大乘單譯經·第0439部
大方廣如來秘密藏經二卷
失譯人名附二秦錄
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  如是我聞:一時,佛住王舍城祇阇崛山,與大比丘僧八千人俱。菩薩摩訶薩三萬二千,眾所知識,得陀羅尼,無礙辯才,得無生法忍,降伏魔怨,一切法中快得自在,善能種種神通變化,善知一切禪定三昧入出自在,為諸眾生作不請友,永離蓋纏,善能了知諸眾生根,善知依止于了義法,凈修六度到于彼岸,游戲五通教化眾生心無厭倦,無量無邊百千萬億那由他劫久修諸行,已曾供養無量諸佛,善為諸佛之所護持,護正法城不斷佛種,常以圣德悅樂一切,轉妙法輪,善能往來無邊佛土,奉覲諸佛,大師子吼,治大法船,擊大法鼓,吹大法蠡,善集一切福德莊嚴,相好嚴身,念慧堅進,善知慚愧,法喜自娛,具足成就大慈大悲,隱蔽日月所有光明,利衰毀譽稱譏苦樂——是世八法所不能污,不高不下,善斷愛恚,常與方便智慧相應,隨眾生根善開化之,救無救者,有所為作善觀察之,身口意業無諸過患,善能集于定慧莊嚴,其心調柔猶如大龍,如大師子降伏外道,善能進趣大丈夫行離諸怖畏,善能決斷諸眾生疑,善能勸請無量諸佛轉于法輪,善住大愿,永離二見,常勤度脫一切眾生,善知垢凈所起因緣,善修正念,不起聲聞、緣覺之念,不舍一切智寶之心,其心清凈猶如虛空,其身柔軟,心無染污志意無壞,隨所至處心無染著,妙音和軟,有所言說顯露易解,其言清白說無染法句,常觀他德,勇猛無侶,志欲道場。其名曰:山剛菩薩、大山菩薩、持山巖菩薩、山積王菩薩、石山王菩薩、大進菩薩、信進菩薩、極進菩薩、喜手菩薩、寶印手菩薩、寶手菩薩、德手菩薩、燈手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常喜根菩薩、常思念菩薩、常勤菩薩、常觀菩薩、法勇王菩薩、凈寶光明威德王菩薩、摩尼光王菩薩、過諸蓋菩薩、總持自在王菩薩、發心轉法輪菩薩、法勇菩薩、凈眾生寶勇菩薩、道分味菩薩、捷辯菩薩、無礙辯菩薩、不動足進菩薩、金剛足進菩薩、金剛志菩薩、虛空藏菩薩、相好積嚴菩薩、壞魔網菩薩、勝志菩薩、導師菩薩、喜見菩薩,賢護等十六大士,彌勒等賢劫菩薩。兜率陀天曼陀羅華香等而為上首,他化自在天王等三萬二千,如是天子,及余趣向于大乘者,三千大千世界之中釋、梵、護世,欲界、色界、凈居諸天,一切來集,恭敬供養禮拜如來。
  爾時,世尊為于無量百千大眾恭敬圍繞而演說法。是時,東方去此佛土七十二億剎,彼有佛土,名曰常出大法之音。其國有佛,號曰寶杖如來、應供、正遍知覺,今者現在。如是常出大法音國,一切江河池泉諸水,一切樹林,一切眾華,一切諸葉,一切華果,一切臺觀,常出法寶無上法音。彼土眾生,常聞如是勝妙法音。是寶杖佛常出大法音國,有菩薩名無量志莊嚴王。是菩薩觀寶杖佛已,猶如壯士屈伸臂頃,沒是常出大法音國;一念之頃,而來至此娑婆世界。
  時,無量志莊嚴王菩薩,化作八萬四千寶臺,妙寶所成,四方四柱,縱廣正等,莊嚴極妙。一一寶臺化作八萬四千寶樹,華果茂盛。一一樹下皆悉化作寶師子座,眾寶廁填,皆悉敷置百千妙衣。是諸座上皆見佛坐,形色相貌如釋迦牟尼。是無量志莊嚴王菩薩現是化已,化虛空中化作寶蓋,縱廣正等百千由旬,垂懸繒彩,鈴網莊飾。風吹鈴網,出柔和微妙可愛軟音,其音遍告三千大千佛之世界。時此三千大千世界,平坦如掌,生寶蓮華供養如來。時無量志莊嚴王菩薩,以八萬四千寶臺而自圍繞,來詣佛所。
  是時,大眾見是化已,得未曾有,而作是言:“如今所見此大士來莊嚴事相,必說大法!”及此三千大千世界諸莊嚴事,又上空中垂懸寶蓋于如來上,一切天宮悉皆隱蔽。
  是時,大德摩訶迦葉,承佛神力,從座而起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,而說偈言:

  “無垢凈光從空出, 隱蔽釋梵諸光明,
   及蔽日月珠火光, 唯愿人尊說此相。
   此空中現妙寶蓋, 遍覆百千由旬地,
   幢幡鈴網以莊嚴, 世尊今將雨法雨。
   鈴網所出妙聲音, 其音遍告此佛界,
   有聞音者煩惱息, 為何利益說此事?
   三千世界平等掌, 百千蓮華從地出,
   華香適意悅身心, 是何威德之所為?
   東方遍放金色光, 八萬四千妙寶臺,
   臺內寶樹師子座, 見如導師釋師子。
   導師此是何利事? 見此事者何增益?
   此是何種欲佛知, 現此無量諸神變?”

