大乘單譯經·第0520部
佛說不增不減經一卷
元魏天竺三藏菩提留支譯
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  如是我聞:一時,婆伽婆住王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱,諸菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計。
  爾時,慧命舍利弗于大眾中,即從坐起,前至佛所,到已頂禮佛足,退坐一面,合掌白佛言:“世尊,一切眾生從無始世來,周旋六道往來三界,于四生中輪回生死受苦無窮。世尊,此眾生聚、眾生海,為有增減?為無增減?此義深隱,我未能解。若人問我,當云何答?”
  爾時,世尊告舍利弗:“善哉!善哉!舍利弗,汝為安隱一切眾生,安樂一切眾生,憐愍一切眾生,利益一切眾生,饒益安樂一切眾生諸天人故,乃能問我是甚深義。舍利弗,汝若不問如來應供正遍知如是義者,有多過咎。所以者何?于現在世及未來世,諸天人等一切眾生,長受衰惱損害之事,永失一切利益安樂。
  “舍利弗,大邪見者,所謂見眾生界增,見眾生界減。舍利弗,此大邪見,諸眾生等以是見故生盲無目,是故長夜妄行邪道,以是因緣,于現在世墮諸惡趣。舍利弗,大險難者,所謂取眾生界增堅著妄執,取眾生界減堅著妄執。舍利弗,此諸眾生堅著妄執,是故長夜妄行邪道,以是因緣,于未來世墮諸惡趣。
  “舍利弗,一切愚癡凡夫不如實知一法界故,不如實見一法界故起邪見心,謂眾生界增,眾生界減。舍利弗,如來在世,我諸弟子不起此見。若我滅后過五百歲,多有眾生愚無智慧,于佛法中雖除須發,服三法衣,現沙門像,然其內無沙門德行。如是等輩,實非沙門自謂沙門,非佛弟子謂佛弟子,而自說言:‘我是沙門真佛弟子。’如是等人起增減見。何以故?此諸眾生以依如來不了義經,無慧眼故,遠離如實空見故,不如實知如來所證初發心故,不如實知修集無量菩提功德行故,不如實知如來所得無量法故,不如實知如來無量力故,不如實知如來無量境界故,不信如來無量行處故,不如實知如來不思議無量法自在故,不如實知如來不思議無量方便故,不能如實分別如來無量差別境界故,不能善入如來不可思議大悲故,不如實知如來大涅槃故。
  “舍利弗,愚癡凡夫無聞慧故,聞如來涅槃起斷見、滅見,以起斷想及滅想故,謂眾生界減,成大邪見極重惡業。復次,舍利弗,此諸眾生依于減見復起三見。此三種見與彼減見,不相舍離猶如羅網。何謂三見?一者、斷見,謂畢竟盡;二者、滅見,謂即涅槃;三者、無涅槃見,謂此涅槃畢竟空寂。舍利弗,此三種見如是縛、如是執、如是觸。以是三見力因緣故,展轉復生二種邪見。此二種見與彼三見,不相舍離猶如羅網。何謂二見?一者、無欲見,二者、畢竟無涅槃見。舍利弗,依無欲見復起二見。此二種見與無欲見,不相舍離猶如羅網。何謂二見?一者、戒取見,二者、于不凈中起凈顛倒見。舍利弗,依畢竟無涅槃見復起六種見。此六種見與無涅槃見,不相舍離猶如羅網。何謂六見?一者、世間有始見,二者、世間有終見,三者、眾生幻化所作見,四者、無苦無樂見,五者、無眾生事見,六者、無圣諦見。
  “復次,舍利弗,此諸眾生依于增見復起二見。此二種見與彼增見,不相舍離猶如羅網。何謂二見?一者、涅槃始生見,二者、無因無緣忽然而有見。舍利弗,此二種見令諸眾生,于善法中無愿欲心、勤精進心。舍利弗,是諸眾生以起如是二種見故,正使七佛如來應正遍知,次第出世為其說法,于善法中若生欲心、勤精進心,無有是處。舍利弗,此二種見乃是無明諸惑根本,所謂涅槃始生見,無因無緣忽然而有見。
  “舍利弗,此二種見乃是極惡根本大患之法。舍利弗,依此二見起一切見。此一切見與彼二見,不相舍離猶如羅網。一切見者,所謂若內若外、若粗若細若中種種諸見,所謂增見、減見。舍利弗,此二種見依止一界,同一界,合一界。一切愚癡凡夫,不如實知彼一界故,不如實見彼一界故,起于極惡大邪見心,謂眾生界增,謂眾生界減。”
  爾時,慧命舍利弗白佛言:“世尊,何者是一界而言,一切愚癡凡夫,不如實知彼一界故,不如實見彼一界故,起于極惡大邪見心,謂眾生界增,謂眾生界減?”
