大乘五大部外重譯經·第0249部
大乘方廣總持經一卷
隋天竺三藏毗尼多流支譯
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  如是我聞:一時,佛在王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾六萬二千人俱,菩薩摩訶薩八十億眾,摩伽陀國優婆塞六十億百千人。爾時,世尊夏安居已臨涅槃時,入如法三昧。入三昧已,是時三千大千世界,普遍莊嚴懸繒幡蓋,置寶香瓶眾香涂飾,處處遍散千葉蓮花。
  爾時,此三千大千世界億百千眾,諸梵天王及億百千眷屬來詣佛所,到佛所已,頭面禮足,合掌向佛,卻住一面。復有億百千凈居天子,自在天王、大自在天王,龍王、夜叉王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王,各與億百千眷屬來詣佛所,到佛所已,頭面禮足,合掌向佛,卻住一面。爾時,十方如恒河沙大威德菩薩摩訶薩來詣佛所,到佛所已,頭面禮足,合掌向佛,卻住一面。爾時,此三千大千世界,乃至有頂皆悉來集,大眾充滿,間無空處。爾時,復有余大威力天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,皆來集會。
  爾時,世尊正念現前,從三昧起,遍觀大眾,欠呿頻申如師子王,如是至三。爾時,世尊從其面門出廣長舌,遍覆三千大千世界。是時,如來現神通已復觀大眾。爾時,一切大眾即從座起,合掌作禮,默然而住。
  爾時,佛告彌勒菩薩摩訶薩言:“阿逸多,如來不久當入涅槃!汝于諸法有所疑者,我今現在,欲有所問,今正是時!佛滅度后,勿生憂悔!”
  爾時,彌勒菩薩摩訶薩白佛言:“唯然,世尊,善自知時。諸佛如來于一切法皆悉究竟,惟愿宣說,令此法眼久住于世。”
  爾時,會中有大自在天子及八十億凈居天眾,眷屬圍繞,頂禮佛足,合掌恭敬而白佛言:“世尊,此大乘方廣總持法門,過去無量諸佛如來、應供、正遍知已曾宣說。惟愿世尊,今復敷演,利益安樂無量人天,能令佛法久住世間。”
  爾時,世尊默然而許。是時,大自在天子知佛許已,歡喜踴躍,合掌作禮,卻住一面。
  爾時,佛告彌勒菩薩摩訶薩言:“阿逸多,此大乘方廣總持法門,非我獨說,過去、未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說:若有眾生于佛所說,言非佛說及謗法、僧,而此謗者當墮惡道受地獄苦。”
  爾時,佛告彌勒菩薩摩訶薩言:“若有善男子、善女人發菩提心,于此大乘方廣總持經典,受持讀誦復為人說,當知是人不墮惡道。”
  爾時,世尊復告彌勒菩薩摩訶薩言:“阿逸多,我從成佛夜乃至將入無余涅槃,于其中間佛身口意,所作、所說、所念、所思惟,頗有忘失起惡業不?”
  彌勒菩薩言:“不也,世尊。”
  佛言:“彌勒,如汝所說,我從成道乃至涅槃,于其中間所言所說,皆悉真實,無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說,而作是言:‘是法如是,是法不如是。’誹謗正法及佛菩薩,我說是輩趣向地獄。”
  佛言:“阿逸多,于我滅后五濁世中,若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,實非菩薩自謂菩薩,是外道人,曾于過去供養諸佛發愿力故,于佛法律而得出家,隨所至處多求親友、名聞利養,恣行穢污棄舍信心,成就惡行不自禁制,不自調伏貪諸利養;于一切法門及出生堅固三昧,皆悉遠離,實無所知;為親屬故妄稱知解,住于諂曲,口說異言,身行異行。
  “阿逸多,我菩提道于一切眾生,皆悉平等安住大悲,以善方便正念不忘。如來安住無等等力,無障無礙而為說法。若有眾生作如是言:‘佛為聲聞所說經典,諸菩薩等不應習學、不應聽受,此非正法,此非正道。辟支佛法亦不應學。’復作是言:‘諸菩薩等所修行法,聲聞之人亦不應學、不應聽受。辟支佛法亦復如是。’復作是言:‘諸菩薩等所有言說,聲聞、辟支佛不應聽受。’彼此言行更相違背,不與修多羅相應,于如實說真解脫法不能信受。依彼法者不得生天,何況解脫?
