宋元入藏諸大小乘經·第0986部
佛說了義般若波羅蜜多經一卷
宋西天北印度三藏傳法大師施護奉詔譯
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  爾時,世尊告尊者舍利子言:“汝今當知,諸有菩薩摩訶薩,樂欲修習般若波羅蜜多相應行者,當于諸法如實了知,諸有所作離一切相。”
  是時,尊者舍利子,合掌恭敬前白佛言:“世尊,如世尊言,諸有菩薩摩訶薩,樂欲修習般若波羅蜜多相應行者,云何了知諸法自性?于諸所作云何離相?”
  佛言:“舍利子,若諸菩薩摩訶薩,樂欲圓滿相應勝行,及于諸法離所作相者,當了諸法住無所住,即能圓滿相應勝行。
  “復次,舍利子,若諸菩薩摩訶薩,于諸法中行施行者,無能施、無所施、施無所得;若如是者,即能圓滿施波羅蜜。又復修習諸戒法者,無能持、無所持、無起作;若如是者,即能圓滿戒波羅蜜。又復修習忍辱法者,于諸法中,無所動轉,離諸起作;若如是者,即能圓滿忍波羅蜜。又復當于相應行中精進修習,若身若心,無有懈倦,無起作相;若如是者,即能圓滿精進波羅蜜。又復于諸法中,無有散亂,離所得相;若如是者,即能圓滿定波羅蜜。
  “舍利子,若諸菩薩摩訶薩,樂欲安住般若波羅蜜多相應者,應當圓滿四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道法。又復觀想空三摩地、無相三摩地、無愿三摩地、四禪定法、四無量法、四無色定法、八解脫法、九先行法、九想法。何名九想?所謂內法想、尾布野迦想、離赤想、離青想、尾佉禰多想、無住想、離散想、無熱惱想、離飲食想,如是名為九想法。又復念佛想,念法想,念僧想,念戒、施、天等想,離煩惱想,念生滅想,念無常、苦、無我等想,念諸世間不究竟想,念苦智想、集智想、滅智想、道智想、盡智想、無生智想、法智想、無我智想、和合智想、如實智想,語言分別想、離語言分別想,未知、當知根想、已知根想、具知根想,不凈想、清凈想,奢摩他、毗缽舍那想,三明想,四了知想,四無畏想,五神通想,六波羅蜜想,七種住心想,八大人法想,九眾生住想,如來十力想,十八不共法想,大慈想、大悲想,乃至一切智智想,于如是等法當作如是想。又復諸菩薩摩訶薩,樂欲圓滿一切智、一切種智者,當于般若波羅蜜多如實觀想。又復若欲圓滿道相智、一切相智,了達一切眾生心行相等,斷除一切眾生諸雜染者,應當修習般若波羅蜜多相應勝行。
  “舍利子,如我上說諸法想門,菩薩摩訶薩當如是學。”
  爾時,尊者舍利子復白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩,修般若波羅蜜多者,當斷何法?”
  佛言:“舍利子,修般若波羅蜜多者,應當斷除十種疑惑。何等為十?所謂有性疑、無性疑、諸法差別疑、毀謗疑、一法疑、多法疑、同異疑、上品疑、如名疑、如名義疑。此等十疑,應當除斷。若如是者,即菩薩摩訶薩于一切相悉無所觀。以相無所觀故,名亦無所觀,般若波羅蜜多亦無所觀,諸行無所觀,色無所觀,受、想、行、識皆無所觀。何以故?色自性空,空離性故。色體即空,離色無別空;空體即色,離空無別色。是義云何?名分別色。
  “舍利子當知,色法自性,不生不滅,非染非凈——彼名自性,亦非緣法——離諸疑惑,無所從來,亦無所住,如實所生,離三際故,色法如是;受、想、行、識,亦復如是。是故菩薩摩訶薩,于諸名、相皆無所觀,以無所觀故而無所入;無所入者,即能圓滿般若波羅蜜多相應勝行。”

乾隆大藏經·宋元入藏諸大小乘經·佛說了義般若波羅蜜多經