宋元入藏諸大小乘經·第0950部
大乘本生心地觀經八卷
唐罽賓國三藏般若等譯
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  噫夫!物我既殊,嗜欲方熾。六根陷因緣之境,七情奔利害之場。蓋纏其真,執縛於妄愛,惡攻內紛華蕩前。心類騰猿,身若狂象,豈復悟菩提之性?息塵埃以自明了。真如之理,本空寂而為樂。不有妙覺,其孰拯斯溺孚。由是至人開法大士傳教,濟群迷於彼岸,澌諸妄於此門。不滅不生,視色空而俱泯;無來無去,觀性相以皆如。然則泯色空者,非言無以極其致;如性相者,非文無以會其歸。設此筌蹄,納諸達路,此蓋西方神人之大教也!
  《大乘本生心地觀經》者,釋迦如來於耆闍崛山,與文殊師利、彌勒等諸大菩薩之所說也。其梵夾,我烈祖高宗之代師子國之所獻也。寶之歷年,秘于中禁。朕嗣守丕業,虔奉昌圖,聽政之暇,澡心於此以為攝念之旨,有輔於時潛道之功。或禪於理,且大雄以慈悲致化,而朕生而不傷。法王以清凈為宗,而朕安而不擾,敷教于下。用符方便之門勵精以思是葉。修行之地,無為之益,不其至乎!夫如是得不演暢真宗闡弘奧義者也!乃出其梵本,於禮泉寺詔京師義學大德罽賓三藏般若等八人翻譯其旨,命議大夫孟簡等四人潤色其文,列為八卷勒成一部。如來秘藏歷塵劫而初開,大乘真理超沙界而方登,燭其昏昧示以津梁。俾披閱之者,甘露淋於心田;曉悟之者,醍醐流於性境。嗟嘆不足披玩,豈忘亦既書寫聊為序引。雖離諸文字,詎假發揮而啟其宗源。式存年代,時我唐御天下一百九十有四年也。

  如是我聞:一時,佛住王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾三萬二千人。皆是阿羅漢,心善解脫,慧善解脫,所作已辦,離諸重擔,逮得己利盡諸有結,得大自在,住清凈戒,善巧方便智慧莊嚴,證八解脫到于彼岸。其名曰:具壽阿若憍陳如、阿史波室多、摩訶那摩、波帝利迦、摩訶迦葉、憍梵波提、離波多、優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、摩訶迦毗那、真提那、富樓那彌多羅尼子、阿尼樓馱、微妙臂、須菩提、薄拘羅難陀、孫陀羅難陀、羅睺羅,如是具壽阿羅漢。有學阿難陀等,各與若干百千眷屬俱,各禮佛足,退坐一面。
  復有菩薩摩訶薩八萬四千人俱,皆是一生補處大法王子,有大威德如大龍王,百福圓滿,身光照曜猶如千日破諸昏闇,智慧澄澈逾于大海,了達諸佛秘密境界。然大法炬引導眾生,于生死海作大船師,憐愍眾生猶如赤子,于一切時恒施安樂。名稱普聞十方世界,自在游戲微妙神通,已能善達諸總持門。具四無礙辯才自在,已得圓滿大愿自在。妙善成就事業自在,已能善入三昧自在。具足圓滿福德自在,常為眾生不請之友,經無量劫劫修六度,歷事諸佛不住涅槃。斷諸煩惱,種習皆除,雖生六道而無過失。現身十方講說妙法,無量世界化利群生。制諸外道,摧伏邪心,離斷常因令生正見,而無往來動搖之相。非嚴而嚴十方佛土,不說而說妙理寂然,住無所住度人天眾,受無所受廣大法樂。披精進甲,報智慧劍,破魔軍眾而擊法鼓。身恒遍坐一切道場,吹大法螺覺悟群品,一切有情悉蒙利益,聞名見身無空過者。具三達智,悟三世法,善知眾生諸根利鈍,應病與藥無復疑惑。布大法云,澍甘露雨,轉不退轉智印法輪。閉生死獄,開涅槃門,發弘誓愿,盡未來際度脫群生。此諸菩薩不久當得阿耨多羅三藐三菩提,其名曰:無垢菩薩、彌勒菩薩、師子吼菩薩、妙吉祥菩薩、維摩詰菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、金剛藏王菩薩、地藏王菩薩、虛空藏王菩薩、陀羅尼自在王菩薩、三昧自在王菩薩、妙高山王菩薩、大海深王菩薩、妙辯嚴王菩薩、歡喜高王菩薩、大神變王菩薩、法自在王菩薩、清凈雨王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、療煩惱病菩薩、寶山菩薩、寶財菩薩、寶上菩薩、寶德菩薩、寶藏菩薩、寶積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、寶光菩薩、寶施菩薩、寶幢菩薩、大寶幢菩薩、寶雨菩薩、寶達菩薩、寶杖菩薩、寶髻菩薩、寶吉祥菩薩、寶自在菩薩、栴檀香菩薩、大寶炬菩薩、大寶嚴菩薩、日光菩薩、月光菩薩、星光菩薩、火光菩薩、電光菩薩、能施念慧菩薩、破魔菩薩、勝魔菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、不斷大愿菩薩、大名稱菩薩、無礙辯才菩薩、無礙轉法輪菩薩。如是無垢菩薩摩訶薩等,各與若干百千眷屬俱。
  復有億萬六欲天子,其名曰:善住天子、威德天子、普光天子、清凈慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子。如是等天子,釋提桓因而為上首。悉皆愛樂大乘妙法,愿隨奉事三世如來,入不思議秘密境界,莊嚴諸佛眾會道場,各與若干百千眷屬俱。
  復有恒河沙色界天子,其名曰:大光普照天子、無垢莊嚴天子、神通游戲天子、三昧自在天子、陀羅尼自在天子、大那羅延天子、圓滿上愿天子、無礙辯才天子、吉祥福慧天子、常發大愿天子。如是等天子,光明大梵天王而為上首。悉皆具足三昧神通樂說辯才,歷事諸佛三世如來,菩提樹下坐金剛座,破魔軍已證菩提時,遍至眾會。皆于最初,勸請如來轉妙法輪,開甘露門度人天眾。善悟諸佛秘密意趣,于大菩提不復退轉,各與若干百千眷屬俱。
  復有四萬八千諸大龍王,摩那斯龍王、德叉迦龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、阿耨達池龍王、大金面龍王、如意寶珠龍王、雨妙珍寶龍王、常澍甘雨龍王、有大威德龍王、強力自在龍王。如是等龍王,娑竭羅龍王而為上首。悉皆愛樂大乘妙法,發弘誓愿恭敬護持,各與若干百千眷屬俱。
  復有五萬八千諸藥叉神,大師子王藥叉神、日輪光照藥叉神、妙那羅延藥叉神、甚可怖畏藥叉神、蓮華光色藥叉神、諸根美妙藥叉神、外護正法藥叉神、供養三寶藥叉神、雨眾珍寶藥叉神、摩尼缽羅藥叉神。如是等諸藥叉神,僧慎爾邪藥叉神而為上首。悉皆具足難思智光、難思智炬、難思智行、難思智聚,而為眾生制伏惡鬼,使得安樂能延福智,守護大乘令不斷絕,各與若干百千眷屬俱。
  復有八萬九千乾闥婆王,頂上寶冠乾闥婆王、普放光明乾闥娑王、金剛寶幢乾闥婆王、妙音清凈乾闥婆王、遍至眾會乾闥婆王、普現諸方乾闥婆王、愛樂大乘乾闥婆王、轉不退輪乾闥婆王。如是等乾闥婆王,諸根清凈乾闥婆王而為上首。皆于大乘深生愛敬,利樂眾生恒無懈倦,各與若干百千眷屬俱。
  復有千億阿修羅王,羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、出現威德阿修羅王、大堅固力阿修羅王、美妙音聲阿修羅王、光明遍照阿修羅王、斗戰恒勝阿修羅王、善巧幻化阿修羅王。如是等阿修羅王,廣大妙辯阿修羅王而為上首。善能修習離諸我慢,受持大乘尊重三寶,各與若干百千眷屬俱。
  復有五億迦樓羅王,寶髻迦樓羅王、金剛凈光迦樓羅王、速疾如風迦樓羅王、虛空凈慧迦樓羅王、妙身廣大迦樓羅王、心不退轉迦樓羅王、廣目清凈迦樓羅王、大腹飽滿迦樓羅王、有大威德迦樓羅王、智慧光明迦樓羅王。如是等迦樓羅王,如意寶光迦樓羅王而為上首。悉皆成就不起法忍,善權饒益一切眾生,各與若干百千眷屬俱。
  復有九億緊那羅王,動地緊那羅王、妙寶華幢緊那羅王、寶樹光明緊那羅王、善法光明緊那羅王、最勝莊嚴緊那羅王、大法光明緊那羅王、受持妙法緊那羅王、妙寶嚴飾緊那羅王、成就妙觀緊那羅王。如是等緊那羅王,悅意樂聲緊那羅王而為上首。皆悉具于清凈妙慧,身心快樂自在游戲,各與若干百千眷屬俱。
  復有九萬八千摩睺羅伽王,妙髻摩睺羅伽王、具大威德摩睺羅伽王、莊嚴寶髻摩睺羅伽王、凈眼微妙摩睺羅伽王、光明寶幢摩睺羅伽王、師子胸臆摩睺羅伽王、如山不動摩睺羅伽王、可愛光明摩睺羅伽王。如是等摩睺羅伽王,游戲神通摩睺羅伽王而為上首。已能修習善巧方便,令諸眾生永離愛纏,各與若干百千眷屬俱。
  復有他方萬億國土轉輪圣王,金輪轉輪圣王、銀輪轉輪圣王、銅輪轉輪圣王、鐵輪轉輪圣王,及與七寶千子眷屬。莊嚴無量象馬車乘無數寶幢,懸大寶幡華鬘寶蓋,繒彩白拂種種珍奇,妙寶瓔珞涂香末香,和合萬種微妙殊香,各執無價眾寶香爐,燒大寶香供養世尊。以妙言詞稱贊如來甚深智海,而白佛言:“世尊,我今不求三界有漏人天果報,唯求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?三界之中,人天福樂雖處尊位,先世福盡,還生惡趣受無量苦。誰有智者樂世間樂?”作是語已,一心合掌,各與若干百千眷屬俱。
  復有十六諸大國王,迦毗羅國凈飯大王、摩伽陀國頻婆娑羅王、波羅奈國迦斯大王、有于陀國于闡大王、娑羅國主迦毗那王。如是等十六大王及諸小王,舍衛國主波斯匿王,名曰月光而為上首。悉皆具足福智神通,有大威德如轉輪王,一切怨敵自然降伏,人民熾盛,國土豐樂,無量佛所種諸善根,常為諸佛之所護念。莊嚴劫中千佛出現,如是諸王常為施主。賢劫之中千佛出現,如是諸王亦為施主。于當來世星宿劫中,千佛出現當為施主。乃至未來一切諸佛出現世間,如是諸王以本愿力,常行檀施饒益有情,隨宜善入諸方便門。雖作國王不貪世樂,厭離生死修解脫因,勤求佛道愛樂大乘;化利群生不著諸相,紹三寶種使不斷絕;為聽法故供養如來,廣修珍膳嚴持香華來至佛所,各與一萬二萬乃至千萬諸眷屬俱。
  復有十六大國王夫人,韋提希夫人、妙勝鬘夫人、甚可愛樂夫人、三界無比夫人、福報光明夫人、如意寶光夫人、末利夫人、妙德夫人。如是等夫人,殊勝妙顏夫人而為上首。已能善入無量正定,為度眾生示現女身。以三解脫修習其心,有大智慧福德圓滿。無緣大慈無礙大悲,憐愍眾生猶如赤子。以本愿力得值世尊,為欲聽法來詣佛所,瞻仰尊顏目不暫舍。以無量種人中上供奉獻世尊,及以無數妙寶瓔珞供養如來,各與若干百千眷屬俱。
  復有百千無央數人,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,諸婆羅門、剎帝利、薜舍戍達羅,及諸國界長者居士,一切人民,是諸大眾發清凈信,起殷重心,宿種善根,生值佛法,為求出世起難遭想,來詣佛所,一心合掌,各與若干百千眷屬俱。
  復有無數諸外道,眾苦行外道、多聞外道、世智外道、樂遠離外道、路伽邪陀外道,路伽邪治迦儞外道而為上首。成就五通飛行自在,發希有心,為聽法故來詣佛所,各與若干百千眷屬俱。
  復有無量無數非人餓鬼,所謂無財鬼、食人吐鬼、惱眾生鬼、食洟唾鬼、食不飽鬼、毗舍阇鬼、臭極臭鬼、食糞穢鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不凈鬼、生吉祥鬼。如是諸鬼,毗盧陀伽大鬼神王而為上首。舍離毒心歸佛法僧,悉皆衛護如來正法,為聽法故來詣佛所,五體投地渴仰世尊,各與若干百千眷屬俱。
  復有無量無數禽獸諸王,命命鳥王、鸚鵡鳥王、及師子王、象王、鹿王。如是一切諸禽獸王,金色師子王而為上首。悉皆歸命如來大師,為欲聽法來詣佛所,各隨愿力供養世尊,而白佛言:“惟愿如來,哀受我等微少供養,永離三塗惡業種子,得受人天福樂果報,開闡大乘甘露法門,速斷愚癡當得解脫。”時諸鳥王作是語已,一心合掌瞻仰如來,各與若干百千眷屬俱。
  復有百千琰魔羅王,與無央數諸大羅剎,種種形類及諸惡王,幽冥官屬,校計罪福獄吏刑司,承佛威力舍離惡心,與琰魔羅王同來聽法,而白佛言:“一切眾生以愚癡故,貪五欲樂造五逆罪,入諸地獄輪轉無窮,自業所因受大苦惱,如世蠶繭自為縈纏。唯愿如來,雨大法雨滅地獄火施清涼風,開解脫門,閉三惡趣。”時琰魔羅王作是語已,種種珍寶供養如來,一心恭敬繞百千匝,與若干百千眷屬俱,各禮佛足,退坐一面。
  爾時,世尊坐寶蓮華師子座上。其師子座色紺琉璃,種種珍奇間錯嚴飾,頗梨寶珠以為其莖,紫磨黃金作蓮華葉。其蓮華臺以摩尼寶而為華須,八萬四千閻浮檀金大寶蓮華而為眷屬。為諸大眾前后圍繞,供養恭敬,尊重贊嘆。時,薄伽梵于師子座結跏趺坐,威儀殊特猶如四寶蘇迷盧山,處于大海自然迥出;如百千日照曜虛空,放無量光破諸昏暗;亦如俱胝圓滿月輪獨處眾星,放清涼光明朗世界。
  是時,如來入有頂天極善三昧,名心瓔珞寶莊嚴王;住此定已,身心不動。時無色界一切天子,雨無量種微妙華香,于虛空中如云而下。色界諸天十八梵王,雨眾雜色無數天華百千萬種,梵天妙香遍滿虛空如云而下。六欲諸天及天子眾,以天福力雨種種華,優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、瞻卜迦華、阿提目多華、波利尸迦華、蘇摩那華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華,于虛空中繽紛亂墜,而供養佛及眾法寶。又雨天上無價寶香,其香如云作百寶色,以天神力香氣遍滿此諸世界,供養大會。
  爾時,世尊從三昧起,即于本座,復入師子奮迅三昧現大神通,令此三千大千世界六種震動,謂動、極動、遍極動,涌、極涌、遍極涌,振、極振、遍極振,擊、極擊、遍極擊,吼、極吼、遍極吼,爆、極爆、遍極爆。又此世界,東涌西沒,西涌東沒,南涌北沒,北涌南沒,中涌邊沒,邊涌中沒。其地嚴凈,悉皆柔軟,滋長卉木利益群生。令三千界無有地獄、餓鬼、畜生,及余無暇惡趣眾生皆得離苦,舍此身已,生于人道及六欲天,皆識宿命,歡喜踴躍,同詣佛所,以殷重心頂禮佛足,持諸珍寶無數瓔珞,悟三輪空以報佛恩。
  爾時,如來于胸臆間及諸毛孔放大光明,名諸菩薩游戲神通,使不退轉阿耨多羅三藐三菩提。其光明色如閻浮檀金。此金色光普照三千大千世界及余他界,乃至百億妙高山王,一切雪山、香山、黑山、金山、寶山,及彌樓山、大彌樓山,目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山,小鐵圍山、大鐵圍山,江河大海、流泉浴池,及以百億四大洲界,日月星辰,天宮、龍宮、諸尊神宮,并諸國邑王宮聚落。琰魔羅界所有一切八寒八熱諸地獄中罪業眾生受苦之相,乃至十方畜生、餓鬼受苦之相,一切世間五趣眾生受苦樂相,如是皆現于此金色大光明中。
  又此光中,影現菩薩修行佛道種種相貌,釋迦菩薩于往昔時作光明王,最初發于阿耨多羅三藐三菩提心,乃至菩提樹下得成佛道,娑羅林中入于涅槃,于其中間三僧企耶百萬劫中,所有一切慈悲喜舍,八萬四千波羅蜜門。乃于過去作金輪王,王四天下盡大海際,人民熾盛,國土豐樂,正法化世經無量劫,一切珍寶充滿國界;時彼輪王觀諸世間皆悉無常,厭五欲樂,舍輪王位出家學道。或于大國為王愛子,棄舍身命投于餓虎。或作尸毗王,割身救鴿。或救孕鹿,舍鹿王身。或于雪山,為求半偈而舍全身。或現受生于凈飯王家,棄舍后宮六萬婇女,及舍種種上妙伎樂,踰城出家,六年苦行,日食麻麥,降諸外道,坐菩提樹下破魔軍已,得阿耨多羅三藐三菩提。有如是等百千恒沙難思行愿一切相貌,悉皆頓現于此金色大光明中。
  又此光中,影現如來不可思議八大寶塔:拘娑羅國凈飯王宮,生處寶塔;摩伽陀國伽邪城邊菩提樹下,成佛寶塔;波羅奈國鹿野園中,初轉法輪度人寶塔;舍衛國中給孤獨園,與諸外道六月論議,得一切智聲名寶塔。安達羅國曲女城邊,升忉利天為母說法,共梵天王及天帝釋十二萬眾,從三十三天現三道寶階,下閻浮時神異寶塔;摩竭陀國王舍城邊耆阇崛山,說《大般若》、《法華》、《一乘心地經》等大乘寶塔;毗舍離國庵羅衛林,維摩長者不可思議現疾寶塔;拘尸那國跋提河邊,娑羅林中圓寂寶塔。如是八塔大圣化儀,人天有情所歸依處,供養恭敬為成佛因。如是音聲及諸塔影,而于三世難思議事,悉皆影現大光明中。
  又十方界三世諸佛,及大菩薩道場眾會,神通變化希有之事,及諸如來所說妙法,皆如響應,于此金色大光明中無不見聞。一切眾生遇此光明見彼瑞相,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。時諸大眾睹佛神力不可思議,嘆未曾有,各相謂言:“如來今日入于三昧,放大光明照十方界,得見如來往昔所有難思議事,調伏惡世邪見眾生,令生正解趣向菩提。希有如來!能為一切世間之父,無量劫中難可得見。我等累劫修諸行愿,得遇三界人天大師。唯愿慈尊,哀愍世間,從定而起,說甚深法,示教利喜一切眾生。”作是語已,瞻仰尊顏,默然而住。
  爾時,會中有一菩薩名師子吼,三僧企耶修行福智,于賢劫中次補佛處,受灌頂位作大法王,四向觀視海會大眾,發大音聲,而作是言:“我于往昔無量劫中,已發阿耨多羅三藐三菩提心,歷事恒沙一切諸佛,曾于第一眾會道場,見不思議神通變化,未嘗睹此金色光明,影現一切菩薩行愿,及現如來種種相貌,令見三世難思議事。
  “唯愿,仁者,一心合掌瞻仰尊顏,從定而起授甘露藥,除熱惱病令證法身常樂我凈。是諸如來有二種法,于三昧中不復久住:一者、大慈,二者、大悲。依大慈故與眾生樂,依大悲故拔眾生苦,以是二法于無數劫熏修其心而成正覺。世間眾生多諸苦惱,以是因緣如來不久從三昧起,當為演說心地觀門大乘妙法,告諸大眾無求一切人天福樂,速求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?今日世尊,從胸臆中放金色光,所照之處皆如金色。佛所顯示意趣甚深,一切世間聲聞、緣覺,盡思度量所不能知。汝等凡夫不觀自心,是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故,度生死海到于彼岸。三世如來法皆如是,放此光明非無因緣。”是諸眾會聞大士言,心懷踴躍,得未曾有。
  爾時,師子吼菩薩摩訶薩,欲重宣此義,而說偈言:

  “敬禮天人大覺尊, 恒沙福智皆圓滿,
   金光百福莊嚴相, 發起眾生愛樂心。
   超過三界獨居尊, 功德最勝無倫匹,
   普用神通自在力, 隨所造業現其前。
   我以天眼觀世間, 一切無有如佛者!
   希有金容如滿月, 希有過于優曇華!
   無邊福智利群生, 大光普照如千日,
   愚癡眾生長夜苦, 蒙光所照悉皆除。
   我觀如來昔所行, 親近供養無數佛,
   經歷僧祇無量劫, 為眾生故趣菩提。
   常于生死苦海中, 作大船師濟群品,
   演說甘露真凈法, 令入無為解脫門。
   三僧祇劫度眾生, 勤修八萬波羅蜜,
   因圓果滿成正覺, 住壽凝然無去來。
   一一相好周法界, 十方諸佛相皆然,
   甚深境界難思議, 一切人天莫能測。
   諸佛體用無差別, 如千燈照互增明,
   智慧如空無有邊, 應物現形如水月,
   無邊法界常寂然, 如如不動等虛空。
   如來清凈妙法身, 自然具足恒沙德,
   周遍法界無窮盡, 不生不滅無去來,
   法王常住妙法宮, 法身光明靡不照。
   如來法性無掛礙, 隨緣普應利群生,
   眾生各見在其前, 為我宣說甘露法,
   隨心能滅諸煩惱, 人天眾苦悉皆除。
   破有法王甚奇特, 光明照曜如金山,
   為度眾生出世間, 能然法炬破昏暗。
   眾生沒在生死海, 輪回五趣無出期,
   善逝恒為妙法船, 能截愛流超彼岸。
   大智方便不可量, 恒與眾生無盡樂,
   能為世間大慈父, 憐愍一切諸有情。
   如來出世甚難值, 無數億劫時一現!
   譬如優曇妙瑞華, 一切人天所希有,
   于無量劫時一現, 睹佛出世亦同然。
   是諸眾生無福慧, 恒處沉淪生死海,
   億劫不見諸如來, 隨諸惡業恒受苦。
   我等無數百千劫, 修四無量三解脫,
   今見大圣牟尼尊, 猶如盲龜值浮木。
   愿于來世恒沙劫, 念念不舍天人師,
   如影隨形不暫離, 晝夜勤修于種智。
   唯愿世尊哀愍我, 常令得見大慈尊,
   三業無倦常奉持, 愿共眾生成正覺。

