大乘五大部外重譯經·第0160部
諸法無行經二卷
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
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  如是我聞:一時,佛在王舍城耆阇崛山中,共大比丘僧五百人俱。菩薩九萬二千人,其名曰:眾德莊嚴菩薩摩訶薩、師子游步菩薩、光無障凈王菩薩、高山頂自在王菩薩、愛喜凈光菩薩、光蔽日月菩薩、妙凈須菩薩、身出蓮華光菩薩、梵自在王音菩薩、游戲世師子王音菩薩、金色凈光威德菩薩、柔軟身菩薩、金色相莊嚴身菩薩、十光破魔力菩薩、諸根威儀善寂菩薩、德如高山菩薩、天音聲菩薩、法力自在游行菩薩、山德凈身菩薩、妙德菩薩摩訶薩,如是等九萬二千人。
  爾時,師子游步菩薩,見是大會,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈問曰:

  “世尊大導師, 名德稱無量,
   今此大眾集, 愿說寂滅法。
   邪見諸愛慢, 嫉妒瞋恚性,
   云何即是道? 大音方便說!
   云何涅槃相, 與世法無異,
   諸法無有二? 大悲為演說!
   云何諸法性, 畢竟無有礙,
   其性如涅槃, 亦同于解脫,
   無縛亦無解, 亦復如虛空?
   迦羅頻伽音, 大梵清凈聲,
   身色喻天金, 凈命無量德,
   演說實相法, 畢竟無縛解。
   云何此五蓋, 而等于菩提?
   云何是菩提, 即同諸業性?
   是法是非法, 云何同一相?
   如是畢竟凈, 唯愿為演說!
   無數無非數, 諸法畢竟滅,
   一切種智相, 及以菩提道,
   二法云何無? 唯愿為演說!
   無作無非作, 無著無非著,
   畢竟無眾生, 諸法中無礙,
   無戒無忍辱, 亦無有毀戒,
   無智亦無慧, 亦無非智慧,
   是法常清凈, 唯愿為演說!
   云何一切法, 寂滅如虛空,
   無心心數法, 無見斷證修?
   一切諸眾生, 同如虛空相,
   一相法亦無, 心行亦叵得。
   諸法無生滅, 無學無羅漢,
   亦無辟支佛, 亦無求菩薩。
   無住無休止, 無來亦無去,
   諸法無動相, 常住如須彌。
   無相亦無色, 色性即是道,
   色性佛道一, 如是法愿說!
   云何無佛法, 亦無有眾僧,
   是三寶一相? 唯愿為演說!
   無空無無相, 亦無有無作,
   不合亦不散, 名相法亦無。
   諸法畢竟空, 如響無作者,
   無生無無生, 無滅無往來,
   無天無龍神, 夜叉緊那等,
   無人無地獄, 無餓鬼畜生,
   無眾生五道, 愿說如是法!
   如導世師人, 外道非見者,
   其有所演說, 云何等無二?
   諸文字語言, 是法皆一相,
   世尊大慈愍, 愿開是法門!”

  爾時,世尊贊師子游步菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!善男子,汝所問者甚為希有,一切世間之所難信。善男子,止!止!勿問。所以者何?新發意菩薩,于此空見、無相見、無作見、無生見、無所有見、無取相見、佛見、菩提見,所不能及。善男子,如此法者,不應在新學菩薩前說。何以故?若聞是法或斷善業,于佛道中則行邪道——若墮斷滅、若墮計常,不知如來以何方便隨宜所說。”
  爾時,師子游步菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,哀愍世間,愿必為說!當來世中有菩薩空見、無相見、無作見、無生見、無所有見、無取相見、佛見、菩提見者,分別是空是無相無作好常贊學,勤于事業樂著文辭,以辯說為妙貴于名利,如是之人聞如來說是無文字法畢竟清凈,當舍是諸見。是諸菩薩隨眾生所能信解,以方便力而為說法,雖說少欲知足而不以為最,雖說經戒亦不以為最,雖說在眾過惡亦知一切法遠離相,常稱贊獨處不在憒鬧而不以為最,雖贊發菩提心而知心性即是菩提,雖贊大乘經而知一切諸法皆是大相,雖說菩薩道而不分別阿羅漢、辟支佛、諸佛,雖贊布施而通達布施平等相,雖贊持戒而了知諸法同是戒性,雖贊忍辱而知諸法無生無滅無盡相,雖贊精進而知諸法不發不行相,雖種種贊嘆禪定而知一切法常定相,雖種種贊于智慧而了智慧之實性,雖說貪欲之過而不見法有可貪者,雖說瞋恚之過而不見法有可瞋者,雖說愚癡之過而知諸法無癡無礙,雖示眾生墮三惡道怖畏之苦而不得地獄、餓鬼、畜生之相。如是諸菩薩,雖隨眾生所能信解,以方便力而為說法,而自信解一相之法,所謂空、無相、無作、無生、無所有、無取相。世尊,唯愿說是不可思議方便之法,一切聲聞、辟支佛與新發意菩薩所不能及,但為信解甚深一相法者說之。”
  爾時,佛告師子游步菩薩摩訶薩言:“善男子,汝今諦聽,善思念之,吾當為汝解說此義。”
  “唯然,世尊,我當受之。”
  爾時,世尊以偈答曰:

  “若人欲成佛, 勿壞于貪欲,
   諸法即貪欲, 知是則成佛。
   貪欲及恚癡, 無有能得者,
   是法皆如空, 知是則成佛。
   見非見一相, 著不著亦然,
   此無佛無法, 知是名大智。
   如人于夢中, 得道度眾生,
   無道無眾生, 佛法性亦然。
   道場無所得, 若得則不有,
   明無明一相, 知是為世尊。
   眾生即菩提, 菩提即眾生,
   菩提眾生一, 知是為世尊。
   譬如巧幻師, 幻作種種事,
   所見無有實, 無智數若干;
   貧瞋癡如幻, 幻不異三毒,
   凡夫自分別, 我貪我瞋恚,
   如是愚癡人, 則墮三惡道。
   實相無貪恚, 癡亦不可得,
   分別如幻法, 自性煩惱熱。
   實相無煩惱, 無眾生無佛,
   分別無生法, 凡夫愿作佛。
   不見諸佛法, 亦不見眾生,
   知是法相者, 疾成眾生尊。
   若人求菩提, 則無有菩提;
   是人遠菩提, 譬如天與地。
   知諸法如幻, 速成人中上!
