大乘五大部外重譯經·第0194部
佛說觀無量壽佛經一卷
劉宋西域三藏法師畺良耶舍譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
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  西方極樂世界尊, 無量壽佛世希有,
  能滅無始億劫業, 令彼苦惱悉消除。
  若人能以微妙心, 嘗以極樂為觀想,
  廣與眾生分別說, 舉目即見阿彌陀。
  佛身色相顯光明, 閻浮檀金無與等,
  其高無比由旬數, 六十萬億那由他,
  眉間白毫五須彌, 紺眼弘澄四大海,
  光明演出諸毛孔, 一孔遍含諸大千,
  一界中有一河沙, 沙有八萬四千相,
  一一相中復如是, 作者觀者隨現前。
  以觀佛身見佛心, 眾生憶想見化佛,
  從相入得無生忍, 以三昧受無邊慈。
  佛身無量廣無邊, 化導以彼宿愿力,
  有憶想者得成就, 神通如意滿虛空。
  眾生三種具三心, 精進勇猛無退轉,
  即得如來手接引, 七寶宮殿大光明。
  其身踴躍金剛臺, 隨從佛后彈指頃,
  行大乘解第一義, 即生七寶蓮池中。
  阿彌陀佛大慈悲, 十力威德難贊說,
  稱名一聲起一念, 八十億劫罪皆除,
  以是濟拔無有窮, 是以名為無量壽。
  昔世尊居耆阇崛, 與大眾說妙因緣,
  離憂惱與閻浮提, 超脫一切諸苦趣。
  凈妙國即極樂界, 修三福發菩提心,
  作是念者住堅專, 故說無量壽佛觀。
  如是功德不可說, 不可說者妙光明,
  無量清凈平等施, 五濁眾生咸作佛。
  斷彼一切顛倒想, 猶如以水投海中,
  濕性混合無不同, 雖有圣智難分別。
  人人皆為無量壽, 稽首瞻禮即西方。

  如是我聞:一時,佛在王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾,千二百五十人俱。菩薩三萬二千,文殊師利法王子而為上首。
  爾時,王舍大城有一太子,名阿阇世,隨順調達惡友之教,收執父王頻婆娑羅,幽閉置于七重室內,制諸群臣一不得往。國太夫人,名韋提希,恭敬大王,澡浴清凈,以酥蜜和麨用涂其身,諸瓔珞中盛葡萄漿,密以上王。
  爾時,大王食麨飲漿,求水漱口;漱口畢已,合掌恭敬,向耆阇崛山,遙禮世尊,而作是言:“大目揵連,是吾親友,愿興慈悲,授我八戒。”
  時,目揵連如鷹隼飛,疾至王所,日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那,為王說法。如是時間,經三七日,王食麨蜜,得聞法故,顏色和悅。
  時,阿阇世問守門者:“父王今者,猶存在耶?”
  時,守門人白言:“大王,國太夫人身涂麨蜜,瓔珞盛漿,持用上王。沙門目連及富樓那,從空而來,為王說法,不可禁制。”
  時,阿阇世聞此語已,怒其母曰:“我母是賊,與賊為伴。沙門惡人,幻惑咒術,令此惡王多日不死。”即執利劍,欲害其母。
  時有一臣,名曰月光,聰明多智,及與耆婆,為王作禮,白言:“大王,臣聞《毗陀論經》說:劫初已來,有諸惡王,貪國位故,殺害其父一萬八千。未曾聞有,無道害母。王今為此殺逆之事,污剎利種,臣不忍聞。是栴陀羅,我等不宜復住于此。”時二大臣說此語竟,以手按劍,卻行而退。
  時,阿阇世驚怖惶懼,告耆婆言:“汝不為我耶?”
  耆婆白言:“大王,慎莫害母!”
