大乘五大部外重譯經·第0248部
佛說濟諸方等學經一卷
西晉三藏法師竺法護譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
· 品名 · 品數 · 譯作者
字體:

  聞如是。一時佛游王舍城靈鷲山。與大比丘眾俱。比丘六萬。菩薩八十億。摩竭國中眾優婆塞六百萬。臨滅度時最后末年至羅閱只初首新歲。于時世尊即如其像三昧正受。莊嚴于斯三千大千世界。懸繒幡彩豎諸幢蓋。散華燒香布諸蓮華其葉百千。三千世界億億梵天王。各與無央數億百千眷屬。往詣佛所稽首足下。退住一面叉手自歸。此大千界凈居身天。威靈尊勢大神妙天王。諸龍王鬼神王。阿須倫王。迦留羅王。真陀羅王。摩睺勒王。各與無數億百千官屬。往詣佛所稽首足下。卻住一面叉手自歸。其于十方各江沙等諸佛世界。神圣殊絕巍巍高節菩薩大士。來詣佛所稽首足下。遷住一面叉手自歸。諸來會者應時周遍于此三千大千世界。極于上界三十二天。無有空缺間不容杖。針不得入靡不稠密。大神無極天龍鬼神。阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。各各住立瞻佛尊顏。其身各異其心同一。釋棄因緣等心歸佛。

  爾時世尊安然庠序從三昧起。三返觀察諸來眾會。三返觀已。三返自察師子頻申。三頻申已三返出舌。三出舌已。三返以舌覆三千大千世界靡不周遍。光明煌煌照于十方。于是大圣還縮其舌。重復顧眄諸來會者諸來會者僉然起住。稽首作禮自歸命佛。

  爾時世尊告于彌勒菩薩大士。阿逸。仁識知之。正覺不久當取滅度。欲有所問今是其時。應宜咨請。諸有疑結志不解者前質如來無得后悔。面值大圣何不決之。彌勒菩薩前白佛言。世尊。知時明徹六通諸度無極。靡不宣暢決一切疑。善哉世尊。隨時便宜頒宣經道。令斯法目永得久存。

  于是大神妙天王與八十億凈居天人。營從圍繞行詣佛所。稽首足下叉手自歸。前白佛言。唯然世尊。今斯經典其號名曰濟諸方等學。過去諸佛如來至真等正覺之所講說。今日大圣惟當垂哀重為散意。多所愍哀多所安隱。使如來法訓誨久存。時佛默然可大神妙天王所啟。天王見佛默然可已退住一面。

  爾時世尊告彌勒菩薩。阿逸當知。諸過去如來至真等正覺。無不講說此濟諸方等經典之要。當來現在十方世界如來至真皆亦說是。其不宣斯謗佛違經毀諸圣眾。所以者何。若說此經有無益想謂不備悉。為誹謗佛違失經典毀呰圣眾。毀三寶者必歸地獄。是故彌勒。若族姓子及族姓女學菩薩乘。通暢諸經眾他異法。爾乃分別演眾經義。若欲周備不闕文字。隨正典教不自損己。又仁彌勒。宜當專精思惟是門。然后末世攝護正法。彌勒應曰。惟然世尊。誠如圣教。當傳神旨不敢違命。

