比丘后。或于傍邊禮。或手捉足。或膝著地禮。以是白佛。佛言。皆不應爾。聽比丘尼去比丘不近不遠。合掌低頭作是言和南。

  時諸比丘尼發長。佛言。應求女人剃之。若無女人聽使男子。但不得獨不得令捉。有余比丘尼伴為捉。然后使剃。時諸比丘尼。從比丘尼受經。誦不能得。復有一比丘尼。從比丘尼受一波羅提木叉。多日不能得。后從比丘受即得。以是白佛。佛言。聽比丘尼從比丘受經。若經中有粗惡語聽書授。若不知書聽隔障授。若無障隔聽相背授。有諸比丘尼與比丘共布薩。見比丘犯罪便欲舉之。以是白佛。佛言。比丘尼不得共比丘布薩。應半月請一比丘令從比丘僧乞教誡人。諸比丘不肯為乞。佛言。聽比丘尼為作供養缽囊漉水囊腰繩香油前食后食。或未布薩為白。或已布薩乃白。佛言。不應爾。應于唱說不來諸比丘欲清凈時從坐起在僧前立白言。大德僧聽。某精舍和合比丘尼僧。頂禮和合比丘僧足乞教誡人。若僧先已差教誡人。上座應答從某甲比丘受。若僧無所差人有能說法者。應答往某甲比丘邊受。若復無者應答此無差教誡人。又無能說法者汝等莫放逸。諸比丘尼明日應來問。乞教誡比丘竟為白僧不。此比丘應傳上座語語之。

  有諸比丘尼共比丘自恣。比丘尼欲往阿練若處就比丘自恣。道中遇賊水火。有命難梵行難衣缽難。又更相待稽留自恣。以是白佛。佛言。比丘尼不得共比丘自恣。應別自恣從比丘僧請見聞疑罪。時聚落中無比丘。諸比丘尼往阿練若處請見聞疑罪。或道遠不達。或彼比丘不為和合。遂不得請。以是白佛。佛言。聽阿練若處比丘為比丘尼來聚落自恣為其和合。諸比丘尼應先集眾自恣。然后差比丘尼就比丘僧請見聞疑罪。至已偏袒右肩脫革屣遙禮僧足。然后入僧中合掌曲身白言。某精舍和合比丘尼僧。頂禮和合比丘僧足。我等比丘尼僧和合。請大德僧自恣說見聞疑罪。如是三請。

  時諸比丘語波阇波提比丘尼言。汝無和尚不成出家受具足戒。彼便生疑。以是白佛。佛言。汝受八不可越法時。已是出家受具足戒。有比丘尼誘弄比丘言。我是族姓禮儀備舉女工具足。意欲給侍彼比丘。便生染著心。不復樂道遂致反俗。諸比丘以是白佛。佛言。比丘尼不應誘弄比丘。犯者突吉羅。有諸比丘尼來比丘住處。或露胸脅。或露髀膞諸比丘見生染著心。不復樂道遂致反俗。諸比丘以是白佛。佛言。不應爾。從今不聽比丘尼入比丘住處。既不得入便無教誡。愚闇無知不能學戒。以是白佛。佛言。若如法比丘尼聽入。亦應喚來。既喚不來。佛言。喚不來突吉羅。時諸比丘尼不共比丘語。無人教誡。愚闇無知不能學戒。諸比丘尼以是白佛。佛言。不應爾。犯者突吉羅。

