大乘五大部外重譯經·第0125部
集一切福德三昧經三卷
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
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  如是我聞:一時,佛在毗舍離庵羅樹園大法講堂,與大比丘眾十千人俱。皆阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱;心得自在,心得好解脫,慧得好解脫,其心調柔如大龍王;所作已辦,舍離重擔,逮得已利,盡諸有結,到于彼岸。菩薩摩訶薩二萬人俱,皆不退轉,得陀羅尼及無礙辯,獲大神通,善能出生諸深三昧,念慧堅誓,智慧方便,到于彼岸。其名曰:行志菩薩摩訶薩、師子志菩薩摩訶薩、妙色志菩薩摩訶薩、增去志菩薩摩訶薩、增長志菩薩摩訶薩、無量志菩薩摩訶薩、法志菩薩摩訶薩、彌勒菩薩摩訶薩、文殊師利童子菩薩摩訶薩、那羅延菩薩摩訶薩,如是上首二萬菩薩。復有四萬天子,皆向大乘,及余無量釋、梵、護世。
  爾時,世尊與無量百千萬億大眾,恭敬圍繞而為說法。爾時,世尊卻后三月,當舍身命,入般涅槃。當于是時,佛法勝妙,極為增盛,隱蔽一切諸外道等。
  爾時,千世界主那羅延菩薩,從座而起,整于衣服,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,如來不久當舍身命,畢竟涅槃。今如來法極為最上,能悉隱蔽一切外道無信敬者。善哉!世尊,惟愿如來護諸菩薩,令得現生一切諸善善根增上,其心歡悅,增益威德,不斷佛種,護持法眼及與僧眼。惟愿如來攝救一切諸眾生等,分別演說向涅槃道。所說正法,若佛滅后,令諸菩薩流通不斷。及阿耨多羅三藐三菩提久住于世,不離見佛、聞法、供養僧。增益念力,不忘諸法;增益慧力,覺了深法;增長進力,得進解義。得具慚力,凈自心故;具足愧力,舍離一切諸惡法故;得堅固力,威儀具足故;有牢強勇健,除斷一切諸結使故;有大雄猛,所住無畏故。
  “世尊,云何菩薩摩訶薩不失功德、不失正法、不失慧、不失智、不失菩薩心,志念堅固,親友究竟,令諸眾生乃至涅槃,如說如作,不誑眾生,住滿佛法?不求自施,悉舍于一切;自如教住,住三凈戒;自住凈忍,心無粗獷,于諸眾生其心平等;自住精進,作一切業;自住諸禪,具三善戒,自善住慈,不依著于一切禪定;自住明慧,離諸邪見,一切法中得于照明?以四攝法攝取眾生,無有疲惓,不求恩報?常念修行一切人天所有善處,住一切智,心如門閫,心不趣向聲聞、緣覺,心常趣法,不趣于欲?為法王利,非人天利?行智慧行,佛智所說?以法養命,非飲食活?遠離貪欲,攝受一切;遠離嗔恚,于諸眾生無侵害心;遠離愚癡,離諸法闇?出過眾魔,離諸結惱,善巧方便,善趣諸門?”
  如是問已,爾時,世尊告千世界主那羅延:“善哉!善哉!那羅延,汝今乃能為諸菩薩,問于如來如是之義。那羅延,汝今諦聽!善思念之,當為汝說。菩薩摩訶薩如是諸行,所得功德,復過于是。”
  時,那羅延菩薩歡喜白言:“善哉!世尊。”受教而聽。
  佛告那羅延:“菩薩摩訶薩有三昧,名集一切福德。菩薩成就是三昧者,不失功德,不失正法,不失于慧,不失于智,不失見佛、聞法、供僧,勤修四攝,自住布施,乃至自住于善方便,成就此功及余功德。”
  爾時,世尊敷演說是集一切福德三昧名已,即便默然。
  爾時,有大力士,名曰凈威,成就大力,居毗舍離大城,作如是念:“我大力士成就大力,閻浮提中所有眾生,無有大力與我等者!我先聞有沙門瞿曇,成就大力,具足十力那羅延身。”復作念言:“我當往觀沙門瞿曇,何如我也?”
  爾時,凈威力士出毗舍離大城,趣庵羅園大法講堂。到已,瞻睹如來、應、正遍覺佛大威德,百千萬眾恭敬圍繞而演說法,猶如須彌顯于大海,周匝端嚴,極為微妙。當初睹見于如來時,得大信樂愛敬之心,即前投地,禮如來足,右繞三匝,卻住一面,合掌頂上,一心觀佛。
  是時,世尊知是凈威力士心已,欲降伏故,告大目連:“目連,汝往取吾昔菩薩時,為娉瞿夷釋種女故,捔力時箭。”
  爾時,目連白世尊言:“我都不見知在何處?”
  爾時,世尊從于右足放大光明,名曰照明。是光遍照三千大千此佛世界。時三千大千世界之下大金剛輪,箭在彼豎。
  爾時,世尊告大目連:“汝見此界大金剛輪箭在彼豎不?”
  目連白言:“已見,世尊。”
  佛告目連:“汝取持來。”
  時,大目連即下至彼,如大力士屈伸臂頃,一切大眾皆見其去,即便持來授與如來,作如是言:“世尊,是菩薩時父母生力,為神通力?”