  “今者三界大導師, 座上跏趺入三昧,
   獨處凝然空寂舍, 身心不動如須彌。
   世間一切梵天魔, 莫能警覺如來定!
   此界他方凡圣眾, 悉知調御住于禪,
   廣設無邊微妙供, 奉獻能仁最勝德。
   六欲諸天來供養, 天華亂墜遍虛空,
   十善報應無價香, 變化香云百寶色,
   遍覆人天無量眾, 雨雜妙寶獻如來。
   香氣氛氳三寶前, 百千伎樂臨空界,
   不鼓自鳴成妙曲, 供養人中兩足尊。
   十八梵眾雨天華, 及雨雜寶千萬種,
   梵摩尼珠妙瓔珞, 眾寶嚴飾天妙衣,
   大寶華幢懸勝幡, 持以供養牟尼尊。
   無色界天雨寶華, 其華廣大如車輪,
   雨微細香滿世界, 供養三昧難思議。
   龍王修羅人非人, 奉獻所感珍妙寶,
   各以供養天中天, 樂聞最勝菩提道。
   時薄伽梵大醫王, 善治世間煩惱苦,
   師子頻伸三昧力, 六種震動遍三千。
   以此覺悟諸有緣, 于此無緣了不覺,
   隨彼人天應可度, 見佛種種諸神通。
   瞻仰月面牟尼尊, 以凈三業皆云集,
   如來能以無緣慈, 饒益眾生成勝德。
   胸臆放此大光明, 名諸菩薩不退轉,
   如劫盡時七日現, 熾然照曜放千光。
   世間所有諸光明, 不及一佛毛孔光,
   無量無礙大神光, 遍照十方諸佛剎。
   如來福智皆圓滿, 所放神光亦無比,
   其光赫弈如金色, 遍照十方諸國土。
   大圣金光影現中, 悉見世間諸色像,
   三千大千諸世界, 所有一切諸山王,
   四寶所成妙高山, 雪山香山七金山,
   目真鄰陀彌樓山, 大鐵圍山小山等,
   大海江河及浴池, 無數百億四大洲,
   日月星辰眾寶宮, 天宮龍宮諸神宮,
   國邑王宮諸聚落, 如是光中悉顯現。
   又現如來往昔因, 積功累德求佛道:
   如來昔在尸毗國, 曾居尊位作人王,
   國界珍寶皆充盈, 常以正法化于世。
   慈悲喜舍恒無倦, 能舍難舍趣菩薩,
   割身救鴿嘗無悔, 深心悲愍救眾生。
   時佛往昔在凡夫, 入于雪山求佛道,
   攝心勇猛勤精進, 為求半偈舍全身,
   以求正法因緣故, 十二劫超生死苦。
   昔為摩納仙人時, 布發供養燃燈佛,
   以是精進因緣故, 八劫超于生死海。
   昔為薩埵王子時, 舍所愛身投餓虎,
   自利利他因緣故, 十一劫超生死因。
   流水長者大醫王, 平等救護眾生故,
   濟魚各得生天上, 天雨瓔珞來報恩。
   七日翹足贊如來, 以精進故超九劫。
   昔為六牙白象王, 其牙殊妙無能比,
   舍身命故投獵者, 求佛無上大菩提。
   或作圓滿福智王, 施眼精進求佛道;
   又作金色大鹿王, 舍身精進求佛道;
   為迦尸國慈力王, 全身施與五夜叉;
   又作大國莊嚴王, 以妻子施無吝惜;
   或為最上身菩薩, 頭目髓腦施眾生;
   如是菩薩行慈悲, 皆愿求證菩提道!
   佛昔曾作轉輪王, 四洲珍寶皆充滿,
   具足千子諸眷屬, 十善化人百千劫,
   國土安隱如天宮, 受五欲樂無窮盡。
   時彼輪王覺自身, 及以世間不牢固,
   無想諸天八萬歲, 福盡還歸諸惡道,
   猶如夢幻與泡影, 亦如朝露及電光,
   了達三界如火宅, 八苦充滿難可出!
   未得解脫超彼岸, 誰有智者樂輪回?
   唯有出世如來身, 不生不滅常安樂。
   如是難行菩薩行, 一切悉現金光內!
   又此光中現八塔, 皆是眾生良福田:
   凈飯王宮生處塔, 菩提樹下成佛塔,
   鹿野園中法輪塔, 給孤獨園名稱塔,
   曲女城邊寶階塔, 耆阇崛山般若塔,
   庵羅衛林維摩塔, 娑羅林中圓寂塔。
   如是世尊八寶塔, 諸天龍神常供養,
   金剛密跡四天王, 晝夜護持恒不離。
   若造八塔而供養, 現身福壽自延長,
   增長智慧眾所尊, 世出世愿皆圓滿。
   若人禮拜及心念, 如是八塔不思議,
   二人獲福等無差, 速證無上菩提道。
   如是三世利益事, 于此光中無不見!
   十方佛土諸菩薩, 神通游戲眾靈仙,
   萬億國土轉輪王, 尋此光明普云集,
   各以神力來供養, 雨如意寶奉慈尊。
   諸天伎樂百千種, 不鼓自然出妙音,
   天華亂墜滿虛空, 眾香普熏于大會,
   寶幢無數諸瓔珞, 持以供養人中尊。
   微妙伽陀贊如來:‘善哉能入于三昧!
   現不思議大神力, 調伏難化諸有情,
   令住堅固不退心。 我于佛所深隨喜!
   唯愿世尊從定起, 為諸眾生轉法輪,
   永斷一切諸煩惱, 令住無住大涅槃。
   如我等類心清凈, 從萬億國來聽法,
   以三昧力常諦觀, 于我微供哀納受。
   能施所施及施物, 于三世中無所得,
   我等安住最勝心, 供養一切十方佛。
   世世親近大悲主, 恒常奉事大慈尊,
   以無所得妙善根, 圓融法界趣真覺。
   過去如來入寂定, 現大神通轉法輪,
   今佛世尊亦復然, 入定放光同彼佛。’
   是故惟忖釋師子, 決定欲說心地門!
   若欲遠離生死因, 必獲三世真常果。
   諸人合掌一心待, 當入如來安樂宮!”

  爾時,世尊從三昧安詳而起,告彌勒菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!汝等大士,諸善男子,為欲親近世間之父,為欲聽聞出世之法,為欲思惟如如之理,為欲修習如如之智,來詣佛所供養恭敬。我今演說心地妙法,引導眾生令入佛智。如是妙法,諸佛如來過無量劫時乃說之。如來世尊出興于世,甚難值遇如優曇華!假使如來出現于世,說此妙法亦復為難。所以者何?一切眾生遠離大乘菩薩行愿,趣向聲聞、緣覺菩提,厭離生死永入涅槃,不樂大乘常樂妙果。然諸如來轉于法輪,遠離四失說相應法:一無非處,二無非時,三無非器,四無非法。應病與藥令得復除,即是如來不共之德。聲聞、緣覺未得自在諸菩薩眾不共之境,以是因緣,難見難聞菩提正道心地法門。若有善男子、善女人,聞是妙法一經于耳,須臾之頃攝念觀心,熏成無上大菩提種,不久當坐菩提樹王金剛寶座,得成阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,王舍大城有五百長者,其名曰:妙德長者、勇猛長者、善法長者、念佛長者、妙智長者、菩提長者、妙辯長者、法眼長者、光明長者、滿愿長者。如是等大富長者成就正見,供養如來及諸圣眾。是諸長者,聞是世尊贊嘆大乘心地法門,而作是念:“我見如來放金色光,影現菩薩難行苦行。我不愛樂行苦行心,誰能永劫住于生死,而為眾生受諸苦惱?”作是念已,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,異口同音,前白佛言:“世尊,我等不樂大乘諸菩薩行,亦不喜聞苦行音聲。所以者何?一切菩薩所修行愿,皆悉不是知恩報恩。何以故?遠離父母趣于出家,以自妻子施于所欲,頭目隨腦隨其愿求,悉皆布施受諸逼惱;三僧祇劫,具修諸度八萬四千波羅蜜行,越生死流,方至菩提大安樂處。不如趣向二乘道果,三生百劫修集資糧,斷生死因,證涅槃果,速至安樂,方名報恩。”
  爾時,佛告五百長者:“善哉!善哉!汝等聞于贊嘆大乘,心生退轉發起妙義,利益安樂未來世中,不知恩德一切眾生。諦聽!諦聽!善思念之,我今為汝分別演說世出世間有恩之處。善男子,汝等所言未可正理。何以故?世出世恩有其四種:一、父母恩,二、眾生恩,三、國王恩,四、三寶恩。如是四恩,一切眾生平等荷負。
  “善男子,父母恩者,父有慈恩,母有悲恩。母悲恩者,若我住世于一劫中說不能盡,我今為汝宣說少分。假使有人為福德故,恭敬供養一百凈行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友,安置七寶上妙堂內,以百千種上妙珍膳,垂諸瓔珞、眾寶衣服、栴檀沉香立諸房舍,百寶莊嚴床臥敷具,療治眾病百種湯藥,一心供養滿百千劫;不如一念住孝順心,以微少物色養悲母,隨所供侍,比前功德,百千萬分不可校量。世間悲母念子無比,恩及未形,始自受胎,終于十月,行住坐臥受諸苦惱非口所宣。雖得欲樂飲食衣服而不生愛,憂念之心恒無休息,但自思惟將欲生產,漸受諸苦晝夜愁惱。若產難時,如百千刃競來屠割,或致無常;若無苦惱,諸親眷屬喜樂無盡,猶如貧女得如意珠。其子發聲如聞音樂,以母胸臆而為寢處,左右膝上常為游履。于胸臆中出甘露泉,長養之恩彌于普天,憐愍之德廣大無比。世間所高莫過山岳,悲母之恩逾于須彌。世間之重大地為先,悲母之恩亦過于彼。若有男女背恩不順,令其父母生怨念心,母發惡言,子即隨墮,或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風,怨念之微復速于彼。一切如來、金剛天等,及五通仙不能救護。若善男子、善女人,依悲母教承順無違,諸天護念福樂無盡。如是男女即名尊貴天人種類,或是菩薩為度眾生,現為男女饒益父母。若善男子、善女人,為報母恩經于一劫,每日三時割自身肉以養父母,而未能報一日之恩。所以者何?一切男女處于胎中,口吮乳根飲啖母血,及出胎已幼稚之前,所飲母乳百八十斛。母得上味先與其子,珍妙衣服亦復如是,愚癡鄙陋情愛無二。昔有女人遠游他國,抱所生子渡殑伽河,其水暴漲力不能前,愛念不舍母子俱沒。以是慈心善根力故,即得上生色究竟天作大梵王。以是因緣,母有十德:一名大地,于母胎中為所依故;二名能生,經歷眾苦而能生故;三名能正,恒以母手理五根故;四名養育,隨四時宜能長養故;五名智者,能以方便生智慧故;六名莊嚴,以妙瓔珞而嚴飾故;七名安隱,以母懷抱為止息故;八名教授,善巧方便導引子故;九名教誡,以善言辭離眾惡故;十名與業,能以家業付囑子故。善男子,于諸世間何者最富?何者最貧?悲母在堂名之為富,悲母不在名之為貧。悲母在時名為日中,悲母死時名為日沒;悲母在時名為月明,悲母亡時名為闇夜。是故汝等,勤加修習孝養父母,若人供佛福等無異,應當如是報父母恩。
  “善男子,眾生恩者,即無始來,一切眾生輪轉五道經百千劫,于多生中互為父母。以互為父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故,猶如現在父母之恩等無差別。如是昔恩猶未能報,或因妄業生諸違順,以執著故反為其怨。何以故?無明覆障宿住智明,不了前生曾為父母。所可報恩互為饒益,無饒益者名為不孝。以是因緣諸眾生類,于一切時亦有大恩,實為難報。如是之事名眾生恩。
  “國王恩者,福德最勝,雖生人間得自在故。三十三天諸天子等,恒與其力常護持故。于其國界山河大地,盡大海際屬于國王,一人福德勝過一切眾生福故。是大圣王以正法化,能使眾生悉皆安樂。譬如世間一切堂殿,柱為根本;人民豐樂,王為根本,依王有故。亦如梵王能生萬物,圣王能生治國之法利眾生故。如日天子能照世間,圣王亦能觀察天下人安樂故。王失正治,人無所依;若以正化,八大恐怖不入其國,所謂他國侵逼、自界叛逆、惡鬼疾病、國土饑饉、非時風雨、過時風雨、日月薄蝕、星宿變怪。人王正化利益人民,如是八難不能侵故。譬如長者唯有一子,愛念無比,憐愍饒益,常與安樂晝夜不舍。國大圣王亦復如是,等示群生如同一子,擁護之心晝夜無舍。如是人王令修十善,名福德主;若不令修,名非福主。所以者何?若王國內一人修善,其所作福皆為七分,造善之人得其五分,于彼國王常獲二分,善因王修同福利故。造十惡業亦復如是,同其事故。一切國內田地園林所生之物,皆為七分亦復如是。若有人王成就正見,如法化世,名為天主,以天善法化世間故。諸天善神及護世王,常來加護守王宮故。雖處人間修行天業,賞罰之心無偏黨故。一切圣王法皆如是,如是圣主名正法王。以是因緣成就十德:一名能照,以智慧眼照世間故;二名莊嚴,以大福智莊嚴國故;三名與樂,以大安樂與人民故;四名伏怨,一切怨敵自然伏故;五名離怖,能卻八難離恐怖故;六名任賢,集諸賢人評國事故;七名法本,萬姓安住依國王故;八名持世,以天王法持世間故;九名業主,善惡諸業屬國王故;十名人主,一切人民王為主故。一切國王以先世福,成就如是十種勝德。大梵天王及忉利天,常助人王受勝妙樂。諸羅剎王及諸神等,雖不現身,潛來衛護王及眷屬。王見人民造諸不善不能制止,諸天神等悉皆遠離。若見修善,歡喜贊嘆,盡皆唱言:‘我之圣王!’龍天喜悅,澍甘露雨,五谷成熟,人民豐樂。若不親近諸惡人等,普利世間咸從正化,如意寶珠必現王國,于王鄰國咸來歸服,人與非人無不稱嘆。若有惡人于王國內,而生逆心于須臾頃,如是之人福自衰滅,命終當墮地獄之中,經歷畜生備受諸苦。所以者何?由于圣王不知恩故,起諸惡逆得如是報。若有人民能行善心,敬輔仁王尊重如佛,是人現世安隱豐樂,有所愿求無不稱心。所以者何?一切國王于過去時,曾受如來清凈禁戒,常為人王安隱快樂,以是因緣違順果報皆如響應。圣王恩德廣大如是!
  “善男子,三寶恩者,名不思議利樂眾生無有休息。是諸佛身真善無漏,無數大劫修因所證,三有業果永盡無余,功德寶山巍巍無比,一切有情所不能知,福德甚深猶如大海,智慧無礙等于虛空,神通變化充滿世間,光明遍照十方三世。一切眾生煩惱業障都不覺知,沉淪苦海生死無窮,三寶出世作大船師,能截愛流超升彼岸,諸有智者悉皆瞻仰。善男子等,唯一佛寶具三種身:一、自性身,二、受用身,三、變化身。第一佛身有大斷德,二空所顯,一切諸佛悉皆平等;第二佛身有大智德,真常無漏,一切諸佛悉皆同意;第三佛身有大恩德,定通變現,一切諸佛悉皆同事。善男子,其自性身無始無終,離一切相,絕諸戲論,周圓無際凝然常住。其受用身,有二種相:一、自受用,二、他受用。
  “自受用身,三僧祇劫所修萬行,利益安樂諸眾生已,十地滿心,運身直往色究竟天,出過三界,凈妙國土坐無數量大寶蓮華,而不可說海會菩薩前后圍繞,以無垢繒系于頂上,供養恭敬,尊重贊嘆。如是名為后報利益。爾時菩薩入金剛定,斷除一切微細所知諸煩惱障,證得阿耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現報利益。是真報身有始無終,壽命劫數無有限量,初成正覺窮未來際,諸根相好遍周法界,四智圓滿,是真報身受用法樂:一、大圓鏡智,轉異熟識得此智慧。如大圓鏡現諸色像,如是如來鏡智之中,能現眾生諸善惡業。以是因緣,此智名為大圓鏡智。依大悲故恒緣眾生,依大智故常如法性,雙觀真俗無有間斷,常能執持無漏根身,一切功德為所依止。二、平等性智,轉我見識得此智慧。是以能證自他平等二無我性,如是名為平等性智。三、妙觀察智,轉分別識得此智慧。能觀諸法自相共相,于眾會前說諸妙法,能令眾生得不退轉,以是名為妙觀察智。四、成所作智,轉五種識得此智慧。能現一切種種化身,令諸眾生成熟善業,以是因緣名為成所作智。如是四智而為上首,具足八萬四千智門。如是一切諸功德法,名為如來自受用身。
  “諸善男子,二者如來他受用身,具足八萬四千相好,居真凈土說一乘法,令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾,現于十種他受用身:第一佛身,坐百葉蓮華,為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通,變化滿于百佛世界,利益安樂無數眾生。第二佛身,坐千葉蓮華,為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已起大神通,變化滿于千佛世界,利益安樂無量眾生。第三佛身,坐萬葉蓮華,為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已起大神通,變化滿于萬佛國土,利益安樂無數眾生。如是如來漸漸增長,乃至十地他受用身,坐不可說妙寶蓮華,為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已起大神通,變化滿于不可說佛微妙國土,利益安樂不可宣說、不可宣說、無量無邊種類眾生。如是十身皆坐七寶菩提樹王,證得阿耨多羅三藐三菩提。諸善男子,一一華葉各各為一三千世界,各有百億妙高山王,及四大洲日月星辰,三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲,有金剛座菩提樹王,其百千萬至不可說大小化佛,各于樹下破魔軍已,一時證得阿耨多羅三藐三菩提。如是大小諸化佛身,各各具足三十二相、八十種好,為諸資糧及四善根諸菩薩等、二乘凡夫,隨宜為說三乘妙法。為諸菩薩說應六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧。為求辟支佛者,說應十二因緣法。為求聲聞者,說應四諦法,度生老病死究竟涅槃。為余眾生說人天教,令得人天安樂妙果。諸如是等大小化佛,皆悉名為佛變化身。
  “善男子,如是二種應化身佛,雖現滅度,而此佛身相續常住。諸善男子,如一佛寶,有如是等無量無邊、不可思議利樂眾生廣大恩德,以是因緣名為如來、應、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。善男子,一佛寶中具足六種微妙功德:一者、無上大功德田,二者、無上有大恩德,三者、無足、二足及以多足眾生中尊,四者、極難值遇如優曇華,五者、獨一出現三千大千世界,六者、世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德,常能利樂一切眾生,是名佛寶不思議恩。”
  爾時,五百長者白佛言:“世尊,如佛所說,一佛寶中無量化佛,充滿世界利樂眾生。以何因緣,世間眾生多不見佛,受諸苦惱?”
  佛告五百長者:“譬如日光天子放百千光照明世界,而有盲者不見光明。汝善男子,于意云何?日光天子而有過否?”
  時,長者言:“不也,世尊。”
  佛言:“善男子,諸佛如來常演正法利樂有情!是諸眾生常造惡業,都不覺知,無慚愧心,于佛法僧不樂親近。如是眾生罪根深重,經無量劫不得見聞三寶名字,如彼盲者不睹日光。若有眾生恭敬如來,愛樂大乘,尊重三寶,當知是人業障銷除,福智增長,成就善根,速得見佛,永離生死,當證菩提。
  “諸善男子,如一佛寶有無量佛,如來所說法寶亦然,一法寶中有無量義。善男子,于法寶中有其四種:一者、教法,二者、理法,三者、行法,四者、果法。一切無漏能破無明煩惱業障聲名句文名為教法,有無諸法名為理法,戒定慧行名為行法,為無為果名為果法。如是四種名為法寶,引導眾生出生死海到于彼岸。善男子,諸佛所師即是法寶。所以者何?三世諸佛依法修行,斷一切障得成菩提,盡未來際利益眾生。以是因緣,三世如來常能供養諸波羅蜜微妙法寶,何況三界一切眾生未得解脫,而不能敬微妙法寶?善男子,我昔曾為求法人王,入大火坑而求正法,永斷生死得大菩提,是故法寶能破一切生死牢獄,猶如金剛能壞萬物。法寶能照癡闇眾生,如日天子能照世界。法寶能救貧乏眾生,如摩尼珠雨眾寶故。法寶能與眾生喜樂,猶如天鼓樂諸天故。法寶能為諸天寶階,聽聞正法得生天故。法寶能為堅牢大船,渡生死海到彼岸故。法寶猶如轉輪圣王,能除三毒煩惱賊故。法寶能為珍妙衣服,覆蓋無慚諸眾生故。法寶猶如金剛甲胃,能破四魔證菩提故。法寶猶如智慧利劍,割斷生死離系縛故。法寶正是三乘寶車,運載眾生出火宅故。法寶猶如一切明燈,能照三塗黑闇處故。法寶猶如弓箭矛槊,能鎮國界摧怨敵故。法寶猶如險路導師,善誘眾生達寶所故。善男子,三世如來所說妙法,有如是等難思議事。是名法寶不思議恩。
  “善男子,世出世間有三種僧:一、菩薩僧,二、聲聞僧,三、凡夫僧。文殊師利及彌勒等,是菩薩僧。如舍利弗、目揵連等,是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫,乃至具足一切正見,能廣為他演說開示眾圣道法利樂眾生,名凡夫僧;雖未能得無漏戒定及慧解脫,而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。復有一類名福田僧:于佛舍利及佛形像,并諸法僧圣所制戒深生敬信,自無邪見令他亦然,能宣正法贊嘆一乘,深信因果常發善愿,隨其過犯悔除業障。當知是人信三寶力,勝諸外道百千萬倍,亦勝四種轉輪圣王,何況余類一切眾生!如郁金華雖然萎悴,猶勝一切諸雜類華;正見比丘亦復如是,勝余眾生百千萬倍!雖毀禁戒不壞正見,以是因緣名福田僧。若善男子、善女人等,供養如是福田僧者,所得福德無有窮盡。供養前三真實僧寶,所獲功德正等無異!如是四類圣凡僧寶,利樂有情恒無暫舍,是名僧寶不思議恩。”
  爾時,五百長者白佛言:“世尊,我等今日聞佛法音,得悟三寶利益世間。然今不知以何義故,說佛法僧得名為寶?愿佛解說,顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情,永斷疑網得不壞信,令入三寶不思議海。”
  爾時,佛告諸長者言:“善哉!善哉!汝善男子,能問如來甚深妙法,于未來世利益安樂一切眾生。譬如世間第一珍寶具足十義,莊嚴國界饒益有情;佛法僧寶亦復如是:一者、堅牢,如摩尼寶無人能破;佛法僧寶亦復如是,外道天魔不能破故。二者、無垢,世間勝寶清凈光潔,不雜塵穢;佛法僧寶亦復如是,悉能遠離煩惱塵垢。三者、與樂,如天德瓶能與安樂;佛法僧寶亦復如是,能與眾生世出世樂。四者、難遇,如吉祥寶希有難得;佛法僧寶亦復如是,業障有情億劫難遇。五者、能破,如如意寶能破貧窮;佛法僧寶亦復如是,能破世間諸貧苦故。六者、威德,如轉輪王所有輪寶能伏諸怨;佛法僧寶亦復如是,具六神通降伏四魔。七者、滿愿,如摩尼珠隨心所求能雨眾寶;佛法僧寶亦復如是,能滿眾生所修善愿。八者、莊嚴,如世珍寶莊嚴王宮;佛法僧寶亦復如是,莊嚴法王菩提寶宮。九者、最妙,如天妙寶最為微妙;佛法僧寶亦復如是,超諸世間最勝妙寶。十者、不變,譬如真金入火不變;佛法僧寶亦復如是,世間八風不能傾動。佛法僧寶具足無量神通變化,利樂有情暫無休息。以是義故,諸佛法僧說名為寶。善男子,我為汝等略說四種世出世間有恩之處。汝等當知,修菩薩行,應報如是四種之恩。”
  爾時,五百長者白佛言:“世尊,如是四恩甚為難報!當修何行而報是恩?”
  佛告諸長者言:“善男子,為求菩提,有其三種十波羅蜜:一者、十種布施波羅蜜多,二者、十種親近波羅蜜多,三者、十種真實波羅蜜多。若有善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,能以七寶滿于三千大千世界,布施無量貧窮眾生,如是布施但名布施波羅蜜多,不名真實波羅蜜多。若有善男子、善女人,發大悲心為求無上正等菩提,以自妻子施與他人心無吝惜,身肉手足、頭目髓腦乃至身命施來求者,如是布施但名親近波羅蜜多,未名真實波羅蜜多。若善男子、善女人,發起無上大菩提心,住無所得,勸諸眾生同發此心,以真實法一四句偈施一眾生,使向無上正等菩提,是名真實波羅蜜多。前二布施,未名報恩。若善男子、善女人,能修如是第三真實波羅蜜多,乃名真實能報四恩。所以者何?前二布施有所得心,第三施者無所得心。以真實法施一有情,令發無上大菩提心,是人當得證菩提時,廣度眾生無有窮盡,紹三寶種使不斷絕,以是因緣名為報恩。”
  爾時,五百長者從佛聞是昔所未聞報恩之法,心懷踴躍得未曾有,發心求趣無上菩提,得忍辱三昧,入不思議智,永不退轉。
  爾時,會中八萬四千眾生發菩提心,得堅固信。及此三昧海會大眾,悉得金剛忍辱三昧,悟無生忍及柔順忍,或證初地得不起忍。無量眾生發菩提心,住不退位。
  爾時,佛告五百長者:“未來世中一切眾生,若有得聞此心地觀報四恩品,受持讀習,解說書寫,廣令流布;如是人等福智增長,諸天衛護,現身無疾,壽命延長。若命終時,即得往生彌勒內宮,睹白毫相超越生死,龍華三會當得解脫,十方凈土隨意往生,見佛聞法入正定聚,速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧。”

