大乘五大部外重譯經·第0130部
妙法蓮華經七卷
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
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  昔如來于耆阇崛山中,與大阿羅漢阿若憍陳如、摩訶迦葉無量等眾,演說大乘真經,名《無量義》。是時,天雨寶華,布濩充滿,慧光現瑞,洞燭幽顯,普佛世界六種震動。一切人天得未曾有,咸皆歡喜贊嘆。以為是經,乃諸佛如來秘密之藏,神妙叵測,廣大難名,所以拔滯溺之沉流,拯昏迷之失性,功德弘遠,莫可涯涘。
  溯求其源,肇彼竺乾流于震旦,爰自西晉沙門竺法護者初加翻譯,名曰《正法華》。暨東晉龜茲三藏法師鳩摩羅什重翻,名曰《妙法蓮華》。至隋天竺沙門阇那、笈多所翻者,亦名《妙法》。雖三經文理重沓互陳,而惟三藏法師獨得其旨。第歷世既遠,不無訛謬,匪資刊正,漸致多疑,用是特加舊校,仍命鏤梓,以廣其傳。
  嗚呼!如來愍諸眾生,有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別,歷劫纏繞無有出期,乃為此大事因緣現世,敷暢妙旨,作殊勝方便,俾皆得度脫超登正覺。此誠濟海之津梁,而燭幽之慧炬也。善男子、善女人,一切眾生,能秉心至誠,持誦佩服,頂禮供養,即離一切苦惱,除一切業障,解一切生死之厄。不啻如饑之得食,如渴之得飲,如寒之得火,如熱之得涼,如貧之得寶,如病之得醫,如子之得母,如渡之得舟。其為快適欣慰,有不可言。
  噫!道非經無以寓,法非經無以傳。緣經以求法,緣法以悟道,方識是經之旨,清凈微妙第一希有。遵之者則身臻康泰,諸種善根圓滿具足,如蓮華出水不染淤泥,即得五蘊皆空、六根清凈,遄躋上善,以成于正覺者不難矣。茍或沉迷膠固,甘心墮落,絕滅善根,則身罹苦趣,輪回于生死之域者,其有紀極哉!雖然善惡兩途,由人所趨,為善獲吉,為惡獲兇,幽明果報,不爽錙銖。觀于是經者,尚戒之哉!尚勉之哉!

  永樂十八年四月十七日

  《妙法蓮華經》者,統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏,出彼千齡。東傳震旦,三百余載。西晉惠帝永康年中,長安青門敦煌菩薩竺法護者,初翻此經,名《正法華》。東晉安帝隆安年中,后秦弘始,龜茲沙門鳩摩羅什,次翻此經,名《妙法蓮華》。隋氏仁壽,大興善寺北天竺沙門阇那、笈多,后所翻者,同名《妙法》。三經重沓,文旨互陳。時所宗尚,皆弘秦本。自余支品、別偈,不無其流。具如序歷,故所非述。
  夫以靈岳降靈,非大圣無由開化;適化所及,非昔緣無以導心。所以仙苑告成,機分小大之別;金河顧命,道殊半滿之科。豈非教被乘時,無足核其高會!是知五千退席,為進增慢之儔;五百授記,俱崇密化之跡。所以放光現瑞,開發請之教源;出定揚德,暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌,化城引昔緣之不墜。系珠明理性之常在,鑿井顯示悟之多方。詞義宛然,喻陳惟遠。自非大哀曠濟,拔滯溺之沉流;一極悲心,拯昏迷之失性。自漢至唐六百余載,總歷群籍四千余軸,受持盛者,無出此經。將非機教相扣,并智勝之遺塵;聞而深敬,俱威王之余績。輒于經首,序而綜之。庶得早凈六根,仰慈尊之嘉會;速成四德,趣樂土之玄猷。弘贊莫窮,永貽諸后云爾。

  如是我聞:一時,佛住王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾萬二千人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,逮得己利,盡諸有結,心得自在。其名曰:阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿[少/兔]樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅,如是眾所知識大阿羅漢等。復有學無學二千人,摩訶波阇波提比丘尼與眷屬六千人俱,羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人,皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉,皆得陀羅尼、樂說辯才,轉不退轉法輪,供養無量百千諸佛,于諸佛所植眾德本,常為諸佛之所稱嘆,以慈修身善入佛慧,通達大智到于彼岸,名稱普聞無量世界,能度無數百千眾生。其名曰:文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩,如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
  爾時,釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王,與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子,與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王、尸棄大梵、光明大梵等,與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王,難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等,各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王,法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王,各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王,樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王,各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王,婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王,各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王,大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王,各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿阇世王,與若干百千眷屬俱。各禮佛足,退坐一面。

  爾時世尊,四眾圍繞,供養恭敬,尊重贊嘆,為諸菩薩說大乘經,名《無量義》,教菩薩法佛所護念。佛說此經已,結跏趺坐,入于無量義處三昧,身心不動。是時,天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華,而散佛上及諸大眾,普佛世界六種震動。
  爾時會中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人,及諸小王、轉輪圣王,是諸大眾得未曾有,歡喜合掌,一心觀佛。
  爾時,佛放眉間白毫相光,照東方萬八千世界靡不周遍,下至阿鼻地獄,上至阿迦尼吒天。于此世界,盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛,及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩,種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃后,以佛舍利起七寶塔。
  爾時,彌勒菩薩作是念:“今者世尊現神變相,以何因緣而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思議現希有事,當以問誰?誰能答者?”復作此念:“是文殊師利法王之子,已曾親近供養過去無量諸佛,必應見此希有之相,我今當問。”爾時,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及諸天龍鬼神等,咸作此念:“是佛光明神通之相,今當問誰?”
  爾時,彌勒菩薩欲自決疑,又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及諸天龍鬼神等眾會之心,而問文殊師利言:“以何因緣而有此瑞神通之相,放大光明照于東方萬八千土,悉見彼佛國界莊嚴?”于是彌勒菩薩,欲重宣此義,以偈問曰:

  “文殊師利, 導師何故, 眉間白毫, 大光普照?
   雨曼陀羅, 曼殊沙華, 栴檀香風, 悅可眾心。
   以是因緣, 地皆嚴凈, 而此世界, 六種震動。
   時四部眾, 咸皆歡喜, 身意快然, 得未曾有。
   眉間光明, 照于東方, 萬八千土, 皆如金色,
   從阿鼻獄, 上至有頂, 諸世界中, 六道眾生,
   生死所趣, 善惡業緣, 受報好丑, 于此悉見。
   又睹諸佛, 圣主師子, 演說經典, 微妙第一。
   其聲清凈, 出柔軟音, 教諸菩薩, 無數億萬。
   梵音深妙, 令人樂聞, 各于世界, 講說正法。
   種種因緣, 以無量喻, 照明佛法, 開悟眾生。
   若人遭苦, 厭老病死, 為說涅槃, 盡諸苦際。
   若人有福, 曾供養佛, 志求勝法, 為說緣覺。
   若有佛子, 修種種行, 求無上慧, 為說凈道。

  “文殊師利, 我住于此, 見聞若斯, 及千億事,
   如是眾多, 今當略說。
   我見彼土, 恒沙菩薩, 種種因緣, 而求佛道。
   或有行施, 金銀珊瑚, 真珠摩尼, 硨磲瑪瑙,
   金剛諸珍, 奴婢車乘, 寶飾輦輿, 歡喜布施,
   回向佛道, 愿得是乘, 三界第一, 諸佛所嘆。
   或有菩薩, 駟馬寶車, 欄楯華蓋, 軒飾布施。
   復見菩薩, 身肉手足, 及妻子施, 求無上道。 
   又見菩薩, 頭目身體, 欣樂施與, 求佛智慧。
   文殊師利, 我見諸王, 往詣佛所, 問無上道,  
   便舍樂土, 宮殿臣妾, 剃除須發, 而被法服。 
   或見菩薩, 而作比丘, 獨處閑靜, 樂誦經典。 
   又見菩薩, 勇猛精進, 入于深山, 思惟佛道。  
   又見離欲, 常處空閑, 深修禪定, 得五神通。
   又見菩薩, 安禪合掌, 以千萬偈, 贊諸法王。
   復見菩薩, 智深志固, 能問諸佛, 聞悉受持。  
   又見佛子, 定慧具足, 以無量喻, 為眾講法,  
   欣樂說法, 化諸菩薩, 破魔兵眾, 而擊法鼓。 
   又見菩薩, 寂然宴默, 天龍恭敬, 不以為喜。  
   又見菩薩, 處林放光, 濟地獄苦, 令入佛道。 
   又見佛子, 未嘗睡眠, 經行林中, 勤求佛道。 
   又見具戒, 威儀無缺, 凈如寶珠, 以求佛道。  
   又見佛子, 住忍辱力, 增上慢人, 惡罵捶打, 
   皆悉能忍, 以求佛道。
   又見菩薩, 離諸戲笑, 及癡眷屬, 親近智者,
   一心除亂, 攝念山林, 億千萬歲, 以求佛道。
   或見菩薩, 肴膳飲食, 百種湯藥, 施佛及僧;
   名衣上服, 價值千萬, 或無價衣, 施佛及僧;
   千萬億種, 栴檀寶舍, 眾妙臥具, 施佛及僧;
   清凈園林, 華果茂盛, 流泉浴池, 施佛及僧;
   如是等施, 種果微妙, 歡喜無厭, 求無上道。
   或有菩薩, 說寂滅法, 種種教詔, 無數眾生。
   或見菩薩, 觀諸法性, 無有二相, 猶如虛空。
   又見佛子, 心無所著, 以此妙慧, 求無上道。
   文殊師利, 又有菩薩, 佛滅度后, 供養舍利。
   又見佛子, 造諸塔廟, 無數恒沙, 嚴飾國界。
   寶塔高妙, 五千由旬, 縱廣正等, 二千由旬。
   一一塔廟, 各千幢幡, 珠交露幔, 寶鈴和鳴。
   諸天龍神, 人及非人, 香華伎樂, 常以供養。

  “文殊師利, 諸佛子等, 為供舍利, 嚴飾塔廟。
   國界自然, 殊特妙好, 如天樹王, 其華開敷。
   佛放一光, 我及眾會, 見此國界, 種種殊妙。
   諸佛神力, 智慧希有, 放一凈光, 照無量國。
   我等見此, 得未曾有, 佛子文殊, 愿決眾疑。
   四眾欣仰, 瞻仁及我, 世尊何故, 放斯光明?
   佛子時答, 決疑令喜, 何所饒益, 演斯光明?
   佛坐道場, 所得妙法, 為欲說此, 為當授記?
   示諸佛土, 眾寶嚴凈, 及見諸佛, 此非小緣。
   文殊當知, 四眾龍神, 瞻察仁者, 為說何等?”

  爾時,文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士:“善男子等,如我惟忖,今佛世尊欲說大法,雨大法雨,吹大法螺,擊大法鼓,演大法義。諸善男子,我于過去諸佛曾見此瑞,放斯光已即說大法。是故當知,今佛現光亦復如是,欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法,故現斯瑞。
  “諸善男子,如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,演說正法,初善、中善、后善,其義深遠,其語巧妙,純一無雜,具足清白梵行之相。為求聲聞者,說應四諦法,度生老病死,究竟涅槃。為求辟支佛者,說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智。次復有佛,亦名日月燈明;次復有佛,亦名日月燈明;如是二萬佛,皆同一字,號日月燈明,又同一姓,姓頗羅墮。
  “彌勒當知,初佛后佛皆同一字,名日月燈明,十號具足,所可說法初中后善。其最后佛未出家時,有八王子:一名有意,二名善意,三名無量意,四名寶意,五名增意,六名除疑意,七名向意,八名法意。是八王子,威德自在,各領四天下。是諸王子,聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提,悉舍王位亦隨出家,發大乘意,常修梵行,皆為法師,已于千萬佛所植諸善本。是時日月燈明佛,說大乘經,名《無量義》,教菩薩法佛所護念。說是經已,即于大眾中結跏趺坐,入于無量義處三昧,身心不動。是時,天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華,而散佛上及諸大眾,普佛世界六種震動。爾時,會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人,及諸小王、轉輪圣王等,是諸大眾得未曾有,歡喜合掌,一心觀佛。爾時,如來放眉間白毫相光,照東方萬八千佛土靡不周遍,如今所見是諸佛土。
  “彌勒當知,爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩見此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所為因緣。時有菩薩,名曰妙光,有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起,因妙光菩薩說大乘經,名《妙法蓮華》,教菩薩法佛所護念,六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處,六十小劫身心不動,聽佛所說謂如食頃。是時眾中,無有一人若身若心而生懈惓。日月燈明佛,于六十小劫說是經已,即于梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修羅眾中,而宣此言:‘如來于今日中夜當入無余涅槃。’時有菩薩,名曰德藏,日月燈明佛即授其記,告諸比丘:‘是德藏菩薩,次當作佛,號曰凈身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。’佛授記已,便于中夜入無余涅槃。佛滅度后,妙光菩薩持《妙法蓮華經》,滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子,皆師妙光,妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子,供養無量百千萬億佛已,皆成佛道。其最后成佛者,名曰燃燈。八百弟子中有一人,號曰求名,貪著利養,雖復讀誦眾經而不通利,多所忘失,故號求名。是人亦以種諸善根因緣故,得值無量百千萬億諸佛,供養恭敬,尊重贊嘆。
  “彌勒當知,爾時妙光菩薩,豈異人乎?我身是也。求名菩薩,汝身是也。今見此瑞與本無異,是故惟忖,今日如來當說大乘經,名《妙法蓮華》,教菩薩法佛所護念。”
  爾時,文殊師利于大眾中,欲重宣此義,而說偈言:

  “我念過去世, 無量無數劫,
   有佛人中尊, 號日月燈明。
   世尊演說法, 度無量眾生,
   無數億菩薩, 令入佛智慧。
   佛未出家時, 所生八王子,
   見大圣出家, 亦隨修梵行。
   時佛說大乘, 經名無量義,
   于諸大眾中, 而為廣分別。
   佛說此經已, 即于法座上,
   跏趺坐三昧, 名無量義處。
   天雨曼陀華, 天鼓自然鳴,
   諸天龍鬼神, 供養人中尊。
   一切諸佛土, 即時大震動,
   佛放眉間光, 現諸希有事。
   此光照東方, 萬八千佛土,
   示一切眾生, 生死業報處。
   有見諸佛土, 以眾寶莊嚴,
   琉璃玻璃色, 斯由佛光照。
   及見諸天人, 龍神夜叉眾,
   乾闥緊那羅, 各供養其佛。
   又見諸如來, 自然成佛道,
   身色如金山, 端嚴甚微妙,
   如凈琉璃中, 內現真金像。
   世尊在大眾, 敷演深法義,
   一一諸佛土, 聲聞眾無數,
   因佛光所照, 悉見彼大眾。
   或有諸比丘, 在于山林中,
   精進持凈戒, 猶如護明珠。
   又見諸菩薩, 行施忍辱等,
   其數如恒沙, 斯由佛光照。
   又見諸菩薩, 深入諸禪定,
   身心寂不動, 以求無上道。
   又見諸菩薩, 知法寂滅相,
   各于其國土, 說法求佛道。

  “爾時四部眾, 見日月燈佛,
   現大神通力, 其心皆歡喜,
   各各自相問:‘是事何因緣?’
   天人所奉尊, 適從三昧起,
   贊妙光菩薩:‘汝為世間眼,
   一切所歸信, 能奉持法藏,
   如我所說法, 唯汝能證知。’
   世尊既贊嘆, 令妙光歡喜,
   說是法華經, 滿六十小劫,
   不起于此座。 所說上妙法,
   是妙光法師, 悉皆能受持。
   佛說是法華, 令眾歡喜已,
   尋即于是日, 告于天人眾:
  ‘諸法實相義, 已為汝等說,
   我今于中夜, 當入于涅槃。
   汝一心精進, 當離于放逸,
   諸佛甚難值, 億劫時一遇。’
   世尊諸子等, 聞佛入涅槃,
   各各懷悲惱:‘佛滅一何速!’
   圣主法之王, 安慰無量眾:
  ‘我若滅度時, 汝等勿憂怖!
   是德藏菩薩, 于無漏實相,
   心已得通達, 其次當作佛,
   號曰為凈身, 亦度無量眾。’
   佛此夜滅度, 如薪盡火滅,
   分布諸舍利, 而起無量塔。
   比丘比丘尼, 其數如恒沙,
   倍復加精進, 以求無上道。

  “是妙光法師, 奉持佛法藏,
   八十小劫中, 廣宣法華經。
   是諸八王子, 妙光所開化,
   堅固無上道, 當見無數佛。
   供養諸佛已, 隨順行大道,
   相繼得成佛, 轉次而授記。
   最后天中天, 號曰燃燈佛,
   諸仙之導師, 度脫無量眾。
   是妙光法師, 時有一弟子,
   心常懷懈怠, 貪著于名利,
   求名利無厭, 多游族姓家,
   棄舍所習誦, 廢忘不通利,
   以是因緣故, 號之為求名。
   亦行眾善業, 得見無數佛,
   供養于諸佛, 隨順行大道,
   具六波羅蜜, 今見釋師子,
   其后當作佛, 號名曰彌勒,
   廣度諸眾生, 其數無有量。
   彼佛滅度后, 懈怠者汝是,
   妙光法師者, 今則我身是。

  “我見燈明佛, 本光瑞如此,
   以是知今佛, 欲說法華經。
   今相如本瑞, 是諸佛方便,
   今佛放光明, 助發實相義。
   諸人今當知, 合掌一心待,
   佛當雨法雨, 充足求道者。
   諸求三乘人, 若有疑悔者,
   佛當為除斷, 令盡無有余。”

  爾時,世尊從三昧安詳而起,告舍利弗:“諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入,一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾親近百千萬億無數諸佛,盡行諸佛無量道法,勇猛精進,名稱普聞,成就甚深未曾有法,隨宜所說,意趣難解。
  “舍利弗,吾從成佛已來,種種因緣,種種譬喻,廣演言教,無數方便引導眾生,令離諸著。所以者何?如來方便知見波羅蜜,皆已具足。舍利弗,如來知見廣大深遠,無量無礙,力無所畏,禪定解脫三昧,深入無際,成就一切未曾有法。舍利弗,如來能種種分別巧說諸法,言辭柔軟悅可眾心。舍利弗,取要言之,無量無邊未曾有法,佛悉成就。
  “止!舍利弗,不須復說。所以者何?佛所成就第一希有難解之法,唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法,如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “世雄不可量, 諸天及世人,
   一切眾生類, 無能知佛者。
   佛力無所畏, 解脫諸三昧,
   及佛諸余法, 無能測量者。
   本從無數佛, 具足行諸道,
   甚深微妙法, 難見難可了。
   于無量億劫, 行此諸道已,
   道場得成果, 我已悉知見。
   如是大果報, 種種性相義,
   我及十方佛, 乃能知是事。
   是法不可示, 言辭相寂滅,
   諸余眾生類, 無有能得解,
   除諸菩薩眾, 信力堅固者。
   諸佛弟子眾, 曾供養諸佛,
   一切漏已盡, 住是最后身,
   如是諸人等, 其力所不堪。
   假使滿世間, 皆如舍利弗,
   盡思共度量, 不能測佛智。
   正使滿十方, 皆如舍利弗,
   及余諸弟子, 亦滿十方剎,
   盡思共度量, 亦復不能知。
   辟支佛利智, 無漏最后身,
   亦滿十方界, 其數如竹林,
   斯等共一心, 于億無量劫,
   欲思佛實智, 莫能知少分。
   新發意菩薩, 供養無數佛,
   了達諸義趣, 又能善說法,
   如稻麻竹葦, 充滿十方剎,
   一心以妙智, 于恒河沙劫,
   咸皆共思量, 不能知佛智。
   不退諸菩薩, 其數如恒沙,
   一心共思求, 亦復不能知。
   又告舍利弗, 無漏不思議,
   甚深微妙法, 我今已具得,
   唯我知是相, 十方佛亦然。
   舍利弗當知, 諸佛語無異,
   于佛所說法, 當生大信力。
   世尊法久后, 要當說真實,
   告諸聲聞眾, 及求緣覺乘,
   我令脫苦縛, 逮得涅槃者。
   佛以方便力, 示以三乘教,
   眾生處處著, 引之令得出。”

  爾時,大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢,阿若憍陳如等千二百人,及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,各作是念:“今者世尊,何故殷勤稱嘆方便而作是言?佛所得法甚深難解,有所言說,意趣難知,一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是義所趣。”
  爾時,舍利弗知四眾心疑,自亦未了,而白佛言:“世尊,何因何緣,殷勤稱嘆諸佛第一方便,甚深微妙難解之法?我自昔來,未曾從佛聞如是說,今者四眾咸皆有疑。唯愿世尊,敷演斯事,世尊何故殷勤稱嘆甚深微妙難解之法?”
  爾時,舍利弗欲重宣此義,而說偈言:

  “慧日大圣尊, 久乃說是法!
   自說得如是, 力無畏三昧,
   禪定解脫等, 不可思議法;
   道場所得法, 無能發問者,
   我意難可測, 亦無能問者;
   無問而自說, 稱嘆所行道,
   智慧甚微妙, 諸佛之所得。
   無漏諸羅漢, 及求涅槃者,
   今皆墮疑網, 佛何故說是?
   其求緣覺者, 比丘比丘尼,
   諸天龍鬼神, 及乾闥婆等,
   相視懷猶豫, 瞻仰兩足尊,
   是事為云何? 愿佛為解說!
   于諸聲聞眾, 佛說我第一,
   我今自于智, 疑惑不能了,
   為是究竟法? 為是所行道?
   佛口所生子, 合掌瞻仰待,
   愿出微妙音, 時為如實說。
   諸天龍神等, 其數如恒沙,
   求佛諸菩薩, 大數有八萬,
   又諸萬億國, 轉輪圣王至,
   合掌以敬心, 欲聞具足道。”

  爾時,佛告舍利弗:“止!止!不須復說。若說是事,一切世間諸天及人皆當驚疑。”
  舍利弗重白佛言:“世尊,唯愿說之!唯愿說之!所以者何?是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛,諸根猛利,智慧明了,聞佛所說則能敬信。”
  爾時,舍利弗欲重宣此義,而說偈言:

  “法王無上尊, 唯說愿勿慮,
   是會無量眾, 有能敬信者。”

  佛復止舍利弗:“若說是事,一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑,增上慢比丘將墜于大坑。”
  爾時,世尊重說偈言:

  “止止不須說, 我法妙難思,
   諸增上慢者, 聞必不敬信。”

  爾時,舍利弗重白佛言:“世尊,唯愿說之!唯愿說之!今此會中,如我等比百千萬億,世世已曾從佛受化。如此人等必能敬信,長夜安隱,多所饒益。”
  爾時,舍利弗欲重宣此義,而說偈言:

  “無上兩足尊, 愿說第一法,
   我為佛長子, 唯垂分別說。
   是會無量眾, 能敬信此法,
   佛已曾世世, 教化如是等。
   皆一心合掌, 欲聽受佛語,
   我等千二百, 及余求佛者。
   愿為此眾故, 唯垂分別說,
   是等聞此法, 則生大歡喜。”

  爾時,世尊告舍利弗:“汝已殷勤三請,豈得不說?汝今諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。”
  說此語時,會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等,即從座起,禮佛而退。所以者何?此輩罪根深重及增上慢,未得謂得,未證謂證,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。

  爾時,佛告舍利弗:“我今此眾無復枝葉,純有貞實。舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善聽,當為汝說。”
  舍利弗言:“唯然,世尊,愿樂欲聞。”
  佛告舍利弗:“如是妙法,諸佛如來時乃說之,如優曇缽華時一現耳!舍利弗,汝等當信佛之所說,言不虛妄。舍利弗,諸佛隨宜說法,意趣難解。所以者何?我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法,是法非思量分別之所能解,唯有諸佛乃能知之。所以者何?諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。
  “舍利弗,云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世?諸佛世尊,欲令眾生開佛知見使得清凈故出現于世,欲示眾生佛之知見故出現于世,欲令眾生悟佛知見故出現于世,欲令眾生入佛知見道故出現于世。舍利弗,是為諸佛以一大事因緣故出現于世。”
  佛告舍利弗:“諸佛如來但教化菩薩。諸有所作,常為一事,唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗,如來但以一佛乘故為眾生說法,無有余乘若二若三。舍利弗,一切十方諸佛法亦如是。
  “舍利弗,過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法,究竟皆得一切種智。舍利弗,未來諸佛當出于世,亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法,究竟皆得一切種智。舍利弗,現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊,多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法,究竟皆得一切種智。舍利弗,是諸佛但教化菩薩,欲以佛之知見示眾生故,欲以佛之知見悟眾生故,欲令眾生入佛之知見故。
  “舍利弗,我今亦復如是,知諸眾生有種種欲,深心所著,隨其本性,以種種因緣、譬喻言辭、方便力而為說法。舍利弗,如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗,十方世界中尚無二乘,何況有三?舍利弗,諸佛出于五濁惡世,所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是,舍利弗,劫濁亂時,眾生垢重,慳貪嫉妒,成就諸不善根故,諸佛以方便力,于一佛乘分別說三。
  “舍利弗,若我弟子,自謂阿羅漢、辟支佛者,不聞不知諸佛如來但教化菩薩事,此非佛弟子,非阿羅漢,非辟支佛。又舍利弗,是諸比丘、比丘尼,自謂已得阿羅漢,是最后身究竟涅槃,便不復志求阿耨多羅三藐三菩提,當知此輩皆是增上慢人。所以者何?若有比丘實得阿羅漢,若不信此法,無有是處;除佛滅度后,現前無佛。所以者何?佛滅度后,如是等經,受持讀誦解義者,是人難得。若遇余佛,于此法中便得決了。舍利弗,汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄,無有余乘,唯一佛乘。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “比丘比丘尼, 有懷增上慢,
   優婆塞我慢, 優婆夷不信,
   如是四眾等, 其數有五千,
   不自見其過, 于戒有缺漏,
   護惜其瑕疵, 是小智已出,
   眾中之糟糠, 佛威德故去。
   斯人鮮福德, 不堪受是法,
   此眾無枝葉, 唯有諸貞實。

  “舍利弗善聽, 諸佛所得法,
   無量方便力, 而為眾生說。
   眾生心所念, 種種所行道,
   若干諸欲性, 先世善惡業,
   佛悉知是已, 以諸緣譬喻,
   言辭方便力, 令一切歡喜。
   或說修多羅, 伽陀及本事,
   本生未曾有, 亦說于因緣,
   譬喻并祇夜, 優波提舍經。
   鈍根樂小法, 貪著于生死,
   于諸無量佛, 不行深妙道,
   眾苦所惱亂, 為是說涅槃。
   我設是方便, 令得入佛慧,
   未曾說汝等, 當得成佛道。
   所以未曾說, 說時未至故,
   今正是其時, 決定說大乘。
   我此九部法, 隨順眾生說,
   入大乘為本, 以故說是經。
   有佛子心凈, 柔軟亦利根,
   無量諸佛所, 而行深妙道,
   為此諸佛子, 說是大乘經。
   我記如是人, 來世成佛道,
   以深心念佛, 修持凈戒故。
   此等聞得佛, 大喜充遍身,
   佛知彼心行, 故為說大乘。
   聲聞若菩薩, 聞我所說法,
   乃至于一偈, 皆成佛無疑。
   十方佛土中, 唯有一乘法,
   無二亦無三; 除佛方便說,
   但以假名字, 引導于眾生。
   說佛智慧故, 諸佛出于世,
   唯此一事實, 余二則非真,
   終不以小乘, 濟度于眾生。
   佛自住大乘, 如其所得法,
   定慧力莊嚴, 以此度眾生。
   自證無上道, 大乘平等法,
   若以小乘化, 乃至于一人,
   我則墮慳貪, 此事為不可。
   若人信歸佛, 如來不欺誑,
   亦無貪嫉意, 斷諸法中惡,
   故佛于十方, 而獨無所畏。
   我以相嚴身, 光明照世間,
   無量眾所尊, 為說實相印。

  “舍利弗當知, 我本立誓愿,
   欲令一切眾, 如我等無異。
   如我昔所愿, 今者已滿足,
   化一切眾生, 皆令入佛道。
   若我遇眾生, 盡教以佛道,
   無智者錯亂, 迷惑不受教。
   我知此眾生, 未曾修善本,
   堅著于五欲, 癡愛故生惱,
   以諸欲因緣, 墜墮三惡道,
   輪回六趣中, 備受諸苦毒,
   受胎之微形, 世世常增長。
   薄德少福人, 眾苦所逼迫!
   入邪見稠林, 若有若無等,
   依止此諸見, 具足六十二;
   深著虛妄法, 堅受不可舍,
   我慢自矜高, 諂曲心不實;
   于千萬億劫, 不聞佛名字,
   亦不聞正法, 如是人難度。
   是故舍利弗, 我為設方便,
   說諸盡苦道, 示之以涅槃。
   我雖說涅槃, 是亦非真滅,
   諸法從本來, 常自寂滅相。
   佛子行道已, 來世得作佛,
   我有方便力, 開示三乘法。
   一切諸世尊, 皆說一乘道,
   今此諸大眾, 皆應除疑惑,
   諸佛語無異, 唯一無二乘。
   過去無數劫, 無量滅度佛,
   百千萬億種, 其數不可量;
   如是諸世尊, 種種緣譬喻,
   無數方便力, 演說諸法相;
   是諸世尊等, 皆說一乘法,
   化無量眾生, 令入于佛道。
   又諸大圣主, 知一切世間,
   天人群生類, 深心之所欲,
   更以異方便, 助顯第一義。
   若有眾生類, 值諸過去佛,
   若聞法布施, 或持戒忍辱,
   精進禪智等, 種種修福慧,
   如是諸人等, 皆已成佛道。
   諸佛滅度已, 若人善軟心,
   如是諸眾生, 皆已成佛道。
   諸佛滅度已, 供養舍利者,
   起萬億種塔, 金銀及玻璃,
   硨磲與瑪瑙, 玫瑰琉璃珠,
   清凈廣嚴飾, 莊校于諸塔;
   或有起石廟, 栴檀及沉水,
   木櫁并余材, 塼瓦泥土等;
   若于曠野中, 積土成佛廟,
   乃至童子戲, 聚沙為佛塔,
   如是諸人等, 皆已成佛道。
   若人為佛故, 建立諸形像,
   刻雕成眾相, 皆已成佛道。
   或以七寶成, 鋀石赤白銅,
   白镴及鉛錫, 鐵木及與泥,
   或以膠漆布, 嚴飾作佛像,
   如是諸人等, 皆已成佛道。
   彩畫作佛像, 百福莊嚴相,
   自作若使人, 皆已成佛道。
   乃至童子戲, 若草木及筆,
   或以指爪甲, 而畫作佛像,
   如是諸人等, 漸漸積功德,
   具足大悲心, 皆已成佛道,
   但化諸菩薩, 度脫無量眾。
   若人于塔廟, 寶像及畫像,
   以華香幡蓋, 敬心而供養;
   若使人作樂, 擊鼓吹角貝,
   簫笛琴箜篌, 琵琶鐃銅鈸,
   如是眾妙音, 盡持以供養;
   或以歡喜心, 歌唄頌佛德,
   乃至一小音, 皆已成佛道。
   若人散亂心, 乃至以一華,
   供養于畫像, 漸見無數佛;
   或有人禮拜, 或復但合掌,
   乃至舉一手, 或復小低頭,
   以此供養像, 漸見無量佛;
   自成無上道, 廣度無數眾,
   入無余涅槃, 如薪盡火滅。
   若人散亂心, 入于塔廟中,
   一稱南無佛, 皆已成佛道。
   于諸過去佛, 在世或滅度,
   若有聞是法, 皆已成佛道。
   未來諸世尊, 其數無有量,
   是諸如來等, 亦方便說法。
   一切諸如來, 以無量方便,
   度脫諸眾生, 入佛無漏智,
   若有聞法者, 無一不成佛。
   諸佛本誓愿, 我所行佛道,
   普欲令眾生, 亦同得此道。
   未來世諸佛, 雖說百千億,
   無數諸法門, 其實為一乘。
   諸佛兩足尊, 知法常無性,
   佛種從緣起, 是故說一乘。
   是法住法位, 世間相常住,
   于道場知已, 導師方便說。
   天人所供養, 現在十方佛,
   其數如恒沙, 出現于世間,
   安隱眾生故, 亦說如是法。
   知第一寂滅, 以方便力故,
   雖示種種道, 其實為佛乘。
   知眾生諸行, 深心之所念,
   過去所習業, 欲性精進力,
   及諸根利鈍, 以種種因緣,
   譬喻亦言辭, 隨應方便說。
   今我亦如是, 安隱眾生故,
   以種種法門, 宣示于佛道。
   我以智慧力, 知眾生性欲,
   方便說諸法, 皆令得歡喜。