  爾時,佛告摩訶迦葉:“東方去此七十二億佛土,有國名常出大法音。彼中有佛號曰寶杖,今者現在。彼有菩薩,名無量志莊嚴王,來至此土,見我禮拜咨受聽法。為諸菩薩生大法欲,生大法力,集大法智,欲顯常出大法音國所有功德,及寶杖佛所有功德。以此緣故,是無量志莊嚴王菩薩,而來至此娑婆世界,一日一夜所利眾生,多于汝等滿此三千大千世界諸大聲聞法利眾生。假令汝等數如稻麻竹葦甘蔗叢林,壽命一劫所利眾生,猶尚不等!”
  大德迦葉白言:“世尊,閻浮提人,若得聞是善丈夫名,尚得大利,況有信心復聞說法!”
  時,無量志莊嚴王菩薩及諸寶臺,住如來前,頂禮佛足。當禮佛時,令是三千大千世界六種震動,百千伎樂不鼓自鳴。一切大眾禮如來足。
  爾時,無量志莊嚴王菩薩繞佛三匝,及與八萬四千寶臺亦繞三匝。繞三匝已,向佛合掌,以偈贊佛:

  “善能柔軟微妙語, 無錯無雜凈無垢,
   善名威德慧中勝, 我今稽首最勝仙。
   多百千億功德滿, 施安隱樂滅百苦,
   仁大悲喜等三界, 而演說法除塵垢。
   十方諸佛嘆仁德, 善逝惡時得菩提,
   度惡眾生無疲倦, 度一眾生尚為難。
   一切諸佛悉平等, 智慧通等號人尊,
   成佛無等白凈法, 示現卑劣調眾生。
   尊若悉示佛境界, 一切眾生心迷亂,
   大悲為利是等故, 修彼所行演說法。
   人尊智勝眾所樂, 常先和顏柔軟語,
   算數人天德無等, 是故歡喜頂禮尊。
   一切智等諸眾生, 盡諸法降降外道,
   一切智見伏魔怨, 稽首百力降諸力。
   常樂真實誠諦語, 善知如說如所行,
   苦樂不動如山王, 我今稽首施世樂。”

  爾時,無量志莊嚴王菩薩,偈贊佛已,而白佛言:“世尊,寶杖如來問訊世尊:少病少惱,起居輕利,安樂行不?世尊,我今欲少請問如來、應供、正遍覺。若佛聽者,乃敢咨啟。”
  佛告無量志莊嚴王菩薩:“善男子,如來常聽,隨所有疑,恣汝所問。吾當隨汝所問演說,悅可汝心。”
  “如是,世尊,愿樂欲聞。”時,無量志莊嚴王菩薩白言:“世尊,我從先佛如來、應供、正遍覺聞,有法名如來秘密藏。若有菩薩住是秘藏,得無盡法,得無盡辯,見佛無盡,善能獲得無盡神通,為諸眾生作實依止。善哉!世尊,愿為演說如來秘密藏法。”
  爾時,佛告無量志莊嚴王菩薩:“善哉!善哉!善男子,乃能問佛如是之法。善男子,汝已曾于恒河沙佛所,植諸善根,咨受請問。善男子,汝今諦聽!善思念之,吾當少說如來密藏法。”
  無量志莊嚴王菩薩,即白佛言:“如是,世尊,受教而聽。”
  佛言:“善男子,如來密藏法,謂一切智心。發是心已,堅固守護不退不舍,無有嬈亂善好憶念,熾然勸導顯示教誨,善根先首喜樂守護,常恒堅造應作之業:為是布施,為是持戒,為是忍辱,為是精進,為是禪定,為是方便。是心為柱,不怯不弱,不羸不壞,無有懶惰,不背不舍,順向是心而覺了之。善業為首,質直無曲,正住端直,無幻無偽,作已無疑,未作者作,如所應作勤修行之,舍不正行,勤修正行。善男子,是名如來秘密藏法所入法門,所謂堅固一切智心,好堅守護,不棄舍之。善男子,何等一切智心堅固?善男子,一切智心堅固有四。何等四?不念余乘,不禮余天,不發余心,志意無轉。是為四。”而說頌曰:

  “不生念余乘, 禮佛不禮天,
   不生余欲心, 不禮外凡夫。
   修行是法時, 一切智心堅,
   非魔及外道, 得便如毛發。

  “善男子,復有四法,護一切智心。何等四?不為色醉,及財封醉,非眷屬醉,及自在醉。是為四。”而說頌曰:

  “非色財封醉, 眷屬及自在,
   色財封自在, 眷屬不放逸。
   觀諸有為法, 皆悉是無常,
   不放逸離慢, 守護菩提心。
   斯行法功德, 趣菩提不退!

