大乘五大部外重譯經·第0166部
佛說藥師如來本愿經一卷
隋天竺三藏法師達摩笈多譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
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  《藥師如來本愿經》者,致福消災之要法也。曼殊以慈悲之力請說尊號,如來以利物之心盛陳功業。十二大愿彰因行之弘遠,七寶莊嚴顯果德之純凈。憶念稱名則眾苦咸脫,祈請供養則諸愿皆滿。至于病士求救,應死更生;王者禳災,轉禍為福。信是消百怪之神符,除九橫之妙術矣!
  昔宋孝武之世,鹿野寺沙門慧簡,已曾譯出,在世流行。但以梵宋不融,文辭雜糅,致令轉讀之輩多生疑惑。矩早學梵書,恒披葉典,思遇此經,驗其紕謬。開皇十七年初獲一本,猶恐脫誤,未敢即翻。至大業十一年復得二本,更相讎比,方為楷定。遂與三藏法師達磨笈多,并大隋翻經沙門法行、明則、長順、海馭等,于東都洛水南上林園翻經館重譯此本。深鑒前非,方懲后失,故一言出口,必三覆乃書;傳度幽旨,差無大過。其年十二月八日翻勘方了,仍為一卷。所愿此經深義人人共解,彼佛名號處處遍聞,十二夜叉念佛恩而護國,七千眷屬承經力以利民,帝祚遐永,群生安樂,式貽來世,序之云爾。

  如是我聞:一時,婆伽婆游行人間,至毗舍離國,住音樂樹下,與大比丘眾八千人俱,菩薩三萬六千,國王、大臣、婆羅門、居士,天、龍、阿修羅、揵達婆、伽樓荼、緊那羅、摩呼羅伽等,大眾圍繞,于前說法。
  爾時,曼殊室利法王子,承佛威神,即從座起,偏露一髆,右膝著地,向婆伽婆合掌曲躬,白言:“世尊,惟愿演說諸佛名號,及本昔所發殊勝大愿,令眾生聞已,業障消除,攝受來世正法壞時諸眾生故。”
  爾時,婆伽婆贊曼殊室利童子言:“善哉!善哉!曼殊室利,大慈悲者,起無量悲,勸請我說,為欲義利種種業障所纏眾生,饒益安樂諸天人故。曼殊室利,當善憶念,聽我所說。”
  時,曼殊室利童子樂聽佛說,白言:“唯然,世尊。”
  佛告曼殊室利:“東方過此佛土,十恒河沙等佛土之外,有世界名凈琉璃。彼土有佛,名藥師琉璃光如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。曼殊室利,彼世尊藥師琉璃光如來,本行菩薩行時,發十二大愿。何者十二?
  “第一大愿,愿我來世于佛菩提得正覺時,自身光明熾然,照曜無量無數無邊世界,三十二大丈夫相及八十隨好以為莊嚴。我身既爾,令一切眾生如我無異。
  “第二大愿,愿我來世得菩提時,身如琉璃,內外清凈,無復瑕垢;光明曠大,威德熾然;身善安住,焰網莊嚴過于日月。若有眾生生世界之間,或復人中昏暗及夜莫知方所,以我光故,隨意所趣,作諸事業。
  “第三大愿,愿我來世得菩提時,以無邊無限智慧方便,令無量眾生界受用無盡,莫令一人有所少乏。
  “第四大愿,愿我來世得菩提時,諸有眾生行異道者,一切安立菩提道中;行聲聞道、行辟支佛道者,皆以大乘而安立之。
  “第五大愿,愿我來世得菩提時,若有眾生于我法中修行梵行,此諸眾生無量無邊,一切皆得不缺減戒,具三聚戒,無有破戒起惡道者。
  “第六大愿,愿我來世得菩提時,若有眾生其身下劣,諸根不具,丑陋頑愚,聾、盲、跛躄、身攣、背傴、白癩、癲狂,若復有余種種身病;聞我名已,一切皆得諸根具足,身分成滿。
  “第七大愿,愿我來世得菩提時,若有眾生諸患逼切,無護無依,無有住處,遠離一切資生醫藥,又無親屬,貧窮可愍;此人若得聞我名號,眾患悉除,無諸痛惱,乃至究竟無上菩提。
  “第八大愿,愿我來世得菩提時,若有女人為婦人百惡所逼惱故,厭離女身,愿舍女形;聞我名已,轉女人身,成丈夫相,乃至究竟無上菩提。