  時優蹉比丘尼數數犯罪。比丘尼僧與作不見罪羯磨。便啼哭言。我愚癡。僧與我作不見罪羯磨。我或于中更犯粗罪。愿僧為我解此羯磨。諸比丘尼以是白佛。佛言。不應為解羯磨。應白二羯磨差一比丘尼伴之共語共同行止。一比丘尼唱言。阿姨僧聽。今差某甲比丘尼。伴優蹉比丘尼。共語共同行止。若僧時到僧忍聽白如是。阿姨僧聽。今差某甲比丘尼伴優蹉比丘尼共語共同行止誰諸阿姨忍默然不忍者說。僧已差某甲比丘尼。伴優蹉比丘尼竟。僧忍默然故。是事如是持。有比丘尼月水出污腳及衣。入聚落乞食。諸白衣見譏呵。佛言。若比丘尼月水出時。不聽入聚落乞食。聽聚糧。亦聽弟子并為乞。若無弟子聽著月水衣乞食。有諸貴姓女出家不著覆肩衣。諸白衣見其肩臂共調弄之。皆懷慚恥。諸比丘尼以是白佛。佛言。聽著覆肩衣。時諸比丘尼弟子。學二歲戒不合意。便與受具足戒。佛言。不應爾。犯者突吉羅。從令聽合和尚阿阇梨意乃為集十眾至受戒處。將欲受戒又著眼見耳不聞處。和尚應為求羯磨師及教誡師。得已羯磨師應羯磨。教誡師令出外教唱言。阿姨僧聽。某甲求某甲受具足戒某甲作教誡師。若僧時到僧忍聽。白如是。彼教誡師應行初法。先問和尚。此欲受具足戒人。學二歲戒日滿不。衣缽具不。若言不具。應語令具。若言具復應問。為是己有為是借。若言借應語借主舍與。然后乃往欲受戒人所語言。汝莫恐怖。須臾當著汝于高勝處。若先不諳悉應小披衣觀看。無遮受戒法不問言。何者是汝僧伽梨憂多羅僧安陀會覆肩衣水浴衣。彼若不識應語令識。次與受衣缽。如比丘中說。復應語言。汝某甲聽。今是實語時。我今問汝。若有當言有。若無當言無。女人有如是病。癩病白癩病干痟病癲狂病癰疽漏病脂出病。如是等重病汝有不。不負債不。非他婦不。夫主聽不。不屬官不。非婢不。是人不。是女人不。女根具足不。汝非黃門不。非石女不。非二道合不。月水出不。不常出不。學二歲戒日滿不。已求和尚未。父母聽不。欲受具足戒不。如我今問。后僧中亦當如是問汝。汝亦當如是答彼。教誡師應還僧中立白言。我已問竟。羯磨師應白僧言。阿姨僧聽。某甲求某甲受具足戒。某甲已問竟。今聽將來。若僧時到僧忍聽。白如是。教師應往將來教禮僧足。禮已將至羯磨師前。教胡跪合掌向羯磨師。從僧乞受具足戒。教言。我某甲求某甲和尚受具足戒。今從僧乞受具足戒。和尚某甲僧濟拔我憐愍故。如是三乞。教師然后還復坐。羯磨師應白僧。阿姨僧聽。此某甲求某甲受具足戒。彼從僧乞受具足戒。和尚某甲。我今于僧中問諸難事。若僧時到僧忍聽。白如是。應語言。汝聽。今是實語時。我今問汝。若有便言有。若無便言無。乃至欲受戒不。皆如上問。如上問已。羯磨師復應唱言。阿姨僧聽。此某甲求某甲受具足戒。彼從僧乞受具足戒。自說無諸難事。學二歲戒滿。五衣缽具。已求和尚。父母已聽。欲受具足戒。僧今與某甲受具足戒和尚某甲。若僧時到僧忍聽。白如是。阿姨僧聽。某甲求某甲受具足戒。乃至和尚某甲誰諸阿姨忍默然不忍者說。如是第二第三說。僧已與某甲受具足戒和尚某甲竟。僧忍默然故。是事如是持。彼和尚阿阇梨。復應集十比丘尼僧。將受戒人往比丘僧中。在比丘羯磨師前小遠。兩膝著地乞受具足戒。羯磨師應教言。我某甲求某甲和尚受具足戒。已于一眾中受具足戒竟。清凈無諸難事。已學二歲戒滿。衣缽具足。已求和尚。父母已聽。不犯粗惡罪。欲受具足戒。今從僧乞受具足戒。和尚某甲僧濟拔我憐愍故。如是三乞。

  三乞已。羯磨師應白。大德僧聽此某甲求某甲受具足戒。已于一眾中受具足戒竟。清凈無諸難事。已學二歲戒滿。先所應作已作。衣缽具足。已求和尚。父母已聽。不犯粗惡罪。欲受具足戒。今從僧乞受具足戒。和尚某甲。僧今與某甲受具足戒和尚某甲。若僧時到僧忍聽。白如是。大德僧聽。此某甲求某甲受具足戒。乃至僧今與某甲受具足戒和尚某甲。誰諸長老忍默然不忍者說。如是第二第三說。僧已與某甲受具足戒和尚某甲竟。僧忍默然故。是事如是持。

  復應語言。某甲聽。如來應供等正覺說八波羅夷法。若比丘尼犯此一一法。非比丘尼非釋種女。一切不得淫乃至以染著心看他男子。若比丘尼行淫法乃至畜生。非比丘尼非釋種女。是中盡形壽不應犯。若能持當言能。一切不得偷盜乃至草葉。若比丘尼若聚落若空地。他所守護物。盜五錢若過五錢。非比丘尼非釋種女。是中盡形壽不得犯。若能持當言能。一切不得殺生乃至蟻子若比丘尼若人若似人。自手斷命持刀授與教人殺教死贊死。非比丘尼非釋種女。是中盡形壽不應犯若能持當言能。一切不得妄語乃至戲笑。若比丘尼自無過人法。若言有諸禪解脫三昧正受若道若果。非比丘尼非釋種女。是中盡形壽不應犯。若能持當言能。一切不得親近男子。若比丘尼欲盛變心。摩觸男子身發已下膝已上。若男子作如此摩觸亦不得受。若按若掐若舉若下若捉若牽。非比丘尼非釋種女。是中盡形壽不應犯。若能持當言能。

  一切不得與男子共住共語。若比丘尼欲盛變心。受男子若捉手若捉衣若期行若獨共行若獨共住若獨共語若獨共坐若以身相近具是八事。非比丘尼非釋種女。是中盡形壽不應犯。若能持當言能。