  “善男子,復有四法,不退菩提心。何等四?集諸波羅蜜,親近實菩薩,修集大悲心,以四攝法攝諸眾生。是為四。”而說頌曰:

  “常修六度無滿足, 生聞聞已心柔軟,
   生于大欲離惡友, 親近善友隨所欲。
   常修勝道近向者, 常修悲心住四攝,
   常好堅住菩提心, 佛功德聚不難得。

  “善男子,菩薩具足四法,不舍一切智心。何等四?信佛功德,修集佛智,見佛神通,不斷佛種。是名為四。”而說頌曰:

  “信解佛德已, 勤修集佛智,
   見佛神通已, 勤守護佛種。
   修行如是法, 不舍菩提心,
   隨所見諸佛, 倍生精進力。

  “善男子,菩薩具足四法,終不嬈亂菩提之心。何等四?給侍諸佛面前,從于如來聞法,常嘆佛德,依止寂靜緣念于佛。是名為四。”而說頌曰:

  “給侍于如來, 好尊重恭敬,
   若有所聞法, 聞已如說行。
   常贊嘆如來, 信敬愛樂之,
   面聞勝法已, 智者依于義。
   常贊嘆功德, 調御世所有,
   彼常勤依止, 正念于諸佛。
   數數贊佛德, 常勤觀己行,
   常樂獨靜處, 思念于如來。
   善攝如是法, 修行心不亂,
   斯人有三昧, 不忘菩提心。

  “善男子,菩薩具足四法,憶菩提心。何等四?我要當為一切眾生良福田,我當說道,我當隨趣如來所趣,我當實知諸眾生行。是為四。”而說偈曰:

  “我當為世勝福田, 趣邪道者示正路,
   善逝所趣我當趣, 我當常知眾生行。
   菩薩大士念此德, 常念菩提勝道心,
   彼當速疾成法王, 得神通智世無等。

  “善男子,菩薩具足四法,念一切智心。何等四?專志念意是諸法本,當念法本,發一切智心是世寶塔,當念寶塔。是名為四。”而說頌曰:

  “當專志念意, 極好專念意,
   此是諸法本, 一切世間塔。
   常念菩提心, 住意好善住,
   此是十力本, 當為天世塔。

  “善男子,菩薩具足四法,然一切智心。何等四?勢力通集不失本行,滿五根力,身心精進而無有我,勤行精進為利益他。是名為四。”而說頌曰:

  “所演說四法, 熾然菩提心,
   若熾然智慧, 得止息煩惱。
   勢力及通達, 如是勤精進,
   安住服是已, 莊嚴無懈怠。
   斯不失本誓, 善安住根力,
   身心無疲倦, 勤進求實身。
   住如是熾然, 增長菩提心,
   彼智慧如是, 猶日月增長。

  “善男子,菩薩有四法,勸菩提心。何等四?在大眾中稱揚贊嘆菩提之心,令其開解菩提之心,善受教誨隨順師長發清凈心,一切煩惱不得自在。是名為四。”而說頌曰:

  “勸導唱道心, 先住此為本,
   當有一切智, 是名知因者。
   是一切智心, 清凈常照明,
   常住于是中, 世間所頂禮。
   常出柔軟語, 速疾受教誨,
   咨問諸師長, 一切智勝心。
   本性常清凈, 守護菩提心,
   白凈離煩惱, 最勝不相違。

  “善男子,菩薩有四法,顯示菩提心。何等四?此是我住處,住是處已開示顯說,知于是心有無量德,亦為他說如是之事。是名為四。”而說頌曰:

  “善住于所住, 菩薩住是已,
   稱揚如是法, 菩提之妙心。
   道心德無量, 發及稱揚等,
   稱揚已便行, 稱揚者所得。

  “善男子,菩薩有四法,教修菩提心。何等四?謂不粗穬,言說柔軟,無有粗澀,顏色和悅。是為四。”而說偈言:

  “柔軟解說義, 常無有粗穬,
   和顏住是法, 彼教菩提心。

  “善男子,菩薩有四法,菩提之心善根為首。何等四?成滿相好開門大施,修凈佛土行種種施,凈于智慧常伏憍慢,滿足智慧修集多聞。是名為四。”而說頌曰:

  “常開門大施, 彼到相好岸,
   善好種種施, 斯當有凈土。
   常無有憍慢, 恒求集佛智,
   集聞無滿足, 斯有利智慧。
   如是勝妙相, 方便起道根,
   是巧心所轉, 集先諸功德。

  “善男子,菩薩有四法常喜樂。何等四?喜樂見佛,見余菩薩勝精進者生于喜樂,作如是言:‘我當何時滿足受記,受于無上菩提道記?我當何時諸眾生前作諸佛事,于佛智慧生喜樂心?’是名為四。”而說頌曰:

  “我當何時現見佛? 彼生喜樂欲見佛,
   見余菩薩勝進者, 生喜欲修是精進。
   我當何時滿德聚, 得授勝記證菩提,
   勝智某方作法王? 菩薩常生是喜欲。
   我何時世作佛事, 得神通智到彼岸,
   名聞普遍十方供? 菩薩常生此喜欲。