  “第九大愿,愿我來世得菩提時,令一切眾生解脫魔網;若墮種種異見稠林,悉當安立置于正見,次第示以菩薩行門。
  “第十大愿,愿我來世得菩提時,若有眾生種種王法系縛鞭撻,牢獄應死,無量災難悲憂煎迫,身心受苦;此等眾生以我福力,皆得解脫一切苦惱。
  “十一大愿,愿我來世得菩提時,若有眾生饑火燒身,為求食故作諸惡業;我于彼所,先以最妙色香味食飽足其身,后以法味畢竟安樂而建立之。
  “十二大愿,愿我來世得菩提時,若有眾生貧無衣服,寒熱蚊虻日夜逼惱;我當施彼隨用衣服種種雜色如其所好,亦以一切寶莊嚴具,華鬘、涂香、鼓樂、眾妓,隨諸眾生所須之具,皆令滿足。
  “此十二大愿,是彼世尊藥師琉璃光如來、應、正遍知,行菩薩時,本昔所作。
  “復次,曼殊室利,藥師琉璃光如來所有諸愿,及彼佛土功德莊嚴,乃至窮劫,說不可盡。彼佛國土一向清凈,無女人形,離諸欲惡,亦無一切惡道苦聲;琉璃為地,城闕、垣墻、門窗、堂閣、柱架、斗栱、周匝羅網,皆七寶成;如極樂國,凈琉璃界莊嚴如是。于其國中,有二菩薩摩訶薩,一名日光,二名月光,于彼無量無數諸菩薩眾最為上首,持彼世尊藥師琉璃光如來正法之藏。是故,曼殊室利,信心善男子、善女人,應當愿生彼佛國土。”
  爾時,世尊復告曼殊室利童子言:“曼殊室利,或有眾生不識善惡,多貪無厭,不知布施及施果報,愚癡無智,闕于信根,聚財護惜不欲分施。此等眾生無施心故,見乞者來,其心不喜,如割身肉。復有無量慳貪眾生,自不受用,亦不欲與父母、妻子,況奴婢、作使及余乞人?此等眾生人間命終,生餓鬼道,或畜生道。由昔人間曾得聞彼藥師琉璃光如來名號故,或在鬼道,或畜生道,如來名號暫得現前,即于念時,彼處命終還生人道,得宿命智,怖畏惡趣,不樂欲樂,好行慧施,贊嘆施者,一切所有悉能舍施,漸以頭、目、手、足、血、肉、身分皆與求者,況余財物!
  “復次,曼殊室利,有諸眾生,雖奉如來受持學句,然破戒、破行、破于正見;或受學句,護持禁戒,然不求多聞,不解如來所說修多羅中甚深之義;或復多聞而增上慢,自是非他,嫌謗正法,為魔伴黨。此等癡人,及余無量百千俱知那由他眾生行邪道者,當墮地獄。此等眾生應于地獄流轉無期,以得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號故,于地獄處彼佛威力,如來名號暫得現前,即時舍命還生人道,正見精進,淳善凈心,便能舍家,于如來教中出家學道,漸次修行菩薩諸行。
  “復次,曼殊室利,或有眾生以妒忌故,但自稱贊,不贊他人。此諸眾生以自高輕他故,于三惡道無量千歲受諸苦毒。過無量千歲已,于彼命終生畜生趣,作牛、馬、駝、驢,鞭杖捶擊,饑渴逼惱,身負重擔隨路而行。若生人道,常居下賤,為人奴婢,受他驅役。若昔人中聞彼世尊藥師琉璃光如來名號者,以此善根,眾苦解脫,諸根猛利,聰慧博識,恒求善本,得與良友常相隨逐,能斷魔罥,破無明[穀-禾+卵],竭煩惱河,解脫一切生老病死憂悲苦惱。
  “復次,曼殊室利,有諸眾生好喜乖離,更相斗訟。此等互起惡心眾生,身、口及意恒作諸惡,為欲相損,各各常以無益相加。或告林神、樹神、山神、塚神、種種別神,殺諸畜生取其血肉,祭祀一切夜叉、羅剎食血肉者;書怨人字,并作其形,成就種種毒害咒術,厭魅蠱道,起尸鬼咒,欲斷彼命及壞其身。由聞世尊藥師琉璃光如來名號故,此諸惡事不能傷損,皆得互起慈心、益心,無嫌恨心,各各歡悅,更相攝受。