   若人分別戒, 是則無有戒;
   若有見戒者, 是則為失戒;
   戒非戒一相, 知是為導師。
   如夢受五欲, 娛樂自快樂,
   分別見女色, 此中實無女;
   戒毀戒如夢, 凡夫分別二,
   實無戒毀戒, 知是為導師。
   凡夫著名字, 不知語言性,
   名字非名字, 知是得無生。
   自謂是菩薩, 讀誦為人說,
   己身無所行, 但依恃種性,
   但讀經求道, 常見他人過,
   著威儀文頌, 見人敬自貴,
   恃種性文頌, 不知法實相,
   如是之人等, 終不能得佛。
   為說諸法空, 惡心好諍訟,
   是人無佛法, 亦無有菩提。
   知瞋忍同相, 達是終不瞋;
   不了眾生性, 是則生瞋恚。
   自言菩薩者, 復作如是說:
   我慈悲一切, 成佛度眾生。
   他惱生瞋恚, 懷忿不與語,
   常求他人過, 樂于斗諍訟,
   亦稱嘆忍辱, 及說諸法空,
   我心多憍慢, 常觀他人過,
   貪著于美味, 晝夜念五欲。
   是人入城邑, 自說度人者,
   悲念于眾生, 常為求饒益,
   口雖如是說, 而心好惱他;
   我未曾見聞, 慈悲而行惱,
   互共相瞋惱, 愿生阿彌陀。
   若人如恒沙, 惡口加刀杖,
   如是皆能忍, 則生清凈土。
   佛土非佛土, 知如虛空相,
   不分別國土, 及國土功德,
   如是之人等, 能生諸佛國。
   自言忍眾惡, 見菩薩如佛,
   我未曾見聞, 佛相而瞋者。
   各自美毀他, 樂檀越知識,
   言我所教化, 護使令如法,
   汝應我所度, 莫親近余人!
   彼人行不純, 常處于憒鬧,
   是人于佛道, 不能勤修行。
   真求佛道者, 晝夜各三時,
   頂禮諸菩薩, 應生恭敬心,
   隨其所行道, 不說其過失。
   若見著五欲, 不說其過惡,
   應當念彼人, 久后亦得道,
   次第行業道, 不可頓成佛,
   或非久發心, 是以行此事。
   勿分別貪欲, 貪欲性是道,
   煩惱先自無, 未來亦無有,
   能如是信解, 便得無生忍。
   觀好惡音聲, 知非音聲性,
   當入無文字, 實相之法門。
   若能信是法, 則無淫怒癡,
   觀貪欲愚癡, 即是無量相。
   是二無文字, 以文字故說,
   諸有文字處, 是皆無有實。
   一切諸音聲, 觀是一音性,
   佛說及邪說, 是皆無分別。
   法雖以言說, 實無法無說,
   能入一相門, 則得無上忍。
   是忍是非忍, 勿作是分別,
   于欲瞋恚心, 勿計其中利,
   知是二無生, 當為世中尊。
   東西南北方, 如恒河沙土,
   皆碎為微塵, 一塵為一國,
   滿中諸珍寶, 于無央數劫,
   供養諸如來, 其所得功德;
   若人聞是經, 過彼百千倍!
   若有出家人, 一心求佛道,
   我囑累是人, 此秘密要法。
   若有誦是經, 及以解其義,
   無量總持辯, 自然皆當得。
   利根無盡慧, 樂說之辯才,
   無量億諸佛, 皆亦與是人,
   諸經妙法寶, 自然皆能說!”

  爾時,師子游步菩薩白佛言:“世尊,今說是偈,有幾所人得自利益?”
  佛言:“善男子,汝見是大眾不?”
  “唯然,已見。”
  佛言:“今說此法時,會中有無量無數眾生共集,與天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽等滿在虛空。以說法之明,乃至他方世界多所饒益。九萬二千夜叉神皆發阿耨多羅三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得謂得,聞是法無增上慢,得真法信,解一切法皆是一相,不受諸法故漏盡得解脫。于是菩薩眾中六萬二千人,信解諸法無障礙相,得無生法忍。何以故?如是說法,于諸說法中最為第一。
  “善男子,如我于燃燈佛所,信解諸法一相無礙,然后乃得無生法忍,具足六波羅蜜。所以者何?若菩薩于恒河沙劫,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,若不知如是法相,是人或能斷滅一切善根。善男子,汝見提婆達多有大功德善根,成就三十二大人相,有如是功德,不知如是法相故,斷滅善根墮大地獄。
  “善男子,當知雖久發心有大功德,不入是法門,皆能斷滅善根功德。善男子,如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名高須彌山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛世尊,壽命九千九百千萬億那由他歲。國土名金焰明,其國皆以黃金為地,其所說法亦以三乘度脫眾生。其佛初會有八十百千萬億那由他聲聞弟子,次第二會七十百千萬億那由他聲聞弟子,第三會六十百千萬億那由他聲聞弟子,第四會五十百千萬億那由他聲聞弟子,皆得阿羅漢,舍諸重擔逮得己利,盡諸有結正智得解脫。比丘尼眾倍于上數,優婆塞眾亦倍上數,優婆夷眾亦倍上數,菩薩眾亦倍上數,皆得阿惟越致無生法忍,皆得無量無邊陀羅尼門三昧門,能轉不退法輪,何況新發菩薩意者!又發辟支佛道心者亦無量無邊。善男子,爾時彼佛會中弟子眾數無量無邊。彼金焰國中皆以七寶為樹,于其寶樹常出法音,所謂一切諸法空音、無相音、無作音、無生音、無所有音、無取相音。其國人民聞是法音,自然皆得諸法實相心得解脫。其佛滅后,法住千歲,諸寶樹音亦不復出。
  “善男子,是高須彌山王佛,以法囑累凈威儀菩薩令守護法,囑累已后便入無余涅槃。時有比丘名有威儀,持戒不凈得四禪、四無色定及五神通,善誦毗尼藏樂于苦行,不能善知他心。其弟子眾亦皆苦行貴頭陀法。是凈威儀法師,持戒清凈,于無所有法中得巧方便。復于一時,凈威儀法師將諸弟子,到有威儀比丘住處與共同止。凈威儀法師憐愍眾生故,從所住處常入聚落食訖而還,教化百千萬家皆作弟子,令發阿耨多羅三藐三菩提心。其弟子眾亦善教化,到諸聚落而為說法,令若干百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有威儀比丘常樂住塔寺,其弟子眾不持凈戒而樂行頭陀。有威儀比丘勤行精進其心決定,自以所行化諸弟子,貪著善法有所見得,所謂說一切有為法皆無常、皆苦、一切法無我,不能善行諸禪定法,亦不能善于菩薩所行之道,本心不純故。
