宋元入藏諸大小乘經·第1000部
佛說大乘菩薩藏正法經四十卷(第三十一卷~第四十卷)
宋西天三藏朝散大夫傳梵大師法護等奉詔譯
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  爾時舍利子。彼正法行童子為成熟善根故。于二十歲發生凈信。舍家出家成苾芻相。受具足戒。住阿蘭若大樹林中而為宴坐。于虛空中有諸賢圣。潛來教示如是義利。語苾芻言。汝于菩薩藏正法。得不退轉精進之行。有大名稱當得作佛。時彼苾芻于賢圣所。聞是語已生大歡喜。得未曾有。乃于城邑聚落國土王宮在在處處一切人民。如是尋求菩薩藏正法。又復往詣僧伽藍中。恭敬禮問苾芻苾芻尼眾。云何名為菩薩藏正法。菩薩于阿阇梨及佛法中。復何承事親近修學。我今欲于諸尊者所尋求菩薩藏正法。若名若字而來聽受。彼苾芻等答如是言。非我所知。又竊作是念。彼賢圣言應無虛妄。我于菩薩藏正法未曾聽受。于不退精進復何修行。轉復問言。具壽尊者。彼蓮花超勝如來住何方所。愿賜開示。答言苾芻。蓮花超勝如來住是方所。即時往詣所示方所。到已右繞三匝頭面禮足。住立佛前發如是言。我今于此結加敷坐。于蓮花超勝如來。不得聞是菩薩藏正法。于是方所誓不起立。舍利子。此苾芻七晝夜中。于地方所不退精進。如是堅固過七晝夜。以佛神力。乃見東方世界寶藏如來應供正等正覺。聞彼開演八種法門。此八種法門。能于菩薩藏正法。隨順修學。時彼苾芻。具足聞是不可思議八種法門無有過上。即于方所從坐而起。亦能于菩薩藏正法。開演不退轉精進之行。復于城邑聚落國土王宮。滿六十年教化無量俱胝天人。令住三乘。時彼苾芻臨命終時。作是愿言。生諸佛剎人同分中。于彼沒已。生閻浮提洲長者族中。如是生已。乃發是言行正法行。以是因緣。同彼往昔名正法行。發生凈信舍家出家。成苾芻相受具足戒。出家未久。復于菩薩藏正法。現前安住。于六萬歲。城邑聚落國土王宮。及能開演菩薩藏正法之行。教化無量俱胝天人。成熟三乘。所謂聲聞乘緣覺乘無上大乘。臨命終時復發誓言。由彼愿力。于閻浮提洲得獲人身。王族中生。剎那生已。于虛空中賢圣告言。汝有情界超越諸法。以是緣故立彼名字。為超越諸法成熟有情。于二十年中。發生正信舍家出家。為苾芻相受具足戒。超越諸法正念緣力。于菩薩藏正法。現前安住。舍利子。此超越諸法苾芻。于菩薩藏正法。斷諸疑惑。于城邑聚落國土王宮。復能開演。滿六萬歲。過是數已。令無量俱胝天人阿修羅等。發阿耨多羅三藐三菩提心。臨命終時復發愿言。得獲人身。于閻浮提洲大娑羅長者種族中生。剎那生已。空中有聲。賢圣告言。汝有情界得獲正念。以是緣故。立彼名字。為得正念。成熟有情。于二十年中。發生正信舍家出家。成苾芻相受具足戒。由彼往昔如實思念。最上最勝成就多聞。六十年中說法教化。于城邑聚落國土王宮。今諸有情。于菩薩藏正法。復能開演斷諸疑惑。又過是數。教化四俱胝天人阿修羅等。成熟三乘。所謂聲聞乘緣覺乘無上智佛乘。舍利子。此正法行苾芻。發是愿已即時命終。生于往昔彼地方所寶藏如來佛剎之中。舍利子。彼菩薩摩訶薩。令六十俱胝天人阿修羅等。成熟三乘悉得圓滿。舍利子。彼菩薩摩訶薩。中無間隔。于寶藏如來佛剎之中。得不思議最上最勝多聞具足。于彼命終。即時得生蓮花超勝如來世界王族之中。往昔教化六十俱胝天人阿修羅等。悉同生彼而為眷屬。復于彼時有佛出世。號最上行如來應供正等正覺。彼佛具足壽量八十俱胝歲。彼國人民壽命亦等。彼佛有八十俱胝大聲聞眾。俱來集會。皆阿羅漢。一一聲聞。各有八十俱胝大聲聞眾。皆是清凈大阿羅漢。復于彼時。名勇猛受王童子。多聞成就智慧明達。舍利子。時彼童子。與自眷屬八十俱胝。同時往詣最上行如來應供正等正覺所。到已頭面禮足。圍繞世尊卻住一面。時最上行如來。知彼童子往昔因緣心之所念。而為說法。

  爾時世尊告舍利子言。彼勇猛受王童子。得聞如是往昔相應所修之行。生大歡喜。與自眷屬八十俱胝。同發凈信舍家出家。成苾芻相受具足戒。盡其形壽常修梵行。求菩提道。時最上行如來告諸大眾。此勇猛受王菩薩摩訶薩。我滅度后。次當作佛出現世間。號大精進如來應供正等正覺。彼最上行如來般涅盤后。所有舍利作供養已。受持正法。然后得成阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子。彼大精進如來壽量半劫。有無量大聲聞眾。一一復有二十那踰多。皆是清凈大阿羅漢。俱來集會。舍利子。此不退轉精進菩薩摩訶薩。行精進波羅蜜多行時。于菩薩藏正法。聞已次第受持讀誦。為他人說。乃至生彼大精進如來世界之中。舍利子。若善男子善女人。安住大乘。速疾得成阿耨多羅三藐三菩提不退精進行時。于菩薩藏正法。決定聽聞受持讀誦。乃至廣為人說。何以故。舍利子。此諸菩薩摩訶薩。唯能于菩薩藏正法。如是進求不退轉精進之行。舍利子。是名菩薩摩訶薩精進波羅蜜多。

  復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行進趣菩薩禪定波羅蜜多之行。舍利子。菩薩摩訶薩。應先遠離染欲過失諸不善法。于彼尋伺發生喜樂。是名入解初禪定行。舍利子。菩薩摩訶薩。次當遠離尋伺于內引生清凈潔白心一境性。于彼等持發生喜樂。是名入解二禪定行。舍利子。菩薩摩訶薩。次當舍離貪愛行念正知。唯妙樂受身雖正知。如彼圣人觀察舍念離喜妙樂行故。是名入解三禪定行。舍利子。菩薩摩訶薩。次當如是先斷苦樂適悅煩惱。無苦無樂舍念清凈。是名入解四禪定行。彼如實得圓滿清凈純一無雜。正等引心。無余支分及隨煩惱不離等持。而能作彼禪定事業。而復圓滿五種神通及彼智業。云何名為五種神通。一者天眼二者天耳三者他心四者宿住五者神境。此說名為五種神通。又復云何菩薩于彼天眼乃至神境。而能圓滿最上正行神通智業。舍利子。此菩薩如實安住。正等引心圓滿清凈。純一無雜及隨煩惱。于諸有情心無所欲。而能發起神境等通。此說名為神通智業。又天眼清凈出過于人。而能觀察諸有情等。初生退沒好丑等相。善趣惡趣勝妙下劣。乃至知諸有情業行差別。身語意中具足惡行。起彼邪見誹謗圣賢。而復積集邪見業因。身謝命終。墮于惡趣那落迦中。又復知彼諸有情等身語意中具足善行。起彼正見稱贊圣賢。而復積集正見業因。身謝命終。生于善趣或生天界。舍利子。以清凈天眼出過于人。于諸有情積集惡業。悉能了知。舍利子。此菩薩摩訶薩清凈天眼。于諸有情而為最勝。色相明了悉無障礙。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅。有學無學大阿羅漢辟支佛眾。悉勝于彼。最上最勝最極明了無有過上。又此天眼。于彼一切出離道中。最勝出離。而諸菩薩有是天眼。于十方世界無量有情。若粗若細若勝若劣若遠若近。而此天眼諸有色相。于彼了知悉無對礙。又此天眼見色究竟。除無色界。所有十方世界無量有情。若生若滅。及彼業因一切根因。若增若減若勝若劣。悉能了知。又彼所有十方世界諸佛剎土功德莊嚴。一切悉見。清凈戒蘊。安住成就勝妙果報。亦皆了知。又彼清凈天眼出過于人。諸佛世尊及菩薩眾。一切悉見。及彼正士正念正知。通達境界威儀道行。及解脫法得總持門。安住智慧善巧方便。而能入解一切圓滿。彼眼無礙諸色無見。彼眼無著諸色無染。彼眼解脫謂離諸見。彼眼清凈自體光潔。眼無依止離諸境界。眼無所取離諸煩惱。眼無翳障離諸疑惑。眼不起念離對礙法。眼得光明照燭諸法。眼隨智慧離識境界。彼眼無著離難調伏及彼癡冥一切煩惱。眼能決擇諸根幻化。又復眼相彼無能勝。于諸有情平等觀矚。彼眼清凈離雜思惟。彼眼無垢體性光瑩。又彼天眼隨其心意。而能現前成熟佛眼。眼無貪嗔離諸違順。又彼天眼。于義境界修行法式如實相應。又于有情安住大悲。又彼天眼。來求丐者而無不與。見破戒者亦無嗔怒。于墮落者而常守護。于懈怠者而常勤策。為散亂者現禪定分。為惡慧者示正慧眼。為邪道者開悟正道。劣勝解者。導以最上佛之知見。又彼天眼。于一切智智。最上神通。于菩提道。專注一境決定現前。舍利子。此名菩薩摩訶薩而能圓滿彼天眼通及智事業。

  復次舍利子。云何名菩薩摩訶薩得天耳通。及能圓滿最上正行神通智業。舍利子。此菩薩摩訶薩。天耳清凈出過于人。能聞十方無量世界人非人聲。所謂天聲龍聲夜叉聲。乾闥婆聲阿修羅聲[薩/女]嚕拏聲緊那羅聲摩睺羅聲。人非人聲。圣人聲聲聞聲緣覺聲。菩薩聲佛聲。是名諸菩薩摩訶薩天耳清凈。又復得聞諸罪業聲。地獄聲傍生聲。焰摩羅界聲。乃至微細邊際。蝴蝶蜂蠆蚊蚋等聲。及諸有情所發語業。或攀緣心善不善等。一切了知。所發語業善不善根。彼因及果。悉皆了知。若語業貪隨染愛所表。若語業嗔隨惡罵所表。又語業癡亦隨貪嗔所表。皆能了知。即語業癡亦隨惡罵所表。若語業唯惡罵所表。即嗔隨惡罵所表。彼語業癡。亦即隨癡冥所表。悉能了知。又天耳通智。如實了知發生善巧破。彼語業隨順清凈由能對破。語業清凈。即能對破一切貪嗔癡等。悉令清凈。又彼天耳。于圣人非圣人聲悉聽聞。如是聽已。于圣人聲不生住著。于非圣人聲不著對破。又于圣人聲獲得大慈。于非圣人聲發起大悲。于一切聲無前后際。以決定智如實了知。又彼天耳。于十方無余一切世界。得聞如是諸佛世尊所說妙法。聞已念彼所度根器。不生癡冥一切攝受。亦無失念。如彼有情根器入解。了知諸法平等一味。又復不于一佛二佛所說之法。得聽聲已。不作互相障礙差別事相。

  復次舍利子。諸佛世尊說彼往昔任持之行。由今善根聽聞聲故。于時非時分中。獲彼所說。若眾會時。或說法時。及非時說。而別解行聽已能說。又說法時。或眾會時。或一苾芻。為彼說法如實記別。于他損害而不為說。又不如實記別擇彼相應義理。善巧方便攝受于他。以自心清凈潔白。而為彼說。若于色相等聲。決定聽聞而生歡喜。彼如色相等聲。為令聽聞決定勸喜。又若處眾說法。以天耳識加持彼聲。令諸有情而能解了。然彼有情聽聞是法。或能解了。又若有情聽聞是法。或未解了。彼于是處得法界清凈。即耳界智界亦得清凈。我以耳界既獲清凈。而此有情亦獲清凈。于彼耳界得善出離。如其所說文字義理。及諸有情巧妙言辭。令五趣有情聞說法聲。悉令悟入。又能于此天耳界中。而得成就如來天耳。復于此中無雜亂意。此說名為菩薩摩訶薩得天耳通智業圓滿。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩他心智通及彼正行智業圓滿。舍利子。此菩薩摩訶薩。于十方無余一切世界諸有情類。往昔邊際心能了知。及彼現在心亦了知。又復過去有情心智。粗因細因種種心智。皆能了知。或此有情最上心因。或此有情中分心因。或此有情最下心因。又此有情根性以布施相應。此有情根性以凈戒相應。此有情根性以忍辱相應。此有情根性以精進相應。此有情根性以禪定相應。此有情根性以勝慧相應。又此有情根性以大慈為因。此有情根性以大悲為因。此有情根性以大喜為因。此有情根性以大舍為因。又此有情根性以大乘為因。此有情根性以緣覺乘為因。此有情根性以聲聞乘為因。又此有情諸善因力具足成就。又此有情諸善緣力具足成就。若復有情不善因緣力成就故。即此有情。以彼因緣力相應生下劣種族。若復有情善因緣力成就具足。即此有情。以彼因緣力相應生高貴種族。或復有情意中清凈。非工巧清凈。若或有情工巧清凈。非意中清凈。若或有情工巧清凈亦意中清凈。若或有情非意中清凈。亦非工巧清凈。舍利子。此諸有情往昔根因心所行智。如我相應說法之智。此說名為菩薩摩訶薩他心智力。又復入解他心智力。而此有情行布施因。于未來世得布施果。又此有情行凈戒因。于未來世得凈戒果。又此有情行忍辱因。于未來世得忍辱果。又此有情行精進因。于未來世得精進果。又此有情行禪定因。于未來世得禪定果。又此有情行勝慧因。于未來世得勝慧果。又此有情行大乘因。于未來世得大乘果。又此有情行緣覺因。于未來世得緣覺果。又此有情行聲聞因。于未來世得聲聞果。又此有情行世間因。于未來世得世間果。舍利子。若此因緣若彼因緣。于未來世。此諸有情得是根性。如實了知。于彼有情。而能成熟不生厭倦。乃至以智了解。是心根本。若正法器說此正法。又于說法復何所得。為令不作余法余業。若諸有情現在世中。于諸法行廣大尋伺。然彼一切皆如實知。又彼著貪心。即如實了知彼著貪心。彼離貪心。亦如實知彼離貪心。彼著嗔心。如實了知彼著嗔心。彼離嗔心。亦如實知彼離嗔心。彼著癡心。如實了知彼著癡心。彼離癡心。亦如實知彼離癡心。若此若彼。有情雜染及障礙心。一切皆能如實了知。如實知已而為說法。欲令彼彼出離煩惱。若復往詣眾中如是觀察。一切眾會若彼若此。于諸有情遍觀察已。而為說法。舍利子。此諸有情前際后際。彼根性智一切了知。而菩薩摩訶薩自心無所住著。及彼他心亦無所住。何以故。此菩薩摩訶薩。由智了故心無所住。由念了故心無所住。由慧了故心無所住。由趣向了故心無所住。由勝慧了故心無所住。由覺了故心無所住。由斷習氣及諸隨眠生澀煩惱。離垢光潔無諸過失。于一切法分明了解。于一切有情心行差別。極能入解心無所住。舍利子。于如是行相。入解有情心智。此說是名菩薩摩訶薩得他心通智業圓滿。

