大乘單譯經·第0395部
佛說首楞嚴三昧經三卷
姚秦三藏鳩摩羅什譯
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  如是我聞:一時,佛在王舍城耆阇崛山中,與大比丘僧三萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千,眾所知識,得陀羅尼,成就辯才樂說無盡,安住三昧而不動轉,善能了知無盡之慧,得深法忍入深法門,于諸無量阿僧祇劫所修善法皆悉成就,摧伏眾魔降諸怨敵,攝取最尊嚴凈佛土,有大慈悲諸相嚴身,于大精進得到彼岸,善知一切言辭方便,所行威儀具足清凈,悉以得住三解脫門,以無礙智通達三世,發決定心不舍一切,憶念義趣堪忍智慧,其諸菩薩德皆如是。其名曰:轉不退法輪菩薩、發心即轉法輪菩薩、無礙轉法輪菩薩、離垢凈菩薩、除諸蓋菩薩、示凈威儀見皆愛喜菩薩、妙相嚴凈王意菩薩、不誑一切眾生菩薩、無量功德海意菩薩、諸根常定不亂菩薩、實音聲菩薩、一切天贊菩薩、陀羅尼自在王菩薩、辯才莊嚴菩薩、文殊師利法王子菩薩、彌勒菩薩、須彌頂王菩薩、海德寶嚴凈意菩薩、大嚴凈菩薩、大相菩薩、光相菩薩、光德菩薩、凈意菩薩、喜王菩薩、堅勢菩薩、堅意菩薩,如是等菩薩摩訶薩七萬二千人。及三千大千世界所有釋、梵、護世天王,并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人,眾所知識,多種善根,樂大法者,皆來集會。
  爾時,堅意菩薩在大會中,作是念言:“我于今者當問如來,以是所問,欲守護佛種、法種、僧種,令諸魔宮隱蔽不現,摧伏自大增上慢者,未種善根者今當令種,已種善根者當令增長;若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者當令發心,已發心者令不退轉,已不退者當令疾得阿耨多羅三藐三菩提;計有所得住諸見者,皆悉令發舍離之心;樂小法者令不疑大法,樂大法者令生歡喜。”作是念已即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白佛言:“世尊,我今欲于如來法中少有所問,唯愿聽許。”
  佛告堅意:“隨汝所問,吾當解說,令汝歡喜。”
  堅意菩薩白佛言:“世尊,頗有三昧,能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提,常得不離值見諸佛,能以光明普照十方,得自在慧以破諸魔,得自在智,獲自然智,得無生智,能不隨他得,不斷辯才,盡未來際得如意足受無量命,樂聲聞者示聲聞乘,樂辟支佛者示辟支佛乘,樂大乘者為示大乘,通達聲聞法而不入聲聞道,通達辟支佛法而不入辟支佛道,通達佛法而不畢竟滅盡,示現聲聞形色威儀而內不離佛菩提心,示現辟支佛形色威儀而內不離佛大悲心,以如幻三昧力示現如來形色威儀,以善根力示現在于兜率天上,現受后身入于胞胎,初生出家坐佛道場,以深慧力現轉法輪,以方便力現入涅槃,以三昧力現分舍利,以本愿力現法滅盡?唯然世尊,行何三昧,能令菩薩示現如是諸功德事而不畢竟入于涅槃?”
  佛告堅意菩薩言:“善哉!善哉!堅意,能問如來如是之義。當知汝能多所饒益安樂眾生,憐愍世間利安天人,今世后世菩薩蒙益。當知汝已深種善根,供養親近過去無量百千億佛,遍行諸道降魔怨敵,于佛法中得自在智,教化守護諸菩薩眾,已知一切諸佛法藏,曾于恒河沙等佛所成就問答。堅意,如來于此眾會之中,不見天、龍、夜叉、乾闥婆及諸聲聞、求辟支佛者能作是問。唯有汝等大莊嚴者,乃能啟發如是之問。汝今諦聽,善思念之,吾當為汝說諸菩薩成就三昧,得是功德復過于此。”
  堅意白佛言:“愿樂欲聞。”
  佛告堅意:“有三昧名首楞嚴,若有菩薩得是三昧,如汝所問,皆能示現于般涅槃而不永滅,示諸形色而不壞色相,遍游一切諸佛國土而于國土無所分別,悉能得值一切諸佛而不分別平等法性,示現遍行一切諸行而能善知諸行清凈,于諸天人最尊最上而不自高憍慢放逸,現行一切魔自在力而不依倚魔所行事,遍行一切三界之中而于法相無所動轉,示現遍生諸趣道中而不分別有諸道相,善能解說一切法句以諸言辭開示其義,而知文字入平等相于諸言辭無所分別,常在禪定而現化眾生,行于盡忍、無生法忍,而說諸法有生滅相,獨步無畏猶如師子。”
  爾時,會中諸釋、梵、護世天王,一切大眾皆作是念:“我等猶尚未曾聞是三昧名字,何況得聞解說其義?今來見佛快得善利,皆共得聞說首楞嚴三昧名字。若善男子、善女人求佛道者,聞首楞嚴三昧義趣信解不疑,當知是人必于佛道不復退轉,何況信已受持讀誦、為他人說、如說修行!”時諸釋、梵、護世天王,皆作是念:“我等今當為佛如來敷師子座、正法座、大上人座、大莊嚴座、大轉法輪座,當令如來于我此座說首楞嚴三昧。”是中人人各各自謂:“唯我為佛敷師子座,余人不能。”
  爾時,釋、梵、護世天王各為如來敷師子座,莊校清凈端嚴高顯,無量寶衣以敷其上,悉皆張施眾妙寶蓋。又以眾寶而為欄楯,于座左右無量寶樹枝葉間錯行列相當,垂諸幢幡張大寶張,眾寶交絡懸諸寶鈴,眾妙雜華以散其上,諸天雜香燒以熏之,金銀眾寶光明間錯,種種嚴凈靡不具有。須臾之間于如來前,有八萬四千億那由他寶師子座,悉于眾會無所妨礙。一一天子不見余座,各作是念:“我獨為佛敷師子座,佛當于我所敷座上說首楞嚴三昧。”時諸釋、梵、護世天王,敷座已竟,各白佛言:“唯愿如來坐我座上說首楞嚴三昧。”即時世尊現大神力,遍坐八萬四千億那由他師子座上。諸天各各見佛坐其所敷座上,不見余座。有一帝釋語余釋言:“汝觀如來坐我座上。”如是釋、梵、護世天王,各相謂言:“汝觀如來坐我座上。”有一釋言:“如來今者,但坐我座,不在汝座。”
  爾時,如來以諸釋、梵、護世天王宿緣應度,又欲少現首楞嚴三昧勢力,亦為成就大乘行故,令諸眾會皆見如來遍在八萬四千億那由他寶師子座。一切大眾皆大歡喜得未曾有,各從座起,合掌禮佛,咸作是言:“善哉!世尊,威神無量,令諸天子各滿所愿。”
  其諸天子所為如來施設座者,見佛神力皆發阿耨多羅三藐三菩提心,俱白佛言:“世尊,我等為欲供養如來,滅除一切眾生苦惱,守護正法不斷佛種,是故皆發阿耨多羅三藐三菩提心。愿令我等于未來世作佛如是威神之力,如今如來所作變現。”
  爾時,佛贊諸天子言:“善哉!善哉!如汝所說,為欲利益一切眾生,發阿耨多羅三藐三菩提心,是為第一供養如來。”
  時梵眾中有一梵王,名曰等行,白佛言:“世尊,何等如來為是真實?我座上是?余座上是?”