  佛復告彌勒菩薩。如來至真某日于夜得逮無上正真之道為最正覺。至于無余泥洹界。滅度日夜如來至真。寧有缺漏意誤忘乎。宣惡念非瑕疵行耶。彌勒報曰。無也世尊。復謂阿逸。如來某夜成最正覺至滅度日。所可講說皆實至誠。順時應宜而無虛妄。佛言。或有愚人。不別如來善權方便。不覺真實誠諦之言。反傳狂語出意自說。此事合義此義不合。以是比類誹謗正道。若誹謗經則為謗佛。吾謂此黨必歸地獄。佛言彌勒。當來末世五濁之俗。余五十歲當有四輩比丘比丘尼優婆塞優婆夷志學菩薩。慕本所誓外異學意。奉事如來。見佛所說法律出家。修為沙門謙敬種姓。其人所志惟求利養毀壞種姓。貪嫉室家亂其居業。面無好色志慕小意。性不開解不能寬泰。不壞情欲多求汲汲。遠于一切諸法門行三昧正定。常住諛諂心念各異言行不同。貪其種姓依有勢者。見諸明智曉了法藏謂之無知。己無所知自嘆有慧。己無聰明自嘆聰智。因猗佛道建立其意。等心眾生興發大哀。又不忘舍善權方便。依蒙佛力而已違越所講信樂于其學中。或復說言。若有經卷說聲聞事。其行菩薩不當學此亦不當聽。非吾等法非吾道義。聲聞所行也。修菩薩者慎勿學彼。辟支佛法亦復如是慎莫聽之。佛語阿逸。佛為信樂開化諸天隨時說法。教諸龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒犍沓和人與非人。隨其本行志所應脫說法開化。普至十方各江沙等。導利眾生各隨本行。隨宜當度利益眾生。因斯志操頒宣經道。度脫一切皆使得道。

  佛告彌勒。當是世時菩薩學中志自懷結。諸菩薩中剛強難化弊惡兇暴。妄言兩舌鮮聞智少。宣傳佛道別為兩分。欲為菩薩當學此法不當學是。而懷是心誹謗于佛。毀呰經典斗亂圣眾壽終身散便墮地獄。在彼見煮當經無數劫痛。罪猶不畢從地獄出。當復還生貧匱之門。所當經歷眾難之患。極遠難量乃得受決。雖得受決在五濁世乃成為佛。亦如我本遭難長遠無央數劫在五濁世成最正覺。若聞其言而信聽受。篤信思惟從其教者。亦當如是歸于惡趣。所以然者。信惡親友故遭此患。

  佛告阿逸。過去久遠不可計劫。爾時有佛號離垢[火*僉]成就功稱如來至真等正覺。出現于世八十垓歲。為諸眾生頒宣經道。時有比丘名凈命。為法都講宣若干教。言辭柔軟辯才至真。勸助發起無央數人。顯揚等教多所歡悅。時離垢成就功稱如來囑累凈命比丘。于后末世當護正法。囑累已后乃取滅度。如來至真滅度之后。彼比丘于億歲。執法品宣佛教。因得普入濟諸方等經典之要。宣傳道化發起一切。順諸眾生本心所樂應當解者而分別之。周旋往返八萬城邑。觀察眾生本愿發意。令得飽滿除去饑虛眾情之難。于彼世時有大國城名曰仁賢。有八十億眾民居中。亦觀根源而為說法。于時城中八十億家忻然受教。化一億家發菩薩意。七十九億立聲聞乘。于是凈命比丘與萬菩薩。同心俱往詣修道處。出去未久時有比丘名曰為法。行來周旋遠他鄉來在仁賢城。奉持方等千余經卷。現得四禪自以為遠。凈命比丘學方等經十四億卷。及修余經六百萬卷。時法比丘在仁賢城。惟但宣散一品法教。不知隨時觀其本行講說經法也。不能覺了達諸法界。專以空法而開化之。言一切法空悉無所有。所可宣講但論空法。言無罪福輕蔑諸行。復稱己言。如今吾說悉佛所教。凈命比丘所可演者。猗著雜碎志性不清為人穢濁。誰本為彼比丘作字號凈命者實不清凈。所以者何。受取眾華取眾華已而服食之。亦受名香諸雜涂香亦服食之。彼學愚冥癡無所知。吾身學來久修梵行。彼適新學而受其誡。從來未久勿得信之。又其比丘放逸自恣。眾人橫敬一心悅豫歸凈命比丘。其法比丘作是謗毀宣其惡行。眾人不信不從其教。其法比丘用懷毒心誹謗智士。壽終之后墮地獄中竟八十劫。用誹謗佛毀呰正法。在地獄中七十劫已。加六十劫迷荒失志。盡斯數已。乃逮前行本發道意香寶光明如來佛所。其佛為講更說法義勸發道意。墮畜生中九百萬世。后生人間六百萬世常遭貧厄。所生之處常啞無舌。然后于世見六十三垓諸佛正覺。在諸佛所常為法師。世世所生普成五通。皆為諸佛所見教敕。悉解諸法說清凈義。佛告阿逸。欲知爾時凈命比丘。豈異人乎莫作斯觀。所以者何。是阿彌陀佛也。其法比丘則我身是。吾于彼世所更如是。