  一切不得隨順非法比丘語。若比丘尼知和合比丘僧如法舉比丘。而隨順此比丘。諸比丘尼語言。姊妹。此比丘為和合比丘僧如法舉。汝莫隨順。如是諫堅持不舍。應第二第三諫。第二第三諫舍是事善。不舍者非比丘尼非釋種女。是中盡形壽不應犯。若能持當言能。一切不應覆藏他粗惡罪。若比丘尼知他比丘尼犯波羅夷罪。彼后時若罷道若死若遠行若被舉若根變。語諸比丘尼作如是語。我先知是比丘尼犯波羅夷罪不白僧不向人說。非比丘尼非釋種女。是中盡形壽不應犯。若能持當言能。

  諸佛世尊善能說喻示現現事。猶如針鼻缺不復任針用。猶如人死終不能以此身更生。猶如多羅樹心斷不生不長。猶如石破不可還合。若比丘尼于此八法犯一一法。還得比丘尼無有是處。

  復應語言。汝某甲聽。如來應供等正覺說是八不可越法。汝盡形壽不應越。比丘尼半月應從比丘眾乞教誡人。比丘尼不應于無比丘處夏安居。比丘尼自恣時應從比丘眾請三事見聞疑罪。式叉摩那學二歲戒已。應在二部僧中受具足戒。比丘尼不得罵比丘。不得于白衣家說比丘破威儀破戒破見。比丘尼不應舉比丘罪。比丘得呵比丘尼。比丘尼犯粗惡罪應在二部僧中半月行摩那埵。半月行摩那埵已。應各二十僧中求出罪。比丘尼雖先受戒百歲。故應禮拜起迎新受戒比丘。復應語言。汝某甲聽。如來應供等正覺說是四依法。盡形壽依是出家受具足戒。依糞掃衣出家受具足戒。若能當言能。若得長衣劫貝衣欽婆羅衣俱舍耶衣芻摩衣芻彌衣婆舍那衣阿呵那衣瞿茶伽衣麻衣應受。依乞食法出家受具足戒。若能當言能。若得長食僧食前食后食請食應受。

  依粗弊臥具出家受具足戒。若能當言能。若長得庵屋重屋大小房方圓屋應受。依下賤藥出家受具足戒。若能當言能。若長得酥油蜜石蜜應受。復應語言。某甲聽。汝已白四羯磨受具足戒竟羯磨如法。諸天龍鬼神乾闥婆常作是愿。我等何時當得人身出家受具足戒。汝今已得。如人得受王位。汝今受比丘尼法亦如是。汝當忍易共語易受教誡。當學三戒滅三毒出三界成阿羅漢果。余所不知者。和尚阿阇梨當為汝說。

