大乘五大部外重譯經·第0370部
佛說無崖際總持法門經一卷
乞伏秦沙門釋圣堅譯
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  如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。菩薩萬二千,盡一生補處應尊位者,皆從十方世界來會,悉得總持辯才無礙,執意堅固所言真諦,珍貴恭順不放逸法,慚愧慈忍以為上服,諸佛妙法通達無礙,能為眾生而作朋友,哀愍一切方便誘化,能使眾生親近敬愛,遍游十方諸佛世界神足無礙,能了一切眾生之根,消伏諸欲壞裂魔網,已度魔界舍諸欲習,悉能總攝一切法性,敬奉諸佛如應行法,其所思念盡諸禪定,坐起行住不失威儀。其名曰:無終鼓菩薩、無終幢菩薩、無終稱菩薩、無終號菩薩、樹王菩薩、知一切音聲菩薩、名稱幢菩薩、一切普幢菩薩、從無終幢菩薩、普意菩薩、一切普名稱菩薩、普光菩薩、普號菩薩、普幢菩薩、一切普至菩薩、普德幢自在王菩薩、唱名稱菩薩、集名稱菩薩、集勝菩薩、普眼菩薩、普德菩薩、見無缺失菩薩、離缺失菩薩、已離缺失菩薩、具一切眾生愿菩薩、不舍一切眾生菩薩、常憂稱菩薩、成就最上菩薩、一切德名稱菩薩。其萬二千菩薩,皆如是上首者也。
  爾時,炎天王與六十億諸炎天子來共會坐,兜術天王與八十億諸天來共會坐,化樂天王與九十二那術百千諸天來共會坐,他化自在天王與五萬五千那術諸天來共會坐,色界無數諸天來共會坐。
  爾時,東方去此忍界,度九十二諸佛剎土塵數世界,有國名大力。其國有佛,號集大力如來、至真、等正覺。有尊菩薩名日勝怨,與無央數億百千菩薩,于彼佛剎忽然不現,來詣忍界。在于三千大千界上虛空中,立興琉璃云普覆世界,雨閻浮檀金色之花,遍忍世界。一一菩薩復雨七寶眾妙瓔珞,如一佛剎微塵之數。一一菩薩復雨天文陀羅華,如一佛剎微塵之數。一一菩薩復雨若干天香,如一佛剎微塵之數。一一菩薩復雨天沉水香,如一佛剎微塵之數。一一菩薩復雨七寶拂飾,如一佛剎微塵之數。一一菩薩復雨天栴檀香,如一佛剎微塵之數。一一菩薩復雨若干色衣,如一佛剎微塵之數。一一菩薩復雨眾妙寶蓋,如一佛剎微塵之數。一一菩薩復雨妙彩寶蓋,如一佛剎微塵之數。一一菩薩復雨瑪瑙寶蓋,如一佛剎微塵之數。一一菩薩復雨赤真珠蓋,如一佛剎微塵之數。一一菩薩復雨細琉璃蓋,如一佛剎微塵之數。一一菩薩復雨珊瑚寶蓋,如一佛剎微塵之數。一一菩薩復雨雜色眾寶之幡,如一佛剎微塵之數。一一菩薩復以微妙未曾有偈,如一佛剎微塵之數,稱揚贊嘆能仁世尊。
  爾時,三千大千世界,諸地獄苦痛皆悉休息,畜生慈心不相食啖,餓鬼安隱無饑渴想。一切人民貪嗔癡患皆悉休息,亦無饑渴寒熱之苦,亦無晝夜風塵之患,其心寂然無迷亂想,亦無色聲香味細滑心意煩惱。欲界諸天迷惑亂意悉皆休息。
  爾時,勝怨菩薩立住阿迦膩吒天上,遙供養能仁如來。以若干眾妙雜花敷飾、搗香澤香、雜色妙衣、諸蓋幢幡、眾寶瓔珞,遍雨三千大千世界。復雨諸天、龍神、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽諸余天龍及四天下,普至三千大千世界,珍琦妙寶皆悉周遍。