  “舍利弗當知, 我以佛眼觀,
   見六道眾生, 貧窮無福慧;
   入生死崄道, 相續苦不斷,
   深著于五欲, 如牦牛愛尾;
   以貪愛自蔽, 盲瞑無所見,
   不求大勢佛, 及與斷苦法;
   深入諸邪見, 以苦欲舍苦,
   為是眾生故, 而起大悲心。
   我始坐道場, 觀樹亦經行,
   于三七日中, 思惟如是事:
  ‘我所得智慧, 微妙最第一,
   眾生諸根鈍, 著樂癡所盲,
   如斯之等類, 云何而可度?’
   爾時諸梵王, 及諸天帝釋,
   護世四天王, 及大自在天,
   并余諸天眾, 眷屬百千萬,
   恭敬合掌禮, 請我轉法輪。
   我即自思惟:‘若但贊佛乘,
   眾生沒在苦, 不能信是法;
   破法不信故, 墜于三惡道。
   我寧不說法, 疾入于涅槃!’
   尋念過去佛, 所行方便力:
  ‘我今所得道, 亦應說三乘。’
   作是思惟時, 十方佛皆現,
   梵音慰喻我:‘善哉釋迦文,
   第一之導師, 得是無上法!
   隨諸一切佛, 而用方便力,
   我等亦皆得, 最妙第一法,
   為諸眾生類, 分別說三乘。
   少智樂小法, 不自信作佛,
   是故以方便, 分別說諸果,
   雖復說三乘, 但為教菩薩。’

  “舍利弗當知, 我聞圣師子,
   深凈微妙音, 喜稱南無佛。
   復作如是念:‘我出濁惡世,
   如諸佛所說, 我亦隨順行。’
   思惟是事已, 即趣波羅柰。
   諸法寂滅相, 不可以言宣,
   以方便力故, 為五比丘說,
   是名轉法輪, 便有涅槃音,
   及以阿羅漢, 法僧差別名。
   從久遠劫來, 贊示涅槃法,
   生死苦永盡, 我常如是說。

  “舍利弗當知, 我見佛子等,
   志求佛道者, 無量千萬億,
   咸以恭敬心, 皆來至佛所,
   曾從諸佛聞, 方便所說法。
   我即作是念:‘如來所以出,
   為說佛慧故, 今正是其時。’
   舍利弗當知, 鈍根小智人,
   著相憍慢者, 不能信是法。
   今我喜無畏, 于諸菩薩中,
   正直舍方便, 但說無上道。
   菩薩聞是法, 疑網皆已除,
   千二百羅漢, 悉亦當作佛。
   如三世諸佛, 說法之儀式,
   我今亦如是, 說無分別法。
   諸佛興出世, 懸遠值遇難!
   正使出于世, 說是法復難!
   無量無數劫, 聞是法亦難!
   能聽是法者, 斯人亦復難!
   譬如優曇華, 一切皆愛樂,
   天人所希有, 時時乃一出;
   聞法歡喜贊, 乃至發一言,
   則為已供養, 一切三世佛,
   是人甚希有, 過于優曇華。
   汝等勿有疑! 我為諸法王,
   普告諸大眾, 但以一乘道,
   教化諸菩薩, 無聲聞弟子。

  “汝等舍利弗, 聲聞及菩薩,
   當知是妙法, 諸佛之秘要。
   以五濁惡世, 但樂著諸欲,
   如是等眾生, 終不求佛道。
   當來世惡人, 聞佛說一乘,
   迷惑不信受, 破法墮惡道。
   有慚愧清凈, 志求佛道者,
   當為如是等, 廣贊一乘道。

  “舍利弗當知, 諸佛法如是,
   以萬億方便, 隨宜而說法,
   其不習學者, 不能曉了此。
   汝等既已知, 諸佛世之師,
   隨宜方便事, 無復諸疑惑,
   心生大歡喜, 自知當作佛。”

  爾時,舍利弗踴躍歡喜,即起合掌,瞻仰尊顏,而白佛言:“今從世尊聞此法音,心懷踴躍,得未曾有。所以者何?我昔從佛聞如是法,見諸菩薩授記作佛,而我等不豫斯事,甚自感傷,失于如來無量知見。世尊,我常獨處山林樹下,若坐若行,每作是念:‘我等同入法性,云何如來以小乘法而見濟度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者,必以大乘而得度脫;然我等不解方便隨宜所說,初聞佛法,遇便信受,思惟取證。’世尊,我從昔來終日竟夜每自克責,而今從佛聞所未聞未曾有法,斷諸疑悔,身意泰然,快得安隱。今日乃知真是佛子,從佛口生,從法化生,得佛法分。”
  爾時,舍利弗欲重宣此義,而說偈言:

  “我聞是法音, 得所未曾有!
   心懷大歡喜, 疑網皆已除,
   昔來蒙佛教, 不失于大乘。
   佛音甚希有, 能除眾生惱;
   我已得漏盡, 聞亦除憂惱。
   我處于山谷, 或在樹林下,
   若坐若經行, 常思惟是事,
   嗚呼深自責:‘云何而自欺?
   我等亦佛子, 同入無漏法,
   不能于未來, 演說無上道。
   金色三十二, 十力諸解脫,
   同共一法中, 而不得此事。
   八十種妙好, 十八不共法,
   如是等功德, 而我皆已失。’
   我獨經行時, 見佛在大眾,
   名聞滿十方, 廣饒益眾生,
   自惟失此利, 我為自欺誑。
   我常于日夜, 每思惟是事,
   欲以問世尊, 為失為不失?
   我常見世尊, 稱贊諸菩薩,
   以是于日夜, 籌量如此事。
   今聞佛音聲, 隨宜而說法,
   無漏難思議, 令眾至道場。
   我本著邪見, 為諸梵志師;
   世尊知我心, 拔邪說涅槃。
   我悉除邪見, 于空法得證,
   爾時心自謂, 得至于滅度,
   而今乃自覺, 非是實滅度。
   若得作佛時, 具三十二相,
   天人夜叉眾, 龍神等恭敬,
   是時乃可謂, 永盡滅無余。

  “佛于大眾中, 說我當作佛,
   聞如是法音, 疑悔悉已除。
   初聞佛所說, 心中大驚疑:
  ‘將非魔作佛, 惱亂我心耶?’
   佛以種種緣, 譬喻巧言說,
   其心安如海, 我聞疑網斷。
   佛說過去世, 無量滅度佛,
   安住方便中, 亦皆說是法。
   現在未來佛, 其數無有量,
   亦以諸方便, 演說如是法。
   如今者世尊, 從生及出家,
   得道轉法輪, 亦以方便說。
   世尊說實道, 波旬無此事,
   以是我定知, 非是魔作佛,
   我墮疑網故, 謂是魔所為。
   聞佛柔軟音, 深遠甚微妙,
   演暢清凈法, 我心大歡喜,
   疑悔永已盡, 安住實智中。
   我定當作佛, 為天人所敬,
   轉無上法輪, 教化諸菩薩。”

  爾時,佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙門、婆羅門等大眾中說:我昔曾于二萬億佛所,為無上道故常教化汝,汝亦長夜隨我受學,我以方便引導汝故生我法中。舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本愿所行道故,為諸聲聞說是大乘經,名《妙法蓮華》,教菩薩法佛所護念。
  “舍利弗,汝于未來世過無量無邊不可思議劫,供養若干千萬億佛,奉持正法,具足菩薩所行之道,當得作佛,號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,國名離垢。其土平正,清凈嚴飾,安隱豐樂,天人熾盛。琉璃為地,有八交道,黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹,常有華果。華光如來亦以三乘教化眾生。
  “舍利弗,彼佛出時雖非惡世,以本愿故說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴?其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議,算數譬喻所不能及,非佛智力無能知者。若欲行時,寶華承足。此諸菩薩非初發意,皆久植德本,于無量百千萬億佛所凈修梵行,恒為諸佛之所稱嘆,常修佛慧,具大神通,善知一切諸法之門,質直無偽,志念堅固,如是菩薩充滿其國。
  “舍利弗,華光佛壽十二小劫,除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫,授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記,告諸比丘:‘是堅滿菩薩次當作佛,號曰華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀,其佛國土亦復如是。’舍利弗,是華光佛滅度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “舍利弗來世, 成佛普智尊,
   號名曰華光, 當度無量眾。
   供養無數佛, 具足菩薩行,
   十力等功德, 證于無上道。
   過無量劫已, 劫名大寶嚴,
   世界名離垢, 清凈無瑕穢,
   以琉璃為地, 金繩界其道,
   七寶雜色樹, 常有華果實。
   彼國諸菩薩, 志念常堅固,
   神通波羅蜜, 皆已悉具足,
   于無數佛所, 善學菩薩道,
   如是等大士, 華光佛所化。
   佛為王子時, 棄國舍世榮,
   于最末后身, 出家成佛道。
   華光佛住世, 壽十二小劫;
   其國人民眾, 壽命八小劫;
   佛滅度之后, 正法住于世,
   三十二小劫, 廣度諸眾生;
   正法滅盡已, 像法三十二,
   舍利廣流布, 天人普供養。
   華光佛所為, 其事皆如是,
   其兩足圣尊, 最勝無倫匹,
   彼即是汝身, 宜應自欣慶!”

  爾時,四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾,見舍利弗于佛前受阿耨多羅三藐三菩提記,心大歡喜踴躍無量,各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等,與無數天子,亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養于佛。所散天衣住虛空中而自回轉,諸天伎樂百千萬種于虛空中一時俱作,雨眾天華。而作是言:“佛昔于波羅奈初轉法輪,今乃復轉無上最大法輪。”
  爾時,諸天子欲重宣此義,而說偈言:

  “昔于波羅奈, 轉四諦法輪,
   分別說諸法, 五眾之生滅。
   今復轉最妙, 無上大法輪,
   是法甚深奧, 少有能信者。
   我等從昔來, 數聞世尊說,
   未曾聞如是, 深妙之上法,
   世尊說是法, 我等皆隨喜。
   大智舍利弗, 今得受尊記,
   我等亦如是, 必當得作佛,
   于一切世間, 最尊無有上。
   佛道叵思議, 方便隨宜說,
   我所有福業, 今世若過世,
   及見佛功德, 盡回向佛道。”

  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,我今無復疑悔,親于佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者,昔住學地,佛常教化言:‘我法能離生老病死,究竟涅槃。’是學無學人,亦各自以離我見及有無見等,謂得涅槃。而今于世尊前聞所未聞,皆墮疑惑。善哉!世尊,愿為四眾說其因緣,令離疑悔。”
  爾時,佛告舍利弗:“我先不言諸佛世尊,以種種因緣、譬喻言辭、方便說法,皆為阿耨多羅三藐三菩提耶?是諸所說皆為化菩薩故。然舍利弗,今當復以譬喻更明此義,諸有智者以譬喻得解。
  “舍利弗,若國邑聚落有大長者,其年衰邁,財富無量,多有田宅及諸僮仆。其家廣大,唯有一門,多諸人眾,一百、二百乃至五百人,止住其中。堂閣朽故,墻壁隤落,柱根腐敗,梁棟傾危,周匝俱時欻然火起焚燒舍宅。長者諸子,若十、二十或至三十,在此宅中。長者見是大火從四面起,即大驚怖,而作是念:‘我雖能于此所燒之門安隱得出,而諸子等,于火宅內樂著嬉戲,不覺不知,不驚不怖,火來逼身苦痛切己,心不厭患,無求出意。’
  “舍利弗,是長者作是思惟:‘我身手有力,當以衣裓,若以機案,從舍出之。’復更思惟:‘是舍唯有一門,而復狹小。諸子幼稚未有所識,戀著戲處,或當墮落為火所燒。我當為說怖畏之事,此舍已燒,宜時疾出,無令為火之所燒害。’作是念已,如所思惟具告諸子:‘汝等速出!’父雖憐愍善言誘喻,而諸子等,樂著嬉戲不肯信受,不驚不畏了無出心,亦復不知何者是火、何者為舍、云何為失,但東西走戲視父而已。爾時,長者即作是念:‘此舍已為大火所燒。我及諸子,若不時出,必為所焚。我今當設方便,令諸子等得免斯害。’父知諸子先心各有所好,種種珍玩奇異之物,情必樂著,而告之言:‘汝等所可玩好,希有難得。汝若不取,后必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車今在門外,可以游戲。汝等于此火宅宜速出來,隨汝所欲,皆當與汝。’爾時,諸子聞父所說,珍玩之物適其愿故,心各勇銳互相推排,競共馳走爭出火宅。是時,長者見諸子等安隱得出,皆于四衢道中,露地而坐無復障礙,其心泰然歡喜踴躍。時諸子等各白父言:‘父先所許玩好之具,羊車、鹿車、牛車,愿時賜與。’
  “舍利弗,爾時,長者各賜諸子等一大車。其車高廣,眾寶莊校,周匝欄楯,四面懸鈴。又于其上張設幰蓋,亦以珍奇雜寶而嚴飾之,寶繩絞絡垂諸華纓,重敷綩綖安置丹枕。駕以白牛,膚色充潔,形體姝好,有大筋力,行步平正,其疾如風。又多仆從而侍衛之。所以者何?是大長者,財富無量,種種諸藏悉皆充溢,而作是念:‘我財物無極,不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子,愛無偏黨。我有如是七寶大車,其數無量,應當等心各各與之,不宜差別。所以者何?以我此物周給一國,猶尚不匱,何況諸子?’是時,諸子各乘大車,得未曾有,非本所望。
  “舍利弗,于汝意云何?是長者等與諸子珍寶大車,寧有虛妄不?”
  舍利弗言:“不也,世尊。是長者但令諸子得免火難,全其軀命,非為虛妄。何以故?若全身命,便為已得玩好之具,況復方便于彼火宅而拔濟之!世尊,若是長者,乃至不與最小一車,猶不虛妄。何以故?是長者先作是意:‘我以方便令子得出。’以是因緣,無虛妄也。何況長者自知財富無量,欲饒益諸子等與大車!”
  佛告舍利弗:“善哉!善哉!如汝所言。舍利弗,如來亦復如是,則為一切世間之父;于諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽,永盡無余;而悉成就無量知見、力、無所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波羅蜜,大慈大悲,常無懈惓,恒求善事利益一切,而生三界朽故火宅,為度眾生生老病死憂悲苦惱、愚癡闇蔽、三毒之火,教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮,亦以五欲財利故受種種苦,又以貪著追求故現受眾苦,后受地獄、畜生、餓鬼之苦,若生天上及在人間,貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦,如是等種種諸苦。眾生沒在其中,歡喜游戲,不覺不知,不驚不怖,亦不生厭,不求解脫,于此三界火宅東西馳走,雖遭大苦不以為患。舍利弗,佛見此已便作是念:‘我為眾生之父,應拔其苦難,與無量無邊佛智慧樂,令其游戲。’舍利弗,如來復作是念:‘若我但以神力及智慧力,舍于方便,為諸眾生贊如來知見、力、無所畏者,眾生不能以是得度。所以者何?是諸眾生,未免生老病死憂悲苦惱,而為三界火宅所燒,何由能解佛之智慧?’
  “舍利弗,如彼長者,雖復身手有力而不用之,但以殷勤方便,勉濟諸子火宅之難,然后各與珍寶大車;如來亦復如是,雖有力無所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔濟眾生,為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘,而作是言:‘汝等莫得樂住三界火宅,勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪著生愛則為所燒。汝速出三界,當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事,終不虛也。汝等但當勤修精進!’如來以是方便誘進眾生,復作是言:‘汝等當知,此三乘法皆是圣所稱嘆,自在無系,無所依求。乘是三乘,以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫三昧等而自娛樂,便得無量安隱快樂。’
  “舍利弗,若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,欲速出三界自求涅槃,是名聲聞乘,如彼諸子為求羊車出于火宅。若有眾生,從佛世尊聞法信受,殷勤精進求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因緣,是名辟支佛乘,如彼諸子為求鹿車出于火宅。若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智,如來知見、力、無所畏,愍念安樂無量眾生,利益天人度脫一切,是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩,如彼諸子為求牛車出于火宅。
  “舍利弗,如彼長者見諸子等,安隱得出火宅到無畏處,自惟財富無量,等以大車而賜諸子;如來亦復如是,為一切眾生之父,若見無量億千眾生,以佛教門出三界苦、怖畏險道,得涅槃樂,如來爾時便作是念:‘我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏,是諸眾生皆是我子,等與大乘,不令有人獨得滅度,皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者,悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具,皆是一相一種圣所稱嘆,能生凈妙第一之樂。’
  “舍利弗,如彼長者初以三車誘引諸子,然后但與大車寶物莊嚴安隱第一,然彼長者無虛妄之咎;如來亦復如是,無有虛妄,初說三乘引導眾生,然后但以大乘而度脫之。何以故?如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏,能與一切眾生大乘之法,但不盡能受。舍利弗,以是因緣,當知諸佛方便力故,于一佛乘分別說三。”
  佛欲重宣此義,而說偈言:

  “譬如長者, 有一大宅, 其宅久故, 而復頓弊,
   堂舍高危, 柱根摧朽, 梁棟傾斜, 基陛隤毀,
   墻壁圮坼, 泥涂褫落, 覆苫亂墜, 椽梠差脫,
   周障屈曲, 雜穢充遍。 有五百人, 止住其中。
   鴟梟雕鷲, 烏鵲鳩鴿, 蚖蛇蝮蝎, 蜈蚣蚰蜒,
   守宮百足, 狖貍鼷鼠, 諸惡蟲輩, 交橫馳走。
   屎尿臭處, 不凈流溢, 蜣螂諸蟲, 而集其上。
   狐狼野干, 咀嚼踐蹋, 嚌嚙死尸, 骨肉狼藉。
   由是群狗, 競來搏撮, 饑羸慞惶, 處處求食。
   斗諍摣掣, 啀喍嗥吠, 其舍恐怖, 變狀如是。
   處處皆有, 魑魅魍魎, 夜叉惡鬼, 食啖人肉。
   毒蟲之屬, 諸惡禽獸, 孚乳產生, 各自藏護。
   夜叉競來, 爭取食之, 食之既飽, 惡心轉熾,
   斗諍之聲, 甚可怖畏! 鳩槃荼鬼, 蹲踞土埵,
   或時離地, 一尺二尺, 往返游行, 縱逸嬉戲,
   捉狗兩足, 撲令失聲, 以腳加頸, 怖狗自樂。
   復有諸鬼, 其身長大, 裸形黑瘦, 常住其中,
   發大惡聲, 叫呼求食。 復有諸鬼, 其咽如針。
   復有諸鬼, 首如牛頭, 或食人肉, 或復啖狗,
   頭發蓬亂, 殘害兇險, 饑渴所逼, 叫喚馳走。
   夜叉餓鬼, 諸惡鳥獸, 饑急四向, 窺看窗牖。
   如是諸難, 恐畏無量!

  “是朽故宅, 屬于一人。 其人近出, 未久之間,
   于后舍宅, 忽然火起, 四面一時, 其炎俱熾,
   棟梁椽柱, 爆聲震裂, 摧折墮落, 墻壁崩倒。
   諸鬼神等, 揚聲大叫。 雕鷲諸鳥, 鳩槃荼等,
   周章惶怖, 不能自出。 惡獸毒蟲, 藏竄孔穴。
   毗舍阇鬼, 亦住其中, 薄福德故, 為火所逼,
   共相殘害, 飲血啖肉。
   野干之屬, 并已前死, 諸大惡獸, 競來食啖。
   臭煙熢[火+孛], 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒, 毒蛇之類,
   為火所燒, 爭走出穴, 鳩槃荼鬼, 隨取而食。
   又諸餓鬼, 頭上火燃, 饑渴熱惱, 周章悶走。
   其宅如是, 甚可怖畏, 毒害火災, 眾難非一。

  “是時宅主, 在門外立, 聞有人言:‘汝諸子等,
   先因游戲, 來入此宅, 稚小無知, 歡娛樂著。’
   長者聞已, 驚入火宅, 方宜救濟, 令無燒害。
   告喻諸子, 說眾患難:‘惡鬼毒蟲, 災火蔓延,
   眾苦次第, 相續不絕。 毒蛇蚖蝮, 及諸夜叉,
   鳩槃茶鬼, 野干狐狗, 雕鷲鴟梟, 百足之屬,
   饑渴惱急, 甚可怖畏。 此苦難處, 況復大火!’
   諸子無知, 雖聞父誨, 猶故樂著, 嬉戲不已。
   是時長者, 而作是念:‘諸子如此, 益我愁惱!
   今此舍宅, 無一可樂, 而諸子等, 耽湎嬉戲,
   不受我教, 將為火害!’即便思惟, 設諸方便,
   告諸子等:‘我有種種, 珍玩之具, 妙寶好車,
   羊車鹿車, 大牛之車, 今在門外, 汝等出來。
   吾為汝等, 造作此車, 隨意所樂, 可以游戲。’
   諸子聞說, 如此諸車, 即時奔競, 馳走而出,
   到于空地, 離諸苦難。
   長者見子, 得出火宅, 住于四衢, 坐師子座,
   而自慶言:‘我今快樂! 此諸子等, 生育甚難,
   愚小無知, 而入險宅。 多諸毒蟲, 魑魅可畏,
   大火猛炎, 四面俱起; 而此諸子, 貪樂嬉戲!
   我已救之, 令得脫難, 是故諸人, 我今快樂。’
   爾時諸子, 知父安坐, 皆詣父所, 而白父言:
  ‘愿賜我等, 三種寶車, 如前所許: 諸子出來,
   當以三車, 隨汝所欲。 今正是時, 唯垂給與。’
   長者大富, 庫藏眾多, 金銀琉璃, 硨磲瑪瑙。
   以眾寶物, 造諸大車, 莊校嚴飾, 周匝欄楯;
   四面懸鈴, 金繩交絡, 真珠羅網, 張施其上;
   金華諸瓔, 處處垂下, 眾彩雜飾, 周匝圍繞;
   柔軟繒纊, 以為茵蓐, 上妙細氎, 價值千億,
   鮮白凈潔, 以覆其上。 有大白牛, 肥壯多力,
   形體姝好, 以駕寶車, 多諸儐從, 而侍衛之。
   以是妙車, 等賜諸子, 諸子是時, 歡喜踴躍,
   乘是寶車, 游于四方, 嬉戲快樂, 自在無礙。

  “告舍利弗, 我亦如是, 眾圣中尊, 世間之父。
   一切眾生, 皆是吾子, 深著世樂, 無有慧心。
   三界無安, 猶如火宅, 眾苦充滿, 甚可怖畏,
   常有生老, 病死憂患, 如是等火, 熾然不息。
   如來已離, 三界火宅, 寂然閑居, 安處林野。
   今此三界, 皆是我有, 其中眾生, 悉是吾子。
   而今此處, 多諸患難, 唯我一人, 能為救護。
   雖復教詔, 而不信受, 于諸欲染, 貪著深故,
   以是方便, 為說三乘, 令諸眾生, 知三界苦,
   開示演說, 出世間道。 是諸子等, 若心決定,
   具足三明, 及六神通, 有得緣覺, 不退菩薩。

  “汝舍利弗, 我為眾生, 以此譬喻, 說一佛乘,
   汝等若能, 信受是語, 一切皆當, 成得佛道。
   是乘微妙, 清凈第一, 于諸世間, 為無有上,
   佛所悅可, 一切眾生, 所應稱贊, 供養禮拜。
   無量億千, 諸力解脫, 禪定智慧, 及佛余法,
   得如是乘, 令諸子等, 日夜劫數, 常得游戲,
   與諸菩薩, 及聲聞眾, 乘此寶乘, 直至道場。
   以是因緣, 十方諦求, 更無余乘, 除佛方便。

  “告舍利弗, 汝諸人等, 皆是吾子, 我則是父。
   汝等累劫, 眾苦所燒, 我皆濟拔, 令出三界。
   我雖先說, 汝等滅度, 但盡生死, 而實不滅,
   今所應作, 唯佛智慧。
   若有菩薩, 于是眾中, 能一心聽, 諸佛實法。
   諸佛世尊, 雖以方便, 所化眾生, 皆是菩薩。
   若人小智, 深著愛欲, 為此等故, 說于苦諦;
   眾生心喜, 得未曾有, 佛說苦諦, 真實無異。
   若有眾生, 不知苦本, 深著苦因, 不能暫舍,
   為是等故, 方便說道, 諸苦所因, 貪欲為本。
   若滅貪欲, 無所依止, 滅盡諸苦, 名第三諦,
   為滅諦故, 修行于道, 離諸苦縛, 名得解脫。
   是人于何, 而得解脫? 但離虛妄, 名為解脫。
   其實未得, 一切解脫, 佛說是人, 未實滅度;
   斯人未得, 無上道故, 我意不欲, 令至滅度。
   我為法王, 于法自在, 安隱眾生, 故現于世。

  “汝舍利弗, 我此法印, 為欲利益, 世間故說,
   在所游方, 勿妄宣傳!
   若有聞者, 隨喜頂受, 當知是人, 阿鞞跋致。
   若有信受, 此經法者, 是人已曾, 見過去佛,
   恭敬供養, 亦聞是法。
   若人有能, 信汝所說, 則為見我, 亦見于汝,
   及比丘僧, 并諸菩薩。
   斯法華經, 為深智說; 淺識聞之, 迷惑不解。
   一切聲聞, 及辟支佛, 于此經中, 力所不及。
   汝舍利弗, 尚于此經, 以信得入, 況余聲聞!
   其余聲聞, 信佛語故, 隨順此經, 非己智分。

  “又舍利弗, 憍慢懈怠, 計我見者, 莫說此經。
   凡夫淺識, 深著五欲, 聞不能解, 亦勿為說。
   若人不信, 毀謗此經, 則斷一切, 世間佛種。
   或復顰蹙, 而懷疑惑, 汝當聽說, 此人罪報。
   若佛在世, 若滅度后, 其有誹謗, 如斯經典,
   見有讀誦, 書持經者, 輕賤憎嫉, 而懷結恨,
   此人罪報, 汝今復聽:
   其人命終, 入阿鼻獄, 具足一劫, 劫盡更生,
   如是展轉, 至無數劫。 從地獄出, 當墮畜生,
   若狗野干, 其影[乞+頁]瘦, 黧黮疥癩, 人所觸嬈,
   又復為人, 之所惡賤, 常困饑渴, 骨肉枯竭,
   生受楚毒, 死被瓦石, 斷佛種故, 受斯罪報。
   若作駱駝, 或生中驢, 身常負重, 加諸杖捶,
   但念水草, 余無所知, 謗斯經故, 獲罪如是。
   有作野干, 來入聚落, 身體疥癩, 又無一目,
   為諸童子, 之所打擲, 受諸苦痛, 或時致死。
   于此死已, 更受蟒身, 其形長大, 五百由旬,
   聾騃無足, 宛轉腹行, 為諸小蟲, 之所唼食,
   晝夜受苦, 無有休息, 謗斯經故, 獲罪如是。
   若得為人, 諸根闇鈍, 矬陋攣躄, 盲聾背傴;
   有所言說, 人不信受, 口氣常臭, 鬼魅所著;
   貧窮下賤, 為人所使, 多病痟瘦, 無所依怙;
   雖親附人, 人不在意, 若有所得, 尋復忘失;
   若修醫道, 順方治病, 更增他疾, 或復致死;
   若自有病, 無人救療, 設服良藥, 而復增劇;
   若他反逆, 抄劫竊盜, 如是等罪, 橫羅其殃。
   如斯罪人, 永不見佛, 眾圣之王, 說法教化。
   如斯罪人, 常生難處, 狂聾心亂, 永不聞法;
   于無數劫, 如恒河沙, 生輒聾啞, 諸根不具;
   常處地獄, 如游園觀, 在余惡道, 如己舍宅;
   駝驢豬狗, 是其行處, 謗斯經故, 獲罪如是。
   若得為人, 聾盲喑啞, 貧窮諸衰, 以自莊嚴;
   水腫干痟, 疥癩癰疽, 如是等病, 以為衣服;
   身常臭處, 垢穢不凈, 深著我見, 增益瞋恚,
   淫欲熾盛, 不擇禽獸, 謗斯經故, 獲罪如是。