  爾時,王舍大城東北八十由旬,有一小國名增長福。于彼國中,有一長者名曰智光,其年衰邁,唯有一子。其子惡性不順父母,所有教誨皆不能從,遙聞釋迦牟尼如來,在王舍城耆阇崛山,為濁惡世無量眾生,宣說大乘報恩之法。父母及子并諸眷屬,為聽法故,赍持供具來詣佛所,供養恭敬而白佛言:“我有一子,其性弊惡,不受父母所有教誨;今聞佛說報四種恩,為聽法故來詣佛所。唯愿世尊,為我等類及諸眷屬,宣說四恩甚深妙義,令彼惡子生孝順心,此世當生,令得安樂。”
  爾時,佛告智光:“善哉!善哉!汝為法故來至我所,供養恭敬樂聞是法。汝等諦聽,善思念之。若有善男子、善女人,發菩提心為聞法要,舉足下足隨其遠近所踐之地微塵數量,以是因緣,感得金輪轉輪圣王,圣王報盡作欲天王,欲天報盡作梵天王,見佛聞法速證妙果。汝大長者及余眾等,為于法故來至我所,如是經過八十由旬,大地微塵一一塵數,能感人天輪王果報;既聞法已,當來證得阿耨多羅三藐三菩提。我雖先說甚深四恩微妙義趣,今復為汝重宣此義。”而說偈言:

  “最勝法王大圣主, 一切人天無等倫!
   具諸相好以嚴身, 智海如空無有量;
   自他利行皆圓滿, 名稱普聞諸國土;
   永斷煩惱余習氣, 善持密行護諸根;
   百四十種不共德, 廣大福海悉圓滿;
   三昧神通皆具足, 八自在宮常游樂;
   十方人天及外道, 無有能難調御師;
   金口能宣無礙辯, 雖無能問而自說,
   如大海潮時不失, 亦如天鼓稱天心。
   如是自在唯佛有, 非五通仙魔梵等,
   難思劫海修行愿, 證獲如是大神通!
   我入三昧大寂室, 觀察諸根及藥病,
   自出禪定而贊嘆, 三世佛法心地門。

  “時諸長者退大心, 樂住二乘自利行,
   我開大智方便教, 引入三空解脫門。
   如來意趣莫能量, 唯佛能知真秘密!
   利根聲聞及獨覺, 勤求不退諸菩薩,
   十二劫數共度量, 無有能知其少分。
   假使十方凡圣智, 授與一人為智者,
   如是智者如竹林, 不能測量其少分。
   世間凡夫無慧眼, 迷于恩處失妙果,
   五濁惡世諸眾生, 不悟深恩恒背德;
   我為開示于四恩, 令入正見菩提道,
   慈父悲母長養恩, 一切男女皆安樂。
   慈父恩高如山王, 悲母恩深如大海,
   若我住世于一劫, 說悲母恩不能盡!
   我今略說于少分, 猶如蚊虻飲大海。
   假使有人為福德, 供養凈行婆羅門,
   五通神仙自在者, 大智師長及善友,
   安置七珍為堂殿, 及以牛頭栴檀房,
   百寶臥具各敷陳, 世間美味如甘露,
   療治萬病諸湯藥, 盛滿金銀器物中,
   如是供養日三時, 乃至數盈于百劫;
   不如一念申少分, 供養悲母大恩田,
   福德無邊不可量, 算分喻分皆無比。
   世間悲母孕其子, 十月懷胎長受苦,
   于五欲樂情不著, 隨時飲食亦同然;
   晝夜常懷悲愍心, 行住坐臥受諸苦;
   若正誕其胎藏子, 如攢鋒刃解肢節,
   迷惑東西不能辯, 遍身疼痛無所堪;
   或因此難而命終, 六親眷屬咸悲惱。
   如是眾苦皆由子, 憂悲痛切非口宣!
   若得平復身安樂, 如貧獲寶喜難量,
   顧視容顏無厭足, 憐念之心不暫舍。
   母子恩情常若是, 出入不離胸臆前,
   母乳猶如甘露泉, 長養及時曾無竭。
   慈念之恩實難比, 鞠育之德亦難量!
   世間大地稱為重, 悲母恩重過于彼!
   世間須彌稱為高, 悲母恩高過于彼!
   世間速疾唯猛風, 母心一念過于彼!
   若有眾生行不孝, 令母暫時起恨心,
   怨念之辭少分生, 子乃隨言遭苦難;
   一切佛與金剛天, 神仙秘法無能救!
   若有男女依母教, 承順顏色不相違,
   一切災難盡消除, 諸天擁護常安樂。
   若能承順于悲母, 如是男女悉非凡,
   大悲菩薩化人間, 示現報恩諸方便。
   若有男子及女人, 為報母恩行孝養,
   割肉刺血常供給, 如是數盈于一劫,
   種種勤修于孝道, 猶未能報暫時恩。
   十月處于胎藏中, 常銜乳根飲脂血;
   自為嬰孩及童子, 所飲母乳百斛余;
   飲食湯藥妙衣服, 子先母后為常則;
   子若愚癡人所惡, 母亦恩憐不棄遺。
   昔有女人抱其子, 渡于恒河水瀑流,
   以泛水故力難前, 與子俱沒無能舍,
   為是慈念善根力, 命終上生于梵天,
   長受梵天三昧樂, 得遇如來受佛記。
   是故悲母有十德, 隨應義利立其名,
   一名大地二能生, 三能正者四養育,
   五與智者六莊嚴, 七名安隱八教授,
   九教誡者十與業, 余恩不過于母恩。
   何法出間最富有? 何法世間最貧無?
   母在堂時為最富, 母不在時為最貧;
   母在之時為日中, 悲母亡時為日沒;
   母在之時皆圓滿, 悲母亡時悉空虛。
   世間一切善男女, 恩重父母如丘山,
   應當孝敬恒在心, 知恩報恩是圣道。
   不惜身命奉甘旨, 未曾一念虧色養,
   如其父母奄喪時, 將欲報恩誠不及!
   佛昔修行為慈母, 感得相好金色身,
   名聞廣大遍十方, 一切人天咸稽首,
   人與非人皆恭敬, 自緣往昔報慈恩。
   我升三十三天宮, 三月為母說真法,
   令母聽聞歸正道, 悟無生忍常不退。
   如是皆為報悲恩, 雖報恩深猶未足!
   神通第一目揵連, 已斷三界諸煩惱,
   以神通力觀慈母, 見在受苦餓鬼中。
   目連自往報母恩, 救免慈親所受苦,
   上生他化諸天眾, 共為游樂處天宮。
   當知父母恩最深, 諸佛圣賢咸報德!
   若人至心供養佛, 復有精勤修孝養,
   如是二人福無異, 三世受報亦無窮。
   世人為子造諸罪, 墮在三塗長受苦,
   男女非圣無神通, 不見輪回難可報。
   哀哉世人無圣力, 不能拔濟于慈母!
   以是因緣汝當知, 勤修福利諸功德,
   以其男女追勝福, 有大金光照地獄;
   光中演說深妙音, 開悟父母令發意,
   憶昔所生常造罪, 一念悔心悉除滅;
   口稱南無三世佛, 得脫無暇苦難身,
   往生人天長受樂, 見佛聞法當成佛。
   或生十方凈土中, 七寶蓮華為父母,
   華開見佛悟無生, 不退菩薩為同學,
   獲六神通自在力, 得入菩提微妙宮。
   皆是菩薩為男女, 乘大愿力化人間;
   是名真報父母恩, 汝等眾生共修學!
   有情輪回生六道, 猶如車輪無始終,
   或為父母為男女, 世世生生互有恩,
   如見父母等無差, 不證圣智無由識。
   一切男子皆是父, 一切女人皆是母,
   如何未報前世恩, 卻生異念成怨嫉?
   常須報恩互饒益, 不應打罵致怨嫌!
   若欲增修福智門, 晝夜六時當發愿:
  ‘愿我生生無量劫, 得宿住智大神通,
   能知過去百千生, 更相憶識為父母。
   循環六趣四生中, 令我一念常至彼,
   為說妙法離苦因, 使得人天長受樂。
   勸發堅固菩提愿, 修行菩薩六度門,
   永斷二種生死因, 疾證涅槃無上道。’

  “十方一切諸國王, 正法化人為圣主,
   國王福德為最勝, 所作自在名為天。
   三十三天及余天, 恒將福力助王化,
   諸天擁護如一子, 以是得稱天子名。
   世間以王為根本, 一切人民為所依,
   猶如世間諸舍宅, 柱為根本而成立。
   王以正法化人民, 如大梵王生萬物;
   王行非法無政理, 如琰魔王滅世間。
   王所容受奸邪人, 象蹋華池等無異;
   勿謂時逢濁惡世, 當知善惡是王修。
   如日天子照世間, 國王化世亦如是;
   日光夜分雖不照, 能使有情得安樂;
   王以非法化于世, 一切人民無所依。
   世間所有諸恐怖, 依王福力不能生;
   人民所成安隱樂, 當知是王福所及;
   世間所有勝妙華, 依王福力而開敷;
   世間所有妙園林, 依王福力皆滋茂;
   世間所有諸藥草, 依王福力差諸疾;
   世間百谷及苗稼, 依王福力皆成實;
   世間人民受豐樂, 依王福力常自然。
   譬如長者有一子, 智慧端嚴世無比,
   父母恩愛如眼目, 晝夜常生護念心;
   國大圣王亦如是, 愛念眾生如一子,
   養育耆年拯孤獨, 賞罰之心常不二。
   如是仁王為圣主, 群生敬仰等如來,
   仁王化治國無災, 萬姓恭勤常安隱。
   國王無法化于世, 疾疫流行災有情,
   如是一切人非人, 罪福昭然無所覆。
   善惡法中分七分, 造者獲五王得二,
   園林田宅悉皆然, 所稅等分亦如是。
   轉輪圣王出現時, 分作六分王得一,
   時諸人民得五分, 善惡業報亦皆然。
   若有人王修正見, 如法化世名天主;
   以依天法化世間, 毗沙門王常擁護;
   及余三天羅剎眾, 皆當守護圣王宮。
   圣王出世理國時, 饒益眾生成十德:
   一名能照于國界, 二名莊嚴于國土,
   三名能與諸安樂, 四名能伏諸怨敵,
   五名能遮諸恐怖, 六名修集諸圣賢,
   七名諸法為根本, 八名護持于世間,
   九名能作造化功, 十名國界人民主。
   若王成就十勝德, 梵王帝釋及諸天,
   夜叉羅剎鬼神王, 隱身常來護國界;
   龍王歡喜降甘雨, 五谷成熟萬姓安,
   國中處處生珍寶, 人馬強力無怨敵,
   如意寶珠現王前, 境外諸王自賓伏。
   若生不善于王國, 一念起心成眾惡,
   是人命終墮地獄, 受苦永劫無出期;
   若有勤誠助國王, 諸天護念增榮祿。
   智光長者汝應知: 一切人王業所感,
   諸法無不因緣成, 若無因緣無諸法。
   說無生天及惡趣, 如是之人不了因,
   無因無果大邪見, 不知罪福生妄計。
   王今所受諸福樂, 往昔曾持三凈戒,
   戒德熏修所招感, 人天妙果獲王身。
   若人發起菩提心, 愿力資成無上果,
   堅持上品清凈戒, 起居自在為法王,
   神通變化滿十方, 隨緣普濟諸群品。
   中品受持菩薩戒, 福得自在轉輪王,
   隨心所作盡皆成, 無量人天悉遵奉。
   下上品持大鬼王, 一切非人咸率伏,
   受持戒品雖缺犯, 由戒勝故得為王。
   下中品持禽獸王, 一切飛走皆歸伏,
   于清凈戒有缺犯, 由戒勝故得為王。
   下下品持琰魔王, 處地獄中常自在,
   雖毀禁戒生惡道, 由戒勝故得為王。
   以是義故諸眾生, 應受菩薩清凈戒,
   善能護持無缺犯, 隨所生處作人王。
   若有不受如來戒, 終不能得野干身,
   何況能感人天中, 最勝快樂居王位?
   是故王者非無因, 戒業精勤成妙果!
   國王自是人民主, 慈恤如母養嬰兒,
   如是人王有大恩, 撫育之心難可報。
   以是因緣諸有情, 若能修證大菩提,
   于諸眾生起大悲, 應受如來三聚戒。
   若欲如法受戒者, 應當懺罪令消滅!
   起罪之因有十緣, 身三口四及意三,
   生死無始罪無窮, 煩惱大海深無底。
   業障峻極如須彌, 造業由因二種起,
   所謂現行及種子! 藏識持緣一切種,
   如影隨形不離身, 一切時中障圣道:
   近障人天妙樂果, 遠障無上菩提果;
   在家能招煩惱因, 出家亦破清凈戒。

  “若能如法懺悔者, 所有煩惱悉皆除,
   猶如劫火壞世間, 燒盡須彌并巨海。
   懺悔能燒煩惱薪, 懺悔能往生天路,
   懺悔能得四禪樂, 懺悔雨寶摩尼珠,
   懺悔能延金剛壽, 懺悔能入常樂宮,
   懺悔能出三界獄, 懺悔能開菩提華,
   懺悔見佛大圓鏡, 懺悔能至于寶所。
   若能如法懺悔者, 當依二種觀門修,
   一者觀事滅罪門, 二者觀理滅罪門。
   觀事滅罪有其三, 上中下根為三品:
   若有上根求凈戒, 發大精進心無退,
   悲淚泣血常精懇, 哀感遍身皆血現。
   系念十方三寶所, 并余六道諸眾生,
   長跪合掌心不亂, 發露洗心求懺悔:
  ‘唯愿十方三世佛, 以大慈悲哀愍我!
   我處輪回無所依, 生死長夜常不覺。
   我在凡夫具諸縛, 狂心顛倒遍攀緣。
   我處三界火宅中, 妄染六塵無救護。
   我生貧窮下賤家, 不得自在常受苦。
   我生邪見父母家, 造罪依于惡眷屬。
   唯愿諸佛大慈尊, 哀愍護念如一子,
   一懺不復造諸罪, 三世如來當證明!’
   如是勇猛懺悔者, 名為上品求凈戒。
   若有中根求戒者, 一心勇猛懺諸罪,
   涕淚交橫不覺知, 遍身流汗哀求佛,
   發露無始生死業:‘愿大悲水洗塵勞,
   滌除罪障凈六根, 施我菩薩三聚戒!
   我愿堅持不退轉, 精修度脫苦眾生,
   自未得度先度他, 盡未來際常無斷。’
   如是精勤勇猛者, 不惜身命求菩提,
   能感三寶靈異相, 是名中品大懺悔。
   若有下根求凈戒, 發起無上菩提心,
   涕淚悲泣身毛豎, 于所造罪深慚愧。
   對于十方三寶所, 及以六道眾生前,
   至誠發露無始來, 所有惱亂諸眾生。
   起于無礙大悲心, 不惜身命悔三業,
   已作之罪皆發露, 未作之惡更不造。
   如是三品懺諸罪, 皆名第一清凈戒,
   以慚愧水洗塵勞, 身心俱為清凈器。
   諸善男子汝當知, 已說凈觀諸懺悔,
   于其事理無差別, 但以根緣應不同。
   若欲修習觀正理, 遠離一切諸散亂,
   著新凈衣跏趺坐, 攝心正念離諸緣,
   常觀諸佛妙法身, 體性如空不可得!
   一切諸罪性皆如, 顛倒因緣妄心起,
   如是罪相本來空, 三世之中無所得,
   非內非外非中間, 性相如如俱不動。
   真如妙理絕名言, 唯有圣智能通達,
   非有非無非有無, 非不有無離名相,
   周偏法界無生滅, 諸佛本來同一體。
   惟愿諸佛垂加護, 能滅一切顛倒心,
   愿我早悟真性源, 速證如來無上道。
   若有清信善男子, 日夜能觀妙理空,
   一切罪障自消除, 是名最上持凈戒。
   若人觀知實相空, 能滅一切諸重罪,
   猶如大風吹猛火, 能燒無量諸草木。
   諸善男子真實觀, 名為諸佛秘要門!
   若欲為他廣分別, 無智人中勿宣說!
   一切凡愚眾生類, 聞必生疑心不信。
   若有智者生信解, 念念觀察悟真如,
   十方諸佛皆現前, 菩提妙果自然證。

  “善男子等我滅后, 未來世中凈信者,
   于二觀門常懺悔, 當受菩薩三聚戒。
   若欲受持上品戒, 應請戒師佛菩薩:
   請我釋迦牟尼佛, 當為菩薩戒和尚!
   龍種凈智尊王佛, 當為凈戒阿阇梨!
   未來導師彌勒佛, 當為清凈教授師!
   現在十方兩足尊, 當為清凈證戒師!
   十方一切諸菩薩, 當為修學戒伴侶!
   釋梵四王金剛天, 當為學戒外護眾!
   奉請如是佛菩薩, 及以現前傳戒師,
   普為報于四恩故, 發起清凈菩提心。
   應受菩薩三聚戒, 饒益一切有情戒,
   修攝一切善法戒, 修攝一切律儀戒。
   如是三聚清凈戒, 三世如來所護念,
   無聞非法諸有情, 無量劫中未聞見。
   唯有過去十方佛, 已受凈戒常護持,
   二障煩惱永斷除, 獲證無上菩提果。
   未來一切諸世尊, 守護三聚凈戒寶,
   斷除三障并習氣, 當證正等大菩提。
   現在十方諸善逝, 具修三聚凈戒因,
   永斷生死苦輪回, 得證三身菩提果。
   超越生死深大海, 菩薩凈戒為船筏!
   永斷貪嗔癡系縛, 菩薩凈戒為利劍!
   生死崄道諸怖畏, 菩薩凈戒為舍宅!
   息除貧賤諸苦因, 凈戒能為如意寶!
   鬼魅所著諸疾病, 菩薩凈戒為良藥!
   人天為王得自在, 三聚凈戒作良緣!
   及余四趣諸王身, 凈戒為緣獲勝果!
   是故能修自在因, 當得為王受尊貴,
   應先禮敬十方佛, 日夜增修清凈戒。
   諸佛護念常受持, 戒等金剛無破壞;
   三界諸天諸善神, 衛護王身及眷屬;
   一切怨敵皆歸伏, 萬姓歡娛感王化;
   是故受持菩薩戒, 感世出世無為果。
   三寶常住化于世, 恩德廣大不思議,
   過未及現劫海中, 功德利生無休息。
   佛日千光恒照世, 利益群生度有緣,
   無緣不睹佛慈光, 猶如盲者無所見。
   法寶一味無變易, 前佛后佛說皆同,
   如雨一味普能沾, 草木滋榮大小別,
   眾生隨根各得解, 草木稟潤亦差殊。
   菩薩聲聞化眾生, 如大河水流不竭;
   眾生無信化不被, 如處幽冥日難照。
   如來月光甚清涼, 能除眾暗亦如是;
   猶如覆盆月不照, 迷惑眾生亦如是。
   法寶甘露妙良藥, 能治一切煩惱病,
   有信服藥證菩提, 無信隨緣墮惡道。
   菩薩聲聞常在世, 無數方便度眾生,
   能有眾生信樂心, 各入三乘安樂位。
   如來不出于世間, 一切眾生入邪道,
   永離甘露飲毒藥, 長溺苦海無出期。
   佛日出現三千界, 放大光明照長夜,
   眾生如睡不覺知, 蒙光得入無為室。
   如來未說一乘法, 十方國土悉空虛;
   發心修行成正覺, 一切佛土皆嚴凈。
   一乘法寶諸佛母, 三世如來從此生,
   般若方便無間修, 解脫道成登妙覺。
   若佛菩薩不出現, 世間眾生無導師,
   生死崄難無由過, 如何得至于寶所?
   以大愿力為善友, 常說妙法令修行,
   趣向十地證菩提, 善入涅槃安樂處。
   大悲菩薩化世間, 方便引導眾生故,
   內秘一乘真實行, 外現緣覺及聲聞。
   鈍根小智聞一乘, 怖畏發心經多劫,
   不知身有如來藏, 唯欣寂滅厭塵勞。
   眾生本有菩提種, 悉在賴耶藏識中,
   若遇善友發大心, 三種煉磨修妙行,
   永斷煩惱所知障, 證得如來常住身。
   菩提妙果不難成, 真善知識實難遇,
   一切菩薩修勝道, 四種法要應當知:
   親近善友為第一, 聽聞正法為第二,
   如理思量為第三, 如法修證為第四。
   十方一切大圣主, 修是四法證菩提!
   汝諸長者大會眾, 及未來世清信士,
   如是四法菩薩地, 要當修習成佛道。

  “善男子等應諦聽, 如來所說四恩者,
   佛寶之恩最為上! 為度眾生發大心,
   三僧企耶大劫中, 具修百千諸苦行,
   功德圓滿遍法界, 十地究竟證三身。
   法身體遍諸眾生, 萬德凝然性常住,
   不生不滅無來去, 不一不異非常斷。
   法界遍滿如虛空, 一切如來共修證,
   有為無為諸功德, 依止法身常清凈。
   法身本性如虛空, 遠離六塵無所染;
   法身無形離諸相, 能相所相悉皆空。
   如是諸佛妙法身, 戲論言辭相寂滅,
   遠離一切諸分別, 心行處滅體皆如。
   為欲證得如來身, 菩薩善修于萬行,
   智體無為真法性, 色心一切諸佛同。
   譬如飛鳥至金山, 能使鳥身同彼色;
   一切菩薩如飛鳥, 法身佛體類金山。
   自受用身諸相好, 一一遍滿十方剎,
   四智圓明受法樂, 前佛后佛體皆同,
   雖遍法界無障礙, 如是妙境不思議。
   是身常住報佛土, 自受法樂無間斷;
   他受用身諸相好, 隨機應現無增減。
   為化地上諸菩薩, 一佛現于十種身,
   隨所應現各不同, 展轉倍增至無極。
   稱根為說諸法要, 令受法樂入一乘,
   彼獲神通漸增長, 所悟法門亦如是。
   下地菩薩起智慧, 不能了達于上地,
   能化所化隨地增, 各隨本緣為所屬。
   或一菩薩多佛化, 或多菩薩一佛化,
   如是十佛成正覺, 各坐七寶菩提樹。
   前佛入滅后佛成, 不同化佛經劫現,
   十佛所坐蓮華臺, 周遍各有百千葉。
   一一葉中一佛土, 即是三千大千界;
   一一界中有百億, 日月星辰四大洲;
   六欲諸天及四禪, 空處識處非想等,
   其四洲中南贍部, 一一各有金剛座,
   及以菩提大樹王。 爾所變化諸佛身,
   一時證得菩提道, 轉妙法輪于大千,
   菩薩緣覺及聲聞, 隨所根宜成圣果。
   如是所說三身佛, 最上無比名為寶,
   應化二身所說法, 教理行果為法寶。
   諸佛以法為大師, 修心所證菩提道,
   法寶三世無變易, 一切諸佛皆歸學。
   我今頂禮薩婆若, 故說法寶為佛師,
   或入猛火不能燒, 應時即得真解脫、
   法寶能摧生死獄, 猶如金剛碎萬物!
   法寶能照眾生心, 如日天子臨空界!
   法寶能作堅牢船, 能渡愛河超彼岸!
   法寶能與眾生樂, 譬如天鼓應天心!
   法寶能濟眾生貧, 如摩尼珠雨眾寶!
   法寶能為三寶階, 聞法修因生上界!
   法寶金輪大圣王, 以大法力破四魔!
   法寶能為大寶車, 能運眾生出火宅!
   法寶能為大導師, 能引眾生至寶所!
   法寶能吹大法螺, 覺悟眾生成佛道!
   法寶能為大法燈, 能照生死諸黑闇!
   法寶能為金剛箭, 能鎮國界伏諸怨!
   三世如來所說法, 能利眾生脫苦縛,
   引入涅槃安樂城, 是名法寶恩難報!

