大乘單譯經·第0498部
佛說佛地經一卷
唐三藏法師玄奘奉詔譯
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  如是我聞:一時,薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴,放大光明普照一切,無邊世界無量方所,妙飾間列周圓無際,其量難測超過三界,所行之處勝出世間,善根所起最極自在,凈識為相,如來所都,諸大菩薩眾所云集,無量天、龍、人非人等常所翼從,廣大法味喜樂所持,作諸眾生一切義利,滅諸煩惱災橫纏垢,遠離眾魔過諸莊嚴,如來莊嚴之所依處,大念慧行以為游路,大止妙觀以為所乘,大空無相無愿解脫為所入門,無量功德眾所莊嚴,大寶華王眾所建立,大宮殿中。
  是薄伽梵最清凈覺,不二現行趣無相法住于佛住,逮得一切佛平等性到無障處,不可轉法所行無礙,其所成立不可思議,游于三世平等法性,其身流布一切世界,于一切法智無疑滯,于一切行成就大覺,于諸法智無有疑惑,凡所現身不可分別,一切菩薩正所求智,得佛無二住勝彼岸不相間雜,如來解脫妙智究竟證無中邊,佛地平等極于法界,盡虛空性窮未來際。
  與諸無量大聲聞眾俱。一切調順皆是佛子,心善解脫,慧善解脫,戒善清凈,趣求法樂,多聞聞持,其聞積集,善思所思,善說所說,善作所作,捷慧、速慧、利慧、出慧、勝決擇慧、大慧、廣慧及無等慧慧寶成就,具足三明,逮得第一現法樂,住大凈福田,威儀寂靜,大忍柔和成就無減,已善奉行如來圣教。
  復有無量菩薩摩訶薩,從諸佛土俱來集會。皆住大乘游大乘法,于諸眾生其心平等,離諸分別及不分別種種分別,摧諸魔怨,遠離一切聲聞、獨覺系念分別,廣大法味喜樂所持,超五怖畏,一向趣入不退轉位,息諸眾生一切苦惱所逼迫地而現在前,妙生菩薩而為上首。
  爾時,世尊告妙生菩薩:“妙生當知,有五種法攝大覺地。何等為五?所謂清凈法界,大圓鏡智,平等性智,妙觀察智,成所作智。
  “妙生當知,清凈法界者,譬如虛空,雖遍諸色種種相中,而不可說有種種相,體唯一味;如是如來清凈法界,雖復遍至種種相類所知境界,而不可說有種種相,體唯一味。
  “又如虛空,雖遍諸色不相舍離,而不為色過所染污;如是如來清凈法界,雖遍一切眾生心性,由真實故不相舍離,而不為彼過所染污。
  “又如虛空,含容一切身語意業,而此虛空無有起作;如是如來清凈法界,含容一切智所變化利眾生事,清凈法界無有起作。
  “又如空中,種種色相現生現滅,而此虛空無生無滅;如是如來凈法界中,諸智變化利眾生事現生現滅,而凈法界無生無滅。
  “又如空中,種種色相現增現減,而此虛空無增無減;如是如來凈法界中,顯示如來甘露圣教有增有減,而凈法界無增無減。
  “又如空中,十方色相無邊無盡,是虛空界無邊盡故,而此虛空無去無來,無動無轉;如是如來凈法界中,建立十方一切眾生利益安樂,種種作用無邊無盡,清凈法界無邊盡故,而凈法界無去無來,無動無轉。
  “又如空中,三千世界現壞現成,而虛空界無壞無成;如是如來凈法界中,現無量相成等正覺,或復示現入大涅槃,而凈法界非成等覺,非入寂滅。
  “又如依空,種種色相壞爛燒燥變異可得,而虛空界非彼所變,亦無勞弊;如是依止如來凈界,眾生界內種種學處,身語意業毀犯可得,而凈法界非彼變異,亦無勞弊。
  “又如依空,大地大山、光明水火、帝釋眷屬,乃至日月種種可得,而虛空界非彼諸相;如是依止如來凈界,戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫、解脫智見諸蘊可得,而凈法界非彼諸相。
  “又如空中,種種因緣展轉生起,三千大千無量世界周輪可得,而虛空界無所起作;如是如來凈法界中,具無量相諸佛眾會周輪可得,而凈法界無所起作。
  “復次,妙生,大圓鏡智者,如依圓鏡眾像影現;如是依止如來智鏡,諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者,當知圓鏡、如來智鏡平等平等,是故智鏡名圓鏡智。