  “告舍利弗, 謗斯經者, 若說其罪, 窮劫不盡。
   以是因緣, 我故語汝, 無智人中, 莫說此經。
   若有利根, 智慧明了, 多聞強識, 求佛道者,
   如是之人, 乃可為說。
   若人曾見, 億百千佛, 植諸善本, 深心堅固,
   如是之人, 乃可為說。
   若人精進, 常修慈心, 不惜身命, 乃可為說。
   若人恭敬, 無有異心, 離諸凡愚, 獨處山澤,
   如是之人, 乃可為說。
   又舍利弗, 若見有人, 舍惡知識, 親近善友,
   如是之人, 乃可為說。
   若見佛子, 持戒清潔, 如凈明珠, 求大乘經,
   如是之人, 乃可為說。
   若人無瞋, 質直柔軟, 常愍一切, 恭敬諸佛,
   如是之人, 乃可為說。
   復有佛子, 于大眾中, 以清凈心, 種種因緣,
   譬喻言辭, 說法無礙, 如是之人, 乃可為說。
   若有比丘, 為一切智, 四方求法, 合掌頂受,
   但樂受持, 大乘經典, 乃至不受, 余經一偈,
   如是之人, 乃可為說。
   如人至心, 求佛舍利, 如是求經, 得已頂受,
   其人不復, 志求余經, 亦未曾念, 外道典籍,
   如是之人, 乃可為說。
   告舍利弗, 我說是相, 求佛道者, 窮劫不盡。
   如是等人, 則能信解, 汝當為說, 妙法華經。”

  爾時,慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目揵連,從佛所聞未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記,發希有心,歡喜踴躍,即從座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊顏而白佛言:“我等居僧之首,年并朽邁,自謂已得涅槃,無所堪任,不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久,我時在座,身體疲懈,但念空、無相、無作,于菩薩法游戲神通、凈佛國土、成就眾生,心不喜樂。所以者何?世尊令我等出于三界得涅槃證。又今我等年已朽邁,于佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提,不生一念好樂之心。我等今于佛前,聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記,心甚歡喜,得未曾有。不謂于今忽然得聞希有之法,深自慶幸獲大善利,無量珍寶不求自得。
  “世尊,我等今者,樂說譬喻以明斯義。譬若有人年既幼稚,舍父逃逝久住他國,或十、二十至五十歲,年既長大加復窮困,馳騁四方以求衣食,漸漸游行遇向本國。其父先來,求子不得,中止一城。其家大富,財寶無量,金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等。其諸倉庫悉皆盈溢,多有僮仆、臣佐、吏民,象馬車乘牛羊無數,出入息利乃遍他國,商估賈客亦甚眾多。時貧窮子游諸聚落,經歷國邑,遂到其父所止之城。父母念子,與子離別五十余年,而未曾向人說如此事。但自思惟,心懷悔恨,自念老朽多有財物,金銀珍寶倉庫盈溢,無有子息,一旦終沒,財物散失,無所委付。是以殷勤每憶其子,復作是念:‘我若得子委付財物,坦然快樂,無復憂慮。’
  “世尊,爾時窮子傭賃,展轉遇到父舍,住立門側。遙見其父,踞師子床,寶機承足,諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞,以真珠瓔珞價值千萬莊嚴其身,吏民僮仆手執白拂侍立左右,覆以寶帳,垂諸華幡,香水灑地,散眾名華,羅列寶物出內取與,有如是等種種嚴飾,威德特尊。窮子見父有大力勢,即懷恐怖,悔來至此,竊作是念:‘此或是王,或是王等,非我傭力得物之處。不如往至貧里肆力有地,衣食易得。若久住此,或見逼迫強使我作。’作是念已,疾走而去。時富長者于師子座,見子便識,心大歡喜,即作是念:‘我財物庫藏,今有所付。我常思念此子,無由見之,而忽自來,甚適我愿。我雖年朽,猶故貪惜。’即遣傍人急追將還,爾時使者疾走往捉,窮子驚愕稱怨大喚:‘我不相犯,何為見捉?’使者執之愈急,強牽將還。于時,窮子自念:‘無罪而被囚執,此必定死。’轉更惶怖,悶絕躄地。父遙見之,而語使言:‘不須此人,勿強將來。以冷水灑面,令得醒悟。莫復與語。’所以者何?父知其子志意下劣,自知豪貴為子所難。審知是子,而以方便不語他人云是我子。使者語之:‘我今放汝,隨意所趣。’窮子歡喜,得未曾有,從地而起,往至貧里以求衣食。
  “爾時,長者將欲誘引其子而設方便,密遣二人形色憔悴無威德者:‘汝可詣彼,徐語窮子:此有作處,倍與汝值。窮子若許,將來使作。若言欲何所作?便可語之:雇汝除糞,我等二人亦共汝作。’時二使人即求窮子,既已得之,具陳上事。爾時,窮子先取其價,尋與除糞。其父見子,愍而怪之。又以他日于窗牖中,遙見子身羸瘦憔悴,糞土塵坌污穢不凈,即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具,更著粗弊垢膩之衣,塵土坌身,右手執持除糞之器,狀有所畏,語諸作人:‘汝等勤作,勿得懈息。’以方便故得近其子,后復告言:‘咄!男子,汝常此作,勿復余去,當加汝價。諸有所須盆器、米、面、鹽、醋之屬,莫自疑難。亦有老弊使人,須者相給,好自安意。我如汝父,勿復憂慮。所以者何?我年老大,而汝少壯。汝常作時,無有欺怠、瞋恨、怨言,都不見汝有此諸惡如余作人。自今已后,如所生子。’即時長者,更與作字,名之為兒。爾時,窮子雖欣此遇,猶故自謂客作賤人。由是之故,于二十年中常令除糞。過是已后,心相體信,入出無難,然其所止猶在本處。
  “世尊,爾時長者有疾,自知將死不久,語窮子言:‘我今多有金銀珍寶,倉庫盈溢。其中多少,所應取與,汝悉知之。我心如是,當體此意。所以者何?今我與汝便為不異,宜加用心,無令漏失。’爾時,窮子即受教敕,領知眾物,金銀珍寶及諸庫藏,而無悕取一餐之意。然其所止故在本處,下劣之心亦未能舍。復經少時,父知子意漸已通泰,成就大志,自鄙先心。臨欲終時,而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士,皆悉已集,即自宣言:‘諸君當知,此是我子,我之所生。于某城中舍吾逃走,伶俜辛苦五十余年。其本字某,我名某甲。昔在本城懷憂推覓,忽于此間遇會得之。此實我子,我實其父。今我所有一切財物,皆是子有。先所出內,是子所知。’世尊,是時窮子聞父此言,即大歡喜,得未曾有,而作是念:‘我本無心有所希求,今此寶藏自然而至。’
  “世尊,大富長者則是如來,我等皆似佛子,如來常說我等為子。世尊,我等以三苦故,于生死中受諸熱惱,迷惑無知,樂著小法。今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞,我等于中勤加精進,得至涅槃一日之價。既得此已,心大歡喜,自以為足,而便自謂:‘于佛法中勤精進故,所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲,樂于小法,便見縱舍,不為分別:‘汝等當有如來知見寶藏之分。’世尊以方便力說如來智慧,我等從佛得涅槃一日之價以為大得,于此大乘無有志求。我等又因如來智慧,為諸菩薩開示演說,而自于此無有志愿。所以者何?佛知我等心樂小法,以方便力隨我等說,而我等不知真是佛子。今我等方知,世尊于佛智慧無所吝惜。所以者何?我等昔來真是佛子,而但樂小法。若我等有樂大之心,佛則為我說大乘法,于此經中唯說一乘。而昔于菩薩前毀呰聲聞樂小法者,然佛實以大乘教化。是故我等說,本無心有所悕求,今法王大寶自然而至,如佛子所應得者,皆已得之。”
  爾時,摩訶迦葉欲重宣此義,而說偈言:

  “我等今日, 聞佛音教, 歡喜踴躍, 得未曾有。
   佛說聲聞, 當得作佛, 無上寶聚, 不求自得。
   譬如童子, 幼稚無識, 舍父逃逝, 遠到他土,
   周流諸國, 五十余年。 其父憂念, 四方推求,
   求之既疲, 頓止一城, 造立舍宅, 五欲自娛。
   其家巨富, 多諸金銀, 硨磲瑪瑙, 真珠琉璃,
   象馬牛羊, 輦輿車乘, 田業僮仆, 人民眾多,
   出入息利, 乃遍他國, 商估賈人, 無處不有。
   千萬億眾, 圍繞恭敬, 常為王者, 之所愛念,
   群臣豪族, 皆共宗重, 以諸緣故, 往來者眾。
   豪富如是, 有大力勢, 而年朽邁, 益憂念子,
   夙夜惟念:‘死時將至, 癡子舍我, 五十余年,
   庫藏諸物, 當如之何?’

  “爾時窮子, 求索衣食, 從邑至邑, 從國至國,
   或有所得, 或無所得, 饑餓羸瘦, 體生瘡癬,
   漸次經歷, 到父住城, 傭賃展轉, 遂至父舍。
   爾時長者, 于其門內, 施大寶帳, 處師子座,
   眷屬圍繞, 諸人侍衛, 或有計算, 金銀寶物,
   出內財產, 注記券疏。 窮子見父, 豪貴尊嚴,
   謂是國王, 若是王等, 驚怖自怪, 何故至此?
   覆自念言:‘我若久住, 或見逼迫, 強驅使作。’
   思惟是已, 馳走而去, 借問貧里, 欲往傭作。
   長者是時, 在師子座, 遙見其子, 默而識之,
   即敕使者, 追捉將來。 窮子驚喚, 迷悶躄地:
  ‘是人執我, 必當見殺, 何用衣食, 使我至此?’
   長者知子, 愚癡狹劣, 不信我言, 不信是父。
   即以方便, 更遣余人, 眇目矬陋, 無威德者:
  ‘汝可語之, 云當相雇, 除諸糞穢, 倍與汝價。’
   窮子聞之, 歡喜隨來, 為除糞穢, 凈諸房舍。
   長者于牖, 常見其子, 念子愚劣, 樂為鄙事。
   于是長者, 著弊垢衣, 執除糞器, 往到子所,
   方便附近, 語令勤作:‘既益汝價, 并涂足油,
   飲食充足, 薦席厚暖。’如是苦言:‘汝當勤作。’
   又以軟語:‘若如我子。’長者有智, 漸令入出,
   經二十年, 執作家事, 示其金銀, 真珠玻瓈,
   諸物出入, 皆使令知。 猶處門外, 止宿草庵,
   自念貧事, 我無此物。 父知子心, 漸已廣大,
   欲與財物, 即聚親族, 國王大臣, 剎利居士,
   于此大眾, 說是我子:
  ‘舍我他行, 經五十歲。 自見子來, 已二十年。
   昔于某城, 而失是子, 周行求索, 遂來至此。
   凡我所有, 舍宅人民, 悉以付之, 恣其所用。’
   子念昔貧, 志意下劣, 今于父所, 大獲珍寶,
   并及舍宅, 一切財物, 甚大歡喜, 得未曾有。

  “佛亦如是, 知我樂小, 未曾說言, 汝等作佛,
   而說我等, 得諸無漏, 成就小乘, 聲聞弟子。
   佛敕我等, 說最上道, 修習此者, 當得成佛。
   我承佛教, 為大菩薩, 以諸因緣, 種種譬喻,
   若干言辭, 說無上道。 諸佛子等, 從我聞法,
   日夜思惟, 精勤修習, 是時諸佛, 即授其記:
  ‘汝于來世, 當得作佛。’一切諸佛, 秘藏之法,
   但為菩薩, 演其實事, 而不為我, 說斯真要。
   如彼窮子, 得近其父, 雖知諸物, 心不希取;
   我等雖說, 佛法寶藏, 自無志愿, 亦復如是。
   我等內滅, 自謂為足, 唯了此事, 更無余事。
   我等若聞, 凈佛國土, 教化眾生, 都無欣樂。
   所以者何? 一切諸法, 皆悉空寂, 無生無滅,
   無大無小, 無漏無為, 如是思惟, 不生喜樂。
   我等長夜, 于佛智慧, 無貪無著, 無復志愿,
   而自于法, 謂是究竟。 我等長夜, 修習空法,
   得脫三界, 苦惱之患, 住最后身, 有余涅槃。
   佛所教化, 得道不虛, 則為已得, 報佛之恩。
   我等雖為, 諸佛子等, 說菩薩法, 以求佛道,
   而于是法, 永無愿樂。 導師見舍, 觀我心故,
   初不勸進, 說有實利。 如富長者, 知子志劣,
   以方便力, 柔伏其心, 然后乃付, 一切財物。

  “佛亦如是, 現希有事, 知樂小者, 以方便力,
   調伏其心, 乃教大智。 我等今日, 得未曾有,
   非先所望, 而今自得, 如彼窮子, 得無量寶。
   世尊我今, 得道得果, 于無漏法, 得清凈眼。
   我等長夜, 持佛凈戒, 始于今日, 得其果報。
   法王法中, 久修梵行, 今得無漏, 無上大果。
   我等今者, 真是聲聞, 以佛道聲, 令一切聞。
   我等今者, 真阿羅漢, 于諸世間, 天人魔梵,
   普于其中, 應受供養。 世尊大恩, 以希有事,
   憐愍教化, 利益我等, 無量億劫, 誰能報者?
   手足供給, 頭頂禮敬, 一切供養, 皆不能報!
   若以頂戴, 兩肩荷負, 于恒沙劫, 盡心恭敬;
   又以美膳, 無量寶衣, 及諸臥具, 種種湯藥,
   牛頭栴檀, 及諸珍寶, 以起塔廟, 寶衣布地,
   如斯等事, 以用供養, 于恒沙劫, 亦不能報!
   諸佛希有, 無量無邊, 不可思議, 大神通力!
   無漏無為, 諸法之王, 能為下劣, 忍于斯事,
   取相凡夫, 隨宜為說。
   諸佛于法, 得最自在, 知諸眾生, 種種欲樂,
   及其志力, 隨所堪任, 以無量喻, 而為說法。
   隨諸眾生, 宿世善根, 又知成熟, 未成熟者,
   種種籌量, 分別知已, 于一乘道, 隨宜說三。”

  爾時,世尊告摩訶迦葉及諸大弟子:“善哉!善哉!迦葉,善說如來真實功德。誠如所言,如來復有無量無邊阿僧祇功德,汝等若于無量億劫說不能盡。迦葉當知,如來是諸法之王,若有所說,皆不虛也!于一切法以智方便而演說之,其所說法皆悉到于一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣,亦知一切眾生深心所行通達無礙。又于諸法究盡明了,示諸眾生一切智慧。
  “迦葉,譬如三千大千世界,山川溪谷土地,所生卉木叢林,及諸藥草,種類若干,名色各異。密云彌布,遍覆三千大千世界,一時等澍,其澤普洽。卉木叢林及諸藥草,小根小莖小枝小葉,中根中莖中枝中葉,大根大莖大枝大葉,諸樹大小,隨上中下各有所受。一云所雨,稱其種性而得生長華果敷實。雖一地所生,一雨所潤,而諸草木各有差別。
  “迦葉當知,如來亦復如是,出現于世如大云起;以大音聲普遍世界天、人、阿修羅,如彼大云遍覆三千大千國土,于大眾中而唱是言:‘我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃。今世后世如實知之,我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。汝等天、人、阿修羅眾皆應到此,為聽法故。’爾時,無數千萬億種眾生,來至佛所而聽法。如來于時,觀是眾生諸根利鈍、精進懈怠,隨其所堪而為說法種種無量,皆令歡喜快得善利。是諸眾生聞是法已,現世安隱,后生善處,以道受樂,亦得聞法;既聞法已,離諸障礙,于諸法中任力所能漸得入道。
  “如彼大云,雨于一切卉木叢林及諸藥草,如其種性具足蒙潤各得生長。如來說法,一相一味,所謂解脫相、離相、滅相,究竟至于一切種智。其有眾生聞如來法,若持讀誦,如說修行,所得功德不自覺知。所以者何?唯有如來知此眾生種相體性,念何事、思何事、修何事,云何念、云何思、云何修,以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。眾生住于種種之地,唯有如來如實見之,明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等,而不自知上中下性。如來知是一相一味之法,所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相,終歸于空。佛知是已,觀眾生心欲而將護之,是故不即為說一切種智。
  “汝等迦葉,甚為希有,能知如來隨宜說法,能信能受。所以者何?諸佛世尊隨宜說法,難解難知。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “破有法王, 出現世間, 隨眾生欲, 種種說法。
   如來尊重, 智慧深遠, 久默斯要, 不務速說。
   有智若聞, 則能信解; 無智疑悔, 則為永失。
   是故迦葉, 隨力為說, 以種種緣, 令得正見。

  “迦葉當知, 譬如大云, 起于世間, 遍覆一切。
   慧云含潤, 電光晃曜, 雷聲遠震, 令眾悅豫。
   日光掩蔽, 地上清涼, 叆叇垂布, 如可承攬。
   其雨普等, 四方俱下, 流澍無量, 率土充洽。
   山川險谷, 幽邃所生, 卉木藥草, 大小諸樹,
   百谷苗稼, 甘蔗蒲萄, 雨之所潤, 無不豐足。
   干地普洽, 藥木并茂。
   其云所出, 一味之水, 草木叢林, 隨分受潤。
   一切諸樹, 上中下等, 稱其大小, 各得生長。
   根莖枝葉, 華果光色, 一雨所及, 皆得鮮澤。
   如其體相, 性分大小, 所潤是一, 而各滋茂。
   佛亦如是, 出現于世, 譬如大云, 普覆一切,
   既出于世, 為諸眾生, 分別演說, 諸法之實。

  “大圣世尊, 于諸天人, 一切眾中, 而宣是言:
  ‘我為如來, 兩足之尊! 出于世間, 猶如大云,
   充潤一切, 枯槁眾生, 皆令離苦, 得安隱樂,
   世間之樂, 及涅槃樂。
   諸天人眾, 一心善聽, 皆應到此, 覲無上尊。 
   我為世尊, 無能及者, 安隱眾生, 故現于世。 
   為大眾說, 甘露凈法, 其法一味, 解脫涅槃。 
   以一妙音, 演暢斯義, 常為大乘, 而作因緣。
   我觀一切, 普皆平等, 無有彼此, 愛憎之心。
   我無貪著, 亦無限礙, 恒為一切, 平等說法。
   如為一人, 眾多亦然, 常演說法, 曾無他事,
   去來坐立, 終不疲厭, 充足世間, 如雨普潤。
   貴賤上下, 持戒毀戒, 威儀具足, 及不具足,
   正見邪見, 利根鈍根, 等雨法雨, 而無懈倦。
   一切眾生, 聞我法者, 隨力所受, 住于諸地。
   或處人天, 轉輪圣王, 釋梵諸王, 是小藥草。
   知無漏法, 能得涅槃, 起六神通, 及得三明,
   獨處山林, 常行禪定, 得緣覺證, 是中藥草。
   求世尊處, 我當作佛, 行精進定, 是上藥草。
   又諸佛子, 專心佛道, 常行慈悲, 自知作佛,
   決定無疑, 是名小樹。 安住神通, 轉不退輪,
   度無量億, 百千眾生, 如是菩薩, 名為大樹。’

  “佛平等說, 如一味雨, 隨眾生性, 所受不同,
   如彼草木, 所稟各異。 佛以此喻, 方便開示,
   種種言辭, 演說一法, 于佛智慧, 如海一渧。
   我雨法雨, 充滿世間, 一味之法, 隨力修行,
   如彼叢林, 藥草諸樹, 隨其大小, 漸增茂好。
   諸佛之法, 常以一味, 令諸世間, 普得具足,
   漸次修行, 皆得道果。
   聲聞緣覺, 處于山林, 住最后身, 聞法得果,
   是名藥草, 各得增長。
   若諸菩薩, 智慧堅固, 了達三界, 求最上乘,
   是名小樹, 而得增長。
   復有住禪, 得神通力, 聞諸法空, 心大歡喜,
   放無數光, 度諸眾生, 是名大樹, 而得增長。

  “如是迦葉, 佛所說法, 譬如大云, 以一味雨,
   潤于人華, 各得成實。 迦葉當知, 以諸因緣,
   種種譬喻, 開示佛道, 是我方便, 諸佛亦然。
   今為汝等, 說最實事, 諸聲聞眾, 皆非滅度。
   汝等所行, 是菩薩道, 漸漸修學, 悉當成佛。”

  爾時,世尊說是偈已,告諸大眾唱如是言:“我此弟子摩訶迦葉,于未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊,供養恭敬,尊重贊嘆,廣宣諸佛無量大法,于最后身得成為佛,名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。國名光德,劫名大莊嚴。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。國界嚴飾,無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不凈。其土平正,無有高下、坑坎、堆阜,琉璃為地,寶樹行列,黃金為繩以界道側,散諸寶華周遍清凈。其國菩薩無量千億,諸聲聞眾亦復無數,無有魔事。雖有魔及魔民,皆護佛法。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “告諸比丘, 我以佛眼, 見是迦葉, 于未來世,
   過無數劫, 當得作佛!
   而于來世, 供養奉覲, 三百萬億, 諸佛世尊;
   為佛智慧, 凈修梵行, 供養最上, 二足尊已;
   修習一切, 無上之慧, 于最后身, 得成為佛。
   其土清凈, 琉璃為地, 多諸寶樹, 行列道側,
   金繩界道, 見者歡喜。
   常出好香, 散眾名華。 種種奇妙, 以為莊嚴。
   其地平正, 無有丘坑。 諸菩薩眾, 不可稱計,
   其心調柔, 逮大神通, 奉持諸佛, 大乘經典。
   諸聲聞眾, 無漏后身, 法王之子, 亦不可計,
   乃以天眼, 不能數知。
   其佛當壽, 十二小劫; 正法住世, 二十小劫,
   像法亦住, 二十小劫; 光明世尊, 其事如是。

  爾時,大目揵連、須菩提、摩訶迦栴延等,皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫舍,即共同聲而說偈言:

  “大雄猛世尊, 諸釋之法王,
   哀愍我等故, 而賜佛音聲。
   若知我深心, 見為授記者,
   如以甘露灑, 除熱得清涼。
   如從饑國來, 忽遇大王膳,
   心猶懷疑懼, 未敢即便食;
   若復得王教, 然后乃敢食。
   我等亦如是, 每惟小乘過,
   不知當云何, 得佛無上慧?
   雖聞佛音聲, 言我等作佛,
   心尚懷憂懼, 如未敢便食;
   若蒙佛授記, 爾乃快安樂。
   大雄猛世尊, 常欲安世間,
   愿賜我等記, 如饑須教食。”

  爾時,世尊知諸大弟子心之所念,告諸比丘:“是須菩提,于當來世奉覲三百萬億那由他佛,供養恭敬,尊重贊嘆,常修梵行,具菩薩道,于最后身得成為佛,號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。劫名有寶,國名寶生。其土平正,玻瓈為地,寶樹莊嚴,無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢,寶華覆地周遍清凈。其土人民皆處寶臺、珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊,算數譬喻所不能知。諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法,度脫無量菩薩及聲聞眾。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “諸比丘眾, 今告汝等, 皆當一心, 聽我所說。
   我大弟子, 須菩提者, 當得作佛, 號曰名相!
   當供無數, 萬億諸佛, 隨佛所行, 漸具大道。
   最后身得, 三十二相, 端正姝妙, 猶如寶山。
   其佛國土, 嚴凈第一, 眾生見者, 無不愛樂,
   佛于其中, 度無量眾。
   其佛法中, 多諸菩薩, 皆悉利根, 轉不退輪。
   彼國常以, 菩薩莊嚴, 諸聲聞眾, 不可稱數。
   皆得三明, 具六神通, 住八解脫, 有大威德。
   其佛說法, 現于無量, 神通變化, 不可思議。
   諸天人民, 數如恒沙, 皆共合掌, 聽受佛語。
   其佛當壽, 十二小劫; 正法住世, 二十小劫;
   像法亦住, 二十小劫。”

  爾時,世尊復告諸比丘眾:“我今語汝,是大迦旃延,于當來世,以諸供具供養奉事八千億佛,恭敬尊重。諸佛滅后,各起塔廟高千由旬,縱廣正等五百由旬,皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成,眾華、瓔珞、涂香、末香、燒香、繒蓋、幢幡,供養塔廟。過是已后,當復供養二萬億佛,亦復如是。供養是諸佛已,具菩薩道,當得作佛,號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其土平正,玻瓈為地,寶樹莊嚴,黃金為繩以界道側,妙華覆地周遍清凈,見者歡喜。無四惡道,地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。多有天、人、諸聲聞眾,及諸菩薩無量萬億,莊嚴其國。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “諸比丘眾, 皆一心聽, 如我所說, 真實無異。
   是迦栴延, 當以種種, 妙好供具, 供養諸佛。
   諸佛滅后, 起七寶塔, 亦以華香, 供養舍利。
   其最后身, 得佛智慧, 成等正覺, 國土清凈。
   度脫無量, 萬億眾生, 皆為十方, 之所供養。
   佛之光明, 無能勝者, 其佛號曰, 閻浮金光。
   菩薩聲聞, 斷一切有, 無量無數, 莊嚴其國。”

  爾時,世尊復告大眾:“我今語汝,是大目揵連,當以種種供具供養八千諸佛,恭敬尊重。諸佛滅后,各起塔廟高千由旬,縱廣正等五百由旬,皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成,眾華、瓔珞、涂香、末香、燒香、繒蓋、幢幡,以用供養。過是已后,當復供養二百萬億諸佛,亦復如是。當得成佛,號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。劫名喜滿,國名意樂。其土平正,玻瓈為地,寶樹莊嚴,散真珠華周遍清凈,見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞,其數無量。佛壽二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “我此弟子, 大目揵連, 舍是身已, 得見八千,
   二百萬億, 諸佛世尊。 為佛道故, 供養恭敬,
   于諸佛所, 常修梵行, 于無量劫, 奉持佛法。
   諸佛滅后, 起七寶塔, 長表金剎, 華香伎樂,
   而以供養, 諸佛塔廟。 漸漸具足, 菩薩道已,
   于意樂國, 而得作佛, 號多摩羅, 栴檀之香。
   其佛壽命, 二十四劫, 常為天人, 演說佛道。
   聲聞無量, 如恒河沙, 三明六通, 有大威德。
   菩薩無數, 志固精進, 于佛智慧, 皆不退轉。
   佛滅度后, 正法當住, 四十小劫, 像法亦爾。

  “我諸弟子, 威德具足, 其數五百, 皆當授記,
   于未來世, 咸得成佛。
   我及汝等, 宿世因緣, 吾今當說, 汝等善聽!”

  佛告諸比丘:“乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其國名好成,劫名大相。諸比丘,彼佛滅度已來甚大久遠。譬如三千大千世界所有地種,假使有人磨以為墨,過于東方千國土乃下一點,大如微塵,又過千國土復下一點,如是展轉盡地種墨。于汝等意云何?是諸國土,若算師、若算師弟子,能得邊際知其數不?”
  “不也,世尊。”
  “諸比丘,是人所經國土,若點不點,盡末為塵,一塵一劫,彼佛滅度已來復過是數,無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故,觀彼久遠猶若今日。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “我念過去世, 無量無邊劫,
   有佛兩足尊, 名大通智勝。
   如人以力磨, 三千大千土,
   盡此諸地種, 皆悉以為墨。
   過于千國土, 乃下一塵點,
   如是展轉點, 盡此諸塵墨。
   如是諸國土, 點與不點等,
   復盡抹為塵, 一塵為一劫。
   此諸微塵數, 其劫復過是,
   彼佛滅度來, 如是無量劫。
   如來無礙智, 知彼佛滅度,
   及聲聞菩薩, 如見今滅度。
   諸比丘當知, 佛智凈微妙,
   無漏無所礙, 通達無量劫。”

  佛告諸比丘:“大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場破魔軍已,垂得阿耨多羅三藐三菩提,而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫,結跏趺坐,身心不動,而諸佛法猶不在前。爾時,忉利諸天先為彼佛,于菩提樹下敷師子座,高一由旬。佛于此座,當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座時,諸梵天王雨眾天華,面百由旬。香風時來,吹去萎華,更雨新者。如是不絕,滿十小劫供養于佛;乃至滅度,常雨此華。四王諸天為供養佛,常擊天鼓,其余諸天作天伎樂滿十小劫,至于滅度亦復如是。
  “諸比丘,大通智勝佛過十小劫,諸佛之法乃現在前,成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時,有十六子,其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具,聞父得成阿耨多羅三藐三菩提,皆舍所珍,往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪圣王,與一百大臣及余百千萬億人民,皆共圍繞隨至道場,咸欲親近大通智勝如來,供養恭敬,尊重贊嘆。到已,頭面禮足,繞佛畢已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈頌曰:

  “‘大威德世尊, 為度眾生故,
    于無量億劫, 爾乃得成佛。
    諸愿已具足, 善哉吉無上,
    世尊甚希有, 一坐十小劫,
    身體及手足, 靜然安不動。
    其心常憺怕, 未曾有散亂,
    究竟永寂滅, 安住無漏法。
    今者見世尊, 安隱成佛道,
    我等得善利, 稱慶大歡喜。
    眾生常苦惱, 盲瞑無導師,
    不識苦盡道, 不知求解脫,
    長夜增惡趣, 減損諸天眾,
    從冥入于冥, 永不聞佛名。
    今佛得最上, 安隱無漏道,
    我等及天人, 為得最大利,
    是故咸稽首, 歸命無上尊。’

  “爾時,十六王子偈贊佛已,勸請世尊轉于法輪,咸作是言:‘世尊說法,多所安隱,憐愍饒益諸天人民。’重說偈言:

  “‘世雄無等倫, 百福自莊嚴,
    得無上智慧, 愿為世間說。
    度脫于我等, 及諸眾生類,
    為分別顯示, 令得是智慧。
    若我等得佛, 眾生亦復然!
    世尊知眾生, 深心之所念,
    亦知所行道, 又知智慧力,
    欲樂及修福, 宿命所行業,
    世尊悉知已, 當轉無上輪。’”

  佛告諸比丘:“大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時,十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處,日月威光所不能照,而皆大明。其中眾生各得相見,咸作是言:‘此中云何忽生眾生?’又其國界諸天宮殿,乃至梵宮,六種震動。大光普照遍滿世界,勝諸天光。
  “爾時,東方五百萬億諸國土中,梵天宮殿光明照曜倍于常明。諸梵天王各作是念:‘今者宮殿光明昔所未有,以何因緣而現此相?’是時諸梵天王,即各相詣共議此事。時彼眾中,有一大梵天王,名救一切,為諸梵眾而說偈言:

  “‘我等諸宮殿, 光明昔未有,
    此是何因緣, 宜各共求之。
    為大德天生? 為佛出世間?
    而此大光明, 遍照于十方。’

  “爾時,五百萬億國土諸梵天王,與宮殿俱,各以衣裓盛諸天華,共詣西方推尋是相。見大通智勝如來,處于道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上,其所散華如須彌山,并以供養佛菩提樹。其菩提樹高十由旬,華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言:‘唯見哀愍饒益我等,所獻宮殿,愿垂納受。’時諸梵天王,即于佛前,一心同聲,以偈頌曰:

  “‘世尊甚希有, 難可得值遇,
    具無量功德, 能救護一切。
    天人之大師, 哀愍于世間,
    十方諸眾生, 普皆蒙饒益。
    我等所從來, 五百萬億國,
    舍深禪定樂, 為供養佛故。
    我等先世福, 宮殿甚嚴飾,
    今以奉世尊, 唯愿哀納受。’

  “爾時,諸梵天王偈贊佛已,各作是言:‘唯愿世尊,轉于法輪,度脫眾生,開涅槃道。’時諸梵天王,一心同聲,而說偈言:

  “‘世雄兩足尊, 唯愿演說法,
    以大慈悲力, 度苦惱眾生。’

  “爾時,大通智勝如來默然許之。
  “又諸比丘,東南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜昔所未有,歡喜踴躍生希有心,即各相詣共議此事。時彼眾中,有一大梵天王,名曰大悲,為諸梵眾而說偈言:

  “‘是事何因緣, 而現如此相?
    我等諸宮殿, 光明昔未有。
    為大德天生? 為佛出世間?
    未曾見此相, 當共一心求。
    過千萬億土, 尋光共推之,
    多是佛出世, 度脫苦眾生。’

  “爾時,五百萬億諸梵天王,與宮殿俱,各以衣裓盛諸天華,共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來,處于道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上,所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言:‘唯見哀愍饒益我等,所獻宮殿,愿垂納受。’爾時,諸梵天王即于佛前,一心同聲,以偈頌曰:

  “‘圣主天中王, 迦陵頻伽聲,
    哀愍眾生者, 我等今敬禮。
    世尊甚希有, 久遠乃一現,
    一百八十劫, 空過無有佛。
    三惡道充滿, 諸天眾減少,
    今佛出于世, 為眾生作眼。
    世間所歸趣, 救護于一切,
    為眾生之父, 哀愍饒益者。
    我等宿福慶, 今得值世尊!’