  爾時,勝怨菩薩從上來下,前詣佛所,稽首佛足,繞百千匝,以摩尼珠、金剛妙寶、雜廁之衣貢上佛已,于一面坐。勝怨菩薩于一一法義,普觀三世一切諸佛所入法處,諸佛法中取一切之辯,所謂無斷之辯,合偶之辯,辯達之辯,無礙之辯,極近之辯,無窮之辯,易解之辯,具足之辯,一切法性自然巧說言辭之辯,空無相愿分別演說泥洹之辯,諸思所熏一切解脫分別一切諸禪之辯,分別意旨議說之辯,于勤精進速舍言說之辯,成就神通坐起行步之辯,于一切表識上中下可說辯才,乃莫能伏言說辯才,于七覺分及八尊道求解辯才,演說禪智不高下之辯,善能分別法律之辯,如是誠諦實語之辯;如幻、如化、如熱時炎、如水中月、如呼聲響、如鏡中像,演說一切法性皆悉如是,不生不起不滅之辯;極精微之辯,極深妙之辯,雜種之辯,極遠之辯,諸欲之辯,分別一切眾生心意欲趣最上之辯,愍眾生之輪如雷雨充滿之辯。
  爾時,勝怨菩薩解諸佛世尊所說辯力,即從座起,更整衣服,右膝著地,長跪叉手,而白佛言:“唯然,世尊,欲有所問。如來若聽,乃敢問之。”
  世尊告曰:“恣汝所問,吾當為汝具分別說。”
  勝怨菩薩蒙佛聽許,歡喜踴躍而白佛言:“云何,世尊,一切諸法豈有終始根原名字相貌可得而言說不?于諸菩薩諸禪定法在所入處,言辭自在所問能答,有所準望辭無謬誤不見準望,亦化眾生得如是法,一切辯才無不成就得總持者,所謂得無崖際。因斯總持得無崖際微妙之辯,普持一切諸佛所說,得無崖際總持之門。普持法界悉知入處,究竟了達微妙法性,明解諸入,明入五道,明于四諦,明入緣起諸法,明解眾生所習,明解無明諸法,明入無性,明解見有我想,明解入無我想,明解入空性,明解入不空性,明解入于表識,明解入無表識,明入于愿,明入于無愿,明于吾我,明于無吾我,明于所依仰,明于無所依仰,明于有所起,明于無所起,在在處處一切言辭。”
  爾時,世尊贊勝怨菩薩言:“善哉!善哉!勝怨,菩薩乃能慈哀一切眾生,而問如來、至真、等正覺如斯之義。諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝具分別說。”
  勝怨菩薩與諸大眾,一心靜意受教而聽。
  佛告勝怨:“何謂是名入無崖際?總持諸法者,因其總持得無極名稱,以無極名稱為翼從;無極德法門,以無極德為翼從;無垢法門,以無垢為翼從;寂滅法門,以寂滅為翼從;快從法門,以快從為翼從;快稱法門,以快稱為翼從;快哀法門,以快哀為翼從;善像法門,以善像為翼從;無動法門,以無動為翼從;成就法門,以成就為翼從;審諦自成法門,以審諦自成為翼從;無品法門,以無品為翼從;喻花法門,以喻花為翼從;善從法門,以善從為翼從;無所游法門,以無所游為翼從;無隱法門,以無隱為翼從;入隱法門,以入隱為翼從;知足法門,以知足為翼從;善步法門,以善步為翼從;舍離法門,以舍離為翼從;無惡法門,以無惡為翼從;普明法門,以普明為翼從;游無崖際法門以游無崖際為翼從;生氣法門,以生氣為翼從;游無垢法門,以游無垢為翼從;堅固法門,以堅固為翼從;無諂法門,以無諂為翼從;珍重法門,以珍重為翼從;游極長法門,以游極長為翼從;意足法門,以意足為翼從;離生法門,以離生為翼從;輕舉法門,以輕舉為翼從;無疑法門,以無疑為翼從;除無崖際苦法門,以除無崖際苦為翼從;絕巢窟法門,以絕巢窟為翼從;離極巢窟法門,以離極巢窟為翼從;快美法門,以快美為翼從;軟性樂法門,以軟性樂為翼從;無顛倒法門,以無顛倒為翼從;無驚惕法門,以無驚惕為翼從;功巧