  佛言:“是菩薩時父母生力,非神通力。目連,菩薩若以神通之力,是箭即過無量無邊諸佛世界。”
  大德目連白言:“世尊,乃是菩薩父母所生福德之力。”
  佛告目連:“如十人力等一健牛力,十健牛力等一青牛力,十青牛力等一凡象力,十凡象力等一羅迦象力,十羅迦象力等一迦尼象力,十迦尼象力等一香象力,十香象力等一毗陀象力,十毗陀象力等一無斗象力,十無斗象力等一伊沙陀象力,十伊沙陀象力等一安禪象力,十安禪象力等一婆摩象力,十娑摩象力等一青象力,十青象力等一黃象力,十黃象力等一赤象力,十赤象力等一白象力,十白象力等一赤蓮花象力,十赤蓮花象力等一紅蓮花象力,十紅蓮花象力等一香象力,十香象力等一大香象力,十大香象力等一系罥師子王力,十系罥師子王力等一力士力,十力士力等一大力士力,十大力士力等一遮[少/兔]羅力,十遮[少/兔]羅力等一大遮[少/兔]羅力,十大遮[少/兔]羅力等一波建提力,十波建提力等一大波建提力,十大波建提力等一地天子力,十地天子力等一堂天子力,十堂天子力等一持風天力,十持風天力等一持鬘天力,十持鬘天力等一常醉天力,十常醉天力等四天王中一天子力,一切四天中天子力等一天王力,十天王力等三十三天中一天子力,一切三十三天中天子力等一帝釋力,十帝釋力等焰天中一天子力,一切焰天中天子力等一焰天王力,十焰天王力等一兜率陀天中一天子力,一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力,十兜率陀天王力等化樂天中一天子力,一切化樂天中天子力等一化樂天王力,十化樂天王力等他化自在天中一天子力,一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力,十他化自在天王力等魔天中一天子力,一切魔天中天子力等一魔王力,十魔王力等半那羅延力,十半那羅延力等一那羅延力,十那羅延力等一大那羅延力,十大那羅延力等一百劫修行菩薩力,十百劫修行菩薩力等一千劫修行菩薩力,十千劫修行菩薩力等一萬劫修行菩薩力,十萬劫修行菩薩力等一十萬劫修行菩薩力,十十萬劫修行菩薩力等一百萬劫修行菩薩力,十百萬劫修行菩薩力等一千萬劫修行菩薩力,十千萬劫修行菩薩力等一百千萬劫修行菩薩力,十百千萬劫修行菩薩力等一千千萬劫修行菩薩力,十千千萬劫修行菩薩力等一百千千萬劫修行菩薩力,十百千千萬劫修行菩薩力等一千千千萬劫修行菩薩力,十千千千萬劫修行菩薩力等一百千千千萬劫修行菩薩力,十百千千千萬劫修行菩薩力等一萬千千千萬劫修行菩薩力,十萬千千千萬劫修行菩薩力等一無生法忍菩薩力,十得無生法忍菩薩力等一十地菩薩力,十十地菩薩力等一后身菩薩力。是故,目連,菩薩成就如是力故,生便即能行于七步。
  “目連,若此世界佛不持者,便壞不住。何以故?菩薩摩訶薩當其生已行七步時,此界大地從廣六十八千由旬。菩薩生已當下足時,便當都沒深百千由旬;還舉足時,復當踴出百千由旬;以佛持故,令是世界不動無壞,眾生無惱。最后身菩薩始初生時,則便具有如是力。目連,十初生菩薩力等一盛年菩薩力。目連,菩薩摩訶薩成就是力,趣向道場,覺于菩提。如是當趣道場時力,比道場上座時之力超過百千;復以如是無量無邊阿僧祇不可得、不可壞力成就具足,乃至成阿耨多羅三藐三菩提。目連,假使一切世界眾生,悉得具足垂成菩提菩薩之力,比于如來處非處智力,百千萬億分不及其一,乃至算數譬喻所不能及。得具如是十種之力,名為如來、應供、正遍覺。是故,目連,如來之力,為本善根之所護持,無增無減。
  “此中不明菩薩通力!菩薩若用神通力者,能以恒河沙等世界,置于足指一毛端上,擲過無量無邊恒河沙世界,如是往來,不令眾生有于苦惱。如是神力無量無邊、不可思議、不可稱量、不可數知、無等等!若當如來盡現所有神通力者,汝等聲聞尚不能信,況復其余諸眾生也?目連,菩薩趣詣道場上時,觀于地大、水火風大悉為一界,所謂空界,是故大地而不壞敗,眾生無惱。”
  時,凈威力士從如來所,聞說菩薩父母生力,聞已驚怪,身毛皆豎,生希有心,從座而起,整于衣服,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,我今憍慢悉皆摧滅,從如來所聞菩薩力故。世尊,我今歸依佛法眾僧,發于無上正真道心,為欲安樂一切眾生,愿得具足如來之力。”
  爾時,復有十千天子,聞凈威力士作如是語,皆發無上正真道心,亦作是念:“世尊,愿令我等得如是力,如今如來、應供、正遍覺。”
  爾時,那羅延菩薩白言:“世尊,云何名為菩薩所修集一切福德三昧?如來先說是名字已,即便默然。世尊,今當敷演解說是集一切福德三昧,云何菩薩得是三昧?”
  爾時,世尊告千世界主那羅延菩薩:“那羅延,無有菩薩發于無上正真道心,而不隨是集一切福德三昧者。何以故?一切福德,無有不入初發心中。
  “那羅延,猶如江河一切諸流,無有不入大海中者。如是,那羅延,所有福德,若施戒修有漏無漏、世間出世間,若天若人所有福德,皆悉攝在發菩提心中。是故,那羅延,若善男子、善女人欲集一切諸福德者,當發無上正真道心。
  “那羅延,猶如寶山,所謂須彌、目真鄰陀、摩訶目真鄰陀、輪圍山、大輪圍山,及諸余山、藥木叢林、村邑聚落、大小諸城,閻浮提、弗婆提、瞿耶尼、郁單越諸四天下,及千世界、二千世界、三千大千世界,欲界、色界、無色界,日月星宿若日月蝕,一切皆攝三千大千世界之內,乃至百億四天下皆悉在中。如是,那羅延,所有一切諸凡夫福,若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福,一切皆攝在于菩薩初發心中。是故,那羅延,若欲攝取一切福德,當發菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。
  “那羅延,若四天下一切眾生,悉具轉輪大王福德;若有初發大乘道心,福德智慧,殊勝于彼。那羅延,如四天下一切眾生,乃至三千大千世界所有眾生,是眾生界之所攝者,是一一眾生皆具轉輪大王福德;是諸轉輪大王福德,為一轉輪大王德聚,是一一眾生復具是德。于意云何?是諸福德,寧為多不?”
  那羅延言:“是一人福,尚多無數,況復無量阿僧祇人所有德聚!”
  佛言:“那羅延,置是三千大千世界所有眾生,乃至恒河沙等世界所有眾生,悉具轉輪大王福德。那羅延,于意云何?是諸德聚,寧為多不?”
  那羅延言:“世尊,若一三千大千世界眾生,具足轉輪大王所有德聚,尚多無量無邊阿僧祇,況復無量無邊世界眾生,具足轉輪大王福德之聚!”
  “那羅延,我今知已而唱是言:有初發菩提之心,所有德聚比前德聚,百分不及其一,千分、百千分、百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。那羅延,是名初說入集一切福德三昧。
  “復次,那羅延,如千世界梵王慈心,普遍滿此一千世界。那羅延,有人復以滿千世界七寶布施。于意云何?是人施福、梵王慈福,何者為勝?”
  那羅延言:“世尊,梵王慈福,無量無邊。”
  “那羅延,置是千世界梵王慈心,若二千世界梵王慈心,普遍滿此二千世界。那羅延,若復有人以滿二千世界七寶,持用布施。汝意云何?是人施福、梵王慈福,何者為勝?”
  那羅延言:“世尊,梵王慈福,無量無邊。”
  “那羅延,如三千大千世界梵王慈心,普遍滿此三千大千世界,若復有人以滿三千大千世界七寶布施。于意云何?是人施福、梵王慈福,何者為勝?”
  那羅延言:“世尊,梵王慈福,無量無邊。”那羅延言:“世尊,施福比慈,百分不及一,千分、百千分乃至算數譬喻所不能及。”
  佛言:“如是四千世界梵王慈心,亦遍滿此四千世界;五千世界梵王慈心,亦遍滿此五千世界;十千世界梵王慈心,亦遍滿此十千世界;百千世界梵王慈心,亦遍滿此百千世界。那羅延,若人以滿百千世界所有七寶,持用布施,所得福聚比慈福德,慈福為勝。那羅延,正使是等三千大千世界之中一切眾生各具慈心,如百千世界大梵天王所有慈心,是諸慈心福德之聚,欲比菩薩初發道心專志增上,為脫一切所有眾生無幻無偽,實為一切眾生修行慈心福德,百分不及一,千分、百千分、億分、百億分、千億分,乃至算數譬喻所不能及。那羅延,是故當知,若欲修集一切福德,是善男子、善女人應發阿耨多羅三藐三菩提,今發、當發,具足如是無量無邊福德之聚。是第二說入集一切福德三昧。
  “復次,那羅延,汝意云何?東方虛空為普遍不?南西北方、四維、上下所有虛空為普遍不?”
  那羅延言:“世尊,東方虛空尚不得邊,何況十方不可說、無量無邊隨有世界虛空普遍?”