  “爾時,諸梵天王偈贊佛已,各作是言:‘唯愿世尊,哀愍一切,轉于法輪,度脫眾生。’時諸梵天王,一心同聲,而說偈言:

  “‘大圣轉法輪, 顯示諸法相,
    度苦惱眾生, 令得大歡喜。
    眾生聞此法, 得道若生天,
    諸惡道減少, 忍善者增益。’

  “爾時,大通智勝如來默然許之。
  “又諸比丘,南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜昔所未有,歡喜踴躍生希有心,即各相詣共議此事:‘以何因緣我等宮殿有此光曜?’時彼眾中,有一大梵天王,名曰妙法,為諸梵眾而說偈言:

  “‘我等諸宮殿, 光明甚威曜,
    此非無因緣, 是相宜求之。
    過于百千劫, 未曾見是相,
    為大德天生? 為佛出世間?’

  “爾時,五百萬億諸梵天王,與宮殿俱,各以衣裓盛諸天華,共詣北方推尋是相。見大通智勝如來,處于道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上,所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言:‘唯見哀愍饒益我等,所獻宮殿,愿垂納受。’爾時,諸梵天王即于佛前,一心同聲,以偈頌曰:

  “‘世尊甚難見, 破諸煩惱者,
    過百三十劫, 今乃得一見。
    諸饑渴眾生, 以法雨充滿,
    昔所未曾見, 無量智慧者,
    如優曇缽華, 今日乃值遇!
    我等諸宮殿, 蒙光故嚴飾,
    世尊大慈悲, 唯愿垂納受。’

  “爾時,諸梵天王偈贊佛已,各作是言:‘唯愿世尊,轉于法輪,令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,皆獲安隱而得度脫。’時諸梵天王,一心同聲,以偈頌曰:

  “‘唯愿天人尊, 轉無上法輪,
    擊于大法鼓, 而吹大法螺。
    普雨大法雨, 度無量眾生,
    我等咸歸請, 當演深遠音。’

  “爾時,大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方亦復如是。
  “爾時,上方五百萬億國土諸大梵王,皆悉自睹所止宮殿,光明威曜昔所未有,歡喜踴躍生希有心,即各相詣共議此事:‘以何因緣我等宮殿有斯光明?’時彼眾中有一大梵天王,名曰尸棄,為諸梵眾而說偈言:

  “‘今以何因緣, 我等諸宮殿,
    威德光明曜, 嚴飾未曾有?
    如是之妙相, 昔所未聞見,
    為大德天生? 為佛出世間?’

  “爾時,五百萬億諸梵天王,與宮殿俱,各以衣裓盛諸天華,共詣下方推尋是相。見大通智勝如來,處于道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上,所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言:‘唯見哀愍饒益我等,所獻宮殿,愿垂納受。’時諸梵天王,即于佛前,一心同聲,以偈頌曰:

  “‘善哉見諸佛, 救世之圣尊,
    能于三界獄, 勉出諸眾生。
    普智天人尊, 哀愍群萌類,
    能開甘露門, 廣度于一切。
    于昔無量劫, 空過無有佛!
    世尊未出時, 十方常暗冥,
    三惡道增長, 阿修羅亦盛,
    諸天眾轉減, 死多墮惡道。
    不從佛聞法, 常行不善事,
    色力及智慧, 斯等皆減少。
    罪業因緣故, 失樂及樂想,
    住于邪見法, 不識善儀則,
    不蒙佛所化, 常墮于惡道。
    佛為世間眼, 久遠時乃出,
    哀愍諸眾生, 故現于世間。
    超出成正覺, 我等甚欣慶,
    及余一切眾, 喜嘆未曾有!
    我等諸宮殿, 蒙光故嚴飾,
    今以奉世尊, 唯垂哀納受。
    愿以此功德, 普及于一切,
    我等與眾生, 皆共成佛道。’

  “爾時,五百萬億諸梵天王偈贊佛已,各白佛言:‘唯愿世尊,轉于法輪,多所安隱,多所度脫。’時諸梵天王而說偈言:

  “‘世尊轉法輪, 擊甘露法鼓,
    度苦惱眾生, 開示涅槃道。
    唯愿受我請, 以大微妙音,
    哀愍而敷演, 無量劫習法。’

  “爾時,大通智勝如來,受十方諸梵天王及十六王子請,即時三轉十二行法輪。若沙門、婆羅門,若天、魔、梵及余世間,所不能轉。謂是苦,是苦集,是苦滅,是苦滅道,及廣說十二因緣法——無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱;無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅。佛于天人大眾之中說是法時,六百萬億那由他人,以不受一切法故,而于諸漏心得解脫,皆得深妙禪定、三明、六通,具八解脫。第二、第三、第四說法時,千萬億恒河沙那由他等眾生,亦以不受一切法故,而于諸漏心得解脫。從是已后,諸聲聞眾無量無邊不可稱數。
  “爾時,十六王子皆以童子出家而為沙彌,諸根通利,智慧明了,已曾供養百千萬億諸佛,凈修梵行,求阿耨多羅三藐三菩提,俱白佛言:‘世尊,是諸無量千萬億大德聲聞,皆已成就。世尊,亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法,我等聞已皆共修學。世尊,我等志愿如來知見,深心所念佛自證知。’爾時,轉輪圣王所將眾中八萬億人,見十六王子出家,亦求出家,王即聽許。爾時,彼佛受沙彌請,過二萬劫已,乃于四眾之中,說是大乘經,名《妙法蓮華》,教菩薩法佛所護念。說是經已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持諷誦通利。說是經時,十六菩薩沙彌皆悉信受,聲聞眾中亦有信解,其余眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經,于八千劫未曾休廢。說此經已,即入靜室,住于禪定八萬四千劫。是時,十六菩薩沙彌,知佛入室寂然禪定,各升法座,亦于八萬四千劫,為四部眾廣說分別《妙法華經》,一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生,示教利喜,令發阿耨多羅三藐三菩提心。大通智勝佛過八萬四千劫已,從三昧起,往詣法座安詳而坐,普告大眾:‘是十六菩薩沙彌,甚為希有!諸根通利,智慧明了,已曾供養無量千萬億數諸佛,于諸佛所常修梵行,受持佛智,開示眾生令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何?若聲聞、辟支佛及諸菩薩,能信是十六菩薩所說經法,受持不毀者,是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。’
  佛告諸比丘:“是十六菩薩常樂說是《妙法蓮華經》,一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生,世世所生與菩薩俱,從其聞法悉皆信解。以此因緣,得值四百萬億諸佛世尊于今不盡。諸比丘,我今語汝,彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,于十方國土現在說法,有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛,一名阿閦在歡喜國,二名須彌頂。東南方二佛,一名師子音,二名師子相。南方二佛,一名虛空住,二名常滅。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。西北方二佛,一名多摩羅跋栴檀香神通,二名須彌相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛,于娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
  “諸比丘,我等為沙彌時,各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生,從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生,于今有住聲聞地者,我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等,應以是法漸入佛道。所以者何?如來智慧難信難解。爾時所化無量恒河沙等眾生者,汝等諸比丘,及我滅度后未來世中聲聞弟子是也。我滅度后,復有弟子不聞是經,不知不覺菩薩所行,自于所得功德生滅度想,當入涅槃。我于余國作佛,更有異名,是人雖生滅度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧得聞是經——唯以佛乘而得滅度,更無余乘,除諸如來方便說法。諸比丘,若如來自知涅槃時到,眾又清凈,信解堅固,了達空法,深入禪定,便集諸菩薩及聲聞眾為說是經——世間無有二乘而得滅度,唯一佛乘得滅度耳!
  “比丘當知,如來方便深入眾生之性。如其志樂小法,深著五欲,為是等故說于涅槃,是人若聞則便信受。譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人怖畏之處。若有多眾,欲過此道至珍寶處。有一導師聰慧明達,善知險道通塞之相,將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈退,白導師言:‘我等疲極而復怖畏,不能復進。前路猶遠,今欲退還。’導師多諸方便,而作是念:‘此等可愍,云何舍大珍寶而欲退還?’作是念已,以方便力于險道中,過三百由旬化作一城,告眾人言:‘汝等勿怖,莫得退還。今此大城,可于中止隨意所作。若入是城,快得安隱!若能前至,寶所亦可得去。’是時疲極之眾,心大歡喜,嘆未曾有:‘我等今者免斯惡道,快得安隱!’于是眾人前入化城,生已度想,生安隱想。爾時,導師知此人眾既得止息,無復疲惓,即滅化城,語眾人言:‘汝等去來,寶處在近。向者大城,我所化作,為止息耳!’
  “諸比丘,如來亦復如是,今為汝等作大導師,知諸生死煩惱惡道險難長遠,應去應度。若眾生但聞一佛乘者,則不欲見佛,不欲親近,便作是念:‘佛道長遠,久受勤苦,乃可得成。’佛知是心怯弱下劣,以方便力而于中道為止息故說二涅槃。若眾生住于二地,如來爾時即便為說:‘汝等所作未辦,汝所住地近于佛慧。當觀察籌量,所得涅槃非真實也。但是如來方便之力,于一佛乘分別說三!’如彼導師為止息故化作大城,既知息已而告之言:‘寶處在近,此城非實,我化作耳!’”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “大通智勝佛, 十劫坐道場,
   佛法不現前, 不得成佛道。
   諸天神龍王, 阿修羅眾等,
   常雨于天華, 以供養彼佛。
   諸天擊天鼓, 并作眾伎樂,
   香風吹萎華, 更雨新好者。
   過十小劫已, 乃得成佛道!
   諸天及世人, 心皆懷踴躍。
   彼佛十六子, 皆與其眷屬,
   千萬億圍繞, 俱行至佛所,
   頭面禮佛足, 而請轉法輪:
  ‘圣師子法雨, 充我及一切!’
   世尊甚難值, 久遠時一現,
   為覺悟群生, 震動于一切。
   東方諸世界, 五百萬億國,
   梵宮殿光曜, 昔所未曾有。
   諸梵見此相, 尋來至佛所,
   散華以供養, 并奉上宮殿,
   請佛轉法輪, 以偈而贊嘆;
   佛知時未至, 受請默然坐。
   三方及四維, 上下亦復爾,
   散華奉宮殿, 請佛轉法輪:
  ‘世尊甚難值, 愿以大慈悲,
   廣開甘露門, 轉無上法輪。’

  “無量慧世尊, 受彼眾人請,
   為宣種種法, 四諦十二緣。
   無明至老死, 皆從生緣有,
   如是眾過患, 汝等應當知。
   宣暢是法時, 六百萬億垓,
   得盡諸苦際, 皆成阿羅漢。
   第二說法時, 千萬恒沙眾,
   于諸法不受, 亦得阿羅漢。
   從是后得道, 其數無有量,
   萬億劫算數, 不能得其邊。
   時十六王子, 出家作沙彌,
   皆共請彼佛, 演說大乘法:
  ‘我等及營從, 皆當成佛道,
   愿得如世尊, 慧眼第一凈。’
   佛知童子心, 宿世之所行,
   以無量因緣, 種種諸譬喻,
   說六波羅蜜, 及諸神通事,
   分別真實法, 菩薩所行道,
   說是法華經, 如恒河沙偈。
   彼佛說經已, 靜室入禪定,
   一心一處坐, 八萬四千劫。
   是諸沙彌等, 知佛禪未出,
   為無量億眾, 說佛無上慧,
   各各坐法座, 說是大乘經,
   于佛宴寂后, 宣揚助法化。
   一一沙彌等, 所度諸眾生,
   有六百萬億, 恒河沙等眾。
   彼佛滅度后, 是諸聞法者,
   在在諸佛土, 常與師俱生。
   是十六沙彌, 具足行佛道,
   今現在十方, 各得成正覺。
   爾時聞法者, 各在諸佛所,
   其有住聲聞, 漸教以佛道。
   我在十六數, 曾亦為汝說,
   是故以方便, 引汝趣佛慧。
   以是本因緣, 今說法華經,
   令汝入佛道, 慎勿懷驚懼。

  “譬如險惡道, 迥絕多毒獸,
   又復無水草, 人所怖畏處。
   無數千萬眾, 欲過此險道,
   其路甚曠遠, 經三百由旬。
   時有一導師, 強識有智慧,
   明了心決定, 在險濟眾難。
   眾人皆疲惓, 而白導師言:
  ‘我等今頓乏, 于此欲退還。’
   導師作是念: 此輩甚可愍,
   如何欲退還, 而失大珍寶?’
   尋時思方便, 當設神通力,
   化作大城郭, 莊嚴諸舍宅,
   周匝有園林, 渠流及浴池,
   重門高樓閣, 男女皆充滿。
   即作是化已, 慰眾言勿懼:
  ‘汝等入此城, 各可隨所樂。’
   諸人既入城, 心皆大歡喜,
   皆生安隱想, 自謂已得度。
   導師知息已, 集眾而告言:
  ‘汝等當前進, 此是化城耳!
   我見汝疲極, 中路欲退還,
   故以方便力, 權化作此城。
   汝等勤精進, 當共至寶所!’
   我亦復如是, 為一切導師,
   見諸求道者, 中路而懈廢,
   不能度生死, 煩惱諸險道,
   故以方便力, 為息說涅槃,
   言汝等苦滅, 所作皆已辦。
   既知到涅槃, 皆得阿羅漢,
   爾乃集大眾, 為說真實法。
   諸佛方便力, 分別說三乘,
   唯有一佛乘, 息處故說二。
   今為汝說實, 汝所得非滅,
   為佛一切智, 當發大精進。
   汝證一切智, 十力等佛法,
   具三十二相, 乃是真實滅。
   諸佛之導師, 為息說涅槃,
   既知是息已, 引入于佛慧。”

  爾時,富樓那彌多羅尼子,從佛聞是智慧方便隨宜說法,又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記,復聞宿世因緣之事,復聞諸佛有大自在神通之力,得未曾有,心凈踴躍,即從座起到于佛前,頭面禮足,卻住一面,瞻仰尊顏,目不暫舍,而作是念:“世尊,甚奇特!所為希有!隨順世間若干種性,以方便知見而為說法,拔出眾生處處貪著。我等于佛功德言不能宣!唯佛世尊,能知我等深心本愿。”
  爾時,佛告諸比丘:“汝等見是富樓那彌多羅尼子不?我常稱其于說法人中最為第一,亦常嘆其種種功德,精勤護持助宣我法,能于四眾示教利喜,具足解釋佛之正法,而大饒益同梵行者。自舍如來,無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法,亦于過去九十億諸佛所,護持助宣佛之正法,于彼說法人中亦最第一。又于諸佛所說空法明了通達,得四無礙智,常能審諦清凈說法無有疑惑,具足菩薩神通之力,隨其壽命常修梵行。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞,而富樓那以斯方便,饒益無量百千眾生,又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提,為凈佛土故,常作佛事教化眾生。
  “諸比丘,富樓那亦于七佛說法人中而得第一,今于我所說法人中亦為第一,于賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一,而皆護持助宣佛法。亦于未來護持助宣無量無邊諸佛之法,教化饒益無量眾生,令立阿耨多羅三藐三菩提。為凈佛土故,常勤精進教化眾生,漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫,當于此土得阿耨多羅三藐三菩提,號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土,七寶為地,地平如掌,無有山陵、溪澗、溝壑,七寶臺觀充滿其中。諸天宮殿近處虛空,人天交接兩得相見,無諸惡道,亦無女人。一切眾生皆以化生,無有淫欲,得大神通,身出光明,飛行自在,志念堅固,精進智慧,普皆金色三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食:一者、法喜食,二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾,得大神通四無礙智,善能教化眾生之類。其聲聞眾算數校計所不能知,皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土,有如是等無量功德莊嚴成就,劫名寶明,國名善凈。其佛壽命無量阿僧祇劫,法住甚久。佛滅度后,起七寶塔遍滿其國。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “諸比丘諦聽, 佛子所行道,
   善學方便故, 不可得思議。
   知眾樂小法, 而畏于大智,
   是故諸菩薩, 作聲聞緣覺,
   以無數方便, 化諸眾生類。
   自說是聲聞, 去佛道甚遠,
   度脫無量眾, 皆悉得成就,
   雖小欲懈怠, 漸當令作佛。
   內秘菩薩行, 外現是聲聞,
   少欲厭生死, 實自凈佛土。
   示眾有三毒, 又現邪見相,
   我弟子如是, 方便度眾生。
   若我具足說, 種種現化事,
   眾生聞是者, 心則懷疑惑。
   今此富樓那, 于昔千億佛,
   勤修所行道, 宣護諸佛法。
   為求無上慧, 而于諸佛所,
   現居弟子上, 多聞有智慧,
   所說無所畏, 能令眾歡喜,
   未曾有疲惓, 而以助佛事。
   已度大神通, 具四無礙智,
   知諸根利鈍, 常說清凈法,
   演暢如是義, 教諸千億眾,
   令住大乘法, 而自凈佛土。
   未來亦供養, 無量無數佛,
   護助宣正法, 亦自凈佛土。
   常以諸方便, 說法無所畏,
   度不可計眾, 成就一切智。
   供養諸如來, 護持法寶藏,
   其后得成佛, 號名曰法明。
   其國名善凈, 七寶所合成,
   劫名為寶明。 菩薩眾甚多,
   其數無量億, 皆度大神通,
   威德力具足, 充滿其國土。
   聲聞亦無數, 三明八解脫,
   得四無礙智, 以是等為僧。
   其國諸眾生, 淫欲皆已斷,
   純一變化生, 具相莊嚴身,
   法喜禪悅食, 更無余食想,
   無有諸女人, 亦無諸惡道。
   富樓那比丘, 功德悉成滿,
   當得斯凈土, 賢圣眾甚多。
   如是無量事, 我今但略說。”

  爾時,千二百阿羅漢心自在者作是念:“我等歡喜,得未曾有。若世尊各見授記如余大弟子者,不亦快乎!”佛知此等心之所念,告摩訶迦葉:“是千二百阿羅漢,我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。于此眾中,我大弟子憍陳如比丘,當供養六萬二千億佛,然后得成為佛,號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其五百阿羅漢,優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿[少/兔]樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等,皆當得阿耨多羅三藐三菩提,盡同一號,名曰普明。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “憍陳如比丘, 當見無量佛,
   過阿僧祇劫, 乃成等正覺。
   常放大光明, 具足諸神通,
   名聞遍十方, 一切之所敬,
   常說無上道, 故號為普明。
   其國土清凈, 菩薩皆勇猛,
   咸升妙樓閣, 游諸十方國,
   以無上供具, 奉獻于諸佛。
   作是供養已, 心懷大歡喜,
   須臾還本國, 有如是神力。
   佛壽六萬劫, 正法住倍壽,
   像法復倍是, 法滅天人憂。

  “其五百比丘, 次第當作佛,
   同號曰普明, 轉次而授記:
  ‘我滅度之后, 某甲當作佛,
   其所化世間, 亦如我今日。’
   國土之嚴凈, 及諸神通力,
   菩薩聲聞眾, 正法及像法,
   壽命劫多少, 皆如上所說。
   迦葉汝已知, 五百自在者,
   余諸聲聞眾, 亦當復如是,
   其不在此會, 汝當為宣說。”

  爾時,五百阿羅漢于佛前得受記已,歡喜踴躍,即從座起,到于佛前,頭面禮足,悔過自責:“世尊,我等常作是念,自謂已得究竟滅度,今乃知之如無智者。所以者何?我等應得如來智慧,而便自以小智為足。世尊,譬如有人至親友家,醉酒而臥。是時親友官事當行,以無價寶珠系其衣里,與之而去。其人醉臥,都不覺知。起已游行,到于他國,為衣食故,勤力求索甚大艱難,若少有所得便以為足。于后親友會遇見之,而作是言:‘咄哉!丈夫,何為衣食乃至如是?我昔欲令汝得安樂、五欲自恣,于某年日月,以無價寶珠系汝衣里。今故現在,而汝不知,勤苦憂惱以求自活,甚為癡也!汝今可以此寶貿易所須,常可如意,無所乏短。’佛亦如是,為菩薩時,教化我等,令發一切智心;而尋廢忘,不知不覺,既得阿羅漢道,自謂滅度,資生艱難得少為足,一切智愿猶在不失。今者世尊覺悟我等,作如是言:‘諸比丘,汝等所得非究竟滅。我久令汝等種佛善根,以方便故示涅槃相,而汝謂為實得滅度。’世尊,我今乃知實是菩薩,得受阿耨多羅三藐三菩提記,以是因緣,甚大歡喜,得未曾有。”
  爾時,阿若憍陳如等欲重宣此義,而說偈言:

  “我等聞無上, 安隱授記聲,
   歡喜未曾有, 禮無量智佛。
   今于世尊前, 自悔諸過咎,
   于無量佛寶, 得少涅槃分,
   如無智愚人, 便自以為足。
   譬如貧窮人, 往至親友家,
   其家甚大富, 具設諸肴膳,
   以無價寶珠, 系著內衣里,
   默與而舍去, 時臥不覺知。
   是人既已起, 游行詣他國,
   求衣食自濟, 資生甚艱難,
   得少便為足, 更不愿好者,
   不覺內衣里, 有無價寶珠。
   與珠之親友, 后見此貧人,
   苦切責之已, 示以所系珠。
   貧人見此珠, 其心大歡喜,
   富有諸財物, 五欲而自恣。
   我等亦如是, 世尊于長夜,
   常愍見教化, 令種無上愿。
   我等無智故, 不覺亦不知,
   得少涅槃分, 自足不求余。
   今佛覺悟我, 言非實滅度,
   得佛無上慧, 爾乃為真滅。
   我今從佛聞, 授記莊嚴事,
   及轉次受決, 身心遍歡喜。”

  爾時,阿難、羅睺羅而作是念:“我等每自思惟,設得受記,不亦快乎!”即從座起到于佛前,頭面禮足,俱白佛言:“世尊,我等于此亦應有分。唯有如來,我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識。阿難常為侍者,護持法藏。羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者,我愿既滿,眾望亦足。”爾時,學無學聲聞弟子二千人,皆從座起,偏袒右肩,到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊,如阿難、羅睺羅所愿,住立一面。
  爾時,佛告阿難:“汝于來世當得作佛,號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。當供養六十二億諸佛,護持法藏,然后得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等,令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡。其土清凈,琉璃為地,劫名妙音遍滿。其佛壽命,無量千萬億阿僧祇劫,若人于千萬億無量阿僧祇劫中算數校計不能得知,正法住世倍于壽命,像法住世復倍正法。阿難,是山海慧自在通王佛,為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來,所共贊嘆,稱其功德。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “我今僧中說, 阿難持法者,
   當供養諸佛, 然后成正覺,
   號曰山海慧, 自在通王佛。
   其國土清凈, 名常立勝幡,
   教化諸菩薩, 其數如恒沙。
   佛有大威德, 名聞滿十方,
   壽命無有量, 以愍眾生故,
   正法倍壽命, 像法復倍是。
   如恒河沙等, 無數諸眾生,
   于此佛法中, 種佛道因緣。”

  爾時,會中新發意菩薩八千人,咸作是念:“我等尚不聞諸大菩薩得如是記,有何因緣而諸聲聞得如是決?”
  爾時,世尊知諸菩薩心之所念,而告之曰:“諸善男子,我與阿難等,于空王佛所,同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞,我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提,而阿難護持我法,亦護將來諸佛法藏,教化成就諸菩薩眾。其本愿如是,故獲斯記。”
  阿難面于佛前,自聞授記及國土莊嚴,所愿具足,心大歡喜,得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏,通達無礙如今所聞,亦識本愿。爾時,阿難而說偈言:

  “世尊甚希有, 令我念過去,
   無量諸佛法, 如今日所聞。
   我今無復疑, 安住于佛道,
   方便為侍者, 護持諸佛法。”

  爾時,佛告羅睺羅:“汝于來世當得作佛,號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來,常為諸佛而作長子,猶如今也。是蹈七寶華佛,國土莊嚴、壽命劫數、所化弟子、正法、像法,亦如山海慧自在通王如來無異,亦為此佛而作長子,過是已后,當得阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “我為太子時, 羅睺為長子,
   我今成佛道, 受法為法子。
   于未來世中, 見無量億佛,
   皆為其長子, 一心求佛道。
   羅睺羅密行, 唯我能知之,
   現為我長子, 以示諸眾生,
   無量億千萬, 功德不可數,
   安住于佛法, 以求無上道。”

  爾時,世尊見學無學二千人,其意柔軟,寂然清凈,一心觀佛。佛告阿難:“汝見是學無學二千人不?”
  “唯然,已見。”
  “阿難,是諸人等,當供養五十世界微塵數諸佛如來,恭敬尊重,護持法藏,末后同時于十方國各得成佛,皆同一號,名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。壽命一劫,國土莊嚴、聲聞、菩薩、正法、像法,皆悉同等。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “是二千聲聞, 今于我前住,
   悉皆與授記, 未來當成佛。
   所供養諸佛, 如上說塵數,
   護持其法藏, 后當成正覺。
   各于十方國, 悉同一名號,
   俱時坐道場, 以證無上慧。
   皆名為寶相。 國土及弟子,
   正法與像法, 悉等無有異。
   咸以諸神通, 度十方眾生,
   名聞普周遍, 漸入于涅槃。”

  爾時,學無學二千人,聞佛授記歡喜踴躍,而說偈言:

  “世尊慧燈明, 我聞授記音,
   心歡喜充滿, 如甘露見灌。”

  爾時,世尊因藥王菩薩,告八萬大士:“藥王,汝見是大眾中無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人,及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求聲聞者,求辟支佛者,求佛道者,如是等類咸于佛前,聞《妙法華經》一偈一句,乃至一念隨喜者,我皆與授記,當得阿耨多羅三藐三菩提。”
  佛告藥王:“又如來滅度之后,若有人聞《妙法華經》乃至一偈一句一念隨喜者,我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人,受持、讀誦、解說、書寫《妙法華經》乃至一偈,于此經卷敬視如佛,種種供養,華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂,乃至合掌恭敬。藥王當知,是諸人等,已曾供養十萬億佛,于諸佛所成就大愿,愍眾生故生此人間。
  “藥王,若有人問,何等眾生于未來世當得作佛?應示是諸人等于未來世必得作佛。何以故?若善男子、善女人,于《法華經》乃至一句受持、讀誦、解說、書寫,種種供養經卷,華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂,合掌恭敬,是人一切世間所應瞻奉,應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩,成就阿耨多羅三藐三菩提,哀愍眾生愿生此間,廣演分別《妙法華經》,何況盡能受持、種種供養者!藥王當知,是人自舍清凈業報,于我滅度后,愍眾生故,生于惡世廣演此經。若是善男子、善女人,我滅度后,能竊為一人說《法華經》乃至一句,當知是人則如來使,如來所遣行如來事,何況于大眾中廣為人說!
  “藥王,若有惡人以不善心,于一劫中現于佛前常毀罵佛,其罪尚輕。若人以一惡言,毀呰在家出家讀誦《法華經》者,其罪甚重!藥王,其有讀誦《法華經》者,當知是人,以佛莊嚴而自莊嚴,則為如來肩所荷擔。其所至方應隨向禮,一心合掌,恭敬供養,尊重贊嘆,華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、肴饌,作諸伎樂,人中上供而供養之,應持天寶而以散之,天上寶聚應以奉獻。所以者何?是人歡喜說法,須臾聞之,即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “若欲住佛道, 成就自然智,
   常當勤供養, 受持法華者。
   其有欲疾得, 一切種智慧,
   當受持是經, 并供養持者。
   若有能受持, 妙法華經者,
   當知佛所使, 愍念諸眾生。
   諸有能受持, 妙法華經者,
   舍于清凈土, 愍眾故生此。
   當知如是人, 自在所欲生,
   能于此惡世, 廣說無上法。
   應以天華香, 及天寶衣服,
   天上妙寶聚, 供養說法者。
   吾滅后惡世, 能持是經者,
   當合掌禮敬, 如供養世尊。
   上饌眾甘美, 及種種衣服,
   供養是佛子, 冀得須臾聞。
   若能于后世, 受持是經者,
   我遣在人中, 行于如來事。
   若于一劫中, 常懷不善心,
   作色而罵佛, 獲無量重罪。
   其有讀誦持, 是法華經者,
   須臾加惡言, 其罪復過彼!
   有人求佛道, 而于一劫中,
   合掌在我前, 以無數偈贊,
   由是贊佛故, 得無量功德,
   嘆美持經者, 其福復過彼!
   于八十億劫, 以最妙色聲,
   及與香味觸, 供養持經者,
   如是供養已, 若得須臾聞,
   則應自欣慶, 我今獲大利!
   藥王今告汝, 我所說諸經,
   而于此經中, 法華最第一。”