  “智光長者汝諦聽, 世出世僧有三種:
   菩薩聲聞圣凡眾, 能益眾生為福田。
   文殊師利大圣尊, 三世諸佛以為母,
   十方如來初發心, 皆是文殊教化力。
   一切世界諸有情, 聞名見身及光相,
   并見隨類諸化現, 皆成佛道難思議。
   彌勒菩薩法王子, 從初發心不食肉,
   以是因緣名慈氏! 為欲成熟諸眾生,
   處于第四兜率天, 四十九重如意殿,
   晝夜恒說不退行, 無數方便度人天。
   八功德水妙華池, 諸有緣者悉同生,
   我今弟子付彌勒, 龍華會中得解脫!
   于末法中善男子, 一摶之食施眾生,
   以是善根見彌勒, 當得菩提究竟道。
   舍利弗等大聲聞, 智慧神通化群生,
   若能成就解脫戒, 真是修行正見人,
   為他說法傳大乘, 如是福田為第一。
   或有一類凡夫僧, 戒品不全生正見,
   贊詠一乘微妙法, 隨犯隨悔障銷除,
   為諸眾生成佛因, 如是凡夫亦僧寶。
   如郁金華雖萎悴, 猶勝一切諸妙華,
   正見比丘亦如是, 四種輪王所不及。
   如是四類圣凡僧, 利樂有情無暫歇,
   稱為世間良福田, 是名僧寶大恩德。
   如我所說四恩義, 是名能造世間因,
   一切萬物從是生, 若離四恩不可得。
   譬如世間諸色塵, 能造四大而得生,
   有情世間亦復然, 由彼四恩得安立。”

  爾時,智光長者及諸子等,聞佛所說四種大恩,得未曾有,歡喜合掌,而白佛言:“善哉!善哉!大慈世尊,為濁惡世不信因果、不孝父母、邪見眾生,說真妙法利樂世間。唯愿,世尊,說報恩義。我等既悟甚深四恩,而今未知修何善業而報是恩?”
  佛告長者:“善男子等,我為五百長者先已廣說,而今為汝略說少分。若善男子、善女人,為得阿耨多羅三藐三菩提,精勤修行十波羅蜜,若有所得未名報恩。若人須臾能行一善,心無所得乃名報恩。所以者何?一切如來觸無所得,乃成佛道化諸眾生。若有凈信善男子等,得聞是經信解受持、解說書寫,以無所得三輪體空,竊為一人說四句法,除邪見心趣向菩提,是即名為報于四恩。何以故?是人當得無上菩提,展轉教化無量眾生令入佛道,三寶種子永不斷絕。”
  爾時,智光長者聞是偈已,得忍辱三昧,厭離世間得不退轉。時諸子等八千人俱得此三昧,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。四萬八千人亦證三昧,遠塵離垢,得法眼凈。

  爾時,智光長者承佛威神即從座起,頂禮佛足,恭敬合掌,而白佛言:“世尊,我今從佛聞是報恩甚深妙法,心懷踴躍得未曾有,如饑渴人遇甘露食。我今樂欲酬報四恩,投佛法僧出家修道,常勤精進希證菩提。佛大慈悲,于一時中在毗舍離城,為無垢稱說甚深法:‘汝無垢稱,以清凈心為善業根,以不善心為惡業根;心清凈故世界清凈,心雜穢故世界雜穢。我佛法中以心為主,一切諸法無不由心。汝今在家有大福德,眾寶瓔珞無不充足,男女眷屬安隱快樂,成就正見不謗三寶,以孝養心恭敬尊親,起大慈悲給施孤獨,乃至螻蟻尚不加害,忍辱為衣,慈悲為室,尊敬有德心無憍慢,憐愍一切猶如赤子,不貪財利常修喜舍,供養三寶心無厭足,為法舍身而無吝惜。如是白衣雖不出家,已具無量無邊功德。汝于來世萬行圓滿,超過三界證大菩提。汝所修心即真沙門,亦婆羅門,是真比丘,是真出家。如是之人,此則名為在家出家。’
  “世尊,或有一時于迦蘭陀竹林精舍,為其惡性六群比丘說教誡法,而告之言:‘汝等比丘,諦聽!諦聽!入佛法海,信為根本;渡生死河,戒為船筏。若人出家不護禁戒,貪著世樂毀佛戒寶,或失正見入邪見林,引無量人墮大深坑。如是比丘不名出家,非是沙門,非婆羅門。形似沙門,心常在家,如是沙門無遠離行。遠離之行有其二種:一、身遠離,二、心遠離。身遠離者,若人出家,身處空閑不染欲境,名身遠離。若有出家,修清凈心不染欲境,名心遠離。身雖出家,心貪欲境,如是之人不名遠離。若凈信男及凈信女,身居聚落發無上心,以大慈悲饒益一切,如是修行名真遠離。’于是六群惡性比丘,聞是法音得柔順忍。然今我等雖信佛說,各各懷疑意未決定。
  “善哉!世尊,能斷世間一切疑者,于一切法得自在者,真實語者,無二語者,是知道者,是開道者。惟愿如來,為我等輩及未來世一切有情,舍于方便說真實法,永離疑悔,令入佛道。今此會中有二菩薩:一者、出家,二者、在家。是二菩薩,善能利樂一切有情而無休息。如我惟忖出家菩薩,不及在家修菩薩行。所以者何?昔有金輪轉輪圣王,發阿耨多羅三藐三菩提心,厭離世間無常苦空,舍輪王位如棄洟唾,清凈出家入于佛道。是時,后宮夫人婇女八萬四千,見王出家各懷戀慕,拊心號慟生大逼惱,起愛別離如地獄苦。金輪圣王初受位時,所感寶女及王千子大臣眷屬,共傷離別舍位出家,號泣之聲滿四天下。此諸眷屬各作是言:‘我王福智無量無邊,如何見棄舍我出家?哀哉!苦哉!世界空虛,從今已去無依無怙。’若有凈信善男子、善女人,歸佛法僧發菩提心,舍離父母出家入道,父母憐愍恩念情深,離別悲哀感動天地。如涸轍魚宛轉于地,愛別離苦亦復如是。如彼輪王眷屬之心,出家菩薩饒益眾生,云何嬈害父母妻子,令無量人受大苦惱?以是因緣出家菩薩,無慈無悲不利眾生。是故非如在家菩薩具大慈悲,憐愍眾生利益一切。”
  爾時,佛告智光長者:“善哉!善哉!汝大慈悲,勸請我說出家、在家二種勝劣。汝今所問出家菩薩不如在家,是義不然。所以者何?出家菩薩勝于在家,無量無邊,不可為比!何以故?出家菩薩以正慧力,微細觀察在家所有種種過失,所謂世間一切舍宅,積聚其中不知滿足,猶如大海容受一切大小河水未曾滿足。
  “善男子,香山之南,雪山之北,有阿耨池,四大龍王各居一角。東南龍王白象頭,西南龍王大牛頭,西北龍王師子頭,東北龍王大馬頭,各從四角涌出大河:一、殑伽河,其水所至,白象隨出;二、信渡河,其水所至,水牛隨出;三、薄芻河,其水所至,師子隨出;四、私陀河,其水所至,大馬隨出。如是大河,一一各有五百中河,中河各有無量小河。是大中小一切眾水皆入大海,然此大海未曾滿足。世間眾生所有一切居處舍宅亦復如是,聚諸珍寶從四方來,悉入宅中未曾滿足。多求積聚造種種罪,無常忽至棄舍故宅,是時宅主隨業受報,經無量劫終無所歸。
  “善男子,所為宅者即五蘊身,其宅主者是汝本識。誰有智者樂有為宅?唯有菩提安樂寶宮,離老病死憂悲苦惱。若有利根凈信深厚善男子等,欲度父母妻子眷屬令入無為甘露宅者,須歸三寶出家學道。”
  爾時,如來重說偈言:

  “出家菩薩勝在家, 算分喻分莫能比!
   在家逼迫如牢獄, 欲求解脫甚為難;
   出家閑曠若虛空, 自在無為離系著。
   諦觀在家多過失, 造諸罪業無有邊,
   營生貪求恒不足, 猶如大海難可滿。
   阿耨達池龍王等, 四角涌出四大河,
   大中小河所有水, 晝夜流注無暫歇,
   然彼大海未嘗滿; 所貪舍宅亦如是,
   在家多起諸惡業, 未嘗洗懺令滅除,
   空知愛念危脆身, 不覺命隨朝露盡,
   焰魔使者相催逼, 妻子屋宅無所隨,
   幽冥黑闇長夜中, 獨往死門隨業受。
   諸佛出現起悲愍, 欲令眾生厭世間;
   汝今已獲難得身, 當勤精進勿放逸!
   在家屋宅深可厭, 空寂寶舍難思議,
   永離病苦及憂惱, 諸有智者善觀察。
   當來凈信善男女, 欲度父母及眷屬,
   令入無為甘露城, 愿求出家修妙道,
   漸漸修行成正覺, 當轉無上大法輪!

  “復次,善男子,出家菩薩觀世舍宅,猶如石火深生厭患。何以故?譬如微火能燒一切諸草木等,世間舍宅亦復如是,貪心求覓馳走四方。若有所得,受用不足,于一切時追求無厭;若無所得,心生熱惱日夜追求。是故世間一切舍宅,能生無量煩惱之火,為起貪心恒無知足。世間財寶猶如草木,貪欲之心如世舍宅。以是因緣,一切諸佛說于三界名為火宅。善男子,出家菩薩能作是觀,厭離世間名真出家。”
  爾時,如來重說偈言:

  “出家菩薩觀世宅, 猶如人間微少火,
   一切草木漸能燒, 世宅當知亦如是。
   眾生所有眾財寶, 更互追求常不足,
   求不得苦恒在心, 老病死火無時滅。
   以是因緣諸世尊, 說于三界為火宅,
   若欲超過三界苦, 應修梵行作沙門,
   三昧神通得現前, 自利利他悉圓滿!

  “復次,善男子,愛樂出家當觀舍宅,如彼深山石窟之中有大寶藏。譬如長者唯有一子,其家大富財寶無量,奴婢仆從象馬無數。其父于后忽遭重病,名醫良藥不能救療。長者自知將死不久,即命其子而告之言:‘凡我所有一切財寶付囑于汝,勤加守護勿令漏失。’既付囑已即便命終。時長者子不順其命,恣行放逸既損家業,財物散失,僮仆逃逝而無所依。時彼老母心懷憂惱,遂得重病即便終歿。其子貧窮無所恃怙,遂投山谷拾薪采果貨鬻自給。彼時遇雪,入石窟中權自憩息。然此窟中,是昔國王藏七寶所,無能知者,經數百千年迥絕人跡。時彼貧人業因緣故,偶入窟中見無量金,心大歡喜得未曾有:因而分割若干分金造立舍宅,若干分金為娶妻財,如是奴婢、如是象馬,隨心所欲皆如其意。作是計時有諸群賊,為趁走鹿到于窟前,見此貧人以金分配,遂舍其鹿殺人取金。愚癡凡夫亦復如是,深著世樂不樂出離。深山石窟如世舍宅,伏藏金寶猶如善根,琰魔使者即是群賊,隨業受報墮三惡道,不聞父母三寶名字喪失善根。以是因緣,應當厭離發于無上大菩提心,出家修道希成妙覺。”
  爾時,如來重說偈言:

  “愛樂在家諸菩薩, 觀于舍宅如寶藏。
   譬如長者有一子, 其家大富饒財寶,
   奴婢仆從及象馬, 一切所須無不豐。
   于后長者身有病, 舉世良醫皆拱手,
   臨終告命諸親族, 付囑家財與其子,
   教誨令存孝養心, 當勤享祀無斷絕。
   是時其子違父命, 廣縱愚癡多放逸,
   老母懷憂疾病身, 又因惡子尋喪逝。
   眷屬乖離無所托, 拾薪貨鬻以為常,
   往彼山中遇風雪, 入于石窟而暫息。
   窟中往昔藏妙寶, 已經久遠無人知,
   樵人得遇真金藏, 心懷踴躍生希有。
   尋時分配真金寶, 隨意所欲悉用之,
   或以造舍或妻財, 奴婢象馬并車乘。
   校計未來無能舍, 群賊因鹿到其前,
   是彼怨家會遇時, 遂殺貧人取金去。
   愚癡眾生亦如是, 石窟猶如世間宅,
   伏藏真金比善根, 琰魔鬼使如劫賊。
   以是因緣諸佛子, 早趣出家修善品,
   應觀身命類浮泡, 勤修戒忍波羅蜜。
   當詣七寶菩提樹, 金剛座上證如如,
   常住不滅難思議, 轉正法輪化群品。

  “復次,善男子,世間所有一切舍宅,猶如雜毒甘味飲食。譬如長者唯有一子,聰慧利根,達迦樓羅秘密觀門,能辯毒藥善巧方便,父母恩憐愛念無比。時長者子為有事緣,往至廛肆未及歸家。爾時父母與諸親族,歡喜宴樂具設甘膳。時有怨家,密以毒藥致飲食中,無人覺知。是時父母不知食中有雜毒藥,遂令長幼服雜毒食。其子后來,父母歡喜,所留飲食賜與其子。是時其子未須飲食,念迦樓羅秘密觀門,便知食中有雜毒藥。其子雖知父母服毒,而不為說誤服毒藥。所以者何?若覺服毒更加悶亂,毒氣速發必令人死。即設方便,白父母言:‘我且不食如是飲食,暫往市中,卻來當食。何以故?我先買得無價寶珠,留在柜中而忘封閉。’于是父母聞說寶珠,生歡喜心任子所往。子遂馳走詣醫王家,求阿伽陀解毒妙藥。既得此藥,疾走還家,乳、酥、沙糖三昧合煎和阿伽陀。作是藥已,白父母言:‘唯愿父母服是甘露,此是雪山阿伽陀藥。所以者何?父母向來誤服毒藥。我所暫出,本為父母及諸人等,求得如是不死妙藥。于是父母及眾人等,心大歡喜得未曾有,即服妙藥吐諸毒氣,便得不死更延壽命。出家菩薩亦復如是,過去父母沉淪生死,現在父母不能出離,未來生死難可斷盡,現在煩惱難可伏除。以是因緣,為度父母及諸眾生,激發同體大慈悲心,求大菩提出家入道。善男子,是名舍宅如雜毒藥入甘美食。”
  爾時,如來重說偈言:

  “世間所有諸舍宅, 說名雜毒甘美食。
   譬如長者有一子, 聰明利智復多才,
   善迦樓羅秘密門, 能辯毒藥巧方便。
   子有事緣往[廠@墨+阝]肆, 暫時貨易未還家,
   父母宴樂會諸親, 百味珍羞皆具足。
   有一惡人持毒藥, 密來致之于飲食,
   其子是時不在家, 父母為兒留一分。
   舉家誤服雜毒藥, 子念觀門知有毒,
   即便奔馳到醫所, 求得伽陀不死藥。
   三味和煎藥已成, 遂白諸親速令服,
   如是所服如甘露, 差諸雜毒皆安樂。
   一切信心善男子, 出家修道亦如是,
   為濟父母及眾生, 所服煩惱諸毒藥。
   狂心顛倒造諸罪, 永沉生死憂悲海,
   割愛辭親入佛道, 得近調御大醫王。
   所修無漏阿伽陀, 還生父母三界宅,
   令服法藥斷三障, 當證無上菩提果。
   盡未來際常不滅, 能度眾生作歸依,
   畢竟處于大涅槃, 及佛菩提圓鏡智。

  “復次,善男子,出家菩薩常觀世間一切舍宅,猶如大風不能暫住。何以故?善男子,在家之心恒起妄想,執著外境,不能了真,無明昏醉,顛倒觸境亦常不住,惡覺易起,善心難生。由妄想緣起諸煩惱,因眾煩惱造善惡業,依善惡業感五趣果,如是如是生死不斷。唯有正見不顛倒心,作諸善業,因三善根及以信等,增長無漏法爾種子,能起無漏三昧神通,如是如是證圣相續。若伏妄想修習正觀,一切煩惱永盡無余。”
  爾時,智光長者白佛言:“世尊,修習正觀有無量門,修何等觀能伏妄想?”
  爾時,世尊告長者言:“善男子,應當修習無相正觀。無相能伏妄想,唯觀實性,不見實相,一切諸法體本空寂,無見無知,是名正觀。若有佛子安住正念,如是觀察,長時修習無為,妄想猛風,寂然不動,圣智現觀,證理圓成。善男子,是名賢圣,是名菩薩,是名如來阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣,一切菩薩為伏妄想永不起故,為報四恩,成就四德,出家修學息妄想心,經無量劫成就佛道。”
  爾時,如來重說偈言:

  “出家菩薩觀在家, 猶如暴風不暫住,
   亦如妄執水中月, 分別計度以為實。
   水中本來月影無, 凈水為緣見本月,
   諸法緣生皆是假, 凡愚妄計以為我。
   即此從緣法非真, 妄想分別計為有,
   若能斷除于二執, 當證無上大菩提。
   凡情妄想如黑風, 吹生死林念念起,
   四顛倒鬼常隨逐, 令造五種無間因,
   三不善根現為纏, 生死輪回鎮相續。
   若人聞經深信解, 正見能除顛倒心,
   菩提種子念念生, 大智神通三昧起。
   若能修習深妙觀, 惑業苦果無由起,
   唯觀實相真性如, 能所俱亡離諸見。
   男女性相本來空, 妄執隨緣生二相,
   如來永斷妄想因, 真性本無男女相。
   菩提妙果證皆同, 妄計凡夫生異相,
   三十二相本非相, 了相非相為實相。
   若人出家修梵行, 攝心寂靜處空閑,
   是為菩薩真凈心, 不久當證菩提果。

  “復次,善男子,出家菩薩日夜恒觀世間舍宅,一切皆是煩惱生處。何以故?如有一人造八舍宅,以諸寶物而自莊嚴,造此宅已而作是念:‘今此舍宅,是我所有,不屬他人。唯我舍宅最為吉祥,他人舍宅所不能及。’如是執著能生煩惱,由煩惱故我我所執而為根本,八萬四千諸塵勞門,更相競起充滿宅中。所以者何?在家凡夫深著五欲,妻子眷屬、奴婢仆使悉皆具足。以是因緣,生老病死、憂悲苦惱、怨憎合會、恩愛別離、貧窮諸衰、求不得苦,如是眾苦,如影隨形,如響應聲,世世相續恒不斷絕。如是眾苦非無所因,大小煩惱而為根本。一切財寶追求而得,若無先因不可追求,假使追求亦無所獲。善男子,以是義故,一切煩惱追求為本;若滅追求,無量煩惱悉皆斷盡。然今是身眾苦所依,諸有智者當生厭離。如過去世迦葉如來,為諸禽獸而說偈言:

  “‘是身為苦本, 余苦為枝葉;
    若能斷苦本, 眾苦悉皆除。
    汝等先世業, 造罪心不悔,
    感得不可愛, 雜類受苦身。
    若起殷重心, 一念求懺悔,
    如火焚山澤, 眾罪皆銷滅。
    是身苦不凈, 無我及無常,
    汝等咸應當, 深生厭離心。’

  “爾時,無量諸禽獸等,聞此偈已,于一念心至誠懺悔,便舍惡道生第四天,奉覲一生補處菩薩,聞不退法,究竟涅槃。善男子,以是因緣,今此苦身猶如舍宅,一切煩惱即為宅主。是故凈信善男子等,發菩提心出家入道,必得解脫一切眾苦,皆當成就阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,如來重說偈言:

  “出家菩薩恒觀察, 舍宅所生諸煩惱。
   如有一人造舍宅, 種種珍寶以嚴飾,
   自念壯麗無能比, 不屬他人唯我有,
   工巧所修最殊妙, 世間舍宅無能及。
   如是分別生執著, 以我我所為根本,
   八萬四千諸煩惱, 充滿舍宅以為災。
   世間一切諸男女, 六親眷屬皆圓滿,
   以是因緣生眾苦, 所謂生老及病死,
   憂悲苦惱常隨逐, 如影隨形不暫離。
   諸苦所因貪欲生, 若斷追求盡諸苦!
   是身能為諸苦本, 勤修厭離趣菩提。
   三界身心如舍宅, 煩惱宅主居其中!
   汝等應發菩提心, 舍離凡夫出三界。

  “復次,善男子,出家菩薩常觀在家。猶如大國有一長者,其家豪富,財寶無量,于多劫中父子因緣相襲不斷,修諸善行名稱遠聞。是大長者所有財寶皆分為四:一分財寶,常求息利以贍家業;一分財寶,以充隨日供給所須;一分財寶,惠施孤獨以修當福;一分財寶,拯濟宗親往來賓旅。如是四分曾無斷絕,父子相承為世家業。后有一子愚癡弊惡,深著五欲恣行放逸,違父母教不依四業,起諸舍宅七層樓觀倍于常制,眾寶嚴飾,琉璃為地,寶窗交映,龍首魚形無不具足,微妙音樂晝夜不絕,受五欲樂如忉利天。鬼神憎嫌,人天遠離。于是鄰家忽然火起,猛焰熾盛隨風蔓延,焚燒庫藏及諸樓臺。時長者子,見是猛火起大嗔心,速命妻子奴婢眷屬,入于重舍閉樓閣門,以愚癡故一時俱死。在家凡夫亦復如是,世間愚人如長者子,諸佛如來猶如長者,不順佛教造作惡業,墮三惡道受大苦惱。以是因緣,出家菩薩當觀在家,如長者子不順父母,為火所燒妻子俱死。善男子等,應生厭離人天世樂,修清凈行當證菩提。”
  爾時,如來重說偈言:

  “出家菩薩觀在家, 猶如長者生愚子,
   其家富有諸財寶, 久遠相承無闕乏。
   先世家業傳子孫, 一切資產為四分,
   常修勝行無過惡, 名稱遍滿諸國土。
   金銀珍寶數無邊, 出入息利遍他國,
   慈悲喜舍心無倦, 惠施孤貧常不絕。
   長者最后生一子, 愚癡不孝無智慧,
   年齒已邁筋力衰, 家財內外皆付子。
   子違父命行放逸, 四業不紹墮于家,
   造立七層珍寶樓, 用紺琉璃作窗牖,
   歌吹管弦曾不歇, 常以不善師于心,
   受五欲樂如天宮, 一切龍神皆遠離。
   鄰家欻然災火起, 猛焰隨風難可禁,
   庫藏珍財及妻子, 層樓舍宅悉焚燒,
   積惡招殃遂滅身, 妻子眷屬同殞歿。
   三世諸佛如長者, 一切凡夫是愚子,
   不修正道起邪心, 命終墮在諸惡趣,
   長劫獨受焚燒苦, 如是展轉無盡期。
   在家佛子汝當知, 不貪世樂勤修證,
   厭世出家修梵行, 山林寂靜離諸緣,
   為報四恩修勝德, 當于三界為法王!
   盡未來際度眾生, 作不請友常說法,
   永截愛流超彼岸, 住于清凈涅槃城。