  佛告等行:“一切諸法皆空如幻,從和合有無有作者,皆從憶想分別而起,無有主故隨意而出,是諸如來皆是真實。云何為實?是諸如來本自不生,是故為實;是諸如來今后亦無,是故為實;是諸如來非四大攝,是故為實;諸陰入界皆所不攝,是故為實;是諸如來如先中后等無差別,是故為實。
  “梵王,是諸如來等無差別。所以者何?是諸如來以色如故等,以受想行識如故等。以是故等,是諸如來以過去世如故等,以未來世如故等,以現在世如故等,以如幻法故等,以如影法故等,以無所有法故等,以無所從來、無所從去故等,是故如來名為平等。如一切法等,是諸如來亦復如是;如一切眾生等,是諸如來亦復如是;如諸一切世間佛等,是諸如來亦復如是;如一切世間等,是諸如來亦復如是,是故諸佛名為平等。梵王,是諸如來不過一切諸法如故,名為平等。梵王當知,如來悉知一切諸法如是平等,是故如來于一切法名為平等。”
  等行梵王白佛言:“未曾有也!世尊,如來得是諸法等已,以妙色身示現眾生。”
  佛言:“梵王,是皆首楞嚴三昧,本行勢力之所致也。以是事故,如來得此諸法等已,以妙色身示現眾生。”
  說是法時,等行梵王及萬梵天,于諸法中得柔順忍。爾時,如來還攝神力,諸佛及座皆不復現,一切眾會唯見一佛。
  爾時,佛告堅意菩薩:“首楞嚴三昧,非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得,唯有住在十地菩薩,乃能得是首楞嚴三昧。何等是首楞嚴三昧?謂修治心猶如虛空(一);觀察現在眾生諸心(二);分別眾生諸根利鈍(三);決定了知眾生因果(四);于諸業中知無業報(五);入種種樂欲,入已不忘(六);現知無量種種諸性(七);常能游戲華音三昧,能示眾生金剛心三昧,一切禪定自在隨意(八);普觀一切所至諸道(九);于宿命智得無所礙(十);天眼無障(十一);得漏盡智,非時不證(十二);于色無色得等入智(十三);于一切色示現游戲(十四);知諸音聲猶如響相(十五);順入念慧(十六);能以善言悅可眾生(十七);隨應說法(十八);知時非時(十九);能轉諸根(二十);說法不虛(二十一);順入真際(二十二);善能攝伏眾生之類(二十三);悉能具足諸波羅蜜(二十四);威儀進止未曾有異(二十五);破諸憶想虛妄分別(二十六);不壞法性盡其邊際(二十七);一時現身住一切佛所(二十八);能持一切佛所說法(二十九);普于一切諸世間中自在變身猶如影現(三十);善說諸乘度脫眾生,常能護持三寶不絕(三十一);發大莊嚴盡未來際,而心未曾有疲惓想(三十二);普于一切諸所生處,常能現身隨時不絕(三十三);于諸生處示有所作(三十四);善能成就一切眾生(三十五);善能識知一切眾生(三十六);一切二乘不能測量(三十七);善能具知諸音聲分(三十八);能使一切諸法熾盛(三十九);能使一劫作阿僧祇劫(四十);阿僧祇劫使作一劫(四十一);能使一國入阿僧祇國(四十二);阿僧祇國使入一國(四十三);無量佛國入一毛孔(四十四);一切眾生示入一身(四十五);了諸佛土同如虛空(四十六);身能遍至無余佛土(四十七);使一切身入于法性皆使無身(四十八);一切法性通達無相(四十九);善能了知一切方便(五十);一音所說悉能通達一切法性(五十一);演說一句能至無量阿僧祇劫(五十二);善觀一切法門差別(五十三);知善同異略廣說法(五十四);善知出過一切魔道(五十五);放大方便智慧光明(五十六);身口意業,智慧為首(五十七);無行神通常現在前(五十八);以四無礙智能令一切眾生歡喜(五十九);現神通力通一切法性(六十);能以攝法普攝眾生(六十一);解諸世間眾生語言(六十二);于如幻法無有所疑(六十三);一切生處遍能自在(六十四);所須之物隨意無乏(六十五);自在示現一切眾生(六十六);于善惡者皆同福田(六十七);得入一切菩薩密法(六十八);常放光照無余世界(六十九);其智深遠無能測者(七十);其心猶如地水火風(七十一);善于諸法章句言辭而轉法輪(七十二);于如來地無所障礙(七十三);自然而得無生法忍(七十四);得如實心,諸煩惱垢所不能污(七十五);使一切水入一毛孔不嬈水性(七十六);修集無量福德善根(七十七);善知一切方便回向(七十八);善能變化遍行一切諸菩薩行(七十九);佛一切法心得安隱(八十);已得舍離宿業本身(八十一);能入諸佛秘密法藏(八十二);示現自恣游戲諸欲(八十三);聞無量法具足能持(八十四);求一切法心無厭足(八十五);順諸世法而不染污(八十六);于無量劫為人說法,皆令謂如從旦至食(八十七);示現種種癃殘跛蹇、聾盲喑啞以化眾生(八十八);百千密跡金剛力士常隨護侍(八十九);自然能觀知諸佛道(九十);能于一念示受無量無數劫壽(九十一);現行一切二乘儀法,而內不舍諸菩薩行(九十二);其心善寂,空無有相(九十三);于眾伎樂現自娛樂,而內不舍念佛三昧(九十四);若見若聞及觸共住,皆能成就無量眾生(九十五);能于念念示成佛道,隨本所化令得解脫(九十六);示現入胎初生(九十七);出家成就佛道(九十八);轉于法輪(九十九);入大滅度而不永滅(一百)。
  “堅意,首楞嚴三昧如是無量,悉能示佛一切神力,無量眾生皆得饒益。堅意,首楞嚴三昧,不以一事一緣一義可知。一切禪定解脫三昧,神通如意無礙智慧,皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海,如是菩薩所有禪定,皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪圣王有大勇將,諸四種兵皆悉隨從。堅意,如是所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門,是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧。隨有菩薩行首楞嚴三昧,一切三昧皆悉隨從。堅意,譬如轉輪圣王行時,七寶皆從。如是,堅意,首楞嚴三昧,一切助菩提法皆悉隨從,是故此三昧名為首楞嚴。”
  佛告堅意:“菩薩住首楞嚴三昧,不行求財而以布施,大千世界及諸大海、天宮、人間,所有寶物、飲食、衣服、象馬車乘,如是等物自在施與。此皆是本功德所致,況以神力隨意所作!是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。”
  佛告堅意:“菩薩住首楞嚴三昧,不復受戒于戒不動,為欲化導諸眾生故,現受持戒行諸威儀,示有所犯滅除過罪,而內清凈常無闕失。為欲教化諸眾生故,生于欲界作轉輪王,諸婇女眾恭敬圍繞,現有妻子五欲自恣,而內常在禪定凈戒,善能了見三有過患。堅意,是名菩薩住首楞嚴三昧尸波羅蜜本事果報。”
  佛告堅意:“菩薩住首楞嚴三昧,修行忍辱畢竟盡故,眾生不生而修于忍,諸法不起而修于忍,心無形色而修于忍,不得彼我而修于忍,不念生死而修于忍,以涅槃性而修于忍,不壞法性而修于忍。菩薩如是修行忍辱,而無所修亦無不修,為化眾生生于欲界,現有嗔恨而內清凈,現行遠離而無遠近,為凈眾生壞世威儀而未曾壞諸法之性,現有所忍而無有法,常定不壞可以忍者。菩薩成就如是忍辱,為斷眾生多嗔惡心,而常稱嘆忍辱之福,亦復不得嗔恚、忍辱。堅意,是名菩薩住首楞嚴三昧羼提波羅蜜本事果報。”
  佛告堅意:“菩薩住首楞嚴三昧,發大精進得諸善法,而不發動身口意業。為懈怠者現行精進,欲令眾生隨效我學,而于諸法無發無受。所以者何?菩薩悉知一切諸法,常住法性不來不去;如是遠離身口意行,而能示現發行精進,亦不見法有成就者;現于世間發行精進,而于內外無所作為;常能往來無量佛國,而于身相平等不動;示現發行一切善法,而于諸法不得善惡;現行求法有所咨受,而于佛道不隨他教;現行親近和尚諸師,而為一切諸天人尊;現勤請問,而內自得無障礙辯;現行恭敬,而為一切天人戴仰;現入胞胎,而于諸法無所染污;現有出生,而于諸法不見生滅;現為小兒,而身諸根悉皆具足;現行伎藝、醫方、咒術、文章、算數、工巧事能,而內先來皆悉通達;現有病苦,而已永離諸煩惱患;示現衰老,而于先來諸根不壞;示現有死,而未曾有生滅退失。堅意,是名菩薩住首楞嚴三昧精進波羅蜜本事果報。”
  佛告堅意:“菩薩住首楞嚴三昧,雖知諸法常是定相,而示眾生諸禪差別;現身住禪化亂心者,而于諸法不見有亂;一切諸法如法性相,以調伏心于禪不動,現諸威儀來去坐臥,而常寂然在于禪定;示同眾人有所言說,而常不舍諸禪定相;慈愍眾生,入于城邑聚落郡國,而常在定;為欲饒益諸眾生故,現有所食,而常在定。其身堅牢猶若金剛,內實不虛不可破壞,其內無有生藏熟藏、大小便利、臭穢不凈,現有所食而無所入,但為慈愍饒益眾生,于一切處無有過患,現行一切凡夫所行,而實無行已過諸行。
  “堅意,菩薩住首楞嚴三昧,現在空閑、聚落無異,現在居家、出家無異,現為白衣而不放逸,現為沙門而不自高。于諸外道出家法中,為化眾生而無所出家,不為一切邪見所染,亦不于中謂得清凈;現行一切外道儀法,而不隨順其所行道。堅意,譬如導師,將諸人眾過險道已,還度余人。如是,堅意,菩薩住首楞嚴三昧,隨諸眾生所發道意,若聲聞道、若辟支佛道、若發佛道,隨宜示導令得度已,即復來還度余眾生,是故大士名為導師。譬如牢船從于此岸,度無量人令至彼岸,至彼岸已還度余人。如是,堅意,菩薩住首楞嚴三昧,見諸眾生墮生死水,四流所漂,為欲度脫令得出故,隨其所種善根成就,若見可以緣覺度者即為現身示涅槃道,若見可以聲聞度者為說寂滅共入涅槃,首楞嚴三昧力故,還復現生度脫余人,是故大士名為船師。
  “堅意,譬如幻師于多眾前,自現身死膖脹爛臭,若火所燒、鳥獸所食,于眾人前如是現身,得財物已而便還起,以其善能學幻術故。菩薩如是住首楞嚴三昧,為化眾生示現老死,而實無有生老病死。堅意,是名首楞嚴三昧禪波羅蜜本事果報。”
  佛告堅意:“菩薩住首楞嚴三昧,修行智慧,諸根猛利,未曾見有眾生之性,為欲化故說有眾生;不見壽者、命者,說有壽者、命者;不得業性及業報性,而示眾生有業、業報;不得生死諸煩惱性,而說當知見生死煩惱;不見涅槃,而說至涅槃;不見諸法有差別相,而說諸法有善不善;已能度至無礙智岸,現生欲界而不著欲界,現行色界禪而不著色界,現入無色定而生于色界,現行色界禪而生于欲界,現于欲界而不行欲界行,悉知諸禪及知禪分,自在皆能入禪出禪,為化眾生隨意所生,一切生處悉能受身;常能成就深妙智慧,除斷一切眾生諸行,為化眾生現有所行,而于諸法實無所行,皆已出過一切諸行;久已滅除我我所心,而示現受諸所須物。菩薩成就如是智慧,有所施作皆隨智慧,而未曾為業果所污。為化眾生示現喑啞,而內實有微妙梵音。通達語言經書彼岸,不先思量當說何法,隨所至眾所說皆妙,悉能令喜心得堅固,隨其所應而為說法,而是菩薩智慧不減。
  “堅意,譬如男女若大若小,隨所持器行詣水所,若泉、若池、渠河、大海,隨器大小各滿而歸,而此諸水無所減少。如是,堅意,菩薩住首楞嚴三昧,隨所至眾,若剎利眾、婆羅門眾、若居士眾、釋眾、梵眾,至是諸眾不加心力,能以善言皆令喜悅,隨宜所應而為演法,然其智辯無所減少。堅意,是名菩薩住首楞嚴三昧般若波羅蜜本事果報。”
  佛告堅意:“菩薩住首楞嚴三昧,眾生見者皆得度脫,有聞名字、有見威儀、有聞說法、有見默然,而皆得度。堅意,譬如大藥樹王名為喜見,有人見者,病皆得愈。如是,堅意,菩薩住首楞嚴三昧,眾生見者,貪恚癡病皆得除愈。如大藥王名曰滅除,若斗戰時用以塗鼓,諸被箭射、刀矛所傷,得聞鼓聲,箭出毒除。如是,堅意,菩薩住首楞嚴三昧,有聞名者,貪恚癡箭自然拔出,諸邪見毒皆悉除滅,一切煩惱不復動發。
  “堅意,譬如藥樹名為具足,有人用根,病得除愈,莖節心皮、枝葉花果皆能除愈,若生、若干、若段段截,悉能除愈眾生諸病。菩薩住首楞嚴三昧亦復如是,于諸眾生無時不益,常能滅除一切眾患,謂以說法兼行四攝諸波羅蜜,令得度脫。若人供養若不供養、有益無益,而是菩薩皆以法利令得安隱;乃至身死有食肉者,若諸畜生、二足四足及諸鳥獸、人與非人,是諸眾生皆以菩薩戒愿力故,死得生天,常無病痛衰惱諸患。堅意,住首楞嚴三昧菩薩,猶如藥樹。”
  佛告堅意:“菩薩住首楞嚴三昧,六波羅蜜世世自知不從他學,舉足下足、入息出息,念念常有六波羅蜜。何以故?堅意,如是菩薩,身皆是法,行皆是法。堅意,譬如有王若諸大臣,百千種香搗以為末;若有人來索中一種,不欲余香共相熏雜。堅意,如是百千眾香末中,可得一種不雜余不?”