  “善男子,菩薩有四法不喜。何等四?不喜稱譽不實功德得諸利養,不喜得諸釋、梵、護世、人天富樂,不喜一切聲聞、緣覺,不喜一切外道所得勝供養事。是為四法不喜。”而說頌曰:

  “不喜名稱大利養, 于身命財亦如是,
   不喜釋梵及護世, 是諸邪有悉無常。
   不喜聲聞及緣覺, 唯除起何勝乘心,
   不喜世禪及外道, 不喜身見及邊見。

  “善男子,菩薩有四法,護一切智心。何等四?如說如住,如作而說,于諸眾生其心平等,生極欲心謂于善法。是名為四。”而說頌曰:

  “如說如住如作說, 等心眾生極欲道,
   善住于是四勝法, 常護道心不忘失。

  “善男子,菩薩有四法,是所應作。何等四?修集多聞,思念多聞,說于所聞,不退寂靜。是名為四。”而說頌曰:

  “斯常勤集于未聞, 是常修念思多聞,
   是常勤說于多聞, 是常勤修為得禪。

  “善男子,菩薩有二法,定一切智心而行布施。何等二?專意念定,舍不望果報。是為二。”而說頌曰:

  “以歡喜心而施與, 施已生喜不望報,
   一切悉舍向菩提, 定心施已證菩提。

  “善男子,菩薩有二法,一切智為首,修持凈戒。何等二?于諸眾生無侵害心,毀戒者所生大悲心。是為二。”而說頌曰:

  “不生毀害心, 等施上中下,
   倍增生悲心, 于惡逆眾生。

  “善男子,菩薩有二法,一切智為首,修行忍辱。何等二?自舍己樂,施與他樂。是為二。”而說頌曰:

  “不求于自樂, 常為利樂他,
   斯有如是忍, 佛菩提為道。

  “善男子,菩薩有二法,一切智為首,修行精進。何等二?菩提心為首,不舍諸眾生。是為二。”而說頌曰:

  “行一切白凈, 上道心為首,
   不見我眾生, 精進無毀減。

  “善男子,菩薩成就二法,一切智為首,修行禪定。何等二?方便入禪,本愿力出。是為二。”而說頌曰:

  “勇健者常起, 智者行禪定,
   降伏諸結使, 恒常欲得禪。
   本愿力持出, 當為世導師,
   斯有如是德, 獲得于禪定。

  “善男子,菩薩成就二法,一切智為首,有于智慧。何等二?自離諸見,為斷一切眾生見故修行智慧。是為二。”而說頌曰:

  “彼離于諸見, 修利為眾生,
   有勝智現前, 智安隱行道。

  “善男子,菩薩成就四法,有于方便。何等四?慈愍眾生而為作救,大悲真實無有疲倦,喜樂于法生歡喜故,舍離煩惱無有怯弱。是名為四。”而說頌曰:

  “修慈無嗔恚, 起悲無疲倦,
   以法生歡喜, 舍煩惱無難。

  “善男子,菩薩有四法無厭。何等四?多聞無厭,集德無滿,阿練兒處無滿,回向無滿足。是名為四。”而說頌曰:

  “求聞無滿集福爾, 阿練兒處無滿足,
   福德回向無滿足, 菩薩如是四無厭。

  “善男子,菩薩有四法無足。何等四?是菩薩念過去佛作如是念:‘是諸佛等皆悉修集最勝菩提,我今云何而不修集?’;念未來佛,‘我亦入在是等數中’;念現在佛,念是佛時而作是念:‘此諸佛等現悉了知一切諸法。’是諸念中無有怯弱。是名為四。”而說頌曰:

  “憶念過去佛, 無怯心增長,
   彼佛得勝道, 我云何不得?
   念未來善逝, 我在是數中,
   無怯倍精進, 我定在是數。
   念現在導師, 本行菩薩時,
   我當除諸結, 證寂滅菩提。
   解了一切法, 所住如所欲,
   終不生怯心, 倍生好勝進。

  “善男子,菩薩有四法,不退大乘。何等四?其心如地,其心如水,其心如火,其心如風。是名為四。”而說頌曰:

  “其心如地水, 心亦如風火,
   作不作同等, 不得道不退。

  “善男子,菩薩有四法,解知無我。何等四?而是菩薩作如是念:‘諸眾生界,我當悉知是等心行。諸眾生界,我當悉知是等諸根而為說法。諸眾生界,我當除斷一切煩惱而為說法。無量佛智我等覺了,實非我身能覺此法,亦非我心。我諸善根能覺此法。’無有我者名為菩薩。是名為四。”而說頌曰:

  “眾生界諸心, 所行叵思議,
   煩惱妄分別, 妄想生是非。
   佛智亦如是, 無量叵思議,
   非我之所能, 解了于佛智。
   諸結使相違, 無色不可見,
   我應悉除斷, 顯示解脫道。

  “善男子,菩薩有四法,無有怯弱。何等四?愿諸善根,修方便慧,修信進念力,信無上道。是名為四。”而說頌曰:

  “善喜悅充潤, 慧方便眾香,
   信精進念力, 斯有解脫道。
   如是四慧法, 持法無有厭,
   為厭倦者依, 亦為世作救。

  “善男子,菩薩有四障法,應當覺知。何等四?毀謗正法,秘吝惜法,懷增上慢,修無色定。是名為四。”而說頌曰:

  “菩提心有四, 說示名障礙,
   菩薩應覺知, 應數數遠離。
   毀誹于正法, 多聞懷吝惜,
   增上慢貢高, 不善起禪定。
   是故護正法, 聞已廣流布,
   舍慢無貢高, 遠離不禪定。

  “善男子,菩薩有四法,所造速疾。何等四?所作以智,不以憍慢;所有善根回向菩提,不趣下乘;一切諸趣不生染著,若生染著,一向專為化于眾生;晝夜三時常修三分,滅過惡業,未來不造。是名為四。”而說頌曰:

  “所造以智不以慢, 回善上道非下眾,
   慧者不信于諸有, 發心為利諸眾生。
   晝日三時夜亦爾, 三分悔過滅先惡,
   不造眾惡集諸善, 慧者如是集善業。

  “善男子,菩薩有四法極好。何等四?不自稱舉,不輕于他,遠離諸惡,舍除諸慢。是名為四。”而說頌曰:

  “不自稱舉不輕他, 所造諸惡悔不作,
   不生憍慢及慢慢, 其心端直修善行。

  “善男子,菩薩有二法,端直速疾。何等二?若有所問,如實而答;先所見事,無所覆藏。是為二。”而說頌曰:

  “如問而演說, 不藏先所見,
   寧舍于身命, 終不說妄語。
   正直于是法, 是為賢善根,
   彼得于質直, 疾覺勝菩提。

  “善男子,菩薩有二法,無有諂偽。何等二?雖多獲利,不欲嘆德;不得利養,不自稱舉。是為二。”而說頌曰:

  “雖多獲利養, 不嘆示己德,
   大智所不欲, 是不諂者得。
   設不得利養, 此是我本業,
   不欲他有過, 勿令彼業熟。

  “善男子,菩薩有二法,不望他報。何等二?我應當利一切眾生,非諸眾生而利于我;我當覺知而為菩提。是為二。”而說頌曰:

  “我應利眾生, 我荷擔彼等,
   我求無為道, 不觀望他報。
   我不求有為, 我求無為道,
   我攝護世間, 不望報得道。

  “善男子,菩薩有二法,作于不作。何等二?不知恩者而常供給,于知恩者作于重任。是為二。”而說頌曰:

  “不知恩眾生, 于彼不望報,
   諸陰界入等, 皆為作菩提。

  “善男子,菩薩有二法,是所應處。何等二?常值諸佛,亦常值遇菩薩乘者。是為二。”而說頌曰:

  “二種所應處, 是處增名稱,
   得值諸如來, 菩薩所識知。

  “善男子,菩薩有二法所不應修。何等二?不與愿行聲聞乘者而共同止,不驚畏諸有獨處宴默。是為二。”而說頌曰:

  “不與修行者, 而共同止住,
   不驚畏諸趣, 依止宴寂處。

  “善男子,是名初入如來密藏根本句也。菩薩若入是初根本句,是菩薩能成就如來秘密藏法。”
  世尊說入如來密藏初句法時,六萬眾生及天與人發于無上正真道心,十千菩薩得無生法忍,五百比丘不受諸法,永盡諸漏,心得解脫。時此三千大千世界六種震動,大光普照,人天伎樂不鼓自鳴。人、天、阿修羅等,同聲三唱作如是言:“其有眾生得聞于是如來密藏法,快得善利!若有書寫、受持讀誦、如說修行,是等眾生皆當不失如是如來秘密藏法。”
  爾時,無量志莊嚴王菩薩,聞是如來密藏法已,即作是念:“我今當以何等供具,供養如來、應供、正遍覺?”復作是念:“外物易舍,內事難舍,我今當以自身奉供如來世尊。”即升虛空,而說偈言:

  “我今奉獨覺, 以自身供養,
   以此無上舍, 愿令如導師。
   財供二足尊, 此事不為難,
   云何為希有? 所謂身供養!
   我今供無等, 自身奉遍眼,
   為世人天供, 如大智師子。”