  “凈威儀法師善知眾生諸根利鈍,知有威儀比丘心故,不復常入聚落;其諸弟子如本不異。有威儀比丘見凈威儀法師諸弟子眾常入聚落,生不凈心,即鳴揵椎集眾立制:‘汝等自今已去不應入于聚落!不能一心徐行靜默,數入聚落得何等利?佛所稱贊阿練若住處,汝等當行禪樂,莫好入他家。’凈威儀法師諸弟子眾,不受其語猶入聚落;后于一時,有威儀比丘見從聚落中出,更鳴揵椎集眾,說如是言:‘若復更入聚落者,不復得住于此。”爾時,凈威儀法師將護有威儀比丘故,告諸弟子:‘汝等從今已去勿入聚落。’即如師教不入聚落。爾時,諸人民眾不見其師及諸弟子故,皆懷憂惱善根退失。凈威儀法師過三月自恣竟,從是中出至余僧坊,于其所止師徒還入城邑聚落為人說法。后時有威儀比丘,見凈威儀法師還入他家,見其弟子毀失常儀,復生不凈惡心作是念:‘是比丘破戒毀戒,何有菩提?’便語眾人:‘是比丘雜行,去佛道甚遠。’
  “有威儀比丘起是業已,后時命終,是業果報故,墮阿鼻大地獄,九百千億劫受諸苦惱。從地獄出,六十三萬世常被誹謗。其罪漸薄,后作比丘三十二萬世,出家之后是業因緣反道入俗。又余罪業因緣故,于凈明佛所出家入道,殷勤精進如救頭燃,千萬億歲中乃至不得柔順法忍,無量千萬世諸根闇鈍。師子游步,于汝意云何?爾時有威儀比丘,豈異人乎?勿造斯觀,則我身是。我時起是微細不凈心,受此罪業墮于地獄。
  “師子游步,若人不欲起是微細罪業者,于彼菩薩不應起于惡心。菩薩諸所行道皆當信解,不應起于瞋恨之心,應作是念:‘我不能善知他人心,眾生所行是亦難知。’善男子,如來見是利故常說是法。是故行者不應平量于人,唯有如來及似如來者乃能知是。是故行者若欲自護其身,慎莫平量于人而相違逆。菩薩若欲修集佛法,常當晝夜勤心專念。深發菩薩心者,不當好求人長短。菩薩若能教三千大千世界中眾生令行十善,不如菩薩如一食頃一心靜處念一相法門,乃至聞受讀誦解說,是人福德勝彼甚多!何以故?諸菩薩用是法門能滅一切業障罪,亦于一切眾生之中離憎愛心,便能疾得一切種智。”
  爾時,文殊師利法王子白佛言:“世尊,如佛所說滅業障罪,云何滅業障罪?”
  佛告文殊師利:“若菩薩見一切法性無業無報,則能畢滅業障之罪。又文殊師利,若菩薩見貪欲際即是真際,見瞋恚際即是真際,見愚癡際即是真際,則能畢滅業障之罪。又文殊師利,若菩薩能見一切眾生性即是涅槃性,則能畢滅業障之罪。所以者何?若人自有所見即能起業。無知無聞凡夫愚人,不知諸法畢竟滅相,故自見其身亦見他人,以是見故便起身口意業。是人妄見憶想分別,作是念:‘我是貪欲、瞋恚、愚癡。’如是分別故,于佛法中出家學道,復作是念:‘我是持戒修梵行人,我當越度生死,得于涅槃免諸苦惱。’是人分別諸法,是善、是不善,是應知、是應斷,是應證、是應修,所謂苦應見、集應斷、滅應證、道應修,而復分別:‘一切諸行皆悉無常,一切諸行皆悉是苦,一切諸行皆三毒熾然,我當疾舍此有為法。’常作如是思惟,于諸行中種種取相而生厭心,爾時便作是念:‘見諸行如是,是名見苦;惡厭諸行,是名斷集;分別諸行,見于滅諦。’即作是念:‘我今見滅,是名證滅。我當修道!’便至靜處念如是法,作是念已攝心定住。是人先得厭心,今得定心故于諸行中心便舍離,而自愧厭不喜不樂,復作是念:‘我今于一切法中已得解脫,更無所作。我身已得阿羅漢道!’是人命終之時見受生處,即菩提中心生疑悔,以此疑故命終之后墮大地獄。何以故?是人于無生法中而分別故。”
  爾時,文殊師利法王子白佛言:“世尊,今云何應觀四圣諦?”
  佛告文殊師利:“若行者能見一切法即是無生性,是名見苦。若能見一切法不集不起,是名斷集。若能見一切法畢竟滅相,是名證滅。若能見一切法無所有性,是名修道。文殊師利,若行者能如是見四圣諦,是人不作如是分別:是法善、是法不善,是法應見、是法應斷,是法應證、是法應修,所謂苦應見、集應斷、滅應證、道應修。所以者何?凡夫所行貪欲、瞋恚、愚癡,行者見是法皆空、無生、無所有、不可分別,但積集虛妄。爾時于法無所取無所舍,于三界中心無所礙,見一切三界畢竟不生,見一切善不善法虛誑不實,如幻如夢如影如響如焰。行者見貪欲性即是涅槃性,瞋恚性即是涅槃性,愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是,便于一切眾生之中不起憎愛。所以者何?是行者不得是法,若生愛處、若生憎處,安住虛空心中,乃至不見佛、不見法、不見僧,是則不見一切法。若不見一切法于諸法中則不生疑,不生疑故則不受一切法,不受一切法故則自寂滅。文殊師利,長老須菩提,知如是法故不來禮佛足。須菩提尚不得自身,何況得如來身?不得自身而得如來身者,無有是處。”
  文殊師利復白佛言:“世尊,行者云何應觀四念處?”
  佛告文殊師利:“當來世有比丘如是說:觀內身處,若觀不凈是身念處,觀樂皆苦是受念處,觀心生滅性是心念處,觀壞和合相但得法相是法念處。”
  文殊師利白佛言:“世尊,今云何真觀四念處?”
  佛言:“止!止!文殊師利,不須問也。如來隨宜說法難可得解!”
  文殊師利言:“世尊,愍念眾生故,愿必為說。”
  佛告文殊師利:“若行者見身如虛空,是為身念處。若行者見受不得內、外、兩間,是為受念處。若行者知心唯有名字,是為心念處。若行者不得善法、不得不善法,是為法念處。文殊師利,應如是觀四念處。”
  文殊師利復白佛言:“世尊,行者云何應觀八圣道分?”
  佛告文殊師利:“若行者見一切法平等無二無分別,是名正見。見一切法無思惟無分別,以是見故是名正思惟。見一切法無言說相,善修語言平等相故,是名正語。見一切法不作相,作者不可得故,是名正業。不分別正命邪命,善修習平等命故,是名正命。不發不起一切法,以無所行故,是名正精進。于一切法無所憶念,諸憶念性離故,是名正念。見一切法性常定,以不散不緣不可得故,是名正定。文殊師利,行者應如是觀八圣道分。”
  文殊師利復白佛言:“世尊,行者云何應觀五根?”