過上法門,以功巧過上為翼從;不忘驚法門,以不忘驚為翼從;無根法門,以無根為翼從;善勝法門,以善勝為翼從;無所捫摸法門,以無所捫摸為翼從;一事法門,以一事為翼從;好聚法門,以好聚為翼從;目削法門,以目削為翼從;無作法門,以無作為翼從;止無念法門,以止無念為翼從;無所將至法門,以無所將至為翼從;無所來法門,以無所來為翼從;無面法門以無面為翼從;威神法門,以威神為翼從;所持法門,以所持為翼從;凈意法門,以凈意為翼從;善來法門,以善來為 翼從;無意步法門,以無意步為翼從;法意法門,以法意為翼從;無所蕓鋤法門以。無所蕓鋤為翼從;無恐畏法門,以無恐畏為翼從;法性意法門,以法性意為翼從;如來意法門,以如來意為翼從;唱令意法門,以唱令意為翼從;無睡眠法門,以無睡眠為翼從;天意法門,以天意為翼從;龍意法門,以龍意為翼從;夜叉意法門,以夜叉意為翼從;乾闥婆意法門,以乾闥婆意為翼從;阿修羅意法門,以阿修羅意為翼從;迦樓羅法門,以迦樓羅為翼從緊那羅法門,以緊那羅為翼從;摩睺羅伽法門,以摩睺羅伽為翼從;大龍意法門,以大龍意為翼從;人意法門,以人意為翼從;非人意法門,以非人意為翼從;月意法門,以月意為翼從;日意法門,以日意為翼從;星意法門,以星意為翼從;虛空意法門,以虛空意為翼從;意無礙法門,以意無礙為翼從;離疑法門,以離疑為翼從;疑隨法門,以疑隨為翼從;將意法門,以將意為翼從;善稱法門,以善稱為翼從;寶意法門,以寶意為翼從;離憂法門,以離憂為翼從;長益法門,以長益為翼從;離愛法門,以離愛為翼從;離壞羅網法門,以離壞羅網為翼從;快來法門,以快來為翼從;審諦偶法門,以審諦偶為翼從;離樂巢窟法門,以離樂巢窟為翼從;無卻法門,以無卻為翼從;離美法門,以離美為翼從;好名德法門,以好名德為翼從;法自善法門,以法自善為翼從;輕馳法門,以輕馳為翼從;無虛偽法門,以無虛偽為翼從;離惡道法門,以離惡道為翼從;大威法門,以大威為翼從;離愿法門,以離愿為翼從;如蓮花無污法門,以如蓮花無污為翼從;無竟樂法門,以無竟樂為翼從;調伏意法門,以調伏意為翼從;大雄相法門,以大雄相為翼從;離數法門,以離數為翼從;離蕓鋤法門,以離蕓鋤為翼從;輕想法門,以輕想為翼從;自然合偶法門,以自然合偶為翼從;金行法門,以金行為翼從;眾寶法門,以眾寶為翼從;離害法門,以離害為翼從;廣無崖際法門,以廣無崖際為翼從;威神稱法門,以威神稱為翼從;廣意法門,以廣意為翼從;寬廣法門,以寬廣為翼從;大音法門以大音為翼從;離大界塵法門,以離大界塵為翼從;知時宜法門,以知時宜為翼從;離時法門,以離時為翼從;如劍法門,以如劍為翼從;游趣知足法門,以游趣知足為翼從;香熏游法門,以香熏游為翼從;知數法門,以知數為翼從;入無缺減法門,以入無缺減為翼從;都游法門,以都游為翼從;無煩惱法門,以無煩惱為翼從;游自調法門,以游自調為翼從;行及離后法門,以行及離后為翼從;游藏隱法門,以游藏隱為翼從;游影法門,以游影為翼從;已度法門,以已度為翼從;入離垢法門,以入離垢為翼從;凈行法門,以凈行為翼從;哀步法門,以哀步為翼從;離濁法門,以離濁為翼從;舍疑法門,以舍疑為翼從;喜像法門,以喜像為翼從;好像法門,以好像為翼從;伏步法門,以伏步為翼從;多樓泥竭[口+亭]法門,以多樓泥竭[口+亭]為翼從;游空凈法門,以游空凈為翼從;