  “復次,善男子,出家菩薩觀于世間一切舍宅猶如大夢。譬如長者有一童女,年始十五,端正殊妙。爾時父母處三層樓,將其愛女受諸歡樂。于夜分中母女同宿,在一寶床而共安寢。于是童女夢見,父母娉與夫家經歷多年,遂生一子端正殊妙,有聰慧相日漸恩養,能自行步處在高樓,因危墮落未至于地,見有餓虎接而食之。是時童女倍復驚怖,舉聲號哭,遂便夢覺。爾時父母問其女言:‘以何因緣忽然驚怖?’時女羞恥不肯說之。其母殷勤竊問其故,時女為母密說如上所夢之事。善男子,世間生死有為舍宅,長處輪回未得真覺,爾所分位恒處夢中。生老病死三界舍宅,如彼童女處于夢中,虛妄分別亦復如是。琰魔鬼使忽然而至,如彼餓虎于虛空中接彼嬰孩而啖食之。一切眾生念念無常老病死苦,亦復如是。誰有智者愛樂此身?以是因緣,觀于生死長夜夢中,發菩提心厭離世間,當得如來常住妙果。”
  爾時,如來重說偈言:

  “佛子至求無上道, 當觀舍宅如夢中!
   譬如富貴大長者, 有一童女妙端嚴,
   隨其父母上高樓, 觀視游從甚歡樂。
   女向樓中作是夢, 分明夢見適他人,
   后于夫家誕一子, 其母愛念心憐愍。
   子上樓臺耽喜樂, 因危墜墮于虎口,
   遂乃失聲從夢覺, 方知夢想本非真。
   無明闇障如長夜, 未成正覺如夢中,
   生死世間常不實, 妄想分別亦如是。
   唯有四智大圓明, 破闇稱為真妙覺!
   無常念念如餓虎, 有為虛假難久停,
   宿鳥平旦各分飛, 命盡別離亦如是。
   往來住業受諸報, 父母恩情不相識,
   哀哉凡夫生死身, 輪轉三塗長受苦!
   若知善惡隨業感, 應當懺悔令消滅;
   一切人天妙樂果, 慚愧正見為所因,
   應發堅固菩提心, 被精進甲勤修學。

  “復次,善男子,出家菩薩觀于舍宅,如牝馬口海出于猛焰吞納四瀆,百川眾流無不燒盡。譬如往昔羅陀國中,有一菩薩名妙得彼岸,然是菩薩有慈悲心常懷饒益。有諸商人入海采寶,將是菩薩同載船舶,皆達寶洲度于崄難,而無所礙到于彼岸。后時菩薩,年漸衰老已經百歲,起坐扶策力不能前。有一商主詣菩薩所禮拜供養,白菩薩言:‘我欲入海求諸珍寶,永離貧窮得大富貴,今請菩薩與我同往。’爾時菩薩告商主言:‘我今衰老,筋力微弱,不能入海。’商主復言:‘惟愿大士不舍慈悲,哀受我請,于我舶中但自安坐,是我所愿。’爾時菩薩受商人請,乘大舶船,入于大海,向東南隅詣其寶所。時遇北風,漂墮南海,猛風迅疾晝夜不停,經于七日見大海水變為金色猶如镕金。爾時眾商白菩薩言:‘以何因緣水變金色有如是相?’菩薩告言:‘汝等當知,我今已入黃金大海。無量無邊紫磨真金充滿大海,金寶交映有如是相。超過正路墮此海中,各自勤求設諸方便還歸北方。’復經數日,見大海水變為白色猶如珂雪。菩薩告言:‘汝等當知,我今已入真珠大海。白玉真珠充滿海中,珠映水色有如是相。汝當盡力設諸方便還歸北方。’復經數日,大海之水變為青色如青琉璃。菩薩告言:‘我及汝等已入青玻瓈海。無量無邊青玻瓈寶充滿大海,玻瓈之色交映如是。’復經數日,大海之水變為紅色猶如血現。菩薩告言:‘我及汝等已入紅玻瓈海。無量無邊紅玻瓈寶充滿大海,寶色紅赤交映如是。’復經數日,水變黑色猶如墨汁,遙聞猛火爆裂之聲,猶如大火燒干竹林,熾然熢[火+孛]甚可怖畏,如是相貌曾未見聞。又見大火起于南方,猶如攢峰高逾百丈,焰勢飛空或合或散,光流掣電,如是之相未曾見聞:‘我等身命實難可保。’于是菩薩告眾人言:‘汝等今者甚可怖畏。何以故?我等已入牝馬口海皆被燒盡。所以者何?由諸眾生業增上力,自然天火能燒海水。若是天火不燒海水,一日夜中一切陸地變成大海,所有眾生悉皆漂沒。然今我等遇大黑風,漂流如是牝馬口海。我今眾人余命無幾。’爾時船舶有千余人,同時發聲悲號啼哭,或自拔發,或自投身,作如是言:‘我等今者為求珍寶,入于大海遇此險難。哀哉!苦哉!以何方便得免是難?’時千人等至誠歸命,或稱悲母,或稱慈父,或稱梵天,或稱摩醯首羅天王,或稱大力那羅延天,或有歸命得岸菩薩,敬禮大士而作是言:‘唯愿菩薩濟我等輩。’爾時,菩薩為是眾人離諸恐怖,而說偈言:

  “‘世間最上大丈夫, 雖入死門不生畏,
    汝若憂悲失智慧, 應當一心設方便。
    若得善巧方便門, 離諸八難超彼岸,
    是故安心勿憂懼, 應當懇念大慈尊。’

  “于是菩薩說此偈已,燒眾名香,禮拜供養十方諸佛,發是愿言:‘南無十方諸佛!南無十方諸佛、諸大菩薩摩訶薩眾、四向四果一切賢圣,有天眼者、有天耳者、知他心者、眾自在者!我為眾生運大悲心,棄舍身命濟諸苦難。然今我身有一善根,受持如來不妄語戒,無量生中未曾缺犯。若我一生有妄語者,今此惡風轉加增盛。如是戒德非虛妄者,愿以此善回施一切,我與眾生當成佛道。若實不虛,愿此惡風應時休息,如意便風隨念而至。然諸眾生即是我身,眾生與我等無差別。’是大菩薩發起如是同體大悲無礙愿已,經一念頃惡風尋止,便得順風解脫眾難,得至寶所獲諸珍寶。爾時菩薩告商人言:‘如是珍寶難逢難遇!汝等先世廣行檀施,得值如是眾妙珍寶。昔修施時心有吝惜,以是因緣遇是惡風。汝諸商人所得珍寶,須知限量無使多取,以縱貪心后招大難。汝等當知,眾寶之中,命寶為最。若存其命,是無價寶。’時商人等蒙菩薩教,生知足心不敢多取。爾時眾人得免災難獲大珍寶,遠離貧窮到于彼岸。
  “諸善男子,出家菩薩亦復如是,親近諸佛善友知識;如彼商人得遇菩薩,永離生死到于彼岸,猶如商主獲大富貴。世間所有有為舍宅,如牝馬口海能燒眾流。出家菩薩亦復如是,審諦觀察在家過失。汝善男子,不染世間諸五欲樂,厭離三界生死苦難,得入清涼安樂大城。”
  爾時,如來重說偈言:

  “出家菩薩觀舍宅, 如牝馬海燒眾流!
   譬如往昔羅陀國, 有一菩薩名得岸,
   具大福智巧方便, 無緣慈悲攝有情。
   得是菩薩乘舶船, 商人獲寶超彼岸,
   然是大士年衰老, 不樂利他好禪寂。
   有一商主請菩薩, 欲入大海求珍寶:
  ‘唯愿大士受我請, 令我富饒無闕乏!’
   于是菩薩運大悲, 即便受請乘舶船。
   時張大帆遇順風, 直往東南詣寶所,
   忽遇暴風吹舶船, 漂墮南海迷所往。
   經過七日大海水, 悉皆變作黃金色,
   紫磨黃金滿海中, 寶映光現真金色。
   復經數日大海水, 變為白色如珂雪,
   真珠珍寶滿海中, 所以海水成白色。
   又經數日大海水, 變作紺青如琉璃,
   青玻瓈珠滿大海, 所以水作紺青色。
   又經數日大海水, 悉皆變作紅赤色,
   紅玻瓈珠滿海中, 故變水色同于彼。
   復經數日大海水, 變為黑色如墨汁,
   如是天火所焚燒, 海水盡皆如墨色。
   此海名為牝馬口, 吞納四海及眾流,
   一切船舶若經過, 有人到此多皆死。
   天火熾盛如山積, 爆裂之聲如雷震,
   眾人遙見心驚怖, 號叫捶胸白大師。
   于是菩薩起慈悲, 不惜身命垂救護,
   暴風尋止順風起, 渡于險難至寶所,
   各獲珍琦達彼岸, 永離貧窮受安樂。
   出家菩薩亦如是, 親近諸佛如商主,
   永離火宅趣真覺, 猶如商人歸本處;
   世間所有諸宅舍, 如彼牝馬大口海。
   出家常厭于在家, 不染世間離五欲,
   樂住空閑心不動, 善達甚深真妙理。
   或處人間聚落中, 如蜂采華無所損,
   四威儀中恒利物, 不貪世樂及名聞,
   口中常出柔軟音, 粗鄙惡言斷相續,
   知恩報恩修善業, 自他俱得入真常。”

  爾時,智光及諸長者一萬人俱,異口同音而白佛言:“善哉!世尊!希有!善逝!如是,如是,世尊所說微妙第一,善巧方便饒益有情。如佛所說,我今悉知,世間宅舍猶如牢獄,一切惡法從舍宅生。出家之人實有無量無邊勝利,由是我等深樂出家,現在當來恒受法樂。”
  爾時,世尊告諸長者:“善哉!善哉!汝等發心樂欲出家。若善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,一日一夜出家修道,二百萬劫不墮惡趣,常生善處受勝妙樂,遇善知識永不退轉,得值諸佛受菩提記,坐金剛座成正覺道。然出家者持戒最難,能持戒者是真出家。”
  時,諸長者白佛言:“世尊,我等持戒修諸梵行,愿我速出生死苦海!愿我速入常樂寶宮!愿我廣度一切眾生!愿我疾證于無生智!”
  爾時,世尊告彌勒菩薩及文殊師利:“如是長者付囑汝等,勸令出家受持凈戒。”
  時,九千人于彌勒前,出家修道受持佛戒。七千人俱于文殊前,出家修道受佛禁戒。如是人等既得出家,成就法忍入于如來秘密境界,不復退轉。無量萬人發菩提心至不退位,無數人天遠塵離垢,得法眼凈。

  爾時智光及諸長者既出家已。齊整法服五輪著地。禮如來足合掌恭敬。白佛言。世尊。我等從佛聞所未聞。在家所有種種過失。發菩提心厭離世間。剃除須發而作比丘。唯愿如來應正等覺。為我等類及諸眾生。演說出家殊勝功德。令得聞者發清凈心。樂遠離行不斷佛種。世尊大恩無緣慈悲。憐愍眾生如羅睺羅。出家菩薩應云何住。云何修習無垢之業。云何調伏有漏之心。爾時世尊贊嘆智光諸比丘等。善哉善哉。是真佛子。能為未來一切眾生。問于如來如是大事。如是如是。如汝所說。如來世尊憐愍眾生。平等無二猶如一子。汝今諦聽善思念之。吾當為汝分別演說。出家菩薩應如是住。如是修行無垢之業。如是調伏有漏之心。唯然世尊。愿樂欲聞。爾時佛告智光比丘。出家菩薩住如是心常作是觀。我得人身諸根具足。從何處沒來生此間。我于三界中當生何界。于四大洲復生何處。六道之中受生何道。以何因緣得離父母妻子眷屬。出家修道免八難身。莊嚴劫中過去千佛皆已涅槃。星宿劫中未來千佛未出于世。賢劫之中現在千佛。幾佛如來出現于世。化緣將盡入般涅槃。幾佛世尊未出于世。是諸眾生根緣未熟。未聞正法。復于何時。當來彌勒。從兜率天下生人間現成佛道。于我身中有何善業。戒定慧學當有何德。過去諸佛皆已不遇。當來世尊得見不邪。我今現在諸凡夫地。三業煩惱何最為重。一生已來造何罪業。于何佛所曾種善根。我此身命能得幾時。是日已過命隨減少。猶如牽羊詣彼屠所。漸漸近死無所逃避。身壞命終生于何處。三惡道苦如何脫免。然我此身愛樂長養。念念衰老無時暫停。誰有智者愛樂此身。智光當知。出家菩薩常于晝夜如是觀察。勿貪世間受五欲樂。精勤修習未嘗暫舍。如去頂石如救頭燃。心常懺悔過去先罪。安住如是四無垢性。一心修行十二頭陀。調伏其心如旃陀羅。如是佛子是名出家。智光比丘。以何義故。說名真實修沙門行如旃陀羅。其旃陀羅每游行時。手執錫杖不敢當路。若人逼近振錫令聞。于大眾中心行謙下不敢輕慢。被呵責時。心無怨恨未嘗加報。罵辱鞭撻默然受之。何以故。自知下性不階眾流。以是因緣無嗔無報。智光當知。出家菩薩亦復如是。剃除須發形同嬰兒。執持應器依他活命。身著袈裟如被甲胄。杖錫而行如持鉾槊。執智慧劍破煩惱賊。修嬰兒行饒益一切。是故一切三毒利箭。不入真實沙門之身。出家菩薩以三觀門修忍辱行名真出家。觀諸眾生是佛化身。觀于自身為實愚夫。觀諸有情作尊貴想。觀于自身為僮仆想。又觀眾生作父母想。觀自己身如男女想。出家菩薩常作是觀。或被打罵終不加報。善巧方便調伏其心。智光比丘。汝等諦聽。云何名為四無垢性。衣服臥具飲食湯藥。如是四事隨有所得。粗細稱心遠離貪求。是無垢性。諸比丘等。以何因緣。如是四行名無垢性。智光當知。諸佛如來三十七品菩提分法。皆從此生。佛法僧寶常不斷絕。是故得名為四無垢性。爾時世尊。而說偈言。

  智光比丘汝諦聽, 出家菩薩所應作,
   無緣大慈攝眾生, 猶如一子皆平等,
   發菩提心求正覺, 應作三種成佛法,
   心常住四無垢性, 當修十二頭陀行,
   下心猶如旃陀羅, 四威儀中作是念,
   十方無量諸菩薩, 剎那剎那趣圣道,
   彼既修證我亦爾, 如何流轉三界中,
   恒居生死無量苦, 我今是身住何界,
   六道輪回處何道, 胎卵濕化受何生,
   身口意業于何修, 所造罪中何者重,
   三性之心何心多, 如是微細觀察已,
   大慈大悲恒相續, 大喜大舍為先心,
   為有緣者說妙法, 晝夜修心不暫停,
   如去頂石救頭燃, 念三觀門常不離,
   觀諸有情是佛身, 唯我獨處于凡類,
   一切眾生等尊貴, 我為僮仆居卑賤,
   世間眾生同父母, 我如男女行孝養,
   被他打罵不嗔嫌, 勤修忍辱無怨嫉,
   四事供養心不著, 是則名為無垢性,
   三十七品菩提分, 及以如來果報身,
   如是殊勝無漏法, 四無垢性為根本,
   不放逸行常修習, 是名出家真佛子,
   菩提智種念念增, 無漏圣道皆成就,
   速得超于無量劫, 端坐華王法界中,
   福智二嚴皆圓滿, 無邊劫海利群生,
   由無垢性皆成就, 證獲如來常住果

  復次智光比丘。出家菩薩于所著衣不應貪著。若細若粗隨其所得。但于施者為生福田勿嫌粗惡。不得為衣廣說法要。起諸方便與貪相應。世間凡夫為衣服故。非法貪求造不善業。墮于惡道經無量劫。不遇諸佛。不聞正法。受苦畢已復生人間。貧窮困苦。求不得苦晝夜逼迫。衣不蔽形。食不支命。如是眾苦。皆由先世為衣服故多殺生命造種種罪。出家菩薩即不如是。隨其所得不嫌粗惡。但懷慚愧以充法衣。得十勝利。一者能覆其身遠離羞恥。具足慚愧修行善法。二者遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲。安隱修道。三者亦現沙門出家相貌。見者歡喜遠離邪心。四者袈裟即是人天寶幢之相。尊重敬禮得生梵天。五者著袈裟時生寶塔想。能滅眾罪生諸福德。六者本制袈裟染令壞色。離五欲想不生貪愛。七者袈裟是佛凈衣。永斷煩惱作良田故。八者身著袈裟罪業消除。十善業道念念增長。九者袈裟猶如良田。能善增長菩薩道故。十者袈裟猶如甲胄。煩惱毒箭不能害故。智光當知。以是因緣。三世諸佛緣覺聲聞。清凈出家身著袈裟。三圣同坐解脫寶床。執智慧劍破煩惱魔。共入一味諸涅槃界。爾時世尊。而說偈言。

  智光比丘應善聽, 大福田衣十勝利,
   世間衣服增欲染, 如來法服不如是,
   法服能遮世羞恥, 慚愧圓滿生福田,
   遠離寒暑及毒蟲, 道心堅固得究竟,
   示現出家離貪欲, 斷除五見正修持,
   瞻禮袈裟寶幢想, 恭敬生于梵王福,
   佛子披衣生塔想, 生福滅罪感人天,
   肅容致敬真沙門, 所為不染諸塵俗,
   諸佛稱贊為良田, 利樂群生此為最,
   袈裟神力不思議, 能令修植菩提行,
   道芽增長如春苗, 菩提妙果類秋實,
   堅固金剛真甲胄, 煩惱毒箭不能害,
   我今略贊十勝利, 歷劫廣說無有邊,
   若有龍身披一縷, 得脫金翅鳥王食,
   若人渡海持此衣, 不怖龍魚諸鬼難,
   雷電霹靂天之怒, 披袈裟者無恐畏,
   白衣若能親捧持, 一切惡鬼無能近,
   若能發心求出家, 厭離世間修佛道,
   十方魔宮皆振動, 是人速證法王身

  復次智光菩薩。出家佛子常行乞食。應舍身命不斷是心。所以者何。一切有情皆依食住。是以乞食利益無窮。汝等當知。出家菩薩常行乞食有十勝利。云何為十。一者常行乞食以自活命。出入自由不屬他故。二者行乞食時。先說妙法令起善心。然后自食。三者為不施人發大悲心。為說正法令起舍心而生勝福。四者依佛教行增長戒品。福德圓滿智慧無窮。五者常行乞食。于七九慢自然消滅。眾所恭敬是良福田。六者于乞食時。當得如來無見頂相。應受世間廣大供養。七者汝等佛子隨學此法。住持三寶饒益有情。八者于乞食時。不得為求食故起希望心。贊嘆一切男子女人。九者行乞食時須依次第。不應分別貧富之家。十者常行乞食諸佛歡喜。得一切智最為良緣。智光菩薩。我為汝等略說如是十種利益。若廣分別無量無邊。汝等比丘及未來世。求佛道者應如是學。爾時世尊。而說偈言。

  智光菩薩汝諦聽, 出家大士應離貪,
   當發出世修行心, 乞食頭陀為根本,
   凡夫住于有漏食, 圣者悉依無漏食,
   有漏無漏諸圣凡, 一切無不依食住,
   我為汝等諸佛子, 開演出世二利行,
   三世如來所稱贊, 乞食功德有十利,
   偏稱此行最為勝, 出入自在無系縛,
   先令施主發初心, 令趣菩提然后食,
   為除慳貪說妙法, 能起大舍無量心,
   依大師教行乞食, 增長無量諸梵行,
   七九種慢自除滅, 為諸人天所尊敬,
   如來頂相不可見, 轉妙法輪化十方,
   盡未來際傳此法, 令不斷絕三寶種,
   若為飲食起妄心, 不應贊嘆諸男女,
   起大慈悲平等意, 不生分別貧與富,
   清凈乞食佛所贊, 一切種智從此生,
   三世如來出于世, 為諸眾生說四食,
   段觸思識為其四, 皆是有漏世間食,
   唯有法喜禪悅食, 乃是圣賢所食者,
   汝等厭離世間味, 當求出世無漏食

  復次智光菩薩。出家佛子于諸醫藥不應貪著。若有病時。他煎藥已所棄舍藥。訶梨毗梨及阿摩勒。取是等藥即應服之。乃至一生服所棄藥。于諸藥等常生知足。如是名為真實沙門。出家佛子恒服棄藥。是人獲得十種勝利。云何為十。一者為求藥草不近他人。永息貪求安住正念。二者不凈觀門易得成就。出世之心能得堅固。三者于諸珍味恒不貪著。速證正智飧禪悅食。四者于諸世間一切財物。常能知足早得解脫。五者不近世間一切凡夫。親近出世清凈善友。六者由不嫌惡諸棄藥等。于粗飲食亦得解脫。七者于所重藥永不希望。一切世間無不尊故。八者速能調伏諸煩惱病。證得如來常住法身。九者永斷三界一切煩惱。能療眾生身心重病。十者能順佛教修菩薩行。福智圓滿得大菩提。智光當知。我為汝等略說棄藥十種勝利。如是妙行。去來現在出家菩薩皆共修學。汝等應當為諸眾生演說流布無令斷絕。即為如來廣設供養。世間所有財敬供養所不能及。于菩薩行不復退轉。速證無上正等菩提。爾時世尊重說偈言。

  智光比丘汝善聽, 出家所服無垢藥,
   菩薩妙行此為先, 眾生有病如己病,
   以大悲恩救眾苦, 復用慈心施安樂,
   最上妙藥與他人, 前人所棄而自服,
   菩薩不擇貴賤藥, 但療眾病令安隱,
   取他所棄之余藥, 飲服以充治所疾,
   取他棄藥有十利, 三世如來共稱贊,
   雖求醫藥不近他, 永息追求住正念,
   不凈觀門易成熟, 而能遠作菩提因,
   不著甘味離諸貪, 當求法喜禪悅食,
   于世財寶能知足, 獲得無漏七圣財,
   舍彼凡愚不共住, 親近圣賢為良友,
   由是不嫌眾棄藥, 亦于飲食斷貪求,
   珍膳妙藥不希望, 世間所以咸尊重,
   能療身心煩惱病, 悟得真如法性身,
   永斷三界諸習氣, 證得無上真解脫,
   能順佛教趣菩提, 福智圓成報身果,
   汝等佛子皆修學, 當坐金剛真道場

  復次智光。出家菩薩遠離喧鬧。住阿蘭若修攝其心。無量千歲以求佛道。三世如來離諸喧鬧寂然閑居。萬行增修證菩提果。緣覺聲聞一切賢圣。證得圣果亦復如是。其阿蘭若有十種德。能令證得三菩提果。云何名為十種勝德。一者為得自在住阿蘭若。四威儀中不屬他故。二者離我我所名阿蘭若。于樹下時無執著故。三者于臥具等無所愛著。由斯當臥四無畏床。四者阿蘭若處三毒微薄。離貪嗔癡所緣境故。五者樂阿蘭若修遠離行。不求人天五欲樂故。六者能舍喧鬧住閑寂處。修習佛道不惜軀命。七者愛樂寂靜離世言詞。棄舍凡愚無散亂故。八者世出世間一切事業易得成就。無障礙故。九者阿蘭若處是三昧室。能得百千大三昧故。十者清凈如空以為舍宅。心無障礙得大智故。智光當知。阿蘭若處有如是等無量功德。以是因緣。出家佛子誓舍身命不離山林。若為聽法供養病人師僧父母。出阿蘭若入聚落中。宜速還歸于蘭若處。若有因緣未得歸者。應作是想。今此聚落猶如山林。所得財物虛假如夢。若有所得不應貪著。如是佛子是摩訶薩。爾時世尊重說偈言。