  “如大圓鏡,有樂福人懸高勝處無所動搖,諸有去來無量眾生,于此觀察自身德失,為欲存德舍諸失故;如是如來懸圓鏡智,處凈法界無間斷故無所動搖,欲令無量無數眾生觀于染凈,為欲取凈舍諸染故。
  “又如圓鏡極善磨瑩,鑒凈無垢光明遍照;如是如來大圓鏡智,于佛智上,一切煩惱所知障垢永出離故,極善磨瑩為依止定;所攝持故鑒凈無垢,作諸眾生利樂事故,光明遍照。
  “又如圓鏡依緣本質,種種影像相貌生起;如是如來大圓鏡智,于一切時依諸緣故,種種智影相貌生起。
  “如圓鏡上,非一眾多諸影像起,而圓鏡上無諸影像,而此圓鏡無動無作;如是如來圓鏡智上,非一眾多諸智影起,圓鏡智上無諸智影,而此智鏡無動無作。
  “又如圓鏡,與眾影像非合非離,不聚集故,現彼緣故;如是如來大圓鏡智,與眾智影非合非離,不聚集故,不散失故。
  “又如圓鏡周瑩,其面于一切處,為諸影像遍起依緣;如是如來大圓鏡智,不斷無量眾行善瑩,為諸智影遍起依緣,謂聲聞乘諸智影像、獨一覺乘諸智影像、無上大乘諸智影像,為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故,獨一覺人依獨覺乘而出離故,大乘之人依無上乘而出離故。
  “如圓鏡中大影可得,所謂大地、大山、大樹、大宮舍影,而是圓鏡不等彼量;如是如來圓鏡智上,從極喜地乃至佛地智影可得,及與一切世出世法智影可得,而圓鏡智非彼分量。
  “又如圓鏡,非處障質影像起緣;如是如來大圓鏡智,非惡友攝聞不正法障礙眾生智影起緣,彼非器故。
  “又如圓鏡,非處闇質影像起緣;如是如來大圓鏡智,非處樂惡愚暗眾生智影起緣,彼非器故。
  “又如圓鏡,非處遠質影像起緣;如是如來大圓鏡智,非處不凈感匱法業不信眾生智影起緣,彼非器故。
  “復次,妙生,平等性智者,由十種相圓滿成就,證得諸相增上喜愛,平等法性圓滿成故;證得一切領受緣起,平等法性圓滿成故;證得遠離異相非相,平等法性圓滿成故;弘濟大慈,平等法性圓滿成故;無待大悲,平等法性圓滿成故;隨諸眾生所樂示現,平等法性圓滿成故;一切眾生敬受所說,平等法性圓滿成故;世間寂靜皆同一味,平等法性圓滿成故;世間諸法苦樂一味,平等法性圓滿成故;修植無量功德究竟,平等法性圓滿成故。
  “復次,妙生,妙觀察智者,譬如世界持眾生界;如是如來妙觀察智,任持一切陀羅尼門、三摩地門,無礙辯說、諸佛妙法。
  “又如世界,是諸眾生,頓起一切種種無量相識因緣;如是如來妙觀察智,能為頓起一切所知無礙妙智種種無量相識因緣。
  “又如世界,種種可玩園林池等之所莊嚴,甚可愛樂;如是如來妙觀察智,種種可玩波羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所莊嚴,甚可愛樂。
  “又如世界洲渚、日月、四天王天、三十三天及夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在、梵身天等,妙飾間列;如是如來妙觀察智,世及出世衰盛因果,聲聞、獨覺、菩薩、圓證無余觀察,妙飾間列。
  “又如世界,為諸眾生廣大受用;如是如來妙觀察智,示現一切諸佛眾會,雨大法雨,為令眾生受大法樂。
  “如世界中,五趣可得,所謂地獄、餓鬼、畜生、人趣、天趣;如是如來觀察智上,無邊因果五趣差別具足顯現。
  “如世界中,欲、色、無色諸界可得;如是如來觀察智上,無邊因果三界差別具足顯現。
  “如世界中,蘇迷盧等大寶山王顯現可得;如是如來觀察智上,諸佛菩薩威神所引,廣大甚深教法可得。
  “如世界中,廣大甚深不可傾動大海可得;如是如來觀察智上,一切天魔外道異論所不傾動,甚深法界教法可得。
  “又如世界,大小輪山之所圍繞;如是如來妙觀察智,不愚一切自相共相之所圍繞。
  “復次,妙生,成所作智者,如諸眾生勤勵身業,由是眾生趣求種種徇利務農勤工等事;如是如來成所作智勤身化業,由是如來示現種種工巧等處,摧伏諸伎傲慢眾生,以是善巧方便力故,引諸眾生令入圣教成熟解脫。
  “又如眾生受用身業,由是眾生受用種種色等境界;如是如來成所作智受身化業,由是如來往諸眾生種種生處,示同類生而居尊位,由其示現同類生故攝伏一切異類眾生,以是善巧方便力故,引諸眾生令入圣教成熟解脫。