  佛言:“那羅延,假令有人,乃至百千萬億劫中,引諸喻說,欲盡虛空得其邊際,不得其邊。那羅延,我今引喻,以明斯義。為欲成滿是集一切福德三昧故,亦令增益諸有修集福德眾生增長志欲,令向大乘菩薩摩訶薩滿大精進。那羅延,若以芥子盛滿三千大千世界,乃至非想非非想處滿中芥子。假令有人持過東方百千恒河沙等世界下一芥子,如是東行盡是芥子,猶不能得世界邊際;南西北方、四維、上下亦復如是。那羅延,若復恒河沙等世界滿中芥子。那羅延,頗有人天能數如是一切芥子,知其數不?”
  時那羅延白言:“世尊,若四天下一切眾生,成就智慧如舍利弗,于一劫數猶尚不能數其一分,況能數盡大芥子聚?”
  “那羅延,假令有人過于東方恒河沙世界著一芥子,如是東行盡是芥子,猶故不得世界邊際;南西北方、四維、上下亦復如是。那羅延,如是世界虛空普遍,設有人天以滿中七寶,持用布施。那羅延,于意云何?是福德聚,寧為多不?”
  那羅延言:“無量,世尊!無邊,世尊!”
  佛言:“那羅延,是人所有福德之聚,欲比初發道心菩薩,成就志欲,無幻無偽,勤修精進,為脫一切眾生起大慈大悲所集德聚;是施德聚,百分不及一,乃至算數譬喻所不能及。那羅延,十方一切所有諸物,虛空皆悉周遍。那羅延,菩薩慈心亦復如是,遍滿十方諸佛世界,所有眾生皆悉普遍。那羅延,是菩薩慈心所及眾生,令悉具足轉輪大王所有福德,如是帝釋所有福德,如是梵王所有福德;若有菩薩初發道心,專志趣向,無幻無偽,勤修精進,為脫一切所有眾生起慈悲心而趣向之,行于愍悼,所得福德,是福勝彼一切眾生具轉輪王、帝釋、梵王所得功德!那羅延,是第三說入集一切福德三昧。
  “復次,那羅延,假令三千大千世界所有眾生,皆具轉輪大王福德,比帝釋福德,百分不及一,乃至算數譬喻所不能及。那羅延,假令三千大千世界所有眾生皆為帝釋,比梵王所有福德,百分不及一,乃至算數譬喻所不能及。那羅延,假令三千大千世界一切眾生皆悉具足大梵天王所有福德,比一斷欲優婆塞所有福慧,百分不及一,乃至算數所不能及。那羅延,假令三千大千世界所有眾生皆為斷欲優婆塞所有福慧,比舍利弗所有福慧,百分不及一,乃至算數譬喻所不能及。那羅延,假令三千大千世界所有眾生福德智慧如舍利弗,比一緣覺所有福慧,百分不及一,乃至算數譬喻所不能及。那羅延,若令三千大千世界所有眾生悉具緣覺所有福慧,比一五百劫中修行菩薩所有福德智慧,百分不及一。入集一切福德三昧,應如是學!”
  說是法時,三萬二千眾生皆發無上正真道心。此三千大千世界六種震動,人天伎樂同時俱作,人天雨花積至于膝。天、龍、夜叉、乾闥婆、釋、梵、護世皆作是言:“世尊,是初發心者,悉勝我等!世尊,我等亦當利是善男子、善女人,已發、今發、當發阿耨多羅三藐三菩提心者!如我等解佛所說義,若有眾生不發無上正真道心,則不能趣是集一切福德三昧,不能正入。若有眾生發于無上正真道心,則能得趣是集一切福德三昧,亦能正入。”
  爾時,凈威力士白言:“世尊,以何等法,能得成就攝此集一切福德三昧?”
  佛言:“善男子,成就一法,攝此集一切福德三昧。何等一法?謂不舍于一切智心。善男子,是名成就一法,攝此集一切福德三昧。
  “復次,善男子,復成就二法,攝此集一切福德三昧,謂聞法無厭,聞已修行。善男子,是名成就二法,攝此集一切福德三昧。
  “復次,善男子,復成就三法,攝此集一切福德三昧。何等三?謂離諸惡,修行善法,善巧回向。善男子,是名成就三法,攝此集一切福德三昧。
  “復次,善男子,復成就四法,攝此集一切福德三昧,所謂戒凈、見凈、心凈、慧凈。善男子,是名成就四法,攝此集一切福德三昧。
  “復次,善男子,復成就五法,攝此集一切福德三昧。何等五?所謂專意發菩提心,常真實語,無有諂偽,無有嫉妒,于一切眾生心常平等。善男子,是名成就五法,攝此集一切福德三昧。
  “復次,善男子,復成就六法,攝此集一切福德三昧。何等六?所謂親近于善知識,離惡知識,遠離眾鬧,閑居寂靜,不舍大慈,于諸眾生起大悲心。善男子,是名成就六法,攝此集一切福德三昧。
  “復次,善男子,復成就七法,攝此集一切福德三昧。何等七?所謂修定,善于智慧,善知于因,善知于緣,正直而住,修集于道,修行道時無有懈怠。善男子,是名成就七法,攝此集一切福德三昧。
  “復次,善男子,復成就八法,攝此集一切福德三昧。何等八?謂調柔身,調柔心,觀受,觀法,未生惡法令其不生,已生惡法斷之令滅,未生善法方便令生,已生善法護令增長。善男子,是名成就八法,攝此集一切福德三昧。
  “復次,善男子,復成就九法,攝此集一切福德三昧。何等九?觀過法無盡,現法無盡,來法無盡,觀法如幻,等覺三世,如一切法知而忍之,不謗于空,不分別無相,不愿諸有。善男子,是名成就九法,攝此集一切福德三昧。
  “復次,善男子,復成就十法,攝此集一切福德三昧。何等為十?謂解無我,忍于無命,不疑無人,緣法無常,于諸生處如地獄想,觀四大如毒蛇,觀入如空聚,觀陰如魁膾,流出諸有想,樂修解脫。善男子,是名成就十法,攝此集一切福德三昧。”
  爾時,凈威力士白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩欲成就一切福德莊嚴者,應聽是三昧。菩薩摩訶薩欲集一切福德者,應聽是三昧。若菩薩摩訶薩欲得不思議福德者,應信是三昧,應聽是三昧。若菩薩摩訶薩欲得無盡福德者,應當修行于是三昧。若菩薩摩訶薩欲到一切福德大海者,應當受持讀誦修說于是三昧。若菩薩摩訶薩欲得百福相者,應當修行于是三昧。”
  爾時,凈威力士復白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩何法相應成就,滿此一切福德莊嚴,修集一切福德、不可思議福德、無盡福德、大海福德,滿百福相?”