  佛告阿逸。眾事諸法難了難了義微如是。吾以是故于五濁世得成正覺。佛言阿逸。若有菩薩說兩品法。因是之故在五濁世當成佛道。又其佛土多有諸魔數數興亂。成佛道時若宣經法亦嬈亂之。當爾之時諸來眾會。咸皆郁咿流淚于面。各自說言。莫令學人宣二品法講說經義。勿令偏黨專愚放恣自是惡彼如法比丘。為諸比丘及在家學。所分別說說是非法。時彼會中有百菩薩。尋從座起避席地坐噓唏流淚。于時世尊知此菩薩心念本末故復發問。諸族姓子。何故坐地噓唏流淚。即白佛言。我等世尊。各自識察犯此殃釁。佛言。如是族姓子等所察念也。錠光佛時有一菩薩名曰智積。佛滅度后建為法師。諸賢者等求其缺漏。從是以來未曾復與諸佛相見。不識道心不得總持不逮三昧。諸族姓子。前世之時亦與我俱同發道意。又族姓子。是披陀劫最后有佛名曰樓由。當于彼世乃能逮得無所從生法忍。然后三阿僧祇劫逮致無上正真之道為最正覺。是故族姓子。菩薩菩薩展轉相見。莫生異心相求短也。若見菩薩當自念言。今吾睹佛寺見佛正覺佛立吾前。假使族姓子。若有菩薩。見余菩薩發起異心。視不如佛則自毀損。由是之故莫懷慎恨。其見初發菩薩心者。視不如佛輒為侵欺。諸佛世尊于今現在不可計數無限世界。又族姓子。今佛預睹將來末世余五十歲。有得總持若逮三昧。皆是如來威神所致。故族姓子。若誹謗法師求其短者為謗如來。如來滅度后。若有曉了隨時之宜。從眾生心本所信行為說法要。若于眾會有菩薩學一發意頃衣毛為豎。一返聞經尋即諷誦。則當知之如來圣旨之所接也。于彼世時有愚憃士。無菩薩行自謂菩薩。在諸菩薩兇堅自用。分別經典侏[仁-二+張]匿功。獨謂己達以為二行。常自說言。此人何知此何所解。佛告彌勒。我身現在所宣頌教。行佛道時布施頭目支體肌肉妻子國邑。佛悉識念以一頌故布施天下。是等愚惑求獲利養。不往敬佛宣道教者。不隨佛教違失道節。佛言。阿逸。當以清和可奉此法不以諍訟。阿逸。且觀此黨眾生習隨瑕疵發起嗔恚。不熟思惟識達義故也。如吾所修成最正覺。宣傳佛慧而為說法。便當說言莫傳此教。于彼世時利供養故。其法比丘講說方等千余經卷興發四禪。因是乃致如此艱難。何況妄說違失義理不順道教。若有比丘奉方等教。宣方等藏故發道心。反更興心誹謗法師。則為誹謗諸佛經典。甚懷慢恣求其瑕缺。佛不謂此得至究竟盡生死源。是等之類必墮地獄。所以者何。若有求取法師短者。則為慊佛患厭經法。其輕法師則不敬佛。若不欲睹于法師者。其人則為不欲見佛。若毀法師為毀諸佛。若興害心念初發意菩薩惡者。從其發心害意。諸無數劫若干劫失其道意。以其惡眼視菩薩數。更若干世世世生盲。從本字數口宣誹謗說法師惡。更若干劫喑啞無舌。