  “復次,曼殊室利,此諸四眾,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及余信心善男子、善女人等,受八分齋,或復一年、或復三月受持諸戒。以此善根,隨所喜樂,隨所愿求,若欲往生西方極樂世界阿彌陀如來所者,由得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號故,于命終時,有八菩薩乘空而來,示其道徑,即于彼界種種異色波頭摩華中自然化生。若復此人欲生天上即得往生,本昔善根無有窮盡,不復更生諸余惡趣。天上命盡,當生人間為轉輪王,四洲自在,安立無量百千俱知那由他眾生于十善業道;或復生于剎利大族、婆羅門大族、居士大家,金銀粟帛倉庫盈滿,形色具足,自在具足,眷屬具足,勇健多力如大力士。若有女人得聞說此如來名號,至心受持,此人于后永離女身。”
  爾時,曼殊室利童子白佛言:“世尊,我于后時,以彼世尊藥師琉璃光如來名號,于信心善男子、善女人所,種種方便流布令聞,乃至睡中亦以佛名覺寤其耳。若受持此經讀誦宣說,或復為他分別開解,若自書,若令人書;若取經卷,五色凈彩以盛裹之,灑掃凈處以安置之,持種種華、種種香、涂香、華鬘、寶幢、幡蓋而用供養。爾時,四大天王與其眷屬,并余百千俱知那由他諸天,皆詣其所。若此經卷流行之處,若復有人誦持此經,以得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號,及本昔所發殊勝大愿故,當知是處無復橫死,亦復不為諸鬼所持奪其魂魄;設已奪者,還復如故。”
  佛言:“如是,如是,曼殊室利,如汝所說。曼殊室利,信心善男子、善女人,若欲供養彼如來者,此人應作如來形像,七日七夜受八分齋,食清凈食。于清凈處散種種華,燒種種香,以種種繒彩、種種幡幢莊嚴其處。澡浴清潔,著新凈衣。應生無垢濁心、無怒害心,于一切眾生起利益心、慈悲喜舍平等之心,鼓樂歌贊,右繞佛像。應念彼如來本昔大愿,并解釋此經。如所思念,如所愿求,一切所欲皆得圓滿,求長壽得長壽,求福報得福報,求自在得自在,求男女得男女。
  “或復有人忽得惡夢,或見諸惡相,或怪鳥來集,于其住所百怪出現。此人若能以種種眾具,供養恭敬彼藥師琉璃光如來者,一切惡夢、惡相、不吉祥事皆悉隱沒。或有水怖、火怖、刀怖、毒怖、懸險之怖,惡象、師子、虎、狼、熊羆、毒蛇、惡蝎、蜈蚣、蚰蜒如是等怖,憶念供養彼如來者,一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾、賊盜反亂如是等怖,亦應念彼如來,恭敬尊重。
  “復次,曼殊室利,若有信心善男子、善女人,乃至盡形受三歸依,不事余天,或持五戒,或持十戒,或持菩薩一百四戒;或復出家,受持比丘二百五十戒,若比丘尼受持五百戒。于隨所受中毀犯禁戒,畏墮惡道,若能供養彼世尊藥師琉璃光如來者,決定不受三惡道報。或有女人,臨當產時受于極苦;若能稱名供養彼世尊藥師琉璃光如來者,速得解脫。所生之子,身分具足,形色端正,見者歡喜,利根聰明,安隱少病,無有非人奪其魂魄。”
  爾時,世尊告慧命阿難言:“阿難,如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德,汝信受耶?汝于如是諸佛如來甚深境界多生疑惑!”
  時,慧命阿難白佛言:“大德世尊,我于如來所說法中無復疑惑。何以故?一切如來身、口、意行無不清凈。世尊,此日月有如是大神通、有如是大威力可令墮落,須彌山王可得移動,諸佛所言無有差異。大德世尊,或有眾生信根不具,聞說如來佛境界已,作是思惟:‘云何但念彼如來名獲爾許功德?’心不信受,生于誹謗,此等長夜無義饒益,當墮苦趣。”
  佛言:“阿難,若彼如來所有名號入其耳中,此人墮惡道者,無有是處。阿難,諸佛境界誠為難信!汝今信受,應知皆是如來威力!非一切聲聞、辟支佛地所能信受,惟除一生補處菩薩摩訶薩!阿難,人身難得,于三寶中信敬尊重亦難可得,聞彼如來名號倍難于此!阿難,彼世尊藥師琉璃光如來,無量菩薩行、無量諸巧便、無量曠大愿,我欲一劫、若過一劫說彼如來菩薩行愿,乃至窮劫,說彼世尊藥師琉璃光如來本昔所行及殊勝大愿,亦不究盡!”