  “又如眾生領受身業,由是眾生領受所作善惡業果;如是如來成所作智領身化業,由是如來示現領受,本事本生難修諸行,以是善巧方便力故,引諸眾生令入圣教成熟解脫。
  “又如眾生慶慰語業,由是眾生展轉談論遞相慶慰;如是如來成所作智慶語化業,由是如來宣暢種種隨所樂法文義巧妙,小智眾生初聞尚信,以是善巧方便力故,引諸眾生令入圣教成熟解脫。
  “又如眾生方便語業,由是眾生展轉指授,務專所作毀惡贊善更相召命;如是如來成所作智,所起方便語變化業,由是如來立正學處,毀諸放逸贊不放逸,又復建立隨信行人、隨法行等,以是善巧方便力故,引諸眾生令入圣教成熟解脫。
  “又如眾生辯揚語業,由是眾生展轉開示,所不了義宣諷諸論;如是如來成所作智,辯語化業,由是如來斷諸眾生無量疑惑,以是善巧方便力故,引諸眾生令入圣教成熟解脫。
  “又如眾生決擇意業,由是眾生決擇可作及不可作;如是如來成所作智決意化業,由是如來決擇眾生八萬四千心行差別,以是善巧方便力故,引諸眾生令入圣教成熟解脫。
  “又如眾生造作意業,由是眾生造作種種諸所起業;如是如來成所作智造意化業,由是如來觀諸眾生所行之行、行與不行、若得若失,為令取舍造作對治,以是善巧方便力故,引諸眾生令入圣教成熟解脫。
  “又如眾生發起意業,由是眾生發起諸業;如是如來成所作智發意化業,由是如來為欲宣說彼對治故,顯彼所樂名句字身,以是善巧方便力故,引諸眾生令入圣教成熟解脫。
  “又如眾生受領意業,由是眾生受領苦樂;如是如來成所作智受意化業,由是如來于定不定,反問置記為記別故,隨其所應受領去來現在等義,以是善巧方便力故,引諸眾生令入圣教成熟解脫。”
  爾時,妙生菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,為獨如來于凈法界,受用和合一味事智,而諸菩薩亦能如是?”
  佛告妙生:“菩薩亦能受用和合一味事智。”
  妙生菩薩復白佛言:“何等菩薩受用和合一味事智?”
  佛告妙生:“證得無生法忍菩薩,由彼菩薩無生法中,得忍解時對治二想,由遣自他二種想故得平等心。從此已上,彼諸菩薩自他異想不復現前,受用和合一味事智。”
  妙生菩薩復白佛言:“唯愿如來廣說譬喻,令諸菩薩悟甚深義,隨所化緣廣宣流布,令諸眾生聞已,疾悟無生法忍。”
  佛告妙生:“譬如三十三天,未入雜林,終不能于若事若受無我我所和合受用;若入雜林,即無分別隨意受用。由此雜林有如是德,能令諸天入此林者,天諸果報若事若受,無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無生法忍,終不能得平等之心、平等之舍,乃與一切聲聞、獨覺無有差別;有二想故,彼不能住受用和合一味事智。若已證得無生法忍,遣二想故得平等心,遂與聲聞、獨覺差別,由平等心而能住舍,受用和合一味事智。
  “復次,妙生,譬如種種大小眾流未入大海,各別所依異水、少水水有增減,隨其水業所作各異,少分依持水族生命。若入大海無別所依,水無差別,水無限量,水無增減,所作業一,廣大依持水族生命。如是菩薩,若未證入如來清凈法界大海,各別所依異智、少智智有增減,隨其智業所作各異,少分眾生成熟善根之所依止。若已證入如來清凈法界大海,無別所依,智無差別,智無限量,智無增減,受用和合一味事智,無量眾生成熟善根之所依止。”
  爾時,世尊而說頌曰:

  “一切法真如, 二障清凈相,
   法智彼所緣, 自在無盡相。
   普遍真如智, 修習證圓滿,
   安立眾生二, 諸種無盡果。
   身語及心化, 善化方便業,
   定及總持門, 無邊二成就。
   自性法受用, 變化差別轉,
   如是凈法界, 諸佛之所說。”

  時薄伽梵說是經已,妙生菩薩摩訶薩等諸大聲聞,世間天、人、阿素洛等,一切大眾聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

乾隆大藏經·大乘單譯經·佛說佛地經