  時有一淫女名半迦尸。于正法律出家。欲往阿練若住處受具足戒。諸賊聞之欲逆道伺取。彼女人亦聞不敢去。諸比丘尼以是白佛佛言。聽白四羯磨遙為受具足戒。彼和尚阿阇梨先為集十比丘尼僧與受戒竟。置受戒人著一處。將十比丘尼僧往阿練若處。皆禮比丘僧足。羯磨師為從僧乞戒言。大德僧聽。某甲求某甲受具足戒已。于一眾中受具足戒竟。清凈無諸難事。已學二歲戒滿。先所應作已作。衣缽具足。已求和尚。父母聽許。不犯粗惡罪。欲受具足戒。今從僧乞受具足戒和尚某甲。愿僧濟拔之。憐愍故。如是三乞。比丘羯磨師應以其乞辭如上白四羯磨。羯磨已和尚阿阇梨。將十比丘尼僧還至本受戒處。呼受戒人令禮僧足在羯磨師前胡跪合掌。羯磨師為說僧所作白四羯磨令聽已。然后如上具說八墮法四譬喻法八不可越法四依法。乃至余所不知者。和尚阿阇梨當為汝說。有諸比丘尼著光色衣以為飾好。諸白衣譏呵言。此比丘尼似淫女欲求男子。諸比丘尼以是白佛。佛言。不應爾。犯者突吉羅。有諸比丘尼畫眼。佛言。不應爾。犯者突吉羅。有諸比丘尼患眼須畫。佛言。病者聽畫。有諸比丘尼在比丘前行。佛言。不應爾。犯者突吉羅。有諸比丘尼遙見比丘來。便住不敢前去妨乞食。佛言。若去遠者聽在前行。有諸比丘尼在比丘前嗅氣唾地。佛言。不應爾。犯者突吉羅。有諸比丘尼加趺坐月水出污腳跟。人見譏呵。又有一比丘尼加趺坐蜣蛝蟲入女根中以此致病。白佛。佛言。一切比丘尼皆應累趺坐若加趺坐應互伸一腳。犯者突吉羅。有居士欲與比丘尼貿易住處。諸比丘尼不敢。佛言。聽與貿易。有諸比丘尼如刺靴法張衣刺。佛言。不應爾。若衣卷縮聽安綦。有諸比丘尼于住處處處大小便臭穢。佛言。不應爾。犯者突吉羅。應作廁。諸比丘尼深作廁坑落胎著中。除糞人見譏呵言。此輩常贊嘆離欲欲想欲熱而行其事恐人知之落胎廁中。何不罷道受五欲樂。諸比丘尼以是白佛。佛言。不應深作廁坑。極深聽卷手一肘小作口。有諸比丘尼以缽及囊盛胎晨朝棄之。時波斯匿王邊境有事遣軍征之。有信樂佛法者作是念。我今當先與出家人食然后乃行。即遣信覓。遇見彼比丘尼請還施食。比丘尼言。汝并前去。我隨后往。便苦請之強將俱還。出缽下食見小兒胎。便種種譏呵言。此等常說慈愍護念眾生。而今親自殺兒。無沙門行破沙門法。諸比丘尼以是白諸比丘。諸比丘以是白佛佛言。若比丘尼乞食時見比丘應出缽示。諸比丘尼便都出缽傾側示之以妨乞食。佛言。但粗示令知其空。有比丘尼產一男兒。不知云何。以是白佛。佛言。聽白二羯磨差一比丘尼伴之。應一比丘尼僧中唱言。阿姨僧聽。此某甲比丘尼生男兒。今差某甲比丘尼伴之。若僧時到僧忍聽。白如是。阿姨僧聽。此某甲比丘尼生男兒。今差某甲比丘尼伴之。誰諸阿姨忍默然不忍者說。僧已差某甲比丘尼伴某甲比丘尼竟。僧忍默然故。是事如是持。二比丘尼捉兒生疑。佛言無犯。二比丘尼共兒眠生疑。佛言亦無犯。莊嚴兒共鳴。佛言。不應爾。聽洗浴與乳哺。若離懷抱應與比丘令出家。若不欲令出家。應與親親養令長成。有諸比丘尼比丘僧請不次第往。佛言。不應爾。應次第差往。有諸比丘尼入聚落不系下衣墮地露形。佛言。應以腰繩系之。作腰繩大長。佛言。聽繞腰一匝。作腰繩大廣。佛言。極廣聽廣一指。作雜色腰繩。佛言。不應爾。聽純一色。有諸比丘尼著輕衣入聚落風吹露形。佛言。聽上下安鉤紐帶系之。有諸貴姓女出家擎缽乞食手寄。佛言。聽作絡囊盛缽乞食。掛腋下汗污塵入。佛言。聽作覆缽巾。有諸比丘尼作蠱道欲殺眾生。佛言。若作蠱道欲殺眾生偷羅遮。作咒術起死人欲殺眾生亦如是。有諸比丘尼畜種種雜色衣。諸白衣譏呵言。此諸比丘尼正似淫女。佛言。不應爾。犯者突吉羅。諸比丘有宿食。諸比丘尼無食不敢與。佛言。聽與無犯。比丘尼宿食與比丘亦如是。有諸比丘至比丘尼住處。無凈人授食。佛言。無凈人時聽比丘尼授食與比丘無犯。比丘授食與比丘尼亦如是。有諸比丘尼作酒沽。多人譏呵。佛言。不應爾。犯者偷羅遮。有諸比丘尼畜田犁牛奴自看耕種。諸白衣譏呵。此諸比丘尼亦自看耕田與我何異。佛言。不應自看。應使凈人知。犯者突吉羅。有諸比丘尼出息。多人譏呵。佛言。不應爾。犯者偷羅遮。有諸比丘尼畜淫女坐肆賃之。多人譏呵。佛言。不應爾。犯者偷羅遮。有諸比丘尼壓油賣。多人譏呵。佛言。不應爾。犯者偷羅遮。有諸比丘尼跶腳戲。多人譏呵。佛言。不應爾。犯者突吉羅。懸繩自掛戲亦如是。有諸比丘尼住處失火。佛言。應打揵捶若唱令集皆共救火土坋水澆以水漬衣撲滅。時有眾多居士請比丘尼僧食。諸比丘尼晨朝著衣持缽到請家方相問。大小日時遂過。居士譏呵。此諸比丘尼正似婆羅門女。相問知經多少多者為大。我今設供日時已過。當如之何。以是白佛。佛言。若大眾會時聽上座八人相問大小以次坐。余人得座便坐。

  爾時世尊泥洹未久。大迦葉在毗舍離獼猴水邊重閣講堂。與大比丘僧五百人俱。皆是阿羅漢唯除阿難。告諸比丘。昔吾從波旬國向拘夷城。二國中間聞佛世尊已般泥洹。我時中心迷亂不能自攝。諸聚落比丘比丘尼優婆塞優婆夷或躄或踴宛轉于地。莫不哀號嘆速嘆疾世間空虛世間眼滅。時跋難陀先游于彼。止眾人言。彼長老常言。應行是不應行是。應學是不應學是。我等于今始脫此苦。任意所為無復拘礙。何為相與而共啼哭。吾聞其語倍復憂毒。佛雖泥洹比尼現在。應同勖勉共結集之。勿令跋難陀等別立眷屬以破正法。諸比丘咸以為善。白迦葉言。阿難常侍世尊聰睿多聞具持法藏。今應聽在集比丘數。迦葉言。阿難猶在學地。或隨愛恚癡畏不應容之。時阿難在毗舍離恒為四眾晝夜說法。眾人來往殆若佛在。有跋耆比丘于彼閣上坐禪。以此鬧亂不得游諸解脫三昧。作是念。阿難今于學地應有所作為無所作。而常在憒鬧多有所說。既入定觀見應有所作。復作是念。我今當為說厭離法使其因悟。便往阿難所為說偈言。