入步最勝法門,以入步最勝為翼從;高游法門,以高游為翼從;趣朋友法門,以趣朋友為翼從;王步法門,以王步為翼從;境界法門,以境界為翼從;如步法門,以如步為翼從;舍求法門,以舍求為翼從;如是舍離眾疑見法門,以如是舍離眾疑見為翼從;等趣法門,以等趣為翼從;不藏隈法門,以不藏隈為翼從;無讇囈言辭法門,以無讇囈言辭為翼從;不以言辭相伏法門,以不以言辭相伏為翼從;無求望法門,以無求望為翼從;無親愛法門,以無親愛為翼從;不輕舉法門,以不輕舉為翼從;無眴法門,以無眴為翼從;離憂法門,以離憂為翼從;離合聚親友法門,以離合聚親友為翼從;意無變法門,以意無變為翼從;意無斷絕法門,以意無斷絕為翼從;處閑靜法門,以處閑靜為翼從;初始喚法門,以初始喚為翼從;趣數法門,以趣數為翼從;游無數法門,以游無數為翼從;報恩法門,以報恩為翼從;舍疑法門,以舍疑為翼從;離眾恐法門,以離眾恐為翼從;散疑法門,以散疑為翼從;離重擔法門,以離重擔為翼從;面趣出家法門,以面趣出家為翼從;離度法門,以離度為翼從;定意具足法門,以定意具足為翼從;入明法門,以入明為翼從;破散睡眠法門,以破散睡眠為翼從;無所著法門,以無所著為翼從;入寶光法門,以入寶光為翼從;離言性法門,以離言性為翼從;弘廣法門,以弘廣為翼從;將趣最法門,以將趣最為翼從;入堅固法門,以入堅固為翼從。
  “如是,勝怨,若菩薩得總持之門,最解正隱,而于正隱如是隱,無隱離隱,牢固極牢固,趣上意、名稱意、功德意、所將意、極高意、言語意、解散意、規行意、無知意、極堅意、堅慧意、無散意、如性意、不二意、堅執意、龍步意、無呵意,妙善步、極遠步、無欲意步、動搖步、無足步、無意步、舍擔步、安庠步、無怨步、無患步、泥洹步、如如步、不倒步、知行步、善將步,離濁穢、離迷惑、離憍慢、離言辭、離憂想、離強伏弱、離缺失、離非時、離不堅固,如法步、堅固步、心意步、執意步、佛覺步,如是無能壞步,法性極微無能壞步,成就入堅固無能破壞,堅如金剛,深入諸三昧門,悉入諸佛法門,如覺三世等解諸佛極微妙德。
  “如是,勝怨,當知諸法廣大無有崖際。若菩薩已得此陀鄰尼門,悉能總持一切諸佛之法。能以神足飛到十方一切世界,供養無量諸佛世尊。亦能總持聲聞、緣覺所說之法,亦能總持道俗經典。俗智、道智、諸禪智業一切悉知,慧了三世而無掛礙。悉能總持一切言辭,悉能了知一切眾生心之所念,能入一切無量深法極精微義無所不達。悉知一切諸所歸趣,將接成就皆使應法,持心攝念所言誠諦不失威儀。皆悉能得一切菩薩方便之力,能以足指振動十方諸佛世界,其中眾生無能覺知而生恐怖。一念之頃,能知三世一切諸法無所掛礙,皆悉平等無不通達。其人終無余行亦無異意,終不跪拜于余天神,極深微意所思不謬,能得無數億千諸三昧門。所生之處常識宿命,常得化生不由胞胎,生諸佛剎蓮華之中,永離三涂八難之處。