  爾時,佛告凈威力士:“善男子,有于三法,為福德柱、福德莊嚴、福德來集、福德增廣、福德無盡、福德大海、福德叵思。何等三?謂布施莊嚴、持戒莊嚴、多聞莊嚴。
  “善男子,云何菩薩摩訶薩修行布施莊嚴?善男子,菩薩摩訶薩應生是心:若布施時,不見施心,不見所施及以受者,不見眷屬。若有乞者來有所求,為攝護故,不以王位封邑、財物諸珍寶等而有吝惜生于異心。善男子,是菩薩摩訶薩作如是念:‘今我此身悉已給施一切眾生,況余財物!若已施者,終無悔心。須財施財,須食施食,須飲施飲,須眼施眼,須肉施肉,須血施血,須髓施髓,須于支節施與支節,須頭施頭,我悉當施,況余財物!谷米金銀、衣服瓔珞、象馬車乘、國城王宮、男女妻妾、奴婢眷屬,無不舍者。若有眾生隨其所須而求索之,我隨所有悉當施與,無有憂悔,不望其報。起慈悲心為攝眾生,攝取眾生乃至成佛,終無有盡。’善男子,若有菩薩發如是心,名菩薩布施莊嚴。
  “復次,善男子,菩薩不自觀計身命,寧舍身命,終不為惡。不為養身邪命自活,寧舍身命,不惱于他。不為封邑造行諸惡,不為眷屬熾然諍訟,不為妻妾及以男女嫉利他財,不生慳心,常恒少欲,乃至不生一念惡心,況復多也!為斷慳貪,不生嗔恚;無嗔恚故,正行相應;正行相應故,到于正處;到正處故,正戒相應;正戒相應故,親善知識恭敬供養;恭敬供養善知識故,得聞正法;聞正法已,如說修行;如說修行已,則能利益邪道眾生,不作眾惡,隨順善法,得知方便,知眾生根。善男子,而是菩薩行施莊嚴得是功德。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩不生內、外想。若內地大、若外地大,等無異想。何以故?身猶如墻壁、草木、如影、如炎,無知無思,無作無堅,四大所攝。若有斫截、刀杖瓦石撾打之者,終不生報。不觀計身,不愛壽命,于諸眾生不起嗔恚,彼眾生所修慈悲心。善男子,猶如藥樹,若有取根莖節、枝葉花須及果,終不作念‘取根,莫取莖。取莖,莫取根’,如是乃至枝葉果實亦爾;而是藥樹都無想念,然能寂滅一切眾生若上中下所有病患。如是,善男子,菩薩摩訶薩于四大身生藥樹想,隨諸眾生,須手與手,須腳與腳,須眼與眼,須肉與肉,須血與血,須骨與骨,須髓與髓,須頭與頭,須支節者施與支節。
  “善男子,若是菩薩以如是心行施莊嚴,趣向無盡。菩薩摩訶薩行布施時,為慳眾生令成滿施,少福眾生具滿福德,貧窮眾生滿大封邑,若舍支節為令眾生具滿支節,如是布施不向三處。何等三?不求王位自在,不求大富自樂,不向聲聞、緣覺菩提。如是布施為滿四凈。何等四凈?謂佛土凈,菩薩僧凈,化眾生凈,回向一切智凈。菩薩摩訶薩應當如是回向四凈。
  “復次,菩薩摩訶薩施住無盡。何等名為菩薩施住?善男子,菩薩摩訶薩有四法布施,是施有盡。何等四?謂不回向,無有方便,所為下劣,近惡知識。善男子,是名菩薩四法布施,是施有盡。善男子,菩薩有四法布施,施住無盡。何等四?謂回向菩提,有巧方便,為得法王,近善知識。善男子,是名菩薩四法,施住而不可盡。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩應念三法而行布施,謂念不離菩提之心,憐愍一切所有眾生;不違佛語;不望果報。善男子,是名菩薩念于三法而行布施。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩安置眾生于三法中而行布施。何等三?謂安眾生菩提道中而行布施,為安眾生善贊法中而行布施,為安眾生著無上門中而行布施。善男子,是名菩薩摩訶薩安置眾生于三法中而行布施。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩希望一法而行布施。何等一?所謂希望有大封邑,能行舍心。善男子,是名菩薩希望一法而行布施。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩為滿二法而行布施。何等二?謂智與慧。善男子,是名菩薩摩訶薩為滿二法而行布施。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩進趣二法而行布施。何等二?謂盡智、無生智。善男子,是名菩薩摩訶薩進趣二法而行布施。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩修行四施。何等四?謂等心行施,不望果報施,向菩提施,滿調寂施。善男子,是名菩薩修行四施。是故,善男子,菩薩欲趣至無盡福,應當修行如是布施。”
  爾時,凈威力士即白佛言:“希有世尊,如來說施,攝取一切佛之正法!世尊,若有菩薩成就是施,無有能量是菩薩福。”
  佛言:“如是,如是。善男子,若有菩薩成就具足如是布施,知是菩薩成就具足無盡福德、大海福德,不貧圣法,成大封邑,住在法流,獲得大財,具足七財,成大福德,持百福相,為大福田,養育一切諸眾生等。”

  爾時,佛告凈威力士:“善男子,云何菩薩摩訶薩凈戒莊嚴?謂戒凈無缺,不舍學戒;愍于毀禁,極敬持戒;凈身三業,凈口四過,凈意三業;自成十善,教他十善;不自稱譽,不起戒慢,勤進修戒;頭陀德中,心不動轉;住于圣種,自護己心,不見他過,不作眾惡;不愿諸有,亦不喜樂;勸他修善,勤營助他;不希望樂,勸人布施;不舍阿練若處;為病給使,作已歡喜;如說如作,失利不憂,得利不高,毀譽、稱譏及與苦樂,心不傾動;斷除愛恚,不懷怨嫌;修行慈心,視怨如親;不以戒自高,不向余乘,不禮余天;舍離諸見、蓋、使、纏,斷除滅悔;舍財無悔,心生歡喜;不生諸有,心不愿樂;忍于疲苦,善護進心;遠離著心,不驚怖畏無生法忍。
  “善男子,菩薩摩訶薩為集此戒,乃至失命,終不毀犯。不為王位護持禁戒,不為生天、不為帝釋、不為梵王護持禁戒,不為封邑、不為自在、不為妙色護持禁戒;不為端正、不為名稱、不為贊嘆、不為利養、不為恭敬、不為活命、不為飲食、不為臥具、不為病藥護持禁戒;不為眼色,不為耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法護持禁戒;不依倚色,不依受、想、行、識護持禁戒;不依欲界、色界、無色界護持禁戒;不畏地獄、餓鬼、畜生,不為救護護持禁戒;不畏人道貧窮困苦護持禁戒,不畏天道貧窮苦故護持禁戒,不畏天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅中貧苦惱故護持禁戒。為佛種故護持禁戒,為住聽法、如聞而行護持禁戒,為僧種故護持禁戒,為欲出過生老病死憂悲苦惱故護持禁戒,為欲解脫諸眾生故護持禁戒,為安樂利益諸眾生故護持禁戒,欲住佛法故護持禁戒,欲轉法輪故護持禁戒,為集圣種故護持禁戒,為不斷佛法僧種故護持禁戒,為妙神通故護持禁戒,為戒、定、慧、解脫、解脫知見故護持禁戒,為神足變化應現無方護持禁戒。如是持戒,不毀不缺,不穿堅實,無所作為,具足成就,精妙無染,清凈香潔,智者所贊,諸佛所嘆,如法修行,堅固真實。
