大乘五大部外重譯經·第0129部
無量義經一卷
蕭齊天竺沙門曇摩伽陀耶舍譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
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  《無量義經》者,取其無相一法,廣生眾教,含義不貲,故曰無量。夫三界群生隨業而轉,一極正覺任機而通。流轉起滅者,必在苦而希樂,此叩圣之感也。順通示現者,亦施悲而用慈,即救世之應也。根異教殊,其階成七:先為波利等說五戒,所謂人天善根,一也;次為拘鄰等轉四諦,所謂授聲聞乘,二也;次為中根演十二因緣,所謂授緣覺乘,三也;次為上根舉六波羅蜜,所謂授以大乘,四也;眾教宣融群疑須導,次說《無量義經》,既稱得道差品,復云未顯真實,使發求實之冥機,用開一極之由緒,五也;故《法華》接唱,顯一除三,順彼求實之心,去此施權之名,六也;雖權開而實現,猶掩常住之正義,在雙樹而臨崖,乃暢我凈之玄音,七也。
  過此以往法門雖多,撮其大歸數盡于此。亦由眾聲不出五音之表,百氏并在六家之內。其《無量義經》,雖《法華》首戴其目,而中夏未睹其說。每臨講肆,未嘗不廢談而嘆想見斯文。忽有武當山比丘慧表,生自羌胄,偽帝姚略從子。國破之日,為晉軍何澹之所得。數歲聰黠,澹之字曰螟蛉,養為假子。俄放出家,便勤苦求道,南北游尋,不擇夷險。以齊建元三年,復訪奇搜秘遠至嶺南,于廣州朝廷寺,遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍,手能隸書,口解齊言,欲傳此經未知所授。表便殷勤致請,心形俱至,淹歷旬朔僅得一本。仍還嶠北赍入武當,以今永明三年九月十八日,頂戴出山,見校弘通,奉覿真文欣敬兼誠,詠歌不足手舞莫宣,輒虔訪宿解抽刷庸思,謹立序注云。
  自極教應世與俗而差,神道救物稱感成異。玄圃已東,號曰太一。罽賓以西,字為正學。東國明殃慶于百年,西域辯休咎于三世。希無之與修空,其揆一也。有欲于無者,既無得無之分。施心于空者,豈有入空之照?而講求釋教者,或謂會理可漸,或謂入空必頓。請試言之,以筌幽寄。立漸者,以萬事之成,莫不有漸。堅冰基于履霜,九仞成于累土。學人之入空也,雖未圓符,譬如斬木,去寸無寸,去尺無尺,三空稍登,寧非漸耶?立頓者,以希善之功,莫過觀法性。法性從緣非有非無,忘慮于非有非無,理照斯一者,乃曰解空。存心于非有非無,境智猶二者,未免于有。有中伏結,非無日損之驗。空上論心,未有入理之效。而言納羅漢于一聽,判無生于終朝。是接誘之言,非稱實之說。妙得非漸,理固必然。既二談分路,兩意爭途,一去一取莫之或正。尋得旨之匠,起自支安。支公之論無生,以七住為道慧陰足。十住則群方與能,在跡斯異語照則一。安公之辯異觀,三乘者,始簣之日稱。定慧者,終成之實錄。此謂始求可隨根而三,入解則其慧不二。譬喻亦云,大難既夷乃無有三,險路既息其化即亡。此則名一為三,非有三悟明矣!生公云:道品可以泥洹,非羅漢之名。六度可以至佛,非樹王之謂。斬木之喻,木存故尺寸可漸。無生之證,生盡故其照必頓。案三乘名教,皆以生盡照息。去有入空,以此為道,不得取像于形器也。今無量義亦以無相為本,若所證實異,豈曰無相?若入照必同,寧曰有漸,非漸而云漸,密筌之虛教耳!如來亦云:空拳誑小兒,以此度眾生。微文接粗,漸說或允,忘象得意,頓義為長。聊舉大較,談者擇焉。

  如是我聞:一時,佛在王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾萬二千人俱,菩薩摩訶薩八萬人,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱。大轉輪王、小轉輪王,金輪、銀輪諸轉輪王,國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者,各與眷屬百千萬數而自圍繞,來詣佛所,頭面禮足,繞百千匝,燒香散華種種供養,供養佛已,退一面坐。