  “不也,世尊。”
  “堅意,是菩薩以一切波羅蜜熏身心故,于念念中常生六波羅蜜。堅意,菩薩云何于念念中生六波羅蜜?堅意,是菩薩一切悉舍,心無貪著,是檀波羅蜜;心善寂滅,畢竟無惡,是尸波羅蜜;知心盡相,于諸塵中而無所傷,是羼提波羅蜜;勤觀擇心,知心離相,是毗梨耶波羅蜜;畢竟善寂,調伏其心,是禪波羅蜜;觀心、知心、通達心相,是般若波羅蜜。堅意,菩薩住首楞嚴三昧,如是法門念念皆有六波羅蜜。”
  爾時,堅意菩薩白佛言:“未曾有也!世尊,菩薩成就首楞嚴三昧,其所施行不可思議。世尊,若諸菩薩欲行佛行,當學是首楞嚴三昧。何以故?世尊,是菩薩現行一切諸凡夫行,而于其心無貪恚癡。”
  于時,眾中有大梵王名曰成慈,白佛言:“世尊,若菩薩欲行一切諸凡夫行,當學首楞嚴三昧。何以故?是菩薩現行一切諸凡夫行,而心無有貪恚癡行。”
  佛言:“善哉!善哉!成慈,如汝所說。若菩薩欲行一切諸凡夫行,當學首楞嚴三昧,不念一切諸所學故。”
  堅意菩薩白佛言:“世尊,菩薩欲學首楞嚴三昧,當云何學?”
  佛告堅意:“譬如學射先射大準,射大準已學射小準,射小準已次學射的,學射的已次學射杖,學射杖已學射百毛,射百毛已學射十毛,射十毛已學射一毛,射一毛已學射百分毛之一分,能射是已名為善射,隨意不空。是人若欲于夜闇中,所聞音聲若人非人,不用心力射之皆著。如是,堅意,菩薩欲學首楞嚴三昧,先當學愛樂心,學愛樂心已當學深心,學深心已當學大慈,學大慈已當學大悲,學大悲已當學四圣梵行所謂慈悲喜舍,學四圣梵行已當學報得最上五通常自隨身,學是通已爾時便能成就六波羅蜜,成就六波羅蜜已便能通達方便,通達方便已得住第三柔順忍,住第三柔順忍已得無生法忍,得無生法忍已諸佛授記,諸佛授記已能入第八菩薩地,入第八菩薩地已得諸佛現前三昧,得諸佛現前三昧已常不離見諸佛,常不離見諸佛已能具足一切佛法因緣,具足一切佛法因緣已能起莊嚴佛土功德,能起莊嚴佛土功德已能具生家種姓,能具生家種姓已入胎出生,入胎出生已能具十地,具十地已爾時便得受佛職號,受佛職號已便得一切菩薩三昧,得一切菩薩三昧已然后乃得首楞嚴三昧,得首楞嚴三昧已能為眾生施作佛事,而亦不舍菩薩行法。堅意,菩薩若學如是諸法,則得首楞嚴三昧。菩薩已得首楞嚴三昧,則于諸法無所復學。何以故?先已善學一切法故。譬如學射,能射一毛分,不復學余。所以者何?先已學故。如是,堅意,菩薩住首楞嚴三昧,于一切法無所復學,一切三昧一切功德皆已學故。”
  爾時,堅意菩薩白佛言:“世尊,我今欲說譬喻,唯愿聽許。”
  佛言:“便說。”
  “世尊,譬如三千大千世界大梵天王,自然普能遍觀三千大千世界不加功力;如是菩薩住首楞嚴三昧,于一切法自然能觀不用功力,又亦能知一切眾生心心所行。”
  佛告堅意:“如汝所說,若菩薩住首楞嚴三昧者,悉知一切諸菩薩法、一切佛法。”
  爾時,會中有天帝釋名持須彌頂,于此三千大千世界最在邊外,白佛言:“世尊,譬如住于須彌山頂,悉能睹見一切天下;菩薩如是住首楞嚴三昧,于諸聲聞、辟支佛行,及諸一切眾生之行,自然能觀。”
  爾時,堅意菩薩問是持須彌頂釋言:“汝從何許四天下來,住何須彌山頂?”
  是釋報言:“善男子,若有菩薩得首楞嚴三昧,不應問其所住處也。所以者何?如此菩薩,一切佛國皆是住處,而不著住處、不得住處、不見住處。”
  堅意問言:“仁者,得是首楞嚴三昧耶?”
  釋言:“是三昧中,寧復有得不得相耶?”
  堅意言:“不也。”
  釋言:“善男子,當知菩薩行是三昧,于諸法中都無所得。”
  堅意言:“如汝辯者,必已得是首楞嚴三昧。”
  釋言:“善男子,我不見法有所住處。于一切法無所住者,乃得首楞嚴三昧。善男子,住是三昧則于諸法都無所住,若無所住即無所取,若無所取即無所說。”
  爾時,佛告堅意菩薩:“汝見是持須彌山釋不?”
  “已見,世尊。”
  “堅意,是釋自然隨意,能得首楞嚴三昧。住是三昧,于此三千大千世界諸帝釋宮皆能現身。”
  爾時,此間釋提桓因白佛言:“世尊,若持須彌山釋于諸釋宮能現身者,我于一切帝釋處所,何故不見?”
  爾時,持須彌山釋語此釋言:“憍尸迦,若我今以實身示汝,汝于宮殿不復喜樂。我常至汝所住宮殿,汝不見我。”
  爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,我欲見此大士成就妙身。”
  佛言:“憍尸迦,汝欲見耶?”
  “世尊,愿樂欲見。”
  佛語持須彌山釋言:“善男子,汝示此釋真實妙身。”
  彼釋即現真實妙身。爾時,會中其諸釋、梵、護世天王、聲聞、菩薩,不得首楞嚴三昧者,身皆不現猶若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王,高大巍巍,光明遠照。爾時,佛身倍更明顯。
  釋提桓因白佛言:“未曾有也!世尊,今此大士身色清凈,殊妙難及!是諸釋、梵、護世天王,身皆不現猶如聚墨。世尊,我于須彌山善妙堂上,著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞,以是光明,一切天眾身皆不現。我今以此大士光明,身不復現,所著寶瓔珞亦無光色。”
  佛告釋提桓因:“憍尸迦,若此三千大千世界滿中釋迦毗楞伽摩尼珠,更有照明諸天摩尼珠,能令此珠皆不復現。憍尸迦,若此三千大千世界滿中照明諸天摩尼珠,更有金剛明摩尼珠,能令此珠皆不復現。憍尸迦,若此三千大千世界滿中金剛明摩尼珠,更有諸明集摩尼珠,能令此珠皆不復現。憍尸迦,汝見是釋所著諸明集摩尼珠不?”
  “已見,世尊。但為此珠,其光猛盛,我眼不堪。”
  佛告憍尸迦:“若有菩薩得首楞嚴三昧,或作帝釋,皆著如是摩尼瓔珞。”

  爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,諸有不發阿耨多羅三藐三菩提心者,不得如是清凈妙身,亦復失是首楞嚴三昧。”
  于時,瞿域天子語釋提桓因言:“諸聲聞人已入法位,雖復稱嘆愛樂佛道,無能為也,已于生死作障隔故。若人已發阿耨多羅三藐三菩提心者,今發當發,是人則應愛樂佛道,能得如是上妙色身。譬如有人從生而盲,雖復稱嘆愛樂日月,然其不蒙日月光明;如是聲聞入法位者,雖復稱嘆愛樂佛法,而佛功德于身無益。是故若欲得此妙身大智慧者,當發無上佛菩提心,便得如是上妙色身。”
  瞿域天子說是語時,萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。
  爾時,堅意菩薩問瞿域天子言:“行何功德轉女人身?”
  答言:“善男子,發大乘者,不見男女而有別異。所以者何?薩婆若心不在三界,有分別故有男有女。仁者所問,行何功德轉女人身?昔事菩薩,心無諂曲。”
  “云何而事?”
  答言:“如事世尊。”
  “云何其心而不諂曲?”
  答言:“身業隨口,口業隨意,是名女人心無諂曲。”
  問言:“云何轉女人身?”
  答言:“如成。”
  問言:“云何如成?”
  答言:“如轉。”
  問言:“天子,此語何義?”
  答言:“善男子,一切諸法中不成不轉,諸法一味,謂法性味。善男子,我隨所愿有女人身,若使我身得成男子,于女身相不壞不舍。善男子,是故當知,是男是女俱為顛倒。一切諸法及與顛倒,悉皆畢竟離于二相。”
  堅意菩薩問瞿域言:“汝于首楞嚴三昧,知少分耶?”
  答言:“善男子,我知他得,身自不證。我念過世釋迦牟尼佛,在凈飯王家為菩薩時,于宮殿內眾采女中,夜半清凈,爾時東方恒河沙等諸梵王來,有問菩薩乘者,有問聲聞道者,菩薩各隨所問而答。于梵眾中有一梵王,不解菩薩所行方便,而作是言:‘仁者乃有如是智慧善答所問,云何貪愛王位色欲?’余諸梵王了知菩薩智慧方便,語此梵言:‘菩薩不貪王位色欲,將為教化成就眾生,處在居家現為菩薩,而今他方成就佛道轉妙法輪。’是梵聞已而作是言:‘得何三昧能作如是自在神變?’余梵謂言:‘是首楞嚴三昧勢力。’
  “善男子,我于爾時而作是念:‘菩薩住三昧,神力感應至未曾有!處在愛欲領理國事,而能不離如是三昧。’我聞此已倍加恭敬,于菩薩所生世尊想,深發阿耨多羅三藐三菩提心,愿于來世亦當成就如是功德。善男子,我所見者如是少分。我唯知此首楞嚴三昧,當有無量不可思議功德勢力。”
  堅意白佛言:“希有世尊!是瞿域天子,深心說此,皆是如來為作,善知識常所守護故。世尊,瞿域天子不久亦當住首楞嚴三昧,得是自在神變勢力,如今世尊所為無異。”
  堅意菩薩白佛言:“世尊,今此會中,寧有得是首楞嚴三昧者不?”