  爾時,無量志莊嚴王菩薩,即便放身投如來上。當于爾時,以佛神力,未曾有華異華異色,甚為鮮凈,極妙端嚴,散如來上。是菩薩身又不墜地亦不現空。此諸華等至佛身上,即復還踴住虛空中,成大華蓋覆四天下。是華蓋中,垂懸華貫,出大光明。是光明中現妙蓮華,是蓮華上有菩薩坐,如無量志莊嚴王。是菩薩等從華臺起,頂禮佛足,同聲請言:“唯愿世尊,說如來秘密藏法,無令斷絕,及護如來密藏眷屬。”
  爾時,大德摩訶迦葉,生希有心,嘆未曾有,白言:“世尊,是無量志莊嚴王菩薩,以身莊嚴供養如來。以身供養于如來已,現是菩薩諸莊嚴事。世尊,愿令一切諸眾生等得于如是莊嚴之身!愿使如來常壽住世!世尊,我等今者快得大利,乃得見是善大丈夫聞其說法。”
  爾時,佛告摩訶迦葉:“汝今見是無量志莊嚴王菩薩不?”
  “已見,世尊。”
  “迦葉,是善男子,于恒河沙等佛所,恒得咨請如是如來秘密藏法。賢劫諸佛所,亦當請問如是如來秘密藏法。”
  爾時,大德摩訶迦葉,復白佛言:“善哉!世尊,唯愿敷演,說是如來秘密藏法,如此菩薩所啟請者。”
  爾時,世尊告大迦葉:“汝今善聽如來密藏少許法分。何以故?若于一劫演說此法,不可窮盡。”
  迦葉白言:“如是,世尊。”爾時,迦葉及諸大眾受教而聽。
  佛言:“迦葉,于意云何?汝謂我行菩薩道時,所舍手足、頭目耳鼻、皮肉、骨髓、血及妻子,略說乃至一切財物,處處遍惱于菩薩者,是諸眾生不墮地獄、畜生、餓鬼及諸惡趣。何以故?本菩薩時志意凈故,及大誓愿凈戒聚故,于諸眾生大悲純至及堅忍故,以大慈故,大功德法故,牢強精進定向大乘故,自心凈故,大愿豐饒故,不嬉自樂故。其有眾生觸嬈菩薩毀罵之者,菩薩德故不墮惡道。迦葉,我今引喻以明斯義。迦葉,猶如病人,良醫授藥,而是病人毀罵是藥及與良醫,先毀已后乃服此藥。迦葉,汝意云何?藥以罵故不為藥耶?病不除耶?”
  “不也,世尊,雖復毀罵,不失藥勢而能除病。”
  “如是,迦葉。菩薩如彼藥及良醫,雖不恭敬種種觸惱,然是菩薩純凈志意無有缺減。迦葉,如大寶珠,眾德所成,其性純凈除諸瑕穢,若有人天毀罵是寶而不恭敬。迦葉,于意云何?是大寶珠畏毀罵故失寶力耶?”
  “不也,世尊。”
  佛言:“迦葉,是凈寶珠猶彼菩薩志意清凈,一切眾生雖不恭敬,所有功德無有折減。迦葉,如大油燈,假令人天而毀罵之,以毀罵故便闇冥耶?”
  “不也,世尊。”
  佛言:“迦葉,菩薩志意純凈如是,雖復觸惱不失其性。迦葉,以是事故,當知眾生雖有觸嬈于菩薩者,不墮惡道。何以故?由是菩薩本愿凈故所愿皆成。”
  爾時,大德摩訶迦葉白言:“世尊,如我解佛所說義趣,若于如來起不善業,是眾生等亦復不畏墮于惡道。”
  佛言:“如是,迦葉,若有眾生于大悲如來,生信敬心解入進趣,若佛現在、若滅度后,若有奉施如來及塔,若幢幡蓋、華鬘涂香及與末香,若寶、若衣及諸飲食,隨于種種所有諸物,若取、若食、若自取、若教取。迦葉,我說是人無有所犯。迦葉,貧為最苦,不恭敬故,作劫奪故,無畏懼故,不信敬故,不解業故,不慮報故,以貪求故,難調伏故,貪嗔癡故,無慚愧故,兇橫惡故。不思如來有大慈悲,不信如來多利眾生,取如來塔物乃至一線,若自取、若使人取,我說是人不名少犯,我不說彼不墮惡道。迦葉,若有眾生于如來物及佛塔物,若自取、若教人取,如來今者悉知是人、悉見是人當墮惡趣。又以此緣當得斷結。何以故?是人心行為佛護故。迦葉,若于如來、若如來塔,生心緣念,乃至起于少許悔心。迦葉,是眾生心自當改悔,以緣如來生悔心故,背棄生死一切之罪,結使微緩。迦葉,假有人天墜墮于地,墮大地已還依大地而得起住。如是,迦葉,是眾生等于如來所,生不善故墮在惡道,墮惡道已還緣如來速得出離。云何名為緣于如來?于如來所生殷重心。”
  爾時,大德迦葉白言:“世尊,是人以是惡賊之心,若能生心緣念如來,尚得大利,況凈心者!”
  佛言:“迦葉,如汝所言,若有眾生起念如來、思憶如來、觀緣如來,是等一切悉皆當得涅槃果證。”
  大德迦葉白言:“世尊,如我解知佛所說義,寧于如來起不善業,非于外道邪見者所施作供養。何以故?若如來所起不善業當有悔心,究竟必得至于涅槃。隨外道見,當墮地獄、餓鬼、畜生。”
  佛言:“迦葉,如汝所言。迦葉,設有人天罵赤栴檀,以手打捶速撩棄地。迦葉,于意云何?如是人者有何等香?”