  佛告文殊師利:“若行者信一切法畢竟不生,從本已來常自爾故,是名信根。于一切法中心無所住,遠近相離故,是名精進根。于一切法無所憶念,緣性離故不系念于緣,是名念根。于一切法無所思惟,二法不可得故,是名定根。見一切法常空離于生相,是名慧根。文殊師利,行者應如是觀五根。”
  文殊師利復白佛言:“世尊,行者云何應觀七菩提分?”
  佛言:“文殊師利,行者能見一切法無憶念,是名念菩提分。若一切法若善、若不善、若無記,不可選擇不可得無決定故,是名擇菩提分。若不取一切三界相,善壞三界故,是名精進菩提分。若一切有為法中不生喜相,善壞有喜相故,是名喜菩提分。若一切法中除卻其心,緣相不可得故,是名除菩提分。若一切法不可得,善修壞相故,是名定菩提分。若于一切法無所依止,不貪不著,不見一切法故得舍心,是名舍菩提分。文殊師利,行者應如是觀七菩提分。
  “若行者能如是見四圣諦、四念處、八圣道分、五根、七菩提分,我說是人名為已得度者,到于彼岸,出在陸地無畏之處,已離重擔除諸塵垢。是人名為無所有者、無所憂者、無所受者,是名阿羅漢,是名沙門,是名婆羅門,是名比丘,是名澡浴潔凈者,是名智者,是名解者,是名聞者,是名佛子,是名釋子,是名破刺棘者,是名卻關鍵者,是名已度塹者,是名出欲求者,是名開門扇者,是名賢圣勝相者。文殊師利,若有比丘成就如是法者,于天人世間名為福田應受供養。文殊師利,是比丘若欲不虛食國中施者,破壞魔網者,欲度生死海者,欲得涅槃者,欲脫一切苦惱者,欲為一切天人世間作福田者,應當勤修習如是之法。”
  說是法時,三萬二千諸天得諸法實相,各以天曼陀羅華而散佛上,白言:“世尊,若人得聞如是之法,是人名為善出家者,何況信受讀誦如所說行!世尊,若有須臾聞是法者,是則名為無增上慢。”
  爾時,文殊師利法王子白佛言:“唯愿世尊,當說陀羅尼!以是陀羅尼故,令諸菩薩得無礙辯才,于諸音聲無所怖畏,能令諸法皆作佛法,又信解諸法皆是一相。”
  佛告文殊師利:“汝今諦聽,當為汝說不動種性法門。諸菩薩得入是法門者,能以智慧光明照一切法,疾得無生法忍。”
  文殊師利白佛言:“世尊,云何名不動處種性法門?”
  佛告文殊師利:“一切眾生其心皆一,是名種性。”
  “世尊,云何是事名為種性?”
  佛告文殊師利:“一切眾生皆無有心,緣性不可得故,是名種性。文殊師利,一切眾生皆同一量,是名種子。”
  “世尊,云何是事名為種性?”
  佛言:“一切眾生皆如虛空量,終歸無障礙,是名種子。文殊師利,一切眾生皆是一眾生,是名種子。”
  “世尊,云何是事名為種性?”
  “文殊師利,一切眾生皆是一相,畢竟不生,離諸名字,一異不可得故,是名種性。文殊師利,貪欲是不動相。”
  “世尊,云何是事名不動相?”
  佛言:“文殊師利,貪欲是不動相,安住法性中以不住故。是貪欲不可得,性常離故,是名不動相。文殊師利,瞋恚是金剛。”
  “世尊,云何是事名為金剛?”
  “文殊師利,瞋恚不可斷不可壞,亦如金剛不可斷不可壞。一切法亦如是不可斷不可壞,諸法本不決定故,是名如金剛。文殊師利,愚癡是智慧性。”
  “世尊,云何是事名智慧性?”
  “文殊師利,一切法離智慧亦離愚癡。譬如虛空無有智慧亦無愚癡,一切法亦如是,無有智慧亦無愚癡。智慧、愚癡智可知法,從本已來俱寂滅故,是名愚癡、智慧處。文殊師利,色陰是不動處。”
  “世尊,云何是事名不動處?”
  “文殊師利,如天帝之幢深根安固不可動搖,一切法亦如是,以不住法故安住法性中。是法無來處無去處,無取無舍,安住無住處故,是故色名不動相。文殊師利,受陰是滅性。”
  “世尊,云何是事名為滅性?”
  “文殊師利,一切諸受相性常寂滅故。諸受非內外,非東方、非南西北方、四維、上、下來。何以故?若樂受在內,一切眾生常應受樂;若苦受在內,一切眾生常應受苦;若不苦不樂受在內,一切眾生應受不苦不樂。文殊師利,今一切諸受實不在內、不在外、不在兩中間,不在東方、南西北方、四維、上、下,是故一切諸受如草木瓦石,畢竟不生不滅無相,是故受名寂滅相。文殊師利,想陰是種性。”
  “世尊,云何是事名為種性?”
  “文殊師利,是想皆憶想分別起,從虛妄中生,如空拳,如野馬,本性自離,是故想陰名種性。文殊師利,行陰是種性。”
  “世尊,云何是事名為種性?”
  “文殊師利,一切諸行離數無數入平等數。譬如芭蕉畢竟無實,本性自爾;一切法亦如是,無名字無性故,是故行陰名為種性。文殊師利,識陰是種性。”
  “世尊,云何是事名為種性?”
  “文殊師利,是識如幻,無實無起無生,空無相無性。如五指涂空,空無相現,是故識陰名為種性。文殊師利,色是種性。”
  “世尊,云何色為種性?”
  “文殊師利,譬如鏡中像,雖可目見而無有實;一切色亦如是,雖見無實,但誑眼誑心虛妄不實,是故色名種性。文殊師利,聲是種性。”
  “世尊,云何聲為種性?”
  “文殊師利,一切法無別異相,畢竟空如山中響,是故聲為種性。文殊師利,香是種性。”
  “世尊,云何香是種性?”
  “文殊師利,一切法無香相,性無知故空如虛空,鼻、香、識者皆不可得,是故香為種性。文殊師利,味是種性。”
  “世尊,云何味為種性?”
  “文殊師利,味性即是不可思議性,不可知離于知故,自性常離故,是故味名種性。文殊師利,觸是種性。”
  “世尊,云何觸為種性?”
  “文殊師利,觸如虛空,其性自離無觸無合。一切法亦如是,善壞身故,離于觸相、觸者不可得故,是故觸是種性。文殊師利,法是種性。”
  “世尊,云何法為種性?”