  爾時,佛復告藥王菩薩摩訶薩:“我所說經典無量千萬億,已說、今說、當說,而于其中,此《法華經》最為難信難解。藥王,此經是諸佛秘要之藏,不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護,從昔已來未曾顯說。而此經者,如來現在猶多怨嫉,況滅度后!
  “藥王當知,如來滅后,其能書持、讀誦、供養、為他人說者,如來則為以衣覆之,又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志愿力、諸善根力,當知是人與如來共宿,則為如來手摩其頭。藥王,在在處處,若說若讀、若誦若書、若經卷所住處,皆應起七寶塔極令高廣嚴飾,不須復安舍利。所以者何?此中已有如來全身。此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂歌頌,供養恭敬,尊重贊嘆。若有人得見此塔禮拜供養,當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。藥王,多有人在家出家行菩薩道,若不能得見聞、讀誦、書持、供養是《法華經》者,當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者,乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者,若見若聞是《法華經》,聞已信解受持者,當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
  “藥王,譬如有人渴乏須水,于彼高原穿鑿求之,猶見干土,知水尚遠;施功不已,轉見濕土,遂漸至泥,其心決定知水必近。菩薩亦復如是,若未聞未解未能修習是《法華經》者,當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠;若得聞解思惟修習,必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經,此經開方便門,示真實相。是《法華經藏》深固幽遠,無人能到,今佛教化成就菩薩而為開示。藥王,若有菩薩聞是《法華經》驚疑怖畏,當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏,當知是為增上慢者。
  “藥王,若有善男子、善女人,如來滅后,欲為四眾說是《法華經》者,云何應說?是善男子、善女人,入如來室,著如來衣,坐如來座,爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者,一切眾生中大慈悲心是。如來衣者,柔和忍辱心是。如來座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,為諸菩薩及四眾廣說是《法華經》。藥王,我于余國遣化人為其集聽法眾,亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。是諸化人,聞法信受,隨順不逆。若說法者在空閑處,我時廣遣天龍鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。我雖在異國,時時令說法者得見我身。若于此經忘失句逗,我還為說令得具足。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “欲舍諸懈怠, 應當聽此經,
   是經難得聞, 信受者亦難。
   如人渴須水, 穿鑿于高原,
   猶見干燥土, 知去水尚遠;
   漸見濕土泥, 決定知近水。
   藥王汝當知, 如是諸人等,
   不聞法華經, 去佛智甚遠!
   若聞是深經, 決了聲聞法。
   是諸經之王, 聞已諦思惟,
   當知此人等, 近于佛智慧。
   若人說此經, 應入如來室,
   著于如來衣, 而坐如來座,
   處眾無所畏, 廣為分別說。
   大慈悲為室, 柔和忍辱衣,
   諸法空為座, 處此為說法。
   若說此經時, 有人惡口罵,
   加刀杖瓦石, 念佛故應忍。
   我千萬億土, 現凈堅固身,
   于無量億劫, 為眾生說法。
   若我滅度后, 能說此經者,
   我遣化四眾, 比丘比丘尼,
   及清信士女, 供養于法師,
   引導諸眾生, 集之令聽法。
   若人欲加惡, 刀杖及瓦石,
   則遣變化人, 為之作衛護。
   若說法之人, 獨在空閑處,
   寂寞無人聲, 讀誦此經典,
   我爾時為現, 清凈光明身。
   若忘失章句, 為說令通利。
   若人具是德, 或為四眾說,
   空處讀誦經, 皆得見我身。
   若人在空閑, 我遣天龍王,
   夜叉鬼神等, 為作聽法眾。
   是人樂說法, 分別無掛礙,
   諸佛護念故, 能令大眾喜。
   若親近法師, 速得菩薩道,
   隨順是師學, 得見恒沙佛。”

  爾時,佛前有七寶塔,高五百由旬,縱廣二百五十由旬,從地踴出住在空中,種種寶物而莊校之。五千欄楯,龕室千萬,無數幢幡以為嚴飾,垂寶瓔珞,寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香,充遍世界。其諸幡蓋,以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成,高至四天王宮。三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔,余諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾,以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂供養寶塔,恭敬尊重贊嘆。
  爾時,寶塔中出大音聲嘆言:“善哉!善哉!釋迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩薩法,佛所護念《妙法華經》為大眾說。如是,如是,釋迦牟尼世尊,如所說者,皆是真實。”爾時,四眾見大寶塔住在空中,又聞塔中所出音聲,皆得法喜怪未曾有,從座而起,恭敬合掌,卻住一面。爾時,有菩薩摩訶薩名大樂說,知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑,而白佛言:“世尊,以何因緣有此寶塔從地踴出?又于其中發是音聲?”
  爾時,佛告大樂說菩薩:“此寶塔中有如來全身,乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界,國名寶凈,彼中有佛,號曰多寶。其佛行菩薩道時,作大誓愿:‘若我成佛,滅度之后,于十方國土有說《法華經》處,我之塔廟為聽是經故,踴現其前為作證明,贊言善哉。’彼佛成道已,臨滅度時,于天人大眾中告諸比丘:‘我滅度后,欲供養我全身者,應起一大塔。’其佛以神通愿力,十方世界在在處處,若有說《法華經》者,彼之寶塔皆踴出其前,全身在于塔中,贊言:‘善哉!善哉!’大樂說,今多寶如來塔,聞說《法華經》故,從地踴出,贊言:‘善哉!善哉!’”
  是時,大樂說菩薩以如來神力故,白佛言:“世尊,我等愿欲見此佛身。”
  佛告大樂說菩薩摩訶薩:“是多寶佛有深重愿:‘若我寶塔為聽《法華經》故出于諸佛前時,其有欲以我身示四眾者,彼佛分身諸佛,在于十方世界說法,盡還集一處,然后我身乃出現耳!’大樂說,我分身諸佛,在于十方世界說法者,今應當集。”
  大樂說白佛言:“世尊,我等亦愿欲見世尊分身諸佛禮拜供養。”
  爾時,佛放白毫一光,即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以玻瓈為地,寶樹、寶衣以為莊嚴,無數千萬億菩薩充滿其中,遍張寶幔寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法,及見無量千萬億菩薩遍滿諸國為眾說法。南西北方、四維、上下,白毫相光所照之處,亦復如是。
  爾時,十方諸佛各告眾菩薩言:“善男子,我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所,并供養多寶如來寶塔。”時娑婆世界即變清凈,琉璃為地,寶樹莊嚴,黃金為繩以界八道,無諸聚落、村營、城邑,大海江河、山川林藪燒大寶香,曼陀羅華遍布其地,以寶網幔羅覆其上,懸諸寶鈴。唯留此會眾,移諸天人置于他土。是時諸佛各將一大菩薩以為侍者,至娑婆世界,各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬,枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。爾時,諸佛各于此座結跏趺坐,如是展轉遍滿三千大千世界,而于釋迦牟尼佛一方所分之身,猶故未盡。
  時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬億那由他國皆令清凈,無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅,又移諸天人置于他土。所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第嚴飾,樹下皆有寶師子座高五由旬,種種諸寶以為莊校,亦無大海江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王,通為一佛國土,寶地平正,寶交露幔遍覆其上,懸諸幡蓋,燒大寶香,諸天寶華遍布其地。釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故,復于八方各更變二百萬億那由他國皆令清凈,無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅,又移諸天人置于他土。所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第莊嚴,樹下皆有寶師子座高五由旬,亦以大寶而校飾之,亦無大海江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王,通為一佛國土,寶地平正,寶交露幔遍覆其上,懸諸幡蓋,燒大寶香,諸天寶華遍布其地。
  爾時,東方釋迦牟尼佛所分之身,百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛,各各說法來集于此。如是次第十方諸佛,皆悉來集坐于八方。爾時,一一方四百萬億那由他國土,諸佛如來遍滿其中。是時諸佛各在寶樹下坐師子座,皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛,各赍寶華滿掬而告之言:“善男子,汝往詣耆阇崛山釋迦牟尼佛所,如我辭曰:‘少病少惱,氣力安樂,及菩薩、聲聞眾悉安隱不?’以此寶華散佛供養,而作是言:‘彼某甲佛,與欲開此寶塔。’”諸佛遣使亦復如是。
  爾時,釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集,各各坐于師子之座,皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起住虛空中,一切四眾起立合掌,一心觀佛。于是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶,出大音聲,如卻關鑰開大城門。即時一切眾會皆見多寶如來,于寶塔中坐師子座,全身不散如入禪定。又聞其言:“善哉!善哉!釋迦牟尼佛,快說是《法華經》!我為聽是經故而來至此。”爾時四眾等,見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言,嘆未曾有,以天寶華聚散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
  爾時,多寶佛于寶塔中,分半座與釋迦牟尼佛,而作是言:“釋迦牟尼佛,可就此座。”即時釋迦牟尼佛,入其塔中坐其半座,結跏趺坐。爾時,大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺坐,各作是念:“佛座高遠,唯愿如來以神通力,令我等輩俱處虛空。”即時釋迦牟尼佛,以神通力接諸大眾皆在虛空,以大音聲普告四眾:“誰能于此娑婆國土廣說《妙法華經》?今正是時,如來不久當入涅槃,佛欲以此《妙法華經》付囑有在。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “圣主世尊, 雖久滅度, 在寶塔中, 尚為法來,
   諸人云何, 不勤為法?
   此佛滅度, 無央數劫, 處處聽法, 以難遇故。
   彼佛本愿: 我滅度后, 在在所往, 常為聽法。
   又我分身, 無量諸佛, 如恒沙等, 來欲聽法。
   及見滅度, 多寶如來, 各舍妙土, 及弟子眾,
   天人龍神, 諸供養事, 令法久住, 故來至此。
   為坐諸佛, 以神通力, 移無量眾, 令國清凈。
   諸佛各各, 詣寶樹下, 如清凈池, 蓮華莊嚴。
   其寶樹下, 諸師子座, 佛坐其上, 光明嚴飾,
   如夜闇中, 燃大炬火; 身出妙香, 遍十方國,
   眾生蒙薰, 喜不自勝, 譬如大風, 吹小樹枝。
   以是方便, 令法久住, 告諸大眾:‘我滅度后,
   誰能護持, 讀說斯經? 今于佛前, 自說誓言。’
   其多寶佛, 雖久滅度, 以大誓愿, 而師子吼。
   多寶如來, 及與我身, 所集化佛, 當知此意。
   諸佛子等, 誰能護法? 當發大愿, 令得久住。
   其有能護, 此經法者, 則為供養, 我及多寶。
   此多寶佛, 處于寶塔, 常游十方, 為是經故,
   亦復供養, 諸來化佛, 莊嚴光飾, 諸世界者。
   若說此經, 則為見我, 多寶如來, 及諸化佛。
   諸善男子, 各諦思惟, 此為難事, 宜發大愿,
   諸余經典, 數如恒沙, 雖說此等, 未足為難。
   若接須彌, 擲置他方, 無數佛土, 亦未為難。
   若以足指, 動大千界, 遠擲他國, 亦未為難。
   若立有頂, 為眾演說, 無量余經, 亦未為難。
   若佛滅后, 于惡世中, 能說此經, 是則為難!
   假使有人, 手把虛空, 而以游行, 亦未為難。
   于我滅后, 若自書持, 若使人書, 是則為難!
   若以大地, 置足甲上, 升于梵天, 亦未為難。
   佛滅度后, 于惡世中, 暫讀此經, 是則為難!
   假使劫燒, 擔負干草, 入中不燒, 亦未為難。
   我滅度后, 若持此經, 為一人說, 是則為難!
   若持八萬, 四千法藏, 十二部經, 為人演說,
   令諸聽者, 得六神通, 雖能如是, 亦未為難。
   于我滅后, 聽受此經, 問其義趣, 是則為難!
   若人說法, 令千萬億, 無量無數, 恒沙眾生,
   得阿羅漢, 具六神通, 雖有是益, 亦未為難。
   于我滅后, 若能奉持, 如斯經典, 是則為難!
   我為佛道, 于無量土, 從始至今, 廣說諸經,
   而于其中, 此經第一! 若有能持, 則持佛身。
   諸善男子, 于我滅后, 誰能受持, 讀誦此經?
   今于佛前, 自說誓言。
   此經難持, 若暫持者, 我則歡喜, 諸佛亦然。
   如是之人, 諸佛所嘆, 是則勇猛, 是則精進,
   是名持戒, 行頭陀者, 則為疾得, 無上佛道。
   能于來世, 讀持此經, 是真佛子, 住淳善地。
   佛滅度后, 能解其義, 是諸天人, 世間之眼。
   于恐畏世, 能須臾說, 一切天人, 皆應供養。”

  爾時,佛告諸菩薩及天人四眾:“吾于過去無量劫中,求《法華經》無有懈惓。于多劫中常作國王,發愿求于無上菩提,心不退轉,為欲滿足六波羅蜜,勤行布施,心無吝惜,象、馬、七珍、國城、妻子、奴婢、仆從、頭目髓腦、身肉手足,不惜軀命。時世人民壽命無量。為于法故,捐舍國位,委政太子,擊鼓宣令,四方求法:‘誰能為我說大乘者,吾當終身供給走使。’時有仙人來白王言:‘我有大乘,名《妙法華經》。若不違我,當為宣說。’王聞仙言,歡喜踴躍,即隨仙人供給所須,采果汲水,拾薪設食,乃至以身而為床座,身心無惓。于時奉事經于千歲,為于法故,精勤給侍,令無所乏。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “我念過去劫, 為求大法故,
   雖作世國王, 不貪五欲樂,
   捶鐘告四方:‘誰有大法者?
   若為我解說, 身當為奴仆。’
   時有阿私仙, 來白于大王:
  ‘我有微妙法, 世間所希有!
   若能修行者, 吾當為汝說。’
   時王聞仙言, 心生大喜悅,
   即便隨仙人, 供給于所須,
   采薪及果蓏, 隨時恭敬與,
   情存妙法故, 身心無懈惓。
   普為諸眾生, 勤求于大法,
   亦不為己身, 及以五欲樂。
   故為大國王, 勤求獲此法,
   遂致得成佛, 今故為汝說。”

  佛告諸比丘:“爾時王者,則我身是;時仙人者,今提婆達多是。由提婆達多善知識故,令我具足六波羅蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力,成等正覺,廣度眾生,皆因提婆達多善知識故。”告諸四眾:“提婆達多卻后過無量劫,當得成佛,號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,世界名天道。時天王佛,住世二十中劫,廣為眾生說于妙法,恒河沙眾生得阿羅漢果,無量眾生發緣覺心,恒河沙眾生發無上道心,得無生忍至不退轉。時天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔,高六十由旬,縱廣四十由旬。諸天人民悉以雜華、末香、燒香、涂香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、伎樂歌頌,禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果,無量眾生悟辟支佛,不可思議眾生發菩提心至不退轉。”
  佛告諸比丘:“未來世中,若有善男子、善女人,聞《妙法華經》提婆達多品,凈心信敬不生疑惑者,不墮地獄、餓鬼、畜生,生十方佛前,所生之處常聞此經。若生人天中受勝妙樂,若在佛前蓮華化生。”

  于時,下方多寶世尊所從菩薩,名曰智積,白多寶佛:“當還本土。”
  釋迦牟尼佛告智積曰:“善男子,且待須臾。此有菩薩,名文殊師利,可與相見,論說妙法,可還本土。”
  爾時,文殊師利坐千葉蓮華大如車輪,俱來菩薩亦坐寶蓮華,從于大海娑竭羅龍宮自然踴出,住虛空中,詣靈鷲山。從蓮華下至于佛所,頭面敬禮二世尊足。修敬已畢,往智積所,共相慰問,卻坐一面。
  智積菩薩問文殊師利:“仁往龍宮所化眾生,其數幾何?”
  文殊師利言:“其數無量不可稱計,非口所宣,非心所測。且待須臾,自當有證。”所言未竟,無數菩薩坐寶蓮華從海踴出,詣靈鷲山,住在虛空。此諸菩薩皆是文殊師利之所化度,具菩薩行,皆共論說六波羅蜜。本聲聞人,在虛空中說聲聞行,今皆修行大乘空義。
  文殊師利謂智積曰:“于海教化其事如是。”
  爾時,智積菩薩以偈贊曰:

  “大智德勇健, 化度無量眾,
   今此諸大會, 及我皆已見。
   演暢實相義, 開闡一乘法,
   廣導諸眾生, 令速成菩提。”

  文殊師利言:“我于海中唯常宣說《妙法華經》。”
  智積問文殊師利言:“此經甚深微妙!諸經中寶,世所希有!頗有眾生勤加精進修行此經,速得佛不?”
  文殊師利言:“有娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,善知眾生諸根行業,得陀羅尼,諸佛所說甚深秘藏悉能受持,深入禪定,了達諸法,于剎那頃發菩提心,得不退轉,辯才無礙,慈念眾生猶如赤子,功德具足,心念口演微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提。”
  智積菩薩言:“我見釋迦如來,于無量劫難行苦行,積功累德求菩提道,未曾止息。觀三千大千世界,乃至無有如芥子許非是菩薩舍身命處,為眾生故,然后乃得成菩提道。不信此女于須臾頃便成正覺。”
  言論未訖,時龍王女忽現于前,頭面禮敬,卻住一面,以偈贊曰:

  “深達罪福相, 遍照于十方,
   微妙凈法身, 具相三十二,
   以八十種好, 用莊嚴法身,
   天人所戴仰, 龍神咸恭敬,
   一切眾生類, 無不宗奉者。
   又聞成菩提, 唯佛當證知,
   我闡大乘教, 度脫苦眾生。”

  時舍利弗語龍女言:“汝謂不久得無上道,是事難信。所以者何?女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提?佛道懸曠,經無量劫勤苦積行,具修諸度,然后乃成。又女人身,猶有五障:一者、不得作梵天王,二者、帝釋,三者、魔王,四者、轉輪圣王,五者、佛身。云何女身速得成佛?”
  爾時,龍女有一寶珠,價值三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:“我獻寶珠,世尊納受,是事疾不?”答言:“甚疾。”女言:“以汝神力觀我成佛,復速于此。”當時眾會皆見龍女,忽然之間變成男子,具菩薩行,即往南方無垢世界,坐寶蓮華成等正覺,三十二相、八十種好,普為十方一切眾生演說妙法。
  爾時,娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人,皆遙見彼龍女成佛,普為時會人天說法,心大歡喜,悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉,無量眾生得受道記,無垢世界六反震動,娑婆世界三千眾生住不退地,三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗,一切眾會默然信受。

  爾時,藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩,與二萬菩薩眷屬俱,皆于佛前作是誓言:“唯愿世尊不以為慮,我等于佛滅后,當奉持讀誦說此經典。后惡世眾生,善根轉少,多增上慢,貪利供養,增不善根,遠離解脫。雖難可教化,我等當起大忍力讀誦此經,持說書寫,種種供養,不惜身命。”
  爾時,眾中五百阿羅漢得受記者白佛言:“世尊,我等亦自誓愿,于異國土廣說此經。”復有學無學八千人得受記者,從座而起,合掌向佛,作是誓言:“世尊,我等亦當于他國土廣說此經。所以者何?是娑婆國中,人多弊惡,懷增上慢,功德淺薄,瞋濁諂曲,心不實故。”
  爾時,佛姨母摩訶波阇波提比丘尼,與學無學比丘尼六千人俱,從座而起,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫舍。于時,世尊告憍曇彌:“何故憂色而視如來?汝心將無謂我不說汝名授阿耨多羅三藐三菩提記耶?憍曇彌,我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記者,將來之世,當于六萬八千億諸佛法中為大法師,及六千學無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道,當得作佛,號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。憍曇彌,是一切眾生喜見佛,及六千菩薩,轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念:“世尊于授記中,獨不說我名?”佛告耶輸陀羅:“汝于來世百千萬億諸佛法中,修菩薩行,為大法師,漸具佛道。于善國中當得作佛,號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。佛壽無量阿僧祇劫。”
  爾時,摩訶波阇波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼,并其眷屬,皆大歡喜,得未曾有。即于佛前,而說偈言:

  “世尊導師, 安隱天人, 我等聞記, 心安具足。”

  諸比丘尼說是偈已,白佛言:“世尊,我等亦能于他方國土廣宣此經。”
  爾時,世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩皆是阿惟越致,轉不退法輪,得諸陀羅尼。即從座起,至于佛前,一心合掌,而作是念:“若世尊告敕我等持說此經者,當如佛教,廣宣斯法。”復作是念:“佛今默然不見告敕,我當云何?”時諸菩薩敬順佛意,并欲自滿本愿,便于佛前作師子吼,而發誓言:“世尊,我等于如來滅后,周旋往返十方世界,能令眾生書寫此經,受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念,皆是佛之威力。唯愿世尊,在于他方遙見守護。”
  即時,諸菩薩俱同發聲,而說偈言:

  “唯愿不為慮, 于佛滅度后,
   恐怖惡世中, 我等當廣說。
   有諸無智人, 惡口罵詈等,
   及加刀杖者, 我等皆當忍。
   惡世中比丘, 邪智心諂曲,
   未得謂為得, 我慢心充滿。
   或有阿練若, 納衣在空閑,
   自謂行真道, 輕賤人間者,
   貪著利養故, 與白衣說法,
   為世所恭敬, 如六通羅漢。
   是人懷惡心, 常念世俗事,
   假名阿練若, 好出我等過,
   而作如是言:‘此諸比丘等,
   為貪利養故, 說外道論議。
   自作此經典, 誑惑世間人,
   為求名聞故, 分別于是經。’
   常在大眾中, 欲毀我等故,
   向國王大臣, 婆羅門居士,
   及余比丘眾, 誹謗說我惡,
   謂是邪見人, 說外道論議。
   我等敬佛故, 悉忍是諸惡,
   為斯所輕言, 汝等皆是佛,
   如此輕慢言, 皆當忍受之。
   濁劫惡世中, 多有諸恐怖,
   惡鬼入其身, 罵詈毀辱我。
   我等敬信佛, 當著忍辱鎧,
   為說是經故, 忍此諸難事。
   我不愛身命, 但惜無上道,
   我等于來世, 護持佛所囑。
   世尊自當知, 濁世惡比丘,
   不知佛方便, 隨宜所說法,
   惡口而顰蹙, 數數見擯出,
   遠離于塔寺, 如是等眾惡,
   念佛告敕故, 皆當忍是事。
   諸聚落城邑, 其有求法者,
   我皆到其所, 說佛所囑法。
   我是世尊使, 處眾無所畏,
   我當善說法, 愿佛安隱住。
   我于世尊前, 諸來十方佛,
   發如是誓言, 佛自知我心。”

  爾時,文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,是諸菩薩甚為難有,敬順佛故發大誓愿,于后惡世護持讀說是《法華經》。世尊,菩薩摩訶薩,于后惡世,云何能說是經?”
  佛告文殊師利:“若菩薩摩訶薩于后惡世欲說是經,當安住四法:一者、安住菩薩行處及親近處,能為眾生演說是經。
  “文殊師利,云何名菩薩摩訶薩行處?若菩薩摩訶薩住忍辱地,柔和善順而不卒暴,心亦不驚,又復于法無所行,而觀諸法如實相,亦不行、不分別,是名菩薩摩訶薩行處。
  “云何名菩薩摩訶薩親近處?菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長;不親近諸外道、梵志、尼揵子等,及造世俗文筆、贊詠外書,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不親近諸有兇戲、相叉相撲及那羅等種種變現之戲;又不親近旃陀羅,及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀,如是人等。或時來者,則為說法,無所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,亦不問訊。若于房中,若經行處,若在講堂中,不共住止。或時來者,隨宜說法,無所希求。文殊師利,又菩薩摩訶薩,不應于女人身取能生欲想相而為說法,亦不樂見。若入他家,不與小女、處女、寡女等共語,亦復不近五種不男之人以為親厚,不獨入他家。若有因緣須獨入時,但一心念佛。若為女人說法,不露齒笑,不現胸臆,乃至為法猶不親厚,況復余事?不樂畜年少弟子、沙彌、小兒,亦不樂與同師。常好坐禪,在于閑處修攝其心。文殊師利,是名初親近處。
  “復次,菩薩摩訶薩觀一切法空,如實相,不顛倒、不動、不退、不轉,如虛空,無所有性,一切語言道斷,不生、不出、不起,無名無相,實無所有,無量無邊,無礙無障,但以因緣有,從顛倒生故說。常樂觀如是法相,是名菩薩摩訶薩第二親近處。
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “若有菩薩, 于后惡世, 無怖畏心, 欲說是經,
   應入行處, 及親近處。
   常離國王, 及國王子, 大臣官長, 兇險戲者,
   及旃陀羅, 外道梵志。
   亦不親近, 增上慢人, 貪著小乘, 三藏學者;
   破戒比丘, 名字羅漢, 及比丘尼, 好戲笑者。
   深著五欲, 求現滅度, 諸優婆夷, 皆勿親近。
   若是人等, 以好心來, 到菩薩所, 為聞佛道;
   菩薩則以, 無所畏心, 不懷希望, 而為說法。
   寡女處女, 及諸不男, 皆勿親近, 以為親厚。
   亦莫親近, 屠兒魁膾, 畋獵漁捕, 為利殺害,
   販肉自活, 炫賣女色, 如是之人, 皆勿親近。
   兇險相撲, 種種嬉戲, 諸淫女等, 盡勿親近。
   莫獨屏處, 為女說法; 若說法時, 無得戲笑。
   入里乞食, 將一比丘; 若無比丘, 一心念佛。
   是則名為, 行處近處, 以此二處, 能安樂說。
   又復不行, 上中下法, 有為無為, 實不實法;
   亦不分別, 是男是女。 不得諸法, 不知不見,
   是則名為, 菩薩行處。 一切諸法, 空無所有,
   無有常住, 亦無起滅, 是名智者, 所親近處。
   顛倒分別, 諸法有無, 是名智者,  所親近處。(《永樂北藏》此處為“顛倒分別,諸法有無,是實非實,是生非生。”)
   在于閑處, 修攝其心, 安住不動, 如須彌山,
   觀一切法, 皆無所有, 猶如虛空, 無有堅固,
   不生不出, 不動不退, 常住一相, 是名近處。
   若有比丘, 于我滅后, 入是行處, 及親近處,
   說斯經時, 無有怯弱。
   菩薩有時, 入于靜室, 以正憶念, 隨義觀法。
   從禪定起, 為諸國王, 王子臣民, 婆羅門等,
   開化演暢, 說斯經典, 其心安隱, 無有怯弱。
   文殊師利, 是名菩薩, 安住初法, 能于后世,
   說法華經。

  “又文殊師利,如來滅后,于末法中欲說是經,應住安樂行。若口宣說,若讀經時,不樂說人及經典過,亦不輕慢諸余法師,不說他人好惡長短,于聲聞人亦不稱名說其過惡,亦不稱名贊嘆其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故,諸有聽者不逆其意。有所難問,不以小乘法答,但以大乘而為解說,令得一切種智。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “菩薩常樂, 安隱說法, 于清凈地, 而施床座;
   以油涂身, 澡浴塵穢, 著新凈衣, 內外俱凈;
   安處法座, 隨問為說。
   若有比丘, 及比丘尼, 諸優婆塞, 及優婆夷,
   國王王子, 群臣士民, 以微妙義, 和顏為說。
   若有難問, 隨義而答, 因緣譬喻, 敷演分別,
   以是方便, 皆使發心, 漸漸增益, 入于佛道。
   除懶惰意, 及懈怠想, 離諸憂惱, 慈心說法,
   晝夜常說, 無上道教, 以諸因緣, 無量譬喻,
   開示眾生, 咸令歡喜。 衣服臥具, 飲食醫藥,
   而于其中, 無所希望。 但一心念, 說法因緣,
   愿成佛道, 令眾亦爾, 是則大利, 安樂供養。
   我滅度后, 若有比丘, 能演說斯, 妙法華經,
   心無嫉恚, 諸惱障礙, 亦無憂愁, 及罵詈者,
   又無怖畏, 加刀杖等, 亦無擯出, 安住忍故。
   智者如是, 善修其心, 能住安樂, 如我上說。
   其人功德, 千萬億劫, 算數譬喻, 說不能盡。

  “又文殊師利,菩薩摩訶薩于后末世法欲滅時,受持讀誦斯經典者,無懷嫉妒謟誑之心,亦勿輕罵學佛道者求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求聲聞者,求辟支佛者,求菩薩道者,無得惱之令其疑悔,語其人言:‘汝等去道甚遠,終不能得一切種智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不應戲論諸法有所諍競。當于一切眾生起大悲想,于諸如來起慈父想,于諸菩薩起大師想,于十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜,于一切眾生平等說法。以順法故不多不少,乃至深愛法者,亦不為多說。
  “文殊師利,是菩薩摩訶薩于后末世法欲滅時,有成就是第三安樂行者,說是法時無能惱亂,得好同學共讀誦是經,亦得大眾而來聽受,聽已能持,持已能誦,誦已能說,說已能書。若使人書,供養經卷,恭敬尊重贊嘆。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “若欲說是經, 當舍嫉恚慢,
   謟誑邪偽心, 常修質直行。
   不輕蔑于人, 亦不戲論法,
   不令他疑悔, 云汝不得佛。
   是佛子說法, 常柔和能忍,
   慈悲于一切, 不生懈怠心。
   十方大菩薩, 愍眾故行道,
   應生恭敬心, 是則我大師。
   于諸佛世尊, 生無上父想,
   破于憍慢心, 說法無障礙。
   第三法如是, 智者應守護,
   一心安樂行, 無量眾所敬。