  靜處坐樹下  心趣于泥洹
  汝禪莫放逸  多說何所為

  諸比丘亦語阿難言。汝應速有所作。大迦葉今欲集比尼法。而不聽汝在此數中。阿難既聞跋耆比丘所說偈。又聞迦葉不聽在集比尼數中。初中后夜勤經行思惟望得解脫。而未能得。后夜垂過身體疲極。欲小偃臥頭未至枕。豁然漏盡。諸比丘知即白迦葉。阿難昨夜已得解脫。今應聽在集比尼數。迦葉即聽。于是迦葉作是念。何許多有飲食床坐臥具。可得以資給集比尼。唯見王舍城足以資給。便于僧中唱言。此中五百阿羅漢應往王舍城安居。余人一不得去。

  作是制已。五百羅漢至王舍城。于夏初月補治房舍臥具。二月游戲諸禪解脫。三月然后共集一處。于是迦葉白僧言。大德僧聽。我今于僧中問優波離比尼義。若僧時到僧忍聽。白如是。時優波離亦白僧言。大德僧聽。我今當答迦葉比尼義。若僧時到僧忍聽。白如是。迦葉即問優波離。佛于何處制初戒。優波離言在毗舍離。又問因誰制。答言。因須提那迦蘭陀子。又問以何事制。答言。共本二行淫。又問有二制不。答言有。有比丘共獼猴行淫。迦葉復問。于何處制第二戒。答言。在王舍城。又問因誰制。答言。因達膩吒。又問以何事制。答言。盜瓶沙王材。迦葉復問。于何處制第三戒。答言。在毗舍離。又問因誰制。答言。因眾多比丘。又問以何事制。答言。自相害命。迦葉復問。于何處制第四戒。答言。在毗舍離。又問因誰制。答言。因婆求摩河諸比丘。又問以何事制。答言。虛稱得過人法。迦葉作如是等問一切比尼已。于僧中唱言。此是比丘比尼。此是比丘尼比尼。合名為比尼藏。

  迦葉復白僧言。大德僧聽。我今欲于僧中問阿難修多羅義。若僧時到僧忍聽。白如是。阿難亦白僧言。大德僧聽。我今當答迦葉修多羅義。若僧時到僧忍聽。白如是。迦葉即問阿難言。佛在何處說增一經。在何處說增十經大因緣經僧祇陀經沙門果經梵動經。何等經因比丘說。何等經因比丘尼優婆塞優婆夷諸天子天女說。阿難皆隨佛說而答。迦葉如是問一切修多羅已。僧中唱言。此是長經今集為一部。名長阿含。此是不長不短今集為一部。名為中阿含。此是雜說為比丘比丘尼優婆塞優婆夷天子天女說。今集為一部名雜阿含。此是從一法增至十一法。今集為一部名增一阿含。自余雜說今集為一部。名為雜藏。合名為修多羅藏。我等已集法竟。從今已后。佛所不制不應妄制。若已制不得有違。如佛所教應謹學之。

  阿難復白迦葉言。我親從佛聞。吾般泥洹后若欲除小小戒聽除。迦葉即問。汝欲以何為小小戒。答言不知。又問何故不知。答言不問世尊。又問何故不問。答言時佛身痛恐以惱亂。迦葉詰言。汝不問此義犯突吉羅。應自見罪悔過。阿難言。大德。我非不敬戒不問此義。恐惱亂世尊。是故不敢。我于是中不見罪相。敬信大德今當悔過。迦葉復詰阿難言。汝為世尊縫僧伽梨以腳指押犯突吉羅。亦應見罪悔過。阿難言。我非不敬佛。無人捉綦是以腳押。我于是中亦不見罪相。敬信大德今當悔過。迦葉復詰阿難言。汝三請世尊求聽女人于正法出家。犯突吉羅。亦應見罪悔過。阿難言。我非不敬法。但摩訶波阇波提瞿曇彌。長養世尊至大出家致成大道。此功應報是以三請。我于此中亦不見罪相。敬信大德今當悔過。迦葉復詰阿難言。佛臨泥洹現相語汝。若有得四神足。欲住壽一劫若過一劫便可得之。如來成就無量定法。如是三反現相語汝。汝不請佛住世一劫若過一劫。犯突吉羅。亦應見罪悔過。阿難言。我非不欲請佛久住。惡魔波旬厭蔽我心。是故致此。我于此中亦不見罪相。敬信大德今當悔過。迦葉復詰阿難言。佛昔從汝三反索水。汝竟不奉。犯突吉羅。亦應見罪悔過。阿難言。我非不欲奉。時有五百乘車上流厲渡水濁未清。恐以致患是以不奉。我于此中亦不見罪相。敬信大德今當悔過。迦葉復詰阿難言。汝聽女人先禮舍利。犯突吉羅。亦應見罪悔過。阿難言。我非欲使女人先禮舍利。恐其日暮不得入城。是以聽之。我于此中亦不見罪相。敬信大德今當悔過。阿難敬信大迦葉故。即于眾僧中作六突吉羅悔過。