  “若有諷誦此總持者,世世生處天人所敬,稟受身體終無諸蟲。在所生處常見諸佛,終不生于無佛世界。其人兩手如摩尼珠,常出七寶而無窮盡。能凈佛國成就眾生,如應化度悉得其志,隨意入化各得其所,亦能降伏外道異學、裸形尼揵悉使入正。答難言辭功巧無比,所說無窮辯才無礙,一語能報萬億之音,其義不謬。得無極才智慧之寶,名稱普至周聞十方無量世界。一切諸佛所說之法悉持不忘,得陀鄰尼皆悉逮得無所恐畏。解了通達一切法性猶如虛空,而于無量諸佛世界一切微塵,盡知其數悉持不忘得總持門。通達法性猶如虛空,而于一切諸佛世界諸大海水,以一毛端欲渧知其數,為得幾渧,盡知其數悉持不忘得總持門。通達法性猶如虛空,而于無量諸佛世界草木叢林、須彌大地盡燒為灰,欲知灰塵之數,悉知其數憶持不忘得總持門。解達法性猶如虛空,而于諸佛一切世界,以足一指普令振動無不傾搖,能使還住不忘所持得總持門。解深法性猶如虛空,而于諸佛一切世界,能以一手悉遍覆之,亦以一毛之端周遍普覆不舍所持。逮得如是無量無邊,一切諸佛悉在目前,總念憶持悉無所忘,得總持門。
  “如是,勝怨,其持是陀鄰尼者,得百千諸總持門,無數百千諸三昧門。當知 ,勝怨,其有諷誦此總持門,常令通利執覽在心而不忘者,眾鬼魍魎、夜叉等輩,無能恐怖得其便者。一切諸魅及曠野鬼、師子虎狼、食啖人獸、諸惡蟲等,亦復不能恐怖其人。其人若行遠涉長途,經由崄路設遇賊難,衣毛不豎無恐怖想。如是,勝怨,其有諷誦是總持者,于一切恐怖悉得解脫。若人為諸鬼魅所病,夜叉、羅剎一切惡鬼之所執持者,悉得解脫。此總持門,若在家中、若在空閑處,悉于其中而作大護。外道蠱鬼、若起死人鬼、若冢間鬼、若空閑鬼,其持此總持者,一切惡鬼無能得便。如是,勝怨,此總持名所至到處,若在郡縣、村落國邑、塔寺房舍之中,若經行處,所至之處,皆于其中而作大護,不為國王、大臣、君主所見恐怖,及余軍馬一切恐怖水火之中悉得解脫。
  “持是總持者,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,若余俗人,常當凈潔身體,香汁澡洗,著凈衣服。著凈衣服已,用好香華供養十方一切諸佛及諸菩薩,常當至心憶念一切諸佛世尊及諸菩薩。若有重病之人,當行此真言用加持病人。若人頭痛、若壯熱、若風、若冷、若熱,如此三病合為一病,若一日熱、若二日、若三日、若四日、若復常熱,若得眼痛、若牙齒痛、若腹內痛、若背脊痛,若復黑癰一切惡瘡,若彼癡顛,若從日月星宿隨所得病,用此總持而加持之無不得愈。當知,勝怨,若有得聞是總持經一百九十二遍者,此諸人等重病恐怖無不除愈。所以者何?過去諸佛皆用是真言擁護一切眾生,當來諸佛亦用是真言擁護一切眾生,今現在諸佛亦用是真言擁護一切眾生。當知,勝怨,此尊總持威神功德所感如是,多所利益無量眾生。如是,勝怨,其有諷誦此總持經執持不忘者,八十億夜叉眾皆當擁護誦總持人,一切伺求不得其便。”
  爾時,奢臘夜叉王與六萬夜叉眾俱,來詣佛所,長跪叉手而白佛言:“世尊,我當將諸眷屬往詣彼所,擁護讀誦此總持者。”
  時,奢臘夜叉王重白佛言:“世尊,有大藥樹王,名曰威神德,今在雪山中。以其藥王恩力所致故,普使閻浮提一切藥草樹木、竹蘆叢林、諸樹花果,皆蒙其恩而得增長無不成就。我當往雪山中取藥王之精日日持來,密著誦總持人身中,令誦持總持者永無眾病,令其歡樂無復憂惱,終不值遇諸惡之難。”