  “文殊師利,一切法無相無心,離心性,離名字,無決定故皆是法性相,是故法是種性。文殊師利,地是種性。”
  “世尊,云何地為種性?”
  “文殊師利,一切法無堅相無軟相,虛妄和合人以為堅,是故地為種性。文殊師利,水是種性。”
  “世尊,云何水為種性?”
  “文殊師利,一切法無濕無合,如野馬無水,是故水為種性。文殊師利,火是種性。”
  “世尊,云何火是種性?”
  “文殊師利,一切法無熱,離虛妄熱相,本性寂滅離顛倒故,分別其實無定無生,是故火名種性。文殊師利,風是種性。”
  “世尊,云何風為種性?”
  “文殊師利,一切法無障無礙無相無性,不動搖故,離風相故,是故風名種性。文殊師利,佛是種性。”
  “世尊,云何佛為種性?”
  “文殊師利,一切法無覺無知,離知相故,是故佛名種性。文殊師利,法是種性。”
  “世尊,云何法為種性?”
  “文殊師利,諸法不可壞不可斷,離壞斷故,無相無名無性出言語道,是故法名種性。文殊師利,僧是不動相。”
  “世尊,云何僧為不動相?”
  “文殊師利,圣眾安住如法性、實際、定亂平等中,安住智慧愚癡、解脫煩惱平等一切法中,心無所住,住不可得故,是故僧名不動性。文殊師利,一切法行處名為不動。”
  “世尊,云何是事名為不動相?”
  “文殊師利,一切虛空行處、不可思議行處、斷行處,無根本無別異,不可得故,是故一切法行處名不動相。文殊師利,一切法無緣名不動相。”
  “世尊,云何是事名不動相?”
  “文殊師利,一切法無依止無住處,無緣無順,離諸緣故,是故一切法無緣名不動相。文殊師利,一切法不取不舍相名不動相。”
  “世尊,云何是事名不動相?”
  “文殊師利,一切法皆歸于如,同于法性。是法不可取不可舍,無求無愿諸愿斷故,從本已來常寂滅相同于虛空,是故不取不舍名不動相。文殊師利,一切法無咎名不動相。”
  “世尊,云何是事名不動相?”
  “文殊師利,一切法無垢無所有,清凈顯曜如虛空無翳,諸罪定相不可得故,是故一切法無咎名不動相。文殊師利,一切法無歸處名不動相。”
  “世尊,云何是事名不動相?”
  “文殊師利,一切法空無根本故無歸處,是故無歸處名不動相。文殊師利,一切法無學名不動相。”
  “世尊,云何是事名不動相?”
  “文殊師利,一切法性無學、不應學,不應修、不應思,不應念、不應住,不應發、不應行,不應斷、不應證,不應語、不應言,不應求、不應說,不應取、不應舍,不應離、不應除。何以故?文殊師利,一切諸相畢竟離故,從本已來無所取常是舍相,諸法非智慧所及、非愚癡所及,是故無學名不動相。”

  爾時,文殊師利法王子白佛言:“世尊,我亦樂說不動相。”
  佛言:“汝樂說者便可說之。”
  文殊師利言:“世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。”
  “文殊師利,云何是事名不動相?”
  “世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生皆得菩提名不動相。世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。”
  “文殊師利,云何是事名不動相?”
  “世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中,從本已來是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。”
  “文殊師利,云何是事名不動相?”
  “世尊,道場者有何義?”
  “文殊師利,一切法寂滅相,無生相、無所有相、不可取相,是名道場義?”
  “世尊,一切眾生不入此道場耶?”
  佛言:“如是,如是。”
  “是故,世尊,一切眾生皆是道場名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。”
  “文殊師利,云何是事名不動相?”
  “世尊,一切眾生無盡,無生無滅,性離無性,入平等忍故,是故一切眾生皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才,名為不動相。云何是事名不動相?世尊,一切眾生諸所有樂說,于十方界索不可得。所以者何?皆入無礙辯才平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。”
  “文殊師利,云何是事名不動相?”
  “世尊,一切眾生以眾生相能持色聲香味觸法,以虛誑不實憶想分別取相故,是故一切眾生皆得陀羅尼名不動相。世尊,一切眾生皆得慈心,名不動相。”
  “文殊師利,云何是事名不動相?”
  “世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。”
  “文殊師利,云何是事名不動相?”
  “世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性。以惱悲無分別故,是故一切眾生皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。”
  “文殊師利,云何是事名不動相?”
  “世尊,一切眾生性常定離諸緣故。若眾生從緣生知,于緣中生知不名為知。所以者何?諸知念念無常畢竟空故。是故一切眾生皆成就三昧,名不動相。世尊,一切諸佛皆成就貪欲,名不動相。”
  “文殊師利,云何是事名不動相?”
  “世尊,一切諸佛皆入貪欲平等法中故,遠離諍訟通達貪欲性故。世尊,貪欲即是菩提。何以故?知貪欲實性說名菩提。是故一切諸佛皆成就貪欲,名不動相。世尊,一切諸佛皆成就瞋恚,名不動相。”
  “文殊師利,云何是事名不動相?”
  “世尊,一切諸佛皆說有為法過罪者,安住瞋恚平等性中。通達瞋恚性故,是名一切諸佛皆成就瞋恚,名不動相。世尊,一切諸佛皆成就愚癡,名不動相。”
  “文殊師利,云何是事名不動相?”
  “世尊,一切諸佛能度一切貪著名字眾生,安住愚癡平等性中。通達愚癡性故,是名一切諸佛成就愚癡,名不動相。世尊,一切諸佛皆成就身見,名不動相。”
  “文殊師利,云何是事名不動相?”
  “世尊,一切諸佛安住身見性中,于一切法中不退不畏不動畢竟安住。以不住法故,通達知身見無生無起無性故,是故一切諸佛皆成就身見,名不動相。世尊,一切諸佛皆是邪見,名不動相。”
  “文殊師利,云何是事名不動相?”
  “世尊,一切諸佛一切有為法,是邪虛誑不實者。通達邪見性平等故,是故一切諸佛皆是邪見,名不動相。世尊,一切諸佛住四顛倒、五蓋、五欲、三毒,得阿耨多羅三藐三菩提,名不動相。”
  “文殊師利,云何是事名不動相?”
  “世尊,住處性即是非住處。”
  “文殊師利,非住處有何義?”
  “世尊,非住處者,退動還相,即是一切凡夫人。一切諸佛安住是貪欲、瞋恚、愚癡、四顛倒、五蓋、五欲平等中,是諸佛安住貪欲性故,得阿耨多羅三藐三菩提;安住瞋恚、愚癡、四顛倒、五蓋、五欲性故,得阿耨多羅三藐三菩提。是故一切諸佛住四顛倒、五蓋、五欲、三毒中,得阿耨多羅三藐三菩提,名不動相。”
  爾時,佛告文殊師利法王子:“若有人問汝:‘斷一切不善法,成就一切善法,名為如來。’汝云何答?”