  爾時,會中有天子名現意,語堅意菩薩言:“譬如賈客入于大海,而作是言:‘此大海中有摩尼珠可持去不?’汝語似是。所以者何?于今如來大智海會,其中菩薩成就法寶發大莊嚴,汝在中坐而作是問:‘于此會中,寧有菩薩得是首楞嚴三昧者不?’堅意,今此會中,自有菩薩得首楞嚴三昧現帝釋身,有現梵王身,有現諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽身。有得首楞嚴三昧,現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。有得首楞嚴三昧以諸相好而自嚴身,自有菩薩為化眾生現作女身形色相貌,有現聲聞形色相貌,有現辟支佛形色相貌。堅意,如來自在隨所至眾,若剎利眾、婆羅門眾、若居士眾、釋眾、梵眾、諸護世眾,隨是諸眾普能示現形色相貌,當知皆是首楞嚴三昧本事果報。堅意,若見如來所說法處,當知此中則有無量諸大菩薩,大智自在發大莊嚴,于一切法自在行者,能隨如來轉法輪者。”
  堅意菩薩白佛言:“世尊,我今謂是現意天子得此首楞嚴三昧,如其智慧、辯才、無礙神通如是。”
  佛言:“堅意,如汝所說。是現意天子,已住首楞嚴三昧,通達是三昧故能作是說。”
  爾時,佛告現意天子:“汝可示現首楞嚴三昧本事少分。”
  現意天子語堅意言:“仁者,欲見首楞嚴三昧少勢力不?”
  答言:“天子,愿樂欲見。”
  現意天子善得首楞嚴三昧力故,即現變應,令眾會者皆作轉輪圣王三十二相而自莊嚴,及諸眷屬,七寶侍從。天子問言:“汝見何等?”堅意答言:“我見眾會皆作轉輪圣王,色相眷屬,七寶侍從。”
  爾時,天子復現眾會皆作釋提桓因處忉利宮,百千天女作眾伎樂圍繞娛樂。復以神力,普令眾會皆作梵王色相威儀,在于梵宮行四無量。又問堅意:“汝見何等?”答言:“天子,我見眾會皆是梵王。”
  復現神力,普令眾會皆作長老摩訶迦葉形色相貌,執持衣缽入諸禪定,行八解脫皆無有異。復現神力,普令眾會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀,各有比丘眷屬圍繞。又問:“堅意,汝見何等?”答言:“天子,我見大眾皆是釋迦牟尼佛身相好威儀,各有比丘眷屬圍繞。”
  現意天子謂堅意言:“是為首楞嚴三昧自在勢力如是。堅意,菩薩得首楞嚴三昧,能以三千大千世界入芥子中,令諸山河日月星宿現皆如故,而不迫迮示諸眾生。堅意,首楞嚴三昧不可思議勢力如是。”
  爾時,諸大弟子,及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、釋、梵、護世天王,同聲白佛言:“世尊,若人得是首楞嚴三昧,是人功德不可思議。所以者何?是人則為究竟佛道,成就智慧神通諸明。我等今日于一座上,普見眾會種種色相若干變現。我等惟念,若人不聞首楞嚴三昧,當知是為魔所得便。若得聞者,當知是人諸佛所護,何況聞已隨說行者!世尊,菩薩若欲通達佛法至于彼岸,當一心聽首楞嚴三昧,受持讀誦,為他人說。世尊,菩薩若欲普現一切形色威儀,欲悉普知一切眾生心心所行,又欲普知一切眾生隨病與藥,當善聽是三昧法寶受持讀誦。世尊,若人得是首楞嚴三昧,當知是人入佛境界智慧自在。”
  佛言:“如是,如是,如汝等說。若人不得首楞嚴三昧,不得名為深行菩薩,如來不謂此人具足布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。是故汝等若欲遍行一切道者,當學得是首楞嚴三昧,不念一切諸所學故。”
  爾時,堅意菩薩問現意天子言:“菩薩若欲得是三昧,當修行何法?”
  天子答言:“菩薩若欲得是三昧,當修行凡夫法。若見凡夫法、佛法不合不散,是名修集首楞嚴三昧。”
  堅意問言:“于佛法中有合散耶?”
  天子答言:“凡夫法中尚無合散,何況佛法?云何名修行?若能通達諸凡夫法、佛法無二,是名修集,而實此法無合無散。善男子,一切法集無生相故,一切法集無壞相故,一切法集虛空相故,一切法集無受相故。”
  堅意復問:“首楞嚴三昧去至何所?”
  天子答言:“首楞嚴三昧去至一切眾生心行,而亦不緣心行取相;去至一切諸所生處,而亦不為生處所污;去至一切世界佛所,而不分別佛身相好;去至一切音聲語言,而不分別諸文字相;普能開示一切佛法,而不至于畢竟盡處。善男子,問是三昧至何處者?隨佛所至,是三昧者亦如是至。”
  堅意問言:“佛至何處?”
  天子答言:“佛如如故至無所至。”
  又問:“佛不至涅槃耶?”
  答言:“一切諸法究竟涅槃,是故如來不至涅槃。所以者何?涅槃性故不至涅槃。”
  又問:“過去恒河沙等諸佛不至涅槃耶?”
  答言:“恒沙諸佛為是生耶?”
  堅意言:“如來所說恒沙諸佛生已滅度。”
  天子言:“善男子,如來不云,一人出世,多所饒益安樂眾生?于意云何?如來為定得諸眾生有生滅耶?”
  答言:“天子,如來于法不得生滅。善男子,當知如來雖說諸佛出于世間,于如來相而實無生;雖說諸佛至于涅槃,于如來相而實無滅。”
  又問:“今現無量如來得成道不?”
  答言:“如來無生無滅相如是成道。善男子,若諸佛出、若入涅槃無有差別。所以者何?如來通達一切諸法是寂滅相,是名為佛。”
  又問:“若一切法畢竟寂滅,涅槃相者可通達耶?”
  答言:“如一切法畢竟寂滅同涅槃相,通達相者亦復如是。善男子,如來不以生住滅出,無生住滅是名佛出。”
  堅意問言:“汝住首楞嚴三昧,能作如是說耶?”
  答言:“善男子,于意云何?如來化人,住何法中而有所說?”
  堅意答言:“乘佛神力能有所說。”
  又問:“佛住何處而作化人?”
  答言:“佛住不二神通而作化人。”
  天子言:“如如來住不住法而作化人,諸化人亦住不住法而有所說。”
  堅意言:“若無所住,云何有說?”
  天子言:“如無所住,說亦如是。”
  又問:“菩薩云何具足樂說辯才?”
  答言:“菩薩不以我相、不以彼相、不以法相而有所說,是名具足樂說辯才。隨所說法,文字相不盡,法相亦不盡,如是說者不以二說,是名具足樂說辯才。又善男子,若菩薩不舍諸法幻相,于諸音聲不舍響相,是名具足樂說辯才。又如諸文字音聲語言,無處無方、無內無外、無有所住,從眾緣有;一切諸法亦復如是,無處無方、無內無外亦無所住,非是過去、未來、現在,不為文字言辭所表,內自通達而有所說,是名具足樂說辯才。譬喻如響,一切音聲皆隨響相而有所說。”
  堅意問言:“隨義云何?”
  “善男子,隨虛空是隨義。如虛空無所隨,一切說法亦無所隨。諸法無比無有譬喻,為有得者言有所隨。”
  爾時,世尊贊天子言:“善哉!善哉!如汝所說,菩薩于此不應驚怖。所以者何?若有所隨,不得阿耨多羅三藐三菩提。”
  堅意菩薩白佛言:“世尊,是現意天子,從何佛土來至此間?”
  天子謂言:“問作何等?”
  堅意答言:“我今欲何彼方作禮,以是大士游行住處。”
  天子謂言:“若人手得是首楞嚴三昧者,一切世間諸天人民皆應禮敬。”
  爾時,佛告堅意菩薩:“是現意天子,從阿閦佛妙喜世界來至于此,是人于彼常說首楞嚴三昧。堅意,一切諸佛無有不說首楞嚴三昧者。堅意,是現意天子,于此娑婆世界當得成佛。是人欲斷此五濁惡,取凈佛土教化眾生,修習增長首楞嚴故來至于此。”
  堅意白佛言:“今此天子,幾時當于此間世界得成佛道?其號云何?世界何名?”
  佛言:“是天子者,過是賢劫千佛滅已,六十二劫無復有佛,中間但有百千萬億辟支佛出,其中眾生得種善根。過是劫已,當得成佛,號凈光稱王如來。世界爾時名為凈見。于時凈光稱王如來,能令眾生心得清凈,世界眾生不為貪欲、嗔恚、愚癡所覆,得法凈信皆行善法。堅意,是凈光稱王佛壽十小劫,以三乘法度脫眾生。其中無量無邊菩薩得首楞嚴三昧,于諸法中得自在力。爾時,魔若魔民皆修大乘,慈愍眾生。其佛國土,無三惡道及諸難處,莊嚴清凈如郁單越,無眾魔事,離諸邪見。佛滅度后,法住千萬億歲。堅意,是天子者,當于如是清凈國土而成佛道。”
  爾時,堅意菩薩謂天子言:“汝得大利,如來授汝阿耨多羅三藐三菩提記。”
  天子答言:“善男子,于一切法若無所得,是名大利;于法有得,是則無利。善男子,是故當知,若不得法,是名大利。”
  說是法時,二萬五千天子,曾于先世植眾德本,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有萬菩薩得無生忍。
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,未曾有也!今說首楞嚴三昧,而是惡魔不來嬈亂。”
  佛告舍利弗:“汝欲見魔衰惱事不?”
  “唯然欲見。”
  爾時,佛放眉間白毫大人相光,一切眾會皆見惡魔被五系縛不能自解。佛告舍利弗:“汝見惡魔被五縛不?”
  “唯然已見!此惡魔者為誰所縛?”
  佛言:“是首楞嚴三昧威神之力!在所佛土說首楞嚴三昧,其中諸魔欲以惡心作障礙者,首楞嚴三昧及與諸佛威神力故,其諸惡魔皆自見身被五系縛。舍利弗,在所說首楞嚴三昧處,若我現在、若我滅后,其中所有諸魔、魔民,及余人眾懷惡心者,以首楞嚴三昧威神力故皆被五縛。”
  爾時,會中天、龍、夜叉、乾闥婆等白佛言:“世尊,我等于此三昧心無有疑,不為障礙,我等不欲身被五縛。世尊,我等恭敬此三昧故,皆當往護說是法者,于是三昧生世尊想。”
  佛告諸天龍神:“汝以是故,當于十二見縛而得解脫。何等十二?我見縛、眾生見縛、壽命見縛、人見縛、斷見縛、常見縛、我作見縛、我所見縛、有見縛、無見縛、此彼見縛、諸法見縛,是為十二。汝等當知,若有眾生于佛法中,起嗔恨心欲毀壞者,皆以住是十二見縛。若人信解隨順不逆,于此十二見縛當得解脫。”
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,惡魔于今得聞說此首楞嚴三昧名不?”