  智光汝等善諦聽, 無煩惱人所住處,
   遠離喧鬧處寂靜, 此是神仙所居處,
   三世菩薩求菩提, 于蘭若中成正覺,
   緣覺聲聞諸圣眾, 亦于此處證菩提,
   住阿蘭若獲十利, 能令證得三乘果,
   自在游行如師子, 四威儀中無系縛,
   山林樹下圣所樂, 無我我所名蘭若,
   衣服臥具無系著, 坐四無畏師子座,
   離諸煩惱名蘭若, 一切貪愛無所著,
   常居物外厭塵勞, 不樂世間五欲樂,
   遠離憒鬧寂靜者, 棄舍身命求佛道,
   能住寂靜無人聲, 于諸散亂心不起,
   世出世間諸善業, 心無障礙皆成就,
   由是蘭若為根本, 能生百千諸三昧,
   以大空寂為虛室, 行者身心無障礙,
   具足如是十勝利, 是故眾圣常居止,
   智光汝等諸佛子, 若欲速成一切智,
   乃至夢中莫舍離, 阿蘭若處菩提道,
   我滅度后發心者, 而能住于蘭若處,
   不久當坐寶華王, 證得法身常樂果

  爾時世尊說是法時。無量百千初發心者。于無上道得不退轉。時智光等諸菩薩眾。得陀羅尼具大神通。百萬人天發菩提意悟三解脫。爾時如來告諸大眾。若有凈信善男子善女人。得聞如是。四無垢性甚深法門。受持讀習解說書寫。如是人等所生之處。遇善知識修菩薩行永不退轉。不為一切諸業煩惱之所擾亂。而于現世獲大福智。住持三寶得自在力。紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。龍華初會得聞正法。授菩提記速成佛道。若欲愿生十方佛土。隨其所愿而得往生。見佛聞法。究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。

  爾時會中有一菩薩摩訶薩。名常精進。承佛威神即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。如佛所說。阿蘭若處是菩提道場。若有發心求菩提者。不應舍離阿蘭若處。是蘭若中有多眾生。虎豹豺[豸*良]毒蟲惡獸。乃至飛鳥及與獵師。不識如來。不聞正法。又不敬僧。此諸有情無復善根遠離解脫。何故如來令修學人住阿蘭若速得成佛。唯愿世尊。為諸眾生。分別解說決疑令喜。發菩提心使不退轉。爾時佛告常精進菩薩。善哉善哉。善男子。汝以大慈問于如來清凈解脫。饒益未來諸修行者。功德無量。諦聽諦聽善思念之。吾今為汝分別演說阿蘭若處種種功德。唯然世尊。愿樂欲聞。爾時佛告常精進菩薩。如汝所說。阿蘭若處得成圣者。山林之中多諸眾生。以何因緣不得成佛。是義不然。所以者何。彼諸眾生不識三寶。不知厭足。不識善惡。于山林中。雖有世間種種珍寶。而不能知伏藏之處。菩薩摩訶薩即不如是。善男子。菩薩能知佛法僧寶是出世寶。七珍伏藏是世間寶。悉能辨其種種色相。知其所在而不貪求。亦不樂見。何況手取。菩薩出家。發堅固心不惜身命。舍離父母六親眷屬。樂住山林常作是念。假使三千大千世界劫盡之時。七日并出。火災熾然焚燒萬物。日月星辰妙高山王。及七金山鐵圍山等。時至皆散。三界之頂非非想天。八萬劫盡。還生下地。轉輪圣王千子圍繞。七寶眷屬四洲咸伏。壽命報盡須臾不停。我今亦爾。假使壽年滿一百歲。七寶具足受諸快樂。琰魔使至不免無常。作是思惟。我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行。當得金剛不壞之身。還來三界救度父母。作是愿已。住阿蘭若。為諸眾生發弘誓愿。上根菩薩發是愿言。愿我未得成佛已來。常于露地長坐不臥。中根菩薩發是愿言。愿我未得成佛已來。于樹葉中常坐不臥。下根菩薩發是愿言。愿我未得成佛已來。于石室中常坐不臥。如是三根出家菩薩。坐三種座。各作是念。過去菩薩坐于此座。而能證得陀羅尼門功德自在。過現未來諸菩薩等皆于此座。得陀羅尼修證自在。我亦如是今坐此處。必當成就于陀羅尼而得自在。若未成就得自在者。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿四無量心。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿五通神力。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿六波羅蜜。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿善巧方便。終不舍離阿蘭若處。若有菩薩。未能調伏一切有情。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿四種攝法。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能修習六念之法。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能成就多聞智慧。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能成就堅固信力。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能斷除六十二見。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能修習八種正道。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能永斷二障習氣。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿隨病與藥微妙智慧。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿大菩提心。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿恒沙三昧。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能成就無量神通。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。以定通力見十八空而心不驚。如是大事若未成就。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿一切智智。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿一切種智。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得修習三十七種菩提分法。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿十地萬行。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。于百劫中未能修行相好之業。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未得圓滿如來四智。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。未能圓滿證大涅槃。終不舍離阿蘭若處。或有菩薩。坐金剛座未能證得阿耨多羅三藐三菩提。常坐不起。是名菩薩阿蘭若行。善男子。出家菩薩發菩提心入于山林。坐三種座煉磨身心。經三大劫而修萬行。證得無上正等菩提。爾時世尊重說偈言。

  昔諸如來因地時, 住阿蘭若離塵處,
   伏斷煩惱所知障, 超過三界證菩提,
   過去菩薩修行愿, 以阿蘭若為舍宅,
   阿僧祇劫修福智, 十地究竟證三身,
   未來菩薩求佛果, 入于深山修妙行,
   斷除二障生死因, 常證三空真解脫,
   現在十方諸菩薩, 修持萬行住空閑,
   不惜身命求菩提, 念念證得無生智,
   若欲速證深三昧, 因修妙定起神通,
   阿蘭若處心無諍, 能變大地為七寶,
   若欲游戲十方國, 往來自在運神通,
   供養諸佛利群生, 住阿蘭若無畏處,
   欲證有無如幻智, 了達諸法本來空,
   住阿蘭若菩提場, 令眾亦入真解脫,
   若欲速得如如智, 證會諸法如如性,
   盡大劫海利群生, 當住蘭若空寂處,
   若人欲得難思智, 妙高山王納芥子,
   山王芥子不壞相, 入于蘭若神通室,
   若人欲得無礙智, 以一妙音演說法,
   隨類眾生各得解, 當住蘭若修妙觀,
   若欲無生及無滅, 應現十方諸國土,
   放光說法利群生, 莫離蘭若空寂室,
   若以足指按大地, 令十方界皆振動,
   睹相發心除邪見, 當住蘭若觀自心,
   若欲諸佛出現時, 最初獻于微妙供,
   檀波羅蜜皆圓滿, 住阿蘭若修妙行,
   若人于佛涅槃時, 最后供養成檀義,
   永斷貧窮及八難, 誓愿住于蘭若中,
   若欲福智皆圓滿, 未來諸佛臨涅槃,
   受佛付囑廣弘宣, 住阿蘭若修六念,
   若于諸佛涅槃后, 結集遺法度眾生,
   助于諸佛贊真乘, 住阿蘭若空寂舍,
   人天大師薄伽梵, 難見難遇過優曇,
   若欲奉覲修供養, 當住蘭若弘悲愿,
   眾寶之尊法為最, 成佛化利皆由此,
   如人欲得常聽法, 住阿蘭若修梵行,
   始從今身至佛身, 常愿發心弘正教,
   乃至未得大菩提, 念念不舍阿蘭若,
   若人欲報父母恩, 代于父母發誓愿,
   入阿蘭若菩提場, 晝夜常修于妙道,
   若欲現世增福智, 當來不墮八難中,
   如是有情發善心, 住阿蘭若修悲愿,
   三世菩薩求真覺, 得道涅槃蘭若中,
   是故名為大道場, 三乘圣眾皆同處,
   菩薩厭苦入山林, 為度群生求圣道,
   自未成佛先度他, 六道四生皆悲愍,
   上根菩薩居露地, 中根菩薩居葉中,
   下根菩薩居石室, 未成佛道常不臥,
   三世菩薩住蘭若, 得陀羅尼自在力,
   今我誓同菩薩心, 未得總持恒止此,
   得大菩提在蘭若, 入大圓寂由住處,
   菩薩起于金剛智, 斷惑證真成妙覺,
   廣化眾生游聚落, 為求寂滅樂山林,
   萬行因滿果亦圓, 盡未來時度群品

  爾時世尊。演說如是出家菩薩阿蘭那行。無量菩薩證極喜地。恒河沙等無數菩薩。永離相用微細煩惱。證不動地。不可說不可說菩薩摩訶薩。斷一切障入妙覺地。無邊有情發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。九萬七千眾生。遠塵離垢得法眼凈。

  爾時會中。有一菩薩摩訶薩名樂遠離行。承佛威力從坐而起。于大眾中為諸菩薩說阿蘭若行。普告一切諸菩薩言。出家菩薩住阿蘭若。應作是念。以何因緣遠離世間。修阿蘭若清凈妙行。諸佛子等。一心諦聽。我承佛力。今為汝等分別演說阿蘭若行。諸菩薩言。善哉大士。為我等輩及未來世求菩提者。唯愿說之。我等樂聞。是時樂遠離行菩薩告諸大眾。一切世間多諸恐怖。出家菩薩為厭世間種種恐怖。舍離父母及諸眷屬。住阿蘭若修遠離行。云何名為種種恐怖。或有菩薩而作是念。我為恐怖。一切煩惱從我生故。或有菩薩。而說我所是為恐怖。一切煩惱我所生故。或有菩薩。而說七慢是為恐怖。起種種慢不敬善人故。或有菩薩。以彼三毒而為恐怖。造無量罪墮惡道故。或有菩薩。以彼五欲而為恐怖。耽著世樂墮八難故。譬如世間有七步蛇。若害人時毒力熾盛。出過七步即便命終。一蛇毒力尚能損人。何況五蛇共為傷殺。毒力轉盛命難得全。世間五欲亦復如是。一一欲樂各能引起八萬四千微細塵勞。迷惑愚夫令墮地獄餓鬼畜生及余難處受大苦惱。何況具足貪著諸塵。如恒河沙無數諸佛。出興于世說法教化。隙光迅疾終不得見。常在惡道猶于自家。處無睱中如戲園觀。過去有佛。欲令眾生厭舍五欲。而說偈言。

  譬如飛蛾見火光, 以愛火故而競入,
   不知焰炷燒然力, 委命火中甘自焚,
   世間凡夫亦如是, 貪愛好色而追求,
   不知色欲染著人, 還被火燒來眾苦,
   譬如群鹿居林藪, 食于豐草而自養,
   獵師假作母鹿聲, 尋聲中箭皆致死,
   世間凡夫亦如是, 貪著種種可意聲,
   不知聲能染著人, 還受三塗諸苦報,
   譬如蜜蜂能飛遠, 游于春林采眾花,
   為愛醉象頰上香, 象耳因之而掩死,
   世間凡夫亦如是, 愛著一切受用香,
   不知香能染著心, 生死輪回長夜苦,
   譬如龍魚處于水, 游泳沉浮而自樂,
   為貪芳餌遂吞鉤, 愛味忘生皆致死,
   世間凡夫亦如是, 舌根耽味以資身,
   殺他自活心不平, 感得三塗極重苦,
   譬如白象居山澤, 自在猶如師子王,
   欲心醉亂處昏迷, 追尋母象生貪染,
   一切凡夫亦如是, 趣彼妙觸同狂象,
   思愛纏綿不休息, 死入地獄苦難量,
   世間男女互貪求, 皆由樂著諸色欲,
   人天由此被纏縛, 墮墜三塗黑闇中,
   若能舍離貪欲心, 住阿蘭若修梵行,
   必得超于生死苦, 速入無為常樂宮

  或有菩薩。以貪多財而為恐怖。自己財寶恒求積聚而不受用。何況能施貧乏眾生。于己財寶深生貪著。于他財寶欲令損減。以是因緣。命終之后墮大地獄受無量苦。如是苦報。名為第一正感之果。從地獄出受畜生身。身常勞苦。水草不足。經多時中酬損他財。如是眾苦。名為第二正感之果。受是罪已生餓鬼中困饑渴苦。無量千劫不聞漿水飲食之名。其咽如針其腹如山。縱得飲食隨變為火。如是苦身。名為第三正感之果。畢是罪已來生人間。貧窮下賤為他所使。于諸財寶所求難得。于一切時而不自在。如是余報名相似果。一切菩薩分明知見如是因果。常生恐怖欲求解脫。由是恐怖遠離眷屬住阿蘭若。或有菩薩。以渴愛心而為恐怖。于諸未得一切財寶。日夜追求生渴愛故。或有菩薩。我我所見而為恐怖。為諸煩惱作依止故。或有菩薩。以諸法見而為恐怖。與所知障作依止故。或有菩薩。六十二見而為恐怖。入邪見林難出離故。或有菩薩疑為恐怖。于真正法生疑惑故。或有菩薩。以彼斷見而為恐怖。執無后世撥無因果。生大邪見入地獄故。或有菩薩。以彼常見而為恐怖。執五趣身恒常決定。隨善惡業無變易故。或有菩薩。以彼嫉妒而為恐怖。不耐他榮懷惡心故。或有菩薩。常以掉舉而為恐怖。心不寂靜生散亂故。或有菩薩。以不信心而為恐怖。如人無手雖至寶山終無所得。無信手者雖遇三寶無所得故。或有菩薩。以彼無慚而為恐怖。內無羞恥常造諸惡。業障無明難見佛故。或有菩薩。以無愧心而為恐怖。外無羞恥棄恩背德。生死輪回墮三塗故。或有菩薩。以忿恨等而為恐怖。能損自他互為怨結。于多劫中障佛道故。或有菩薩。以彼忘失而為恐怖。于所聞法不能憶持。忘失文義增愚癡故。或有菩薩。乃至一切不善黑業而為恐怖。何以故。一切不善是生死因。輪轉三界不得出離。于是無量無邊恐怖。皆能障礙出世勝法。或有菩薩。以五種蓋而為恐怖。五種煩惱覆蓋菩薩菩提心故。或有菩薩。以憎惡心而為恐怖。于諸眾生無憐愍心。修菩提行多退轉故。或有菩薩。以破戒垢而為恐怖。污穢圣法難得果故。或有菩薩。以彼憂惱而為恐怖。妄想熾然失善業故。或有菩薩。以惡作心而為恐怖。于所修善生追悔故。或有菩薩。而說狂醉是為恐怖。不識善惡無尊卑故。或有菩薩。以非時死而為恐怖。不住正念歸無常故。或有菩薩。以妄語業而為恐怖。生生世世所有言說。一切眾生不信受故。或有菩薩。以四顛倒而為恐怖。由四顛倒輪回生死。起煩惱業不求佛故。或有菩薩。而說惡友是為恐怖。隨不善友造惡業故。或有菩薩。以五蘊魔而為恐怖。是五蘊身從煩惱生。生已即起無量煩惱。因諸煩惱造不善業。由諸惑業墮大深坑。以是因緣而生恐怖。或有菩薩。以煩惱魔而為恐怖。大小煩惱能續生死。退菩提心墮惡道故。或有菩薩。厭患死魔而為恐怖。發菩提心未得不退。身壞命終生退轉故。或有菩薩。以諸天魔而為恐怖。天魔眷屬充滿欲界。障修道人退菩提故。或有菩薩。以無記心而為恐怖。于諸善法不能進修。空過長時退善業故。或有菩薩。以彼八難而為恐怖。墮八難者從冥入冥。生死長夜難遇明故。或有菩薩。觀彼地獄而為恐怖。一墮地獄經無量劫。受大苦惱。難解脫故。或有菩薩。觀畜生道而為恐怖。傍生界中受愚癡報。經無量劫難出離故。或有菩薩觀餓鬼道而為恐怖。于恒沙劫受饑渴苦。難可值遇佛法僧故。或有菩薩。想欲界生而為恐怖。煩惱雜起造諸惡業墮三塗故。或有菩薩。以彼色界而為恐怖。有覆煩惱能障定故。或有菩薩。以無色界而為恐怖。三界之中最為寂靜猶如涅槃。有情妄執而為究竟。劫盡命終墮地獄故。或有菩薩。數數生死而為恐怖。生邪見家難出離故。或有菩薩。厭離生死而為恐怖。死此生彼常受苦惱。障菩薩行求涅槃故。或有菩薩。以世間語是為恐怖。心常散亂妨善業故。或有菩薩。以心意識而為恐怖。所緣行相不可知故。若在俗家由斯恐怖。晝夜相續擾亂善心不能證得無恐怖法。過去菩薩住阿蘭若。皆能證得無恐怖法。即是阿耨多羅三藐三菩提。未來菩薩住阿蘭若。悉皆當得無恐怖法阿耨多羅三藐三菩提。現在十方諸大菩薩住阿蘭若斷一切障。得無恐怖阿耨多羅三藐三菩提。汝等當知。隨應修學三世菩薩。攝念身心住阿蘭若。調伏妄想永無恐怖。究竟阿耨多羅三藐三菩提。復次出家菩薩住阿蘭若。當作何業作何等念。日夜常作如是思惟。世間所有一切恐怖皆從我生。一切恐怖著我生故。一切恐怖我為根本故。一切恐怖我愛生故。一切恐怖我想生故。一切恐怖我見生故。一切恐怖我為住處。一切恐怖因我生故。一切恐怖分別生故。一切恐怖煩惱生故。一切煩惱我愛生故。若我住在阿蘭若處。不能舍離我我所執。不應住是阿蘭若中。不如還住白衣屋舍。何以故。若有我想不應住止阿蘭若處。若有補特伽羅相者。不應住止阿蘭若處。若人具有我我所執。不應住止阿蘭若處。若有法見不應住止阿蘭若處。若有具此四顛倒執。不應住止阿蘭若處。汝等諦聽。若有修行作涅槃相。不應住止阿蘭若處。何況更起諸煩惱相。汝等諦聽。若有不著一切法相。應當安住阿蘭若處。是名當坐無著道場。一切諸法皆不可得。若心調柔無有諍論。應當安住阿蘭若處。于世因緣都無所著。應當安住阿蘭若處。于色聲香味觸等法無依止者。應當安住阿蘭若處。于一切法有平等見。應當安住阿蘭若處。于四威儀能調自心。應當安住阿蘭若處。能舍一切諸恐怖者。應當安住阿蘭若處。諸佛子等。以要言之。于諸煩惱得解脫者。應當安住阿蘭若處。若得成就涅槃因者。應當安住阿蘭若處。能善修行四無垢性。應當安住阿蘭若處。若有少欲能知足者。應當安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者。應當安住阿蘭若處。若能修行三解脫者。應當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者。應當安住阿蘭若處。能審觀察十二因緣。應當安住阿蘭若處。所作已辦者。應當安住阿蘭若處。舍諸重擔者。應當安住阿蘭若處。證悟真如深妙理者。應當安住阿蘭若處。汝等當知。阿蘭若處種種藥草。大小樹木生阿蘭若。曾無恐怖亦無分別。菩薩摩訶薩住阿蘭若亦復如是。觀自身心猶如枯樹。墻壁瓦礫等無有異。于一切法無有分別。我觀身心猶如幻夢。中無有實。念念衰老。其息出已更不復入。由善惡因隨業受報。是身無常速起速滅。是身虛假終不久停。如是身中無我我所。無有情。無命者。無養育者。無士夫者。無補特伽羅者。無作業者。無童兒者。如是等相本來空寂。猶如虛空。亦如泡沫。常應念念作如是觀。一切恐怖皆得解脫。如彼樹木無有恐怖。時諸菩薩得大安樂無畏坐處。是名菩薩住阿蘭若求阿耨多羅三藐三菩提。復次出家菩薩住阿蘭若。晝夜相續應如是觀。是阿蘭若。善能修習四無垢性安樂之處。是阿蘭若。善能修習知足之處。是阿蘭若。于諸煩惱得解脫處。是阿蘭若。具足多聞智慧之處。是阿蘭若。伏斷煩惱所知障處。是阿蘭若。能入三種解脫門處。是阿蘭若。善能證得八解脫處。是阿蘭若。善能觀察十二緣處。是阿蘭若。善能斷除業障之處。是阿蘭若。能得初果預流之處。是阿蘭若。能得第二一來果處。是阿蘭若。能得第三不還果處。是阿蘭若。得第四果阿羅漢處。是阿蘭若。證得辟支佛果之處。是阿蘭若。已辦所作得自在處。是阿蘭若。舍諸重擔得輕安處。是阿蘭若。證得二空真如之處。是阿蘭若。能修證無量大慈心處。是阿蘭若。修證無量大悲心處。是阿蘭若。能善修習喜無量處。是阿蘭若。善能修習舍無量處。是阿蘭若。能發菩提心處。是阿蘭若。菩薩修持到十信處。是阿蘭若。復次進修到十住處。是阿蘭若。展轉增修到十行處。是阿蘭若。展轉修行十回向處。是阿蘭若。善能修習四善根處。是阿蘭若。修行六度波羅蜜處。是阿蘭若。修行初地至十地處。是阿蘭若。證得六根清凈之處。是阿蘭若。善能證得天眼通處。是阿蘭若。得天耳通及宿住智、生死智、明神境他心如是通處。是阿蘭若。有慚愧處。是阿蘭若。不放逸處。是阿蘭若修五根處。是阿蘭若。證得無量無邊三昧之處。是阿蘭若。能得恒沙陀羅尼門證自在處。是阿蘭若。悟無生忍。是阿蘭若。永出三界斷生死處。是阿蘭若。得不退轉。是阿蘭若。降伏一切眾魔怨敵。銷除業障見佛聞法。如是之處。是阿蘭若。得佛不共最上法門。是阿蘭若。修習戒蘊清凈之處。是阿蘭若。出生無漏三摩地處。是阿蘭若。能生般若證解脫處。是阿蘭若。能生解脫知見之處。是阿蘭若。得三十七菩提分法。是阿蘭若。善能修攝十二頭陀。是阿蘭若。智能分別諦理住處。是阿蘭若。永離有漏五蘊生處。是阿蘭若。能得解脫十二入處。是阿蘭若。永離有漏十八界處。是阿蘭若。微妙觀察十八空處。是阿蘭若。容受一切諸法空處。是阿蘭若。增長十善法生之處。是阿蘭若。增長堅固菩提心處。是阿蘭若。三世諸佛贊嘆之處。是阿蘭若。一切菩薩恭敬贊嘆。如是之處。是阿蘭若。毗婆尸佛于尼俱陀樹下成道。是阿蘭若。尸棄如來于尸利沙樹下成道。是阿蘭若。毗舍如來阿尸娑多樹下成道。是阿蘭若。俱留孫佛無憂樹下成等正覺。是阿蘭若。俱那含牟尼如來優曇樹下成等正覺。是阿蘭若。迦葉如來婆陀樹下成等正覺。是阿蘭若。釋迦如來于畢缽羅樹下成道之處。汝等當知。阿蘭若處有如是等無量無邊功德勝利。爾時樂遠離行菩薩為諸大眾。而說偈言。