  文殊師利言:“世尊,若有人問我‘斷一切不善法,成就一切善法,名為如來’者,我當如是答:‘善男子,汝先當親近善知識修集善道,于法無所合無所散,勿取勿舍,莫緣莫求,勿舉勿下,莫求莫覓,勿愿勿分別諸法是上、是中、是下,然后當知不可思議行處、無行處、斷行處、佛所行處。’”
  佛告文殊師利:“汝如是答者,為答何義?”
  文殊師利言:“世尊,我如是答者,名為無所答。世尊,如佛坐于道場,頗見法有所生滅不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若法無生無滅,是法可得說斷一切不善法、成就一切善法不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若法不生不滅,不斷一切不善法,不成一切善法,是何所見、何所斷、何所證、何所修、何所得?”
  說是語時,虛空中萬天子,以天青黃赤白蓮華,散佛及文殊師利上,皆下禮佛及文殊師利足,而作是言:“世尊,文殊師利名為無礙尸利,文殊師利名為不二尸利,名為無余尸利,名為無所有尸利,名為如尸利、法性尸利、實際尸利、第一尸利、上尸利、無上尸利。”
  文殊師利語諸天子言:“止!止!諸天子,汝等勿取相分別。我不見諸法是上、是中、是下,不如汝說。”
  文殊師利言:“我者我是貪欲尸利、瞋恚尸利、愚癡尸利,是故我名文殊師利。諸天子,我不出貪欲、瞋恚、愚癡。凡夫人分別諸法求過、出、至、到,諸菩薩于法無過、無出、無至、無到。”
  諸天子言:“菩薩不到十地,不至佛法耶?”
  文殊師利言:“于諸天子意云何?幻人能到十地至佛法不?”
  諸天子言:“幻化人尚無住處,何況從此住地至于余地?”
  文殊師利言:“諸天子,一切法如幻,無去無來,無過無出,無至無到。”
  諸天子言:“汝不當得阿耨多羅三藐三菩提耶?”
  文殊師利言:“諸天子,于意云何?凡夫貪欲覆心,能坐道場得一切智不?”
  諸天子言:“不也。”
  諸天子言:“文殊師利,汝今貪欲覆心是凡夫耶?”
  文殊師利言:“如是,如是,我是凡夫從貪欲起,從瞋恚起,從愚癡起。我是外道,是邪行人。”
  諸天子言:“以何故自言我是凡夫,從貪欲起、瞋恚起、愚癡起?”
  文殊師利言:“是貪欲、瞋恚、愚癡性,十方求之不可得。我以不住法住是性中故,說我是凡夫三毒所覆。”
  “文殊師利,汝云何名外道?”
  文殊師利言:“我終不到外道,諸道性不可得故。我于一切道為外!”
  諸天子言:“汝云何是邪行人?”
  文殊師利言:“我已知一切法皆是邪,虛妄不實,是故我是邪行人。”
  說是法時,萬天子得聞是語,皆得無生法忍,各作是言:“是諸眾生皆得大利,得聞真正金剛語句,何況聞已信解、受持讀誦、為人解說、如說修行!當得無礙辯才,一切法中得真慧照明,巧說諸法一相一門,能示眾生一切諸法皆是佛法。”
  爾時,華戲慧菩薩白佛言:“世尊,愿說入音聲慧法門,令當來菩薩聞如是法不驚不怖,亦知一切音聲究竟之性不疑不悔,于諸音聲無所障礙。”
  佛言:“止!止!用問是事。為是入音聲慧法門,不應于新發意菩薩前說。所以者何?新發意者不能解、不能知、不能思。若菩薩摩訶薩入是音聲慧法門者,假使有人于恒河沙劫,惡口罵詈誹謗毀呰,是人不生恚恨。若人于恒河沙劫,以一切樂具供養不生愛心譬如漏盡阿羅漢,一切愛處不生愛心,一切瞋處不生瞋心。善男子,是音聲慧法門菩薩,于利衰毀譽稱譏苦樂等八法已過,心不傾動譬如須彌山王。”
  爾時,華戲慧菩薩復白佛言:“愿必為說入音聲慧法門!當來菩薩得聞是法門,當自知過咎亦教余人。”
  爾時,佛告華戲慧菩薩:“善男子,汝今諦聽,善思念之,當為汝說。”
  “唯然世尊。”
  佛告華戲慧菩薩:“若菩薩聞貪欲音聲生過罪想,聞離貪欲音聲生利益想,即是不學佛法。若聞瞋恚音聲生過罪想,聞離瞋恚音聲生利益想;若聞愚癡音聲生過罪想,于離愚癡音聲生利益想,則是不學佛法。若于少欲音聲生喜想,于多欲音聲生礙想,即是不行音聲法門。于知足音聲生喜想,于不知足音聲生礙想,則是不行音聲法門。若于細行音聲生喜想,于粗行音聲生礙想,則是不行音聲法門。若于樂靜音聲則喜,于憒鬧音聲則礙,則是不學佛法。若于忍辱音聲生利想,于瞋恚音聲生礙想,則是不學佛法。若于精進音聲生利想,于懈怠音聲生礙想,則是不學佛法。于禪定音聲生利想,于散亂音聲生礙想,則是不學佛法。于智慧音聲生利想,于愚癡音聲生礙想,則是不學佛法。若于近道音聲則喜,于遠道音聲則礙,則是不學音聲法門。于生死見過咎,于涅槃見利益,則是不入音聲法門。于彼岸則喜,于此岸則礙,則是不學音聲法門。于聚落音聲生礙想,于空閑音聲生喜想,則是不學音聲法門。若于獨行音聲生喜想,于眾行音聲生礙想,則是不學音聲法門。于比丘所行音聲生喜想,于白衣所行音聲生礙想,則是不學音聲法門。于有威儀則喜,于無威儀則礙,則是不學佛法。于清凈行則喜,于不清凈行則礙,則是不學佛法。于一行則喜,于雜行則礙,則是不學佛法。于離欲行則喜,于淫欲行則礙,則是不學佛法。于離瞋想則喜,于瞋想則礙,則是不學佛法。于離癡想則喜,于癡想則礙,則是不學佛法。于空則喜,于有則礙,則是不學佛法。于無相則喜,于有相則礙,則是不學佛法。于無作則喜,于有作則礙,則是不學佛法。于菩薩行則喜,于聲聞、辟支佛行則礙,則是不學佛法。若說菩薩過咎,則遠阿耨多羅三藐三菩提,亦受業障罪。若說菩薩威儀過罪,則遠阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩,于他菩薩生下想,于己生勝想則為自傷,亦受業障罪。若菩薩欲教余菩薩,當生佛想然后教之。菩薩若欲不舍阿耨多羅三藐三菩提,不應生心輕恚余菩薩。善男子,無有滅失功德,如輕恚余菩薩者。是故菩薩多欲守護功德善根,亦于一切法中得無障礙慧,當晝夜各三時禮一切求佛道菩薩。”
  爾時,文殊師利法王子白佛言:“世尊,如我知佛所說義,貪欲音聲、佛音聲等無有異,瞋恚音聲、佛音聲等。愚癡音聲、佛音聲等,外道音聲、佛音聲等,少欲音聲、多欲音聲等,知足音聲、不知足音聲等,細音聲、粗音聲等,樂獨音聲、樂眾音聲等,此岸音聲、彼岸音聲等,遠音聲、近音聲等,生死音聲、涅槃音聲等,聚落音聲、空閑音聲等,布施音聲、慳音聲等,持戒音聲、毀戒音聲等,忍辱音聲、瞋恚音聲等,精進音聲、懈怠音聲等,禪定音聲、亂意音聲等,智慧音聲、愚癡音聲等。”
  爾時,華戲慧菩薩,問文殊師利法王子:“以何因緣故皆等?”