  “若菩薩成就如是持戒,不失十法。何等十法?謂不失于轉輪王位,既在是位不生放逸,希望欲得無上菩提,愿得見佛;不失帝釋,既得是處不生放逸,希望欲得無上菩提,愿得見佛;不失梵王,既生是處不生放逸,希望欲得無上菩提,愿得見佛;凈信正真,不失聞法;如所聞法,善能分別;不失攝取菩薩智慧;不失無斷無礙辯才;不失集聚一切善根;不失一切諸佛、聲聞、緣覺所贊;不失疾能通達一切諸佛智慧。若菩薩成就如是持戒,不失此十法。菩薩成就如是戒聚,諸天常禮,諸龍宗敬,夜叉常供,諸乾闥婆亦常供養,阿修羅敬侍,諸王、婆羅門、長者、居士皆尊重之,智者常趣,諸佛常念,諸天世人常師事之,常愍眾生。
  “若菩薩如是凈持戒聚,不生四處,除化眾生。何等四?不生邊地,不生無佛國,不生邪見家,不生惡道。菩薩如是凈持戒聚,不生四處。復次,善男子,菩薩如是凈持戒聚,不失四法。何等四?所謂不失菩提之心;不失念佛;不失聞法;既聞法已,乃至無量阿僧祇劫而不忘失。是為菩薩凈持戒聚,不失四法。善男子,若菩薩如是凈護戒聚,不值四處:不值法滅,不值刀兵劫,不值饑餓劫,不值劫燒。菩薩如是凈持戒聚,不值是四。
  “復次,善男子,菩薩如是凈持戒聚,得四勝法,所謂不誑佛,不誑諸天,不誑眾生,不誑自心。菩薩如是凈持戒聚,得四勝法。復次,善男子,菩薩成就護持戒聚,離十種畏。何等十?離地獄畏,離畜生畏,離餓鬼畏,離貧窮畏,離不稱贊畏,離諸纏畏,離諸聲聞、緣覺位畏,離天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、拘辦茶、羅剎等畏,離魁膾、刀杖、火毒等畏,離諸師子、虎、豹、熊羆多勒叉、狐、狼、蟒蛇、貓、鼠、百足毒蛇[蟲+旦][刺/蟲]王賊等畏。菩薩如是住凈戒聚,離十種畏。
  “善男子,菩薩持戒,則能發起一切佛法,乃至起于無上菩提。何以故?若有持戒,便有三昧;若有持戒,便有智慧;若有持戒,便有解脫;若有持戒,便有解脫知見。善男子,云何名戒?戒者,名為寂調結使。以何緣故名為結使?以染污三有諸眾生故,名為結使。云何名寂?無妄想、無分別、無起著,永不思念一切諸法,是名寂調一切結使。善男子,若菩薩摩訶薩不能如是知寂調結使,是不名為戒聚清凈。何以故?若不能知寂調結使,雖生梵世,猶為結染,乃至非想非非想處,猶為結使。善男子,是故當知寂三界結,名凈戒聚。”
  爾時,凈威力士白佛言:“世尊,若離三界諸結使染,名凈戒聚,世尊何故為菩薩時,離三界結,還生其中?”
  爾時,世尊告凈威力士:“善男子,菩薩摩訶薩不以自結生于三界,以方便故,同在三界;無三界結,化眾生故。善男子,假使人天能畫虛空,現諸色像。于意云何?為希有不?”
  “如是,世尊。如是,善逝。是人所作,甚為希有!”
  佛言:“善男子,菩薩舍離一切結使,處在三界,現三乘化,是乃希有!”
  凈威力士言:“世尊,是菩薩成就住解脫門,憐愍眾生,還住三界。世尊,譬如有人,從魁膾所得全身命;既得脫已,復還其所而語之言:‘汝今殺我,莫殺余人!’世尊,是三界者,如魁膾舍;一切眾生,喻應死者;生死諸行,猶如魁膾;從得脫者,猶如菩薩,脫三界已,為化眾生、為脫眾生,還住三界。世尊,是菩薩大悲,諸聲聞、緣覺所不能及。何以故?聲聞、緣覺無是大悲,無善方便,無凈戒莊嚴。”
  世尊復告凈威力士:“善男子,云何菩薩摩訶薩善能修集多聞莊嚴,求學多聞?善男子,菩薩摩訶薩于諸和尚阿阇梨所,恭敬供養,尊重贊嘆,隨教而行,除舍憍慢,速受教誨。于正法中生起藥想,于和尚阿阇梨所生起佛想;于自身所起病人想,于說法者起明醫想。為集佛法,不愛身命;于諸財物衣缽之余,起惱結想;雖具封祿,不生愛著。為重法故,一切悉舍:為護正法,應舍一切世間珍寶;為得法故,應舍一切名譽贊嘆;為得法王,舍諸王位;為舍一切諸結使故,應當勤修集法相應;為救一切諸眾生故,應當勤修集法相應。菩薩摩訶薩修集諸法者,一切善根自然而得。是故,善男子,菩薩摩訶薩欲成菩提,欲豎立智柱,應修多聞。
  “善男子,如帝釋堂,因柱得住,三十三天在中歡樂。如是,善男子,由菩薩智柱,一切諸天世人悉蒙受樂。善男子,若有菩薩發菩提心,菩提所攝,言欲作佛,于多聞中而不勤修,諸眾生中最為無智。是故,善男子,菩薩摩訶薩應勤精進修集多聞,諸眾生中為多聞柱。是時,諸天歡喜踴躍:‘是善丈夫,堅牢精進修集智慧,必能獲得于佛十力。是善丈夫,當以慧力斷諸結網。是善丈夫,當演說法,斷于一切眾生結使。是善丈夫,當往至彼菩提樹下諸佛坐處。是善丈夫,當以自力降一切魔。是善丈夫,當轉十二行相法輪。’
  “善男子,若有菩薩修多聞時,一切魔宮皆悉闇蔽。三千大千世界魔王皆悉憂惱,作如是言:‘是人今者,勝過我等!’其余魔天,各作是言:‘是人降伏于我等主!我等一切悉屬是人。’何以故?善男子,由是菩薩集多聞慧,能寂結使;以無結使,魔不得便。已有多聞,則能分別;既能分別,則能修行;已能修行,魔不得便。修多聞者,遠離邪見,得住正見;已能正住,魔不得便,則能正修;已能正修,能分別義,離諸非義,便能正度義及非義。善男子,以是緣故,應如是知。善男子,菩薩修集是多聞時,除四種魔,所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。
  “善男子,如本菩薩集多聞時,欲法、利法、善住于法,我今少說。善男子,乃往過世阿僧祇劫,無量無邊,不可思議。爾時,有大仙人名曰最勝,住山林中,具五神通,常行慈心,作如是念:‘我今山中修行慈心,無所利益。不但慈心能滅眾生無量劫中所集煩惱,非此慈心能起正見。’復作是念:‘因于何事能起正見?’作是念言:‘有二因緣能起正見,謂從他聞,聞已正思。以是二法,能生正見。’是時,便生求多聞心:‘當從何處得聞善說,為法因緣,集法相應?’爾時,仙人至諸聚落封邑、郡縣王城,處處推求多聞,了不能得說法之師。時魔天子來至其所,作如是言:‘我今有佛所說一偈。’是最勝仙聞佛偈名,即語之言:‘為我演說。’時天報言:‘汝今若能剝皮為紙,以血為墨,折骨為筆,書寫此偈,乃當相與佛所說偈!’