  “又文殊師利,菩薩摩訶薩于后末世法欲滅時,有持是《法華經》者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩薩人中生大悲心,應作是念:‘如是之人則為大失,如來方便隨宜說法,不聞不知,不覺不問,不信不解。其人雖不問不信不解是經,我得阿耨多羅三藐三菩提時,隨在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。’文殊師利,是菩薩摩訶薩于如來滅后,有成就此第四法者,說是法時無有過失,常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等,供養恭敬,尊重贊嘆,虛空諸天為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中,有人來欲難問者,諸天晝夜常為法故而衛護之,能令聽者皆得歡喜。所以者何?此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利,是《法華經》于無量國中,乃至名字不可得聞,何況得見受持讀誦?
  “文殊師利,譬如強力轉輪圣王,欲以威勢降伏諸國,而諸小王不順其命,時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者,即大歡喜隨功賞賜,或與田宅、聚落、城邑,或與衣服嚴身之具,或與種種珍寶,金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀,象馬車乘、奴婢人民,唯髻中明珠不以與之。所以者何?獨王頂上有此一珠。若以與之,王諸眷屬必大驚怪。文殊師利,如來亦復如是,以禪定智慧力得法國土,王于三界,而諸魔王不肯順伏。如來賢圣諸將與之共戰,其有功者心亦歡喜,于四眾中為說諸經令其心悅,賜以禪定、解脫、無漏根力諸法之財,又復賜與涅槃之城言得滅度,引導其心令皆歡喜,而不為說是《法華經》。
  “文殊師利,如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜,以此難信之珠久在髻中,不妄與人,而今與之。如來亦復如是,于三界中為大法王,以法教化一切眾生,見賢圣軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰有大功勛,滅三毒、出三界、破魔網,爾時如來亦大歡喜,此《法華經》能令眾生至一切智,一切世間多怨難信,先所未說而今說之。文殊師利,此《法華經》,是諸如來第一之說,于諸說中最為甚深,末后賜與;如彼強力之王,久護明珠今乃與之。文殊師利,此《法華經》,諸佛如來秘密之藏,于諸經中最在其上,長夜守護不妄宣說,始于今日乃與汝等而敷演之。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “常行忍辱, 哀愍一切, 乃能演說, 佛所贊經。
   后末世時, 持此經者, 于家出家, 及非菩薩,
   應生慈悲! 斯等不聞, 不信是經, 則為大失。
   我得佛道, 以諸方便, 為說此法, 令住其中。
   譬如強力, 轉輪之王, 兵戰有功, 賞賜諸物,
   象馬車乘, 嚴身之具, 及諸田宅, 聚落城邑,
   或與衣服, 種種珍寶, 奴婢財物, 歡喜賜與。
   如有勇健, 能為難事, 三解髻中, 明珠賜之。
   如來亦爾, 為諸法王, 忍辱大力, 智慧寶藏,
   以大慈悲, 如法化世; 見一切人, 受諸苦惱,
   欲求解脫, 與諸魔戰, 為是眾生, 說種種法。
   以大方便, 說此諸經, 既知眾生, 得其力已,
   末后乃為, 說是法華; 如三解髻, 明珠與之。
   此經為尊, 眾經中上, 我常守護, 不妄開示,
   今正是時, 為汝等說。 我滅度后, 求佛道者,
   欲得安隱, 演說斯經, 應當親近, 如是四法。
   讀是經者, 常無憂惱; 又無病痛, 顏色鮮白;
   不生貧窮, 卑賤丑陋; 眾生樂見, 如慕賢圣,
   天諸童子, 以為給使; 刀杖不加, 毒不能害;
   若人惡罵, 口則閉塞; 游行無畏, 如師子王,
   智慧光明, 如日之照。 若于夢中, 但見妙事,
   見諸如來, 坐師子座, 諸比丘眾, 圍繞說法。
   又見龍神, 阿修羅等, 數如恒沙, 恭敬合掌,
   自見其身, 而為說法。 又見諸佛, 身相金色,
   放無量光, 照于一切, 以梵音聲, 演說諸法。
   佛為四眾, 說無上法, 見身處中, 合掌贊佛,
   聞法歡喜, 而為供養, 得陀羅尼, 證不退智。
   佛知其心, 深入佛道, 即為授記, 成最正覺:
  ‘汝善男子, 當于來世, 得無量智, 佛之大道,
   國土嚴凈, 廣大無比, 亦有四眾, 合掌聽法。’
   又見自身, 在山林中, 修習善法, 證諸實相,
   深入禪定, 見十方佛。
   諸佛身金色, 百福相莊嚴,
   聞法為人說, 常有是好夢。
   又夢作國王, 舍宮殿眷屬,
   及上妙五欲, 行詣于道場。
   在菩提樹下, 而處師子座,
   求道過七日, 得諸佛之智。
   成無上道已, 起而轉法輪,
   為四眾說法, 經千萬億劫。
   說無漏妙法, 度無量眾生,
   后當入涅槃, 如煙盡燈滅。
   若后惡世中, 說是第一法,
   是人得大利, 如上諸功德。”

  爾時,他方國土諸來菩薩摩訶薩,過八恒河沙數,于大眾中起立,合掌作禮,而白佛言:“世尊,若聽我等于佛滅后,在此娑婆世界,勤加精進、護持、讀誦、書寫、供養是經典者,當于此土而廣說之。”
  爾時,佛告諸菩薩摩訶薩眾:“止!善男子,不須汝等護持此經。所以者何?我娑婆世界,自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩,一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬,是諸人等能于我滅后,護持、讀誦、廣說此經。”
  佛說是時,娑婆世界三千大千國土地皆震裂,而于其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踴出。是諸菩薩,身皆金色,三十二相,無量光明,先盡在此娑婆世界之下,此界虛空中住。是諸菩薩,聞釋迦牟尼佛所說音聲,從下發來。一一菩薩皆是大眾唱導之首,各將六萬恒河沙眷屬,況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者,況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千萬億那由他分之一,況復千萬億那由他眷屬,況復億萬眷屬,況復千萬、百萬乃至一萬,況復一千、一百乃至一十,況復將五四三二一弟子者,況復單己樂遠離行!如是等比,無量無邊算數譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已,各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已,向二世尊,頭面禮足,及至諸寶樹下師子座上佛所,亦皆作禮,右繞三匝,合掌恭敬,以諸菩薩種種贊法而以贊嘆,住在一面,欣樂瞻仰于二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初踴出,以諸菩薩種種贊法而贊于佛,如是時間經五十小劫。是時,釋迦牟尼佛默然而坐,及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故,令諸大眾謂如半日。
  爾時,四眾亦以佛神力故,見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師,一名上行,二名無邊行,三名凈行,四名安立行。是四菩薩于其眾中,最為上首唱導之師,在大眾前各共合掌,觀釋迦牟尼佛,而問訊言:“世尊,少病少惱,安樂行不?所應度者受教易不?不令世尊生疲勞耶?”
  爾時,四大菩薩而說偈言:

  “世尊安樂, 少病少惱, 教化眾生, 得無疲惓?
   又諸眾生, 受化易不? 不令世尊, 生疲勞耶?”

  爾時,世尊于菩薩大眾中,而作是言:“如是,如是,諸善男子,如來安樂,少病少惱。諸眾生等易可化度,無有疲勞。所以者何?是諸眾生,世世已來常受我化,亦于過去諸佛供養尊重,種諸善根。此諸眾生,始見我身,聞我所說,即皆信受入如來慧,除先修習學小乘者。如是之人,我今亦令得聞是經,入于佛慧。”
  爾時,諸大菩薩而說偈言:

  “善哉善哉, 大雄世尊, 諸眾生等, 易可化度。
   能問諸佛, 甚深智慧, 聞已信行, 我等隨喜。”

  于時,世尊贊嘆上首諸大菩薩:“善哉!善哉!善男子,汝等能于如來發隨喜心。”
  爾時,彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾,皆作是念:“我等從昔已來,不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾,從地踴出住世尊前,合掌供養問訊如來。”時彌勒菩薩摩訶薩,知八千恒河沙諸菩薩等心之所念,并欲自決所疑,合掌向佛,以偈問曰:

  “無量千萬億, 大眾諸菩薩,
   昔所未曾見, 愿兩足尊說。
   是從何所來? 以何因緣集?
   巨身大神通, 智慧叵思議,
   其志念堅固, 有大忍辱力,
   眾生所樂見, 為從何所來?
   一一諸菩薩, 所將諸眷屬,
   其數無有量, 如恒河沙等。
   或有大菩薩, 將六萬恒沙,
   如是諸大眾, 一心求佛道。
   是諸大師等, 六萬恒河沙,
   俱來供養佛, 及護持是經。
   將五萬恒沙, 其數過于是,
   四萬及三萬, 二萬至一萬,
   一千一百等, 乃至一恒沙,
   半及三四分, 億萬分之一,
   千萬那由他, 萬億諸弟子,
   乃至于半億, 其數復過上。
   百萬至一萬, 一千及一百,
   五十與一十, 乃至三二一,
   單己無眷屬, 樂于獨處者,
   俱來至佛所, 其數轉過上。
   如是諸大眾, 若人行籌數,
   過于恒沙劫, 猶不能盡知。
   是諸大威德, 精進菩薩眾,
   誰為其說法, 教化而成就?
   從誰初發心? 稱揚何佛法?
   受持行誰經? 修習何佛道?
   如是諸菩薩, 神通大智力,
   四方地震裂, 皆從中踴出。
   世尊我昔來, 未曾見是事,
   愿說其所從, 國土之名號。
   我常游諸國, 未曾見是眾!
   我于此眾中, 乃不識一人,
   忽然從地出, 愿說其因緣。
   今此之大會, 無量百千億,
   是諸菩薩等, 皆欲知此事。
   是諸菩薩眾, 本末之因緣,
   無量德世尊, 唯愿決眾疑。”

  爾時,釋迦牟尼分身諸佛,從無量千萬億他方國土來者,在于八方諸寶樹下師子座上,結跏趺坐。其佛侍者,各各見是菩薩大眾,于三千大千世界四方,從地踴出住于虛空,各白其佛言:“世尊,此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾,從何所來?”爾時,諸佛各告侍者:“諸善男子,且待須臾。有菩薩摩訶薩,名曰彌勒,釋迦牟尼佛之所授記,次后作佛,以問斯事,佛今答之。汝等自當因是得聞。”
  爾時,釋迦牟尼佛告彌勒菩薩:“善哉!善哉!阿逸多,乃能問佛如是大事。汝等當共一心,被精進鎧,發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧,諸佛自在神通之力,諸佛師子奮迅之力,諸佛威猛大勢之力。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “當精進一心, 我欲說此事,
   勿得有疑悔, 佛智叵思議。
   汝今出信力, 住于忍善中,
   昔所未聞法, 今皆當得聞。
   我今安慰汝, 勿得懷疑懼,
   佛無不實語, 智慧不可量,
   所得第一法, 甚深叵分別,
   如是今當說, 汝等一心聽。”

  爾時,世尊說此偈已,告彌勒菩薩:“我今于此大眾,宣告汝等。阿逸多,是諸大菩薩摩訶薩,無量無數阿僧祇從地踴出,汝等昔所未見者。我于是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已,教化示導是諸菩薩,調伏其心令發道意。此諸菩薩,皆于是娑婆世界之下,此界虛空中住,于諸經典讀誦通利、思惟分別、正憶念。阿逸多,是諸善男子等,不樂在眾多有所說,常樂靜處,勤行精進未曾休息;亦不依止人天而住,常樂深智無有障礙,亦常樂于諸佛之法,一心精進求無上慧。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “阿逸汝當知, 是諸大菩薩,
   從無數劫來, 修習佛智慧,
   悉是我所化, 令發大道心。
   此等是我子, 依止是世界,
   常行頭陀事, 志樂于靜處,
   舍大眾憒鬧, 不樂多所說。
   如是諸子等, 學習我道法,
   晝夜常精進, 為求佛道故。
   在娑婆世界, 下方空中住,
   志念力堅固, 常勤求智慧,
   說種種妙法, 其心無所畏。
   我于伽耶城, 菩提樹下坐,
   得成最正覺, 轉無上法輪,
   爾乃教化之, 令初發道心,
   今皆住不退, 悉當得成佛。
   我今說實語, 汝等一心信,
   我從久遠來, 教化是等眾。”

  爾時,彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:“云何世尊于少時間,教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?”即白佛言:“世尊,如來為太子時,出于釋宮去伽耶城不遠,坐于道場得成阿耨多羅三藐三菩提,從是已來始過四十余年。世尊,云何于此少時大作佛事,以佛勢力,以佛功德,教化如是無量大菩薩眾當成阿耨多羅三藐三菩提?世尊,此大菩薩眾,假使有人于千萬億劫數不能盡,不得其邊。斯等久遠已來,于無量無邊諸佛所植諸善根,成就菩薩道,常修梵行。
  “世尊,如此之事,世所難信。譬如有人,色美發黑,年二十五,指百歲人言是我子,其百歲人亦指年少言是我父,生育我等,是事難信。佛亦如是,得道已來其實未久,而此大眾諸菩薩等,已于無量千萬億劫為佛道故勤行精進,善入出住無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵行,善能次第習諸善法,巧于問答,人中之寶,一切世間甚為希有。今日世尊方云得佛道時,初令發心,教化示導,令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說,佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達;然諸新發意菩薩,于佛滅后,若聞是語或不信受,而起破法罪業因緣。唯然世尊,愿為解說除我等疑,及未來世諸善男子,聞此事已亦不生疑。”
  爾時,彌勒菩薩欲重宣此義,而說偈言:

  “佛昔從釋種, 出家近伽耶,
   坐于菩提樹, 爾來尚未久。
   此諸佛子等, 其數不可量,
   久已行佛道, 住于神通力,
   善學菩薩道, 不染世間法,
   如蓮華在水, 從地而踴出,
   皆起恭敬心, 住于世尊前。
   是事難思議, 云何而可信?
   佛得道甚近, 所成就甚多,
   愿為除眾疑, 如實分別說。
   譬如少壯人, 年始二十五,
   示人百歲子, 發白而面皺,
   是等我所生, 子亦說是父,
   父少而子老, 舉世所不信。
   世尊亦如是, 得道來甚近!
   是諸菩薩等, 志固無怯弱,
   從無量劫來, 而行菩薩道;
   巧于難問答, 其心無所畏;
   忍辱心決定, 端正有威德;
   十方佛所贊, 善能分別說;
   不樂在人眾, 常好在禪定;
   為求佛道故, 于下空中住。
   我等從佛聞, 于此事無疑,
   愿佛為未來, 演說令開解。
   若有于此經, 生疑不信者,
   即當墮惡道, 愿今為解說,
   是無量菩薩, 云何于少時,
   教化令發心, 而住不退地?”

  爾時,佛告諸菩薩及一切大眾:“諸善男子,汝等當信解如來誠諦之語。”復告大眾:“汝等當信解如來誠諦之語。”又復告諸大眾:“汝等當信解如來誠諦之語。”是時菩薩大眾,彌勒為首,合掌白佛言:“世尊,唯愿說之,我等當信受佛語。”如是三白已,復言:“唯愿說之,我等當信受佛語。”
  爾時,世尊知諸菩薩三請不止,而告之言:“汝等諦聽,如來秘密神通之力,一切世間天、人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮,去伽耶城不遠坐于道場,得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子,我實成佛已來,無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹為微塵,過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國,乃下一塵,如是東行盡是微塵。諸善男子,于意云何?是諸世界,可得思惟校計,知其數不?”
  彌勒菩薩等俱白佛言:“世尊,是諸世界無量無邊,非算數所知,亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛以無漏智,不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地,于是事中亦所不達。世尊,如是諸世界無量無邊。”
  爾時,佛告大菩薩眾:“諸善男子,今當分明宣語汝等。是諸世界,若著微塵及不著者,盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來,復過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來,我常在此娑婆世界說法教化,亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。諸善男子,于是中間,我說燃燈佛等,又復言其入于涅槃,如是皆以方便分別。諸善男子,若有眾生來至我所,我以佛眼觀其信等諸根利鈍,隨所應度,處處自說名字不同、年紀大小,亦復現言當入涅槃,又以種種方便說微妙法,能令眾生發歡喜心。諸善男子,如來見諸眾生樂于小法,德薄垢重者,為是人說:‘我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。’然我實成佛已來久遠若斯,但以方便教化眾生令入佛道,作如是說。
  “諸善男子,如來所演經典,皆為度脫眾生,或說己身、或說他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,諸所言說皆實不虛。所以者何?如來如實知見三界之相,無有生死若退若出,亦無在世及滅度者,非實非虛,非如非異,不如三界見于三界。如斯之事,如來明見無有錯謬,以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故,欲令生諸善根,以若干因緣、譬喻言辭、種種說法,所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠,壽命無量阿僧祇劫常住不滅。
  “諸善男子,我本行菩薩道所成壽命,今猶未盡,復倍上數。然今非實滅度,而便唱言當取滅度,如來以是方便教化眾生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人不種善根,貧窮下賤貪著五欲,入于憶想妄見網中,若見如來常在不滅,便起憍恣而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心,是故如來以方便說。比丘當知,諸佛出世難可值遇。所以者何?諸薄德人,過無量百千萬億劫,或有見佛、或不見者。以此事故,我作是言:‘諸比丘,如來難可得見。’斯眾生等聞如是語,必當生于難遭之想,心懷戀慕渴仰于佛,便種善根。是故如來雖不實滅而言滅度。
  “又善男子,諸佛如來法皆如是,為度眾生皆實不虛。譬如良醫智慧聰達,明練方藥,善治眾病。其人多諸子息,若十、二十乃至百數。以有事緣,遠至余國,諸子于后飲他毒藥,藥發悶亂宛轉于地。是時其父還來歸家。諸子飲毒,或失本心、或不失者,遙見其父皆大歡喜,拜跪問訊:‘善安隱歸!我等愚癡誤服毒藥,愿見救療更賜壽命。’父見子等苦惱如是,依諸經方求好藥草,色香美味皆悉具足,搗篩和合與子令服,而作是言:‘此大良藥,色香美味皆悉具足。汝等可服,速除苦惱,無復眾患。’其諸子中不失心者,見此良藥色香俱好,即便服之,病盡除愈。余失心者,見其父來,雖亦歡喜問訊求索治病,然與其藥而不肯服。所以者何?毒氣深入失本心故,于此好色香藥而謂不美。父作是念:‘此子可愍,為毒所中,心皆顛倒。雖見我喜,求索救療,如是好藥而不肯服。我今當設方便令服此藥。’即作是言:‘汝等當知,我今衰老,死時已至。是好良藥今留在此,汝可取服,勿憂不差。’作是教已,復至他國,遣使還告:‘汝父已死。’是時諸子聞父背喪,心大憂惱而作是念:‘若父在者,慈愍我等能見救護。今者舍我遠喪他國,自惟孤露,無復恃怙。’常懷悲感,心遂醒悟,乃知此藥色味香美,即取服之,毒病皆愈。其父聞子悉已得差,尋便來歸,咸使見之。諸善男子,于意云何?頗有人能說此良醫虛妄罪不?”
  “不也,世尊。”
  佛言:“我亦如是,成佛已來,無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫,為眾生故以方便力言當滅度,亦無有能如法說我虛妄過者。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “自我得佛來, 所經諸劫數,
   無量百千萬, 億載阿僧祇。
   常說法教化, 無數億眾生,
   令入于佛道, 爾來無量劫。
   為度眾生故, 方便現涅槃,
   而實不滅度, 常住此說法。
   我常住于此, 以諸神通力,
   令顛倒眾生, 雖近而不見。
   眾見我滅度, 廣供養舍利,
   咸皆懷戀慕, 而生渴仰心。
   眾生既信伏, 質直意柔軟,
   一心欲見佛, 不自惜身命。
   時我及眾僧, 俱出靈鷲山,
   我時語眾生, 常在此不滅,
   以方便力故, 現有滅不滅。
   余國有眾生, 恭敬信樂者,
   我復于彼中, 為說無上法,
   汝等不聞此, 但謂我滅度。
   我見諸眾生, 沒在于苦惱,
   故不為現身, 令其生渴仰,
   因其心戀慕, 乃出為說法。
   神通力如是, 于阿僧祇劫,
   常在靈鷲山, 及余諸住處。
   眾生見劫盡, 大火所燒時,
   我此土安隱, 天人常充滿;
   園林諸堂閣, 種種寶莊嚴,
   寶樹多華果, 眾生所游樂;
   諸天擊天鼓, 常作眾伎樂,
   雨曼陀羅華, 散佛及大眾。
   我凈土不毀, 而眾見燒盡,
   憂怖諸苦惱, 如是悉充滿。
   是諸罪眾生, 以惡業因緣,
   過阿僧祇劫, 不聞三寶名。
   諸有修功德, 柔和質直者,
   則皆見我身, 在此而說法。
   或時為此眾, 說佛壽無量;
   久乃見佛者, 為說佛難值。
   我智力如是, 慧光照無量,
   壽命無數劫, 久修業所得。
   汝等有智者, 勿于此生疑,
   當斷令永盡, 佛語實不虛。
   如醫善方便, 為治狂子故,
   實在而言死, 無能說虛妄;
   我亦為世父, 救諸苦患者,
   為凡夫顛倒, 實在而言滅。
   以常見我故, 而生憍恣心,
   放逸著五欲, 墮于惡道中。
   我常知眾生, 行道不行道,
   隨所應可度, 為說種種法。
   每自作是意, 以何令眾生,
   得入無上慧, 速成就佛身?”

  爾時,大會聞佛說壽命劫數長遠如是,無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。于時,世尊告彌勒菩薩摩訶薩:“阿逸多,我說是如來壽命長遠時,六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍;復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門;復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才;復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼;復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪;復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清凈法輪;復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩,八生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩,四生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩,三生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩,二生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩,一生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有八世界微塵數眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。”
  佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時,于虛空中,雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華,以散無量百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛,并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來,亦散一切諸大菩薩及四部眾,又雨細末栴檀、沉水香等。于虛空中,天鼓自鳴,妙聲深遠。又雨千種天衣,垂諸瓔珞,真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞,遍于九方眾寶香爐燒無價香,自然周至供養大會。一一佛上,有諸菩薩執持幡蓋,次第而上至于梵天。是諸菩薩以妙音聲歌無量頌贊嘆諸佛。
  爾時,彌勒菩薩從座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而說偈言:

  “佛說希有法, 昔所未曾聞,
   世尊有大力, 壽命不可量。
   無數諸佛子, 聞世尊分別,
   說得法利者, 歡喜充遍身。
   或住不退地, 或得陀羅尼,
   或無礙樂說, 萬億旋總持。
   或有大千界, 微塵數菩薩,
   各各皆能轉, 不退之法輪。
   復有中千界, 微塵數菩薩,
   各各皆能轉, 清凈之法輪。
   復有小千界, 微塵數菩薩,
   余各八生在, 當得成佛道。
   復有四三二, 如此四天下,
   微塵諸菩薩, 隨數生成佛。
   或一四天下, 微塵數菩薩,
   余有一生在, 當成一切智。
   如是等眾生, 聞佛壽長遠,
   得無量無漏, 清凈之果報。
   復有八世界, 微塵數眾生,
   聞佛說壽命, 皆發無上心。
   世尊說無量, 不可思議法,
   多有所饒益, 如虛空無邊。
   雨天曼陀羅, 摩訶曼陀羅,
   釋梵如恒沙, 無數佛土來,
   雨栴檀沉水, 繽紛而亂墜,
   如鳥飛空下, 供散于諸佛。
   天鼓虛空中, 自然出妙聲,
   天衣千萬種, 旋轉而來下,
   眾寶妙香爐, 燒無價之香,
   自然悉周遍, 供養諸世尊。
   其大菩薩眾, 執七寶幡蓋,
   高妙萬億種, 次第至梵天。
   一一諸佛前, 寶幢懸勝幡,
   亦以千萬偈, 歌詠諸如來。
   如是種種事, 昔所未曾有,
   聞佛壽無量, 一切皆歡喜。
   佛名聞十方, 廣饒益眾生,
   一切具善根, 以助無上心。”

  爾時,佛告彌勒菩薩摩訶薩:“阿逸多,其有眾生,聞佛壽命長遠如是,乃至能生一念信解,所得功德無有限量。若有善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,于八十萬億那由他劫,行五波羅蜜——檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,除般若波羅蜜。以是功德比前功德,百分、千分、百千萬億分不及其一,乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德,于阿耨多羅三藐三菩提退者,無有是處。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “若人求佛慧, 于八十萬億,
   那由他劫數, 行五波羅蜜。
   于是諸劫中, 布施供養佛,
   及緣覺弟子, 并諸菩薩眾,
   珍異之飲食, 上服與臥具,
   栴檀立精舍, 以園林莊嚴,
   如是等布施, 種種皆微妙,
   盡此諸劫數, 以回向佛道。
   若復持禁戒, 清凈無缺漏,
   求于無上道, 諸佛之所嘆。
   若復行忍辱, 住于調柔地,
   設眾惡來加, 其心不傾動。
   諸有得法者, 懷于增上慢,
   為此所輕惱, 如是亦能忍。
   若復勤精進, 志念常堅固,
   于無量億劫, 一心不懈息。
   又于無數劫, 住于空閑處,
   若坐若經行, 除睡常攝心,
   以是因緣故, 能生諸禪定,
   八十億萬劫, 安住心不亂。
   持此一心福, 愿求無上道,
   我得一切智, 盡諸禪定際。
   是人于百千, 萬億劫數中,
   行此諸功德, 如上之所說。
   有善男女等, 聞我說壽命,
   乃至一念信, 其福過于彼!
   若人悉無有, 一切諸疑悔,
   深心須臾信, 其福為如此。
   其有諸菩薩, 無量劫行道,
   聞我說壽命, 是則能信受。
   如是諸人等, 頂受此經典:
  ‘愿我于未來, 長壽度眾生,
   如今日世尊, 諸釋中之王,
   道場師子吼, 說法無所畏。
   我等未來世, 一切所尊敬,
   坐于道場時, 說壽亦如是。’
   若有深心者, 清凈而質直,
   多聞能總持, 隨義解佛語,
   如是諸人等, 于此無有疑。

  “又阿逸多,若有聞佛壽命長遠解其言趣,是人所得功德無有限量,能起如來無上之慧。何況廣聞是經,若教人聞,若自持、若教人持,若自書、若教人書,若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈供養經卷!是人功德無量無邊,能生一切種智。
  “阿逸多,若善男子、善女人聞我說壽命長遠,深心信解,則為見佛常在耆阇崛山,共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界,其地琉璃坦然平正,閻浮檀金以界八道,寶樹行列,諸臺樓觀皆悉寶成,其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者,當知是為深信解相。又復如來滅后,若聞是經而不毀呰起隨喜心,當知已為深信解相,何況讀誦受持之者!斯人則為頂戴如來。阿逸多,是善男子、善女人不須為我復起塔寺,及作僧坊,以四事供養眾僧。所以者何?是善男子、善女人受持讀誦是經典者,為已起塔,造立僧坊,供養眾僧,則為以佛舍利起七寶塔,高廣漸小至于梵天,懸諸幡蓋及眾寶鈴,華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、眾鼓伎樂、簫、笛、箜篌、種種舞戲,以妙音聲歌唄贊頌,則為于無量千萬億劫作是供養已。
  “阿逸多,若我滅后,聞是經典,有能受持,若自書、若教人書,則為起立僧坊,以赤栴檀作諸殿堂三十有二,高八多羅樹,高廣嚴好,百千比丘于其中止,園林、浴池、經行禪窟,衣服、飲食、床褥、湯藥,一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣,若干百千萬億,其數無量,以此現前供養于我及比丘僧。是故我說如來滅后,若有受持讀誦,為他人說,若自書、若教人書,供養經卷,不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。況復有人能持是經,兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,其德最勝無量無邊!譬如虛空東西南北、四維、上下無量無邊,是人功德亦復如是無量無邊,疾至一切種智。若人讀誦受持是經,為他人說,若自書、若教人書,復能起塔及造僧坊,供養贊嘆聲聞眾僧,亦以百千萬億贊嘆之法贊嘆菩薩功德,又為他人種種因緣隨義解說此《法華經》,復能清凈持戒,與柔和者而共同止,忍辱無瞋,志念堅固,常貴坐禪得諸深定,精進勇猛攝諸善法,利根智慧善答問難。阿逸多,若我滅后,諸善男子、善女人受持讀誦是經典者,復有如是諸善功德,當知是人已趣道場,近阿耨多羅三藐三菩提,坐道樹下。阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若行處,此中便應起塔,一切天人皆應供養如佛之塔。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “若我滅度后, 能奉持此經,
   斯人福無量, 如上之所說。
   是則為具足, 一切諸供養,
   以舍利起塔, 七寶而莊嚴,
   表剎甚高廣, 漸小至梵天,
   寶鈴千萬億, 風動出妙音。
   又于無量劫, 而供養此塔,
   華香諸瓔珞, 天衣眾伎樂,
   燃香油酥燈, 周匝常照明。
   惡世法末時, 能持是經者,
   則為已如上, 具足諸供養。
   若能持此經, 則如佛現在,
   以牛頭栴檀, 起僧坊供養,
   堂有三十二, 高八多羅樹,
   上饌妙衣服, 床臥皆具足,
   百千眾住處, 園林諸浴池,
   經行及禪窟, 種種皆嚴好。
   若有信解心, 受持讀誦書,
   若復教人書, 及供養經卷,
   散華香末香, 以須曼瞻卜,
   阿提目多伽, 薰油常燃之,
   如是供養者, 得無量功德,
   如虛空無邊, 其福亦如是。
   況復持此經, 兼布施持戒,
   忍辱樂禪定, 不瞋不惡口,
   恭敬于塔廟, 謙下諸比丘,
   遠離自高心, 常思惟智慧,
   有問難不瞋, 隨順為解說,
   若能行是行, 功德不可量!
   若見此法師, 成就如是德,
   應以天華散, 天衣覆其身,
   頭面接足禮, 生心如佛想。
   又應作是念, 不久詣道樹,
   得無漏無為, 廣利諸人天。
   其所住止處, 經行若坐臥,
   乃至說一偈, 是中應起塔,
   莊嚴令妙好, 種種以供養。
   佛子住此地, 則是佛受用,
   常在于其中, 經行及坐臥。”

  爾時,彌勒菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,聞是《法華經》隨喜者,得幾所福?”而說偈言:

  “世尊滅度后, 其有聞是經,
   若能隨喜者, 為得幾所福?”