  迦葉復詰阿難言。若我等以眾學法為小小戒。余比丘便言。至四波羅提提舍尼亦是小小戒。若我等以至四波羅提提舍尼為小小戒。余比丘便復言。至波逸提亦是小小戒。若我等以至波逸提為小小戒。余比丘便復言。至尼薩耆波逸提亦是小小戒。俄成四種何可得定。迦葉復言。若我等不知小小戒相而妄除者。諸外道輩當作是語。沙門釋子其法如煙。師在之時所制皆行。般泥洹后不肯復學。迦葉復于僧中唱言。我等已集法竟。若佛所不制不應妄制若已制不得有違。如佛所教應謹學之。

  時長老富蘭那在南方。聞佛于拘夷城般泥洹諸長老比丘共集王舍城論比尼法。自與眷屬如屈伸臂頃來到眾中語迦葉言。我聞佛泥洹上座比丘皆共集此論比尼法。為實爾不。迦葉答言。大德實爾。富蘭那言。可更論之。迦葉即如上更論。論已富蘭那語迦葉言。我親從佛聞。內宿內熟自熟自持食從人受自取果食就池水受無凈人凈果除核食之。迦葉答言。大德。此七條者。佛在毗舍離時世饑饉乞食難得故權聽之。后即于彼還更制四。至舍衛城復還制三。富蘭那言。世尊不應制已還聽聽已還制。迦葉答言。佛是法主于法自在。制已還聽聽已還制有何等咎。富蘭那言。我忍余事于此七條不能行之。迦葉復于僧中唱言。若佛所不制不應妄制。若已制不得有違。如佛所教應謹學之。爾時拘舍彌闡陀比丘觸惱眾僧不共和合。有一比丘安居竟往迦葉所。具以事白。迦葉語阿難言。汝往拘舍彌。以佛語僧語作梵壇法罰之。阿難受使。與五百比丘俱往。闡陀聞阿難與五百比丘來出迎。問阿難言。何故來此。將無與我欲作不益耶。答言。乃欲益汝。闡陀言云何益我。答言。今當以佛語僧語作梵壇法罰汝。即問。云何名梵壇法。答言。梵壇法者。一切比丘比丘尼優婆塞優婆夷不得共汝來往交言。闡陀聞已悶絕躄地。語阿難言。此豈不名殺于我耶。阿難言。我親從佛聞。汝當從我得道。汝起為汝說法彼便起聽。阿難為說種種妙法示教利喜。即遠塵離垢于諸法中得法眼凈。

  集比尼法時。長老阿若憍陳如為第一上座。富蘭那為第二上座。曇彌為第三上座。陀婆迦葉為第四上座。跋陀迦葉為第五上座。大迦葉為第六上座。優波離為第七上座。阿那律為第八上座。凡五百阿羅漢不多不少。是故名為五百集法。

  佛泥洹后百歲。毗舍離諸跋耆比丘始起十非法。一鹽姜合共宿凈。二兩指抄食食凈。三復坐食凈。四越聚落食凈。五酥油蜜石蜜和酪凈。六飲閣樓伽酒凈。七作坐具隨意大小凈。八習先所習凈。九求聽凈。十受畜金銀錢凈。彼諸比丘常以月八日十四日十五日盛滿缽水。集坐多人眾處。持缽著前以為吉祥。要人求施。時諸白衣男女大小經過前者。便指缽水言。此中吉祥。可與衣缽革屣藥直。有欲與者與之。不欲與者便譏呵言。沙門釋子不應受畜金銀及錢。設人自與不應眼視。而今云何作此求施。時長老耶舍迦蘭陀子。在彼獼猴水邊重閣講堂。語諸比丘言。汝莫作此求施。我親從佛聞。若有非法求施施非法求二俱得罪。語諸比丘已。復語諸白衣男女大小。汝等莫作此施。我親從佛聞。若非法求施施非法求二俱得罪。