  復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩宿住念通及彼正行智業圓滿。舍利子。如是菩薩摩訶薩。于十方無余一切世界一切有情。具無量種宿住念通。若一日二日三四五日。若十二十乃至五十日。百生千生百千生無量百千生。乃至百成壞劫千成壞劫百千成壞劫。無量百千成壞劫。諸有情類。于彼往昔。如是名字如是種族如是姓氏。如是色相如是形狀。如是住處如是飲食。如是久住如是苦樂。彼彼生滅及于壽量。彼沒此生。皆悉了知。又知自身及諸有情。此宿住念非唯一種。自身前際及他補特伽羅前際。此宿住念非唯一種。又自宿因善根念力。及他宿因善根念力。又自善根成熟菩提。令他有情念彼善根發菩提心。又若往昔苦及樂因。皆是隨順無常苦無我等。彼既隨順無常苦無我等。即不樂色相。不樂受用。不樂眷屬。不樂富饒。不樂為轉輪圣王。不樂為帝釋天主。不樂為大梵天王。不樂為護世天王。一切生處自在王位及諸欲樂。皆不愛樂。彼正思惟。是處不為成熟有情。而受輪回。彼唯隨順無常苦無我等。往昔諸煩惱行之所招集。極生追悔起大厭離。及現在事諸不善業。乃至命根厭不復作。往昔善根令于阿耨多羅三藐三菩提根廣大成熟。又能積集現在善根。除滅一切險難境界。成熟佛法僧種子。相續不斷。成熟一切智智正念緣力。又此正念。以自加持法界加持。不傾動故而無所嬈。成熟定業亦無嬈惱。于奢摩他。以自加持心無迷亂。于毗缽舍那而為攝受。以現量智無怯弱故。以正憶念無忘失故。受大快樂。積集諸行不由他悟。積集行故趣于彼岸。一切能到積集行故。以正念緣力。過去現在無忘失法。此說是名菩薩摩訶薩宿住念通智業圓滿。

  復次舍利子。云何菩薩摩訶薩于神境通及彼正行智業圓滿。舍利子。此菩薩摩訶薩斷除諸行。而能具足修習欲神足定。斷除諸行。具足修習勤勇神足定。斷除諸行。具足修習心神足定。斷除諸行。具足修習觀神足定。彼欲勤心觀攝受諸法。而能修習成出離故。又此四神足數數修習。即于現前獲神境通。而得受用。彼無量種神通變化。又此神變。而常觀矚一切有情。一一神變。皆能調伏一切有情。又此神變普能顯現。若身若力或復加持。又彼如是一一身相。能往調伏諸有情類。又彼如是一一身相。復能顯現。或佛身相。或緣覺身相。或聲聞身相。或帝釋天身相。或大梵王身相。或護世天身相。或轉輪王身相。又彼所現一一身相。而復顯現如是身相。能往調伏一切有情。及能[怡-臺+龍]悷諸旁生類。又彼所現如是身相。為諸有情演說正法。又復能現如是勢力。普為摧伏一切有情極重嗔慢。謂大莊士力。乃至四分那羅延力。乃至半那羅延力。乃至那羅延力。乃至如是諸力。以手二指舉須彌山。高六十百千庾繕那。又擲彼山。遠八萬四千庾繕那。譬如舉一庵摩羅果。從此擲置他方世界。而神境通菩薩摩訶薩力。都無動作。又能以三千大千世界。如是廣大下從水際至色究竟天。其間有情置于掌中。住經劫數。一切道行普能顯現。而菩薩摩訶薩。為彼慢過慢極重忿怒諸有情類。成就力能可伏慢過慢忿怒等。而為說法。又依彼神足得加持智。于加持智。即得如是諸加持法。或以加持大海為牛跡量。復以牛跡為大海量。又或時加持火聚為彼水聚。復以加持水聚而為火聚。以要言之。于上中下法。一切互相加持。亦復獲得如是成就世間所有。天人魔梵沙門婆羅門諸有來者。皆無有能振動變易及能出沒。又復世間。此加持法無有共者。唯佛世尊能有是故。又以工巧加持緣力。為彼慢過慢極重忿怒諸有情類。廣說妙法極令歡喜。又彼修神足者。于魔境界天魔眷屬及諸煩惱。而無墮滅。超越自在于佛境界而能入解。于諸有情。乃至少分無有損害。一切善根相應隨順。此說是名菩薩摩訶薩于神境通智業圓滿。舍利子。又云何名為菩薩摩訶薩神通。復何名智。以彼天眼正觀色相。此說名為神通。彼幻法智不作正行。此說名智。又舍利子。若于一切有情實有所聞。此說名為神通。而于前際過失俱不可得。此說名智。又舍利子。若彼了知一切心行。此說名為神通。于心滅智不滅正行。此說名智。又舍利子。而于前際念彼無礙。此說名為神通。若于三世智都無礙。此說名智。又舍利子。于一切剎土隨意往來。此說名為神通。于虛空剎土智都無礙。此說名智。又舍利子。立法分位。此說名為神通。于法觀察。此說名智。又舍利子。于諸世間善巧化導。此說名為神通。于諸世間都無系著。此說名智。又舍利子。出過一切釋梵護世。此說名為神通。出過一切聲聞緣覺。此說名智。

  復次舍利子。如是所說。是名神通智業圓滿。又舍利子。所有煩惱散亂。菩薩摩訶薩定分行心。及加持智。乃至一切有情染心散亂。及菩薩摩訶薩定分行等。應知積集。舍利子。此菩薩摩訶薩。普遍積集而得安住。此說名為三摩呬多。又此一切有情。是名三摩呬多。心常平等。是名三摩呬多。意常平等。是名三摩呬多。善巧平等。是名三摩呬多。意中極深平等。是名三摩呬多。布施平等。是名三摩呬多。持戒平等。是名三摩呬多。忍辱平等。是名三摩呬多。精進平等。是名三摩呬多。禪定平等。是名三摩呬多。勝慧平等。是名三摩呬多。彼一切法平等。是名三摩呬多。若于一切法平等。即一切有情平等。及一切菩提平等。如是普遍入解。此說名為三摩缽那。又若普遍入解諸法如虛空等。此說名為三摩缽那。又若普遍平等入解無相無愿無積集行。此說名為三摩缽那。又若普遍入解諸法音聲。此說名為三摩缽那。又于一切饒益不饒益等處。心平等如地。心平等如水。心平等如火。心平等如風。心平等如空。高離掉舉。下無昏沉。而善安住。一切道行而得不動。名三摩呬多。于道行自體而無分別。名三摩缽那。雖言辭充滿無口過失。無高無下亦無動亂。相應順成一切世間法義時分。然于世間八法。而能超越。一切煩惱悉無所著。遠離憒鬧尋伺境界。如是法行名三摩呬多。又于一切世間。工巧造作悉能顯現。于彼事相亦不棄舍。而菩薩摩訶薩。于禪定波羅蜜多平等入解。而復出生智慧方便。不為大悲心緣之所隨縛。觀察有情平等入解。方便寂靜極寂靜等。是名智慧。令佛智慧不現在前。是名方便。又若平等入解諸法不為隨縛。是名智慧。又一切法都無取舍。是名方便。于彼法界無計度念。是名智慧。若于佛身平等入解。不生現前作證。是名方便。于彼法身念無所住。是名智慧。若于佛聲相平等入解。于妙梵音具足領悟。是為方便。又復思念法無可說。是為智慧。又于金剛心時平等入解。而能極勝安住。是為方便。于彼正念念無散亂。是為智慧。又于往昔愿是平等入解。而能成熟有情極勝安住。是為方便。于一切有情念無實我。是為智慧。念彼善根證無所證。是為方便。又念彼無根及無住著。是為智慧。又于佛剎平等入解。而使現前清凈。是為方便。念彼剎土如虛空等。是為智慧。又念于菩提道場平等入解。而使現前莊嚴。是為方便。又念彼止息或諸染法。是為智慧。若于轉法輪中平等入解。而能普應機緣。是為方便。又念彼轉無所轉。是為智慧。乃至菩提分行平等入解。而能現前舍離。是為方便。乃至念彼。于一切法而非相應。及諸隨惑。以如來智慧禪定妙樂無諸熱惱。于相無相一切攀緣降伏。悉皆了知。彼一切菩薩摩訶薩。定非定位以善出離。如是相應。是為智慧。而諸菩薩摩訶薩。獲得無盡禪定波羅蜜多。諸有魔事皆不得便。得善安住諸佛法器。舍利子。如是所說智慧方便。彼菩薩摩訶薩。于禪定波羅蜜多。而能出離。

  復次舍利子。菩薩摩訶薩得不退轉神通。或以意想或以事業。皆是所作游戲神通。復于處處廣大安住。現諸所作。彼有所作。神通智力世間最上。于所作事。雖具諸相善能決擇。而復現證世出世間第一之法。菩薩神通示無盡相。猶若虛空遍一切處。菩薩神通。現一切相色無色等。復能隨順入一切聲。然于前際音聲平等。菩薩神通。觀察一切有情心行。于其體性隨緣顯現。于諸劫中隨其思念。前際后際無有間斷。一切唯現神境變化。決定現前無別行相。菩薩神通達漏盡智。觀時分已而無超越。勝出世間決擇諸法。所有一切聲聞緣覺之所難測。菩薩神通其義甚深。懾壞群魔制伏外道。于菩提場。而能總持一切佛法。志求正覺。隨其種類轉正法輪。而善調伏一切有情。至灌頂位得法自在。

  舍利子。此不退轉神通菩薩摩訶薩。所作事業悉無我慢。其心清凈正善調伏。光潔自在。離諸染欲及隨煩惱。微妙寂靜所有善業。而悉成就。于禪定解脫三摩地三摩缽底。起正思惟于生死中都無系縛。所以者何。謂彼生業。諸煩惱縛顛倒執著。皆悉解脫。是故于生死中都無系縛。而復不壞大乘成證一切佛法。然彼佛法。十方諦求了不可得。又一切法皆順佛法。是故佛法即一切法。若一切法如實尋求亦不可得。于算數道及非算數。平等超越無有少分。此說無法亦無非法。若能于法非法遍能了知。是故于此都無住著。又諸法義亦非住著。若著于義非大義利。若復于義非義悉無所住。設見于義而智無礙。若智無礙則無遍計。若無遍計則無有對。若無有對則無所住。若無所住則無間斷。若無間斷則無虛作。若無虛作則無迷亂。若無迷亂則無我我所。若無我我所則無諍論。若無諍論是沙門法。若無諍論是沙門法。則喻彼虛空。亦如平掌。若喻虛空亦如平掌。彼則不墮欲界色界及無色界。若一切處而無所墮。則無形色。及無顯色。亦無分位。若無形色無顯色及無分位。彼則如是隨順覺悟。若能如是隨順覺悟。彼則如是隨所覺悟。云何說此隨順覺悟及所覺悟。謂若了知彼極微法皆不可得。說此是為隨順覺悟及所覺悟。應當于此平等入解。即能成就菩薩摩訶薩希有之法。云何菩薩摩訶薩希有之法。所謂于慈無我悲無眾生。喜無壽者。舍無補特伽羅。布施無彼悔與心持戒生彼寂靜心。忍辱發彼無盡心。精進發彼最上心。禪定離彼散亂心。勝慧無彼戲論心。念處無念處作意心。正斷隨彼生滅心。神足離彼嬉戲心。于信進念定慧。起彼無礙自然平等入解心。如是五根五力。起彼無能損壞屈伏心。于七覺支。起彼分別菩提心。于八圣道。起彼觀察正解心。于奢摩他。起彼平等心。于毗缽舍那。發起觀察圣諦希有遍知心。成熟有情。發彼本清凈心。于彼法界攝受正法。無雜亂心。于無生法忍。起不可得心。于不退轉地。起轉無轉心。于相所獲。起無相心。莊嚴菩提道場。起彼順三界心。制伏群魔。起彼攝受有情心。于諸法自性菩提。起彼順覺悟心。于轉法輪。起彼無所轉心。于大涅盤。起彼隨現輪回自性平等心。舍利子。如是所說。是為菩薩摩訶薩于隨順覺悟及所覺悟而能成就希有之法。