  爾時,佛告彌勒菩薩摩訶薩:“阿逸多,如來滅后,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及余智者若長若幼,聞是經隨喜已,從法會出至于余處,若在僧坊、若空閑地,若城邑、巷陌、聚落、田里,如其所聞,為父母、宗親、善友知識隨力演說;是諸人等聞已,隨喜復行轉教;余人聞已,亦隨喜轉教;如是展轉至第五十。
  “阿逸多,其第五十善男子、善女人隨喜功德,我今說之,汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界,六趣四生眾生——卵生、胎生、濕生、化生,若有形、無形、有想、無想、非有想非無想、無足、二足、四足、多足,如是等在眾生數者,有人求福,隨其所欲娛樂之具皆給與之,一一眾生與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶,及象馬車乘、七寶所成宮殿樓閣等。是大施主,如是布施滿八十年已,而作是念:‘我已施眾生娛樂之具,隨意所欲。然此眾生皆已衰老,年過八十,發白面皺,將死不久,我當以佛法而訓導之。’即集此眾生,宣布法化,示教利喜,一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道,盡諸有漏,于深禪定皆得自在,具八解脫。于汝意云何?是大施主所得功德,寧為多不?”
  彌勒白佛言:“世尊,是人功德甚多,無量無邊。若是施主,但施眾生一切樂具,功德無量,何況令得阿羅漢果!”
  佛告彌勒:“我今分明語汝,是人以一切樂具,施于四百萬億阿僧祇世界六趣眾生,又令得阿羅漢果,所得功德,不如是第五十人,聞《法華經》一偈隨喜功德,百分、千分、百千萬億分不及其一,乃至算數譬喻所不能知。阿逸多,如是第五十人展轉聞《法華經》隨喜功德,尚無量無邊阿僧祇,何況最初于會中聞而隨喜者!其福復勝無量無邊阿僧祇,不可得比。
  “又阿逸多,若人為是經故,往詣僧坊,若坐若立,須臾聽受,緣是功德轉身所生,得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿及乘天宮。若復有人,于講法處坐,更有人來,勸令坐聽,若分座令坐,是人功德轉身,得帝釋坐處,若梵王坐處,若轉輪圣王所坐之處。
  “阿逸多,若復有人語余人言:‘有經名《法華》,可共往聽。’即受其教,乃至須臾間聞,是人功德轉身,得與陀羅尼菩薩共生一處,利根智慧,百千萬世終不喑啞,口氣不臭;舌常無病;口亦無病;齒不垢黑,不黃不疏,亦不缺落,不差不曲;唇不下垂,亦不褰縮,不粗澀,不瘡胗,亦不缺壞,亦不喎斜,不厚不大,亦不黧黑,無諸可惡;鼻不匾[匚+虎],亦不曲戾;面色不黑,亦不狹長,亦不窊曲,無有一切不可喜相。唇、舌、牙、齒悉皆嚴好,鼻修高直,面貌圓滿,眉高而長,額廣平正,人相具足,世世所生,見佛聞法,信受教誨。
  “阿逸多,汝且觀是勸于一人令往聽法,功德如此,何況一心聽說讀誦,而于大眾為人分別,如說修行!”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “若人于法會, 得聞是經典,
   乃至于一偈, 隨喜為他說,
   如是展轉教, 至于第五十,
   最后人獲福, 今當分別之。
   如有大施主, 供給無量眾,
   具滿八十歲, 隨意之所欲。
   見彼衰老相, 發白而面皺,
   齒疏形枯竭, 念其死不久,
   我今應當教, 令得于道果,
   即為方便說, 涅槃真實法:
  ‘世皆不牢固, 如水沫泡焰,
   汝等咸應當, 疾生厭離心。’
   諸人聞是法, 皆得阿羅漢,
   具足六神通, 三明八解脫。
   最后第五十, 聞一偈隨喜,
   是人福勝彼, 不可為譬喻。
   如是展轉聞, 其福尚無量,
   何況于法會, 初聞隨喜者!

  “若有勸一人, 將引聽法華,
   言此經深妙, 千萬劫難遇,
   即受教往聽, 乃至須臾聞,
   斯人之福報, 今當分別說。
   世世無口患, 齒不疏黃黑,
   唇不厚褰缺, 無有可惡相。
   舌不干黑短, 鼻高修且直,
   額廣而平正, 面目悉端嚴。
   為人所喜見, 口氣無臭穢,
   優缽華之香, 常從其口出。

  “若故詣僧坊, 欲聽法華經,
   須臾聞歡喜, 今當說其福。
   后生天人中, 得妙象馬車,
   珍寶之輦輿, 及乘天宮殿。
   若于講法處, 勸人坐聽經,
   是福因緣得, 釋梵轉輪座。
   何況一心聽, 解說其義趣,
   如說而修行, 其福不可量!”

  爾時,佛告常精進菩薩摩訶薩:“若善男子、善女人受持是《法華經》,若讀、若誦、若解說、若書寫,是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德莊嚴六根皆令清凈。是善男子、善女人,父母所生清凈肉眼,見于三千大千世界內外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂;亦見其中一切眾生,及業因緣果報生處,悉見悉知。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “若于大眾中, 以無所畏心,
   說是法華經, 汝聽其功德。
   是人得八百, 功德殊勝眼,
   以是莊嚴故, 其目甚清凈。
   父母所生眼, 悉見三千界,
   內外彌樓山, 須彌及鐵圍,
   并諸余山林, 大海江河水,
   下至阿鼻獄, 上至有頂處。
   其中諸眾生, 一切皆悉見,
   雖未得天眼, 肉眼力如是。

  “復次,常精進,若善男子、善女人受持此經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百耳功德。以是清凈耳,聞三千大千世界,下至阿鼻地獄,上至有頂,其中內外種種語言音聲——象聲、馬聲、牛聲、車聲,啼哭聲、愁嘆聲,螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲,笑聲、語聲,男聲、女聲、童子聲、童女聲,法聲、非法聲,苦聲、樂聲,凡夫聲、圣人聲,喜聲、不喜聲,天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲,火聲、水聲、風聲,地獄聲、畜生聲、餓鬼聲,比丘聲、比丘尼聲,聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之,三千大千世界中,一切內外所有諸聲,雖未得天耳,以父母所生清凈常耳皆悉聞知,如是分別種種音聲而不壞耳根。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “父母所生耳, 清凈無濁穢,
   以此常耳聞, 三千世界聲,
   象馬車牛聲, 鐘鈴螺鼓聲,
   琴瑟箜篌聲, 簫笛之音聲,
   清凈好歌聲, 聽之而不著,
   無數種人聲, 聞悉能解了。
   又聞諸天聲, 微妙之歌音,
   及聞男女聲, 童子童女聲,
   山川崄谷中, 迦陵頻伽聲,
   命命等諸鳥, 悉聞其音聲。
   地獄眾苦痛, 種種楚毒聲,
   餓鬼饑渴逼, 求索飲食聲,
   諸阿修羅等, 居在大海邊,
   自共語言時, 出于大音聲。
   如是說法者, 安住于此間,
   遙聞是眾聲, 而不壞耳根。
   十方世界中, 禽獸鳴相呼,
   其說法之人, 于此悉聞之。
   其諸梵天上, 光音及遍凈,
   乃至有頂天, 言語之音聲,
   法師住于此, 悉皆得聞之。
   一切比丘眾, 及諸比丘尼,
   若讀誦經典, 若為他人說,
   法師住于此, 悉皆得聞之。
   復有諸菩薩, 讀誦于經法,
   若為他人說, 撰集解其義,
   如是諸音聲, 悉皆得聞之。
   諸佛大圣尊, 教化眾生者,
   于諸大會中, 演說微妙法,
   持此法華者, 悉皆得聞之。
   三千大千界, 內外諸音聲,
   下至阿鼻獄, 上至有頂天,
   皆聞其音聲, 而不壞耳根,
   其耳聰利故, 悉能分別知。
   持是法華者, 雖未得天耳,
   但用所生耳, 功德已如是。

  “復次,常精進,若善男子、善女人受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,成就八百鼻功德。以是清凈鼻根,聞于三千大千世界上下內外種種諸香,須曼那華香、阇提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香,及千萬種和香、若末若丸若涂香,持是經者,于此間住悉能分別。又復別知眾生之香,象香、馬香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木叢林香,若近若遠所有諸香,悉皆得聞,分別不錯。持是經者,雖住于此,亦聞天上諸天之香,波利質多羅、拘鞞陀羅樹香,及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香,栴檀、沉水、種種末香,諸雜華香,如是等天香,和合所出之香,無不聞知。又聞諸天身香,釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香,若在妙法堂上為忉利諸天說法時香,若于諸園游戲時香,及余天等男女身香,皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世,上至有頂諸天身香,亦皆聞之。并聞諸天所燒之香,及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香,亦皆遙聞,知其所在。雖聞此香,然于鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說,憶念不謬。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “是人鼻清凈, 于此世界中,
   若香若臭物, 種種悉聞知。
   須曼那阇提, 多摩羅栴檀,
   沉水及桂香, 種種華果香,
   及知眾生香, 男子女人香,
   說法者遠住, 聞香知所在。
   大勢轉輪王, 小轉輪及子,
   群臣諸宮人, 聞香知所在。
   身所著珍寶, 及地中寶藏,
   轉輪王寶女, 聞香知所在。
   諸人嚴身具, 衣服及瓔珞,
   種種所涂香, 聞香知其身。
   諸天若行坐, 游戲及神變,
   持是法華者, 聞香悉能知。
   諸樹華果實, 及酥油香氣,
   持經者住此, 悉知其所在。
   諸山深崄處, 栴檀樹華敷,
   眾生在中者, 聞香皆能知。
   鐵圍山大海, 地中諸眾生,
   持經者聞香, 悉知其所在。
   阿修羅男女, 及其諸眷屬,
   斗諍游戲時, 聞香皆能知。
   曠野險隘處, 師子象虎狼,
   野牛水牛等, 聞香知所在。
   若有懷妊者, 未辯其男女,
   無根及非人, 聞香悉能知。
   以聞香力故, 知其初懷妊,
   成就不成就, 安樂產福子。
   以聞香力故, 知男女所念,
   染欲癡恚心, 亦知修善者。
   地中眾伏藏, 金銀諸珍寶,
   銅器之所盛, 聞香悉能知。
   種種諸瓔珞, 無能識其價,
   聞香知貴賤, 出處及所在。
   天上諸華等, 曼陀曼殊沙,
   波利質多樹, 聞香悉能知。
   天上諸宮殿, 上中下差別,
   眾寶華莊嚴, 聞香悉能知。
   天園林勝殿, 諸觀妙法堂,
   在中而娛樂, 聞香悉能知。
   諸天若聽法, 或受五欲時,
   來往行坐臥, 聞香悉能知。
   天女所著衣, 好華香莊嚴,
   周旋游戲時, 聞香悉能知。
   如是展轉上, 乃至于梵世,
   入禪出禪者, 聞香悉能知。
   光音遍凈天, 乃至于有頂,
   初生及退沒, 聞香悉能知。
   諸比丘眾等, 于法常精進,
   若坐若經行, 及讀誦經法,
   或在林樹下, 專精而坐禪,
   持經者聞香, 悉知其所在。
   菩薩志堅固, 坐禪若讀誦,
   或為人說法, 聞香悉能知,
   在在方世尊, 一切所恭敬,
   愍眾而說法, 聞香悉能知。
   眾生在佛前, 聞經皆歡喜,
   如法而修行, 聞香悉能知。
   雖未得菩薩, 無漏法生鼻,
   而是持經者, 先得此鼻相。

  “復次,常精進,若善男子、善女人受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百舌功德。若好若丑,若美不美,及諸苦澀物,在其舌根,皆變成上味;如天甘露,無不美者。若以舌根,于大眾中有所演說,出深妙聲能入其心,皆令歡喜快樂。又諸天子、天女、釋梵諸天,聞是深妙音聲,有所演說言論次第,皆悉來聽。及諸龍、龍女、夜叉、夜叉女、乾闥婆、乾闥婆女、阿修羅、阿修羅女、迦樓羅、迦樓羅女、緊那羅、緊那羅女、摩睺羅伽、摩睺羅伽女,為聽法故,皆來親近、恭敬、供養,及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、群臣眷屬、小轉輪王、大轉輪王、七寶千子、內外眷屬,乘其宮殿俱來聽法,以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民,盡其形壽,隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛,常樂見之。是人所在方面,諸佛皆向其處說法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “是人舌根凈, 終不受惡味,
   其有所食啖, 悉皆成甘露。
   以深凈妙聲, 于大眾說法,
   以諸因緣喻, 引導眾生心,
   聞者皆歡喜, 設諸上供養。
   諸天龍夜叉, 及阿修羅等,
   皆以恭敬心, 而共來聽法。
   是說法之人, 若欲以妙音,
   遍滿三千界, 隨意即能至。
   大小轉輪王, 及千子眷屬,
   合掌恭敬心, 常來聽受法。
   諸天龍夜叉, 羅剎毗舍阇,
   亦以歡喜心, 常樂來供養。
   梵天王魔王, 自在大自在,
   如是諸天眾, 常來至其所。
   諸佛及弟子, 聞其說法音,
   常念而守護, 或時為現身。

  “復次,常精進,若善男子、善女人受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得八百身功德,得清凈身如凈琉璃,眾生喜見。其身凈故,三千大千世界眾生,生時死時,上下好丑,生善處、惡處,悉于中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山,及其中眾生,悉于中現。下至阿鼻地獄,上至有頂,所有及眾生,悉于中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法,皆于身中現其色像。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “若持法華者, 其身甚清凈,
   如彼凈琉璃, 眾生皆喜見。
   又如凈明鏡, 悉見諸色像,
   菩薩于凈身, 皆見世所有,
   唯獨自明了, 余人所不見。
   三千世界中, 一切諸群萌,
   天人阿修羅, 地獄鬼畜生,
   如是諸色像, 皆于身中現。
   諸天等宮殿, 乃至于有頂,
   鐵圍及彌樓, 摩訶彌樓山,
   諸大海水等, 皆于身中現。
   諸佛及聲聞, 佛子菩薩等,
   若獨若在眾, 說法悉皆現。
   雖未得無漏, 法性之妙身,
   以清凈常體, 一切于中現。

  “復次,常精進,若善男子、善女人,如來滅后受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百意功德。以是清凈意根,乃至聞一偈一句,通達無量無邊之義。解是義已,能演說一句一偈,至于一月、四月乃至一歲。諸所說法,隨其義趣,皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等,皆順正法。三千大千世界六趣眾生,心之所行,心所動作,心所戲論,皆悉知之。雖未得無漏智慧,而其意根清凈如此。是人有所思惟籌量言說,皆是佛法,無不真實,亦是先佛經中所說。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “是人意清凈, 明利無穢濁,
   以此妙意根, 知上中下法。
   乃至聞一偈, 通達無量義,
   次第如法說, 月四月至歲。
   是世界內外, 一切諸眾生,
   若天龍及人, 夜叉鬼神等,
   其在六趣中, 所念若干種,
   持法華之報, 一時皆悉知。
   十方無數佛, 百福莊嚴相,
   為眾生說法, 悉聞能受持。
   思惟無量義, 說法亦無量,
   終始不忘錯, 以持法華故。
   悉知諸法相, 隨義識次第,
   達名字語言, 如所知演說。
   此人有所說, 皆是先佛法,
   以演此法故, 于眾無所畏。
   持法華經者, 意根凈若斯,
   雖未得無漏, 先有如是相。
   是人持此經, 安住希有地,
   為一切眾生, 歡喜而愛敬,
   能以千萬種, 善巧之語言,
   分別而說法, 持法華經故。”

  爾時,佛告得大勢菩薩摩訶薩:“汝今當知,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,持《法華經》者,若有惡口罵詈誹謗,獲大罪報,如前所說。其所得功德,如向所說,眼耳鼻舌身意清凈。
  “得大勢,乃往古昔,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,劫名離衰,國名大成。其威音王佛,于彼世中,為天、人、阿修羅說法。為求聲聞者,說應四諦法,度生老病死,究竟涅槃;為求辟支佛者,說應十二因緣法;為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提,說應六波羅蜜法,究竟佛慧。
  “得大勢,是威音王佛,壽四十萬億那由他恒河沙劫,正法住世劫數如一閻浮提微塵,像法住世劫數如四天下微塵。其佛饒益眾生已,然后滅度。正法、像法滅盡之后,于此國土復有佛出,亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,如是次第有二萬億佛皆同一號。最初威音王如來既已滅度,正法滅后于像法中,增上慢比丘有大勢力。爾時,有一菩薩比丘,名常不輕。
  “得大勢,以何因緣名常不輕?是比丘凡有所見,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆悉禮拜贊嘆,而作是言:‘我深敬汝等,不敢輕慢。所以者何?汝等皆行菩薩道,當得作佛。’而是比丘不專讀誦經典,但行禮拜;乃至遠見四眾,亦復故往,禮拜贊嘆而作是言:‘我不敢輕于汝等,汝等皆當作佛。’四眾之中,有生瞋恚心不凈者,惡口罵詈言:‘是無智比丘,從何所來?自言我不輕汝,而與我等授記當得作佛?我等不用如是虛妄授記。’如此經歷多年,常被罵詈不生瞋恚,常作是言:‘汝當作佛。’說是語時,眾人或以杖木瓦石而打擲之,避走遠住,猶高聲唱言:‘我不敢輕于汝等,汝等皆當作佛。’以其常作是語故,增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,號之為常不輕。
  “是比丘臨欲終時,于虛空中,具聞威音王佛先所說《法華經》,二十千萬億偈悉能受持,即得如上眼根清凈、耳鼻舌身意根清凈。得是六根清凈已,更增壽命二百萬億那由他歲,廣為人說是《法華經》。于時,增上慢四眾,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,輕賤是人為作‘不輕’名者,見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力,聞其所說,皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾令住阿耨多羅三藐三菩提,命終之后得值二千億佛,皆號日月燈明,于其法中說是《法華經》。以是因緣復值二千億佛,同號云自在燈王,于此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經典故,得是常眼清凈、耳鼻舌身意諸根清凈,于四眾中說法心無所畏。得大勢,是常不輕菩薩摩訶薩供養如是若干諸佛,恭敬尊重贊嘆,種諸善根。于后復值千萬億佛,亦于諸佛法中說是經典,功德成就,當得作佛。
  “得大勢,于意云何?爾時常不輕菩薩,豈異人乎?則我身是。若我于宿世不受持讀誦此經、為他人說者,不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我于先佛所受持讀誦此經,為人說故,疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢,彼時四眾,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,以瞋恚意輕賤我故,二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧,千劫于阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已,復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢,于汝意云何?爾時四眾常輕是菩薩者,豈異人乎?今此會中跋陀婆羅等五百菩薩,師子月等五百比丘尼,思佛等五百優婆塞,皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。得大勢,當知是《法華經》,大饒益諸菩薩摩訶薩,能令至于阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩,于如來滅后,常應受持、讀誦、解說、書寫是經。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “過去有佛, 號威音王, 神智無量, 將導一切,
   天人龍神, 所共供養。
   是佛滅后, 法欲盡時, 有一菩薩, 名常不輕。
   時諸四眾, 計著于法, 不輕菩薩, 往到其所,
   而語之言:‘我不輕汝! 汝等行道, 皆當作佛。’
   諸人聞已, 輕毀罵詈, 不輕菩薩, 能忍受之。
   其罪畢已, 臨命終時, 得聞此經, 六根清凈,
   神通力故, 增益壽命, 復為諸人, 廣說是經。
   諸著法眾, 皆蒙菩薩, 教化成就, 令住佛道。
   不輕命終, 值無數佛, 說是經故, 得無量福,
   漸具功德, 疾成佛道。 彼時不輕, 則我身是!
   時四部眾, 著法之者, 聞不輕言:‘汝當作佛!’
   以是因緣, 值無數佛。 此會菩薩, 五百之眾,
   并及四部, 清信士女, 今于我前, 聽法者是。
   我于前世, 勸是諸人, 聽受斯經, 第一之法,
   開示教人, 令住涅槃, 世世受持, 如是經典。
   億億萬劫, 至不可議, 時乃得聞, 是法華經。
   億億萬劫, 至不可議, 諸佛世尊, 時說是經。
   是故行者, 于佛滅后, 聞如是經, 勿生疑惑。
   應當一心, 廣說此經, 世世值佛, 疾成佛道。”

  爾時,千世界微塵等菩薩摩訶薩從地踴出者,皆于佛前,一心合掌,瞻仰尊顏,而白佛言:“世尊,我等于佛滅后,世尊分身所在國土,滅度之處,當廣說此經。所以者何?我等亦自欲得是真凈大法,受持、讀誦、解說、書寫而供養之。”
  爾時,世尊于文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩,及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,一切眾前,現大神力,出廣長舌上至梵世,一切毛孔放于無量無數色光,皆悉遍照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛亦復如是,出廣長舌,放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛,現神力時滿百千歲,然后還攝舌相。一時謦欬,俱共彈指,是二音聲,遍至十方諸佛世界,地皆六種震動。其中眾生,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,以佛神力故,皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛,及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座,又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩,及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已,皆大歡喜,得未曾有。
  即時,諸天于虛空中高聲唱言:“過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界,有國名娑婆,是中有佛,名釋迦牟尼,今為諸菩薩摩訶薩說大乘經,名《妙法蓮華》,教菩薩法佛所護念。汝等當深心隨喜,亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。”彼諸眾生聞虛空中聲已,合掌向娑婆世界,作如是言:“南無釋迦牟尼佛!南無釋迦牟尼佛!”以種種華香、瓔珞、幡蓋及諸嚴身之具、珍寶妙物,皆共遙散娑婆世界。所散諸物從十方來,譬如云集變成寶帳,遍覆此間諸佛之上。于時,十方世界通達無礙如一佛土。
  爾時,佛告上行等菩薩大眾:“諸佛神力,如是無量無邊不可思議。若我以是神力,于無量無邊百千萬億阿僧祇劫,為囑累故說此經功德,猶不能盡。以要言之,如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切秘要之藏,如來一切甚深之事,皆于此經宣示顯說。是故汝等于如來滅后,應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土,若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行,若經卷所住之處,若于園中,若于林中,若于樹下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷曠野,是中皆應起塔供養。所以者何?當知是處即是道場,諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提,諸佛于此轉于法輪,諸佛于此而般涅槃。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “諸佛救世者, 住于大神通,
   為悅眾生故, 現無量神力,
   舌相至梵天, 身放無數光,
   為求佛道者, 現此希有事。
   諸佛謦欬聲, 及彈指之聲,
   周聞十方國, 地皆六種動。
   以佛滅度后, 能持是經故,
   諸佛皆歡喜, 現無量神力。
   囑累是經故, 贊美受持者,
   于無量劫中, 猶故不能盡。
   是人之功德, 無邊無有窮,
   如十方虛空, 不可得邊際。
   能持是經者, 則為已見我,
   亦見多寶佛, 及諸分身者,
   又見我今日, 教化諸菩薩。
   能持是經者, 令我及分身,
   滅度多寶佛, 一切皆歡喜。
   十方現在佛, 并過去未來,
   亦見亦供養, 亦令得歡喜。
   諸佛坐道場, 所得秘要法,
   能持是經者, 不久亦當得。
   能持是經者, 于諸法之義,
   名字及言辭, 樂說無窮盡,
   如風于空中, 一切無障礙。
   于如來滅后, 知佛所說經,
   因緣及次第, 隨義如實說,
   如日月光明, 能除諸幽冥。
   斯人行世間, 能滅眾生闇,
   教無量菩薩, 畢竟住一乘。
   是故有智者, 聞此功德利,
   于我滅度后, 應受持斯經,
   是人于佛道, 決定無有疑。”

  爾時,釋迦牟尼佛從法座起,現大神力,以右手摩無量菩薩摩訶薩頂,而作是言:“我于無量百千萬億阿僧祇劫,修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法,廣令增益。”如是三摩諸菩薩摩訶薩頂,而作是言:“我于無量百千萬億阿僧祇劫,修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等。汝等當受持讀誦,廣宣此法,令一切眾生普得聞知。所以者何?如來有大慈悲,無諸慳吝,亦無所畏,能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。如來是一切眾生之大施主,汝等亦應隨學如來之法,勿生慳吝。于未來世,若有善男子、善女人,信如來智慧者,當為演說此《法華經》使得聞知,為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者,當于如來余深法中示教利喜。汝等若能如是,則為已報諸佛之恩。”
  時諸菩薩摩訶薩,聞佛作是說已,皆大歡喜遍滿其身,益加恭敬曲躬低頭,合掌向佛,俱發聲言:“如世尊敕,當具奉行。唯然,世尊,愿不有慮!”諸菩薩摩訶薩眾如是三反,俱發聲言:“如世尊敕,當具奉行。唯然,世尊,愿不有慮!”
  爾時,釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土,而作是言:“諸佛各隨所安,多寶佛塔還可如故。”說是語時,十方無量分身諸佛,坐寶樹下師子座上者,及多寶佛,并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾,舍利弗等聲聞四眾,及一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜。

  爾時,宿王華菩薩白佛言:“世尊,藥王菩薩云何游于娑婆世界?世尊,是藥王菩薩,有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉!世尊,愿少解說。諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,又他國土諸來菩薩,及此聲聞眾,聞皆歡喜。”
  爾時,佛告宿王華菩薩:“乃往過去無量恒河沙劫,有佛號日月凈明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩,七十二恒河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫,菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等及以諸難,地平如掌,琉璃所成,寶樹莊嚴,寶帳覆上,垂寶華幡,寶瓶香爐周遍國界。七寶為臺,一樹一臺,其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹,皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上,各有百億諸天作天伎樂,歌嘆于佛以為供養。
  “爾時,彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說《法華經》。是一切眾生喜見菩薩樂習苦行,于日月凈明德佛法中,精進經行,一心求佛。滿萬二千歲已,得現一切色身三昧。得此三昧已,心大歡喜,即作念言:‘我得現一切色身三昧,皆是得聞《法華經》力。我今當供養日月凈明德佛及《法華經》。’即時入是三昧,于虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀,滿虛空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香,此香六銖價值娑婆世界,以供養佛。作是供養已,從三昧起,而自念言:‘我雖以神力供養于佛,不如以身供養。’即服諸香、栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香,又飲瞻卜諸華香油,滿千二百歲已,香油涂身,于日月凈明德佛前,以天寶衣而自纏身,灌諸香油,以神通力愿而自燃身,光明遍照八十億恒河沙世界。
  “其中諸佛同時贊言:‘善哉!善哉!善男子,是真精進,是名真法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香、末香、涂香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香,如是等種種諸物供養,所不能及。假使國城、妻子布施亦所不及。善男子,是名第一之施,于諸施中最尊最上,以法供養諸如來故。’作是語已而各默然,其身火燃千二百歲,過是已后,其身乃盡。一切眾生喜見菩薩作如是法供養已,命終之后,復生日月凈明德佛國中。于凈德王家,結跏趺坐,忽然化生,即為其父而說偈言:

  “大王今當知, 我經行彼處,
   即時得一切, 現諸身三昧。
   勤行大精進, 舍所愛之身,
   供養于世尊, 為求無上慧。

  “說是偈已,而白父言:‘日月凈明德佛,今故現在。我先供養佛已,得解一切眾生語言陀羅尼。復聞是《法華經》,八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王,我今當還供養此佛。’白已即坐七寶之臺,上升虛空高七多羅樹,往到佛所,頭面禮足,合十指爪,以偈贊佛:

  “容顏甚奇妙, 光明照十方,
   我適曾供養, 今復還親覲。

  “爾時,一切眾生喜見菩薩說是偈已,而白佛言:‘世尊,世尊,猶故在世。’爾時,日月凈明德佛告一切眾生喜見菩薩:‘善男子,我涅槃時到,滅盡時至。汝可安施床座,我于今夜當般涅槃。’又敕一切眾生喜見菩薩:‘善男子,我以佛法囑累于汝,及諸菩薩大弟子,并阿耨多羅三藐三菩提法,亦以三千大千七寶世界諸寶樹寶臺,及給侍諸天,悉付于汝。我滅度后,所有舍利亦付囑汝,當令流布廣設供養,應起若干千塔。’如是日月凈明德佛,敕一切眾生喜見菩薩已,于夜后分入于涅槃。爾時,一切眾生喜見菩薩見佛滅度,悲感懊惱,戀慕于佛,即以海此岸栴檀為[卄/積],供養佛身而以燒之。火滅已后,收取舍利,作八萬四千寶瓶,以起八萬四千塔,高三世界,表剎莊嚴,垂諸幡蓋,懸眾寶鈴。
  “爾時,一切眾生喜見菩薩復自念言:‘我雖作是供養,心猶未足,我今當更供養舍利。’便語諸菩薩大弟子,及天、龍、夜叉等一切大眾:‘汝等當一心念,我今供養日月凈明德佛舍利。’作是語已,即于八萬四千塔前,燃百福莊嚴臂,七萬二千歲而以供養,令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心,皆使得住現一切色身三昧。爾時,諸菩薩、天、人、阿修羅等,見其無臂,憂惱悲哀,而作是言:‘此一切眾生喜見菩薩,是我等師,教化我者,而今燒臂,身不具足。’于時,一切眾生喜見菩薩于大眾中,立此誓言:‘我舍兩臂,必當得佛金色之身。若實不虛,令我兩臂還復如故。’作是誓已,自然還復,由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時,三千大千世界六種震動,天雨寶華,一切人天得未曾有。”
  佛告宿王華菩薩:“于汝意云何?一切眾生喜見菩薩,豈異人乎?今藥王菩薩是也。其所舍身布施,如是無量百千萬億那由他數。宿王華,若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,能燃手指乃至足一指供養佛塔,勝以國城、妻子及三千大千國土山林河池、諸珍寶物而供養者。若復有人,以七寶滿三千大千世界,供養于佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢,是人所得功德,不如受持此《法華經》,乃至一四句偈,其福最多!
  “宿王華,譬如一切川流江河諸水之中,海為第一;此《法華經》亦復如是,于諸如來所說經中,最為深大。又如土山黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山,眾山之中須彌山為第一;此《法華經》亦復如是,于諸經中最為其上。又如眾星之中,月天子最為第一;此《法華經》亦復如是,于千萬億種諸經法中,最為照明。又如日天子能除諸闇,此經亦復如是,能破一切不善之闇。又如諸小王中,轉輪圣王最為第一;此經亦復如是,于眾經中最為其尊。又如帝釋,于三十三天中王;此經亦復如是,諸經中王。又如大梵天王,一切眾生之父;此經亦復如是,一切賢圣學無學,及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一;此經亦復如是,一切如來所說,若菩薩所說,若聲聞所說,諸經法中最為第一。有能受持是經典者,亦復如是,于一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中,菩薩為第一;此經亦復如是,于一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王,此經亦復如是,諸經中王。
  “宿王華,此經能救一切眾生者,此經能令一切眾生離諸苦惱,此經能大饒益一切眾生,充滿其愿。如清涼池能滿一切諸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得醫,如暗得燈,如貧得寶,如民得王,如賈客得海,如炬除暗;此《法華經》亦復如是,能令眾生離一切苦、一切病痛,能解一切生死之縛。若人得聞此《法華經》,若自書,若使人書,所得功德,以佛智慧籌量多少不得其邊。若書是經卷,華香、瓔珞、燒香、末香、涂香、幡蓋、衣服,種種之燈——酥燈、油燈、諸香油燈、瞻卜油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養,所得功德亦復無量。
  “宿王華,若有人聞是藥王菩薩本事品者,亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者,盡是女身后不復受。若如來滅后,后五百歲中,若有女人聞是經典如說修行,于此命終,即往安樂世界,阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處,生蓮華中寶座之上,不復為貪欲所惱,亦復不為瞋恚、愚癡所惱,亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱,得菩薩神通、無生法忍。得是忍已,眼根清凈,以是清凈眼根,見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共贊言:‘善哉!善哉!善男子,汝能于釋迦牟尼佛法中,受持、讀誦、思惟是經,為他人說,所得福德無量無邊,火不能燒,水不能漂。汝之功德,千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊,壞生死軍,諸余怨敵皆悉摧滅。善男子,百千諸佛以神通力共守護汝。于一切世間天人之中無如汝者,唯除如來。其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩智慧禪定,無有與汝等者。’
  “宿王華,此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品,能隨喜贊善者,是人現世,口中常出青蓮華香,身毛孔中常出牛頭栴檀之香,所得功德如上所說。是故,宿王華,以此藥王菩薩本事品,囑累于汝。我滅度后,后五百歲中,廣宣流布于閻浮提,無令斷絕,惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等得其便也。宿王華,汝當以神通之力守護是經。所以者何?此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病,得聞是經,病即消滅,不老不死。宿王華,汝若見有受持是經者,應以青蓮華盛滿末香供散其上。散已,作是念言:‘此人不久,必當取草坐于道場破諸魔軍,當吹法螺,擊大法鼓,度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者,見有受持是經典人,應當如是生恭敬心。’”
  說是藥王菩薩本事品時,八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來于寶塔中,贊宿王華菩薩言:“善哉!善哉!宿王華,汝成就不可思議功德,乃能問釋迦牟尼佛如此之事,利益無量一切眾生。”

