大乘五大部外重譯經·第0234部
文殊師利問菩提經一卷
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
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  如是我聞:一時,佛初得道在摩伽陀國伽耶山祠,與大比丘眾千人俱。其先悉是結發仙人,皆阿羅漢,所作已辦,心得自在,逮得己利,盡諸有結,正智解脫。菩薩萬人,皆從十方世界來集,有大威德,皆得諸忍、諸陀羅尼、諸深三昧,具諸神通。文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、隨智行菩薩,以為上首。如是等菩薩大眾百千萬億,其數無量,并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,大眾圍繞。
  爾時,世尊入諸佛甚深三昧,如實諦觀諸法性相而作是念:“我得阿耨多羅三藐三菩提,得一切智慧;除諸重擔,度三有險道;滅無明,得真明;拔邪箭,斷渴愛;成法船,擊法鼓,吹法蠡,建法幢;轉生死種,示涅槃性;閉塞邪道,開于正路;離諸惡業,示于福田。我今當觀,誰得阿耨多羅三藐三菩提?為以身得?為以心得?若以身得,身則無知無作如草木瓦石,四大所造,從父母生,以衣服、飲食、臥具、澡浴而得存立,必歸敗壞無常磨滅。而是菩提,但有名字,世俗故說,無形無色,無定無相,無向無入無道,過諸言說,出于三界,無見無聞,無覺無知,亦無所得,亦無戲論,無問無示,無有文字,無語言道。若以心得,心從眾緣生,眾緣生故空如幻,無處無相無性,亦無所有。于是中得菩提者,所用法得阿耨多羅三藐三菩提,是法皆空但有名字,以世俗故而有言說。是皆憶想分別,實無所有,無有根本,亦無體相,無受無著,無染無離,一相所謂無相。是故于此法中,無有得者,無所用法,亦無菩提。如是通達,是則名為阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,文殊師利法王子,在大會中,立佛右面,執大寶蓋以覆佛上。時,文殊師利默知世尊所念如是,即白佛言:“世尊,若菩提如是相者,善男子、善女人云何發心?”
  佛告文殊師利:“善男子、善女人,當隨菩提相而發其心。”
  “世尊,菩提相者,當云何說?”
  佛告文殊師利:“菩提相者,出于三界,過世俗法,語言道斷滅,諸發無發,是發菩提。文殊師利,是故菩薩應滅諸發發菩提心,無發是發菩提。發菩提心者,如如法性相如實際,無分別,不緣身心,是發菩提。不著諸法,不增不減,不異不一,是發菩提。如鏡中像、如熱時焰、如影、如響、如水中月,應當如是發菩提心。”
  爾時,會中有天子,名月凈光德,得阿惟越致,問文殊師利法王子言:“菩薩緣何事故行菩薩道?”
  文殊師利言:“汝可以此問于世尊。”
  佛即告文殊師利:“汝答月凈光德天子所問行法。”
  文殊師利謂天子言:“汝可善聽,我今當說。天子當知,諸菩薩道,以大悲為本,緣于眾生。”
  天子言:“菩薩大悲以何為本?”
  文殊師利言:“以直心為本。”
  又問:“直心以何為本?”
  答言:“于一切眾生等心為本。”
  又問:“等心以何為本?”
  答言:“無別異行為本。”
  又問:“無別異行以何為本?”
  答言:“以深凈心為本。”
  又問:“深凈心以何為本?”
  答言:“以阿耨多羅三藐三菩提心為本。”
  又問:“阿耨多羅三藐三菩提心以何為本?”
  答言:“以六波羅蜜為本。”
  又問:“六波羅蜜以何為本?”
  答言:“方便、慧為本。”
  又問:“方便、慧以何為本?”
  答言:“不放逸為本。”
  又問:“不放逸以何為本?”
  答言:“三善行為本。”
  又問:“三善行以何為本?”
  答言:“以十善業道為本。”
  又問:“十善業道以何為本?”
  答言:“以攝六根為本。”
  又問:“攝六根以何為本?”
  答言:“以正憶念為本。”
  又問:“正憶念以何為本?”
  答言:“以正觀為本。”
  又問:“正觀以何為本?”
  答言:“以堅念不忘為本。”
  天子言:“文殊師利,菩薩有幾心能攝因、能攝果?”
  文殊師利言:“天子,諸菩薩有四心能攝因、能攝果。何等為四?一者、初發心,二者、行道心,三者、不退轉心,四者、一生補處心。初發心為行道心作因緣,行道心為不退轉心作因緣,不退轉心為一生補處心作因緣。
  “復次,天子,當知初發心如種谷田中,行道心如谷子增長,不退轉心如華果始成,補處心如花果有用。又初發心如車匠集材,行道心如釿治材木,不退轉心如安施材木,一生補處心如車成運致。又初發心如月新生,行道心如月五日,不退轉心如月十日,一生補處心如月十四日,如來智慧如月十五日。又初發心能過聲聞地,行道心能過辟支佛地,不退轉心能過不定地,一生補處心安住定地。又初發心如學初章,行道心如學第二章,不退轉心如能以章為用,一生補處心如通達深經。又初發心從因生,行道心從智生,不退轉心從斷生,補處心從果生。又初發心因勢力,行道心智勢力,不退轉心斷勢力,補處心果勢力。又初發心如病者求藥,行道心如分別藥,不退轉心如病服藥,補處心如病得差。又初發心法王家生,行道心學法王法,不退轉心能具足學法王法,補處心學法王法能得自在。”
  爾時,大眾中有天子,名定光明主,不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。定光明主天子語文殊師利法王子言:“何等是菩薩摩訶薩略道,以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提?”