  “阿逸多,我今說法隨其信心而調伏之如恒河沙。阿逸多,我今欲往十方世界隨順說法利益眾生,不為實非菩薩而作菩薩相者,亦不為毒惡欺誑少聞之人于我法中作二說者。其二說人或作是言 :‘是菩薩應學,是不應學。’謗佛法僧,是人身壞命終墮于地獄,多百千劫不可得出。設令得出,生貧窮家。至于后時雖得授記,五濁惡世成等正覺,如我今日于是生死五濁世中成于佛道。以是因緣,汝應諦聽,應當信知,隨順惡友所行如是。
  “阿逸多,我念過去無央數劫,彼時有佛,名曰無垢焰稱起王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,出現于世。是時,彼佛壽命八萬那由他歲,為眾說法。爾時,無垢焰稱起王如來法中,有一比丘名曰凈命,總持諸經十四億部、大乘經典六百萬部,為大法師,言辭清美,辯才無礙,利益無量無邊眾生示教利喜。爾時,無垢焰稱起王如來臨涅槃時,告彼比丘凈命言:‘未來世中,汝當護持我正法眼。’爾時,凈命受佛教已,于佛滅后千萬歲中,守護流通諸佛秘藏,于此方廣總持法門受持讀誦,深解義趣。于彼世界八萬城中所有眾生,隨其愿樂廣為宣說。爾時,有一大城名曰跋陀,往彼城中為八十億家,隨其所樂而為說法。是時,城中八十億人獲凈信心,一億人眾住菩提道,七十九億人住聲聞乘而得調伏。爾時,凈命法師復與十千比丘眾,相隨俱往修菩提行。
  “爾時,跋陀城中復有比丘,名曰達摩,于大乘經方廣正典受持千部,獲得四禪,唯以方廣空法化彼城中一切眾生,不能以善方便隨欲而說,作如是言:‘一切諸法悉皆空寂!我所說者真是佛說。彼凈命比丘所說雜穢不凈,此比丘實非凈命而稱凈命。何以故?而此比丘所受諸華,不持供養而自受用,涂香、末香亦復如是。凈命比丘愚癡無智,不能知我久修梵行。彼既年少出家未久,我慢無信,多諸放逸。是諸人等無所知曉,謂是凈命持戒比丘。’爾時,達摩以其惡心謗持法者,身壞命終墮于地獄,經七十劫具受眾苦,滿七十劫已墮畜生中。過六十劫后,值遇香寶光佛,于彼法中發菩提心,于九萬世猶生畜生中。過九萬世已得生人中,于六萬世貧窮下賤,恒無舌根。其凈命比丘,于諸法中得凈信心為人說法,彼于后時得值六十三那由他佛,恒為法師,具足五通,勸請彼佛轉妙法輪。
  “阿逸多,汝今當知,過去凈命比丘者,豈異人乎?莫作異觀!今阿彌陀佛是。阿逸多,汝今當知,過去達摩比丘者,豈異人乎?莫作異觀!今我身是。由我過去愚癡無智,毀謗他故,受苦如是。我以此業因緣故,處五濁世成等正覺。是故,阿逸多,若有菩薩于諸法中作二說者。以是因緣,后五濁世成于佛道。其佛國中有諸魔等,于說法時恒作障難。”
  爾時,大眾聞佛說已,皆悉悲泣,涕淚交流,俱發是言:“愿于佛法,莫作二說如達摩比丘!”
  爾時,會中有百菩薩,即從座起,右膝著地,悲號墮淚。爾時,世尊知而故問彼菩薩言:“善男子,汝等何為悲號如是?”