  出家菩薩住蘭若, 當作何念及何業,
   世間所有諸恐怖, 皆從我見我所生,
   若能斷除我我所, 一切恐怖無所依,
   若有能執我見心, 畢竟不成菩提道,
   涅槃常住皆無相, 何況煩惱非法相,
   不著諸法及眾生, 心無諍論修正念,
   四威儀中調伏心, 應住蘭若常寂靜,
   能斷煩惱心知足, 住于蘭若空寂舍,
   入三解脫無相門, 住于蘭若離塵垢,
   能觀十二因緣法, 四諦二空真妙理,
   世間八法不傾動, 如是大士住蘭若,
   能觀自身如枯木, 亦如水沫及幻夢,
   不著二邊平等相, 如是薩埵住蘭若,
   罪業纏縛無常身, 本來虛假元無實,
   我法二執及罪相, 于三世中不可得,
   自身他身無有二, 一切諸法亦如是,
   諦觀法性無去來, 如是菩薩住蘭若,
   栴檀涂身及贊嘆, 以刀屠割并罵辱,
   于此二人無愛憎, 如是菩薩住蘭若,
   出家樂住阿蘭若, 晝夜應作如是觀,
   阿蘭若處真道場, 一切如來成正覺,
   阿蘭若處妙法空, 出世正法之所生,
   阿蘭若處圣所尊, 能生三乘圣道故,
   阿蘭若處圣所宅, 一切圣賢常住故,
   阿蘭若處如來宮, 十方諸佛所依故,
   阿蘭若處金剛座, 三世諸佛得道故,
   阿蘭若處涅槃宮, 三世如來圓寂故,
   阿蘭若處大慈室, 菩薩住此修慈故,
   阿蘭若處是悲田, 三世諸佛修悲故,
   阿蘭若處六通室, 菩薩于此游戲故,
   阿蘭若處大無畏, 能斷一切恐怖故,
   阿蘭若處三摩地, 諸求道者得定故,
   阿蘭若處陀羅尼, 諸持咒人神力故,
   阿蘭若處善法堂, 增長一切善法故,
   阿蘭若處菩提室, 菩薩修道得忍故,
   若欲永超三界苦, 菩提涅槃當修證,
   遍周法界利群生, 應居蘭若菩提室,
   所修六度四攝法, 回施三有及四恩,
   自他俱入甘露城, 同證一如真法界

  爾時樂遠離行菩薩摩訶薩。為諸大眾說是法已。佛言。善哉善哉。善男子。汝為大眾及未來世求佛道者。分別演說阿蘭若處殊勝功德。利益安樂現在未來一切眾生。趣向菩提正真覺道。汝所成就無量功德。千佛共說不能窮盡。爾時會中智光菩薩。無量阿僧祇菩薩大眾。聞阿蘭若最勝功德。即得聞持陀羅尼門。無量眾生發無等等阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉。千億眾生遠塵離垢得法眼凈。

  爾時彌勒菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我等既悟出家菩薩摩訶薩。厭離世間住阿蘭若。調伏其心修無垢行。然此菩薩住空閑處。自于是身應作何觀。

  爾時佛告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝為眾生起大悲心。請問如來入圣智觀妙行法門。汝當善聽。今為汝說。唯然世尊。愿樂欲聞。善男子。出家菩薩住阿蘭若。求阿耨多羅三藐三菩提時。四威儀中微細觀察。是有漏身三十七種不凈穢惡。是不可愛。是不堅牢。當觀此身猶如壞器。外以雜彩金銀七寶巧飾莊嚴。內以糞穢種種不凈填塞充滿。兩肩擔負隨途而行。其有見者皆生愛樂。不知器中盛滿不凈。有六黑蛇常在此器。一蛇隨動。器即破壞。毒害臭惡。竟無所堪。世間之人莊嚴其身。如彼彩畫盛不凈器。貪嗔癡三名為心病。風黃痰癊名為身病。內外六病能害身心。如彼六蛇居于器內。一一蛇動。器即破壞。一一病發。身即無常。善男子。出家菩薩處于空閑觀察是身。名為第一不凈觀相。出家菩薩于日夜中又觀自身。臭穢不凈猶如死狗。何以故。彼身亦是父母不凈為生緣故。出家菩薩又觀自身。如蟻子臺安住眾蟻。時有白象來至臺邊。以身觸臺臺即崩碎。善男子。此臺所謂五蘊之身。白象是為琰魔羅使。身歸后世如象壞臺。出家菩薩又觀自身。而作是念。我今此身從頂至足。皮肉骨髓共相和合以成其身。猶如芭蕉中無實故。出家菩薩又觀自身無有強力。皮肉薄覆如涂附墻。億萬毛發如草生地。微細風大出入毛孔。誰有智者當樂此身。剎那剎那衰敗轉故。出家菩薩又觀自身。如養毒蛇而取其害。我今雖以飲食衣服資長是身。而不識恩。畢竟還令墮于惡道。出家菩薩又觀自身。譬如怨家詐作親友伺求其便而將毒藥斷彼命根。我身如是本非真實。終致無常非圣愛故。出家菩薩又觀自身如水上泡。雖復妙好琉璃珠色。剎那因緣起滅無恒。有為念念不久住故。出家菩薩又觀自身。如乾闥婆城雖現相狀而不實有。今者我身亦復如是。出家菩薩又觀自身猶如影像。我身亦爾雖有非真。出家菩薩又觀自身。譬如外國強盛怨敵。今者我身亦復如是。煩惱怨敵侵掠善根。出家菩薩又觀自身。如朽舍宅雖加修葺當必崩壞。我身亦爾。雖加愛念當必無常。出家菩薩又觀自身。如近怨國城邑人民常懷恐怖。今者我身亦復如是。于念念中畏無常怨。出家菩薩又觀自身。如無量薪為火燒爇。然是猛火曾無厭足。我身亦爾。以貪愛火燒五欲薪。其心增長亦復如是。出家菩薩又觀自身。如新生子慈母憐愍恒加守護。我身亦爾。若不守護病之身心。即便不能有所修證。出家菩薩又觀自身。本性不凈譬如有人厭患炭色。設諸方便以水洗之。經無量時黑色仍舊。乃至炭盡終無所益。我身亦爾。有漏不凈。假使海水盡未來際洗之無益。亦復如是。出家菩薩又觀自身。如油沃薪以火焚燒。又遇大風勢不可止。是身亦爾。名五蘊薪。沃貪愛油縱嗔恚火。愚癡風力無有休息。出家菩薩觀于自身猶如惡疾。四百四病所住處故。亦如大腸。八萬四千蟲所住故。是無常處。出息不還即無常故。亦如非情。神識易脫同瓦石故。亦如河水。剎那前后不暫住故。亦如壓油。于一切事受勞苦故。無所依者。猶如嬰兒失父母故。無救護者。猶如蝦蟆蛇所吞故。如穴無底。心心所法不可知故。恒不知足。于五欲樂心無厭故。恒不自在。斷常二見所系縛故。不生慚愧。雖蒙養育棄舍主故。亦如死尸。于日夜分近滅壞故。唯受諸苦。于一切處無真樂故。為苦所依。一切眾苦依身住故。如空聚落。于是身中無主宰故。畢竟空寂。遍計所執妄構畫故。如谷中響。皆是虛妄所顯現故。亦如船舶。若無船師即漂沒故。亦如大車運載財寶。何以故。乘于大乘到菩提故。善男子。出家菩薩。日夜觀察非不愛惜如是之身。欲令眾生出生死海到彼岸故。

  爾時世尊說是法已。告彌勒菩薩摩訶薩言。善男子。修如是行。此則名為出家佛子所觀法要。若有佛子發菩提心。為求阿耨多羅三藐三菩提住阿蘭若。修習如是三十七觀。亦教他修如是法要。解說書寫受持讀習。遠離一切我我所執。永斷貪著五欲世樂。速能成就不壞信心。求大菩提不惜軀命。何況世間所有珍寶。現身必得究竟成滿一切如來金剛智印。于無上道永不退轉。六度萬行速得圓滿。疾成阿耨多羅三藐三菩提。

  爾時會中八萬四千新發意菩薩。深厭世間得大忍力。不復退轉于無上道。百千婆羅門發菩提心。成熟信根得不退轉。三萬六千善男子善女人。遠離塵垢得法眼凈。

  爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。以何因緣。殷勤稱贊住阿蘭若修菩薩行。而不稱贊住于余處修菩薩行。如來一時在靈鷲山。為諸菩薩廣說法要而作是言。菩薩或時止淫女家。親近屠者示教利喜。無數方便饒益眾生。為說妙法令入佛道。世尊今日為新發意所說妙法而不如是。然我等類親于佛前得聞深法無有疑惑。唯愿如來。為未來世求佛道者。演說甚深微妙真理。令菩薩行無復退轉。爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。善男子。發阿耨多羅三藐三菩提心求菩提道。有二菩薩。一者在家。二者出家。在家菩薩為欲化導淫室屠肆。皆得親近。出家菩薩則不如是。然此菩薩各有九品。上根三品皆住蘭若。無間精進利益有情。中下二根諸菩薩等。隨宜所住方處不定。或住蘭若。或居聚落。隨緣利益安隱眾生。如是行門汝應觀察。

  復次善男子。出家菩薩修習佛道已得無漏真實之法。隨緣利樂一切有情。若有佛子未得真智住于蘭若。要當親近諸佛菩薩。若有值遇真善知識。于菩薩行必不退轉。以是因緣諸佛子等。應當至心求見一佛及一菩薩。善男子。如是名為出世法要。汝等咸當一心修學。

  復次善男子。出家菩薩厭離世間住阿蘭若。省用功力得圓八萬四千波羅蜜行。速證阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若舍名利住山林者。于身命財必無吝惜永無系屬。自然易滿三種波羅蜜多。彌勒菩薩白佛言。世尊。住阿蘭若出家菩薩不畜財寶。以何因緣。能得圓滿檀波羅蜜。

  佛告彌勒菩薩摩訶薩。善男子。住阿蘭若出家菩薩。入于聚落所乞之食。先以少分施于眾生。又以余分施于所欲。即得名為檀波羅蜜。以自身命供養三寶。頭目髓腦施來求者。即得名為親近波羅蜜。為求法者說出世法。令發無上菩提心故。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就布施波羅蜜多。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。故修十二頭陀之行。若行步時看二肘地不損眾生。即得名為持戒波羅蜜。堅持禁戒不惜軀命。即得名為親近波羅蜜。為求出世說法教化。令發無上菩提之心。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就持戒波羅蜜多。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。能滅嗔恚得慈心三昧。亦無毀辱一切眾生。即得名為忍辱波羅蜜。若為一人說一句法。令發阿耨多羅三藐三菩提心。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就忍辱波羅蜜多。復次善男子。出家菩薩為令眾生得成佛故。修精進行。未得成佛福智羸弱。不貪安樂。不造眾罪。于昔菩薩行苦行中深生歡喜。翹敬宗仰常無休息。以是因緣。即得名為精進波羅蜜。棄舍身命如捐涕唾。一切時中未嘗懈怠。即得名為親近波羅蜜。遇有緣者說最上道。令趣無上正等菩提。即得名為真實波羅蜜。由精進心如是十行過去不退。現在堅固。未來速滿。善男子。是名出家菩薩摩訶薩成就精進波羅蜜多。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若修習三昧。為攝善法令不散失。入諸解脫永斷邊見。現于神通化彼眾生令得正智。斷煩惱本入真法界。悟如實道當趣菩提。以是因緣即得名為禪定波羅蜜。欲令眾生如我無異悉得滿足。調伏有情不舍三昧。不惜身命修此三昧。即得名為親近波羅蜜。為諸眾生說深妙法。皆令趣向無上菩提。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就禪定波羅蜜多。復次善男子。出家菩薩處于空閑。親近供養諸佛菩薩一切智者。常樂聽聞甚深妙法。心生渴仰恒無厭足。善能分別二諦真理。斷除二障通達五明。說諸法要能決眾疑。以是因緣即得名為般若波羅蜜。為求半偈棄舍身命。不憚眾苦志求菩提。即得成就親近波羅蜜。于大會中為人說法。于深妙義無所秘惜。能令發起大菩提心。于菩薩行得不退轉。常能觀察我身蘭若及菩提心真實法身。如是四種無有差別。如是如是觀妙理故。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就般若波羅蜜多。復次善男子。出家菩薩住空閑處。常能修習方便勝智波羅蜜多。以他心智能了有情意樂煩惱心行差別。應病與藥悉令除差。自在游戲神通三昧。發大悲愿成熟眾生。諸佛之法無不通達。以是因緣即得名為方便善巧波羅蜜多。為欲饒益諸眾生故。于身命財都不固惜。即得名為親近波羅蜜多。為諸眾生怨親平等。說微妙法令入佛智。即得名為真實波羅蜜多。善男子。是名出家菩薩成就方便善巧波羅蜜。復次善男子。出家菩薩入于山林。為諸眾生常能修習愿波羅蜜。心恒觀察諸法真性非有非空中道妙理。于世俗事悉能辨了。為化有情恒修慈悲。以是因緣。即得名為愿波羅蜜。以四弘愿攝受眾生。乃至舍身不壞悲愿。即得名為親近波羅蜜。說微妙法辯才無礙。若有聽聞畢竟不退。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就愿波羅蜜多。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。以正智力善了有情心行黑白。能為眾生說相應法。令入大乘甚深妙義。即能安住究竟涅槃。以是因緣。即得名為力波羅蜜。以正智眼照見五蘊空寂之理。能舍身命利眾生故。即得名為親近波羅蜜。以妙智力化邪見眾。令斷輪回生死惡業。趣向常樂究竟涅槃。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就力波羅蜜多。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。于一切法了知善惡。遠離邪見攝受正法。不厭生死不樂涅槃。即得名為智波羅蜜。不愛自身憐愍眾生。于身命財恒修大舍。即得名為親近波羅蜜。以微妙智為諸眾生說一乘法。令入阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就智波羅蜜多。善男子。此如是等波羅蜜多。以何義故。說為八萬四千差別。汝等當知。為多貪者。分別演說二千一百波羅蜜多。為多嗔者。分別演說二千一百波羅蜜多。為多癡者。分別演說二千一百波羅蜜多。為等分者。分別演說二千一百波羅蜜多。善男子。于如是等二千一百波羅蜜多。以為根本。轉增十倍遂成八萬四千波羅蜜多。如是等法皆利他行。善男子。若有眾生其性難調。聞是法已心未調伏。即為宣說八萬四千諸三昧門。如是妙法皆自利行。若有眾生其性難調。聞是法已心未調伏。即為宣說八萬四千陀羅尼門。如是妙法皆利他行。善男子。我為調伏一切有情。說如是法及以無數善巧方便。現種種相教化眾生。善男子。以是義故。一切人天普稱如來名為導師。善男子。未來現在諸佛世尊。悉皆修習八萬四千波羅蜜門。八萬四千諸三昧門。八萬四千陀羅尼門。永斷八萬四千微煩惱障。八萬四千微所知障。皆詣蘭若菩提樹王。坐金剛座入金剛定。降伏一切天魔怨已。證得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

  超過三界大法王, 出現世間化群品,
   恒河沙等諸菩薩, 入佛甘露智慧門,
   歷劫得道慈氏尊, 以大悲心而啟問,
   善哉無垢法王子, 智慧能問真佛乘,
   我以師子無畏辯, 說大乘中趣覺路,
   汝等一心善諦聽, 轉授未來所應授,
   十方世界可使空, 無令斷盡出世道,
   將求解脫出世道, 不過三根九品類,
   上根三品居蘭若, 中下隨緣化世間,
   所求道果等無差, 同證真如佛性海,
   已獲無漏真大士, 隨宜應現濟群生,
   開示有空不二門, 自利利他無間斷,
   未得無漏諸佛子, 應正勤修三種學,
   善根回向施眾生, 一心專念佛菩薩,
   愿我常睹佛菩薩, 無邊莊嚴功德身,
   若使恒聞法雨音, 普得同沾心不退,
   以身常處于地獄, 非不親近大慈尊,
   以身常處于輪回, 非不親聞微妙法,
   以是因緣諸佛子, 系心常念天人師,
   若有佛子修圣道, 發起無上菩提心,
   厭世住于蘭若中, 亦得名修三種度,
   每日自食先布施, 兼將法寶施眾生,
   三輪清凈是檀那, 以此修因德圓滿,
   當知證獲波羅蜜, 唯由心凈不由財,
   若有染心施珍財, 不如凈心施少分,
   財施即得名檀度, 此波羅蜜非二三,
   能施身命及妻子, 如是得名親近度,
   若有求法善男子, 為說一切大乘經,
   令發無上菩提心, 乃名真實波羅蜜,
   慈悲凈信具慚愧, 攝受眾生離于貪,
   愿成如來無上智, 財法二施名初度,
   堅持菩薩三聚戒, 開發菩提離生死,
   擁護佛法住世間, 能悔誤犯真持戒,
   伏嗔恚心慈悲觀, 當念宿因對怨害,
   不惜軀命救眾生, 是名忍辱波羅蜜,
   能行難行不暫舍, 三僧祇劫常增進,
   不共染污恒煉心, 為度有情求解脫,
   入出三昧得自在, 變化神通游十方,
   為斷眾生煩惱因, 三摩地門求解脫,
   若欲成就真智慧, 親近菩薩及如來,
   樂聞出世妙理門, 修達三明斷二障,
   能知眾生心差別, 隨病與藥令服行,
   慈悲善巧應根宜, 方便利生度群有,
   觀一切法真句義, 不著中邊離有無,
   凈智無間會真如, 二利均平周法界,
   智力能了眾生性, 為說相應種種法,
   智力能入眾生心, 令斷輪回生死本,
   智力能分黑白法, 隨應取舍各了知,
   生死涅槃本平等, 成就有情離分別,
   如是十種殊勝行, 攝入八萬四千中,
   隨其品類勝法門, 乃名菩薩波羅蜜,
   八萬四千三摩地, 能滅眾生散亂心,
   八萬四千總持門, 能除惑障鎖魔眾,
   大圣法王方便力, 三種法要化眾生,
   教網垂于生死海, 置彼人天安樂處

  爾時世尊說是法時。八萬四千忉利天子。斷三界障證歡喜地。無數百千六欲天子。悟無生忍得陀羅尼。十六大國王得聞持陀羅尼。無量四眾聞菩薩行。或得不退地。或得三昧門。或得陀羅尼。或得大神通。或有菩薩證二三地乃至十地。踴躍歡喜。無量百千諸人天等。發阿耨多羅三藐三菩提心不復退轉。八千人天遠塵離垢得法眼凈。

  爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說住阿蘭若功德成就當得作佛。菩薩云何修諸功德。而能住是阿蘭若中。唯愿世尊。為我解說。

  爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。汝善男子。當修學者。但有一德。是人應住阿蘭若處求無上道。云何為一。謂觀一切煩惱根源即是自心。了達此法。堪能住止阿蘭若處。所以者何。譬如狂犬被人驅打但逐瓦石不逐于人。未來世中住阿蘭若新發心者。亦復如是。若見色聲香味觸法其心染著。是人不知煩惱根本。不知五境從自心生。即此名為未能善住阿蘭若處。以是因緣。樂住寂靜求無上道。一切菩薩摩訶薩等。若五欲境現前之時。觀察自心應作是念。我從無始至于今日。輪回六趣無有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境貪愛染著。如是菩薩名為堪住阿蘭若處。若有人問。何等有情于未來世當得作佛。應指是人于當來世。出三界苦破四魔軍。速成菩提入佛智慧。一切世間天龍八部。阿蘇羅等皆應供養。若善男子及善女人。以清凈心供養如是住阿蘭若真善佛子。所獲福德無量無邊。若復有人以眾珍寶供養悲母。所獲功德亦無差別。何以故。是人當得阿耨多羅三藐三菩提。轉正法輪度人天眾。紹三寶種使不斷絕。當為眾生作歸依故。復次善男子。有二種法。系縛行者令不堪任住阿蘭若。一者愛樂斷見邪法。二者愛樂財寶樂具。又善男子。有二種人。不堪居住阿蘭若處。一者具足憍慢。二者惡大乘法。又善男子。有二種人。不應居住阿蘭若處。一者邪見不信佛語。二者身自破戒策役持戒。如是等人不應居住阿蘭若處求無上道。復次善男子。具四種德。應當安住阿蘭若處。云何為四。一者多聞總持不忘。二者分明能解妙義。三者正念常不放逸。四者隨順如來教行。善男子。若有佛子成就如是四種勝德。應當安住阿蘭若處。修菩薩行求無上道。復次善男子。出家菩薩。復有四德。莊嚴自身住阿蘭若求佛智慧。云何為四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。善男子。如是四法。能生一切福德智慧。利益安樂無量眾生。速證無上大菩提法。復次善男子。出家菩薩復有四德。持戒清凈能至菩提。云何為四。一者恒住四無垢性。二者常行十二頭陀。三者遠離在家出家。四者永離諂誑嫉妒。善男子。一切菩薩依此四法。永離生死得大菩提。復次善男子。出家菩薩復有四法。攝一切善。云何為四。一者凈持禁戒復有多聞。二者入諸三昧能具智慧。三者得六神通兼修種智。四者善巧方便又不放逸。善男子如是四法。三世菩薩共所修學。汝等佛子亦應修習。疾證廣大無上菩提。復次善男子。出家菩薩具四種法。于菩薩行得不退轉。云何為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。善男子。如是四行。趣菩提路利生根本。一切菩薩皆應修學。復次善男子。出家菩薩復具四德。住于蘭若持戒清凈莊嚴自身。云何為四。一者觀察自無本性。伏斷二執證無我故。二者他身亦無本性。于怨親所離憎愛故。三者身心快樂。心心所法無分別故。四者得平等智。生死涅槃無差別故。善男子。如是四法。一切菩薩所應修習。汝等佛子亦當修習速趣無上正等菩提。復次善男子。一切菩薩復有四愿。成熟有情住持三寶。經大劫海終不退轉。云何為四。一者誓度一切眾生。二者誓斷一切煩惱三者誓學一切法門。四者誓證一切佛果。善男子。如是四法。大小菩薩皆應修學。三世菩薩所學處故。復次善男子。出家菩薩復有四法。住阿蘭若持戒清凈。云何為四。一者愛樂空性空所顯故。二者得無恐怖證三昧故。三者于諸眾生起大悲愿。四者于二無我無厭背心。善男子。如是四法。一切菩薩入圣要門。依此四法斷二障故。復次善男子。出家菩薩復有四法。住阿蘭若善持禁戒莊嚴其身。云何為四。一者永舍我見。二者舍我所見。三者離斷常見。四者深能悟解十二因緣。善男子。如是四法。能除毀禁守護凈戒莊嚴其身。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。又觀四法。能護禁戒妙行增修趣求佛智。云何為四。一者觀察五蘊生滅。二者觀十二處如空聚落。三者觀十八界性同法界。四者于俗諦法無舍無著。善男子。如是四法。一切菩薩所應修學。是故佛子住阿蘭若。一心修習求無上道。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。具足四種。持戒清凈莊嚴自身。云何為四。一者成就不見身觀。二者成就不見語觀。三者成就不見意觀。四者遠離六十二見。善能成就一切智觀。善男子。若有佛子。成就如是四種清凈。現身證獲正性離生。乃至速證無上菩提。以是因緣。汝等佛子。觀如是等四種法門。斷四惡道證四涅槃。盡未來際度諸有情。令證阿耨多羅三藐三菩提。