  彼諸比丘得金銀錢已。語耶舍言。大德可受此分。答言。我不受非法求得施分。復語言。若不自受可以施僧。答言。我既不受云何施僧。于是諸比丘便以耶舍前教白衣為罵白衣。與作下意羯磨。羯磨已耶舍言。我親從佛聞。若僧與作下意羯磨。應差一比丘為伴謝諸白衣。諸比丘便白二羯磨差一比丘伴之。耶舍即將至白衣所。正值五百優婆塞聚在一處。便語之言。諸君當知。是法我說是法。非法我說非法。是比尼我說是比尼。非比尼我說非比尼。是佛教我說是佛教。非佛教我說非佛教。我先所說使諸優婆塞嗔。今來謝過。諸優婆塞皆大驚言。大德。何時為我等說是法是比尼是佛教。使我等嗔而來見謝。耶舍更語諸人言。世尊一時在王舍城耆域庵羅園。時瓶沙王諸大臣共集王門作如是議。沙門釋子應受畜金銀珠寶及用販賣。時彼眾中有一大臣名珠髻語眾人言。勿作此議。沙門釋子不應受畜金銀珠寶及用販賣。即以此事往白世尊。我之所說將無過謬。佛言。汝之所說正得其中。所以者何。我常說此沙門釋子不應受畜金銀珠寶及用販賣。復白佛言。唯愿世尊。遣告眾人令知非謬。佛言大善。又告珠髻。譬如日月為煙云塵阿修羅四曀所蔽不明不凈。沙門婆羅門有四種曀亦復如是。或不斷愛欲行于淫法。或耽酒食不能除斷。或專作邪命以自給活。或受畜金銀珠寶及用販賣。若人以五欲為凈。是人則以受畜金銀珠寶及用販賣為凈。若人以受畜金銀珠寶及用販賣為凈。是人則以五欲為凈。若人依我出家受具足戒。而以受畜金銀珠寶及用販賣為凈者。當知是人必定不信我之法律。我雖常說須車求車須人求人隨所須物皆聽求之。而終不得受畜金銀珠寶及用販賣。耶舍說此已又言。我先說是法非法是律非律是佛教非佛教是佛所說非佛所說。諸優婆塞言。我等于此語中無不信樂。今毗舍離唯有大德。是沙門釋子。愿受我等盡壽住此四事供養。