  佛言:“亦聞!以被縛故不能得來。”
  舍利弗言:“如來何不以威神力,令魔不聞說首楞嚴三昧名字?”
  佛言:“且止!勿作此語。假使恒河沙等世界滿中大火,為聞說此首楞嚴三昧,當從中過。何以故?若人但聞說首楞嚴三昧,我說此人大得善利,勝得四禪生四梵處。舍利弗,若使惡魔今得聞說首楞嚴三昧名字,以此因緣,當得出過一切魔事。若以被縛而得聞者,亦當于此十二見縛而得解脫。是故,舍利弗,邪見惡人入魔網者,尚應聞此首楞嚴三昧,何況凈心歡喜欲聞!”
  爾時,會中有一菩薩,名魔界行不污,白佛言:“唯然,世尊,我今當現于魔界中,以自在神力令魔得住首楞嚴三昧。”
  佛言:“隨意。”
  時魔界行不污菩薩,即于會中忽然不現,現于魔宮語惡魔言:“汝寧不聞佛說首楞嚴三昧,無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心出汝境界,亦皆當復度脫余人出汝境界?”
  魔即報言:“我聞佛說首楞嚴三昧名字,以被五縛不能得往,所謂兩手、兩足及頭。”
  又問惡魔:“誰系汝者?”
  魔即答言:“我適發心欲往壞亂聽受首楞嚴三昧者,即被五縛。我適復念:‘諸佛菩薩有大威德,難可壞亂。我若往者,或當自壞,不如自住于此宮殿。’作是念已,即于五縛而得解脫。”
  菩薩答言:“如是一切凡夫憶想分別,顛倒取相是故有縛,動念戲論是故有縛,見聞覺知是故有縛,此中實無縛者、解者。所以者何?諸法無縛本解脫故,諸法無解本無縛故,常解脫相無有愚癡。如來以此法門說法,若有眾生得知此義,欲求解脫勤心精進,則于諸縛而得解脫。”
  時魔眾中七百天女,以天香、華末香、塗香及諸瓔珞,散魔界行不污菩薩,而作是言:“我當何時于魔境界而得解脫?”
  菩薩報言:“汝等若能不壞魔縛,則得解脫。云何名為魔縛?謂六十二見。若人不壞此諸見者,即于魔縛而得解脫。”
  天女復言:“云何名為不壞諸見而得解脫?”
  答言:“諸見本無所從來、去無所至,若知諸見無去來相,即于魔縛而得解脫。諸見非有非無,若不分別有無,即于魔縛而得解脫。若無所見是為正見,如是正見無正無邪;若法無正無邪、無作無受,即于魔縛而得解脫。是諸見者,非內非外亦非中間,如是諸見亦復不念,則于魔縛而得解脫。”
  七百天女聞說此法即得順忍,而作是言:“我等亦當于魔界中行無所污,度脫一切魔所縛者。”
  爾時,魔界行不污菩薩,語惡魔言:“汝諸眷屬已發阿耨多羅三藐三菩提心,汝作何等?”
  惡魔答言:“我被五縛,不知所作。”
  菩薩答言:“汝發阿耨多羅三藐三菩提心,當從此縛而得解脫。”
  時諸天女慈愍魔故,皆作是言:“可發阿耨多羅三藐三菩提心!勿于安隱生怖畏想!勿于樂中而生苦想!勿于解脫而生縛想!”
  爾時,惡魔生諂曲心,而作是言:“若汝舍離菩提心者,我當發心。”
  時諸天女以方便力,而謂魔言:“我等皆已舍離此心,汝便可發阿耨多羅三藐三菩提心!若一菩薩發菩提心,一切菩薩亦同是心。所以者何?心無差別,于諸眾生心皆平等。”
  爾時,惡魔謂魔界行不污菩薩言:“我今當發阿耨多羅三藐三菩提心,以是善根令我縛解。”說此言已,即自見身從縛得解。
  時魔界行不污菩薩,以神通力放大光明,現凈妙身照于魔宮,魔自見身無有威光猶如墨聚。
  時魔眾中二百天女深著淫欲,見此菩薩身色端正起染愛心,各作是言:“是人若能與我從事,我等皆當隨順其教。”
  時此菩薩知諸天女宿緣應度,即時化作二百天子,色貌端嚴如身無異。又作二百寶交露臺勝魔宮觀,是諸天女皆自見身在此寶臺,各各自謂:“與此菩薩共相娛樂!”所愿得滿,淫欲意息,皆生深心愛敬菩薩。菩薩即時隨其所應而為說法,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
  時魔界行不污菩薩,謂惡魔言:“汝可詣佛!”
  魔作是念:“我縛已解,當詣佛所壞亂說法。”
  爾時,惡魔眷屬圍繞行詣佛所白言:“世尊,勿復說是首楞嚴三昧。所以者何?說是三昧,我身即時被五系縛。唯愿如來更說余事!”
  時,堅意菩薩謂惡魔言:“誰解汝縛?”
  答言:“魔界行不污菩薩,解我系縛。”
  “汝許何事而得解縛?”
  魔言:“我許發阿耨多羅三藐三菩提心。”
  爾時,佛告堅意菩薩:“今是惡魔,為解縛故發菩提心,非清凈意。如是,堅意,我滅度后后五百歲,多有比丘為利養故發菩提心,非清凈意。堅意,汝觀首楞嚴三昧勢力佛法威神,是諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,以輕戲心、貪利養心、隨逐他心,聞是三昧而發菩提心,我皆知此心與阿耨多羅三藐三菩提得作因緣,何況聞是首楞嚴三昧,能以凈心發阿耨多羅三藐三菩提!當知此人于佛法中已得畢定。”
  堅意菩薩白佛言:“世尊,今此惡魔聞說首楞嚴三昧,為解縛故發菩提心,亦得具足佛法因緣耶?”
  佛言:“如汝所說,惡魔以是三昧福德因緣,及發菩提心因緣故,于未來世,得舍一切魔事、魔行、魔諂曲心、魔衰惱事,從今已后漸漸當得首楞嚴三昧力,成就佛道。”
  堅意菩薩謂惡魔言:“如來今已與汝授記。”
  魔言:“善男子,我今不以清凈心發阿耨多羅三藐三菩提,如來何故與我授記?如佛言曰:從心有業,從業有報。我自無心求菩提道,如來何故與我授記?”
  時佛欲斷眾會疑故,告堅意言:“菩薩授記凡有四種。何謂為四?有未發心而與授記,有適發心而與授記,有密授記,有得無生法忍現前授記,是謂為四。唯有如來能知此事,一切聲聞、辟支佛所不能知。
  “堅意,云何名為有未發心而與授記?或有眾生往來五道,若在地獄、若在畜生、若在餓鬼、若在天上、若在人間,諸根猛利好樂大法。佛知是人過此若干百千萬億阿僧祇劫,當發阿耨多羅三藐三菩提心。又于若干百千萬億阿僧祇劫,行菩薩道,供養若干百千萬億那由他佛,教化若干百千萬億無量眾生令住菩提。又過若干百千萬億阿僧祇劫,當得阿耨多羅三藐三菩提,號字如是,國土如是,聲聞眾數壽命如是,滅后法住歲數如是。”
  佛告堅意:“如來悉能了知此事復過于是,是名未發心而與授記。”
  爾時,長老摩訶迦葉,前白佛言:“從今以后,我等當于一切眾生生世尊想。所以者何?我等無有如是智慧,何等眾生有菩薩根,何等眾生無菩薩根。世尊,我等不知如是事故,或于眾生生輕慢心,則為自傷。”
  佛言:“善哉!善哉!迦葉,快說此言。以是事故,我經中說,人則不應妄稱量眾生。所以者何?若妄稱量于他眾生,則為自傷。唯有如來,應量眾生及與等者。以是因緣,若諸聲聞及余菩薩,于諸眾生應生佛想。
  “適發心已得受記者,或自有人久植德本,修習善行勤心精進,諸根猛利好樂大法,有大悲心普為眾生求解脫道。是人發心,即住阿惟越致,入菩薩位,墮畢定數,出過八難。如是等人適發心時,諸佛即與授阿耨多羅三藐三菩提記,名號如是,國土如是,壽命如是。如是等人,如來知心而與授記,是名發心即與授記。
  “密授記者,自有菩薩未得受記,而常精勤求阿耨多羅三藐三菩提,樂種種施,樂一切施,受法堅固持戒不舍,深發莊嚴有大忍力,等心眾生勤行精進求諸善法,身心不懈如救頭然,行念安隱能得四禪,樂求智慧行佛菩提,久行六度有成佛相。時余菩薩,天、龍、夜叉、乾闥婆等,皆作是念:‘如此菩薩勤心精進實為希有,幾時當得阿耨多羅三藐三菩提?其號云何?國土何名?聲聞眾數多少云何?’佛為斷此眾生疑故而與授記,普令眾會皆得聞知,唯是菩薩獨不得聞。佛神力故,令一切眾知是菩薩成佛號字、國土如是、聲聞眾數多少如是,眾所疑者時悉決了,于此菩薩生世尊想。而是菩薩,不能自知我為得記、為未得記。是為菩薩密得受記。
  “現前授記者,有菩薩久集善根無不見得,常修梵行觀無我空,于一切法得無生忍。佛知此人功德智慧悉已具足,則于一切天、人、魔、梵、沙門、婆羅門大眾之中,現前授記,作是言:‘善男子,汝過若干百千萬億劫,當得成佛,號字如是,國土如是,聲聞、眾數壽命如是。’時無數人隨效是人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是人佛前得授記已,身升虛空高七多羅樹。堅意,是名第四現前授記。”
  爾時,堅意菩薩白佛言:“今此會中,寧有菩薩以此四事得授記不?”
  佛答言:“有。”
  “世尊,誰是?”
  佛言:“此師子吼王菩薩,樂欲居士子,是未發心而得受記。如是等他方世界無數菩薩,亦未發心而得受記。復有寂滅菩薩、大德法王子菩薩、文殊師利法王子菩薩,如是無量諸菩薩等,適發心時即與授記,皆住阿惟越致地中。是中復有智勇菩薩、益意菩薩,如是無量諸菩薩等,密與授記。堅意,我及彌勒賢劫千菩薩,皆得無生法忍,現前授記。”
  堅意菩薩白佛言:“希有世尊!菩薩所行不可思議,授記亦不可思議,一切聲聞、諸辟支佛尚不能知,況余眾生?”