  復次舍利子。云何禪定。謂諸菩薩于彼禪定無所耽著。能于如來三摩地而得圓滿。又復不樂禪悅之味。諸菩薩雖復于身適悅。而無取著。復于禪定常樂大悲。以是緣故留諸惑染。又于禪定不退等持。以是緣故厭離欲界。復于禪定修神通業。以是緣故。了知一切有情心行。又于禪定通達實際。以是緣故得心智自在。復于禪定得等至智。以是緣故。普遍一切色無色界。又于禪定至極寂靜。以是緣故。于聲聞緣覺三摩缽底。而求增長。復于禪定而無動亂。以是緣故住極究竟。又于禪定常行對治。以是緣故。而不住彼相續習氣。復于禪定得最勝慧。以是緣故。于諸世間而為第一。又于禪定。而先通解有情心意。以是緣故。諸有情中而為最上。復于禪定。而常自在隨樂三寶。以是緣故。獲得如來無盡功德。又于禪定得極高勝。以是緣故常住三摩呬多。復于禪定得自在轉。以是緣故。而能圓滿一切事業。又于禪定悉無所受。以是緣故得大智慧。舍利子。是為菩薩摩訶薩禪定。

  復次舍利子。禪定波羅蜜多以何為先。所謂決定心為先。一境心為先。不散亂心為先。安住心為先。奢摩他心為先。三摩地心為先。根等持為先。力等持為先。正等等持為先。定解脫為先。九次第定為先。不相違為先。善法為先。降伏煩惱怨賊為先。圓滿三摩地蘊為先。菩薩三摩地為先。佛三摩地為先。舍利子。如是寂靜之法。是名菩薩摩訶薩所行之行于禪定波羅蜜多為先。

  爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰。

  禪定解脫波羅蜜  常于多劫行是行
  彼世間法意無著  是名寂照三摩地
  若諸通達波羅蜜  如電莊嚴勝高顯
  以能勇猛離諸垢  是名月光三摩地
  成就無憂戒德光  于諸法中自在轉
  斯法高勇若須彌  是名法光三摩地
  于彼法寶莊嚴地  正法總持妙清凈
  是心能伺于他心  名正法智自在轉
  定能摧斷諸煩惱  如幢珠網無障礙
  于十力中勝解脫  名破魔力三摩地
  勝無能勝須彌燈  彼號智光清凈眼
  謂能合掌贊善言  妙住持地三摩地
  以能入解空無相  無愿寂靜地亦然
  法念功德智自在  諸佛無邊三摩地
  蘇難陀龍師子王  若來若去常安靜
  清凈眼力無瞬動  定名遠離種種想
  金剛定如金剛地  高顯不動量須彌
  清凈音聲普遍轉  遠離煩惱三摩地
  廣大一切功德相  猶若虛空無邊際
  具足增長智慧念  辯才宣說悉無盡
  觀察有情令善作  無邊無盡無損壞
  慈能調柔悲善根  喜入極喜舍二障
  解脫堅固生歡喜  如勝蓮華金剛幢
  智海智光俱不動  是名法義三摩地
  無邊解脫光明海  如來定慧愿莊嚴
  無上正覺妙寂靜  定名不動調伏法
  光明愿得莊嚴剎  令有情意悉歡喜
  于正覺道常隨順  莊嚴寶髻波羅蜜
  迅速如風無分限  亦如海藏持眾寶
  施真甘露解脫門  開七覺華三摩地
  大神通義妙攝受  通達無邊悉圓滿
  普現如是佛境界  是名積石山王定
  若修禪定波羅蜜  安住等引定境界
  菩薩無量功德門  是名寂靜三摩地
  于等引中隨作意  所發言音皆軌范
  乃至行坐威儀中  如是悉常無放逸
  又此諸法最寂靜  無我無人無壽者
  亦無分別非分別  唯此無余登彼岸
  若修禪定波羅蜜  所獲無邊功德海
  諸有智者菩薩眾  應當憐愍諸有情

  爾時佛告舍利子。云何諸菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多。舍利子。若諸菩薩行不退轉菩薩行時。于此菩薩藏正法殊勝義利。畢竟受持讀誦聽聞廣大開示。為他人說。得勝慧相。又彼勝慧。云何是相。云何入解。謂于勝慧所聞之相。隨意入解。又復云何是所聞相。所謂樂欲相。意愿相。善和合相。善知識相。變化相。回向相。高貴相。尊重相。右旋相。極自在相。親近相。不聽外境相。承事相。作意相。不散亂相。如求寶相。如求醫相。滅一切病苦相。念器相。通達菩提相。對治覺悟相。入佛智相。聽無厭相。集法施相。施已無悔相。樂近多聞相。善作歡喜領納相。大喜遍身相。心大適悅相。聽無疲倦相。樂聞正法相。樂聞正行相。樂聞不觸無智相。樂聞波羅蜜多相。樂聞菩薩藏正法相。樂聞攝事相。樂聞方便善巧相。樂聞梵行相。樂聞神通相。樂聞四念處相。樂聞四正斷相。樂聞四神足相。樂聞十二緣生相。樂聞無常苦無我寂靜相。樂聞空無相。無愿解脫相。樂聞不積集不善根行相。樂聞積集善根行相。樂聞單已相。樂聞轉法輪相。于雜染中無散亂想相。調伏一切煩惱想相。歸向智者相。親近賢圣相。遠離不律儀相。樂聞圣人相。樂聞五根相。樂聞隨念觀察相。樂聞七覺支相。樂聞八圣道相。樂聞如來十力四無所畏四無量十八不共佛法相。

  舍利子。而于是中即聞修慧。所以者何。謂于菩薩藏正法。而生樂欲。彼聽聞已而能了知。知已能修。若于菩薩藏正法中。意愿聽聞。起善和合近善知識。若變化若攝受右旋。若極自在。若親近多聞不聽外境。安住多聞勤勇作意。如求寶想。如求醫想。滅貪嗔癡想受持想。若于諸法通達旨趣。及于意樂令智增長。聽受無厭。聞布施已能勇悍施。聞說戒已能護凈戒。聞說忍已而能忍辱。聞說精進而無懈怠。聞說禪定而不散亂。聞說勝慧心起盡漏。樂勝多聞。及聞法已身心適悅。聞大乘已而生勝欲。聞攝受事心行攝受。聞四念處而身受心法念住。聞四正斷。則已生不善而令除滅。未生不善而能棄舍。已生善根而令增長。未生善法而能發起聞說離諍。而身心欲俱獲輕安。聞說禪定而心行決定。聞四無量已。于一切有情而起大慈。于彼樂著而起大悲。于諸正法而起大喜。于不善處而起大舍。聞五根已。于信進念定慧而心能行。聞七覺支。于一切法心生覺了。聞八圣道。而能起心趣向涅盤。若于如來十力四無所畏四無量十八不共法。乃至無量佛法。如是當學發阿耨多羅三藐三菩提心。彼聽聞已而能了知。知已能修。舍利子。如是所說種種所聞之相。隨意入解是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。

  復次舍利子。菩薩行勝慧波羅蜜多行時。而能于此菩薩藏正法殊勝義利。受持讀誦聽聞廣大開示。為他人說。得諸法正行。云何是為諸法正行。謂于是法。如其所說安立正行。舍利子。法正行者。謂若隨順攝受諸法。所以者何。謂法無執著是即正行。若住執著無有是處。于補特伽羅法中。而求出離。亦無是處。若于補特伽羅法。無所執著是名正行。得無疑惑。斯有是處。是故諸修行者。于此正法隨順攝受。而無障礙即為正行。

  復次舍利子。若于諸法及尊重法。無執無取無生無滅。及于諸法設順正理。亦應無取。如是所說即為正行。如我今說無有少分。亦無所見。如是無見無取是諸法相。云何為相。所謂有相無相。所以者何。此相無相。說名無相。又此相者。于一切法都無覺了。此無相者無見無取。如是所說即為正行。是故于此正行。應當修習現證諸法得無障礙。

  爾時世尊。欲重宣此義說伽陀曰。

  若于菩薩藏  不應生決定
  如是諸智者  得安住正行
  又若于是法  而或行執取
  及起邊執故  此非為正行
  法雖不可得  勿作于空解
  況此正妙法  不同于虛空
  若法同虛空  世間無領解
  由無領解故  此非為正行
  又此正妙法  無取無不取
  是故法非法  不應生執取
  由無執取故  此即為法相
  如是行相中  說名為正行
  又此正妙法  曾無有住著
  隨順而了知  無能得損害
  由無所害故  智都無所解
  如是行相中  說名為正行
  又復諸智者  住少欲功德
  于此正法中  相應善修作
  若諸善安住  行威儀正行
  而于所向方  隨應得清凈
  以所向清凈  知如是正法
  則能于處處  了有情心意
  又復諸智者  了彼心意已
  如是行相中  而能宣正法
  又此甚深法  通達勝義諦
  于如是義中  而常獲決定
  又復諸智者  多聞如大海
  以是最深廣  行無量功德
  不假文與義  能通達正理
  于無量文義  獲堅固不動

  復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多行時。于此菩薩藏正法殊勝義利。聞已乃至廣為人說。而能獲得勝慧光明。于諸法中。無明黑暗盲瞑翳障。悉能除滅。于勝慧光速獲成就。善不善法如實了知。乃至命終諸不善法。畢竟斷除。聞諸善法如所覺悟。于善寂默而能宣說。

  爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰。

  譬如入暗處  現前諸色相
  彼眼不可見  以火能破瞑
  如是現在劫  彼有生死人
  于善不善法  不聽而不知
  由聽是法故  于罪不應作
  及除非義利  速能趣涅盤
  樂親近師友  增長于聞慧
  彼慧清凈故  獲得妙樂義
  彼聞義智者  見非法出離
  于凈法勇猛  得殊勝妙樂
  若于菩薩藏  聞已住法性
  光明照世間  真行菩提行

  復次舍利子。若菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多行時。于菩薩藏正法殊勝義利。清凈樂欲。而于受持讀誦正法者。應當發起善知識想。勇猛精進正攝受心。為欲發彼正愿及四正斷。于一切法相應得無障礙。

  爾時世尊。欲重宣此義。說伽陀曰。

  尊重善知識  得為說法師
  作彼聽法眾  常住于正行
  不惜其身命  精勤而最上
  安住實智中  得勝慧清凈
  自了知正法  凈信無不達
  由覺出離故  如佛廣開示
  亦如諸智者  善達文句義
  常修清凈行  得預諸學位
  所有染凈分  皆悉無所著
  以無所著故  于法而無減
  由精進樂欲  身速獲輕安
  聽聞是法已  智增無失念
  常住于智念  了善不善法
  由學最上乘  通達念慧力
  知彼有情意  如我于長夜
  以學是法故  得勝慧清凈
  了有情意已  為開示正法

  復次舍利子。菩薩摩訶薩。于勝慧波羅蜜多微妙清凈光明法門。及諸圣者發起正見。如佛所說而修行之。以二因緣。當如是學。何等為二。一者獲他言音。二者謂自作意。若諸菩薩。于相應行菩薩藏正法。不能聽聞。聽已于深法律三摩地門。而得少分歡喜知足者。應知彼是懷增上慢墮魔網中。于生老病死憂悲苦惱及隨煩惱。著五欲樂輪回相續。如來以是說彼有情。隨順有漏無能解脫。舍利子。若有親近法師。于此正法聽已了知。而不作罪遠非義利。增長聞慧見妙涅盤。清凈勇猛得勝妙樂。如是菩薩摩訶薩。當知是為于此菩薩藏正法希有法律殊勝義利。受持讀誦乃至聽聞廣大開示。為他人說得相應行。

  復次舍利子。若菩薩摩訶薩。于此菩薩藏正法。若不聽聞。無能獲得彼相應意。而與圣道極相違故。如來以是說彼有情。于老死解脫而常作意。云何是相應意。謂此菩薩摩訶薩。遠離相應及不相應。是相應意。于相應意得無增語。又菩薩相應意。謂于音響無能發起。諸阿羅漢亦無能發。然彼所出音響了不可得。于前際后際隨所伺察。當云何生至何所滅。若通達過去所說音響。則過去已滅。若通達未來所說音響。則未來未至。若通達現在所說音響。則現在不住。如是已說未說當說。遍一切處尋求俱不可得。于相應意當如是學。

  舍利子。若菩薩相應意如是學者。云何觀察。謂此菩薩。觀一切法自性本滅。觀一切法自體本寂。觀一切法自性平等。觀一切法畢竟不生。觀一切法畢竟不起。觀一切法畢竟不集。觀一切法畢竟無滅。于此時分。說如實觀亦非所觀。如是非所觀非不所觀。說此是名為觀察意。當如是學。若有菩薩于此正法。疑惑癡瞑無能入解。謂言是法非解脫門。斷諸勤勇不起通達。而于彼意悉不相應。又復于此諸法正見。即如如見。云何諸法即如如見。所謂無見。如是無見即不生增語。不生增語則不積集。云何不積集。謂于增語而無有對。如來以是所說。觀察諸行無生無作。于正見中。由是獲得正出離行。又復正出離行以何為因。謂一切法即為佛法。是故欲求正出離行。應當于此菩薩藏正法殊勝義利。受持讀誦聽聞。為他人說。乃至于此正法得相應意。是名正出離行。

  復次舍利子。若菩薩行勝慧波羅蜜多行時。于此微妙清凈光明法門。正善覺悟。于意處觀察生入解意。何等意處云何入解。謂此菩薩。于三摩地加持處。毗缽舍那尋伺處。最上希望處。心樂欲處。相續不斷處。無常處。因緣處。緣生處。無我無人無壽者處。無住無不住無去無不去處。不集不壞因果處。空無相無愿慣習處。非空無相無愿所取處。三摩地三摩缽底所取處。非依三摩地三摩缽底發生處。神通智所取處。非漏盡處。觀察無生處。非出離行處。觀察一切有情無我處。不舍大悲處。見一切生恐怖處。有執心處。出離貪處。不離現行貪法處。舍五欲樂處。不舍法樂處。離一切戲論處。不舍善巧方便處。如是諸法皆生入解。舍利子。說此是為意處入解。