  “善男子,時最勝仙作是念言:‘今我此身無量生死,在在生處賊兵魁膾,百千劫中常以無事墮在彼手,利刀割截,分解支節;或為欲故,或財利故,殺縛捶打,系閉訶罵,受無量苦都無利益,唐受割截!我今當以此不堅身,易得妙法!歡喜踴躍,我得大利!’聞是法語,于此天所生師宗想。即以利刀,自剝身皮,干以為紙;復刺出血,用以為墨;復折其骨,削以為筆,合掌向天而作是言:‘天為我說佛所得偈!如先所敕,剝皮為紙,出血為墨,折骨為筆,我悉作已。’善男子,時魔天子,見最勝仙恭敬為法,見已愁悴,即便隱去。
  “善男子,時最勝仙見天沒已,作如是念:‘我今為法生恭敬心,剝皮為紙,折骨為筆。我今如此恭敬求法,而是善根終不敗亡。若我此言誠實不虛,起慈悲心,為諸眾生不惜身命,剝皮為紙,出血為墨,折骨為筆。若我至心誠實不虛,余方世界大慈大悲能說法者,當現我前。’善男子,最勝大仙作是語時,一念之頃,東方去此佛土三十二佛剎,彼有國土名普無垢,是中有佛,號凈名王如來、應供、正遍覺,今者現在,知最勝仙心念所作,亦欲教化是閻浮提諸眾生故,譬如壯士屈伸臂頃,乘空而來,到是最勝仙人前住,及五百菩薩。是凈名王如來,放大光明遍照彼林,天雨眾花。時彼樹林,枝葉花果皆出法音。爾時,無量百千萬億諸天來集。是時,彼仙得凈名王佛光觸身已,苦痛悉除,還復如故,無有瘡瘢。爾時,彼仙頭面敬禮佛世尊足,右繞三匝,合掌頂上,白凈名王佛而作是言:‘世尊,是我師!善逝,是我師!世尊,我今歸依佛、歸依法、歸依僧!惟愿世尊,為我說法。我聞法已,不信眾生行邪見者、壞正見者、行黑闇者,導示正故而為說法。’
  “善男子,爾時凈名王佛,因最勝仙,及諸天子、諸菩薩等,為其演說此集一切福德三昧法。彼天眾中八千天子,本種善根,皆發無上正真道心。最勝大仙得大喜悅,生于大信,得無礙辯。彼佛如來復為演說八金剛句。何等八?一切諸法性本凈句,一切諸法離結使故;一切法無漏句,盡諸漏故;一切法離巢窟句,過巢窟故;一切法無門句,無有二故;一切法普遍句,示解脫門故;一切法無去句,無去處故;一切法無來句,斷諸來故;一切法三世等句,去、來、現在無二相故。彼凈名王佛,演說如是八金剛句,是中開解一切法義。復更演說余八法門,令菩薩摩訶薩疾成就智。何等八?謂一切法名字門,以名分別一切法故;一切法音聲門,以言分別令歡喜故;一切法共要門,一切諸法決定相故;一切法言說門,虛妄自在故;一切法自相門,離他相故;一切法畢竟盡門,無所有故;一切法分別門,從分別有故;一切法平等門,等一味故。
  “‘最勝,是名八法門疾成就智。最勝,復有八字種子門,能成就于無盡辯才。何等八?一切法阿字種子門,示法無生故;一切法阇字種子門,示第一義法故;一切法那字種子門,示字名色故;一切法遮字種子門,示現一切法調伏故;一切法婆字種子門,示一切法入平等故;一切法多字種子門,示如不壞故;一切法迦字種子門,滅苦業故;一切法摩字種子門,究竟成就斷一切法故。是名八字種子門,能成就于無盡辯才。是故,最勝,是八字種子句門、八法句門、八金剛句門,正念修行,常離憒鬧,恒善思惟,觀察修集功德之利。’善男子,凈名王如來說是法已,放大光明遍照世界,震動大地,即沒不現,與諸菩薩還至彼土。彼諸眾生都不覺知佛來去時。
  “善男子,爾時最勝大仙成就圣辯,諸天侍衛,諸天守護,為降魔故,至諸聚落、諸城國邑,為諸眾生廣敷演說此集一切福德三昧。滿于千歲常演說法,令八萬四千眾生住聲聞乘,八萬四千眾生住緣覺乘,八萬四千眾生住于大乘,八萬四千眾生作轉輪王,八萬四千眾生作釋提桓因,八萬四千眾生得作梵王,八萬四千眾生修行于慈,八萬四千眾生修行于悲,八萬四千眾生修行于喜,八萬四千眾生修行于舍,無量眾生得生天上。是最勝大仙,后乃命終,即往生彼凈名王佛普無垢土;及八萬四千天子,亦生彼土。善男子,于意云何?爾時最勝仙者,豈異人乎?汝勿有疑!即我身是。我本如是欲法、敬法、說誠實言,便能敬感彼凈名王佛來至我所。是以當知,若有菩薩恭敬求法,則于其人,佛不涅槃,法亦不滅。何以故?凈威,若有菩薩專志成就求正法者,雖在異土,常面睹佛,得聞正法。
  “凈威,若菩薩摩訶薩欲法、敬法,令諸山巖、樹木林藪,出諸法藏陀羅尼門及諸經卷,自來在手。凈威,諸有菩薩敬法、欲法,若有諸天曾見佛者,來至其所,從于佛所得聞諸法,具為演說。凈威,利法菩薩若其壽盡,諸佛世尊增益其壽;佛力持故,欲住千歲即便能住,二千、三千、四千、五千,乃至一劫若減一劫,隨意得住。凈威,若有菩薩敬法、欲法,不老不病,得憶念力;進趣智慧,得于辯才。若有菩薩敬法、欲法,得見佛已,舍離諸見,趣入正見。凈威,若有菩薩敬法、欲法,一切眾生無能侵害。是故,凈威,是大眾生,應當勤修多聞莊嚴,所獲功德,復過于是。
  “凈威,若有菩薩住是三福莊嚴,福柱廣、福增、福無盡、福不思議,無有能得是福邊者。凈威,可以一毛數大海滴,無有能盡是菩薩莊嚴福聚、凈戒、多聞慧聚得其邊者!凈威,能稱三千大千世界草木山林,及諸眾生,得其輕重,不能稱量如是菩薩莊嚴福戒、多聞慧聚得其邊者!是名解說智莊嚴已。”
  爾時,凈威力士白佛言:“世尊,布施莊嚴、凈戒莊嚴、多聞莊嚴,是三莊嚴,何者為最?何者為勝?”
  佛言:“凈威,三莊嚴中,多聞莊嚴最可稱嘆、最勝尊上、無上無上上!善男子,如須彌邊著一芥子,而是施福及凈戒聚亦復如是猶如芥子,多聞莊嚴如須彌山。善男子,如一小鳥所住虛空,施、戒莊嚴亦復如是,多聞莊嚴如余虛空。善男子,布施莊嚴能作二事。何等二?能除貧窮,成大封祿。凈戒莊嚴亦作二事。何等二?一離惡道,二至善處。善男子,多聞莊嚴亦作二事。何等二?謂能除去一切諸見,能集一切智慧莊嚴。善男子,布施莊嚴是有漏報,凈戒莊嚴亦有漏報。善男子,多聞莊嚴無漏無報。是故,善男子,菩薩摩訶薩應勤精進修多聞慧。”
  說是施福、凈戒、多聞莊嚴法時,三千眾生本種善根,便發無上正真道心。五千天子,于諸法中遠離塵垢,得法眼凈。凈威力士,得無生法忍。
  爾時,凈威力士白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩成就幾法,疾能獲得無生法忍?”