  爾時,眾中有菩薩摩訶薩,名曰救脫,即從座起,偏露一髆,右膝著地,向婆伽婆合掌曲躬,白言:“大德世尊,于未來世,當有眾生身嬰重病,長患羸瘦,不食饑渴,喉唇干燥,死相現前,目無所見,父母、親眷、朋友、知識啼泣圍繞。其人尸形臥在本處,閻摩使人引其神識,置于閻摩法王之前。此人背后有同生神,隨其所作若罪若福,一切皆書,盡持授與閻摩法王。時,閻摩法王推問其人,算計所作,隨善隨惡而處分之。若能為此病人歸依彼世尊藥師琉璃光如來,如法供養,即得還復。此人神識得回還時,如從夢覺,皆自憶知。或經七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,神識還已,具憶所有善惡業報;由自證故,乃至失命不造惡業。是故信心善男子、善女人,應當供養藥師如來。”
  爾時,慧命阿難問救脫菩薩言:“善男子,應云何供養彼世尊藥師琉璃光如來也?”
  救脫菩薩言:“大德阿難,若有患人欲脫重病,當為此人七日七夜受八分齋。當以飲食及種種眾具,隨力所辦供養比丘僧,晝夜六時禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來。四十九遍讀誦此經,燃四十九燈。應造七軀彼如來像,一一像前各置七燈,一一燈量大如車輪,或復乃至四十九日光明不絕。當造五色彩幡,長四十九尺。
  “復次,大德阿難,灌頂剎利王等若災難起時,所謂人民疾疫難、他方侵逼難、自界反逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難。爾時,此灌頂剎利王,當于一切眾生起慈愍心,赦諸系閉,依前所說供養法式供養彼世尊藥師琉璃光如來。時,灌頂剎利王用此善根,由彼世尊藥師琉璃光如來本昔勝愿故,其王境界即得安隱,風雨以時,禾稼成就,國土豐熟;一切國界所有眾生,無病安樂,多生歡喜。于其國界,亦無夜叉、羅剎、毗舍阇等諸惡鬼神擾亂眾生,所有惡相皆即不現。彼灌頂剎利王壽命、色、力,無病自在,并得增益。”
  爾時,慧命阿難問救脫菩薩言:“善男子,云何已盡之命而可更延?”
  救脫菩薩言:“阿難,汝豈不聞如來所說九橫死耶?是故教以咒藥方便。或有眾生得病非重,然無醫藥及看病人,或復醫人療治失所,非時而死,是為初橫;第二橫者,王法所殺;第三橫者,游獵放逸,淫醉無度,為諸非人害其魂魄;第四橫者,為火所燒;第五橫者,為水所溺;第六橫者,入獅子、虎、豹諸惡獸中;第七橫者,饑渴所困,不得飲食,因此致死;第八橫者,厭禱、毒藥、起尸鬼等之所損害;第九橫者,投巖取死。是名如來略說大橫有此九種。其余復有無量諸橫。”
  爾時,眾中有十二夜叉大將,俱在會坐,所謂:

  宮毗羅大將, 跋折羅大將,
  迷佉羅大將, 安捺羅大將,
  安涅羅大將, 摩涅羅大將,
  因陀羅大將, 波異羅大將,
  摩呼羅大將, 真達羅大將,
  招度羅大將, 鼻羯羅大將,

  此等十二夜叉大將,一一各有七千夜叉以為眷屬,皆同一聲,白世尊言:“我等今者蒙佛威力,得聞世尊藥師琉璃光如來名號已,不復更有惡道之怖。我今相與皆同一心,乃至壽盡,歸依佛、歸依法、歸依僧,皆當荷負一切眾生,為作義利,饒益安樂。隨于何等村城聚落、阿蘭拏處,若流布此經,若復持彼世尊藥師琉璃光如來名號親覲供養者,我等眷屬衛護是人,皆使解脫一切苦難,諸有所求悉令滿足。
  爾時,世尊贊諸夜叉大將言:“善哉!善哉!大夜叉將,汝等若念彼世尊藥師琉璃光如來恩德者,當念饒益一切眾生。”
  爾時,慧命阿難白佛言:“世尊,此經何名?云何奉持?”
  佛言:“阿難,此法門者,名為《藥師琉璃光如來本昔所發殊勝大愿》,當如是持;名為《十二夜叉大將自誓》,當如是持;名為《凈一切業障》,當如是持。”
  時,婆伽婆說是語已,諸菩薩摩訶薩,諸大聲聞,國王、大臣、婆羅門、居士,及一切大眾,阿修羅、揵達婆等,聞佛所說,歡喜奉行。

乾隆大藏經·大乘五大部外重譯經·佛說藥師如來本愿經