  復次舍利子。于彼意處。云何說為正理道。所謂以意是道。以門是道。以面門是道。以因是道。以合集是道。以不相違是道。以無諍論是道。以舍是道。無入無不入是道。無戲論是道。無毀呰是道。不增是道。不減是道。不生是道。無所轉易是道。無所對治是道。真如是道。實際是道。如來是道。無別異是道。如如是道。三世平等是道。分別不住色受想行識是道。不住眼界色界眼識界是道。不住耳界聲界耳識界是道。不住鼻界香界鼻識界是道。不住舌界味界舌識界是道。不住身界觸界身識界是道。不住意界法界意識界是道。隨順勝義是道。隨順正智是道。隨順了義契經是道。隨順正法是道。舍利子。說此是名為正理道。又菩薩摩訶薩。以入解意于正理道。由是觀察即無所觀。如是非觀察非不觀察。說此是名為觀察意。

  舍利子。若菩薩摩訶薩以相應意。于此正法而有癡瞑。謂言是法非解脫門。斷諸勤勇不起增勝。無所通達。而于彼意悉不相應。又諸有情。如是正見即如如見。又復云何為如如見。所謂無見。無見則不生增語。乃至無所對名。如前廣說。于此菩薩藏勝慧波羅蜜多之行。當如是學。

  又復于意無我。于一切法無我亦然。若一切法無我。則于諸有情無我亦然。如是觀察。是觀察意。又輪回界與涅槃界。平等相應。如是煩惱體性與一切法體性相應。彼相應與不相應。都無所著。于觀察意而得勝解。乃至菩薩所有相應無余。加持一切有情而不棄舍。加持正法而無相違。舍利子。說此是為菩薩摩訶薩獲相應意所聞之相。于意入解如是觀察。彼如如見勝慧不動。

  復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多行時。得勝慧住。于一切有為法而不共故。所謂無明乃至老死。悉不共住。又于薩迦耶見。乃至本末六十二見。悉不共住。世間八法若毀若譽。悉不共住。五蘊十二處十八界。乃至一切攀緣。悉不共住。又于慢。增上慢邪慢。乃至二十隨煩惱。悉不共住。又于上中下品。若粗若細。乃至一切煩惱。悉不共住。又于癡闇盲瞑翳障。系縶等處。乃至一切下劣分法。悉不共住。又于煩惱魔蘊魔天魔死魔。乃至一切魔業。悉不共住。又于我人眾生。壽者養者。士夫補特伽羅。意生儒童。乃至一切我見。悉不共住。又于業障煩惱障法障見障報障智障。乃至一切相續習氣。悉不共住。又于相障思惟分別。見聞覺知諸所纏縛。悉不共住。又于慳貪布施。毀戒持戒。嗔恚忍辱。懈怠精進。散亂禪定。惡慧勝慧。乃至一切波羅蜜多有無對治。是智非智。悉不共住。又于一切僻報。常與無常。善與不善。有罪無罪。輪回涅盤。乃至一切邪對治法。悉不共住。又于種種佛法。種種剎土。種種有情。悉不共住。又于世俗勝義。有智無智。乃至一切有情作意相等。悉不共住。又于勝慧勝行。有為體相。乃至一切住心意識所造作者。悉不共住。舍利子。是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。于如是無量有為行法。悉不共住。

  復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多行時。于菩薩藏而能安住。于一切法以勝慧決擇。而能獲得十種善巧。何等為十。一者蘊善巧。二者界善巧。三者處善巧。四者諦善巧。五者正知善巧。六者隨順善巧。七者智識善巧。八者菩提分善巧。九者圣道善巧。十者緣生善巧。云何名蘊善巧。謂此五蘊如聚沫。如水上泡。如陽焰。如芭蕉。如幻如夢。如空谷響。如影。如浮云。如境中像。謂色蘊者猶如聚沫。彼聚沫中。無我無人無眾生。無壽者無士夫。無意生無儒童。若世間體性如是。則色蘊體性亦復如是。說此是為色蘊善巧。謂受蘊者如水上泡。彼水泡中。無有我人眾者壽者士夫意生儒童。若世間體性如是。則受蘊體性亦復如是。說此是為受蘊善巧。謂想蘊者猶如陽焰。彼陽焰中。無有我人眾生壽者。乃至說此是為想蘊善巧。謂行蘊者猶如芭蕉。彼芭蕉中。無有我人眾生壽者。乃至說此是為行蘊善巧。謂識蘊者如幻。于彼幻中。無有我人眾生壽者。乃至說此是為識蘊善巧。

  又復說此五蘊。是彼世間剎那變異壞滅之相。若此世間體性如是。則彼世間體性亦然。云何體性。所謂苦無常性。彼蘊體性亦復如是。舍利子。說此是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多之行。而能獲得諸蘊善巧。

  又復云何名界善巧。所謂地界即法界。法界無粗澀相。水界即法界。法界無柔軟相。火界即法界。法界無溫熱相。風界即法界。法界無動轉相。眼識界即法界。法界無瞻視相。耳識界即法界。法界無對表聲相。鼻識界即法界。法界無能嗅香相。舌識界即法界。法界無能了味相。身識界即法界。法界無能覺觸相。意識界即法界。法界無能觀察相。如是自體界與法界。無二無別。又復欲界色界無色界。無二無別。輪回界涅盤界。無二無別。此空界一切法界。無二無別。由性空故離分別故。無二無別。以入解有為界。則入解無為界。乃至說無量界。如是決擇入解。舍利子。說此是為菩薩摩訶薩。于勝慧波羅蜜多之行。而能獲得諸界善巧。

  又復云何名處善巧。謂此眼處本空。及耳鼻舌身意處本空。彼無有我亦無我所。彼菩薩如是于眼體性。乃至于意體性。如實了知。則無處決擇。無種種決擇。無善決擇。于善不善法無二相轉。說此是名為處善巧。

  又此處善巧。謂眼處色處。如是眼見于色而生厭離。如是厭離則非正行。又彼耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。如是乃至意識而生厭離。如是厭離則非正行。又復菩薩于圣道處非圣道處。皆應積集成證大悲。于諸險難非圣道處諸有情類。令住正道。于其道處亦不棄舍。舍利子。說此是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。而能獲得諸處善巧。

  又復云何名入解諦善巧。此諦善巧復有四種。所謂苦智集智滅智道智。云何苦智謂不起蘊故。是為苦智。云何集智。謂離愛集故。是為集智。云何滅智。謂滅已不生故。是為滅智。云何道智。謂于平等法。無平等可得故。是名道智。若菩薩于此四諦如是智慧。而不作證成熟有情。說此是為諦善巧。

  又諦善巧復有三種。所謂世俗諦。勝義諦。相諦。云何世俗諦。謂諸想像音聲。語言文字。乃至世間所行。是為世俗諦。云何勝義諦。謂心無所緣。況復文字。是為勝義諦。云何相諦。謂諸相一相。一相無相。是為相諦。彼菩薩。于世俗諦說無疲倦。于勝義諦不失正行。于相諦中隨順無相。是真實相。說此是為菩薩于諦善巧。又復一諦此無二種。所謂寂諦此實一諦。于諸平等及不平等。而能隨轉真妙作用。而能獲得于諦善巧。

  復次舍利子。菩薩摩訶薩。獲得如是于諦善巧。由此了知五蘊是苦。若令五蘊苦相止息。猶如虛空。是苦圣諦。又此五蘊隨惑愛見。若令執取愛見等因。不起合集。為集圣諦。又此五蘊畢竟滅盡。若令前際不生。后際不起。現在不住。為滅圣諦。若于苦智集智滅智。而能證達以智相續。能善調伏引趣正行。為道圣諦。又復于此諸諦現觀。而能尋伺遍盡觀察。是為菩薩摩訶薩于諦善巧。又復了知。諸受是苦。乃至受所引攝。諸決擇智。是為苦圣諦。若因于受引生于合集。如實了知。是為集圣諦。又若于受而得輕安。則于受非受。而復觀察非受是滅。獲證于滅。是為滅圣諦。又若受所引道。如彼世間積集進求。非受非道。令彼苦滅引趣正行。是為道圣諦。若見如是四諦平等。畢竟無見。是為清凈。是名菩薩摩訶薩于諦善巧。又復于滅而起現證。復能于苦不生觀察。是為苦智。若有緣生于有離有。是為集智。了知一切生本不生。滅無所滅。是為滅智。于如是道隨其種類。尋求伺察令入其智。是為道智。若能安住如是諦智。說此是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多之行獲諦善巧。

  舍利子。又復菩薩摩訶薩。獲得四種正知善巧。何等為四。一者義正知。二者法正知。三者世間典籍正知。四者辯才正知。云何義正知。謂若于法諸勝義句相續。因智緣智集智。通達無邊智。入解緣起智。分別法界智。隨順入解真如智。不住實際智。如實法空智。伺察無相智。于愿無愿智。于行無行智。入一正理智。入解無我智。解無眾生智。了無壽者智。無補特伽羅勝義智。于過去世無障礙智。于未來世無限量智。于現在世遍一切處智。于蘊幻化智。于處決定空智。于界度量智。內身寂靜智。外無遍行智。出離塵境智。念無所住智。達無所入智。勝慧觀察智。通達四諦智。諸苦為有智。諸集為行智。諸滅無相智。諸道出離智。分別一切法句智。善解諸根智。諸力無能屈伏智。奢摩他加持智。毗缽舍那光明智。于諸幻化起變滅智。于諸陽焰無迷亂智。于諸夢境無實見智。于諸谷響了緣生智。于諸影像無合集智。于種種相唯一相智。于正和合無所合智。于諸輕安無所得智。于聲聞乘達言音智。于緣覺乘解緣生智。于最上乘積集一切善根智。如是所說。是為菩薩于義正知。又復義正知者。若于義隨順則諸法隨順。彼所隨義即諸法性。所以者何。以諸法義畢竟如空。若義如空。則諸法義畢竟無相。若義無相。則諸法義畢竟無愿。若義無愿。則彼法義無所趣證。若義無所證。則一切法義畢竟無壽者。無補特伽羅。若義無補特伽羅。則于是義通達法相。若說于義無住無盡。于所說義而獲證知。諸佛世尊隨喜印可。于彼勝慧如實正知。若于勝慧如實正知。則一切處無有過失。說此是為菩薩于義正知。云何名法正知。謂于正法入解之智。若善不善。有過無過。有漏無漏。世間出世間。有為無為。染分凈分。輪回涅盤。法界智界。本自平等無所覺悟。說此是為菩薩于法正知。又復法正知者。于彼貪行心能正知。所謂虛假貪行。堅固貪行。微細貪行。廣大貪行。過去貪行。無邊觀察現在貪行。隨緣入解。或復有情內貪而非外貪。或復外貪而非內貪。或復內貪亦外貪。或非內貪亦非外貪。或復色貪非聲貪。聲貪非色貪。色貪亦聲貪。色聲俱非貪。色貪非香貪。聲貪非香貪。香貪非味貪。味貪非觸貪。乃至綺互。于色聲香味觸貪行等。如是非義利門入解。二萬一千貪行。二萬一千嗔行。二萬一千癡行。如是貪嗔癡。二萬一千眾等分行如是所說入解。八萬四千心行之智。如其所說相應行相智。不增不減智。越百欲界智。殊勝法器智。真實言說智。說此是為菩薩于法正知。云何世間典籍正知。謂若入解一切聲智。天聲龍聲夜叉聲。乾闥婆聲。阿修羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩睺羅伽聲。人聲非人聲。而能入解。五趣有情粗細高下。說法連環相續不斷。音聲文字。彼或說一說二說多。男聲女聲。非男非女聲。廣說略說。鄙陋說巧妙說。過去說未來說現在說。一字相應多字相應。皆悉了知。說此是為世間典籍正知。又復世間典籍正知者。成熟于文。明了于義。離諸恐畏復無過失。于世俗勝義。以自心知見。甚深巧妙種種莊嚴。令諸有情咸生歡喜。說此是為菩薩于世間典籍正知。云何菩薩辯才正知。所謂言說無住無斷。真實記別迅速辯才。決定獲果辯才。如其所問辯才。無減失辯才。無斷滅辯才。無諍論辯才。樂善法辯才。住忍辯才。甚深辯才。善巧辯才。世俗勝義辯才。建立一切布施持戒忍辱精進禪定勝慧辯才。建立念處正斷神足根力覺支圣道。奢摩他毗缽舍那辯才。入解一切諦智定解脫三摩地三摩缽底辯才。悟一切乘辯才。解一切有情心行辯才。無謇吃語言辯才。無生澀語言辯才。無雜亂語言辯才。潤澤語言辯才。清凈語言辯才。解脫語言辯才。無障語言辯才。尊重語言辯才。慈愛語言辯才。相應語言辯才。無缺漏語言辯才。甘美語言辯才。細滑語言辯才。無毀呰語言辯才。稱贊諸圣語言辯才。通達無邊剎土有情。能以妙梵音聲隨一詮表。如是辯才于他有情補特伽羅。能善說法佛乃印可。彼若說法無出離者。云何能得盡諸苦際。成就正行。舍利子。說此是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多之行。而能獲得辯才善巧。云何菩薩隨順善巧。復有四種。何等為四。一者隨義不隨于文。二者隨智不隨于識。三者隨了義經。不隨不了義經。四者隨法不隨于人。何等為義。云何為文。謂若入解出世法行。此說為義。達世間法。此說為文。若于整肅施以妙樂。此說為義。于無戲論調伏制止。此說為文。若于輪回遍能稱說。此說為義。于無所得廣大開示。此說為文。若能普遍贊涅槃德。此說為義。于涅槃法體無分別。此說為文。若于三乘分位如其開演。此說為義。智唯通達一種教理。此說為文。于諸有情開演布施。此說為義。三輪清凈。此說為文。若能宣演三業威儀。積集一切頭陀功德。此說為義。于身語意清凈勝行。皆不可得。此說為文。若能宣說堅固忍受忿恨惱嫉倨傲憍慢。此說為義。得無生忍。此說為文。若能開演。于諸善根踴躍精進。此說為義。于彼精進不入不住。此說為文。若能開演靜慮解脫等持等至。此說為義。滅等至智。此說為文。于諸慧根多聞總持。此說為義。義不可說。此說為文。若能開示三十七品菩提分法。此說為義。若菩提分現證行果。此說為文。若能開示苦集道諦。此說為義。現證滅諦。此說為文。若正開示無明為先。乃至老死。此說為義。若無明滅。乃至老死滅。此說為文。若說積集止觀。此說為義。明解脫智。此說為文。若能分別貪嗔癡等分類行法。此說為義。若于解脫心無所動。此說為文。若能開示諸障礙法。此說為義。若證解脫無障礙智。此說為文。若正開示。善能稱贊無量三寶。此說為義。若離貪法性。及無為功德。此說為文。若說菩薩最初發心習學功德。乃至菩提道場。此說為義。說一心相與一切智智。無上正覺。乃至總略八萬四千法蘊相應。此說為文。又若一切音聲語言文字。乃至不可說義。俱說為義。云何不了義經。謂所說文如其所說。廣大了知。此說是為不了義經。云何了義經。謂所說義如其所說廣大通達。此說是為了義經。又說隨順補特伽羅無能出離。是不了義。如所說法即能出離。是為了義。如是菩薩摩訶薩。于勝慧波羅蜜多之行。得隨順善巧。云何菩薩文句善巧。謂諸菩薩于此二法。善能修行勝慧波羅蜜多。云何二法。一者善識。二者善智。何者為識。依四種住。何等為四。一者識依色住。二者識依受住。三者識依想住。四者識依行住。此說為識。何者為智。謂若了知所取五蘊。此說為智。又若了知地界水界火界風界。此說為識。若復安住四種法界。于其法界善能分別。此說為智。舍利子。復說于識。謂眼觀色為表。耳聞聲為表。鼻嗅香為表。舌了味為表。身覺觸為表。意知法為表。此說為識。若復內身寂靜外無遍行。智能隨順法無所取。此說為智。又若發起遍計執取。此說為識。無執無取及表無嗔。此說為智。又復了知識住生滅有為行法。此說為識。無為無有識遍行故。又智無為不住生滅。此說為智。云何了義不了義經。謂若所說引趣于道。是不了義。引趣于果。是為了義。說世俗行。是不了義。宣說勝義。是為了義。引趣業行。是不了義。盡業煩惱。是為了義。又復染分。是不了義。若說凈分。是為了義。于彼輪回而作厭離。是不了義。于輪回涅盤悟不二法。是為了義。善巧文句。是不了義。甚深難解。是為了義。于諸文句心喜樂欲。是不了義。于少文句而生決定。是為了義。又復我人士夫命者。意生儒童作者受者。種種語言。或有主宰及無主宰。是不了義。于空無相無愿三解脫門。不起我人士夫乃至補特伽羅。是為了義。云何補特伽羅及法。謂若于所有法。安住補特伽羅見。由起彼見。而復安住法智法界。此說是為補特伽羅及法。又復補特伽羅者。謂異生補特伽羅。善異生補特伽羅。順信補特伽羅。順法補特伽羅。八輩補特伽羅。入流補特伽羅。一來補特伽羅。不還補特伽羅。應供補特伽羅。緣覺補特伽羅。菩薩補特伽羅。若一補特伽羅出現世間。猶能引生多種妙樂。于彼世間天人眾會。極深憐愍作諸善利。何況如來應供正等。正覺安住世俗。為一切補特伽羅。令諸有情依如來所說音聲。入解義利。佛言此說是。為于法各各隨順樂欲。引趣有情于義安住。云何名法。所謂無作無不作。無住無不住。于一切處。本自平等悉同依止。又諸法相自性本空。無有平等及不平等。離諸分別無所攀緣。而皆出離。此說于其法性。能隨順行得無退轉。是故于此正理法門。而得入解一切法性。此說是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多。而得成就四種隨順善巧。云何菩薩福智善巧。菩薩行門有其二種。何等為二。一者福行。二者智行。云何福行。所謂布施福行。持戒福行。修觀福行。住等慈心大悲相。應令諸有情悔諸過咎。普令發起一切善根。