  耶舍謝諸優婆塞已。與僧使比丘俱還僧坊。跋耆比丘問僧使比丘言。耶舍比丘已謝諸優婆塞未。答言已謝。但諸白衣皆信其語。咸作是言。今毗舍離唯有大德。已請盡壽四事供養。于我等輩無復宜利。跋耆比丘復以耶舍前教諸比丘為罵僧犯波逸提。語言。汝當見罪悔過。耶舍答言。我無罪可見云何悔過。跋耆比丘便聚集。欲與作不見罪羯磨。于是耶舍便以神足飛往波旬國。時波利邑有六十比丘。皆是阿練若三衣乞食糞掃衣常坐露地坐具足三明六通。悉是阿難弟子。俱共飛來向毗舍離。耶舍見之。便置衣缽于虛空中猶如著地。與彼比丘共相問訊。具說跋耆比丘十種非法。語言大德。我等當共論比尼法以滅斯事。勿使跋耆比丘破于正法。彼比丘莫逆于心欲共同滅。復有三十波利邑比丘。德皆如上。亦是阿難弟子。在摩偷羅國。耶舍與六十比丘作是議言。得彼三十比丘同我等者。必得如法滅彼惡事。議已便共飛往彼比丘所。具如上說彼亦莫逆于心欲共同滅。復有波利邑三十比丘聽皆如上。亦是阿難弟子。在阿臘脾邑。耶舍復與九十人作如上議。往到其所具如上說。彼亦同心欲共滅之。時長老三浮陀在阿哹山上。耶舍復共百二十人作如上議。往到其所具如上說。彼亦同心欲共滅之。時長老離婆多在拘舍彌城。得慈心三昧有大眷屬。耶舍復與百二十一人亦如上議。往到其所具如上說。彼亦同心欲共滅之。時跋耆諸比丘。聞耶舍往拘舍彌離婆多所。便載滿船沙門衣缽諸所須物。亦欲往彼行貨求助。其船中伴有一持律比丘名沙蘭。竊獨思惟。跋耆比丘為如法不。即依諸經律察其所為。為不如法。時空中神三反唱言。如是如是。跋耆比丘所行非法。如汝所見。跋耆諸比丘到拘舍彌。皆共上岸到長老離婆多所白言。我等多載沙門所須之物來奉大德。愿為納受。答言。我衣缽具足不復須之。又白言。若不多須愿受少許。答言。我衣缽已備不得為汝虧法有受。離婆多有一弟子名曰達磨。常侍左右。跋耆諸比丘便往其所語言。我有沙門所須之物。若有短乏便可取之。答言。我皆自有無所乏少。跋耆諸比丘復言。佛在世時人來施佛。佛不受者以施阿難。阿難皆受。阿難既受則是佛受。達磨聞之為受一物。受已問言。汝等何意強施我物。答言。欲汝為我白汝和尚以力見助不令耶舍壞我法律。達磨便為往和尚所白言。和尚可助跋耆比丘。答言。行非法人我所不助。達磨復白。愿更籌量。答言。汝今勸我助非法人非我弟子。從今勿復在我左右。我亦不復共汝語言。達磨愧懼。出到跋耆諸比丘所。彼皆問言。汝和尚有助我意不。答言無有。徒令我今為汝受責得不共語擯。跋耆諸比丘問言。汝今幾歲。答言二十歲。便言汝年德如此。何忍作此不共語擯。于是長老離婆多作是念。我若于此滅彼事者。彼造事人必更發起。今當共往就彼滅之。念已便與大眾俱之毗舍離城。彼城先有比丘名一切去。于閻浮提沙門釋子中最為上座。得阿羅漢三明六通。亦是阿難最大弟子。耶舍于僧坊外語離婆多。可往上座房敷臥具宿并具白上事。我晨朝亦當問訊上座。眾人既入僧房。彼上座為辦浴具設過中漿。離婆多獨往上座房中敷臥具宿。離婆多夜作是念。此一切去羸老上座。猶尚克厲竟夜坐禪。我今何宜而得安寢。一切去亦作是念。此客比丘行路疲極復兼洗浴。猶尚竟夜坐禪行道。我今云何而得安臥。二人相推遂竟夜坐禪。至后夜時。一切去問離婆多言。汝今夜多游何定。答言我性多慈。今夜多游此定。一切去言。此是粗定。又問汝是阿羅漢非。答言是。離婆多次問一切去言。上座今夜多游何定。答言我性好空觀。今夜多游此定。離婆多言。比是大人所行。何以故。空三昧是大人法。又問上座。是阿羅漢不。答言是。后夜竟已。耶舍比丘到房前彈指。上座開戶。即入問訊。問訊已。離婆多問一切去言。鹽姜合共宿凈不。答言。此事應僧中問。若獨問我。恐非法人以我為私。不容我作論比尼數。于是離婆多即集僧。欲論比尼而多亂語。便白僧言。今日欲共論毗尼法。而多亂語不得有斷。彼此眾應各求四人僧為白二羯磨差為斷事主。跋耆比丘先求四人。一名一切去。二名離婆多。三名不阇宗。四名修摩那。波利邑比丘亦求四人。一名三浮陀。二名沙蘭。三名長發。四名婆沙藍。諸上座被僧差已共作是議。何許地閑靜平曠。可共于中論比尼法。即遍觀察。唯毗羅耶女所施園好。離婆多即使弟子達磨往彼敷座。若上座至汝便避去。受敕即敷。諸上座至次第而坐。于是離婆多問一切去上座言。鹽姜合共宿凈不。答言不凈。又問在何處制。答言在王舍城。又問因誰制。答言因一阿練若比丘。又問犯何事。答言犯宿食波逸提。離婆多言。此是法此是律此是佛教。跋耆比丘所行非法非律非佛教。今下一籌。離婆多復問。兩指抄食食凈不。上座問。云何名兩指抄食食凈。離婆多言。比丘足食已更得食以兩指抄食之。答言不凈。又問在何處制。答言在王舍城。又問因誰制。答言因跋難陀。又問犯何事。答言犯不作殘食法食波逸提。離婆多言。此是法乃至非佛教。今下第二籌。復坐食凈越聚落食凈亦如是。下第三第四籌。離婆多復問。酥油蜜石蜜和酪凈不。上座問。云何名酥油蜜石蜜和酪凈。離婆多言非時飲之。答言不凈。又問在何處制。答言在舍衛城。又問因誰制。答言因迦留陀夷。又問犯何事。答言犯非時食波逸提。離婆多言。此是法乃至非佛教。今下第五籌。離婆多復問。飲阇樓伽酒凈不。上座問。云何名阇樓伽酒。離婆多言。釀酒未熟者。答言不凈。又問在何處制。答言在拘舍彌。又問因誰制。答言因沙竭陀。又問犯何事。答言飲酒波逸提。離婆多言。此是法乃至非佛教。今下第六籌。離婆多復問。作坐具隨意大小凈不。答言不凈。又問在何處制。答言舍衛城。又問因誰制。答言因迦留陀夷。又問犯何事。答言犯波逸提。離婆多言。此是法乃至非佛教。今下第七籌。離婆多復問。習先所習凈不。上座問。云何名習先所習。離婆多言。習白衣時所作。上座言。或有可習或不可習。離婆多言。此是法乃至非佛教。今下第八籌。離婆多復問。求聽凈不。上座問。云何為求聽。離婆多言。別作羯磨然后來求余人聽。答言不凈。又問何處制。答言在瞻婆國。又問因誰制。答言因六群比丘。又問犯何事。答言隨羯磨事。離婆多言。此是法乃至非佛教。今下第九籌。離婆多復問。受畜金銀及錢凈不。答言不凈。又問在何處制。答言在王舍城。又問因誰制。答言因難陀跋難陀。又問犯何事。答言犯受畜金銀及錢尼薩耆波逸提。離婆多言。此是法乃至非佛教。今下第十籌。問竟共還更都集僧。離婆多于大眾中。更一一如上問一切去。下一籌乃至第十籌。于是離婆多唱言。我等已論比尼法竟。若佛所不制不應妄制。若已制不得有違。如佛所教應謹學之。爾時論比尼法眾。第一上座名一切去。百三十六臘。第二上座名離婆多。百二十臘。第三上座名三浮陀。第四上座名耶舍。皆百一十臘。合有七百阿羅漢。不多不少。是故名為七百集法。

  罽賓律師佛陀什。彌沙塞部僧也以大宋景平元年秋七月達于揚州。冬十一月。晉侍中瑯琊王練比丘釋慧嚴竺道生。請令出焉。佛陀什謹執梵文。于填沙門智勝為譯。至明年十二月都訖。考正理歸文存簡備。雖不窮原庶無大過。愿以塵露崇廣山海。貽于萬代同舟云爾。

乾隆大藏經·小乘律·彌沙塞部和醯五分律