  王聞此語,懺悔求救,即便舍劍,止不害母。敕語內官:“閉置深宮,不令復出。”
  時,韋提希被幽閉已,愁憂憔悴,遙向耆阇崛山,為佛作禮,而作是言:“如來世尊,在昔之時,恒遣阿難來慰問我。我今愁憂,世尊威重,無由得見。愿遣目連、尊者阿難與我相見。”作是語已,悲泣雨淚,遙向佛禮。
  未舉頭頃,爾時世尊在耆阇崛山,知韋提希心之所念,即敕大目揵連,及以阿難,從空而來。佛從耆阇崛山沒,于王宮出。
  時,韋提希禮已舉頭,見世尊釋迦牟尼佛,身紫金色,坐百寶蓮華。目連侍左,阿難侍右,釋梵護世諸天在虛空中,普雨天華,持用供養。
  時,韋提希見佛世尊,自絕瓔珞,舉身投地,號泣向佛,白言:“世尊,我宿何罪,生此惡子?世尊,復有何等因緣,與提婆達多共為眷屬?唯愿世尊,為我廣說無憂惱處,我當往生,不樂閻浮提濁惡世也!此濁惡處,地獄、餓鬼、畜生盈滿,多不善聚。愿我未來,不聞惡聲,不見惡人。今向世尊五體投地,求哀懺悔,唯愿佛日教我觀于清凈業處。”
  爾時,世尊放眉間光,其光金色,遍照十方無量世界,還住佛頂,化為金臺如須彌山,十方諸佛凈妙國土皆于中現:或有國土,七寶合成;復有國土,純是蓮華;復有國土,如自在天宮;復有國土,如玻瓈鏡,十方國土皆于中現。有如是等無量諸佛國土,嚴顯可觀,令韋提希見。
  時,韋提希白佛言:“世尊,是諸佛土,雖復清凈,皆有光明,我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。”
  爾時,世尊即便微笑,有五色光從佛口出,一一光照頻婆娑羅王頂。爾時,大王雖在幽閉,心眼無障,遙見世尊,頭面作禮,自然增進,成阿那含。
  爾時,世尊告韋提希:“汝今知不?阿彌陀佛去此不遠。汝當系念,諦觀彼國凈業成者。我今為汝廣說眾譬,亦令未來世一切凡夫欲修凈業者,得生西方極樂國土。欲生彼國者,當修三福:一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為凈業。”
  佛告韋提希:“汝今知不?此三種業,乃是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因。”
  佛告阿難及韋提希:“諦聽!諦聽!善思念之!如來今者,為未來世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說清凈業。善哉!韋提希,快問此事。阿難,汝當受持,廣為多眾宣說佛語。如來今者,教韋提希及未來世一切眾生,觀于西方極樂世界。以佛力故,當得見彼清凈國土,如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事,心歡喜故,應時即得無生法忍。”
  佛告韋提希:“汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能遠觀。諸佛如來,有異方便,令汝得見。”
  時韋提希白佛言:“世尊,如我今者,以佛力故,見彼國土。若佛滅后,諸眾生等,濁惡不善,五苦所逼,云何當見阿彌陀佛極樂世界?”
  佛告韋提希:“汝及眾生,應當專心系念一處,想于西方。云何作想?凡作想者,一切眾生自非生盲,有目之徒皆見日沒。當起想念,正坐西向,諦觀于日欲沒之處,令心堅住,專想不移。見日欲沒,狀如懸鼓。既見日已,閉目開目,皆令明了。是為日想,名曰初觀。
  “次作水想。見水澄清,亦令明了,無分散意。既見水已,當起冰想。見冰映徹,作琉璃想。此想成已,見琉璃地內外映徹,下有金剛七寶金幢擎琉璃地。其幢八方,八楞具足。一一方面,百寶所成;一一寶珠,有千光明;一一光明,八萬四千色映琉璃地,如億千日,不可具見。琉璃地上,以黃金繩雜廁間錯,以七寶界分齊分明。一一寶中,有五百色光。其光如華,又似星月,懸處虛空,成光明臺。樓閣千萬,百寶合成。于臺兩邊,各有百億華幢、無量樂器以為莊嚴。八種清風從光明出,鼓此樂器,演說苦、空、無常、無我之音。是為水想,名第二觀。
  “此想成時,一一觀之,極令了了。閉目開目,不令散失。唯除睡時,恒憶此事。如此想者,名為粗見極樂國地。若得三昧,見彼國地,了了分明,不可具說。是為地想,名第三觀。”
  佛告阿難:“汝持佛語,為未來世一切大眾,欲脫苦者,說是觀地法。若觀是地者,除八十億劫生死之罪。舍身他世,必生凈國,心得無疑。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。”
  佛告阿難及韋提希:“地想成已,次觀寶樹。觀寶樹者,一一觀之,作七重行樹想,一一樹高八千由旬。其諸寶樹,七寶華葉,無不具足。一一華葉作異寶色,琉璃色中出金色光,玻瓈色中出紅色光,瑪瑙色中出硨磲光,硨磲色中出綠真珠光。珊瑚、琥珀,一切眾寶,以為映飾。妙真珠網,彌覆樹上。一一樹上,有七重網。一一網間,有五百億妙華宮殿,如梵王宮。諸天童子,自然在中。一一童子,有五百億釋迦毗楞伽摩尼寶以為瓔珞。其摩尼光照百由旬,猶如和合百億日月,不可具名。眾寶間錯,色中上者。此諸寶樹,行行相當,葉葉相次。于眾葉間,生諸妙華,華上自然有七寶果。一一樹葉,縱廣正等二十五由旬。其葉千色,有百種畫,如天瓔珞。有眾妙華,作閻浮檀金色,如旋火輪,宛轉葉間。涌生諸果,如帝釋瓶。有大光明,化成幢幡、無量寶蓋。是寶蓋中,映現三千大千世界一切佛事,十方佛國亦于中現。見此樹已,亦當次第一一觀之,觀見樹莖、枝、葉、華、果,皆令分明。是為樹想,名第四觀。