  其菩薩名曰:文殊師利法王子、大威德藏法王子、無憂藏法王子、大辯藏法王子、彌勒菩薩、導首菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、華幢菩薩、華光幢菩薩、陀羅尼自在王菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、寶印手菩薩、寶積菩薩、寶杖菩薩、越三界菩薩、毗摩跋羅菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、師子吼王菩薩、師子游戲世菩薩、師子奮迅菩薩、師子精進菩薩、勇銳力菩薩、師子威猛伏菩薩、莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩,如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。是諸菩薩,莫不皆是法身大士,戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。其心禪寂常在三昧,恬安惔怕無為無欲,顛倒亂想不復得入,靜寂清澄志玄虛漠,守之不動億百千劫,無量法門悉現在前,得大智慧通達諸法,曉了分別性相真實,有無長短明現顯白。又能善知諸根性欲,以陀羅尼無礙辯才,諸佛轉法輪隨順能轉,微滴先墮以淹欲塵,開涅槃門扇解脫風,除世熱惱致法清涼。次降甚深十二因緣,用灑無明老病死等。猛盛熾然苦聚日光,爾乃洪注無上大乘。潤漬眾生諸有善根,布善種子遍功德田,普令一切發菩提萌。智慧日月方便時節,扶疏增長大乘事業,令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。常住快樂微妙真實,無量大悲救苦眾生。是諸眾生真善知識,是諸眾生大良福田,是諸眾生不請之師,是諸眾生安隱樂處、救處、護處、大依止處,處處為眾作大導師。能為生盲而作眼目,聾劓啞者作耳鼻舌,諸根毀缺能令具足,顛狂荒亂作大正念。船師、大船師運載群生,渡生死河,置涅槃岸。醫王、大醫王,分別病相曉了藥性,隨病授藥令眾樂服。調御、大調御,無諸放逸行,猶如象馬師能調無不調。師子勇猛威伏眾獸,難可沮壞,游戲菩薩諸波羅蜜。于如來地堅固不動,安住愿力廣凈佛國,不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩,皆有如是不思議功德。
  其比丘名曰:大智舍利弗、神通目揵連、慧命須菩提、摩訶迦旃延、彌多羅尼子、富樓那、阿若憍陳如等,天眼阿那律、持律優波離、侍者阿難、佛子羅云、優波難陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、阿周陀、莎伽陀、頭陀大迦葉、憂樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。如是等比丘萬二千人,皆阿羅漢,盡諸結漏,無復縛著,真正解脫。
  爾時,大莊嚴菩薩摩訶薩,遍觀眾坐各定意已,與眾中八萬菩薩摩訶薩俱,從座而起,來詣佛所,頭面禮足,繞百千匝,燒散天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶,從于空中旋轉來下,四面云集而獻于佛。天廚、天缽器、天百味充滿盈溢,見色聞香自然飽足,天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具,處處安置作天伎樂,娛樂于佛。即前胡跪合掌,一心俱共同聲說偈贊言:

  “大哉大悟大圣主, 無垢無染無所著,
   天人象馬調御師, 道風德香熏一切,
   智恬情怕慮凝靜, 意滅識亡心亦寂,
   永斷夢妄思想念, 無復諸大陰界入。
   其身非有亦非無, 非因非緣非自他,
   非方非圓非短長, 非出非沒非生滅,
   非造非起非為作, 非坐非臥非行住,
   非動非轉非閑靜, 非進非退非安危,
   非是非非非得失, 非彼非此非去來,
   非青非黃非赤白, 非紅非紫種種色。
   戒定慧解知見生, 三明六通道品發,
   慈悲十力無畏起, 眾生善業因緣出。
   示為丈六紫金暉, 方整照曜甚明徹,
   毫相月旋項日光, 旋發紺青頂肉髻,
   凈眼明照上下眴, 眉睫紺舒方口頰,
   唇舌赤好若丹果, 白齒四十猶珂雪,
   額廣鼻修面門開, 胸表卍字師子臆,
   手足柔軟具千輻, 腋掌合縵內外握,
   臂修肘長指直纖, 皮膚細軟毛右旋,
   踝膝不現陰馬藏, 細筋鎖骨鹿膊腸,
   表里映徹凈無垢, 凈水莫染不受塵,
   如是等相三十二, 八十種好似可見,
   而實無相非相色, 一切有相眼對絕,
   無相之相有相身, 眾生身相相亦然。
   能令眾生歡喜禮, 虔心表敬誠殷勤,
   因是自高我慢除, 成就如是妙色軀。
   我等八萬之等眾, 俱共稽首咸歸命,
   善滅思想心意識, 象馬調御無著圣!