  迦葉白言:“而是人者有栴檀香。”
  “如是,迦葉。若有眾生眼見耳聞及口宣說于如來者,當知是人有解脫香。迦葉,有人執把于糞污已,以諸伎樂一切眾華而供養之,如是人者有何等香?”
  迦葉白言:“世尊,是人唯有糞穢臭惡。”
  “如是,迦葉。其有親近恭敬供養諸外道者,當知是人亦復如是,有諸見畏、地獄畜生餓鬼等畏。迦葉,若善男子、善女人,信于如來有大慈悲,殷重敬信,除慢不憍,無有貪嗔及與愚癡,意志決定解知業報,質直無諂無有幻偽,于如來所得凈信心,諸根無貪無有諂曲,志意不壞凈信成就,信佛大悲多利眾生,信佛本行,信于如來不舍一切諸眾生等,有如是心,有如是意。設乏于食、病藥所須,未得道果,未入正位;若得所須,能得道果,入于正位;若其不得,饑渴羸劣,不能修善,不得道果。是人若取如來佛物、衣服、飲食、病藥所須,自服食之。迦葉,我不說是有惡道果。迦葉,是名如來秘密藏法,應當密持,善好守護,不應在彼見著者前開示演說,勿令是人重增所見。
  “迦葉,云何為解?謂解如來說一切法。云何為縛?迦葉,所言縛者,所謂貪著。云何為解?謂不貪著,不分別二。迦葉,我今不說是無著者名之為犯。何以故?迦葉,羸劣煩惱從虛妄生。迦葉,若其不實,不以生故名之為實。迦葉,我今引喻為示不實妄想事故。迦葉,猶如人天持芥子火吹令增長,漸燒諸物成大火聚。如是,迦葉,愚小凡夫起少不正思惟妄念,堅著諸見隨所妄想,隨是諸處增長結使。迦葉,若有火聚如須彌山無有所依。迦葉,于意云何?而是火者,為當增長?為當漸滅?”
  迦葉白言:“是火當滅,更不增長。”
  佛言:“迦葉,不實妄想諸煩惱等,若更不起,若更不著,更不妄想,更不嬉樂,更不分別,此當漸滅而不增長。迦葉,以是事故,應當解知羸劣不實妄想煩惱是不真實。迦葉,猶如有人至毒家舍,竟不服毒,自生驚怖受大苦痛,發聲大呼:‘我今遇毒!我今遇毒!’有善良醫持不實藥,令是病人除不實病,得離眾苦。迦葉,于意云何?若是良醫持于實藥與是人者,是人活不?”
  “不也,世尊。是人實不服食于毒,自生毒想,須不實藥以療治之。”
  佛言:“如是,迦葉。諸小凡夫為于不實煩惱所惱,是故如來說不實法。”
  爾時,迦葉白言:“世尊,如來說法不真實耶?”
  佛言:“迦葉,汝所解說,為是真實?為不真實?”
  迦葉白言:“我所解說無有真實。何以故?世尊,所有貪欲以不凈對,嗔恚、慈對,癡、因緣對。世尊,若不凈是實,則不能除不實貪欲,亦非貪欲生不凈觀。若愚癡是實,起愚癡已非因緣對,亦非因緣能除愚癡。是故,世尊,一切結使及斷結法,二俱不實,無物無定無有成就。是故不實諸煩惱等,習近不實,便得除去。世尊,結使無去。何以故?若有除去則為有去,若已有去則便有來。是故,世尊,一切結使無去無來。是故知諸一切有為無來無去,名離煩惱。”
  佛言:“迦葉,此如來密藏,說一切法本性清凈。”
  爾時,大德摩訶迦葉白言:“世尊,是十惡道如佛所說,其性無垢本性凈耶?”
  佛言:“如是,如是。迦葉,何以故?無有自在而犯于殺,無可親信而犯于盜,非無主無護而犯邪淫,非為護他而犯妄語,非為調伏而犯惡口,非為破壞外道邪增而犯兩舌,無隨應器而犯綺語,無粗惡教而犯嗔恚,無有希望增上善根名之為貪,無有將護自在者意少不正言而犯邪見。迦葉,是十惡道若不堅著,我不說彼名之有過。迦葉,是十惡道若不堅著,名為不犯。如是,迦葉,一切煩惱若不堅著,我說無犯。迦葉,諸不著者,名曰離見。”
  迦葉白言:“世尊,十惡業道何者最重?”
  佛言:“迦葉,是十惡業道,殺及邪見,名為最重。迦葉,隨在在處諸惡不善,若不堅住,若不堅執,若不堅著,一切我說名為不犯。迦葉,若少不善,若其堅住、堅執、堅著,一切我說名之為犯。迦葉,五無間罪,若不堅住、堅執、堅著生于見者,我不說彼名曰為犯,況復余小不善業道?迦葉,我不以不善法而得菩提,亦不以善法而得菩提。迦葉,若以不善得于菩提,諸小凡夫亦得菩提。若以善法得菩提者,一切被燒草木叢林應還生長。迦葉,我今問汝,如來云何得于菩提?”
  迦葉白言:“佛是法本,世尊是眼,世尊是依,如世尊說當共奉行。”