  文殊師利言:“天子,于意云何?貪欲音聲何者為是?”
  天子言:“貪欲聲空如響。”
  文殊師利言:“汝知佛音聲亦復云何?”
  天子言:“不出于空亦如響法。”
  文殊師利言:“以是因緣故,我說二聲皆是平等。”
  爾時,佛告文殊師利:“汝先世住初發意地,未入如是諸法相時,為起何障礙罪,汝今說之。當來世假名菩薩,聞汝所說障礙之罪,當自守護。”
  文殊師利白佛言:“唯然世尊,我當自說障礙之罪,唯聞之者當有憂怖!然其能滅業障之罪,亦于一切法中得無礙慧。世尊,過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,號師子吼鼓音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其佛壽命十萬億那由他歲,以三乘法而度眾生。國名千光明,其國樹木皆七寶成。其樹皆出如是法音,所謂空音、無相音、無作音、無生音、無所有音、無取相音,以是諸法之音令眾生得道。其師子吼鼓音王佛初會說法,九十九億聲聞弟子皆得阿羅漢,諸漏已盡舍諸重擔,逮得己利盡諸有結,以正智得解脫。菩薩眾亦九十九億,皆得無生法忍,能善入種種法門,親近供養若干百千萬億諸佛,亦為若干百千萬億諸佛之所稱嘆,能度若干百千萬億無量眾生,能生無量陀羅尼門,能起無量百千萬億三昧門。及余新發菩薩意者不可稱數。其佛國土無量莊嚴說不可盡。彼佛住世教化已訖入無余涅槃,滅度之后法住六萬歲,諸樹法音皆不復出。
  “爾時,有菩薩比丘名曰喜根,時為法師質直端正,不壞威儀不舍世法。爾時,眾生普皆利根樂聞深論。其喜根法師于眾人前,不稱贊少欲知足細行獨處,但教眾人諸法實相,所謂一切法性即貪欲之性,貪欲性即是諸法性,瞋恚性即是諸法性,愚癡性即是諸法性。其喜根法師以是方便教化眾生,眾生所行皆是一相各不相是非,所行之道心無瞋癡,以無瞋礙因緣故疾得法忍,于佛法中決定不壞。
  “世尊,爾時復有比丘法師行菩薩道,名曰勝意。其勝意比丘護持禁戒,得四禪、四無色定,行十二頭陀。世尊,是勝意比丘有諸弟子,其心輕動樂見他過。世尊,后于一時,勝意菩薩入聚落乞食,誤到喜根弟子家,見舍主居士子,即到其所敷座而坐,為居士子稱贊少欲知足細行,說無利語過,贊嘆遠眾樂獨行者。又于居士子前說喜根法師過失:‘是比丘不實以邪見道教化眾生,是雜行者,說淫欲無障礙、瞋恚無障礙、愚癡無障礙,一切諸法皆無障礙。’是居士子利根得無生法忍,即語勝意比丘:‘大德,汝知貪欲為是何法?’勝意言:‘居士,我知貪欲是煩惱。’居士子言:‘大德,是煩惱為在內在外耶?’勝意言:‘不在內,不在外。’‘大德,若貪欲不在內、不在外,不在東西南北、四維、上、下十方者即是無生,若無生者云何言若垢若凈?’
  “爾時,勝意比丘瞋恚不喜,從座起去作如是言:‘是喜根比丘以妄語法多惑眾人!’是人以不學入音聲法門故,聞佛音聲則喜,聞外道音聲則瞋;于梵行音聲則喜,于非梵行音聲則瞋。以不學入音聲法門故,于凈音聲則喜,于垢音聲則瞋。以不學入音聲法門故,于圣道音聲則喜,于凡夫音聲則礙。以不學入音聲法門故,于樂音聲則喜,于苦音聲則礙。以不學入音聲法門故,于出家音聲則喜,于在家音聲則礙。以不學入音聲法門故,于出世間音聲則喜,于世間音聲則礙。以不學入音聲法門故,于布施則生利想,于慳則生礙想,以不學佛法故;于持戒則生利想,于毀戒則生礙想,以不學佛法故。
  “是時,勝意比丘出其舍已,還到所止眾僧中,見喜根菩薩,語眾人言:‘是比丘多以虛妄邪見教化眾生,所謂淫欲非障礙、瞋恚非障礙、愚癡非障礙,一切法非障礙。’爾時,喜根菩薩作是念:‘是比丘今者必當起于障礙罪業,我今當為說如是深法,乃至令作修助菩提道法因緣。’爾時,喜根菩薩于眾僧前,說是諸偈:

  “‘貪欲是涅槃, 恚癡亦如是,
    如此三事中, 有無量佛道。
    若有人分別, 貪欲瞋恚癡,
    是人去佛遠, 譬如天與地。
    菩提與貪欲, 是一而非二,
    皆入一法門, 平等無有異。
    凡夫聞怖畏, 去佛道甚遠,
    貪欲不生滅, 不能令心惱。
    若人有我心, 及有得見者,
    是人為貪欲, 將入于地獄。
    貪欲之實性, 即是佛法性,
    佛法之實性, 亦是貪欲性;
    是二法一相, 所謂是無相,
    若能如是知, 則為世間導。
    若有人分別, 是持戒毀戒,
    以持戒狂故, 輕蔑于他人;
    是人無菩提, 亦無有佛法,
    但自安住立, 有所得見中。
    若住空閑處, 自貴而賤人,
    尚不得生天, 何況于菩提?