   稽首歸依法色身, 戒定慧解知見聚,
   稽首歸依妙幢相, 稽首歸依難思議!
   梵音雷震向八種, 微妙清凈甚深遠,
   四諦六度十二緣, 隨順眾生心業轉,
   有聞莫不心意開, 無量生死眾結斷,
   有聞或得須陀洹, 斯陀阿那阿羅漢,
   無漏無為緣覺處, 無生無滅菩薩地,
   或得無量陀羅尼, 無礙樂說大辯才。
   演說甚深微妙偈, 游戲澡浴法清池,
   或躍飛騰現神足, 出沒水火身自由。
   如是法輪相如是, 清凈無邊難思議,
   我等咸復共稽首, 歸依法輪轉以時,
   稽首歸依梵音聲, 稽首歸依緣諦度!
   世尊往昔無量劫, 勤苦修習眾德行,
   為我人天龍神王, 普及一切諸眾生,
   能舍一切諸難舍, 財寶妻子及國城,
   于法內外無所吝, 頭目髓腦悉施人,
   奉持諸佛清凈戒, 乃至失命不毀傷。
   若人刀杖來加害, 惡口罵辱終不嗔,
   歷劫挫身不倦惰, 晝夜攝心常在禪,
   遍學一切眾道法, 智慧深入眾生根,
   是故今得自在力, 于法自在為法王。
   我等咸共俱稽首, 歸依能勤諸難勤!”

  爾時,大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩,說是偈贊佛已,俱白佛言:“世尊,我等八萬菩薩之眾,今者欲于如來法中有所咨問。不審世尊,垂愍聽不?”
  佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言:“善哉!善哉!善男子,善知是時,恣汝所問。如來不久當般涅槃!涅槃之后,普令一切無復余疑。欲何所問,便可說也。”
  于是大莊嚴菩薩與八萬菩薩,即共同聲白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提,應當修行何等法門?何等法門能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言:“善男子,有一法門,能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者,則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
  “世尊,是法門者,號字何等?其義云何?菩薩云何修行?”
  佛言:“善男子,是一法門,名為無量義。菩薩欲得修學無量義者,應當觀察一切諸法,自本來今性相空寂,無大無小,無生無滅,非住非動,不進不退,猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計,是此是彼,是得是失,起不善念造眾惡業,輪回六趣備諸苦毒,無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀,生憐愍心,發大慈悲,將欲救拔。又復深入一切諸法,法相如是生如是法,法相如是住如是法,法相如是異如是法,法相如是滅如是法;法相如是能生惡法,法相如是能生善法,住、異、滅者亦復如是。菩薩如是觀察四相始末悉遍知已,次復諦觀一切諸法,念念不住,新新生滅,復觀即時生、住、異、滅。如是觀已,而入眾生諸根性欲;性欲無量故,說法無量;說法無量,義亦無量。
  “無量義者,從一法生。其一法者,即無相也。如是無相,無相不相,不相無相,名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已,所發慈悲明諦不虛,于眾生所真能拔苦;苦既拔已,復為說法,令諸眾生受于快樂。善男子,菩薩若能如是修一法門無量義者,必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子,如是甚深無上大乘《無量義經》,文理真正,尊無過上,三世諸佛所共守護,無有眾魔群道得入,不為一切邪見生死之所壞敗。是故,善男子,菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提,應當修學如是甚深無上大乘《無量義經》。”