  佛言:“堅意,菩薩所行所發,精進威神勢力不可思議。”
  爾時,魔界行不污菩薩所化天女,令發阿耨多羅三藐三菩提心者,各以天華散于佛上,白佛言:“世尊,我等不樂密得授記,我等愿得無生法忍,現前授記。唯愿世尊,于今與我授阿耨多羅三藐三菩提記。”
  佛時微笑,口出種種妙色光明,照諸世界,還從頂入。
  阿難白佛言:“世尊,何因故笑?”
  佛告阿難:“汝今見是二百天女合掌敬禮如來者不?”
  “已見,世尊。”
  “阿難,是諸天女,已曾于昔五百佛所深種善根,從是已去當復供養無數諸佛,過七百阿僧祇劫已,皆得成佛,號曰凈王。阿難,是諸天女命終之后得轉女身,皆當生于兜率天上供養奉事彌勒菩薩。”
  爾時,惡魔聞諸天女得授記已,白佛言:“世尊,我今自于所有眷屬不得自在,以聞說是首楞嚴三昧故,況余聞者!若人得聞首楞嚴三昧,即得畢定住佛法中。”
  爾時,天女以無怯心語惡魔言:“汝勿大愁!我等今者不出汝界。所以者何?魔界如即是佛界如,魔界如、佛界如不二不別,我等不離是如。魔界相即是佛界相,魔界法、佛界法不二不別,我等于此法相不出不過。魔界無有定法可示,佛界亦無定法可示,魔界、佛界不二不別,我等于此法相不出不過。是故當知,一切諸法無有決定,無決定故,無有眷屬,無非眷屬。”
  爾時,惡魔憂愁苦惱欲還天上。魔界行不污菩薩謂惡魔言:“汝欲何去?”
  魔言:“我今欲還所住宮殿。”
  菩薩謂言:“不離是眾即是汝宮殿。”
  爾時,惡魔即自見身處本宮殿。菩薩語言:“汝見何等?”
  惡魔答言:“我自見身處本宮殿,好林園池是我所有。”
  菩薩語言:“汝今可以奉上如來。”
  魔言:“可爾。”適作是語,即見如來、聲聞、菩薩,一切大眾皆在其中說首楞嚴三昧。
  爾時,阿難白佛言:“世尊,佛所住處說首楞嚴三昧;有施食已,佛得成道。此二施主,何者福多?”
  佛言:“阿難,施佛食已,佛成阿耨多羅三藐三菩提,食已轉法輪,食已說首楞嚴三昧,此三食福無有差別。阿難,我于何處得阿耨多羅三藐三菩提,當知其處即是金剛,過去、未來、現在諸佛,皆于其中得成佛道;隨所住處說首楞嚴三昧等無差別,及有讀誦書寫之處亦復如是。阿難,施佛食已,初轉法輪;若有法師得施食已,讀誦說是首楞嚴三昧。此二施福,等無有異。又復阿難,佛住精舍,以十八種神通變化度脫眾生;復有精舍,于中讀誦說是首楞嚴三昧。此二施處,其福不異。”
  爾時,阿難語惡魔言:“汝得大利,能以宮殿施佛令住。”
  魔言:“是魔界行不污菩薩恩力所致。”
  堅意菩薩白佛言:“世尊,是魔界行不污菩薩,住首楞嚴三昧,神力自在乃如是乎?”
  佛言:“堅意,如汝所說。今此菩薩住是三昧,能以神力隨意自在,示現一切行魔界行,而能不為魔行所污;與諸天女現相娛樂,而實不受淫欲惡法。是善男子,住首楞嚴三昧,現入魔宮而身不離于佛會,現行魔界游戲娛樂而以佛法教化眾生。”

  堅意菩薩白佛言:“世尊,如來住是首楞嚴三昧,能現幾所自在神力?善哉!世尊,愿少演說。”
  佛言:“堅意,我今住此首楞嚴三昧,于此三千大千世界,百億四天下、百億日月、百億四天王處、百億忉利天、百億夜摩天、百億兜率陀天、百億化樂天、百億他化自在天,乃至百億阿迦膩吒天、百億須彌山王、百億大海,是名三千大千世界。堅意,我住首楞嚴三昧,于此三千大千世界,或于閻浮提現行檀波羅蜜,或于閻浮提現行尸波羅蜜,或于閻浮提現行羼提波羅蜜,或于閻浮提現行毗梨耶波羅蜜,或于閻浮提現行禪波羅蜜,或于閻浮提現行般若波羅蜜,或于閻浮提現為五通神仙,或于閻浮提現在居家,或于閻浮提現行出家,或于四天下現在兜率天一生補處,或于四天下現為轉輪圣王,或為釋提桓因,或為梵王,或為四天王,或為夜摩天王,或為兜率陀天王,或為化樂天王,或為他化自在天王,或現長者,或現居士,或復現為小王大王,或為剎利,或為婆羅門,或為薩薄,或于四天下欲從兜率下生世間,或現入胎,或現處胎,或現欲生,或現生已而行七步舉手自稱‘天上天下唯我為尊’,或現處宮與采女俱,或現出家,或現苦行,或現取草,或現坐道場,或現降魔,或現成佛,或現觀樹王,或現釋梵請轉法輪,或現轉法輪,或現舍壽,或現入涅槃,或現燒身,或現全身舍利,或現散身舍利,或現法欲滅,或現法已滅,或現壽命無量,或現壽命短促,或現國土無惡道名,或現有諸惡道,或現閻浮提清凈嚴飾如天宮殿,或現弊惡,或現上中下。堅意,是皆首楞嚴三昧自在神力。菩薩示現入于涅槃不畢竟滅,而于三千大千世界,能現如是自在神力,示現如是諸莊嚴事。堅意,汝觀如來,于此四天下轉法輪,余閻浮提未成佛道,或有閻浮提現入滅度,是名首楞嚴三昧所入法門。”
  爾時,會中諸天、龍、夜叉、乾闥婆等,諸菩薩大弟子,咸作是念:“釋迦牟尼佛,但能于此三千大千世界有是神力,于余世界亦有是力?”
  時,文殊師利法王子知眾會意,欲斷所疑,白佛言:“世尊,我所游行諸佛國土,于是世界上過六十恒河沙土,有佛世界名一燈明,佛于其中為人說法。我至其所,頭面禮足,問言:‘世尊號字何等?我等云何奉持佛名?’彼佛答我:‘汝詣釋迦牟尼佛,自當答汝。’世尊,彼佛國土功德莊嚴,說之一劫猶不可盡,復過于是。彼國無有聲聞、辟支佛名,但有諸菩薩僧,常說不退轉法輪。唯愿世尊,說此佛名一燈明土講說法者。”
  爾時,佛告文殊師利法王子:“汝等善聽,勿懷恐怖而生疑悔。所以者何?諸佛神力不可思議,首楞嚴三昧勢力亦不可思議。文殊師利,彼一燈明土講說法者,佛號示一切功德自在光明王。文殊師利,一燈明土,示一切功德自在光明王佛,則是我身,于彼國土現佛神力。我于彼土說不退轉法輪,是我宿世所修凈土。文殊師利,汝今當知,我于無量無邊百千萬億那由他土盡有神力,一切聲聞、辟支佛所不能知。文殊師利,此則皆是首楞嚴三昧勢力,菩薩常于無量世界示現神變,于此三昧而不動轉。文殊師利,譬如日月,自于宮殿初不移動,而現一切城邑聚落;菩薩如是住首楞嚴三昧初不移動,而能遍于無量世界示現其身,隨眾所樂而為說法。”
  爾時眾會得未曾有,皆大歡喜,踴躍無量,合掌恭敬,及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,以真珠華、雜色妙華、末香、塗香散于佛上,皆作諸天所有伎樂,供養如來及諸弟子,亦各脫上衣奉上于佛諸菩薩等,以妙色華大如須彌,并眾雜香、末香、塗香、珍寶、瓔珞散于佛上,皆作是言:“唯然世尊!若有說首楞嚴三昧處,其地則為金剛。若人得聞說是三昧,信受讀誦,為人演說,不驚不畏,當知此人亦是金剛,成不壞忍,深住于信,諸佛所護,厚種善根得大善利,降魔怨敵斷諸惡趣,為善知識之所守護。世尊,如我解佛所說義,若有眾生聞是首楞嚴三昧,即能信受、讀誦解義、為人演說、如說修行,當知是人得住佛法畢定不退。”
  佛言:“如是,如是,如汝等說。若人不厚種諸善根,聞首楞嚴三昧不能信受。少有眾生聞首楞嚴三昧能信受者,多有眾生不能信受。善男子,人有四法,聞是三昧能得信受。何等為四?一者、曾于過去諸佛聞是三昧;二者、為善知識所護,深樂佛道;三者、善根深厚,好樂大法;四者、身自得證大乘深法。有是四法,則能信受如是三昧。善男子,復有滿愿阿羅漢及具足正見者、信行見行者,是人信順如來語故,信是三昧而身不證。所以者何?是三昧者,一切聲聞、辟支佛所不能通達,況余眾生?”
  爾時,長老摩訶迦葉白佛言:“世尊,譬如從生盲人,夢中得眼,見種種色心大歡喜,即于夢中與有眼者共住共語,是人覺已不復見色;我等亦爾,未聞是首楞嚴三昧時,心懷歡喜謂得天眼,與諸菩薩共住共語論說義理。世尊,我今從佛聞是三昧,不知其事如生盲人,不能得知諸佛菩薩所行之法。我等從今已往,自視其身如生盲人,于佛深法無有智慧,不知不見世尊所行。我等從今已往,知諸菩薩真得天眼,能得如是諸深智慧。世尊,若人無有薩婆若心,誰當自謂我是智者、我是福田?”
  佛言:“如是,如是,迦葉,如汝所說。菩薩所得諸深智慧,聲聞、辟支佛所不能及。”
  摩訶迦葉說是語時,八千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
  爾時,堅意菩薩問文殊師利法王子言:“文殊師利,所言福田,云何名為福田?”
  文殊師利言:“有十法行,名為福田。何等為十?住空、無相、無愿解脫門而不入法位,見知四諦而不證道果,行八解脫而不舍菩薩行,能起三明而行于三界,能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法,現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法,常在禪定而能現行一切諸行,不離正道而現入邪道,深貪染愛而離諸欲一切煩惱,入于涅槃而于生死不壞不舍。有是十法,當知是人真實福田。”
  爾時,堅意菩薩問須菩提言:“長老須菩提,世尊說汝第一福田,汝為得在是十法不?”