  佛告阿逸。佛普觀察見諸菩薩。不因余法速墮惡趣。惟由惡心向余菩薩。想吾我人貪住求法故墮惡趣。佛言。阿逸。如來不謂宣傳經典。隨顛倒教。念在生死自恣放逸。住我人想行若干法。為是菩薩因是之故故墮地獄。是故阿逸。菩薩遵習六波羅蜜。能成佛慧無上正真。或有愚人口自宣言。菩薩惟當學般若波羅蜜。其余經者非波羅蜜。說其乏短。于阿逸意所趣云何。本時國王所以持頭施與人者為無智乎。彌勒答曰。不也世尊。佛本所修六波羅蜜。所為至誠真實行乎。為不行是得佛道耶彌勒報曰。不也世尊。佛語阿逸。仁本宿世具六十劫行檀波羅蜜。尸羼惟逮所修禪定。般若波羅蜜亦復如是。各六十劫而愚憃等各自發言。當以一品行般若波羅蜜至于佛道。奉隨顛倒無所慕樂。是等之類雖口有言行不清白。虛言反教常行猗著。悕望于空不肯作行。但口發言以為第一。雖行甚遠貪妒懷嫉。敬重種姓親屬知識。吾本寧以頭施于人。不用轉輪圣王之位。斯等貪著衣食利養。入他家居當說此言。行道如是。如是行者其理如是無復異義。多有法師不了斯教。利供養故多生害意念法師惡。佛言。阿逸。佛不以是貪愛其命無道愚夫為學道也。正使百劫不得柔順法忍也。況當獲致至佛道乎。佛言。阿逸。行諛諂者吝惜貪嫉不行恭敬。無有明智懷妒種姓。造二品行為求道也。斯愚人等自謂智明想勝佛慧。所以然者。橫自發言。如來說法言辭不爾有聲聞事。佛亦不說聲聞之法。

  爾時佛告賢者須菩提。般若波羅蜜其原為一無二行乎。須菩提白曰。唯然天中天。又問。須菩提。菩薩所行舍眾望想無所著乎。唯然世尊。復問。須菩提。菩薩所修棄諸馳騁無放逸乎。唯然世尊。

  佛告須菩提。豈見學士己不自修不知羞慚。欲得希望功勛之報當致貧厄。欲求勢姓慕得援助。何甚愚哉。

  佛復告阿逸。菩薩假使聞說一切諸法皆聲聞法。不當恐怖。一切諸法皆緣覺法。一切諸法皆為佛法。不當恐怖。莫懷悕望有所猗著。一切諸法皆凡夫法。一切諸法皆塵勞法。設聞是言不當恐怖。一切諸法皆嗔恚法。一切諸法無嗔恨法。設聞是言不當恐怖。若有所受若無所受。作與不作。覆不覆。清不清。有心無心。有念無念。有罪無罪。有福無福。有報無報。有安無安。有脫無脫。精進懈怠。有行無行。修賢圣法無賢圣法。寂然不寂然。受與不受。至誠虛詐。順念不順念。住與不住。于此諸法永無所畏。佛本學時在佛樹下。所達諸法成最正覺。暢解一切眾生境界。悉無顛倒曉了諸法。皆為自然不著無處。故為世人分別說此。如來至真不名諸法亦無所諍。菩薩以故逮致圣光無極法曜。興發總持稱舉法印。為諸法故無所上下。佛語阿逸。佛以法故為四方域頒宣經道。眾生各念。如來為我如是比類演出經義。至二十四阿加膩吒天。次復開化第二方域。至二十四天。三千大千世界亦復如是。眾生皆念。如來生此而轉法輪講說經法。如是比像無數方便。至無央數無際世界開化眾生。吾于明旦所周旋處。興作佛事不可限量。日中晡時亦復如是。如來至真常爾不廢。目無蔽礙普見一切眾生境界。一切佛土如是無限。諸佛部界其亦然矣。菩薩皆當學如此義。住在諸法妄想之處而開化之。其住諸佛有所悕望。則已住在誹謗諸佛。其已住在誹謗諸佛。彼則住在墮于崄路。其墮崄路則墮惡趣。其住惡趣則住諸法諍訟之處。是故阿逸。當護如來善權方便。佛自隨時說此法耳。于是文殊師利告趣聚福菩薩。不虛見菩薩。一辯心菩薩。善了說心菩薩。訶辯菩薩。喜王菩薩。離怨毛豎無畏行菩薩心。愿無量佛土菩薩。光世音菩薩。眾香手菩薩。除諸陰蓋菩薩。不置遠菩薩。合百千德菩薩。威神音菩薩。心不舍諸慧菩薩。宣名稱英幢菩薩。念求諸義菩薩。行不離佛界菩薩。超月殿威灼灼菩薩。嚴諸大界菩薩。文殊師利告于此等二十菩薩。復白佛言。如是如是。世尊。誠如圣教。吾詣東方過是六十江沙諸佛剎土。禮諸世尊聞所說法。亦如今日。西南北佛土四維上下亦復如是。游觀七日轉復前行不見余佛。尋復還反來至此土稽首聽經