  佛言:“善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍。何等四?謂解知身猶如鏡像,解知言說猶如響聲,解心如幻,解諸法無二。凈威,當知菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩成就四法,疾能獲得無生法忍。何等四?謂慈悲普覆遍一切眾生,無眾生想;解諸法空,不見所解;觀見佛凈,不以肉眼,住于慧眼;善分別心,而不見心,不依倚心。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。
  “復次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍。何等四?所謂不舍一切眾生,舍離諸見,護持凈戒,寂一切結。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。
  “復次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍。何等四?謂有忍力,法轉增勝,勤行精進,解法寂靜。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。
  “復次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍。何等四?所謂得禪,而不依禪;以慧分別,無有戲論;成就方便,攝取眾生;增長諸行,善知諸行。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。
  “復次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍。何等四?謂以大慈救諸眾生,謂以大悲不厭生死,謂以大喜欣樂于法,謂以大舍斷一切愛。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。
  “復次,善男子,菩薩成就四法,疾能獲得無生法忍。何等四?謂得三解脫門,解知三世,超過三界,信法性無生。善男子,菩薩成就是四法者,疾能獲得無生法忍。”
  演說如是諸四法時,凈威力士得無生法忍,歡喜踴躍,上升虛空高七多羅樹。爾時,三千大千世界六種震動,人天伎樂同時俱作,天雨花云,大光普照遍此世界。
  爾時,世尊即便微笑。諸佛常法,若微笑時,若干百千青黃赤白紅紫等光,從面門出,遍照無量無邊世界,上過梵世,還繞身三匝,從頂相入。
  時,大德阿難即從座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,佛不妄笑。今者世尊,何緣而笑?”說偈問曰:

  “得無上智無垢眼, 諸根寂靜到彼岸,
   大光須彌金山色, 導師以何因緣笑?
   善知眾生諸根行, 凈慧相應知三世,
   得于無想最上智, 面如滿月說笑緣!
   如過去佛及未來, 現在諸佛尊亦爾,
   種種真實清凈行, 善知一切如實義。
   其身普遍諸佛界, 音聲亦滿諸佛界,
   慈心普遍諸眾生, 愿說誰與智相應?
   自在知法如水月, 如幻化相亦如夢,
   如空如電清凈法, 今人師子何緣笑?
   解空無相無愿法, 善知實性常調心,
   如風游行虛空中, 惟愿演說何緣笑?
   今佛智慧知誰心, 誰應道樹下降魔,
   誰當坐于金剛座, 人仙今者何緣笑?
   非是聲聞之境界, 亦非緣覺之所及,
   是佛大海智境界, 愿說所為之因緣!”

  爾時,佛告阿難:“汝今見是凈威力士住虛空不?阿難,是凈威力士,過三百億阿僧祇劫,當得作佛,號多莊嚴王,出現于世,如來、應供、正遍覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。于此東方,國名嚴凈,劫名梵嘆。阿難當知,是多莊嚴王佛,嚴凈國中,當得成佛。其土豐樂,安隱熾盛。是諸人眾所受用物,如兜率天。是莊嚴王佛,不說余法,惟菩薩乘。乃無聲聞、緣覺乘名,純菩薩僧,皆得法忍。無諸八難,無有魔怨及諸外道。彼佛壽命,無有限量。琉璃為地,閻浮那提金花以間錯之。”
  爾時,凈威力士從空而下,頂禮佛足,合掌向佛,求索出家,佛即聽許。
  爾時,那羅延菩薩白言:“世尊,未曾有也!善逝,未曾有也!乃能以是勝妙善法善調眾生!乃至能令如是憍慢競勝眾生,是等當見佛如來時,即得歡喜,除舍憍慢,禮如來足。如此凈威大慢力士,除舍慢已得勝上法,復當調伏無量眾生除舍憍慢。世尊,是凈威力士,為曾供養幾佛世尊種諸善根,乃能如是速疾開解?”
  爾時,佛告那羅延菩薩:“那羅延,是凈威力士,曾于過世供養六十二億諸佛,種諸善根。從今已后,當復值遇無量無邊阿僧祇佛,恭敬供養,尊重贊嘆,凈修梵行。”
  那羅延言:“世尊,是凈威力士,復以何緣懷大憍慢,求佛競勝?”
  佛告那羅延:“菩薩摩訶薩有四法忘菩提心。何等四?謂增上慢,不敬重法,輕善知識,說不實語。那羅延,菩薩有此四法忘菩提心。
  “那羅延,菩薩摩訶薩復有四法忘菩提心,所謂贊嘆趣向聲聞、緣覺乘者,呵向大乘,毀呰菩薩,吝惜于法。那羅延,菩薩有是四法忘菩提心。
  “那羅延,菩薩復有四法忘菩提心。何等四?于諸眾生行幻惑術,詐偽親近;于善知識合偶言說,為利養故。那羅延,菩薩有是四法忘菩提心。
  “那羅延,菩薩復有四法忘菩提心。何等四?不覺魔事,不除業障,志意羸弱,無方便慧。那羅延,菩薩有是四法忘菩提心。
  “那羅延,是凈威力士,本造惡業,忘菩提心。我今當說,汝善聽之。乃往過世,此賢劫中,有佛出世,號迦迦孫。是佛法中,有大婆羅門,名曰善財,起大憍慢,得增上慢,不往佛所。憍慢增上,與說五法諸婆羅門而共諍競。是憍慢故,獲得現報,退失多事,謂不見佛、不聞正法,亦不得聞趣向菩薩大乘之法,亦不得聞諸天凈法,亦不得聞功德善根,回向菩提而不堅固。為此五惡法遮持故,離菩提心。
  “那羅延,于意云何?爾時善財婆羅門者,豈異人乎?汝勿有疑!即今凈威力士是也。以憍慢故,忘菩提心;以菩提心本善根故,不墮惡道,雖成大力猶有憍慢。佛力所持,得聞佛力及菩薩力,舍離傲慢,將來見佛,不作眾惡。因本善根,今現發起速疾得是無生法忍。”
  爾時,那羅延菩薩語凈威力士:“汝住何法得無生忍而受記別?”
  凈威答言:“我以生起諸凡夫法得受記別。”
  那羅延言:“云何而生?”
  凈威答言:“生如不生,如是生;滅如不滅,如是滅。如是而生,亦復不住。”
  那羅延言:“善男子,若其爾者,佛法、凡夫法,有何差別?”
  凈威答言:“以文字故有差別耳!若以其義,則無差別。”
  那羅延言:“是凡夫法,有何義也?”
  凈威答言:“無妄想、無分別,是凡夫法義。”
  那羅延言:“是義何趣?”
  凈威答言:“而是義者,離凡夫法,趣于佛法。”
  那羅延言:“佛法有何義?”
  凈威答言:“不作二,是佛法義。”
  那羅延言:“善男子,如佛所說:‘依法不依人。’又復說言:‘有二因緣起于正見。何等為二?因外言聲,內善思惟。’如是之義,即是文字。”
  凈威答言:“那羅延,依法菩薩,不取文字,不取非文字。若得文字是即為義,而是義者是不得義,是故不依于義。一切諸法都無有義。何以故?一切諸法不可得故,非方不離方,隨所住處即處自滅。如佛所說,畢竟滅想,是名為義。是故,那羅延,依義者,無法可依,無不可依。若依非依,是名為義。”
  那羅延言:“善男子,頗有依義,即是依于一切法也?”