  復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。具足八種三昧清凈莊嚴自身。云何為八。一者獨坐蘭若三昧清凈。二者遠離綺語三昧清凈。三者遠離五欲三昧清凈。四者調伏身心三昧清凈。五者飲食知足三昧清凈。六者遠離惡求三昧清凈。七者遠離因聲起愛三昧清凈。八者為眾說法不求利養三昧清凈。善男子。如是八種三昧清凈。能生百千諸三昧門。汝等佛子應當修習。速證無上正等菩提。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。復有八種智慧清凈。云何為八。一者五蘊善巧智慧清凈。二者十二處善巧智慧清凈。三者十八界善巧智慧清凈。四者二十二根善巧方便智慧清凈。五者三解脫門善巧方便智慧清凈。六者能滅一切煩惱善巧方便智慧清凈。七者能滅隨煩惱善巧方便智慧清凈。八者能滅六十二見善巧方便智慧清凈。善男子。如是八種智慧清凈。汝等菩薩當勤修習。速證無上正等菩提。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。復有八種神通清凈莊嚴自身。云何為八。一者于諸色法得無障礙天眼善巧方便神通清凈。二者于諸聲境得無障礙天耳善巧方便神通清凈。三者于諸眾生心心所法得無障礙他心智善巧方便神通清凈。四者憶念過去生處死處得無障礙宿住智善巧方便神通清凈。五者能往十方無數佛剎得無障礙神境智善巧方便神通清凈。六者能知眾生漏盡未盡得無障礙漏盡智善巧方便神通清凈。七者能滅一切煩惱得無障礙無漏智善巧方便神通清凈。八者現見自身一切善根回向眾生善巧方便神通清凈。善男子。如是八種神通清凈。十方菩薩同所修學。汝等菩薩亦應修習。速證無上正等菩提。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。現身獲得八種清凈。云何為八。一者身業清凈。二者語業清凈。三者意業清凈。四者正性清凈。五者正命清凈。六者頭陀清凈。七者離諂清凈。八者一念不忘菩提心清凈。善男子。若有佛子住阿蘭若。具足如是八種清凈。現身成就無邊善根。不復退轉阿耨多羅三藐三菩提復次善男子。出家菩薩復有八種多聞清凈莊嚴自身。云何為八。一者尊敬和上阿阇梨多聞清凈。二者遠離憍慢生謙下心多聞清凈。三者精進勇猛多聞清凈。四者安住正念多聞清凈。五者為求法者說甚深義多聞清凈。六者不愛自贊毀他多聞清凈。七者常能觀察一切善法多聞清凈。八者聽聞正法如說修行多聞清凈。善男子。如是八種多聞清凈。汝等菩薩皆應修習。速證無上正等菩提。

  爾時世尊。說如是等菩薩行已。告彌勒菩薩摩訶薩言。善男子。我涅槃后。后五百歲。法欲滅時。無量眾生。厭離世間。渴仰如來。發阿耨多羅三藐三菩提心。入阿蘭若為無上道。修習如是菩薩愿行。于大菩提得不退轉。如是發心無量眾生。命終上生睹史天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越生死證不退轉。于當來世大寶龍華菩提樹下。得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊說是法時。二萬五千新發意菩薩。于菩提行將欲退轉。聞如是法發堅固心。超十信位至第六住。三萬八千凈行婆羅門。永斷邪見得大法忍及陀羅尼。七萬六千人。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

  爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。世尊。如佛所說告妙德等五百長者。我為汝等敷演心地微妙法門。而此道場無量無邊人天大眾皆生渴仰。我今為是啟問如來。云何為心。云何為地。唯愿世尊。無緣大慈無礙大悲。為諸眾生分別演說。未離苦者令得離苦。未安樂者令得安樂。未發心者令得發心。未證果者令得證果。同于一道而得涅槃。

  爾時薄伽梵。以無量劫中修諸福智所獲清凈決定勝法大妙智印。印文殊師利言。善哉善哉。汝今真是三世佛母。一切如來在修行地。皆曾引導。初發信心。以是因緣十方國土成正覺者。皆以文殊而為其母。然今汝身以本愿力現菩薩相。請問如來不思議法。諦聽諦聽善思念之。吾當普為分別解說。唯然世尊。我等樂聞。

  爾時薄伽梵。妙善成就一切如來最勝住持平等性智種種希有微妙功德。已能善獲一切諸佛決定勝法大乘智印。已善圓證一切如來金剛秘密殊勝妙智。已能安住無礙大悲。自然救攝十方有情。已善圓滿妙觀察智。不觀而觀。不說而說。是薄伽梵。告諸佛母無垢大圣文殊師利菩薩摩訶薩言。大善此法名為十方如來最勝秘密心地法門。此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名為一切饒益有情無盡寶藏。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處。此法能引詣菩提樹后身菩薩真實導師。此法能雨世出世財。如摩尼寶滿眾生愿。此法能生十方三世一切諸佛功德本源。此法能銷一切眾生諸惡業果。此法能與一切眾生所求愿印。此法能度一切眾生生死險難。此法能息一切眾生苦海波浪。此法能救苦惱眾生而作急難。此法能竭一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子。此法能與生死長夜為大智炬。此法能破四魔兵眾而作甲胄。此法即是正勇猛軍戰勝旌旗。此法即是一切諸佛無上法輪。此法即是最勝法幢。此法即是擊大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大師子王。此法即是大師子吼。此法猶如國大圣王善能正治。若順王化獲大安樂。若違王化尋被誅滅。善男子。三界之中以心為主。能觀心者究竟解脫。不能觀者究竟沉淪。眾生之心猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法生世出世善惡五趣。有學無學獨覺菩薩及于如來。以是因緣。三界唯心。心名為地。一切凡夫。親近善友聞心地法。如理觀察。如說修行。自作教他贊勵慶慰。如是之人能斷三障速圓眾行。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

  爾時大圣文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說唯將心法為三界主。心法本無不染塵穢。云何心法染貪嗔癡。于三世法誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況余人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因緣。今者世尊。為大眾說三界唯心。愿佛哀愍如實解說。爾時佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。我說眾喻以明其義。善男子。心如幻法由遍計生種種心想。受苦樂故。心如流水念念生滅。于前后世不暫住故。心如大風。一剎那間歷方所故。心如燈焰。眾緣和合而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虛空。客塵煩惱所覆障故。心如猿猴。游五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮仆。為諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃塵。坌污自身生雜穢故。心如影像。于無常法執為常故。心如幻夢于無我法執為我故。心如夜叉。能啖種種功德法故。心如青蠅好穢惡故。心如殺者能害身故。心如敵對常伺過故。心如盜賊竊功德故。心如大鼓起斗戰故。心如飛蛾愛燈色故。心如野鹿逐假聲故。心如群豬樂雜穢故。心如眾蜂集蜜味故。心如醉象耽牝觸故。善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。于諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三世非有非無。常懷染著從妄緣現。緣無自性心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為。無為之體不異心等。心法之體本不可說。非心法者亦不可說。何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是悟者名見真諦。悟真諦者名為賢圣。一切賢圣性本空寂。無為法中戒無持犯。亦無大小。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。如眾河水流入海中。盡同一味無別相故。此無垢性。是無等等。遠離于我及離我所。此無垢性非實非虛。此無垢性是第一義。無盡滅相體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃。我樂凈故。此無垢性遠離一切平不平等。體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是心地觀法。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

  三世覺母妙吉祥, 請問如來心地法,
   我今于此大會眾, 開演成佛觀行門,
   此法難遇過優曇, 一切世間應渴仰,
   十方諸佛證大覺, 無不從此法修成,
   我是無上調御師, 轉正法輪周世界,
   化度無量諸眾生, 當知由悟心地觀,
   一切有情聞此法, 欣趣菩提得授記,
   一切有緣得記人, 修此觀門當作佛,
   諸佛自受大法樂, 住心地觀妙寶宮,
   受職菩薩悟無生, 觀心地門遍法界,
   后身菩薩坐覺樹, 入此觀行證菩提,
   此法能雨七圣財, 滿眾生愿摩尼寶,
   此法名為佛本母, 出生三世三佛身,
   此法名為金剛甲, 能敵四眾諸魔軍,
   此法能作大舟航, 令渡中流至寶所,
   此法最勝大法鼓, 此法高顯大法幢,
   此法金剛大法螺, 此法照世大法炬,
   此法猶如大圣主, 賞功罰過順人心,
   此法猶如沃潤田, 生成長養依時候,
   我以眾喻明空義, 是知三界唯一心,
   心有大力世界生, 自在能為變化主,
   惡想善心更造集, 過現未來生死因,
   依止妄業有世間, 愛非愛果恒相續,
   心如流水不暫住, 心如飄風過國土,
   亦如猿猴依樹戲, 亦如幻事依幻成,
   如空飛鳥無所礙, 如空聚落人奔走,
   如是心法本非有, 凡夫執迷謂非無,
   若能觀心體性空, 惑障不生便解脫

  爾時如來。于諸眾生起大悲心。猶如父母愛念一子。為滅世間大力邪見。利益安樂一切有情。宣說觀心陀羅尼曰。

  唵(一)室他(二)波羅(二合)底(丁以反)(三)吠憚(四)迦盧弭(五)

  爾時如來說真言已。告文殊師利菩薩摩訶薩。如是神咒具大威力。若有善男子善女人。持此咒時舉清凈手。左右十指更互相叉。以右押左。更相堅握。如縛著形。名金剛縛印。成此印已習前真言。盈滿一遍。勝于讀習十二部經。所獲功德無有限量。乃至菩提不復退轉。

  爾時薄伽梵。已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界。已得圓滿陀羅尼自在。已善圓證三摩地自在。妙善成就一切智智。一切種智。能作有情種種差別。時薄伽梵。為諸眾生宣說觀心妙法門已。告文殊師利菩薩摩訶薩言。大善男子。我為眾生已說心地。亦復當說發菩提心大陀羅尼。令諸有情發阿耨多羅三藐三菩提心速圓妙果。

  爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說。過去已滅。未來未至。現在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。說何名發。善哉世尊。愿為解說斷諸疑網。令趣菩提。

  佛告文殊師利。善男子。諸心法中起眾邪見。為欲除斷六十二見種種見故。心心所法我說為空。如是諸見無依止故。譬如叢林蒙密茂盛。師子白象虎狼惡獸潛住其中。毒發害人。迥絕行跡。時有智者以火燒林。因林空故諸大惡獸無復遺余。心空見滅亦復如是。又善男子。以何因緣立空義邪。為滅煩惱從妄心生。而說是空。善男子。若執空理為究竟者。空性亦空。執空作病亦應除遣。何以故。若執空義為究竟者。諸法皆空無因無果。路伽邪陀有何差別。善男子。如阿伽陀藥能療諸病。若有病者服之必差。其病既愈藥隨病除。無病服藥藥還成病。善男子。本設空藥為除有病。執有成病執空亦然。誰有智者服藥取病。善男子。若起有見勝起空見。空治有病無藥治空。善男子。以是因緣。服于空藥除邪見已。自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提心。無有二相。善男子。自覺悟心有四種義。云何為四。謂諸凡夫有二種心。諸佛菩薩有二種心。善男子。凡夫二心其相云何。一者眼識乃至意識。同緣自境名自悟心。二者離于五根心心所法。和合緣境名自悟心。善男子。如是二心能發菩提。善男子。賢圣二心其相云何。一者觀真實理智。二者觀一切境智。善男子。如是四種名自悟心。

  爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。心無形相亦無住處。凡夫行者最初發心。依何等處觀何等相。佛言。善男子。凡夫所觀菩提心相。猶如清凈圓滿月輪。于胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者。在阿蘭若及空寂室。端身正念結前如來金剛縛印。冥目觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無垢明凈。內外澄澈最極清涼。月即是心。心即是月。塵翳無染妄想不生。能令眾生身心清凈。大菩提心堅固不退。結此手印持念觀察大菩提心微妙章句。一切菩薩最初發心清凈真言。

  唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)

  此陀羅尼具大威德。能令行者不復退轉。去來現在一切菩薩。在于因地初發心時。悉皆專念持此真言。入不退地速圓正覺。善男子。時彼行者。端身正念。都不動搖。系心月輪成熟觀察。是名菩薩觀菩提心成佛三昧。若有凡夫修此觀者。所起五逆四重十惡及一闡提。如是等罪盡皆消滅。即獲五種三摩地門。云何為五。一者剎那三昧。二者微塵三昧。三者白縷三昧。四者起伏三昧。五者安住三昧。云何名為剎那三昧。謂暫想念滿月而住。譬如獼猴身有所系。遠不得去。近不得停。唯困饑渴須臾住止。凡夫觀心亦復如是。暫得三昧名為剎那。云何名為微塵三昧。謂于三昧少分相應。譬如有人常自食苦未曾食甜。于一時中得一塵蜜到于舌根。增勝歡喜倍生踴躍更求多蜜。如是行者。經于長劫食眾苦味。而今得與甘甜三昧少分相應。名為微塵。云何名為白縷三昧。謂凡夫人自無始時。盡未來際今得此定。譬如染皂多黑色中見一白縷。如是行者。于多生死黑闇夜中。而今方得白凈三昧。名之為縷。云何名為起伏三昧。所謂行者觀心未熟。或善成立未善成立。如是三昧猶稱低昂。名為起伏。云何名為安住三昧。修前四定心得安住。善能守護不染諸塵。如人夏中遠涉沙磧備受炎毒。其心渴乏殆無所堪。忽得雪山甘美之水天酥陀等。頓除熱惱身意泰然。是故三昧名為安住。入此定已遠離惑障。發生無上菩提之芽。速登菩薩功德十地。

  爾時會中無量人天。聞此甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼已。九萬八千諸菩薩等證歡喜地。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

  爾時薄伽梵。能善安住清凈法界。三世平等無始無終。不動凝然常無斷盡。大智光明普照世界。善巧方便變現神通。化十方土靡不周遍。是薄伽梵。告文殊師利菩薩摩訶薩言。瑜伽行者觀月輪已。應觀三種大秘密法。云何為三。一者心秘密。二者語秘密。三者身秘密。云何名為心秘密法。瑜伽行者。觀滿月中出生金色五鈷金剛。光明煥然猶如镕金。放于無數大白光明。以是觀察名心秘密。云何名為語言秘密。

  唵(一)地室多(二合二)婆爾羅(二合三)

  此陀羅尼具大威力。一切菩薩成佛真跡。是故名為語言秘密。云何名為身秘密法。于道場中端身正念。手結引導無上菩提最第一印。安置胸臆心月輪中。善男子。我當為汝說其印相。先以左右二大拇指。各入左右手掌之內。各以左右頭指中指及第四指。堅握拇指作于手拳。即是堅牢金剛拳印。次不改拳舒右頭指。直豎虛空。以其左拳著于心上。右拳小指堅握左拳頭指一節。次以右拳頭指之頭。即指左拳拇指一節。亦著心前。是名引導無上菩提第一智印。亦名能滅無明黑闇大光明印。以結此印加持力故。十方諸佛摩行者頂。受大菩提勝決定記。是大毗盧遮那如來無量福聚大妙智印。

  爾時行者結此印已。即作此觀。一切有情共結此印。持念真言。十方世界無三惡道八難苦果。同受第一清凈法樂。我今首上有大寶冠。其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毗盧遮那如來。圓滿具足三十二相八十種好。放大光明照十方界。利益安樂一切眾生。如是觀察名入毗盧遮那如來最勝三昧。譬如有人悟迦盧羅微妙觀門。自作是觀。我身即是金翅鳥王。心意語言亦復如是。以此觀力能消毒藥。一切惡毒不能為害。凡夫行者亦復如是。作降伏坐身不動搖。手結智印。密念真言。入此觀時能滅三毒。消除業障增長福智。世出世愿速得圓滿。八萬四千諸煩惱障不能現起。恒河沙等所知重障漸漸消滅。無漏大智能斷金剛般若波羅蜜現前圓滿。速得阿耨多羅三藐三菩提爾時文殊師利菩薩。白佛言。希有世尊。希有善逝。如來出世過優曇華。假使出世說是法難。如是心地三種秘密無上法輪。實能利樂一切眾生。入如來地及菩薩地真實正路。若有眾生不惜身命修行此法速證菩提。

  爾時佛告文殊師利菩薩言。若有善男子善女人。欲得修習三種秘密成佛妙門早獲如來功德身者。當著菩薩三十二種大金剛甲。修此妙觀必證如來清凈法身。云何名為三十二甲。一者于無量劫為眾生故不厭生死受苦大甲。二者誓度無量有情乃至螻蟻不舍大甲。三者覺悟眾生生死長夢安置三種秘密大甲。四者擁護佛法于一切時猶如響應護法大甲。五者永滅能起有無二見一切煩惱金剛大甲。六者頭目髓腦妻子珍寶有來求者能舍大甲。七者家中所受一切樂具永不貪著能施大甲。八者能持菩薩三聚凈戒終不舍離頭陀大甲。九者著忍辱衣遇諸違緣毀罵鞭打不報大甲。十者教化所有一切緣覺聲聞。令趣一乘回心大甲。十一者譬如大風晝夜不歇度諸有情精進大甲。十二者身心寂靜口無過犯修行解脫三昧大甲。十三者生死涅槃無有二見饒益眾生平等大甲。十四者無緣大慈利益群品恒無厭舍與樂大甲。十五者無礙大悲救攝一切無有限量拔苦大甲。十六者于諸眾生無有怨結恒作饒益大喜大甲。十七者雖行苦行不憚劬勞恒無退轉大舍大甲。十八者有苦眾生來菩薩所代彼受苦不厭大甲。十九者如觀掌中阿摩勒果如是能見解脫大甲。二十者見五蘊身如旃陀羅損害善事無著大甲。二十一者見十二入如空聚落常懷恐怖厭舍大甲。二十二者見十八界猶如幻化無有真實大智大甲。二十三者見一切法同于法界不見眾相證真大甲。二十四者掩他人惡不藏己過厭離三界出世大甲。二十五者如大醫王應病與藥菩薩隨宜演化大甲。二十六者見彼三乘體本不異究竟回心歸一大甲。二十七者紹三寶種使不斷絕轉妙法輪度人大甲。二十八者佛于眾生有大恩德為報佛恩修道大甲。二十九者觀一切法本性空寂不生不滅無垢大甲。三十者悟無生忍得陀羅尼樂說辯才無礙大甲。三十一者廣化有情坐菩提樹令證佛果一味大甲。三十二者一剎那心般若相應悟三世法無余大甲。是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。

  文殊師利菩薩。若有善男子善女人。身被如是金剛甲胄。當勤修習三種秘密。于現世中具大福智。速證無上正等菩提。

  爾時大圣文殊師利菩薩摩訶薩及諸大眾。聞佛所說三種秘密心地妙法。及三十二金剛甲胄一切菩薩所應學處。各脫無價瓔珞寶衣。供養毗盧遮那如來及十方尊。而贊佛言。善哉善哉。佛薄伽梵。演說無邊菩薩行愿。利益安樂一切眾生。舍凡夫身使入佛地。今者我等海會大眾。為報佛恩不惜身命。為諸眾生遍諸佛土。分別演說此微妙法。受持讀誦書寫流布令不斷絕。唯愿如來。遙垂護念。

  爾時大會聞此妙法得大饒益不可稱計無數菩薩。各得證悟不退轉位。一切人天皆獲勝利。乃至五趣一切有情。斷諸重障得無量樂。悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。

  爾時釋迦牟尼如來告文殊師利菩薩等阿僧祇海會大眾言。我于無量那庾多百千大劫。不惜身命頭目手足血肉骨髓妻子國城一切珍寶。有來求者悉用布施。修習百千難行苦行。獲證大乘心地觀門。今以此法付囑汝等。汝等當知。此甚深經十方三世無上十力之所宣說。

  如是經寶最極微妙。能為有情一切利樂。于此三千大千世界十方諸佛國土之中。所有無邊諸有情類。傍生餓鬼地獄眾生。由此大乘心地觀經殊勝功德威神之力。令離諸苦得受安樂。如是經力福德難思。能令所在國土豐樂無諸怨敵。

  譬如有人得如意珠置于家中能生一切殊妙樂具。此妙經寶亦復如是。能與國界無盡安樂。亦如三十三天末尼天鼓能出種種百千音聲。令彼天眾受諸快樂。

  此經法鼓亦復如是。能令國界最勝安樂。以是因緣汝等大眾住大忍力流通此經。爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。希有如來。希有善逝。乃說甚深大乘微妙心地觀經。能廣利益大乘行者。唯然世尊。實為深妙。若有善男子善女人。能持此經乃至一四句偈如是之人得幾所福。

  爾時薄伽梵告文殊師利菩薩言。若有善男子善女人。于恒河沙三千大千世界。滿中七寶以用供養十方諸佛。為一一佛造立精舍七寶莊嚴。安置供養佛及菩薩滿恒沙劫。彼諸如來所有無量聲聞弟子。亦以供養一切所須。如供養佛等無差別。如是諸佛及聲聞等般涅槃后。起大寶塔供養舍利。若善男子善女人。暫聞信解此心地經一四句偈發菩提心。受持讀念解說書寫。乃至極少為一人說。以彼種種供養功德。比此說經所獲功德。十六分中不及其一。乃至算數譬喻所不能及。況能具足受持讀習廣為人說。所得福利不可限量。若有女人發菩提心。受持讀習書寫解說此心地經。如是女人為最后身更不復受。不墮惡道八難之處。于現身中感得十種勝利之福。一者增益壽命。二者除眾病惱。三者能滅業障。四者福智皆增。五者不乏資財。六者皮膚潤澤。七者為人愛敬。八者得孝養子。九者眷屬和睦。十者善心堅牢。文殊師利。在在處處若讀若諷。若解說若書寫。若經卷所住之處即是佛塔。一切天龍人非人等。應以人中天上上妙珍寶而供養之。所以者何。若此經典所在之處。即為有佛及諸菩薩緣覺聲聞。何以故。一切如來修行此經。舍凡夫已得阿耨多羅三藐三菩提。一切賢圣皆從此經得解脫故。文殊師利。我涅槃后后五百歲法欲滅時。若有法師受持讀習解說書寫此心地經眾經中王。如是法師與我無異。若有善男子善女人。供養尊重此法師者。即為供養十方三世一切諸佛。所得福德平等無二。是名真法供養如來如是名為正行供養。所以者何。是大法師在無佛時。為濁惡世邪見有情。演說甚深心地經王。使離惡見趣菩提道。廣宣流布令法久住。如是名為無相好佛。一切人天所應供養。若有善男子善女人。合掌恭敬此法師者。我授無上大菩提記。是人當得阿耨多羅三藐三菩提。若人得聞此心地經。為報四恩發菩提心。若自書若使人書。若讀念通利。如是人等所獲福德。以佛智力籌量多少不得其邊。是人名為諸佛真子。一切諸天梵王帝釋四大天王。訶利底母五百眷屬。儞羅跋多大鬼神王。龍神八部一切聽法。諸鬼神等晝夜不離。常當擁護如是佛子。增長念慧與無礙辯。教化眾生令種佛因。文殊師利。如是善男子善女人。臨命終時現前得見十方諸佛。三業不亂。初獲十種身業清凈。云何為十。一者身不受苦。二者目睛不露。三者手不掉動。四者足無伸縮。五者便溺不遺。六者體不汗流。七者不外捫摸。八者手拳舒展。九者顏容不故。十者轉側自如。由經力故有如是相。次獲十種語業清凈。云何為十。一者出微妙語。二者出柔軟語。三者出吉祥語。四者出樂聞語。五者出隨順語。六者出利益語。七者出威德語。八者不背眷屬。九者人天敬愛。十者贊佛所說。如是善語皆由此經。次獲十種意業清凈。云何為十。一者不生嗔恚。二者不懷結恨。三者不生慳心。四者不生妒心。五者不說過惡。六者不生怨心。七者無顛倒心。八者不貪眾物。九者遠離七慢。十者樂欲證得一切佛法圓滿三昧。文殊師利。如是功德皆由受持讀習通利解說書寫深妙經典難思議力。此心地經。于無量處。于無量時。不可得聞。何況得見具足修習。汝等大會一心奉持。速舍凡夫當成佛道。爾時文殊師利法王子等無量大菩薩智光菩薩等新發意菩薩。阿若憍陳如等諸大聲聞。天龍八部人非人眾。各各一心受持佛語。皆大歡喜信受奉行。

  

乾隆大藏經·宋元入藏諸大小乘經·大乘本生心地觀經