  復次舍利子。一切有學阿那含辟支佛。于此福行。應先發起如是勝心。得不退轉一生補處。次當作佛。菩薩摩訶薩亦應于此發隨喜心。過去未來現在諸佛世尊。此福行中一切善根亦皆隨喜。勸請諸佛轉妙法輪。此福行中以一切菩提善根。悉共回向。未發菩提心者。語令發起。已發菩提心者。諸菩薩為說回向。以利養攝諸貧窮。以醫藥施諸疾病。于諸怯弱。亦當親近為作憐愍。于諸毀戒以法覆護。出離罪報令住涅槃。于和尚阿阇梨。尊重供養如佛世尊。于講法處精進勇猛。求諸法師設百由旬。亦應故往樂聞正法而無厭足。于說法者無所希望。常當親近恭敬供養。如己父母不生疲厭。又福行中。于身口意不生動亂。離諸過失。住佛塔廟。攝受梵福集諸善本。圓滿相好莊嚴化身。離諸口過莊嚴。語業。決定勝解莊嚴一心。游戲神通莊嚴佛剎。以清凈智莊嚴法相。聞彼正法離諸障礙。得無障礙。于說法者歡喜稱贊。于所說法不生執著。亦無損壞如是莊嚴解脫法門。以諸園林施佛及僧。如是莊嚴佛菩提樹。植諸善本憐愍一切。業惑清凈得無生滅。如是莊嚴菩提道場。發無盡愿施諸玩好。獲得圓滿無盡寶手。遠離顰蹙平等如掌樂施一切。而先獲得面目端嚴。彼諸有情共喜樂見。光凈嚴飾施諸有情。而獲光明普照一切。贊美言辭非由積習。戒福德藏悉皆清凈。生人天中。十善道業亦復清凈。神通變化亦不唐捐。順諸佛教不起分別。深心清凈平等開化。為諸有情之所愛敬。于最上法及勝解行。隨力為說。而能攝受一切福行。又當發起一切智心具七圣財信為先行。一切世間之所愛敬。是故決定最先開導。而能圓滿一切佛法及諸善法。此說是為菩薩摩訶薩福行善巧。云何諸菩薩智行善巧。謂于因緣發生智解。云何因緣。謂深心樂欲隨知法會。勤求善友住于佛智。不依聲聞辟支佛智。于論議師極生信樂。其說法者。知彼器已內心具足。于其智慧無有慳惜。相續為說甚深妙法。彼聞法者為作如是求法相應。則能于此智行相應。云何求法相應。謂于法師得是少義。而于初夜后夜思擇稱量。此等云何是理非理展轉研究。乃至心無所得。離諸障礙。及無垢染。得出離智發真實行。于此甚深法。廣大法無邊法。勝外道法。智解通徹常放光明。最極高顯踰于山峰。勇猛精進不舍重擔。行殊勝行心唯一境。富樂作意不舍杜多。常樂法樂不持世行。求出世法憶念不忘。隨為宣說。圣族弟子咸皆歡喜。開導勝緣。奉持禁戒慚愧莊嚴。趣向佛道無明暗蔽。諸無智者。悉自遠離而得慧眼清凈。廣大覺悟深妙覺悟極妙覺悟。以觀察智。復能分別自他功德。而使純熟圓滿清凈業報。是為菩薩摩訶薩智行善巧。復次求智菩薩。于法師所行四種施。何等為四。謂樺皮紙筆墨等及妙法座。一切利養法集偈贊。是為四種。于智行中而得成辦。又智行中于法師所。應當成就四種守護。何等為四。一者守護身。二者守護善。三者守護處所。四者守護所化徒眾。是名為四。又智行中。而復成就四種重擔。何等為四。所謂法智財物及與菩提。是為四種。又智行中成就五力。一者信力于法勝解。二者精進力勤求多聞。三者念力于菩提心而無忘失。四者定力于一切法決定平等。五者勝慧力復樂多聞。是為五種。于智行中而得圓滿。又智行中成就四戒。何等為四。謂真實法戒。勤求法戒。決定法戒。向菩提戒。是名為四。又諸勤求法者。于智行中成就四忍。何等為四。一者敝惡人來毀生罵辱。不應加報。善言悔謝。二者風日寒熱及饑渴等。悉能忍受。三者于和尚阿阇梨。隨轉給侍。四者于空無相無愿三解脫門。住大法忍。是為四種。又復成就四種精進。何等為四。所謂多聞精進。總持精進。辯說精進。正行精進。是為四種。又智行中。而復成就四種勝定。何等為四。所謂離相寂靜。心一境性。入神通定。悟佛知見。是名為四。又智行中成就四法。云何為四。謂諸有不住。非自然性四緣生滅是無主宰。唯一信解。是名四法。又復成就四種方便。何等為四。一者隨轉世間。二者隨轉契經。三者隨轉于法。四者隨轉于智。是為四種。于智行中而得具足。又復成就四無礙道。何等為四。所謂波羅蜜多。七菩提分。八圣道支。及一切智智。是為四種無障礙道。又復成就四種無厭。何等為四。謂多聞無厭。辯說無厭。尋伺無厭。智慧無厭。是名四種。又智行中如是知見。而復隨順一切有情一切剎土。即布施持戒忍辱精進禪定勝慧慈悲喜舍。所以者何。舍利子。乃至諸菩薩。決定于諸智中。以是知見而為先行。彼若安住是智。而得通達一切智行。諸佛威神之所護念。諸有魔等皆不得便。普為集會一切智智。舍利子。是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多得智行善巧。云何諸菩薩念處善巧。菩薩念處此有四種。何等為四。一者以身觀身念處。二者以受觀受念處。三者以心觀心念處。四者以法觀法念處。云何以身觀身念處。舍利子。此諸菩薩修身觀時。觀身前際觀身后際。觀身現在。而此身者從顛倒生。隨因緣滅。無動無作無自性無執取。譬如諸外山林藥草種等。從因緣生。亦無自性及無執取。又此身者如墻壁瓦礫草木影像。謂蘊處界。是無執是空。是無我我所。是無常是速朽滅。是不精實。是顛倒法。是可厭離。是不堅固諸菩薩摩訶薩應如是觀。當樂勤求堅固之身。所以者何。謂如來身。如來身者。即法界身金剛身。不可壞身堅固身。于三界一切最勝妙身。修是觀時。當知凡夫粗重穢惡具諸過患。彼復能離一切過患。得獲如來最妙身相。又當觀念諸有情身。由何所造相續不斷。謂四大種及阿賴耶識。造作執持。薰習功能有無量力。譬如地界水界火界風界。外四大種有種種門種種處種種名種種相種種物。由是一切有情任持命根。身四大種集起。亦復如是。有種種門種種處種種名種種相種種物。由是一切有情。于其命根亦復任持。以別相觀身無常。而不厭離生死。以別相觀身是苦。而不樂住涅槃。以別相觀身無我。而不遠離化度有情。以別相觀身空寂。而無畢竟寂滅。以別相觀身遠離而不舍善法。彼能如是以身觀身者。應當了知。是不堅固是不可愛。觀內身者。而知煩惱不能容受。觀外身者。了諸煩惱不共合集。而得成就清凈身業。及得清凈莊嚴身相。為諸天人之所贊仰。舍利子。是為菩薩摩訶薩得以身觀身念處。云何諸菩薩以受觀受念處。謂諸菩薩于彼一切苦樂等受。應以智慧方便善可了知。于諸樂受無貪惜意。若見諸惡道受苦觸時。起大悲心無緣息意。于苦樂受觸。無無明意隨念了知。如是苦樂非苦非樂。得出離見。而諸菩薩以智慧方便。于諸有情。或為成就或為遠離。然此有情于受出離。無所知解。于此樂受隨樂施與。于彼苦受隨為除滅。于非苦樂受。隨順一切智智。得獲輕安。以大方便善巧。而攝受之為說妙法。令諸有情亦獲輕安。何等因緣說如是受。謂于善成就而有樂受。于不善成就乃有苦受。復于是處。我人眾生壽者。起種種受。所謂執受。取受。顛倒受。遍計受。惡見受。眼想受乃至意想受。色想受乃至法想受。乃至眼觸為緣所生諸受。以要言之。乃至于內外法。意觸為緣所生諸受。是中或苦或樂。非苦非樂。說名為受。

  復次于總聚中。或有一受。謂一心所表。二受。謂內外所表。三受。謂過去未來現在所表。四受。謂四大所表。五受。謂五蘊作意。六受。謂六處遍計。七受。謂七識住處。八受。謂八邪相應。九受。謂九有情居。十受。謂十善業道。乃至總略諸受。種種作意。是故應知有情無量。受亦無量。又諸菩薩觀樂受時。見諸有情住生死際。令發智慧。為彼開示善不善受。舍利子。是為菩薩摩訶薩以受觀受念處。云何諸菩薩以心觀心念處。謂諸菩薩秘密守護正念不動。觀察此心速疾生滅。無有狀貌及無住處。亦不在內亦不在外。不在中間。知初發心最極微量。遠離心相。于其方分了不能得。是心所集一切善根。最極微量亦皆遠離。及無方分。又于是心回向菩提。于自體相。無心所了。無心所觀。無心所入。佛言。是故得成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。謂菩提心與彼善心。于其作用而不共行。又善根心與菩提心。亦不共行。又善根心與回向心。亦不共行。又回向心與菩提心及善根心。悉不共行。應當如是觀察。不生驚怖。次復獲得甚深緣起。不壞因果。然法性心即有情自性。如是還屬諸法因緣。無動無作及無主宰。彼如覆障不共相應。是故應知。此法性心亦不共行。云何法性及覆障心。法性心者。謂于是處悉無所施。若復以一切所有。回向遍覆莊嚴佛剎。是心覆障。如彼幻化。于剎那頃最極寂凈。名法性心。若復集諸禁戒。回向一切迅疾神通。是心覆障。猶如夢想。畢竟盡盡無余。名法性心。若復樂忍辱力。乃至回向遍覆莊嚴。是心覆障。猶如陽焰。畢竟離身心相。名法性心。若復發起一切精進。回向圓滿一切佛法。是心覆障。如水中月無執無見。名法性心。若復以一切禪定解脫三摩地三摩缽底。回向諸佛三昧。是為覆障。無色無見無對無表。名法性心。若復以智分別。宣說一切清凈句義。回向圓滿諸佛智慧。是為覆障。種種施設。名法性心。若復于諸善根有所間斷。是為覆障。心無因生。名法性心。若復因菩提分法所起。是為覆障。解脫六境。名法性心。若復于佛境界有所斷滅。是為覆障。舍利子。菩薩摩訶薩。如是行以觀心行時。安住神通。得彼神通于一心中。而能了知一切有情心之所趣。知已隨其本性而為說法。又復安住大悲。得彼大悲而能化度一切有情。無有疲倦。于此觀行加持是心。無盡無滅。設復入生死際斷諸系縛而于此心念智不起。超諸行法。一切聲聞辟支佛所不能及。而得安住。是心乃至圓滿一切佛法。是心于剎那頃。能與勝慧平等相應。決定成就阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子。是名菩薩摩訶薩以心觀心念處。