  文殊師利言:“天子,菩薩摩訶薩略道有二,以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二?一者、方便,二者、慧。攝善法名為方便,分散諸法名為慧。又方便名為隨眾生行,慧名不轉一切法相。方便名待應眾生心,慧名不待一切法。方便名和合諸法,慧名舍離諸法。方便名起因緣,慧名滅因緣。方便名知分別諸法,慧名不分別法性。方便名莊嚴佛土,慧名莊嚴佛土無所分別。方便名知眾生諸根利鈍,慧名不得眾生。方便名能至道場,慧名能得一切佛法。
  “天子,當知菩薩摩訶薩復有二道,以是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二?一者、助道,二者、斷道。助道者五波羅蜜,斷道者般若波羅蜜。復有二道。何等為二?一者、有系道,二者、無系道。有系道者五波羅蜜,無系道者般若波羅蜜。復有二道:一者、有量道,二者、無量道。有量道者取相分別,無量道者不取相分別。復有二道:一者、智道,二者、斷道。智道者初地至七地,斷道者八地至十地。”
  爾時,會中有菩薩名隨智勇行,問文殊師利法王子言:“何謂為菩薩義?何謂為菩薩智?”
  文殊師利言:“善男子,義名無用,智名有用。何謂義名無用?義是無為,無為法于法無用非用。又義者,非染相非離相,是義于法無用非用。又義不增不減,于法無用非用。天子,何謂為智?智是忍道,是心所用非無用,是故智名有用非無用。智功歸于斷,是故智名有用非無用。智名善知五陰、十二入、十八界、十二因緣是處非處,是故智名有用非無用。
  “復次,天子,諸菩薩有十智。何等為十?一者、因智,二者、果智,三者、義智,四者、方便智,五者、慧智,六者、攝智,七者、波羅蜜智,八者、大悲智,九者、成就眾生智,十者、不著一切法智。
  “復次,天子,諸菩薩有十發。何等為十?一者、身發,欲令眾生身業清凈故;二者、口發,欲令眾生口業清凈故;三者、意發,欲令眾生意業清凈故;四者、內發,一切內物不貪著故;五者、外發,欲令眾生住正行故;六者、智發,具足佛智故;七者、慈發,念一切功德莊嚴故;八者、眾生成熟發,守護智慧藥故;九者、有為智發,具足定聚故;十者、無為智發,心不著三界故。
  “復次,天子,諸菩薩有十行。何等為十?一者、波羅蜜行,二者、攝行,三者、慧行,四者、方便行,五者、大悲行,六者、求助慧法行,七者、求智法行,八者、心清凈行,九者、觀諸諦行,十者、一切所愛無貪著行。
  “復次,天子,諸菩薩復有十思惟盡。何等為十?一者、思惟事盡,二者、思惟受盡,三者、思惟法盡,四者、思惟煩惱盡,五者、思惟見盡,六者、思惟邪盡,七者、思惟愛盡,八者、思惟不著盡,九者、思惟結使盡,十者、思惟著道場行盡。
  “復次,天子,諸菩薩復有十治法。何等為十?一者、治慳貪心,雨布施雨故;二者、治破戒心,三法清凈故;三者、治嗔恚心,修行慈忍故;四者、治懈怠心,求佛法無厭故;五者、治不善覺觀心,得禪定解脫自在故;六者、治愚癡心,生助決定般若波羅蜜法故;七者、治諸煩惱心,生助道法故;八者、治顛倒道心,修助四諦法故;九者、治心,時非時自在行故;十者、治我,觀無我法故。
  “復次,天子,諸菩薩復有十善地。何等為十?一者、身善,離身三惡故;二者、口善,離口四惡故;三者、意善,離心三惡故;四者、內善,不著見身故;五者、外善,不著一切法故;六者、不著助智善,不貪助道法故;七者、不自高善,思惟圣道性故;八者、除身善,修集般若波羅蜜故;九者、離倒善,不誑一切眾生故;十者、不惜身命善,以大悲化眾生故。
  “復次,天子,諸菩薩貴隨法行者能得菩提,非不貴隨法行。隨法行者,如說能行。不隨法行者,但有言說,不能如所說行。
  “復次,天子,諸菩薩復有二隨法行。何等為二?一者、行道,二者、行斷。復有二隨法行。何等為二?一者、身自修行善,二者、教化眾生。復有二隨法行。何等為二?一者、行智行,二者、不行智行。復有二隨法行。何等為二?一者、善分別諸地,二者、不分別地非地。復有二隨法行。何等為二?一者、知諸地過而能轉進,二者、善知具足從一地至一地。復有二隨法行。何等為二?一者、善知聲聞、辟支佛道,二者、善知佛道不退轉行。”
  爾時,佛贊文殊師利法王子言:“善哉!善哉!汝能為諸菩薩摩訶薩說本業道,誠如所說!”
  說是法時,十千菩薩得無生法忍。文殊師利法王子,一切世間天、人、阿修羅,聞佛所說,歡喜信受。

乾隆大藏經·大乘五大部外重譯經·文殊師利問菩提經