  爾時,大莊嚴菩薩復白佛言:“世尊,世尊說法不可思議,眾生根性亦不可思議,法門解脫亦不可思議。我等于佛所說諸法無復疑惑,而諸眾生生迷惑心,故重咨問。世尊,自從如來得道已來四十余年,常為眾生演說諸法四相之義,苦義、空義、無常、無我,無大無小,無生無滅,一切無相,法性法相本來空寂,不來不去,不出不沒。若有聞者,或得暖法、頂法、世第一法、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,發菩提心登第一地、第二、第三至第十地。往日所說諸法之義,與今所說,有何等異?而言甚深無上大乘《無量義經》,菩薩修行必得疾成無上菩提,是事云何?唯愿世尊,慈愍一切,廣為眾生而分別之,普令現在及未來世有聞法者無余疑網。”
  于是佛告大莊嚴菩薩:“善哉!善哉!大善男子,能問如來如是甚深無上大乘微妙之義。當知汝能多所利益,安樂人天,拔苦眾生,真大慈悲,信實不虛,以是因緣必得疾成無上菩提,亦令一切今世、來世諸有眾生得成無上菩提。善男子,自我道場菩提樹下端坐六年,得成阿耨多羅三藐三菩提,以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何?以諸眾生性欲不同,性欲不同種種說法,種種說法以方便力,四十余年未曾顯實,是故眾生得道差別,不得疾成無上菩提。
  “善男子,法譬如水能洗垢穢,若井、若池、若江、若河、溪渠大海,皆悉能洗諸有垢穢;其法水者亦復如是,能洗眾生諸煩惱垢。善男子,水性是一,江河井池、溪渠大海各各別異;其法性者亦復如是,洗除塵勞等無差別,三法、四果、二道不一。善男子,水雖俱洗,而井非池、池非江河、溪渠非海;而如來世雄于法自在,所說諸法亦復如是,初中后說皆能洗除眾生煩惱,而初非中,而中非后,初中后說,文辭雖一而義各異。
  “善男子,我起樹王詣波羅奈鹿野園中,為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時,亦說諸法本來空寂,代謝不住,念念生滅。中間于此及以處處,為諸比丘并眾菩薩,辯演宣說十二因緣、六波羅蜜,亦說諸法本來空寂,代謝不住,念念生滅。今復于此演說大乘《無量義經》,亦說諸法本來空寂,代謝不住,念念生滅。善男子,是故初說、中說、今說,文辭是一而義差異;義異故,眾生解異;解異故,得法、得果、得道亦異。
  “善男子,初說四諦,為求聲聞人;而八億諸天來下聽法,發菩提心。中于處處演說甚深十二因緣,為求辟支佛人;而無量眾生發菩提心,或住聲聞。次說方等十二部經摩訶般若、華嚴海云,演說菩薩歷劫修行;而百千比丘、萬億人天,無量得須陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿羅漢,住辟支佛因緣法中。善男子,以是義故,故知說同而義別異;義異故,眾生解異;解異故,得法、得果、得道亦異。
  “是故,善男子,自我得道初起說法,至于今日演說《大乘無量義經》,未曾不說苦、空、無常、無我,非真非假,非大非小,本來不然,今亦不滅,一切無相,法相法性不來不去,而眾生四相所遷。善男子,以是義故,諸佛無有二言,能以一音普應眾聲;能以一身,示百千萬億那由他無量無數恒河沙身;一一身中,又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形;一一形中,又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。善男子,是則諸佛不可思議甚深境界,非二乘所知,亦非十住菩薩所及,唯佛與佛乃能究了!善男子,是故我說微妙甚深無上大乘《無量義經》,文理真正,尊無過上,三世諸佛所共守護,無有眾魔外道得入,不為一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提,應當修學如是甚深無上大乘《無量義經》。”
  佛說是已,于是三千大千世界六種震動,自然空中雨種種華,天憂缽羅華、缽曇摩華、拘物頭華、分陀利華。又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶,于上空中旋轉來下,供養于佛及諸菩薩、聲聞大眾。天廚、天缽器、天百味充滿盈溢,天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具處處安置,作天伎樂歌嘆于佛。又復六種震動東方恒河沙等諸佛世界,亦雨天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶,天廚、天缽器、天百味,天幢、天幡、天幰蓋,天妙樂具作天伎樂,歌嘆彼佛及彼菩薩、聲聞大眾。南西北方、四維、上、下亦復如是。