  “次當想水。欲想水者,極樂國土有八池水。一一池水,七寶所成。其寶柔軟,從如意珠王生,分為十四支。一一支作七寶色,黃金為渠,渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中,有六十億七寶蓮華,一一蓮華團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間,尋樹上下,其聲微妙,演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜,復有贊嘆諸佛相好者。從如意珠王,踴出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥,和鳴哀雅,常贊念佛、念法、念僧。是為八功德水想,名第五觀。
  “眾寶國土,一一界上,有五百億寶樓。其樓閣中,有無量諸天作天伎樂。又有樂器,懸處虛空,如天寶幢不鼓自鳴。此眾音中,皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池,是為總觀想,名第六觀。若見此者,除無量億劫極重惡業,命終之后,必生彼國。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。”
  佛告阿難及韋提希:“諦聽!諦聽!善思念之!吾當為汝,分別解說除苦惱法。汝等憶持,廣為大眾分別解說。”
  說是語時,無量壽佛住立空中,觀世音、大勢至,是二大士侍立左右,光明熾盛,不可具見,百千閻浮檀金色不得為比。
  時,韋提希見無量壽佛已,接足作禮,白佛言:“世尊,我今因佛力故,得見無量壽佛及二菩薩。未來眾生,當云何觀無量壽佛及二菩薩?”
  佛告韋提希:“欲觀彼佛者,當起想念,于七寶地上作蓮華想。令其蓮華一一葉上作百寶色,有八萬四千脈猶如天畫。一一脈有八萬四千光,了了分明皆令得見。華葉小者,縱廣二百五十由旬。如是蓮華,有八萬四千大葉。一一葉間,有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠,放千光明。其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。釋迦毗楞伽摩尼寶,以為其臺。此蓮華臺,八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網以為校飾。于其臺上,自然而有四柱寶幢。一一寶幢,如百千萬億須彌山。幢上寶縵,如夜摩天宮,復有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠有八萬四千光,一一光作八萬四千異種金色。一一金色遍其寶土,處處變化各作異相,或為金剛臺,或作真珠網,或作雜華云,于十方面隨意變現施作佛事。是為華座想,名第七觀。”
  佛告阿難:“如此妙華,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,當先作此妙華座想。作此想時,不得雜觀。皆應一一觀之,一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢,皆令分明,如于鏡中自見面像。此想成者,滅除五百億劫生死之罪,必定當生極樂世界。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。”
  佛告阿難及韋提希:“見此事已,次當想佛。所以者何?諸佛如來,是法界身,遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。是故應當一心系念,諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。想彼佛者,先當想像。閉目開目,見一寶像,如閻浮檀金色,坐彼華上。像既坐已,心眼得開,了了分明。見極樂國七寶莊嚴,寶地、寶池、寶樹行列,諸天寶縵彌覆樹上,眾寶羅網滿虛空中。見如此事,極令明了,如觀掌中。見此事已,復當更作一大蓮華,在佛左邊,如前蓮華,等無有異。復作一大蓮華,在佛右邊。想一觀世音菩薩像,坐左華座,亦放金光,如前無異。想一大勢至菩薩像,坐右華座。此想成時,佛菩薩像皆放光明。其光金色,照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮華,諸蓮華上各有一佛、二菩薩像遍滿彼國。此想成時,行者當聞水流、光明及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦皆說妙法,出定入定恒聞妙法。行者所聞,出定之時,憶持不舍,令與修多羅合。若不合者,名為妄想。若與合者,名為粗想見極樂世界。是為像想,名第八觀。作是觀者,除無量億劫生死之罪,于現身中,得念佛三昧。”