  爾時,諸菩薩等異口同音,俱白佛言:“世尊,我等自觀亦應有此諸惡業障。”
  爾時,世尊作如是言:“如是,如是。汝亦曾于過去然燈佛所,在彼法中出家修道。是然燈佛滅度之后,時有比丘名曰智積,汝等爾時謗是比丘,因是已來不得見佛,不能發菩提心,不得陀羅尼及諸三昧。后共汝等同時安住菩提之道!汝等善男子,此賢劫最后佛所當獲無生法忍,復于后時過三阿僧祇劫行菩薩道,當得阿耨多羅三藐三菩提。是故,善男子,若菩薩見余菩薩,不應生于彼此之心,當如塔想,如見佛想。是故菩薩見余菩薩,莫作異念,謂非佛想。若起異念,為自侵欺!當受持此,莫作異想,共相和合:‘我今觀初發心菩薩不如佛想者,我便欺誑十方現在一切無量阿僧祇諸佛。’是故,善男子,菩薩未來于五濁世中,得陀羅尼三昧者,一切皆是佛之威力。是故,善男子,若有誹謗其法師者,即為謗佛等無有異。
  “善男子,佛滅度后,若有法師善隨樂欲為人說法,能令菩薩學大乘者,及諸大眾有發一毛歡喜之心乃至暫下一渧淚者,當知皆是佛之神力。若有愚人實非菩薩假稱菩薩,謗真菩薩及所行法,復作是言:‘彼何所知?彼何所解 ?’彌勒,我憶過去于閻浮提學菩薩時,愛重法故,為一句一偈,棄舍所愛頭目妻子及舍王位。何以故?以求法故。如彼愚人專為名聞,耽著利養,自恃少能,不往如來傳法人所聽受正法。彌勒,若彼此和合,則能住持流通我法;若彼此違諍,則正法不行。阿逸多,汝可觀此謗法之人,成就如是極大罪業,墮三惡道難可出離。
  “復次,彌勒,我初成佛,以妙智慧廣為眾生宣說正法。若有愚人于佛所說而不信受如彼達摩比丘,雖復讀誦千部大乘為人解說,獲得四禪,以謗他故七十劫中受大苦惱,況彼愚癡下劣之人,實無所知而作是言:‘我是法師,明解大乘,能廣流布。’謗正法師言無所解,亦謗佛法而自貢高!若彼愚人于佛大乘,乃至誹謗一四句偈,當知是業定墮地獄。何以故?毀謗佛法及法師故。以是因緣,常處惡道,永不見佛,以曾誹謗佛法僧故。亦于初發菩提心者,能作障礙令退正道,當知是人以大罪業而自莊嚴,于無量劫身墮地獄受大苦報,以惡眼視發菩提心人故得無眼報,以惡口謗發菩提心人故得無舌報。
  “阿逸多,我更不見有一惡法能過毀破發菩提心罪之重也!以此罪故墮于惡道,況復毀謗余菩薩等!若有菩薩為諸眾生能如實說,不起斷常言諸眾生定有定無,亦不專執諸法有無。阿逸多,學菩薩者應如是住。如是住者,是諸菩薩清凈善業,凡所修集皆不取著。若有眾生起執著者,當知是人生五濁世。復有菩薩善隨根欲,能為眾生種種說法。阿逸多,菩薩如是具足修行六波羅蜜,乃能成就無上菩提。彼愚癡人信己自執,作如是說:‘菩薩惟學般若波羅蜜,勿學余波羅蜜,以般若波羅蜜最殊勝故。’作是說者,是義不然。何以故?阿逸多,往昔迦尸迦王學菩薩時,舍所愛身頭目髓惱。爾時此王,豈無智慧?”
  彌勒白佛言:“世尊,誠如圣說,實有智慧。”
  佛告阿逸多:“我從昔來經無量時,具足修行六波羅蜜。若不具修六波羅蜜,終不得成無上菩提。”
  “如是,世尊。”
  佛告阿逸多:“如汝所說,我曾往昔于六十劫,行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,各六十劫。彼愚癡人妄作是說:‘唯修一般若波羅蜜得成菩提’,無有是處!彼懷空見故,作如是不凈說法。作此說者,身口意業與法相違,雖解空法為人宣說,而于空法不如說行。以無行故,去空義遠,心懷嫉妒,深著利養踰于親戚。
  “阿逸多,我于往昔作轉輪王,舍諸珍寶頭目手足,猶不得成無上菩提,況彼愚人為飲食故,緣歷他家有所宣說,唯贊空法,言己所說是菩提道、是菩薩行:‘唯此法是,余法皆非。’復作是言:‘而我所解,無量法師悉皆證知。’彼為名聞自贊己能,憎妒明解。阿逸多,我見彼心規求利養以自活命,雖有善行經于百劫,尚不能得少法忍心,何況能成無上菩提?