  須菩提言:“我于是法尚無其一,何況有十?”
  堅意言:“汝以何名第一福田?”
  須菩提言:“我不于佛諸菩薩中第一福田,佛說我于聲聞、辟支佛中第一福田。堅意,譬如邊地小王亦名為王。若轉輪圣王至于邊地,諸小王等不名為王,爾時唯有轉輪圣王,圣王威德殊妙勝故。堅意,隨有國土城邑聚落無菩薩處,我于其中得為福田。若有佛處、有大菩薩,我于其中不名福田。諸菩薩有薩婆若心,是故勝我。”
  爾時,佛贊須菩提言:“善哉!善哉!如汝所說,是無增上慢大弟子之所言也。”
  堅意菩薩復問文殊師利法王子言:“文殊師利,所說多聞,云何名為多聞?”
  文殊師利言:“若人得聞一句之法,即解其中千萬億義,百千萬劫敷演解說,智慧辯才不可窮盡,是名多聞。復次,堅意菩薩,著聞十方無量諸佛所說盡能受持,無有一句先所不聞,凡所聞者皆是先聞,隨所聞法能持不忘,為眾生說而無眾生,身與眾生及所說法無有差別,是名多聞。”
  爾時,會中有菩薩天子名凈月藏,作是念:“佛說阿難于多聞中為最第一。如文殊師利所說多聞,阿難今者,寧有是不?”作是念已,問阿難言:“如來說汝于多聞中為最第一。汝之多聞,寧如文殊師利所說者不?”
  阿難答言:“如文殊師利所說多聞,我無是事。”
  凈月藏言:“如來云何常稱說汝于多聞中為最第一?”
  阿難答言:“佛諸弟子隨逐音聲而得解脫,于是人中說我第一,非謂我于無量智海、無等大慧、無礙辯才諸菩薩中多聞第一。天子,譬如以有日月光明,閻浮提人見諸形色得有所作;我亦如是,但以如來智慧光明得受持法。我于其中自無有力,當知皆是如來神力。”
  爾時,世尊贊阿難言:“善哉!善哉!如汝所說,汝所受持誦念諸法,當知則是如來神力。”
  爾時,佛告凈月藏言:“阿難所持諸法甚少,所不誦者無量無邊。天子,我于道場所得諸法,百千億分不說其一;我所說者,阿難于中百千億分不持其一。天子,如來但于一日一夜,十方世界諸釋、梵王、護世天王,天、龍、夜叉、乾闥婆等天子菩薩與之說法,以智慧力而作偈頌,說修多羅、因緣譬喻、眾生所行、諸波羅蜜,及說聲聞、辟支佛乘,佛無上乘攝大乘法,毀訾生死稱贊涅槃。假使閻浮提內所有眾生,成就多聞皆如阿難,于百千劫不能受持。天子,以是因緣,當知如來所說諸法無量無邊,阿難所持甚為小耳!”
  爾時,凈月藏天子,即以十萬七寶華蓋奉上如來。其蓋即時遍住虛空,所覆眾生皆作金色。奉上蓋已,作如是言:“唯然世尊,愿以是福,普使眾生辯才說法當如世尊,能受持法如文殊師利法王子。”
  時,佛知是菩薩天子深樂佛道,與授阿耨多羅三藐三菩提記,而作是言:“今是天子過四百四十萬劫,當得作佛,號一寶蓋,國名一切眾寶莊嚴。”
  說是法時,二百菩薩生懈怠心:“諸佛世尊其法甚深!阿耨多羅三藐三菩提如是難得!我等不能具足是事,不如但以辟支佛乘入于涅槃。所以者何?佛說菩薩若有退轉,或作辟支佛、或作聲聞。”
  爾時,文殊師利法王子,知此二百菩薩有懈退心,欲還發起令得阿耨多羅三藐三菩提,亦欲教化會中天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等故,白佛言:“世尊,我念過去劫名照明,我于其中三百六十億世,以辟支佛乘入于涅槃。”
  爾時,一切眾會心皆生疑:“若入涅槃,不應復還生死相續。今文殊師利何故作如是言:‘世尊,我念過世劫名照明,我于其中三百六十億世,以辟支佛乘入于涅槃’?是事云何?”
  爾時,舍利弗承佛神旨,白佛言:“世尊,若人已得入于涅槃,不應復有生死相續。云何文殊師利入涅槃已,還復出生?”
  佛言:“汝可問之文殊師利,自當答汝。”
  時舍利弗,問文殊師利言:“若人已得入于涅槃,于諸有中不復相續,汝今云何而作是說:‘世尊,我念過去照明劫中,三百六十億世,以辟支佛乘入于涅槃’?此義云何?”
  文殊師利言:“如來現在,是一切知者、一切見者、真實語者、不欺誑者、世間天人無能誑者。我所說者,佛自證知,我若異說則為誑佛。舍利弗,彼時照明劫中,有佛出世號曰弗沙,利益世間諸天人已入于涅槃。是佛滅后,法住十萬歲。法滅之后,其中眾生于辟支佛有度因緣,假使百千億佛為之說法不信不受,唯皆可以辟支佛身威儀法則而得度脫。是諸眾生皆共志求辟支佛道。是時無有辟支佛出,是諸眾生無處得種善根因緣。我于爾時,為教化故自稱我身是辟支佛,隨諸國土城邑聚落皆知我身是辟支佛。我時皆為現辟支佛形色威儀,是諸眾生深心恭敬,皆以飲食供養于我。我受食已,觀其本緣所應聞法為解說已,身飛虛空猶如雁王。是時眾生皆大歡喜,以恭敬心頭面禮我,而作是言:‘愿使我等于未來世,皆得法利如今是人。’
  “舍利弗,以是因緣成就無量無數眾生令種善根。我時觀察,知諸人眾供養我食生懈厭心,即時告言:‘我涅槃時至!’百千眾生聞是語已,各持華香、雜香、酥油來至我所。我于爾時入滅盡定,以本愿故不畢竟滅。是諸眾生謂我命終,供養我故,以香薪[卄/積]而燒我身,謂我實滅。我時復至異國大城,自稱我是辟支佛身,其中眾生亦以飲食來供養我。我于其中示入涅槃,亦謂我滅,皆來供養共燒我身。如是,舍利弗,我于爾時滿一小劫,三百六十億世,作辟支佛身示入涅槃。于諸大城,一一皆以辟支佛乘,度脫三十六億眾生。舍利弗,菩薩如是,以辟支佛乘入于涅槃而不永滅。”
  文殊師利說是語時,三千大千世界六種震動,光明遍照。千億諸天供養文殊師利法王子,雨諸天華,皆作是言:“是實希有!我等今日得大善利,見佛世尊,及見文殊師利法王子,又聞說是首楞嚴三昧!世尊,文殊師利法王子,成就如是未曾有法,住何三昧能現如是未曾有法?”
  佛告諸天:“文殊師利法王子住首楞嚴三昧,能作如是希有難事。菩薩住此三昧,為作信行,而不隨他信;亦作法行,而于法相轉于法輪不退不失;亦作八人,于諸無量阿僧祇劫,為八邪者而行于道;作須陀洹,為生死水漂流眾生不入法位;作斯陀含,遍現其身于諸世間;作阿那含,亦復來還教化眾生;作阿羅漢,亦常精進求學佛法;亦作聲聞,以無礙辯為人說法;作辟支佛,為欲教化因緣眾生示入涅槃,三昧力故還復出生。諸天子,菩薩住是首楞嚴三昧,皆能遍行諸賢圣行,亦隨其地有所說法而不住中。”
  諸天聞佛說如是義,悉皆涕淚而作是言:“世尊,若人已入聲聞、辟支佛位,永失是首楞嚴三昧。世尊,人寧作五逆重罪,得聞說是首楞嚴三昧,不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何?五逆罪人聞是首楞嚴三昧,發阿耨多羅三藐三菩提心已,雖本罪緣墮在地獄,聞是三昧善根因緣還得作佛。世尊,漏盡阿羅漢猶如破器,永不堪任受是三昧。世尊,譬如有人施酥油蜜,多有人眾持種種器。中有一人,用心不固,破所持器,雖詣所施酥油蜜所無所能益,但得自飽,不能持還施與余人。是中有人持器完堅,既得自飽,亦持滿器施與他人。酥油蜜者,是佛正法。所持器破但得自足,不能持還施他人者,即是聲聞及辟支佛。持完器者即是菩薩,身自得足,亦能持與一切眾生。”
  是時,二百天子心欲退轉于阿耨多羅三藐三菩提者,從諸天子聞是語已,及聞文殊師利法王子不可思議功德勢力,更以深心發阿耨多羅三藐三菩提,不復隨先退轉之心,皆白佛言:“我等乃至危害失命不舍是心,亦終不舍一切眾生。世尊,唯愿我等聞是首楞嚴三昧善根因緣,當得菩薩十力。何等十?于菩提心得堅固力,于不可思議佛法得深信力,多聞得不忘力,往來生死得無疲力,于諸眾生得堅大悲力,于布施中得堅舍力,于持戒中得不壞力,于忍辱中得堅受力,魔不能壞得智慧力,于諸深法得信樂力。”
  爾時,佛告堅意菩薩:“若有眾生于今現在、若我滅后,聞是首楞嚴三昧能信樂者,當知是人悉皆得是菩薩十力。”
  爾時,會中有菩薩,名曰名意,白佛言:“世尊,若欲得福者應供養佛,欲得慧者應勤多聞,欲生好處者應勤持戒,欲大富者應加布施,欲得妙色者應修忍辱,欲得辯才者應敬師長,欲得陀羅尼者應離增上慢,欲得智者應修正憶念,欲得樂者應舍一切惡,欲利益眾生者應發菩提心,欲得妙音聲者應修實語,欲得功德者應樂遠離,欲求法者應近善知識,欲坐禪者應離憒鬧,欲思慧者應修思惟,欲生梵世者應修無量心,欲生天人應修十善。世尊,若人欲得福德者,欲得慧者,欲生好處者,欲大富者,欲妙色者,欲辯才者,欲陀羅尼者,欲得智者,欲得樂者,欲利益眾生者,欲妙音聲者,欲功德者,欲求法者,欲坐禪者,欲思慧者,欲生梵世者,欲生天人者,欲得涅槃者,欲得一切功德者,當聞首楞嚴三昧,受持讀誦,為他人說,如說修行。世尊,菩薩云何修是三昧?”