  佛告阿難及韋提希:“此想成已,次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知,無量壽佛,身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫,右旋宛轉,如五須彌山。佛眼清凈如四大海水,清白分明。身諸毛孔演出光明,如須彌山。彼佛圓光,如百億三千大千世界。于圓光中,有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相。一一相中,各有八萬四千隨形好。一一好中,復有八萬四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍。其光相好,及與化佛,不可具說。但當憶想,令心明見。見此事者,即見十方一切諸佛。以見諸佛故,名念佛三昧。作是觀者,名觀一切佛身。以觀佛身故,亦見佛心。諸佛心者,大慈悲是。以無緣慈,攝諸眾生。作此觀者,舍身他世,生諸佛前,得無生忍。是故智者應當系心,諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者,從一相好入。但觀眉間白毫,極令明了。見眉間白毫相者,八萬四千相好,自然當見。見無量壽佛者,即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故,諸佛現前受記。是為遍觀一切色身相,名第九觀。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。”
  佛告阿難及韋提希:“見無量壽佛了了分明已,次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十億那由他恒河沙由旬,身紫金色,頂有肉髻,頂有圓光,面各百千由旬。其圓光中,有五百化佛如釋迦牟尼。一一化佛,有五百化菩薩、無量諸天以為侍者。舉身光中,五道眾生、一切色相皆于中現。頂上毗楞伽摩尼妙寶,以為天冠。其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。觀世音菩薩,面如閻浮檀金色。眉間毫相備七寶色,流出八萬四千種光明。一一光明有無量無數百千化佛,一一化佛,無數化菩薩以為侍者,變現自在,滿十方界。臂如紅蓮華色,有八十億微妙光明以為瓔珞,其瓔珞中普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色,手十指端,一一指端有八萬四千畫猶如印文,一一畫有八萬四千色,一一色有八萬四千光,其光柔軟普照一切,以此寶手接引眾生。舉足時,足下有千輻輪相,自然化成五百億光明臺。下足時,有金剛摩尼華,布散一切,莫不彌滿。其余身相,眾好具足,如佛無異。唯頂上肉髻,及無見頂相,不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相,名第十觀。”
  佛告阿難:“若欲觀觀世音菩薩,當作是觀。作是觀者,不遇諸禍,凈除業障,除無數劫生死之罪。如此菩薩,但聞其名,獲無量福,何況諦觀!若有欲觀觀世音菩薩者,當先觀頂上肉髻,次觀天冠,其余眾相亦次第觀之,悉令明了,如觀掌中。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。
  “次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小,亦如觀世音。圓光面各二百二十五由旬,照二百五十由旬。舉身光明,照十方國,作紫金色,有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光,即見十方無量諸佛凈妙光明,是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切,令離三塗,得無上力,是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶蓮華,一一寶華有五百寶臺。一一臺中,十方諸佛凈妙國土廣長之相,皆于中現。頂上肉髻如缽頭摩華,于肉髻上有一寶瓶,盛諸光明,普現佛事。余諸身相,如觀世音等無有異。此菩薩行時,十方世界一切震動。當地動處,各有五百億寶華,一一寶華莊嚴高顯如極樂世界。此菩薩坐時,七寶國土一時動搖,從下方金光佛剎乃至上方光明王佛剎,于其中間無量塵數分身無量壽佛,分身觀世音、大勢至,皆悉云集極樂國土,側塞空中,坐蓮華座,演說妙法,度苦眾生。作此觀者,名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者,名第十一觀,除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者,不處胞胎,常游諸佛凈妙國土。此觀成已,名為具足觀觀世音及大勢至。