  于是眾中,三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧。三萬四千菩薩摩訶薩得無數無量陀羅尼門,能轉一切三世諸佛不退轉法輪。其諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,大轉輪王、小轉輪王,銀輪、鐵輪諸轉輪王,國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者,及諸眷屬百千眾俱,聞佛如來說是經時,或得暖法、頂法、世間第一法、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果;又得菩薩無生法忍,又得一陀羅尼,又得二陀羅尼,又得三陀羅尼,又得四陀羅尼、五六七八九十陀羅尼,又得百千萬億陀羅尼,又得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼,皆能隨順轉不退轉法輪。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

  爾時,大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言:“世尊,世尊說是微妙甚深無上大乘《無量義經》,真實甚深,甚深甚深!所以者何?于此眾中,諸菩薩摩訶薩及諸四眾,天龍鬼神、國王臣民、諸有眾生,聞是甚深無上大乘《無量義經》,無不獲得陀羅尼門、三法、四果、菩提之心。當知此經,文理真正,尊無過上,三世諸佛之所守護,無有眾魔群道得入,不為一切邪見生死之所壞敗。所以者何?一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經,則為大利。所以者何?若能修行,必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。其有眾生不得聞者,當知是等為失大利,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,終不得成阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?不知菩提大道直故,行于險徑多留難故。世尊,是經典者不可思議。唯愿世尊,廣為大眾慈哀敷演是經甚深不思議事!世尊,是經典者,從何所來,去何所至,住何所住,乃有如是無量功德不思議力,令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提?”
  爾時,世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!善男子,如是,如是,如汝所言。善男子,我說是經,甚深甚深,真實甚深!所以者何?令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故,一聞能持一切法故,于諸眾生大利益故,行大直道無留難故。善男子,汝問是經,從何所來,去至何所,住何所住者,當善諦聽!善男子,是經本從諸佛宮宅中來,去至一切眾生發菩提心,住諸菩薩所行之處。善男子,是經如是來、如是去、如是住,是故此經能有如是無量功德不思議力,令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子,汝寧欲聞是經復有十不思議功德力不?”
  大莊嚴言:“愿樂欲聞!”
  佛言:“善男子,第一是經能令菩薩未發心者發菩提心,無慈仁者起于慈心,好殺戮者起大悲心,生嫉妒者起隨喜心,有愛著者起能舍心,諸慳貪者起布施心,多憍慢者起持戒心,嗔恚盛者起忍辱心,生懈怠者起精進心,諸散亂者起禪定心,于愚癡者起智慧心,未能度彼者起度彼心,行十惡者起十善心,樂有為者志無為心,有退心者作不退心,為有漏者起無漏心,多煩惱者起除滅心。善男子,是名是經第一功德不思議力。