  佛告舍利子。云何諸菩薩以法觀法念處。謂諸菩薩以圣慧眼得見諸法。于中入解。乃至菩提道場。觀諸法性。如微塵許悉無所見。若空解脫即無相解脫。無愿解脫。不起解脫。無生解脫。無作解脫。無性解脫。緣生解脫。而諸菩薩于一切法。應如是觀。云何名法。謂無我義無人義。無眾生義無壽者義。是名為法。云何非法。謂我見人見。眾生見壽者見。常見斷見。有見無見。是名非法。又舍利子。此法非法。即攝一切法及非法。所以者何。謂空無相無愿三解脫門。遍能了知。即是諸法。于我見等深心系著。即諸非法。是故菩薩修法觀時。最極微量悉無所見。于解脫法及菩提道。悉皆出離得無障礙。于諸有情不起愛見大悲之想。彼無煩惱及隨煩惱。所以者何。如其了義平等入解。人法俱空。無有煩惱之所積集。而能覺悟彼煩惱自性即菩提性。此菩提自性即煩惱性。如是念處諸法平等。猶如虛空。又諸菩薩修法觀時。于諸佛法而能對治。觀諸有情盡彼生智。證彼無為離無生智。于無生際無所棄舍。如是通達法觀念處。即得安住一切法念。于一切聲聞辟支佛法。不起愛樂。決定安住諸佛念處。常不忘失。及無癡迷。乃至最后邊際法觀念處。能說無量不共境界。平等入解一切佛法。令諸有情心生歡喜。一切魔法自然知解。此說是名以法觀法念處。舍利子。諸菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多。獲得如是四種念處善巧。云何諸菩薩菩提分善巧。菩提分法此有七種。何等為七。一者念菩提分。二者擇法菩提分。三者精進菩提分。四者樂菩提分。五者適悅菩提分。六者三摩地菩提分。七者舍菩提分。是名為七。云何念菩提分。謂念所悟法。觀察分別條析揀擇。及與開解。又應念彼法自體相。隨順覺悟。如諸法空隨念了知。此說是名念菩提分。云何擇法菩提分。謂于八萬四千法總聚中。以智思擇。如法擇已。彼是了義即是了義。彼非了義即非了義。彼是世俗即是世俗。彼是勝義即是勝義。彼是秘密即是秘密。彼是決定即是決定。如其思擇。此說是名擇法菩提分。云何精進菩提分。謂于法思擇舍離知解。樂修禪定寂靜輕安。應當以勤勇力摧伏彼執。于菩提道樂欲不退。不舍重擔。此說是名精進菩提分。云何樂菩提分。謂樂聞法音。其心清凈不生疲厭。離諸攀緣及煩惱縛。志誠渴仰。乃至身毛喜豎得大法樂。此說是名樂菩提分。云何適悅菩提分。謂于三摩地。離諸障礙惛掉等性。令彼身心俱獲輕安。此說是名適悅菩提分。云何三摩地菩提分。謂于等引心。了諸法智安住甚深。觀諸法性悉皆平等。此說是名三摩地菩提分。云何舍菩提分。謂于憂喜分法心無所動。于世間法亦不增減。隨順圣道。于自他共無住無動及無損惱。此說是名舍菩提分。舍利子。諸菩薩摩訶薩。于勝慧波羅蜜多。獲得如是七種菩提分善巧。云何諸菩薩圣道善巧。此有八種。何等為八。一者正見。二者正分別。三者正語。四者正業。五者正命。六者正勤。七者正念。八者正定。是名為八。云何正見。謂于是見超諸世間。不從我見人見眾生見壽者見之所發生。亦不從常見斷見有見無見善不善見乃至涅槃見之所發生。是名正見。云何正分別。謂分別貪嗔癡等及諸煩惱。令不發起。分別戒定慧。解脫解脫知見。令得安住。是名正分別。云何正語。謂于自他善友。言無彼此。具足相應入平等道。是名正語。云何正業。謂于黑業報使無造作。令彼盡盡。于白業報自類和合。令善純熟。是名正業。云何正命。謂圣族弟子。荷負重擔為圣道故。增長圓滿資養身命。不以雜亂欺誑惡求多求。他所得利不生悔惱。于自利養。隨其所得不生喜樂。是名正命。云何正勤。謂于邪行貪嗔癡等及隨煩惱。不起勤勇。入圣諦道趣涅槃果。而能隨順起大勤勇。是名正勤。云何正念。謂于是念安住正道。離諸諂曲輪回過失。乃至見涅槃道。于如是念亦當遠離。而于圣道無有迷亂。是名正念。云何正定。謂正達平等即諸法平等安住等持于彼正達而能超越。又復菩薩安住等持。能令解脫一切有情。于前正達亦能超越。是名正定。又過現未來諸佛世尊。為諸菩薩于八圣道。平等開示無盡圣道。舍利子。菩薩摩訶薩于圣道善巧。應當修習助道之法。云何助道。謂奢摩他及毗缽舍那。是名助道。云何奢摩他。謂令心淡泊。寂靜極靜至極寂靜。攝護諸根不動不搖。無有高下。口唯慎密亦無諂詐。心一境性。遠離憒鬧及諸險難。樂處空閑。于其身命清凈調適。威儀道行而常謹密。乃至具足資養。知時知分及知數量。設聞誹謗亦應安忍。轉復深心常樂宴坐。是故定分作意。于慈悲喜舍。以方便無礙安住修觀。從初禪定乃至第八禪定。于奢摩他。應先修習我說。于此復有無量奢摩他行。于是行中亦當隨順。是名奢摩他。云何毗缽舍那。謂于智慧分觀諸法空。無有我人眾生壽者。觀彼五蘊猶如幻化。觀十八界即法界性。觀十二處如空聚落。觀眼等根隨境別轉。觀諸緣起不相違背。觀眾生見畢竟遠離。又復觀因必招果報。觀果如現前證得。觀諸正達轉復超越。又毗缽舍那者。謂于諸法如空所見。無相無愿而無別異。觀無有因無起滅處。見無所得得無所觀。于無所觀。更復諦察觀無所觀。知能觀者亦復如是。如是觀者即如實觀。于如實觀。而能獲得真實善巧毗缽舍那。是諸菩薩。于此行中而無墮落。于諸善根亦無住著。舍利子。是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多獲得如是助道之法。又諸菩薩。于正道善巧有四種相。何等為四。一者未生罪業諸不善法。欲令不起。二者已生罪業諸不善法。欲令除斷。三者未生善法。欲令發起。四者已生善法。欲令久住無所損壞。修諸觀行使無忘失。發精進心攝受正愿。向來所說諸不善法。欲令不起。深心作意悉是增語。發精進心攝受正愿。深心觀察亦復增語。所以者何。謂法無合集深心解脫。是名善法。云何名不善法。謂于戒定慧有所對治。云何于戒對治。謂于戒名字及所作法。毀犯墮落。云何于定對治。謂于三摩地蘊起散亂心。破壞圣行。云何于慧對治。謂于所有法數數起見。作諸礙解。于勝慧蘊有所趣向。損壞無見。是名于戒定慧有所對治。向來所說。已生罪業諸不善法。如是行相深心作意。欲令除斷。發精進心攝受正愿。此不善法以心覆護。不應開示。一切善法心常集行。于所對治貪嗔癡等。悉應了知因攀緣生。以不凈觀對除貪欲。以慈悲觀對除嗔恚。以緣生觀對除癡闇。凈諸煩惱斯為解脫。又復所有不應普斷。于一切法而生觀察。此說是名初二正斷。又如是說。未生善法欲令發起。發精進心攝受正愿。此有無量。所以者何。謂諸菩薩植諸善本。精進樂欲攝受勝行。如是積集無量善法。此說是名第三正斷。又正斷者。已生善法。欲令久住無所損壞。使無忘失。發精進心攝受正愿。若以此善根回向菩提。則是增語。所以者何。無有菩提可回向故。于此善根則無破壞。何以故。如其發心不出三界故。若出三界。于此善根即應盡盡。所以者何。如其發心出三界故。若不出三界。而能回向一切智智。于此善根則無有盡。此說是名第四正斷。舍利子。是為菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多之行獲得四種正道善巧。

  復次諸菩薩于正道善巧。有五種相。何等為五。一者信根。二者精進根。三者念根。四者三摩地根。五者勝慧根。云何信根。信有四法。何等為四。謂起正見。信有世間及輪回行。獲彼業報而為對治。由彼命根不造罪業。信菩薩行如彼修行。資身之具不生樂著。于甚深勝義及諸了義。發生正解。于有情行。信一切法空無相相。于諸見造作。不樂信解。于諸佛法力無畏等。聞已離諸愛著。及余言說彼諸佛法。悉皆積集。此說是名信根。云何精進根。謂信是法發起精進。此說是名精進根。由此精進積集諸法。于其念根無所破壞。是名念根。由此念根無所破壞。而于諸法三摩地根。唯一境性。是名三摩地根。由此三摩地根唯一境性。以彼慧根觀察諸法。而能了知。是名慧根。如是于此五根積集系屬。即得圓滿一切佛法。至授記地。譬如外五神通不受胎藏。乃至獲得出離界女等根。如諸佛世尊及諸菩薩。于此五根而得成就。此說是名菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多獲得五種正道善巧。舍利子。又菩薩正道有五種相。何等為五。一者信力。二者精進力。三者念力。四者三摩地力。五者勝慧力。云何信力。謂于法信解。設魔波旬化作佛身。而來親近為說別法。以信力故。于此正法。一塵沙數莫能破壞。以智伺察悉為除斷。又魔所說此非佛法。于四大種及諸業報。顛倒積集。而諸菩薩以信解力。深心伺察皆不信受。此說是名菩薩信力。云何菩薩精進力。謂能發起勇猛精進。入解善法。在在處處得堅固力。若天若人彼所有力。乃至菩薩所住之處。無能傾動。是名菩薩精進力。云何菩薩念力。謂于法念處其心安住。彼彼煩惱不能嬈亂。以念力故破諸煩惱。而復得此清凈正念。是名菩薩念力。云何菩薩三摩地力。謂獨處閑靜離諸憒鬧。一切語言音聲悉皆遠離。無有攀緣對治。名最初禪定。于善尋伺得無障礙。名第二禪定。于喜樂行得無障礙。名第三禪定。于攝受正法化度有情。得無棄舍無有障礙。名第四禪定。于四禪行。彼對治法不能破壞。于彼定處亦不遠離。于三摩地不生愛著。是名菩薩三摩地力。云何菩薩勝慧力。謂于剎那。而能了知世出世法。于如是智無能破壞。一切工巧。乃至世間種種技藝。若近若遠難作能作。而諸菩薩現前獲得出世間法。謂智慧高顯勝諸世間。一切天人阿修羅等。無能破壞。是名菩薩勝慧力。舍利子。菩薩摩訶薩。于勝慧波羅蜜多。獲得如是五種正道善巧。

  復次舍利子。略說菩薩一種圣道。謂是菩薩于阿耨多羅三藐三菩提。單己無二。以自勇猛大精進力。深心攝受。不藉他緣及他開示。而自成辦極大力用。能被如是堅固甲胄。而諸有情難得能得。諸新發意住菩薩乘。未得今得。又復一切難施能施。持戒忍辱精進禪定勝慧。亦復如是。又于波羅蜜多無能建立者。而是菩薩。于諸波羅蜜多悉能建立。以要言之。乃至廣大覺悟種諸善根。無能及者。于是法行單己無二。詣菩提場坐金剛座。摧伏魔力。一剎那頃勝慧相應。于阿耨多羅三藐三菩提果。決定平等無復退轉。舍利子。是名菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多獲得菩薩圣道善巧。

  云何菩薩緣生善巧。謂此菩薩于晝夜中。獨處宴坐發善尋伺。蘊由何起當由何力。謂由如是不如理作意。發生無明。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。及隨煩惱方便集起。又復由如是法。無體無作及無主宰。謂善因惡因無記因。一切緣生。又諸有情各有分量。謂根因增上根因業因果因。有無邊際究竟等因。一切集生而皆了知。此說是名緣生善巧。又復蘊滅。當云何滅。謂不如理作意滅。則無明滅。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。而于此中得如是智。又緣生善巧者。謂一切法系屬因緣之所和合。即能加持。無我無人無眾生無壽者。于如是等得無計度。而諸菩薩于此緣生。復能建立一切佛法及菩提相。于有盡滅應妙觀察。于無盡滅攝化有情。舍利子。菩薩摩訶薩于勝慧波羅蜜多。獲得如是緣生善巧。