  “阿逸多,我不為心口相違誑惑之人而說菩提,不為嫉妒之人而說菩提,不為傲慢不敬之人而說菩提,不為無信之人而說菩提,不為不調伏人而說菩提,不為邪淫之人而說菩提,不為自是非他之人而說菩提。阿逸多,彼愚癡人以我慢故自謂勝佛,謗佛所說大乘經典,言是聲聞小乘所說。”
  爾時,佛告尊者須菩提:“不應為二見人說般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“唯然,世尊,如佛所說。”
  佛言:“如是,須菩提,以無著心施,是名菩提。”
  須菩提言:“如是,世尊。”
  佛言:“須菩提,不自贊毀他施,是名菩提。”
  須菩提言:“如是,世尊。”
  佛言:“須菩提,汝觀愚人起我我見,無慚無愧,為愛親戚,貪求活命好受他施,當知是人專造惡業。
  “復次,阿逸多,菩薩于一切法,于一切菩薩法莫生恐怖,于一切辟支佛法亦莫恐怖,于一切聲聞法亦莫恐怖,于一切凡夫法亦莫恐怖,于一切煩惱法亦莫恐怖,于一切盡法亦莫恐怖,于難精進亦莫恐怖,于是于非亦莫恐怖,于作不作亦莫恐怖,于畏不畏亦莫恐怖 ,于有于無亦莫恐怖,于心非心亦莫恐怖,于覺不覺亦莫恐怖,于業非業亦莫恐怖,于善不善亦莫恐怖,于安不安亦莫恐怖,于解脫不解脫亦莫恐怖,于修不修亦莫恐怖,于法非法亦莫恐怖,于靜于亂亦莫恐怖,于假于實亦莫恐怖,于信不信亦莫恐怖,于善念不善念亦莫恐怖,于住不住亦莫恐怖。如是菩薩于一切法莫生恐怖!
  “阿逸多,我于往昔修如是等無畏法故得成正覺,悉能了知一切眾生心之境界,而于所知不起知相,以我所證隨機演說,能令聞法諸菩薩等獲得光明陀羅尼印,得法印故永不退轉。若于此法不如實知,言無善巧,終不得成無上菩提。阿逸多,我為四天下眾生說此法時,是諸眾生以佛神力,各自見釋迦如來為我說法。如是次第乃至阿迦尼吒天,彼諸眾生亦謂如來唯為我說。如一四天下,乃至三千大千世界亦復如是,此諸眾生咸作是念:‘釋迦如來獨生我國,唯為于我轉大法輪。’阿逸多,我以如是大方便力,能于無量無邊世界,常于晨朝遍觀眾生所應化者而為說法,于中及暮恒以法眼等觀眾生,于彼世界而為眾生說一切法。如是無量諸佛境界,所有眾生學菩薩者應如是修。若彼愚人于佛所說謗非正法,妄執自解用為真實,若謗法者則不信佛,以此惡業墮于地獄,具受眾苦,永不聞法。復次,阿逸多,汝當受持如來密教,以善方便廣為人說。”
  爾時,文殊師利童子、福光平等菩薩、無疑惑菩薩、定發心菩薩、妙心開意菩薩、光明菩薩、歡喜王菩薩、無畏菩薩、心念遍到無邊佛剎菩薩、觀世音菩薩、香象菩薩、滅一切惡業菩薩、住定菩薩、百千功德莊嚴菩薩、妙音遠聞菩薩、一切智不忘菩薩、大名遠震寶幢莊嚴菩薩、求一切法菩薩、住佛境界菩薩、月光莊嚴菩薩、一切世間大眾莊嚴菩薩,如是等菩薩摩訶薩白佛言:
“世尊,如是,如是,誠如圣說。我等于此東方過六十恒河沙佛剎,于諸佛所恭敬禮拜,一一佛剎唯見釋迦如來出現于世。我等于其七日之中遍游十方,亦見釋迦如來出現于世,不睹余佛,遍游歷已,還歸本土,聽受正法。”
  爾時,佛告文殊師利童子:“汝今諦觀,如來智慧不可思議,如來境界亦不可思議,如是無等等是如來法。彼愚癡人作如是說:‘唯一般若波羅蜜,是如來行,是菩薩行,是甘露行。’”
  佛告文殊師利:“作此說者,與法相違。何以故?菩薩行法具足甚難!無著行是菩薩行,無我我行是菩薩行,空行是菩薩行,無相行是菩薩行。文殊師利,如是等行是菩薩行,學菩薩者如是受持。若彼愚人心懷邪見,當知是人不了我法。文殊師利,汝等諸菩薩守護身口,于不善法勿令放逸,堅固其心使不退轉,為諸眾生具足說法,亦當自身住于法中。我從久遠阿僧祇劫,具足成就無上菩提,以善方便廣為人說,令諸眾生遠離惡趣。