  爾時,釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉間白毫相光,遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已,有世界名凈光莊嚴,其國有佛,號凈華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。
  爾時,一切凈光莊嚴國中,有一菩薩名曰妙音,久已植眾德本,供養親近無量百千萬億諸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法華三昧、凈德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清凈三昧、神通游戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、凈光明三昧、凈藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身,即白凈華宿王智佛言:“世尊,我當往詣娑婆世界,禮拜親近供養釋迦牟尼佛,及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。”
  爾時,凈華宿王智佛告妙音菩薩:“汝莫輕彼國生下劣想。善男子,彼娑婆世界,高下不平,土石諸山穢惡充滿,佛身卑小,諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬,我身六百八十萬由旬。汝身第一端正,百千萬福,光明殊妙。是故汝往,莫輕彼國若佛、菩薩及國土生下劣想。”
  妙音菩薩白其佛言:“世尊,我今詣娑婆世界,皆是如來之力、如來神通游戲、如來功德智慧莊嚴。”于是妙音菩薩不起于座,身不動搖而入三昧,以三昧力于耆阇崛山去法座不遠,化作八萬四千眾寶蓮華,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為須,甄叔迦寶以為其臺。

  爾時,文殊師利法王子見是蓮華,而白佛言:“世尊,是何因緣先現此瑞,有若干千萬蓮華,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為須,甄叔迦寶以為其臺?”
  爾時,釋迦牟尼佛告文殊師利:“是妙音菩薩摩訶薩,欲從凈華宿王智佛國,與八萬四千菩薩圍繞,而來至此娑婆世界,供養、親近、禮拜于我,亦欲供養聽《法華經》。”
  文殊師利白佛言:“世尊,是菩薩種何善本,修何功德,而能有是大神通力?行何三昧?愿為我等說是三昧名字,我等亦欲勤修行之。行此三昧,乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。唯愿世尊,以神通力,彼菩薩來,令我得見。”
  爾時,釋迦牟尼佛告文殊師利:“此久滅度多寶如來,當為汝等而現其相。”
  時,多寶佛告彼菩薩:“善男子,來!文殊師利法王子欲見汝身。”
  于時,妙音菩薩于彼國沒,與八萬四千菩薩俱共發來,所經諸國六種震動,皆悉雨于七寶蓮華,百千天樂不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉,正使和合百千萬月,其面貌端正復過于此。身真金色,無量百千功德莊嚴,威德熾盛,光明照曜,諸相具足,如那羅延堅固之身。入七寶臺,上升虛空去地七多羅樹,諸菩薩眾恭敬圍繞,而來詣此娑婆世界耆阇崛山。到已,下七寶臺,以價值百千瓔珞,持至釋迦牟尼佛所,頭面禮足,奉上瓔珞,而白佛言:“世尊,凈華宿王智佛,問訊世尊:‘少病少惱,起居輕利,安樂行不?四大調和不?世事可忍不?眾生易度不?無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、慳慢不?無不孝父母、不敬沙門、邪見不善、心不攝五情不?世尊,眾生能降伏諸魔怨不?久滅度多寶如來,在七寶塔中來聽法不?’又問訊多寶如來:‘安隱少惱堪忍久住不?’世尊,我今欲見多寶佛身。唯愿世尊,示我令見。”
  爾時,釋迦牟尼佛語多寶佛:“是妙音菩薩欲得相見。”
  時,多寶佛告妙音言:“善哉!善哉!汝能為供養釋迦牟尼佛,及聽《法華經》,并見文殊師利等,故來至此。”

  爾時,華德菩薩白佛言:“世尊,是妙音菩薩種何善根,修何功德,有是神力?”
  佛告華德菩薩:“過去有佛,名云雷音王多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀,國名現一切世間,劫名喜見。妙音菩薩于萬二千歲,以十萬種伎樂供養云雷音王佛,并奉上八萬四千七寶缽,以是因緣果報,今生凈華宿王智佛國有是神力。華德,于汝意云何?爾時云雷音王佛所,妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者,豈異人乎?今此妙音菩薩摩訶薩是。華德,是妙音菩薩,已曾供養親近無量諸佛久植德本,又值恒河沙等百千萬億那由他佛。
  “華德,汝但見妙音菩薩其身在此,而是菩薩現種種身,處處為諸眾生說是經典。或現梵王身,或現帝釋身,或現自在天身,或現大自在天身,或現天大將軍身,或現毗沙門天王身,或現轉輪圣王身,或現諸小王身,或現長者身,或現居士身,或現宰官身,或現婆羅門身,或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身,或現長者、居士婦女身,或現宰官婦女身,或現婆羅門婦女身,或現童男童女身,或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身,而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生,及眾難處,皆能救濟。乃至于王后宮,變為女身而說是經。
  “華德,是妙音菩薩,能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩,如是種種變化現身,在此娑婆國土為諸眾生說是經典,于神通變化智慧無所損減。是菩薩以若干智慧明照娑婆世界,令一切眾生各得所知,于十方恒河沙世界中亦復如是。若應以聲聞形得度者,現聲聞形而為說法;應以辟支佛形得度者,現辟支佛形而為說法;應以菩薩形得度者,現菩薩形而為說法;應以佛形得度者,即現佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形,乃至應以滅度而得度者,示現滅度。華德,妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力,其事如是。”
  爾時,華德菩薩白佛言:“世尊,是妙音菩薩深種善根。世尊,是菩薩住何三昧,而能如是在所變現度脫眾生?”
  佛告華德菩薩:“善男子,其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中,能如是饒益無量眾生。”
  說是妙音菩薩品時,與妙音菩薩俱來者八萬四千人,皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩,亦得是三昧及陀羅尼。爾時,妙音菩薩摩訶薩,供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已,還歸本土。所經諸國六種震動,雨寶蓮華,作百千萬億種種伎樂。既到本國,與八萬四千菩薩圍繞,至凈華宿王智佛所,白佛言:“世尊,我到娑婆世界饒益眾生,見釋迦牟尼佛,及見多寶佛塔禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩,及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等,亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。”說是妙音菩薩來往品時,四萬二千天子得無生法忍,華德菩薩得法華三昧。

  爾時,無盡意菩薩即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊,觀世音菩薩,以何因緣名觀世音?”
  佛告無盡意菩薩:“善男子,若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒。由是菩薩威神力故,若為大水所漂,稱其名號即得淺處。若有百千萬億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶入于大海,假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者,是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣,名觀世音。若復有人臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉、羅剎欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼尚不能以惡眼視之,況復加害?設復有人,若有罪、若無罪,杻械枷鎖檢系其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊,有一商主將諸商人,赍持重寶經過險路,其中一人作是唱言:‘諸善男子,勿得恐怖!汝等應當一心稱觀世音菩薩名號,是菩薩能以無畏施于眾生。汝等若稱名者,于此怨賊當得解脫。’眾商人聞俱發聲言:‘南無觀世音菩薩!’稱其名故即得解脫。
  “無盡意,觀世音菩薩摩訶薩,威神之力巍巍如是。若有眾生多于淫欲,常念‘恭敬觀世音菩薩’便得離欲;若多瞋恚,常念‘恭敬觀世音菩薩’便得離瞋;若多愚癡,常念‘恭敬觀世音菩薩’便得離癡。無盡意,觀世音菩薩有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生常應心念。若有女人設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男;設欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。無盡意,觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐,是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意,若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?”
  無盡意言:“甚多!世尊。”
  佛言:“若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福,正等無異,于百千萬億劫不可窮盡。無盡意,受持觀世音菩薩名號,得如是無量無邊福德之利。”
  無盡意菩薩白佛言:“世尊,觀世音菩薩,云何游此娑婆世界?云何而為眾生說法?方便之力,其事云何?”
  佛告無盡意菩薩:“善男子,若有國土眾生應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法;應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法;應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法;應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法;應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法;應以毗沙門身得度者,即現毗沙門身而為說法;應以小王身得度者,即現小王身而為說法;應以長者身得度者,即現長者身而為說法;應以居士身得度者,即現居士身而為說法;應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法;應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法;應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法;應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法;應以童男童女身得度者,即現童男童女身而為說法;應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者,即皆現之而為說法;應以執金剛身得度者,即現執金剛身而為說法。無盡意,是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形游諸國土度脫眾生。是故汝等,應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中能施無畏,是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。”
  無盡意菩薩白佛言:“世尊,我今當供養觀世音菩薩。”即解頸眾寶珠瓔珞,價值百千兩金而以與之,作是言:“仁者,受此法施珍寶瓔珞。”時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言:“仁者,愍我等故受此瓔珞。”
  爾時,佛告觀世音菩薩:“當愍此無盡意菩薩,及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故,受是瓔珞。”即時觀世音菩薩愍諸四眾,及于天、龍、人非人等,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。
  “無盡意,觀世音菩薩,有如是自在神力,游于娑婆世界。”
  爾時,無盡意菩薩以偈問曰:

  “世尊妙相具, 我今重問彼,
   佛子何因緣, 名為觀世音?”

  具足妙相尊, 偈答無盡意:

  “汝聽觀音行, 善應諸方所,
   弘誓深如海, 歷劫不思議,
   侍多千億佛, 發大清凈愿。
   我為汝略說, 聞名及見身,
   心念不空過, 能滅諸有苦。
   假使興害意, 推落大火坑,
   念彼觀音力, 火坑變成池。
   或漂流巨海, 龍魚諸鬼難,
   念彼觀音力, 波浪不能沒。
   或在須彌峰, 為人所推墮,
   念彼觀音力, 如日虛空住。
   或被惡人逐, 墮落金剛山,
   念彼觀音力, 不能損一毛。
   或值怨賊繞, 各執刀加害,
   念彼觀音力, 咸即起慈心。
   或遭王難苦, 臨刑欲壽終,
   念彼觀音力, 刀尋段段壞。
   或囚禁枷鎖, 手足被杻械,
   念彼觀音力, 釋然得解脫。
   咒詛諸毒藥, 所欲害身者,
   念彼觀音力, 還著于本人。
   或遇惡羅剎, 毒龍諸鬼等,
   念彼觀音力, 時悉不敢害。
   若惡獸圍繞, 利牙爪可怖,
   念彼觀音力, 疾走無邊方。
   蚖蛇及蝮蝎, 氣毒煙火燃,
   念彼觀音力, 尋聲自回去。
   云雷鼓掣電, 降雹澍大雨,
   念彼觀音力, 應時得消散。
   眾生被困厄, 無量苦逼身,
   觀音妙智力, 能救世間苦。
   具足神通力, 廣修智方便,
   十方諸國土, 無剎不現身。
   種種諸惡趣, 地獄鬼畜生,
   生老病死苦, 以漸悉令滅。
   真觀清凈觀, 廣大智慧觀,
   悲觀及慈觀, 常愿常瞻仰。
   無垢清凈光, 慧日破諸闇,
   能伏災風火, 普明照世間。
   悲體戒雷震, 慈意妙大云,
   澍甘露法雨, 滅除煩惱焰。
   諍訟經官處, 怖畏軍陣中,
   念彼觀音力, 眾怨悉退散。
   妙音觀世音, 梵音海潮音,
   勝彼世間音, 是故須常念。
   念念勿生疑, 觀世音凈圣,
   于苦惱死厄, 能為作依怙,
   具一切功德, 慈眼視眾生,
   福聚海無量, 是故應頂禮。”

  爾時,持地菩薩即從座起,前白佛言:“世尊,若有眾生,聞是觀世音菩薩品自在之業、普門示現神通力者,當知是人功德不少。”佛說是普門品時,眾中八萬四千眾生,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

  爾時,藥王菩薩即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而白佛言:“世尊,若善男子、善女人,有能受持《法華經》者,若讀誦通利,若書寫經卷,得幾所福?”
  佛告藥王:“若有善男子、善女人,供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛。于汝意云何?其所得福,寧為多不?”
  “甚多,世尊!”
  佛言:“若善男子、善女人,能于是經乃至受持一四句偈,讀誦解義,如說修行,功德甚多。”
  爾時,藥王菩薩白佛言:“世尊,我今當與說法者陀羅尼咒,以守護之。”即說咒曰:

  “安爾(一) 曼爾(二) 摩禰(三) 摩摩禰(四) 旨隸(五) 遮梨第(六) 賒(詩遮切)咩(莫切)(七者) 賒履多瑋(八) 膻(尸連切)帝(九) 目帝(十) 目多履(十一) 娑履(十二) 阿瑋娑履(十三) 桑履(十四) 娑履(十五) 叉裔(十六) 阿叉裔(十七) 阿耆膩(十八) 膻帝(十九) 賒履(二十) 陀羅尼(二十一) 阿盧伽婆娑(蘇奈切)簸蔗毗叉膩(二十二) 禰毗剃(二十三) 阿便哆邏禰履剃(二十四) 阿亶(多罕切)哆波隸輸地(二十五) 歐究隸(二十六) 牟究隸(二十七) 阿羅隸(二十八) 波羅隸(二十九) 首迦差(初幾切三十) 阿三磨三履(三十一) 佛陀毗吉利袠(音姪)帝(三十二) 達磨波利差(猜離切)帝(三十三) 僧伽涅瞿沙禰(三十四) 婆舍婆舍輸地(三十五) 曼哆邏(三十六) 曼哆邏叉夜多(三十七) 郵(音尤)樓哆(三十八) 郵樓哆憍舍略(來加切)(三十九) 惡叉邏(四十) 惡叉冶多冶(四十一) 阿婆盧(四十二) 阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三)

  “世尊,是陀羅尼神咒,六十二億恒河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。”
  時釋迦牟尼佛贊藥王菩薩言:“善哉!善哉!藥王,汝愍念擁護此法師故說是陀羅尼,于諸眾生多所饒益。”

  爾時,勇施菩薩白佛言:“世尊,我亦為擁護讀誦受持《法華經》者,說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼,若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉遮、若鳩槃茶、若餓鬼等,伺求其短,無能得便。”即于佛前,而說咒曰:

  “痤(誓螺切)隸(一) 摩訶痤隸(二) 郁枳(音紙三) 目枳(四) 阿隸(五) 阿羅婆第(六) 涅隸第(七) 涅隸多婆第(八) 伊緻(者利切)(九) 柅(女紙切)韋致柅(十) 旨致柅(十一) 成涅隸墀柅(十二) 成涅犁墀婆底(十三)

  “世尊,是陀羅尼神咒,恒河沙等諸佛所說,亦皆隨喜。若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。”

  爾時,毗沙門天王護世者白佛言:“世尊,我亦為愍念眾生擁護此法師故,說是陀羅尼。”即說咒曰:

  “阿梨(一) 那梨(二) [少/兔]那梨(三) 阿那盧(四) 那履(五) 拘那履(六)

  “世尊,以是神咒擁護法師,我亦自當擁護持是經者,令百由旬內無諸衰患。”

  爾時,持國天王在此會中,與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍繞,前詣佛所,合掌白佛言:“世尊,我亦以陀羅尼神咒,擁護持《法華經》者。”即說咒曰:

  “阿伽禰(一) 伽禰(二) 瞿利(三) 乾(音虔)陀利(四) 旃陀利(五) 摩蹬(音鄧)耆(六) 常求利(七) 浮樓莎柅(八) 頞(音遏)底(九)

  “世尊,是陀羅尼神咒,四十二億諸佛所說。若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。”

  爾時,有羅剎女等,一名藍婆,二名毗藍婆,三名曲齒,四名華齒,五名黑齒,六名多發,七名無厭足,八名持瓔珞,九名睪帝,十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女,與鬼子母并其子及眷屬,俱詣佛所,同聲白佛言:“世尊,我等亦欲擁護讀誦受持《法華經》者,除其衰患。若有伺求法師短者,令不得便。”即于佛前,而說咒曰:

  “伊提履(一) 伊提泯(二) 伊提履(三) 阿提履(四) 伊提履(五) 泥履(六) 泥履(七) 泥履(八) 泥履(九) 泥履(十) 樓醯(呼奚切)(十一) 樓醯(十二) 樓醯(十三) 樓醯(十四) 多醯(十五) 多醯(十六) 多醯(十七) 兜醯(十八) [少/兔]醯(十九)

  “寧上我頭上,莫惱于法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉遮、若毗陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉遮、若人吉遮、若熱病,若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日若常熱病,若男形、若女形、若童男形、若童女形,乃至夢中亦復莫惱。”即于佛前,而說偈言:

  “若不順我咒, 惱亂說法者,
   頭破作七分, 如阿梨樹枝。
   如殺父母罪, 亦如壓油殃,
   斗秤欺誑人, 調達破僧罪,
   犯此法師者, 當獲如是殃。”

  諸羅剎女說此偈已,白佛言:“世尊,我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行是經者,令得安隱,離諸衰患,消眾毒藥。”
  佛告諸羅剎女:“善哉!善哉!汝等但能擁護受持法華名者,福不可量,何況擁護具足受持供養經卷,華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、幡蓋、伎樂,燃種種燈,酥燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、瞻卜華油燈、婆師迦華油燈、優缽羅華油燈,如是等百千種供養者!帝,汝等及眷屬,應當擁護如是法師。”說是陀羅尼品時,六萬八千人得無生法忍。

  爾時,佛告諸大眾:“乃往古世,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名云雷音宿王華智多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀,國名光明莊嚴,劫名喜見。彼佛法中有王,名妙莊嚴。其王夫人,名曰凈德。有二子,一名凈藏,二名凈眼。是二子有大神力福德智慧,久修菩薩所行之道,所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、慈悲喜舍,乃至三十七品助道法,皆悉明了通達。又得菩薩凈三昧、日星宿三昧、凈光三昧、凈色三昧、凈照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧,于此三昧亦悉通達。
  “爾時,彼佛欲引導妙莊嚴王,及愍念眾生故,說是《法華經》。時凈藏、凈眼二子,到其母所,合十指爪掌白言:‘愿母往詣云雷音宿王華智佛所,我等亦當侍從親近、供養、禮拜。所以者何?此佛于一切天人眾中說《法華經》,宜應聽受。’母告子言:‘汝父信受外道,深著婆羅門法。汝等應往白父與共俱去。’凈藏、凈眼合十指爪掌白母:‘我等是法王子,而生此邪見家。’母告子言:‘汝等當憂念汝父,為現神變。若得見者,心必清凈,或聽我等往至佛所。’
  “于是二子念其父故,踴在虛空高七多羅樹,現種種神變,于虛空中行住坐臥,身上出水,身下出火,身下出水,身上出火,或現大身滿虛空中,而復現小,小復現大,于空中滅忽然在地,入地如水,履水如地。現如是等種種神變,令其父王心凈信解。時父見子神力如是,心大歡喜,得未曾有,合掌向子言:‘汝等師為是誰?誰之弟子?’二子白言:‘大王,彼云雷音宿王華智佛,今在七寶菩提樹下法座上坐,于一切世間天人眾中廣說《法華經》,是我等師,我是弟子。’父語子言:‘我今亦欲見汝等師,可共俱往。’
  “于是二子從空中下,到其母所,合掌白母:‘父王今已信解,堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事,愿母見聽于彼佛所出家修道。’爾時,二子欲重宣其意,以偈白母:

  “愿母放我等, 出家作沙門,
   諸佛甚難值, 我等隨佛學。
   如優曇缽羅, 值佛復難是,
   脫諸難亦難, 愿聽我出家。”

  “母即告言:‘聽汝出家。所以者何?佛難值故。’
  “于是二子白父母言:‘善哉父母!愿時往詣云雷音宿王華智佛所親近供養。所以者何?佛難得值,如優曇缽羅華,又如一眼之龜值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法,是故父母當聽我等令得出家。所以者何?諸佛難值,時亦難遇。’
  “彼時妙莊嚴王,后宮八萬四千人,皆悉堪任受持是《法華經》。凈眼菩薩于法華三昧久已通達。凈藏菩薩已于無量百千萬億劫,通達離諸惡趣三昧,欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人,得諸佛集三昧,能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父,令心信解好樂佛法。于是妙莊嚴王與群臣眷屬俱,凈德夫人與后宮婇女眷屬俱,其王二子與四萬二千人俱,一時共詣佛所,到已頭面禮足,繞佛三匝,卻住一面。
  “爾時,彼佛為王說法示教利喜,王大歡悅。爾時,妙莊嚴王及其夫人,解頸真珠瓔珞價值百千以散佛上,于虛空中化成四柱寶臺。臺中有大寶床,敷百千萬天衣,其上有佛,結跏趺坐,放大光明。爾時,妙莊嚴王作是念:‘佛身希有端嚴殊特,成就第一微妙之色。’時云雷音宿王華智佛告四眾言:‘汝等見是妙莊嚴王于我前合掌立不?此王于我法中作比丘,精勤修習助佛道法,當得作佛,號娑羅樹王,國名大光,劫名大高王。其娑羅樹王佛,有無量菩薩眾,及無量聲聞,其國平正功德如是。’其王即時以國付弟,與夫人、二子并諸眷屬,于佛法中出家修道。王出家已,于八萬四千歲常勤精進修行《妙法華經》。過是已后,得一切凈功德莊嚴三昧,即升虛空高七多羅樹,而白佛言:‘世尊,此我二子已作佛事,以神通變化轉我邪心,令得安住于佛法中得見世尊。此二子者是我善知識,為欲發起宿世善根,饒益我故,來生我家。’
  “爾時,云雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言:‘如是,如是,如汝所言。若善男子、善女人種善根故,世世得善知識。其善知識,能作佛事示教利喜,令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知,善知識者是大因緣,所謂化導令得見佛,發阿耨多羅三藐三菩提心。大王,汝見此二子不?此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛,親近恭敬,于諸佛所受持《法華經》,愍念邪見眾生,令住正見。’妙莊嚴王即從虛空中下,而白佛言:‘世尊,如來甚希有!以功德智慧故,頂上肉髻光明顯照,其眼長廣而紺青色,眉間毫相白如珂月,齒白齊密常有光明,唇色赤好如頻婆果。’爾時,妙莊嚴王贊嘆佛如是等無量百千萬億功德已,于如來前一心合掌,復白佛言:‘世尊,未曾有也。如來之法,具足成就不可思議微妙功德,教誡所行安隱快善。我從今日不復自隨心行,不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心。’說是語已,禮佛而出。”
  佛告大眾:“于意云何?妙莊嚴王豈異人乎?今華德菩薩是。其凈德夫人,今佛前光照莊嚴相菩薩是,哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故,于彼中生。其二子者,今藥王菩薩、藥上菩薩是。是藥王、藥上菩薩,成就如此諸大功德,已于無量百千萬億諸佛所植眾德本,成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者,一切世間諸天人民亦應禮拜。”佛說是妙莊嚴王本事品時,八萬四千人遠塵離垢,于諸法中得法眼凈。

  爾時,普賢菩薩以自在神通力,威德名聞,與大菩薩無量無邊不可稱數,從東方來。所經諸國,普皆震動,雨寶蓮華,作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,大眾圍繞,各現威德神通之力。到娑婆世界耆阇崛山中,頭面禮釋迦牟尼佛,右繞七匝,白佛言:“世尊,我于寶威德上王佛國,遙聞此娑婆世界說《法華經》,與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受。唯愿世尊,當為說之。若善男子、善女人,于如來滅后,云何能得是《法華經》?”
  佛告普賢菩薩:“若善男子、善女人成就四法,于如來滅后,當得是《法華經》:一者、為諸佛護念,二者、植眾德本,三者、入正定聚,四者、發救一切眾生之心。善男子、善女人,如是成就四法,于如來滅后必得是經。”
  爾時,普賢菩薩白佛言:“世尊于后五百歲濁惡世中,其有受持是經典者,我當守護,除其衰患令得安隱,使無伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者,若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毗舍阇、若吉遮、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者,皆不得便。是人若行若立讀誦此經,我爾時乘六牙白象王,與大菩薩眾俱詣其所,而自現身,供養守護,安慰其心,亦為供養《法華經》故。是人若坐思惟此經,爾時我復乘白象王現其人前。其人若于《法華經》有所忘失一句一偈,我當教之,與共讀誦還令通利。爾時受持讀誦《法華經》者,得見我身甚大歡喜,轉復精進。以見我故,即得三昧及陀羅尼,名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼,得如是等陀羅尼。
  “世尊,若后世后五百歲濁惡世中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求索者、受持者、讀誦者、書寫者,欲修習是《法華經》,于三七日中應一心精進。滿三七日已,我當乘六牙白象,與無量菩薩而自圍繞,以一切眾生所喜見身,現其人前,而為說法示教利喜。亦復與其陀羅尼咒,得是陀羅尼故,無有非人能破壞者,亦不為女人之所惑亂,我身亦自常護是人。唯愿世尊,聽我說此陀羅尼咒。”
  即于佛前,而說咒曰:

  “阿檀地(一) 檀陀婆地(二) 檀陀婆帝(三) 檀陀鳩舍隸(四) 檀陀修陀隸(五) 修陀隸(六) 修陀羅婆底(七) 佛馱波膻禰(八) 薩婆陀羅尼阿婆多尼(九) 薩婆婆沙阿婆多尼(十) 修阿婆多尼(十一) 僧伽婆履叉尼(十二) 僧伽涅伽陀尼(十三) 阿僧祇(十四) 僧伽波伽地(十五) 帝隸阿惰僧伽兜略(盧遮切)阿羅帝婆羅帝(十六) 薩婆僧伽三摩地伽蘭地(十七) 薩婆達磨修波利剎帝(十八) 薩婆薩埵樓馱憍舍略阿[少/兔]伽地(十九) 辛阿毗吉利地帝(二十)

  “世尊,若有菩薩得聞是陀羅尼者,當知普賢神通之力。若《法華經》行閻浮提有受持者,應作此念:‘皆是普賢威神之力。’若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行,當知是人行普賢行,于無量無邊諸佛所深種善根,為諸如來手摩其頭。若但書寫,是人命終當生忉利天上,是時八萬四千天女作眾伎樂而來迎之,其人即著七寶冠于婇女中娛樂快樂,何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行!若有人受持、讀誦、解其義趣,是人命終為千佛授手,令不恐怖、不墮惡趣,即往兜率天上彌勒菩薩所——彌勒菩薩有三十二相,大菩薩眾所共圍繞,有百千萬億天女眷屬——而于中生。有如是等功德利益,是故智者應當一心自書,若使人書,受持、讀誦、正憶念、如說修行。世尊,我今以神通力故守護是經,于如來滅后,閻浮提內廣令流布,使不斷絕。”
  爾時,釋迦牟尼佛贊言:“善哉!善哉!普賢,汝能護助是經,令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德,深大慈悲,從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意,而能作是神通之愿守護是經。我當以神通力,守護能受持普賢菩薩名者。
  “普賢,若有受持、讀誦、正憶念、修習書寫是《法華經》者,當知是人則見釋迦牟尼佛,如從佛口聞此經典,當知是人供養釋迦牟尼佛,當知是人佛贊善哉,當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭,當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之人,不復貪著世樂,不好外道經書手筆,亦復不喜親近其人及諸惡者,若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若炫賣女色。是人心意質直,有正憶念,有福德力。是人不為三毒所惱,亦復不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱。是人少欲知足,能修普賢之行。
  “普賢,若如來滅后后五百歲,若有人見受持讀誦《法華經》者,應作是念:‘此人不久當詣道場,破諸魔眾,得阿耨多羅三藐三菩提,轉法輪,擊法鼓,吹法螺,雨法雨,當坐天人大眾中師子法座上。’普賢,若于后世受持讀誦是經典者,是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物,所愿不虛,亦于現世得其福報。若有人輕毀之言:‘汝狂人耳!空作是行,終無所獲。’如是罪報當世世無眼。若有供養贊嘆之者,當于今世得現果報。若復見受持是經者,出其過惡,若實若不實,此人現世得白癩病。若有輕笑之者,當世世牙齒疏缺,丑唇平鼻,手腳繚戾,眼目角睞,身體臭穢,惡瘡、膿血、水腹、短氣諸惡重病。是故,普賢,若見受持是經典者,當起遠迎當如敬佛。”
  說是普賢勸發品時,恒河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼,三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。
  佛說是經時,普賢等諸菩薩,舍利弗等諸聲聞,及諸天、龍、人非人等,一切大會皆大歡喜,受持佛語,作禮而去。

乾隆大藏經·大乘五大部外重譯經·妙法蓮華經