  云何菩薩一切法善巧。一切法者。謂有為無為。而諸菩薩于有為無為善巧。應如是知。有為善巧者。謂身語意所有善行。觀察有為菩提向一切智。是名有為善巧。又有為善巧者。謂積集布施持戒忍辱精進禪定五種波羅蜜多。若復于勝慧波羅蜜多得無為智。于五波羅蜜多亦無棄舍。善求一切波羅蜜多。信解無漏菩提向一切智。是名無為善巧。又有為善巧者。謂于有情行四攝事無所對遣。雖復攝受有情。而實攝受無我無人。于攝事善巧亦無所取。信解無為菩提向一切智。是名無為善巧。又復有為善巧者。謂斷諸行相續系縛。即斷輪回及煩惱縛。于菩提相。有所任持相續系縛。微細方分而不集行。此說是名有為善巧。若復于空無相無愿。以智伺察善解諸法因緣。修菩提行而不取證無為。是名無為善巧。又復雖行三界。而不為三界煩惱之所系著。是名有為善巧。若以智了知出離三界。而不離三界。亦無墮落。是名無為善巧。若說一切法善巧。即一切智悉是增語。若于一切智。通達圓滿無所損減。說此勝慧善巧。是即名為一切法善巧。舍利子。諸菩薩摩訶薩安住勝慧波羅蜜多行時。于勝慧分。獲得如是十種善巧。

  佛告舍利子。云何勝慧。云何波羅蜜多。勝慧者。謂觀察了知善不善法。是名勝慧。分別無量如實法門。是名勝慧。通達諸見得無礙法。是名勝慧。安住一切正愿。而實舍諸愿求。是名勝慧。離諸熱惱而得輕安。是名勝慧。斷諸攀緣得大法樂。是名勝慧。隨義觀察。是名勝慧。得住一切菩提分法。是名勝慧于相無相如實了知。是名勝慧。以智照解諸法體性。是名勝慧。超諸險難獲無障礙。是名勝慧。攝受正達。是名勝慧。于諸善法使得清凈。是名勝慧。斷煩惱習。是名勝慧。由先修證一切善法。是名勝慧。于自然生等。而起覺悟引導遠離。是名勝慧。不著三界。是名勝慧。于諸圣愿相續不斷。是名勝慧。以諸無相伏除遍計。對治清凈。是名勝慧。離諸闇鈍。成就一切相應行地。是名勝慧。于一切智智住光明道。是名勝慧。于無明闇蔽作諸明眼。是名勝慧。如是信解得無漏眼根。是名勝慧。于眼境道超諸勝義。是名勝慧。真實出離不動調伏。是名勝慧。照智慧門無有窮盡。是名勝慧。遍一切處無有相違。是名勝慧。于解脫道而常高顯。是名勝慧。離諸煩惱及障礙法。悉不共住。是名勝慧。舍利子。諸菩薩以如是勝慧。而能入解一切有情心之所趣。業行差別諸塵勞門。乃至以如是慧。于執持門。而能遍知一切聲聞辟支佛三藐三佛陀。此說是名勝慧。而諸菩薩。于是句義一切當學。又舍利子。波羅蜜多者。謂是勝慧了知一切善不善法。名波羅蜜多。以要言之。乃至于是句義一切當學。名波羅蜜多。又復于菩薩行殊勝圓滿。名波羅蜜多。一切智智圓滿。名波羅蜜多。于有為無為法悉無所著。名波羅蜜多。為令覺悟輪回過失。名波羅蜜多。普能顯示無盡法藏。名波羅蜜多。離諸攀緣解脫圓滿。名波羅蜜多。于布施持戒。忍辱精進禪定勝慧。普令覺悟。名波羅蜜多。究竟善巧。于有情界引導一切。為令圓滿無生法忍。至不退地。名波羅蜜多圓滿佛剎化度有情。至菩提場除諸魔怨。獲得圓滿一切佛法。名波羅蜜多。又能如是建立大乘菩薩藏正法。名波羅蜜多。舍利子。而諸菩薩于正法藏。如是學已得至彼岸。是故于此大乘一切波羅蜜多。當如是學。

  又舍利子。若善男子善女人。于此菩薩藏正法。受持讀誦廣大開示。為他人說。而能獲得十種稱贊功德。何等為十。一者過是生已。而得通達一切事業。二者得生圣族。三者具大名稱。四者所說言辭人喜信受。五者得大富饒。六者人天愛敬。七者獲轉輪王。八者得生梵世。九者(梵本元闕)十者遍一切處。得菩提心無有退失。又復獲得十種稱贊功德。何等為十。一者與尼乾陀等。得不共住。二者不起我見。三者不起人見。四者不起眾生見。五者不起壽者見。六者不起常見。七者不起斷見。八者舍諸玩好。九者發凈信心常樂出家。十者于名句文速得悟入。又復獲得十種稱贊功德。何等為十。一者正念。二者聰利。三者總持。四者勝慧。五者剎那具足。六者得宿住念。七者性少貪欲。八者性少嗔恚。九者性少愚癡。十者不為熾然三毒之所燒煮。又復獲得十種稱贊功德。何等為十。一者希有勝慧。二者輕捷勝慧。三者猛利勝慧。四者極迅速勝慧。五者廣大勝慧。六者甚深勝慧。七者決擇勝慧。八者無礙勝慧。九者現前得見如來。能以伽陀歌詠贊嘆。十者復與如來深心問答。又復獲得十種稱贊功德。何等為十。一者謂能將護諸惡知識。二者解諸魔縛。三者破諸魔軍。四者斷諸惑染。五者于諸行中除伏憍慢。六者趣諸善道。七者向涅槃門。八者布施受施超諸輪轉。九者于菩薩道一切隨學。十者隨順諸佛一切教敕。舍利子。于菩薩藏正法。應當受持讀誦廣大開示。為他人說。悉獲如是稱贊功德。爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

  諸有大智者  善了文句義
  持此經中王  獲無量勝慧
  彼比丘法師  常行是法施
  持此經中王  最勝生歡喜
  為諸聽法者  宣說如是法
  持此經中王  獲嘆美功德
  得是勝慧已  于法無損減
  復于勝念力  能演無上句
  善說法要者  常贊佛教敕
  持此經中王  多聞常具足
  聞已受持者  不著于文字
  隨義常觀察  增長佛智慧
  由智慧無邊  深達勝義諦
  宣布詣十方  聞是獲稱贊
  又令貪恚癡  由斯皆漸少
  最上清凈心  聞是獲稱贊
  受用資具中  稱量如實義
  曉了非真實  舍家求解脫
  樂住空閑處  聞法常無厭
  咨問世尊所  法施無有吝
  令智慧增長  清白無減失

  爾時世尊。說是偈已。告舍利子。此諸菩薩于勝慧波羅蜜多之行。應當勇猛以四攝事。于長夜中攝受有情。何等為四。所謂布施愛語利行同事。是名四種。云何布施。謂財施法施及無畏施。云何愛語。謂于聞法者出柔順語。云何利行。謂于自他意樂圓滿。云何同事。謂于是智起功德想。攝受有情安住是法。又布施者。謂于一切來求丐者意極清凈。愛語者。斷諸合集。利行者。使無退屈。同事者。回向大乘。又布施者。隨轉大慈心無遺惜。愛語者。隨心喜舍。利行者。為諸有情身心勇悍被大甲胄。同事者。心舍高下向一切智。又布施者。如法追求舍諸資具。愛語者。導以正法。利行者。自利利他悉起平等。同事者。利諸有情。咸共發起一切智心。又布施者。自舍一切若內外法。愛語者。于諸法行功德智慧善權稱贊。利行者。棄自所利隨轉利他。同事者。成熟菩提。譬彼掌中庵摩勒果。普施一切得無怯弱。

  復次舍利子。法施者。謂如其所聞為他人說。愛語者。謂正開示無所希望。利行者。為他演說不生疲厭。同事者。于一切智。樂甚深法心無棄舍。又法施者。于來聽法者說無散亂。愛語者。遠至他方演說諸法。利行者。為法義故于諸法師。以飲食衣服臥具醫藥。乃至以身覆護一切給侍。同事者。為令薰習安住種性。又法施者。于諸施中無有過上。愛語者。分別義利。利行者。謂隨于義不隨文句。同事者。為令圓滿一切佛法。又布施者。是即布施波羅蜜多。愛語者。是即持戒忍辱波羅蜜多。利行者。是即精進波羅蜜多。同事者。是即禪定勝慧波羅蜜多。又布施者。是即最初發心菩薩。愛語者。是即行勝解行菩薩。利行者。是即不退轉地菩薩。同事者是即一生補處菩薩。又布施者。是即住菩提根。愛語者。是即長菩提芽。利行者。是即開菩提花。同事者。是即結菩提果。

  舍利子。是故諸菩薩摩訶薩于長夜中。以四攝事攝受有情。于菩提行諸波羅蜜多而能隨轉。于此復有無量無邊諸攝事等。

  爾時佛告舍利子。彼大蘊如來應供正等正覺。為精進行太子。于菩提道悉正開示。及過去未來現在諸佛世尊之所稱贊。時精進行太子。于彼佛所。得聞如是菩提正道。及聞三世諸佛世尊之所稱贊。快得善利發大歡喜。復于彼佛及諸大聲聞眾。于九十九俱胝歲。以飲食衣服臥具醫藥。供養恭敬尊重贊嘆。舍利子。彼大蘊如來應供正等正覺。即時與授阿耨多羅三藐三菩提記。

  爾時佛告舍利子。汝等勿謂精進行太子得授記已。起于異見而生疑惑。所以者何。是精進行太子。已于過去九十九俱胝歲。親近供養尊重贊嘆。大蘊如來及聲聞眾。亦以飲食衣服臥具醫藥。精勤給侍悉令充足。以本愿故彼佛世尊。與授阿耨多羅三藐三菩提記。于未來世過阿僧祇劫當得作佛。號曰寶身如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛有八十那庾多大聲聞眾。皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在到于彼岸。舍利子。復于彼時。有王出世名曰善現。其王唯以善法化治人民。轉正法輪行精進行。四兵嚴衛七寶具足。所謂輪寶象寶馬寶摩尼寶女寶主兵寶主藏寶。如是七寶殊勝無比。復有大城名閻浮檀金。其城東西修廣十二踰繕那。南北亦等七踰繕那。其國人民離諸艱苦。所須如意。有大神通受勝妙樂。如是有情充滿其中。有大長者名曰善慧。珍寶具足受用無乏。其諸庫藏悉皆充溢。于諸佛所植眾善本。而為諸佛之所印可。舍利子。爾時寶身如來應供正等正覺。觀彼善慧長者。審知其器堪可任持。菩薩藏正法之器。是諸佛法器。如是知已。即詣其所現大神力。于虛空中結跏趺坐。隨應為說菩薩道法。而復稱贊三世諸佛。舍利子。時彼長者聞說法已。深心愛樂信解清凈。生大歡喜。于千歲中。即以飲食衣服臥具醫藥種種所須。禮拜供養尊重贊嘆寶身如來及聲聞眾。滿千歲已而無懈倦。作是誓言。愿我當成阿耨多羅三藐三菩提。時彼如來聞是誓已。即為授記。舍利子。汝勿謂善慧長者得授記已。起于異見而生疑惑。我于彼時愿求菩提。亦以飲食衣服臥具醫藥。于千歲中。供養恭敬尊重贊嘆寶身如來及聲聞眾。彼佛世尊。不與我授阿耨多羅三藐三菩提記。

  爾時寶身如來告善慧言。汝于未來世過阿僧祇劫當得作佛。號曰然燈如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛法中。有王名阿阇世。其王有城名蓮華具足。彼國人民離諸苦難。多所安隱隨意成就。舍利子。復于彼時。有王名大娑羅。其王有子名具足燈。威德自在面貌端正。眾相具足人所愛樂。庫藏充滿受用無乏。時阿阇世王。即以半國委付其政。時具足燈。既即位已亦以善法化治人民。舍利子。是具足燈。乃于后時誕生太子。色相端嚴最勝圓滿。清凈瑩澈猶如池沼。具三十二大人之相。威光晃耀猶如日輪。其王即時心生歡喜。乃與立字名曰然燈。爾時其王。召婆羅門占相其子。時婆羅門而白王言。今太子者宿植善本。當證阿耨多羅三藐三菩提。必定不久得大神通。爾時凈居天子。于色究竟天忽然沒已。詣太子所頭面禮足右繞三匝。為彼太子說伽陀曰。

  往昔于因中  積集諸功德
  悟無上菩提  猶如勝仙幢
  盛年具威勢  遷謝疾如風
  壯色老所侵  世間不可樂
  以衰老所逼  厭苦求解脫
  應當善思惟  光景不久住
  善哉大智者  速疾求出離
  于此菩提道  堅固持凈戒