  佛言:“迦葉,解知煩惱從因緣生,名得菩提。迦葉,云何為解知從因緣所生煩惱?解知是無自性起法,是無生法,如是解知名得菩提。迦葉,但假名字名得菩提,而是菩提不以文字言說而得。若無文字,無言無說,無得菩提,是第一義。迦葉,如汝所問,十惡業道何者為重?迦葉,如人有父得緣覺道,子斷父命,名殺中重。奪三寶物,名盜中重。若復有人,其母出家得羅漢道,共為不凈,是淫中重。若以不實謗毀如來,是妄語中重。若兩舌語壞賢圣僧,是兩舌中重。若罵圣人,是惡口中重。言說壞亂求法之人,是綺語中重。若五逆初業,是嗔恚中重。若欲劫奪持凈戒人物,是貪中重。邪見中重,謂之邊見。迦葉,此十惡道,是為最重。迦葉,如來知是十惡業是為最重。
  “迦葉,若有一人具是十惡。迦葉,是惡眾生,若解知如來說因緣法,是中無有眾生、壽命,無人、無丈夫、無我、無年少,無作業者,無受者、起者,無知者、見者,無福伽羅,無生無滅無行,是為盡法,無染無著,無善不善,本性清凈,一切諸法本性常凈解知信入。迦葉,我不說彼趣向惡道,無惡道果。何以故?迦葉,法無積聚,法無集無惱。迦葉,一切諸法生滅不住,因緣和合而得生起,起已還滅。迦葉,若心生滅,一切結使亦生已滅。若如是解,無犯犯處。迦葉,若犯有住,無有是處。迦葉,如百千歲極大闇室不燃燈明,是極闇室無門窗牖,乃至無有如針鼻孔,日月珠火所有光明無能得入。迦葉,若闇室中燃火燈明,是闇頗能作如是說:‘我百千歲住,今不應去’?”
  迦葉白言:“不也,世尊。當燃燈時,是闇已去。”
  佛言:“如是,迦葉,百千萬劫所造業障,信如來語解知緣法,修觀察行,修于定慧,觀無我、無命、無人、無丈夫等,我說是人名為無犯、無處、無集。迦葉,以是事故,當知羸劣諸煩惱等,智慧燈照,勢不能住。迦葉,是說如來密藏住處無上,大師子吼轉凈法輪,天人魔梵所不能轉。迦葉,若有眾生信是如來秘密藏法,如是受持,如是觀察,彼當如是大師子吼。”
  是時,大德阿難白言:“世尊,是無量志莊嚴王菩薩,自以其身供養如來,當以何身覺菩提道?”
  時,華臺中諸菩薩等,問阿難言:“于意云何?可以身覺于菩提耶?阿難,勿作斯觀——當以身心覺于菩提!”
  阿難報言:“諸善丈夫,若非身心覺于菩提,當用何等而覺菩提?”
  諸菩薩言:“大德阿難,身之實性是菩提實性,菩提實性是心實性,心之實性即是一切法之實性;覺是一切諸實性故,名覺菩提。”
  時,諸華臺所有菩薩,頂禮佛足,說如是言:“世尊,我等若至此大地時,是無量志莊嚴王菩薩,乃當得成阿耨多羅三藐三菩提。”
  是時,阿難白言:“世尊,是諸華臺眾菩薩等,幾時當至于此大地?”
  佛告阿難:“是諸菩薩,于下方界分恒河沙等諸佛如來所,咨受請問于是如來秘密藏法,聞已解義。”
  阿難白言:“世尊,是無量志莊嚴王菩薩,幾時當成阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告阿難:“是賢劫中,千佛已出、當出。阿難,最后如來號名盧志。阿難,盧志如來、應、正遍覺,諸聲聞眾多先諸佛所有聲聞僧。阿難,是盧志如來乃當授是無量志莊嚴王菩薩無上道記云:‘無量志莊嚴王菩薩,過九十八劫,當得成佛,號莊嚴王,亦于是界得無上道。’是莊嚴王如來,坐此地時,是華臺中諸菩薩等爾乃至地,復當聞此如來密藏法。阿難,爾時是莊嚴王如來世界,名作無量功德莊嚴。阿難,一切欲界諸天宮殿等,彼莊嚴王佛國土中,一寶臺耳!是娑婆界,爾時當名妙好色土。阿難,莊嚴王如來壽命百劫。佛滅度后,正法住世滿足十劫,純菩薩僧。”
  說是莊嚴王如來記已,佛土華蓋便沒不現,無量志莊嚴王菩薩現佛前住。
  是時,阿難白言:“世尊,護持此法令得久住,于閻浮提增廣流布,令善丈夫能持如來密藏法者,成滿功德,手得是法。”
  爾時,世尊告阿難言:“假令四大變易其性,終不令是善丈夫等,不聞是法而取命終。阿難,若有書寫、受持讀誦,當知是人即是如來所持。阿難,若有人能右手執持恒沙佛界滿中七寶,左手復持恒沙世界滿中七寶,若晝三時、夜三時持用布施,是人不懈經恒沙劫。阿難,是布施功德,若有書寫、受持讀誦是經典者,所得功德復過于是!是故,阿難,汝今受持讀誦是經,令諸法器普得聞知,是諸人等則為受持如來秘密藏法。”
  佛說此經已,無量志莊嚴王菩薩,大德阿難,大德迦葉,一切大眾,天、人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜。

乾隆大藏經·大乘單譯經·大方廣如來秘密藏經