  “見此事時,當起自心生于西方極樂世界,于蓮華中結跏趺坐,作蓮華合想,作蓮華開想。蓮華開時,有五百色光來照身想。眼目開想,見佛菩薩滿虛空中。水、鳥、樹林及與諸佛所出音聲,皆演妙法,與十二部經合。若出定時憶持不失,見此事已,名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想,名第十二觀。無量壽佛化身無數,與觀世音及大勢至,常來至此行人之所。”
  佛告阿難及韋提希:“若欲至心生西方者,先當觀于一丈六像,在池水上。如先所說無量壽佛,身量無邊,非是凡夫心力所及。然彼如來宿愿力故,有憶想者,必得成就。但想佛像,得無量福,況復觀佛具足身相!阿彌陀佛神通如意,于十方國變現自在,或現大身滿虛空中,或現小身丈六八尺,所現之形皆真金色,圓光化佛及寶蓮華,如上所說。觀世音菩薩及大勢至,于一切處,身同眾生。但觀首相,知是觀世音,知是大勢至。此二菩薩,助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀,名第十三觀。”
  佛告阿難及韋提希:“凡生西方有九品人:
  “上品上生者,若有眾生愿生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者、至誠心,二者、深心,三者、回向發愿心。具三心者,必生彼國。復有三種眾生,當得往生。何等為三?一者、慈心不殺,具諸戒行;二者、讀誦大乘方等經典;三者、修行六念,回向發愿,愿生彼佛國。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼國時,此人精進勇猛故,阿彌陀如來與觀世音,及大勢至、無數化佛,百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿,觀世音菩薩執金剛臺,與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明照行者身,與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至,與無數菩薩,贊嘆行者,勸進其心。行者見已,歡喜踴躍,自見其身,乘金剛臺,隨從佛后,如彈指頃往生彼國。生彼國已,見佛色身眾相具足,見諸菩薩色相具足,光明寶林演說妙法。聞已,即悟無生法忍,經須臾間,歷事諸佛遍十方界,于諸佛前次第受記。還至本國,得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。
  “上品中生者,不必受持讀誦方等經典,善解義趣,于第一義心不驚動,深信因果,不謗大乘。以此功德,回向愿求生極樂國。行此行者,命欲終時,阿彌陀佛與觀世音,及大勢至、無量大眾眷屬圍繞,持紫金臺至行者前,贊言:‘法子,汝行大乘,解第一義,是故我今來迎接汝。’與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺,合掌叉手,贊嘆諸佛,如一念頃,即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶華,經宿即開。行者身作紫磨金色,足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明,照行者身,目即開明。因前宿習,普聞眾聲,純說甚深第一義諦。即下金臺,禮佛合掌,贊嘆世尊。經于七日,應時即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。應時即能飛至十方,歷事諸佛,于諸佛所修諸三昧。經一小劫,得無生法忍,現前受記。是名上品中生者。
  “上品下生者,亦信因果,不謗大乘,但發無上道心。以此功德,回向愿求生極樂國。彼行者命欲終時,阿彌陀佛及觀世音,并大勢至,與諸眷屬,持金蓮華,化作五百化佛,來迎此人。五百化佛一時授手,贊言:‘法子,汝今清凈,發無上道心,我來迎汝。’見此事時,即自見身坐金蓮華,坐已華合,隨世尊后,即得往生七寶池中。一日一夜蓮華乃開,七日之中乃得見佛。雖見佛身,于眾相好心不明了,于三七日后乃了了見。聞眾音聲,皆演妙法。游歷十方供養諸佛,于諸佛前聞甚深法,經三小劫得百法明門,住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想,名第十四觀。”
  佛告阿難及韋提希:“中品上生者,若有眾生受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過惡。以此善根,回向愿求生于西方極樂世界。行者臨命終時,阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞,放金色光,至其人所,演說苦、空、無常、無我,贊嘆出家得離眾苦。行者見已,心大歡喜,自見己身坐蓮華臺,長跪合掌,為佛作禮,未舉頭頃,即得往生極樂世界,蓮華尋開。當華敷時,聞眾音聲贊嘆四諦,應時即得阿羅漢道、三明、六通,具八解脫。是名中品上生者。