  爾時凈居天子說伽陀已。已初夜分即為太子。警覺開示令生信解。舍家出家。當得阿耨多羅三藐三菩提。具大威德名稱遠聞。時彼太子既授其教。于佛法中精勤信解。隨順修學阿耨多羅三藐三菩提法。舍利子。爾時具足燈王。聞是太子舍家出家得阿耨多羅三藐三菩提已。即遣使者往詣燃燈佛所。具宣教敕。唯愿大慈憐愍于我。愿時速還。若不時來即嚴四兵我當自往。舍利子。時具足燈王。復召群臣共議斯事。即時嚴駕奉迎世尊。見佛身相端嚴殊特。嘆未曾有。各起恭敬頭面禮足。而白佛言。唯愿世尊。于阿阇世王。深心憐愍饒益我等。舍利子。爾時然燈如來受王請已。其王即與二十俱胝王諸眷屬及四兵眾。隨佛世尊。前后圍繞。往詣王宮。而王即以衣服飲食床褥湯藥一切樂具。悉令充足。隨所愛樂而用供養。時佛世尊。為說法要。多所度脫。頂禮佛足右繞三匝。涕淚悲泣深懷戀慕。爾時然燈如來。復與二十俱胝大阿羅漢。即時往詣阿阇世王蓮華具足大城。舍利子。爾時阿阇世王。聞佛然燈至其城已。即敕人民。于其城中四衢巷陌咸使清凈。瓦礫荊棘悉令屏除。香水灑地無諸塵坌。散眾名華積至于膝。寶瓶香爐其煙彌布。種種寶衣處處垂下。擊鼓角貝其聲相續。涂香華鬘充滿其中。勝妙莊嚴昔所未有。彼國人民隨自供養。無諸貿易咸所樂觀。舍利子。爾時阿阇世王。復以種種華香瓔珞。燒香粖香。衣服繒蓋幢幡伎樂。歌頌贊嘆奉迎如來。于自宮中禮拜供養。時王即得勝歡喜心。妙吉祥心。無障礙心。離熱惱心。安隱而住。舍利子。復有長者居士婆羅門等。亦以如上種種供養。往詣佛所。頭面禮足瞻仰世尊。爾時有一梵志名曰妙寶。與其徒眾五百人俱住呬末河側。常持三種曼多啰法。所謂儞揵吒法。該吒婆法。惡剎啰缽捺法。時彼徒眾。悉能通達此三種法。彼自記別。誦是文句世間最勝。是大丈夫為軌范師。舍利子。彼時復有寶云梵志。亦與徒眾五百人俱。于彼學習自謂究竟。是時寶云而白師言。我于本法已得通達。今欲還詣本所生處。當求五百金錢用酬教誨。是時寶云。漸次經歷國邑聚落。至蓮華具足大城。見彼城中莊嚴殊妙。即時往問。今此城中作何勝事。彼共告言。仁者當知。今佛世尊然燈如來。與八十俱胝大阿羅漢。八萬四千大菩薩眾。見處王宮。演說正法度脫一切。其國人民莊嚴乃爾。是時寶云聞是事已。發清凈心生大歡喜。作是思惟。佛世難遇。如優曇缽華時一現耳。我今當以所求金錢。持用買華以散佛上。漸次游行見一童女。手持七枝優缽羅華。是時寶云告童女言。此華殊妙從何所得。我今欲以五百金錢貿易此華。作妙華鬘。持以奉獻然燈如來。爾時童女聞佛名已。宿善根力而作是言。今我此身墮生死中。宜自開寤。寶云聞已即告童女。汝適何言。童女答云。我于往昔阿僧祇劫。于佛法中積集善利。或以真珠琉璃金銀珂貝。象馬牛羊輦輿車乘。婇女眷屬。頭目髓腦身肉手足。若內若外。一切財物悉皆布施。深凈信解。舍家出家行菩薩道。于一切法離諸障礙。無芥子許不舍身命。汝何于我而生輕侮。是時童女。即持優缽羅華。往詣然燈佛所。持以上佛。佛即受之。

  爾時世尊。復有百千俱胝那由陀眾恭敬圍繞。佛于其中。威德巍巍廣大清凈。而是童女嘆未曾有。即時發起最上勝心。增長愛樂。舍利子。時寶云梵志亦詣佛所。發凈信心頂禮雙足。瞻仰尊顏目不暫舍。見彼人眾悉以上妙法服。奉獻然燈如來。時彼寶云作是思惟。我今何有殊妙法服而為供養。即以所著鹿皮之衣。持用上佛。時會人眾見是事已。即生毀呰。作是語時彼鹿皮衣。忽然變作七寶所成。是時寶云心大歡喜踴躍無量。即以奉獻然燈如來。而作是言唯見哀愍愿垂納受。是時如來即為受之。復以五枝優缽羅華。供散佛上普及眾會。

  爾時復有無數天子。持天曼陀羅華摩訶曼陀羅華。曼殊沙華摩訶曼殊沙華。而散佛上。于虛空中作天伎樂。歌詠贊嘆。以神通力復現無數優缽羅華。其華千葉異香彌布。旋覆空中化成華蓋。以為供養。舍利子。爾時寶云梵志。即于燃燈佛所。經十二歲凈心奉事。由勝進力以本愿故。獲金色髻。而作是言。唯愿世尊安慰于我。令我堅固早成阿耨多羅三藐三菩提記。

  復次舍利子。彼然燈如來應正等覺。于三世中普以慧眼。悉能了知。時寶云梵志如是知已。以金色髻布散于地。請佛聲聞及余比丘右旋履蹈。所以者何。佛告諸比丘。寶云梵志。過無量阿僧祇劫。當得作佛號釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。舍利子。時彼梵志聞佛記已。歡喜踴躍現大神通。于虛空中即時證得無量百千俱胝那庾多不可說三摩地門。以神通智力。超越東方殑伽沙世界。諸佛世尊咸與授記。汝于未來世過無量阿僧祇劫。當得作佛號釋迦牟尼。如是南西北方四維上下。諸佛世尊亦復如是。舍利子。是寶云梵志。復聞諸佛同授記已。獲大安慰從空中下。即時往詣燃燈佛所。發凈信心。舍家出家常修梵行。舍利子。汝于寶云梵志。莫起異見。勿生疑惑。所以者何。彼梵志者。即我身是。我于爾時。以五枝優缽羅華散佛頂上。復于菩薩藏正法樂欲聽聞。受持讀誦廣大開示。為人演說具足正行。謂無相行。是故疾得阿耨多羅三藐三菩提記。舍利子。若我于彼清凈法行。不以神通智力種種成辦。彼佛世尊。即不與我授菩提記。爾時我于菩薩藏正法。如其所聞安立正行。謂無相行。不可得行。及見彼佛。于一切行平等超越。我于彼佛知一切法自性不生。隨順諸法起平等見。而能獲得最上法忍。得是忍者何所忍耶。所謂色忍受忍想忍行忍識忍。乃至蘊處界種種法忍。雖復得是法忍如彼增語。所以者何。非世間法積集行故。非異生法。非無學法非緣覺法。非菩薩法非諸佛法。積集行故。于一切法皆不可得。無所集故。說此是名得諸法忍。又彼忍者。于一切相一切攀緣。一剎那頃亦得是忍。謂非眼界非眼境界盡。乃至非耳鼻舌身意境界盡。于彼忍境亦無所至。舍利子。得是忍者。由我于菩薩藏正法。樂欲聽聞。受持讀誦廣大開示。為人演說。具足正行。謂無相行。不可得行。是故我于然燈佛所。速得受記。說是語時。會中有長者子名曰仁授。聞佛說菩薩藏正法諸佛功德及菩薩行。即從坐起。整衣服偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言。世尊。我于尊者阿[少/(兔-、)]樓馱。昔常隨學入解阿羅漢法。盡老死際住空寂舍。我今忽聞菩薩藏正法諸佛功德及菩薩行。所謂大乘。是最上乘。第一深妙。無有過上。是為阿耨多羅三藐三菩提法。而我親聞佛說。親所聽受。于此正法發生無量深妙勝解。復于是法。無所稱量無所執著不作圣解。若謂是法第一深妙無有過上。是即于彼積集退轉。世尊。此菩薩藏正法。于諸佛乘乃至所有一切乘中。最在其上第一開示。多所憐愍多所饒益。安樂天人度脫一切。于學無學如應所得至菩薩地。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時長者子仁授。重白佛言。世尊。于苦集中。而難成就阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言仁授。如是如是。世尊如其行相于阿耨多羅三藐三菩提心。不退轉積集精進。如佛世尊。于殑伽沙數一一佛所。發菩提心。復能平等安住如是精進證菩提果。復能安隱諸菩薩道。所以者何。諸佛智慧無量無邊。不可思議不可稱量。世尊。若于是法不善修作。分別掛礙。雖百千俱胝那庾多劫。于菩提果甚為難得。爾時仁授長者子。即于佛前說伽陀曰。

  于千俱胝劫  我發菩提心
  見懈怠眾生  沉淪諸苦惱
  假使施頭目  量積過須彌
  如是一心中  精勤無懈退
  若我住佛道  利樂諸有情
  由依如來故  得是精進力
  此乘名大乘  是佛最上說
  樂欲菩提者  畢竟無見取
  救護諸苦惱  解脫于惡趣
  此正覺義利  唯如來所說

  時仁授長者子。說是偈已。于佛法中起大信解。不著世樂妻子眷屬。向佛世尊。頭面禮足右繞三匝。于剎那頃詣本住處。與自眷屬七妻七男七女七奴七婢。各持上妙細氎價直千萬。并諸伎樂五百人俱。出王舍大城欲詣佛所。時彼人眾見是事已。即時往問。時長者子白言。仁等當知。如來現在耆阇崛山。與無量無數百千大眾恭敬圍繞。廣大開示無量善法。佛之智慧不可思議不可稱量。我及眷屬欲往詣彼樂聞如來深妙法義以善根力決諸疑網。為欲攝受阿耨多羅三藐三菩提。仁等亦宜親近彼佛植諸善本。時彼人民聞是語已。生大歡喜咸悉隨從。爾時長者子。與自眷屬五百伎樂及千人眾。到佛所已。即以花香纓珞。涂香粖香繒蓋幢幡。伎樂歌詠作諸供養。及上妙細[疊*毛]價直百千以散佛上。即于佛前說伽陀曰。

  往昔多劫中  勤修菩提行
  于法得自在  利樂諸有情
  如是我今當  故此伸供養
  見兩足世尊  常處清凈行
  現證無上道  故此伸供養
  我諸眷屬等  所將千人眾
  咸親近如來  一切歸命禮

  爾時長者子說偈贊已。而白佛言。世尊。我及眷屬所將人眾。來詣佛所。一切皆住阿耨多羅三藐三菩提心。植眾善本。于無上道誓不退轉。作是語已俱發聲言。世尊。我等歸佛歸法及比丘僧諸優婆塞。唯見攝受我等盡其形壽。遠離殺害趣清凈門。一時皆發無上道心。惟愿世尊。為我等故說微妙法。于如是眾勿應棄舍。及未來世苦惱眾生。愿為濟度。如是二請。

  爾時世尊。極憐愍故現大神通。即升虛空跏趺而坐。時長者子等。見是事已嘆未曾有。彼佛世尊。威神力故。持諸大眾皆處虛空。爾時長者子與自眷屬五百伎樂等發大歡喜。于虛空中起立合掌。右繞三匝頭面禮足。作眾伎樂歌詠佛德。普及時會。如是遍滿無量百千踰繕那。佛神力故忽于空中。復化大比丘眾千二百五十人。與其眷屬六萬人俱。從東方來樂欲聽法。時佛世尊見彼大眾。即以神力化五樓閣。眾妙莊嚴甚為希有。一一樓閣皆出梵音演說妙法。復有百千俱胝諸天子眾。持天曼陀羅華以散佛上。偏覆空中。佛神力故成華樓閣。爾時長者子及諸大眾。睹如是等廣大神變清凈莊嚴。發生無量親近愛樂。佛知是已即攝神力。還復東方本相如故。爾時阿難見是事已。偏袒右肩合掌恭敬。而白佛言。世尊。以何因緣現是神變。惟愿世尊為我等說。

  佛告阿難。我今當為仁授長者子。與自眷屬及眾伎樂。供養于我。是人于千俱胝劫不墮惡趣。常生人天受勝妙樂。過是劫已。亦復尊重供養道行如來應正等覺。于二十五俱胝劫不復輪轉。是七妻等舍是身已。當轉女身成丈夫相。復與仁授菩薩。于一劫中修菩薩行。阿難。彼仁授菩薩。當得作佛號曰等心如來十號具足。與自眷屬。轉次授記皆得作佛。時彼伎樂五百人眾。由供養佛。以是緣故。于阿僧祇劫不墮惡趣。千俱胝劫常作轉輪圣王。過是數已。供養尊重十千如來。于一劫中皆當作佛。盡同一號。余千人眾于慈氏如來般涅盤后。過殑伽沙劫于千俱胝佛所尊重供養。當得作佛號曰希勝如來十號具足。

  爾時佛告具壽舍利子言。彼阿阇世王與具足燈婆羅門及千人等。正法滅已過刀兵劫。于未來世有佛出世。名曰慈氏。時彼有情壽命長遠具八萬歲。復有千辟支佛出現世間。復于彼時。親近供養尊重贊嘆。亦復尊重供養慈氏如來。于二十五俱胝那庾多劫。無復退轉種諸善根。舍家出家成菩提果。及見彼千人同時發阿耨多羅三藐三菩提心。時六十那庾多天人。遠塵離垢得法眼凈。

  佛告阿難。而諸愚夫不能于佛發生愛樂。清凈信解尊重贊嘆者。所以者何。是諸人等。于少善根尚不能得。何況如來大涅盤證。爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

  尊重諸佛故  得是勝吉祥
  供養調御師  獲最上大果
  諸佛滅度后  得睹佛舍利
  猶如芥子量  應廣妙修設
  又佛滅度后  供養舍利者
  應生平等心  若如來住世
  由發是心故  供養無上尊
  悟平等菩提  果報亦如是
  為善逝攝受  遠離于惡道
  是人趣涅盤  不以為難得
  能示佛禁戒  最上三摩地
  及清凈勝解  得佛無上果
  作是供養已  疾趣善修習
  獲無上正覺  宣說第一法
  若人欲了知  親近諸佛法
  樂欲獲多聞  深心無厭怠
  自在轉輪王  及凈行勝族
  具福相莊嚴  應時獲出離

  爾時世尊說是偈已。告具壽舍利子言。若善男子善女人。安住大乘。欲速成阿耨多羅三藐三菩提者。應于菩薩藏正法殊勝義利。樂欲多聞受持讀誦。乃至廣大開示。為他人說。即得紹隆三寶使不斷絕。得不退轉四無量心。六波羅蜜。四攝事等。饒益有情悉相應故。又舍利子。此菩薩藏正法即菩提道。所以者何。是菩薩藏正法。攝受阿耨多羅三藐三菩提故。即諸菩薩資糧。應如是學無令斷絕。舍利子。所謂得成阿耨多羅三藐三菩提一切波羅蜜多。能于如來一切波羅蜜多善作出離。于無量地。隨得如來一切輕安。乃至隨得如來之地。若于如是波羅蜜多。即得安住一切波羅蜜多。爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

  諸有智發生  說一切有為
  由智及無明  故有為諸苦
  于業及業報  應當如是知
  若非業非報  現前獲出離

  爾時世尊說伽陀已。時具壽舍利子。諸大菩薩摩訶薩。及諸比丘眾。一切世間天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

乾隆大藏經·宋元入藏諸大小乘經·佛說大乘菩薩藏正法經