    皆由著空閑, 住于邪見故,
    邪見與菩提, 皆等無有異,
    但以名字數, 語言故別異,
    若人通達此, 則為近菩提。
    分別煩惱垢, 即是著凈見;
    無菩提佛法, 住有得見中。
    若貪著佛法, 是則遠佛法,
    貪無礙法故, 則還受苦惱。
    若人無分別, 貪欲瞋恚癡,
    入三毒性故, 則為見菩提,
    是人近佛道, 疾得無生忍。
    若見有為法, 與無為法異,
    是人終不得, 脫于有為法;
    若知二性同, 必為人中尊。
    佛不見菩提, 亦不見佛法,
    不著諸法故, 降魔成佛道。
    若欲度眾生, 勿分別其性,
    一切諸眾生, 皆同于涅槃;
    若能如是見, 是則得成佛。
    其心不閑寂, 而現閑靜相,
    是于天人中, 則為是大賊;
    是人無菩提, 亦無有佛法。
    若作如是愿, 我當得作佛,
    如是之凡夫, 無明力所牽。
    佛法湛清凈, 其喻如虛空,
    此中無可取, 亦無有可舍。
    佛不得佛道, 亦不度眾生;
    凡夫強分別, 作佛度眾生;
    是人于佛法, 則為甚大遠。
    若見眾生苦, 則是受苦者;
    眾生無眾生, 而說有眾生;
    住眾生相中, 則無有菩提。
    若人見眾生, 是畢竟解脫,
    無有淫恚癡, 知是為世將。
    若人見眾生, 不見非眾生,
    不得佛法實; 佛同眾生性,
    若能如是知, 則為世間將。
    若人欲成佛, 莫壞貪欲性,
    貪欲性即是, 諸佛之功德。
    若人欲發心, 隨順菩提道,
    莫自有分別, 心異于菩提;
    發心即菩提, 知是為世將。
    若說外道惡, 稱佛世中尊,
    是二說非異, 知是為世將。
    若人求菩提, 是人無菩提;
    若見菩提相, 是則遠菩提。
    菩提非菩提, 佛以及非佛,
    若知是一相, 是為世間導。
    若人作是念, 我當度眾生,
    即著眾生相, 是人無菩提,
    亦無有佛法, 住于有見中。
    貪欲無內外, 亦不在諸方,
    分別是空法, 凡夫為所燒。
    如幻如焰響, 如夢石女兒,
    諸煩惱如是, 決定不可得;
    不知是空故, 凡夫為狂惑。
    若求煩惱性, 煩惱即是道;
    若有人分別, 是道是非道,
    是人終不得, 無分別菩提。
    凡夫畏佛法, 去佛法甚遠;
    若不疑空法, 是人得菩提。
    一切有為法, 即是無為法,
    是數不可得, 無數故無為。
    若以菩提心, 自高無所畏,
    自念當作佛, 是人無菩提,
    亦無有佛法, 離菩提寶印。
    若有但誦經, 憶想作分別,
    不深思義趣, 但為貪名利,
    自念當作佛, 必成無有疑,
    唯貪于名利, 讀經住閑靜,
    分別少欲行, 還為貪心牽。
    若欲舍遠貪, 不得遠于貪;
    若達貪實法, 是人能離貪。
    不得法實際, 雖長夜持戒,
    得諸無礙禪, 不入佛法味。
    知法無有性, 不壞一切法,
    不言戒非戒, 得脫有見中。
    以無持戒性, 知于持戒法,
    如是知戒相, 終不毀于戒。
    諸佛之法王, 法藏叵思議,
    無量方便力, 引導諸眾生,
    以一相法門, 令入寂滅道。
    凡夫聞佛說, 無我無有法,
    一相自性空, 不信墮深坑。
    雖白衣受欲, 聞是法不畏,
    勝于頭陀者, 住在有見中。
    現在十方佛, 利益諸世間,
    知法如虛空, 皆以得菩提。
    若有無智者, 樂于分別法,
    聞是實法者, 則生疑怖畏,
    是人無量劫, 備受諸苦分!’

  “說是諸偈法時,三萬諸天子得無生法忍,萬八千人漏盡解脫。即時地裂,勝意比丘墮大地獄,以是業障罪因緣故,百千億那由他劫,于大地獄受諸苦毒;從地獄出,七十四萬世常被誹謗,若干百千劫乃至不聞佛之名字;自是已后還得值佛,出家學道而無志樂,于六十三萬世常反道入俗;亦以業障余罪故,于若干百千世諸根闇鈍。
  “世尊,爾時喜根法師于今東方,過十萬億佛土,有國名寶莊嚴,于中得阿耨多羅三藐三菩提,號勝曰光明威德王如來應供正遍知,于今現在。其勝意比丘,今我身是!世尊,我未入如是法相門時,受如是苦、分別苦、顛倒苦。是故若發菩提心者,若發小乘心者,不欲起如是業障罪,不欲受如是苦惱者,不應拒逆佛法,無有處所可生瞋礙。”
  佛告文殊師利:“汝聞是諸偈得何等利?”
  “世尊,我畢是業障罪已,聞是偈因緣故,在所生處利根智慧,得深法忍,得決定忍,巧說深法。”
  “文殊師利,為誰力故,能憶如是無量阿僧祇劫罪業因緣?”
  “世尊,諸菩薩有所念、有所說、有所思惟,皆是佛之神力。所以者何?一切諸法皆從佛出。”
  佛告文殊師利:“若得佛十力,若有聞是經者,等無有異。若得無生法忍,聞是經者,亦等無異。”
  文殊師利言:“如我知佛所說義,聞此經者,得無量不可思議功德之利。”
  “文殊師利,如是,如是,聞是經得無量不可思議功德之利,但佛不廣說。何以故?不修道不精進者,如是惡人聞說是利則不能信受。”
  爾時,文殊師利法王子,及彌勒菩薩,白佛言:“世尊,護念是經于未來世后五百歲,當令此經普宣流布皆得受持,魔若魔天不得其便。”
  爾時,佛欲護念是法故左右顧視,即時十方恒河沙無量國土六種震動。如是則為護念是經,及十方恒河沙諸佛亦護念是經。說是經時,十方國土中恒河沙等無量眾生得無生法忍,何況得聲聞無學者!何況住學地者!
  爾時,阿難即從座起,偏袒右肩,白佛言:“世尊,當以何名此經?云何奉持?”
  佛告阿難:“是經名為《諸法無行》。”
  說是經已,文殊師利法王子、彌勒菩薩摩訶薩、師子游步菩薩摩訶薩、華戲慧天子等一切菩薩眾,及阿難、天、人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜。

乾隆大藏經·大乘五大部外重譯經·諸法無行經