  爾時世尊告文殊師利。仁且觀此如來圣慧無量。若茲諸佛境界不可思議巍巍如是。如來所入等無有侶靡不周悉。或有愚騃不識義理。趣自說言。般若波羅蜜如來所行。是諸如來無極修教。余經皆非佛語。文殊。菩薩行者無合會行。乃是開士正真之行。無等倫行則菩薩行。無所受行為菩薩行。無所著行亦無不著是菩薩行。如是文殊。菩薩所行為無輕慢。吾以隨時分別宣說。諸法難見亦難曉了。是故文殊。諸賢一切當修寂然無放逸行。順從正士堅固之行。常懷慈心不為嗔害。以住諸法修等行者則從佛教。佛無數劫遵習此道。以權方便而頒宣之。有無智人各懷異意墮大艱難。當興譏謗謗訕經道。非如來所宣。毀呰法者不覺微失坐不護口。或自心念是事嘉快。或謂不快故誹謗法。以誹謗法則誹謗佛。已誹謗佛則毀圣眾。口橫說言。是事為應是事不應。如是言者為誹謗法。為諸菩薩講說此事。為諸聲聞演如是教。口說此言為誹謗法。諸菩薩等當學此法。當舍此法不當習學也。妄說如此為誹謗法。某有辯才某不辯才。某性便利某性訥鈍。妄有譏訶。說經如是為誹謗法。若以宣言。值佛世時可得總持。不值佛世不得總持。為誹謗法。雖以修行逮得總持。所逮總持未必清凈。若說如是為誹謗法。求法師短瞻其法則所行缺漏。為誹謗法。不信法師所行具足。假使法師不應威儀。為誹謗法。宣于法師放逸之業。馳騁由己不能專一。為誹謗法。禮節不備失經違節。非所奉戒擾擾兇兇。則誹謗法。有所宣義理其明不廣妄有所講。為誹謗法。言語不了辯才不暢欲傳道教。為誹謗法。本學不勤所知甚鮮。明不廣遠欲宣道教。為誹謗法。心自念言。某不知限不了隨時。當教開化達令至義。為誹謗法。興發想念不護佛教。懷抱危害。為誹謗法。各獲一卷文字經教。各是所學諍義失義。為誹謗法。各頌一偈諍其義理自說是非。為誹謗法。某有信樂某不篤道。某當得脫某不得脫。為誹謗法。若講法時所言各異。反其義理非某所講。故來亂坐談語說事。為誹謗法。是人應行是不應行。某為隨順某不隨順。為誹謗法。某以隨時某不知時。違失義理不從道節。為誹謗法。佛告文殊師利。諸聲聞眾有所懷裹分別說者。諸菩薩等聰明辯才有所頒宣。皆承如來威神圣旨。佛言。文殊。如來道教隨時之宜所誓如是。斯等愚夫唯念毀呰求其長短。不從佛教反非如來。所念法師而譏謗之。是等悉為魔之所亂。猗求利養故發此意。當歸惡趣。將護居家所依善厚。反不慎護住如來教。猗其尊勢有勢位者王者長者梵志。若使有人難問義者誦說義理。咸共嘆言善說此事。所知嘉快如佛所說。所可頒宣極有義理僉然勸助。由是勸助墮誹謗法。