  佛復告勝怨:“四王天上諸天子求佛道者,將諸眷屬往到彼所,守護宿衛持總持者。忉利諸天求佛道者,炎天、兜術天、化樂天、他化自在天求佛道者,往到彼所,悉共守護持總持者。其人當入五陰種總持門。五陰種者,是名無所成就。于斯色陰無所愛樂!地種名為地,水種名為水,火種名為火,風種名為風。所以者何?無成就故。地名之中求其性字都不可得,以無性故無所成就。如是水、火、風種,亦復如是無所成就。過去色亦不自說我是過去色,當來色、現在色亦復如是,能不自說當來色、現在色。所以者何?性名等一無念知故,歸一空故。若其無性,則無所成就。如是地性、水火風性,其性無所言說。過去色無所言說,如過去色無所言說,當來色亦無所言說,現在色亦無所言說。所以者何?其性自然不可得故,從何所起?從無所起。無所起者則無所滅,已無所滅則無言教。如所言曰:過去、當來、今現在,其色陰聚求其本性都不可得,云何當有過去、當來、現在色耶?是故色陰、痛想行識陰,但有名字耳!亦無堅固。如是入五陰種,亦入于總持。若入于總持,則入于五陰;觀五陰種性空,則得陀鄰尼。所名陀鄰尼,求亦不可得,是故但假名字耳!數但字耳!讇言但字耳!所言但字耳!五陰亦字耳!亦不入色種,亦不入陀鄰尼,亦不能得陀鄰尼性。何以故?此事亦無有作者,但字為色耳!亦無能作四大之性故,不能得其集,無所集故名曰五陰。
  “譬若,勝怨,若干眾事集會,乃至成起宮殿城郭、樓櫓埤堄、欄楯窗牖前后圍繞,是名為城。此等諸事一一分散皆悉令盡,求索其城都不可得。如是,勝怨,若干眾事而共集會名曰色種,求其本性亦不可得。所以然者?本性極微故不可得。何以故?眼性眼中求之不可得。何以故?由本無性故。諸法本無性故不可得,若無所得則無所成就,已無所成就則無所起亦無所滅,已無所起則無有滅,已無起滅則無過去、當來、現在之言說,已無言說但假號耳!數但字耳!如是字中求字不可得,數中求數不可得,言中求言不可得,三世中求三世亦不可得,讇言囈語中求讇言囈語都不可得。一切諸法若無本性則無所有,若無所有則無所成就;若無所成就,亦無雙起亦無雙滅;無起無滅故,則于三世無所言說,無過去、當來、現在之言說;若無三世言說,則無有名字亦無無想,亦無無愿亦無無數言教,亦無讇語亦無眾事,亦無無所從來,亦無無所至,亦無無所自稱,亦不往來得道,亦不于聲聞中住,亦不于緣覺中住,亦不于菩薩中住,亦不于佛中住,亦不在住中非不在住中。法性如是非不如是,法性寂滅,而無其相亦不瑞應,是故名字但假號耳!何以故?亦無有法名曰最如。如是無有眼性,亦無色性,亦無眼色意入,十八種性亦如是,當作如是解。何以故?但假號名字耳!
  “如是,勝怨,譬若地種,在所異類方國人民辭章名字各異不同,雖名字殊異不離本性。如是,勝怨,用何言辭始說法名,用何言辭入后法性。如是,勝怨,法性極微,已解法性,則入陀羅尼門。設著于眼情名曰入眾苦情,若著眼色集故名曰苦集。觀其本性苦集不可得,若其無性則無所有,若無所有則無所成就,若無所成就則無起滅,已無起滅則無過去、當來、現在,但有名字耳!言數但號字耳!諸法如是本性自空,本性空者則無有相,已無有相則無有愿,已無有愿則無游步,已無游步則無游戲,亦無戲過亦無調戲。若善男子、善女人解達諸法,如是不久當得總持法門。”
  佛說是《總持經》時,此三千大千世界六種振動,一切諸天于虛空中作唱伎樂,雨眾天花而以供養。八萬人民得法眼凈,其一千人俱發無上正真道意。九十那術諸天眾,悉逮得是總持法門。
  爾時,阿難即從座起,長跪叉手而白佛言:“此名何經?云何奉持?”
  佛告阿難:“此經名曰《一切無崖際諸法總持門》,當奉持之。”
  佛說經已,勝怨菩薩及諸異剎菩薩摩訶薩,諸來眾會皆大歡喜,作禮而去。

乾隆大藏經·大乘五大部外重譯經·佛說無崖際總持法門經