  舍利弗言:“善哉!世尊,此義甚深,我未能解。唯愿如來,為我解說令得解了。”
  爾時,世尊告慧命舍利弗:“此甚深義,乃是如來智慧境界,亦是如來心所行處。舍利弗,如是深義,一切聲聞、緣覺智慧所不能知,所不能見,不能觀察,何況一切愚癡凡夫而能測量?唯有諸佛如來智慧,乃能觀察知見此義。舍利弗,一切聲聞、緣覺所有智慧,于此義中唯可仰信,不能如實知見觀察。舍利弗,甚深義者即是第一義諦,第一義諦者即是眾生界,眾生界者即是如來藏,如來藏者即是法身。舍利弗,如我所說法身義者,過于恒沙不離不脫、不斷不異、不思議佛法如來功德智慧。
  “舍利弗,如世間燈,所有明色及觸不離不脫。又如摩尼寶珠,所有明色形相不離不脫。舍利弗,如來所說法身之義亦復如是,過于恒沙不離不脫、不斷不異、不思議佛法如來功德智慧。舍利弗,此法身者是不生不滅法,非過去際、非未來際,離二邊故。舍利弗,非過去際者,離生時故;非未來際者,離滅時故。舍利弗,如來法身常,以不異法故,以不盡法故。舍利弗,如來法身恒,以常可歸依故,以未來際平等故。舍利弗,如來法身清涼,以不二法故,以無分別法故。舍利弗,如來法身不變,以非滅法故,以非作法故。
  “舍利弗,即此法身,過于恒沙無邊煩惱所纏,從無始世來隨順世間,波浪漂流往來生死,名為眾生。舍利弗,即此法身,厭離世間生死苦惱,棄舍一切諸有欲求,行十波羅蜜,攝八萬四千法門,修菩提行名為菩薩。
  “復次,舍利弗,即此法身,離一切世間煩惱使纏,過一切苦,離一切煩惱垢,得凈得清凈,住于彼岸清凈法中,到一切眾生所愿之地,于一切境界中究竟通達更無勝者,離一切障,離一切礙,于一切法中得自在力,名為如來應正遍知。是故,舍利弗,不離眾生界有法身,不離法身有眾生界,眾生界即法身,法身即眾生界。舍利弗,此二法者,義一名異。
  “復次,舍利弗,如我上說,眾生界中亦三種法,皆真實如不異不差。何謂三法?一者、如來藏本際相應體及清凈法,二者、如來藏本際不相應體及煩惱纏不清凈法,三者、如來藏未來際平等恒及有法。舍利弗當知,如來藏本際相應體及清凈法者,此法如實不虛妄不離不脫,智慧清凈真如法界不思議法,無始本際來有此清凈相應法體。舍利弗,我依此清凈真如法界,為眾生故說為不可思議法自性清凈心。舍利弗當知,如來藏本際不相應體及煩惱纏不清凈法者,此本際來離脫不相應煩惱所纏不清凈法,唯有如來菩提智之所能斷。舍利弗,我依此煩惱所纏不相應不思議法界,為眾生故說為客塵煩惱所染自性清凈心不可思議法。舍利弗當知,如來藏未來際平等恒及有法者,即是一切諸法根本,備一切法,具一切法,于世法中不離不脫,真實一切法,住持一切法,攝一切法。舍利弗,我依此不生不滅、常恒清涼、不變歸依、不可思議、清凈法界說名眾生。所以者何?言眾生者,即是不生不滅、常恒清涼、不變歸依、不可思議、清凈法界等異名。以是義故,我依彼法說名眾生。舍利弗,此三種法皆真實如不異不差,于此真實如不異不差法中,畢竟不起極惡不善二種邪見。何以故?以如實見故,所謂減見、增見。舍利弗,此二邪見,諸佛如來畢竟遠離,諸佛如來之所呵責。
  “舍利弗,若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,若起一見,若起二見,諸佛如來非彼世尊,如是等人非我弟子。舍利弗,此人以起二見因緣故,從冥入冥,從闇入闇,我說是等名一闡提。是故,舍利弗,汝今應學此法,化彼眾生,令離二見住正道中。舍利弗,如是等法,汝亦應學,離彼二見住正道中。”
  佛說此經已,慧命舍利弗,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,菩薩摩訶薩,及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,一切大眾皆大歡喜,信受奉行。

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