  “中品中生者,若有眾生,若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺。以此功德,回向愿求生極樂國。戒香薰修,如此行者命欲終時,見阿彌陀佛與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮華,至行者前。行者自聞空中有聲,贊言:‘善男子,如汝善人,隨順三世諸佛教故,我來迎汝。’行者自見坐蓮華上,蓮華即合,生于西方極樂世界。在寶池中,經于七日,蓮華乃敷。華既敷已,開目合掌,贊嘆世尊,聞法歡喜,得須陀洹;經半劫已,成阿羅漢。是名中品中生者。
  “中品下生者,若有善男子、善女人,孝養父母,行世仁義。此人命欲終時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土樂事,亦說法藏比丘四十八大愿,聞此事已,尋即命終,譬如壯士屈伸臂頃,即生西方極樂世界。經七日已,遇觀世音及大勢至,聞法歡喜,得須陀洹;過一小劫,成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想,名第十五觀。”
  佛告阿難及韋提希:“下品上生者,或有眾生,作眾惡業,雖不誹謗方等經典,如此愚人多造惡法,無有慚愧。命欲終時,遇善知識,為贊大乘十二部經首題名字,以聞如是諸經名故,除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手,稱‘南無阿彌陀佛’,稱佛名故,除五十億劫生死之罪。爾時彼佛,即遣化佛、化觀世音、化大勢至,至行者前,贊言:‘善哉!善男子,汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。’作是語已,行者即見化佛光明遍滿其室,見已歡喜,即便命終,乘寶蓮華,隨化佛后,生寶池中。經七七日,蓮華乃敷。當華敷時,大悲觀世音菩薩,及大勢至菩薩,放大光明,住其人前,為說甚深十二部經;聞已信解,發無上道心;經十小劫,具百法明門,得入初地。是名下品上生者。得聞佛名、法名,及聞僧名、聞三寶名,即得往生。”
  佛告阿難及韋提希:“下品中生者,或有眾生,毀犯五戒、八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盜現前僧物,不凈說法,無有慚愧,以諸惡法而自莊嚴。如此罪人,以惡業故,應墮地獄。命欲終時,地獄眾火一時俱至,遇善知識,以大慈悲,即為贊說阿彌陀佛十力威德,廣贊彼佛光明神力,亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已,除八十億劫生死之罪,地獄猛火化為涼風吹諸天華,華上皆有化佛菩薩迎接此人,如一念頃,即得往生七寶池中蓮華之內。經于六劫,蓮華乃敷。當華敷時,觀世音、大勢至,以梵音聲安慰彼人,為說大乘甚深經典;聞此法已,應時即發無上道心。是名下品中生者。”
  佛告阿難及韋提希:“下品下生者,或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛,善友告言:‘汝若不能念彼佛者,應稱歸命無量壽佛。’如是至心,令聲不絕,具足十念,稱‘南無阿彌陀佛’。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮華猶如日輪住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界。于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開。當華敷時,觀世音、大勢至以大悲音聲,即為其人廣說實相,除滅罪法;聞已歡喜,應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想,名第十六觀。”

  爾時,世尊說是語時,韋提希與五百侍女聞佛所說,應時即見極樂世界廣長之相,得見佛身及二菩薩,心生歡喜,嘆未曾有,豁然大悟,逮無生忍。五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心,愿生彼國。世尊悉記,皆當往生,生彼國已,獲得諸佛現前三昧。無量諸天發無上道心。
  爾時,阿難即從座起,前白佛言:“世尊,當何名此經?此法之要,當云何受持?”
  佛告阿難:“此經名《觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩》,亦名《凈除業障生諸佛前》。汝當受持,無令忘失。行此三昧者,現身得見無量壽佛及二大士。若善男子及善女人,但聞佛名、二菩薩名,除無量劫生死之罪,何況憶念!若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華,觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友,當坐道場,生諸佛家。”
  佛告阿難:“汝好持是語!持是語者,即是持無量壽佛名。”
  佛說此語時,尊者目連、尊者阿難,及韋提希等,聞佛所說,皆大歡喜。
  爾時,世尊足步虛空,還耆阇崛山。
  爾時,阿難廣為大眾,說如上事。無量諸天、龍、夜叉,聞佛所說,皆大歡喜,禮佛而退。

乾隆大藏經·大乘五大部外重譯經·佛說觀無量壽佛經