  佛言:“名意,菩薩若能觀諸法空無所障礙,念念滅盡離于憎愛,是名修是三昧。復次,名意,學是三昧不以一事。所以者何?隨諸眾生心心所行,是三昧者有是諸行;隨諸眾生心心所入,是三昧者有是諸入;隨諸眾生諸根入門,是三昧者有是入門;隨諸眾生所有名色,得是三昧菩薩亦示若干名色,能如是知是名修是三昧。隨一切佛名色相貌,得是三昧菩薩亦示若干名色相貌,能如是知是名修是三昧。隨見一切諸佛國土,菩薩亦自成是國土,是名修是首楞嚴三昧。”
  名意菩薩白佛言:“世尊,是三昧者修行甚難。”
  佛告名意:“以是事故,少有菩薩住是三昧,多有菩薩行余三昧。”
  爾時,名意菩薩白佛言:“世尊,此彌勒菩薩一生補處,次于世尊當得阿耨多羅三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴三昧耶?”
  佛言:“名意,其諸菩薩得住十地,一生補處受佛正位,悉皆得是首楞嚴三昧。”
  彌勒菩薩即時示現如是神力。名意菩薩及諸眾會,見此三千大千世界諸閻浮提,其中皆是彌勒菩薩,或見在天上,或見在人間,或見出家,或見在家,或見侍佛皆如阿難,或見智慧第一如舍利弗,或見神通第一如目揵連,或見頭陀第一如大迦葉,或見說法第一如富樓那,或見樂戒第一如羅睺羅,或見持律第一如優波離,或見天眼第一如阿那律,或見坐禪第一如離婆多。如是一切諸第一中皆見彌勒,或見入諸城邑聚落乞食,或見說法,或見坐禪。
  名意菩薩及諸大眾,一切皆見彌勒菩薩現首楞嚴三昧神通勢力,見已大喜,白佛言:“世尊,譬如真金,雖復鍛磨不失其性;是諸大士亦復如是,隨所試處,皆能示現不可思議法性。”
  爾時,名意菩薩白佛言:“世尊,我謂菩薩若能通達首楞嚴三昧,當知通達一切道行,于聲聞乘、辟支佛乘及佛大乘皆悉通達。”
  佛言:“如是,如是,如汝所說。菩薩若能通達首楞嚴三昧,則能通達一切道行。”
  爾時,長老摩訶迦葉白佛言:“世尊,我謂文殊師利法王子,曾于先世已作佛事,現坐道場轉于法輪,示諸眾生入大滅度。”
  佛言:“如是,如是,如汝所說。迦葉,過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,號龍種上如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。于此世界南方過于千佛國土,國名平等,無有山河、沙礫瓦石、丘陵堆阜,地平如掌,生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛于彼世界,得阿耨多羅三藐三菩提,初轉法輪,教化成就七十億數諸菩薩眾,八十億人成阿羅漢,九萬六千人住辟支佛因緣法中,其后續有無量聲聞僧。
  “迦葉,龍種上佛壽命四百四十萬歲,度天人已入于涅槃,散身舍利流布天下,起三十六億塔眾生供養。其佛滅后,法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃,與智明菩薩授記莂言:‘此智明菩薩,次于我后,當得阿耨多羅三藐三菩提,亦號智明。’迦葉,汝謂爾時平等世界龍種上佛,豈異人乎?勿生此疑!所以者何?即文殊師利法王子是。迦葉,汝今且觀首楞嚴三昧勢力,諸大菩薩以是力故,示現入胎、初生、出家、詣菩提樹、坐于道場、轉妙法輪、入般涅槃、分布舍利,而亦不舍菩薩之法,于般涅槃不畢竟滅。”
  爾時,長老摩訶迦葉,語文殊師利言:“仁者乃能施作如此希有難事示現眾生!”
  文殊師利言:“迦葉,于意云何?是耆阇崛山,誰之所造?是世界者,亦從何出?”
  迦葉答言:“文殊師利,一切世界,水沫所成,亦從眾生不可思議業因緣出。”
  文殊師利言:“一切諸法,亦從不可思議業因緣有,我于是事無有功力。所以者何?一切諸法皆屬因緣,無有主故隨意所成,若能解此所為不難。迦葉,若人未見四諦,聞如是事能信解者,此則為難。見四諦已得諸神通,聞此能信,不足為難。”
  爾時,世尊身升虛空高七多羅樹,結加趺坐,身出光明,遍照十方無量世界。一切眾會皆見十方無量諸佛,悉皆說是首楞嚴三昧不增不減,悉遙得聞。十方諸佛亦升虛空高七多羅樹,結加趺坐,身放光明,遍照十方無量世界。彼諸眾生,亦見釋迦牟尼佛,身升虛空,結加趺坐。彼諸眾會悉皆以華,遙散釋迦牟尼佛,皆見眾華于上空中合成華蓋。此土菩薩及諸天、龍、夜叉、乾闥婆等,悉亦以華散彼諸佛,皆于佛上化成華蓋。
  爾時,釋迦牟尼佛還攝神足,坐于本座,告堅意言:“是為如來神通之力!為令眾生功德增益,是故如來示現是事。”
  佛現神通力時,八千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。又說是首楞嚴三昧垂欲竟時,堅意菩薩及五百菩薩,得首楞嚴三昧,悉皆得見十方諸佛所有神力,于佛深法得智光明,住第十地受佛職位。三千大千世界六種震動,放大光明遍照世界,千萬伎樂同時俱作,諸天空中雨種種華。
  爾時,佛告阿難:“汝當受是首楞嚴三昧,持諷誦讀廣為人說。”
  時,持須彌山頂釋,白佛言:“世尊,阿難智慧憶念有量,聲聞人者隨他音聲,何故以是三昧法寶囑累阿難?”持須彌山頂釋,發至誠言:“若我能于今世來世,廣宣流布是寶三昧無有虛者,于此耆阇崛山中樹,悉皆當如佛菩提樹,其諸樹下皆有菩薩。”持須彌山頂釋作是語已,即見諸樹如菩提樹,一一樹下皆見菩薩。諸菩提樹皆出是言:“如持須彌山頂釋所言為實,是人必能令此三昧廣宣流布。”
  爾時,諸天、龍、夜叉、乾闥婆等,同聲白佛言:“世尊,假使如來住壽一劫不為余事,以聲聞乘為人說法,一一說法皆悉如初轉法輪時所度眾生;說是首楞嚴三昧所度眾生,此則為勝。所以者何?是諸眾生皆以聲聞乘度,于菩薩乘,百分不及一,百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。如是首楞嚴三昧,有是無量勢力,能成就諸菩薩,使得具足佛法。”
  爾時,堅意菩薩白佛言:“世尊實壽幾何?幾時當入畢竟涅槃?”
  佛言:“堅意,東方去此世界三萬二千佛土,國名莊嚴,是中有佛,號照明莊嚴自在王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,今現在說法。堅意,如照明莊嚴自在王佛壽命,我所壽命亦復如是。”
  “世尊,是照明莊嚴自在王佛壽命幾所?”
  佛告堅意:“汝自往問,自當答汝。”
  即時堅意承佛神力,又以首楞嚴三昧力故,及自善根神通力故,如一念頃到彼莊嚴世界,頭面禮彼佛足,右繞三匝,卻住一面,白佛言:“世尊壽命幾時當入涅槃?”
  彼佛答言:“如彼釋迦牟尼佛壽命,我所壽命亦復如是。堅意,汝欲知者,我壽七百阿僧祇劫,釋迦牟尼佛壽命亦爾。”
  爾時,堅意菩薩心大歡喜,即還娑婆世界,白佛言:“世尊,彼照明莊嚴自在王佛,壽七百阿僧祇劫,而告我言:如我壽命,釋迦牟尼佛壽命亦復如是。”
  爾時,阿難從座而起,偏袒右肩,合掌向佛,白佛言:“世尊,如我解佛所說義,我謂世尊于彼莊嚴世界以異名字利益眾生。”
  爾時,世尊贊阿難言:“善哉!善哉!汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身,以異名字于彼說法度脫眾生。阿難,如是神通自在力者,皆是首楞嚴三昧勢力。”
  爾時,佛告堅意菩薩:“堅意,以是事故,當知我壽七百阿僧祇劫,乃當畢竟入于涅槃。”
  時會大眾,聞佛所說壽命如是不可思議,皆大歡喜,得未曾有,白佛言:“世尊,諸佛神力至未曾有,一切所行不可思議,于此現壽如是短命,而實于彼七百阿僧祇劫。世尊,愿使一切眾生具足如是不可思議壽命。”
  爾時,世尊復告堅意:“是首楞嚴三昧,隨在郡國、城邑、聚落、精舍、空林,其中諸魔魔民不得其便。”又告堅意:“若有法師,書寫、讀誦、解說是首楞嚴三昧,于人非人無有恐怖,復得二十不可思議功德之分。何等二十?福德不可思議,其智不可思議,其慧不可思議,方便不可思議,辯才不可思議,法明不可思議,總持不可思議,法門不可思議,憶念隨義不可思議,諸神通力不可思議,分別眾生諸所語言不可思議,深解眾生心之所樂不可思議,得見諸佛不可思議,所聞諸法不可思議,教化眾生不可思議,自在三昧不可思議,成就凈土不可思議,形色最妙不可思議,功德自在不可思議,修治諸波羅蜜不可思議,得不退轉佛法不可思議,是為二十。堅意,若人書寫讀誦是首楞嚴三昧,得是二十不可思議功德之分。是故,堅意,若人欲得今世來世諸利,當書寫、讀誦、解脫修行是首楞嚴三昧。
  “堅意,若求佛道善男子、善女人,于千萬劫勤心修行六波羅蜜;若有聞是首楞嚴三昧即能信受,心不退沒、不驚不畏,福勝于彼,疾至阿耨多羅三藐三菩提,何況聞已受持、讀誦、如說修行、為人解說!若有菩薩,欲聞諸佛不思議法不驚不畏,欲于一切諸佛法中現了自知不從他教,應當修集行是三昧。若欲得聞所未聞法信受不逆,應當聞是首楞嚴三昧。”
  說是《首楞嚴三昧經》時,無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,復倍是數住阿惟越致地,復倍是數得無生法忍,萬八千菩薩得是首楞嚴三昧,萬八千比丘、比丘尼不受諸法故,漏盡解脫得阿羅漢,二萬六千優婆塞、優婆夷于諸法中得法眼凈,三十那由他諸天得入圣位。
  佛說經已,文殊師利法王子、堅意菩薩等,一切諸菩薩摩訶薩,及諸聲聞大弟子,一切諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅等世間人民,聞佛所說,歡喜信受。

乾隆大藏經·大乘單譯經·佛說首楞嚴三昧經