  “善男子,第二是經不可思議功德力者:若有眾生得是經者,若一轉、若一偈乃至一句,則能通達百千億義,無量數劫不能演說所受持法。所以者何?以其是法義無量故。善男子,是經譬如從一種子生百千萬,百千萬中一一復生百千萬數,如是展轉乃至無量。是經典者亦復如是,從于一法生百千義,百千義中一一復生百千萬數,如是展轉乃至無量無邊之義,是故此經名無量義。善男子,是名是經第二功德不思議力。
  “善男子,第三是經不可思議功德力者:若有眾生得聞是經,若一轉、若一偈乃至一句,通達百千萬億義已,雖有煩惱如無煩惱,出生入死無怖畏想,于諸眾生生憐愍心,于一切法得勇健想。如壯力士,能擔能持諸有重者;是持經人亦復如是,能荷無上菩提重寶,擔負眾生出生死道,未能自度已能度彼。猶如船師,身嬰重病,四體不御,安止此岸,有好堅牢船舟,常辦諸度,彼者之具給與而去;是持經者亦復如是,雖嬰五道諸有之身,百八重病常恒相纏,安止無明老死此岸,而有堅牢此大乘經無量義辯,能度眾生,能如說行者得度生死。善男子,是名是經第三功德不思議力。
  “善男子,第四是經不可思議功德力者:若有眾生得聞是經,若一轉、若一偈乃至一句,得勇健想,雖未自度而能度他,與諸菩薩以為眷屬。諸佛如來常向是人而演說法,是人聞已,悉能受持隨順不逆,轉復為人隨宜廣說。善男子,是人譬如國王夫人新生王子,若一日、若二日、若至七日,若一月、若二月、若至七月,若一歲、若二歲、若至七歲,雖復不能領理國事,己為臣民之所宗敬,諸大王子以為伴侶,王及夫人愛心偏重常與共語。所以者何?以稚小故。善男子,是持經者亦復如是,諸佛國王,是經夫人,和合共生是菩薩子。若是菩薩得聞是經,若一句、若一偈,若一轉、若二轉,若十、若百、若千、若萬、若億萬億、若恒河沙無量無數轉,雖復不能體真理極,雖復不能震動三千大千國土雷震梵音轉大法輪,己為一切四眾八部之所宗仰,諸大菩薩以為眷屬,深入諸佛秘密之法,所可演說無違無失,常為諸佛之所護念慈愛偏覆,以新學故。善男子,是名是經第四功德不思議力。
  “善男子,第五是經不可思議功德力者:若善男子、善女人,若佛在世、若滅度后,其有受持讀誦書寫如是甚深無上大乘《無量義經》,是人雖復具縛煩惱未能遠離諸凡夫事,而能示現大菩提道,延于一日以為百劫,百劫亦能促為一日,令彼眾生歡喜信伏。善男子,是善男子、善女人,譬如龍子始生七日,即能興云亦能降雨。善男子,是名是經第五功德不思議力。
  “善男子,第六是經不可思議功德力者:若善男子、善女人,若佛在世、若滅度后,受持讀誦是經典者,雖具煩惱而為眾生說法,令得遠離煩惱生死斷一切苦,眾生聞已修行得法、得果、得道,與佛如來等無差別。譬如王子,雖復稚小,若王游巡及以疾病,委是王子領理國事。王子是時,依大王命如法教令,群寮百官宣流正化,國土人民各隨其安,如大王治等無有異。持經善男子、善女人亦復如是,若佛在世、若滅度后,是善男子雖未得住初不動地,依佛如是用說教法而敷演之,眾生聞已一心修行斷除煩惱,得法、得果乃至得道。善男子,是名是經第六功德不思議力。
  “善男子,第七是經不可思議功德力者:若善男子、善女人,于佛在世、若滅度后,得聞是經,歡喜信樂,生希有心,受持讀誦,書寫解說,如法修行,發菩提心,起諸善根興大悲意,欲度一切苦惱眾生;雖未修行六波羅蜜,六波羅蜜自然在前,即于是身得無生忍,生死煩惱一時斷壞,即升第七地與大菩薩位。譬如健人為王除怨,怨既滅已,王大歡喜,賞賜半國之封皆悉與之;持經男子、女人亦復如是,于諸行人最為勇健,六度法寶不求自至,生死怨敵自然散壞,證無生忍,半佛國寶封賞安樂。善男子,是名是經第七功德不思議力。
  “善男子,第八是經不可思議功德力者:若善男子、善女人,于佛在世、若滅度后,有人能得是經典者,敬信如視佛身令等無異,愛樂是經,受持讀誦,書寫頂戴,如法奉行,堅固戒忍兼行檀度,深發慈悲,以此無上大乘《無量義經》廣為人說。若人先來都不信有罪福者,以是經示之,設種種方便強化令信。以經威力故,發其人心欻然得回;信心既發,勇猛精進故,能得是經威德勢力,得道得果。是故善男子、善女人,即于是身得無生法忍得至上地,與諸菩薩以為眷屬,速能成就眾生凈佛國土,不久得成無上菩提。善男子,是名是經第八功德不思議力。