同等群黨出入進退。然后沒已俱墮惡趣。佛復告文殊師利。若有菩薩猗著諸行。我不謂此為菩薩也。佛言。阿逸。其依種姓有豪居位。佛不謂此為清凈也。其有宣傳兩品經義言行各異。佛不謂此當得解脫。必歸地獄。假使有人專一品說。謂義趣是莫能過者。佛不謂此越度惡趣眾患之難。其多辭說樂于眾鬧。佛不謂此應清白行。佛語文殊。佛所頒宣理諸顛倒。進退法門如江沙等。所宣法門樂著空者。其數多少亦如江沙。為諸妄想而計有人宣法門教。其限多少亦如江沙。眾生亦如無想之業。諸有相原。無愿之業諸有愿本。為說法門亦如江沙。有人無人。有命無命。有壽無壽。有欲無欲。有貪無貪。有為無為。某人殷勤隨從計常。某不殷勤但念斷滅。是樂隨俗是為度世。某貪欲門。某嗔恚門某樂癡門。如來皆使除此諸門故說法門矣。佛語文殊。若有修行平等之宜永無所著。一切皆應般若波羅蜜教。若有講說慧各各異。心在見聞演不如慧。則謗如來也。于是文殊師利復問佛言。唯然世尊。此等之類為從惡友誤啟受教。乃能興發如是譏謗。以何方便現世自責能除罪法。世尊即告文殊師利。假使此人于七歲中。晝夜各三悔過自責。然后乃除所造謗罪微微消化。當復曾更十五劫行乃逮法忍。佛言。文殊。菩薩習此經典之要。不能曉了而妄宣傳。欲解其事甚難得度。文字之法散義不暢。是故菩薩先善諦學然后能宣。如是學者不自傷損。佛言。文殊。菩薩有四法曉了諸行。何謂為四。一曰等心愍于眾生。二曰等解諸法而無偏黨。三曰等于道義不猗邪正。四曰所說平等不懷妄想。是為四。若不解此四平等妄有所說則自傷損。若族姓子及族姓女。逮住四法不自傷損。何謂為四。一曰不懷害心加于眾生。二曰不與法師而共諍訟。三曰己身少明不毀他人博達慧者。四曰心自念言。此一切義皆佛所說。故當敬奉謙下恭順。是為四法不自傷損。佛言。文殊。若有菩薩于江河沙諸佛剎土滿中七寶如江沙劫。一切供養十方諸佛。日日各爾。布施奉佛而不休息。若復受此濟方等學經典之要。書著竹帛一返宣說。其福過彼供養諸佛。所以然者。布施持戒忍辱精進一心智慧。皆不能及斯人善業。濟方等學經典之要。菩薩學是德無等倫獨步無侶。說是經時三十江河沙等菩薩皆悉得無所從生法忍。七十江河沙等菩薩普悉得立不退轉地。當成無上正真之道。六十億垓百千眾人生在于此三千大千國者。聞是經典咸共勸助悉發道意。僉然意解越八十劫生死之難。亦皆一時得不退轉。佛說如是。諸比丘及菩薩一切眾會。天龍鬼神犍沓和阿須倫世間人民。聞佛所說莫不歡喜作禮而去。

乾隆大藏經·大乘五大部外重譯經·佛說濟諸方等學經