  “文殊師利,若有愚人謗微妙法,即是謗佛,亦名謗僧。又作是說:‘此法是,彼法非。’如是說者亦名謗法。‘此法為菩薩說,此法為聲聞說。’作是說者亦名謗法。‘此是菩薩學,此非菩薩學。’作是說者亦名謗法。復作是言:‘過去佛已滅,未來佛未至,現在佛無住,唯我獲得陀羅尼法。’作此說者亦名謗法。以謗法故言得陀羅尼者是不凈法,于真法師毀謗所修,復謗法師雖有解慧不如說行,復謗法師行違于道,復謗法師身不持戒,復謗法師心無智慧,復謗法師意無明解,復謗法師言無辯了,復于如來所說文字心無信受。復作是言:‘此修多羅是,此修多羅非。此偈經是,此偈經非。此法可信,此法不可信。’見正說者妄作異論,于聽正法者為作留礙:‘此是行,此非行。此成就,此非成就。此是時,此非時。’諸如此說皆名謗法。
  “復次,文殊師利,若聲聞說法、若菩薩說法,當知皆是如來威神護念力故,令諸菩薩等作如是說。文殊師利,如彼愚人于佛現在猶生誹謗,況我滅后受持我法諸法師等而不被謗?何以故?魔眷屬故,當知是人墮于惡道。如彼愚人貪求利養以活親屬,于如來法心無信念,而復破壞如來教法。彼人親戚以朋黨心,往婆羅門家及長者所 ,作如是說贊彼愚人:‘于法于義能知能解,明達根欲善為人說。’受他信施曾無慚愧,以謗法故,身及眷屬俱墮地獄。
  “文殊師利,我終不為無信之人說菩薩行,亦不為貪著在家之人說清凈法,不為二見之人說解脫法,不為一見之人說出世法,不為樂世之人說真凈法。文殊師利,我于恒河沙等法門,以無著心為人演說;又于恒河沙等法門,以有著心為眾生說。若有樂空眾生為說空法,若有樂智眾生為說智法,若有樂無相眾生為說無相法,若有樂有相眾生說有相法,若有樂慈眾生為說慈法,若有樂因緣眾生說因緣法,若有樂無因緣眾生說無因緣法。此是有威儀法,此是無威儀法;此是空法,此是有法;此是有為法,此是無為法;此是攝受法,此是覆蓋法;此是凡夫法,此是圣人法;此是色法,此是不善法,此是愚人法,此是定法。”
  佛告文殊師利:“如是等一切法是般若波羅蜜道!彼愚癡人在所言說,不依如來真凈教法,謗佛正法。”
  爾時,文殊師利童子白佛言:“世尊,如佛所說,如是愚人以近惡友現身起謗。如是,世尊,以何因緣能免斯咎?”
  佛告文殊師利:“我于往昔七年之中,晝夜六時懺悔身、口及與意業所作重罪,從是已后乃得清凈,經十劫已獲得法忍。文殊師利,當知此經是菩薩乘,未覺悟者能令覺悟。聞說此經若不信受,以此謗因墮于惡道。是諸菩薩明受我法,然后乃可為人宣說,如是受持能遠惡趣。”
  佛告文殊師利:“有四平等法,菩薩當學。云何為四?一者、菩薩于一切眾生平等,二者、于一切法平等,三者、于菩提平等,四者、于說法平等。如是等四法。菩薩當知是四種法,菩薩知已為眾生說,若有信者遠離惡趣,若不信者當墮惡道。若善男子、善女人住此四法,當知是人不墮惡趣。復有四法。云何為四?一者、于諸眾生心無退轉,二者、于諸法師而不輕毀,三者、于諸智人心不生謗,四者、于諸如來一切所說恒生尊重。如是四法,若有善男子、善女人能善修學,終不墮于諸惡趣中。
  “復次,文殊師利,菩薩以恒河沙等諸佛剎土滿中七寶,于恒河沙劫日日奉施恒河沙等諸佛世尊。若有善男子、善女人,能于如是大乘方廣微妙經典乃至一句一偈,讀誦三遍所獲功德,勝前布施所得功德。若有誦持此經典者,所獲功德倍多于彼。設復有人修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜,所得功德亦不能及!文殊師利,如此經典名義廣大,無與等者。汝諸菩薩摩訶薩應善修學受持讀誦,廣為眾生分別解說。”
  爾時,一切大眾乃至十方諸來菩薩摩訶薩等俱白佛言:“世尊,如是,如是。如佛所說,我等受持。”
  說此法時,三十恒河沙諸菩薩等得無生法忍,七十恒河沙諸菩薩等于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有六十三億百千那由他三千大千世界一切大眾,聞佛所說,心生歡喜,于八十劫度生死流,復于阿耨多羅三藐三菩提不退轉,經六十三劫已具足成就無上菩提。彼諸菩薩及一切大眾,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,聞佛所說,皆大歡喜,作禮奉行。

乾隆大藏經·大乘五大部外重譯經·大乘方廣總持經