  “善男子,第九是經不可思議功德力者:若善男子、善女人,若佛在世及滅度后,有得是經,歡喜踴躍,得未曾有,受持讀誦,書寫供養,廣為眾人分別解說是經義者,即得宿業余罪重障一時滅盡,便得清凈逮得大辯,次第莊嚴諸波羅蜜,獲諸三昧首楞嚴三昧,入大總持門,得勤精進力,速越上地,善能分身散體遍十方國,拔濟一切二十五有極苦眾生悉令解脫,是故是經有如此力。善男子,是名是經第九功德不思議力。
  “善男子,第十是經不可思議功德力者:若善男子、善女人,若佛在世及滅度后,若得是經,發大歡喜,生希有心,即自受持讀誦,書寫供養,如說修行;復能廣勸在家、出家人,受持讀誦,書寫供養,解說、如法修行。既令余人修行是經力故得道得果,皆由是善男子、善女人慈心勤化力故。是善男子、善女人,即于是身便逮無量諸陀羅尼門,于凡夫地自然初時能發無數阿僧祇弘誓大愿,深能發救一切眾生,成就大悲廣能救苦,厚集善根饒益一切,而演法澤洪潤枯涸,以此法藥施諸眾生安樂一切,漸見超登位法云地,恩澤普潤,慈被無外,攝苦眾生令入道跡,是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子,是名是經第十功德不思議力。
  “善男子,如是無上大乘《無量義經》,極有大威神之力,尊無過上,能令諸凡夫皆成圣果,永離生死而得自在,是故此經名無量義也。能令一切眾生于凡夫地生起諸菩薩無量道芽,令功德樹蔚茂扶疏增長,是故此經號十不可思議功德力也。”
  于是大莊嚴菩薩摩訶薩,及八萬菩薩摩訶薩同聲白佛言:“世尊,佛所說甚深微妙無上大乘《無量義經》,文理真正,尊無過上,三世諸佛所共守護,無有眾魔群道得入,不為一切邪見生死之所壞敗,是故此經乃有如是十種功德不思議力,大饒益無量一切眾生,令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義三昧,或得百千陀羅尼門,或令得菩薩諸地諸忍,或得緣覺、羅漢、四道果證。世尊慈愍,快為我等說如是法,令我大獲法利!甚為奇特!未曾有也!世尊慈恩,實難可報!”
  爾時,三千大千世界六種震動。于上空中復雨種種華,天憂缽羅華、缽曇摩華、拘物頭華、分陀利華。又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶,于上空中旋轉來下,供養于佛及諸菩薩、聲聞大眾。天廚、天缽器、天百味充滿盈溢,見色聞香自然飽足。天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具處處安置,作天伎樂歌嘆于佛。又復六種震動東方恒河沙等諸佛世界,亦雨天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶。天廚、天缽器、天百味,見色聞香自然飽足。天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具作天伎樂,歌嘆彼佛及諸菩薩、聲聞大眾。南西北方、四維、上、下亦復如是。
  爾時,佛告大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩言:“汝等當于此經應深起敬心,如法修行,廣化一切,勤心流布,常當殷勤晝夜守護,普令眾生各獲法利。汝等真是大慈大悲,以立神通愿力守護是經,勿使疑滯!于當來世必令廣行閻浮提,令一切眾生使得見聞讀誦、書寫供養。以是之故,亦令汝等速得阿耨多羅三藐三菩提。”
  是時,大莊嚴菩薩摩訶薩,與八萬菩薩摩訶薩,即從座起,來詣佛所,頭面禮足,繞百千匝,即前胡跪,俱共同聲白佛言:“世尊,我等快蒙世尊慈愍,為我等說是甚深微妙無上大乘《無量義經》。敬受佛敕,于如來滅后,當廣令流布是經典者,普令一切受持讀誦、書寫供養。唯愿世尊,勿垂憂慮!我等當以愿力,普令一切眾生使得見聞讀誦、書寫供養,得是經法威神之力。”
  爾時,佛贊言:“善哉!善哉!諸善男子,汝等今者真是佛子,大慈大悲,深能拔苦救厄者矣!一切眾生之良福田,廣為一切作大良導,一切眾生大依止處,一切眾生之大施主,常以法利廣施一切。”
  爾時,大會皆大歡喜,為佛作禮,受持而去。

乾隆大藏經·大乘五大部外重譯經·無量義經