  凈威言:“有!那羅延,一切法空,一切法寂,一切法空,依亦如是。一切法寂,依亦如是。如是,那羅延,若依是義,即依諸法。”
  那羅延言:“凈威,若如是者,一切諸法常自是依。”
  凈威答言:“如是,如是,那羅延,一切諸法皆第一義。依第一義者,彼得安樂,彼應當求于第一義。若能不起法及非法,不求二、不求不二,是名為圣分別選擇。而是選擇,無作無不作;若無作無不作,是名為作;所求求者,義不相違。”
  凈威力士說是法時,五百比丘,不受諸法,漏盡,心得解脫。八千天子,遠離塵垢,得法眼凈。
  爾時,那羅延菩薩語凈威力士:“如佛所說:‘依義不依文。’然此眾生不解是義,行于二行。是不解文,亦不解義;為是不解,故說‘依義不依于文’。依文、依義,是義出過于諸文字。善男子,如佛所說:‘有二因緣能生正見。’謂彼有人不聞正法,調伏法中以少緣故便生歡喜,言‘我出生死’。彼是增上慢,本是增上慢。為勸是人令勤修行,彼聞法已,即便修行趣于正道,是故佛說:‘聞已得知法,聞已不作惡,聞已離無利,聞已得涅槃。’”
  那羅延言:“云何比丘念法相應?”
  凈威答言:“無相應、無不相應,若能如是,念法相應。”
  那羅延言:“彼修行者,是語相應。”
  “復次,那羅延,若有比丘與念法相應,則不起嗔,不起憍慢,是名正思惟。若有觀察說法,去、來、現在若解所說,為斷故說,為解故說,為修故說,不得過去世之所作,不得未來世之所作,不得現在世之所作,是正修行。若正觀一切法性常滅,是名正修思惟所見。若見一切法性常寂,是名修正思惟所見。若正觀一切法性常定,是名修正思惟所見。若正觀諸法畢竟不生,是名修正思惟所見。若正觀一切法實無常,是名修正思惟所見。若正觀一切法無常滅,是名修正思惟所見。若彼見者及以所見,都不可見,如如見、如不見,如是名為說示思惟。”
  是時,世尊贊凈威力士:“善哉!善哉!善男子,汝之所說,如是相應。若能如是,則于諸法無有愚癡。如是修行,則無有障。正修行者,無縛無解。何以故?正思惟者,于一切法無斷無趣。若如是者,名為正見,見一切法。如是正見,云何正見?謂不見法。所言見者,是說無生。不實之言,語不實者,說無生名。如我所說:‘諸法無生,以慧初見。’若至正位,名為正見;若如是見,名至正位。以何因緣名為正位?我與無我,二俱平等;如無我等,諸法等起,是名正位。”

  爾時,那羅延菩薩即白佛言:“希有世尊!希有善逝!諸法如是,性常寂滅。菩薩摩訶薩能聽是法,能知是法,能信是法,不中涅槃。”
  佛告那羅延:“菩薩方便力能如是!若菩薩成就善方便者,于念念中能得四法。何等四?謂大慈大悲,知一切智,佛出于世,不斷法種。如是四法修行諸法,知眾生界,是正位相;知一切法,性常寂滅,聞知信解,不中涅槃。是名調伏法,知利眾生,知已而見,乃至不見。何以故?不舍一切諸眾生故。”
  爾時,凈威力士白言:“世尊,菩薩摩訶薩如佛所說,不墮正位。”
  佛言:“善男子,是菩薩摩訶薩不作諸見,然事無不辦。聲聞之人,不緣一切眾生,不緣佛種,不緣法種,不緣大乘;舍一切智,不觀一切智,不愿一切智;滅有為法,入聲聞位。菩薩摩訶薩,緣一切眾生,緣不斷三寶種,緣于大乘;觀一切智,不觀于命;知諸法一相,不入正位;緣諸眾生,游戲諸禪,不墮聲聞位。善男子,是故當知,菩薩摩訶薩常恒無我,不墮正位。”
  爾時,凈威力士白佛言:“希有世尊!希有善逝!菩薩所行,一切聲聞、緣覺之人,所不能及。”
  爾時,文殊師利法王子,在會而坐。
  那羅延菩薩白佛言:“世尊,是文殊師利法王之子,在此會坐,乃能于是集一切福德三昧而無所說。”
  爾時,文殊師利語那羅延菩薩言:“善男子,菩薩摩訶薩不為福德故,修行菩提;菩薩不為利養名稱,不為生天,不為封邑,不為眷屬,不為贊嘆,不為自樂,修行菩提。”
  那羅延言:“文殊師利菩薩以何而行菩提?”
  文殊師利言:“善男子,菩薩為悲諸眾生故,修行菩提;為于法故,為脫一切眾生苦故,為斷不實諸煩惱故,忍自苦故,無所為故,修行菩提不惜身命;觀知無主、無宰無居、無相無思、無轉無壞、無遷流轉、無侵毀害,勇健無降;無知解無懶墮、無怖無畏、無驚無恐、無高無下、無諂曲,堅住不動;樂寂獨一,一道一趣,住于一道修行一道,為度一切諸眾生故。為如是利故,菩薩摩訶薩修行菩提。”
  又問文殊師利:“菩薩云何修行菩提?”
  文殊師利言:“善男子,菩薩摩訶薩無生無滅、非無生滅,行畢竟滅,無有余生,無所言說,菩薩如是修行菩提。復次,那羅延,菩薩知過心已滅,無所能行;未來心未至,無所能行;現心不住,無所能行,不著去、來、現在之心。菩薩摩訶薩能如是行,名修行菩提。
  “復次,那羅延,菩薩若知施及菩提,眾生、如來,等無二行;持戒、菩提,眾生、如來,等無二行;忍辱、菩提,眾生、如來,等無二行;精進、菩提,眾生、如來,等無二行;禪定、菩提,眾生、如來,等無二行;智慧、菩提,眾生、如來,等無二行。菩薩如是行六波羅蜜,則不壞敗行之性相,菩薩如是修行菩提。
  “復次,那羅延,菩薩觀色空無有行;如觀色空,觀受、想、行、識空無有行。色空無盡,色畢竟盡,以其空故;受、想、行、識,識空無盡,識畢竟盡,以其空故。如其性盡,一切法盡,色無盡,受、想、行、識無盡。若有菩薩如是行者,是名為修菩提之行。
  “復次,那羅延,菩薩勤斷凡夫法行,不生佛法行;不出生死行,不滿涅槃行;不見一切不善法成,不集善法,不異處觀。如是解知,不壞行性,是菩提行。那羅延,菩薩如是行,是名為修菩提之行。復次,那羅延,菩薩摩訶薩解眾生界無量、法界無量,眾生界、法界無盡滅行。何以故?眾生界、法界,無有二故。無有二作、無有二相、不增不減法界,不增眾生界,不減眾生界。如法界相,眾生界相,亦復如是。又菩薩解知諸法無相,不盡法界行,不盡眾生界行;不盡法界行,不增法界行;不盡眾生界行,不增眾生界行;亦不住余妄想顛倒所起結使。如是正觀,善知諸行,不壞諸有行,不壞我、眾生、壽命行。那羅延,菩薩如是行,名修菩提行。”
  文殊師利法王子演說如是諸行法時,十六天子先向大乘,今者逮得無生法忍。
  爾時,凈威力士欲為供養守護是經,便作是言:“世尊,若有眾生信解是經,當得一切諸善吉利。”
  爾時,離魔菩薩語文殊師利:“我亦欲說菩薩所行。”
  文殊師利言:“善男子,今正是時,汝可演說。”
  離魔菩薩言:“文殊師利,行一切法行,是菩薩行;行一切魔行,是菩薩行;行一切眾生行,是菩薩行;若行學行、無學行,是菩薩行;行緣覺行,是菩薩行。何以故?菩薩摩訶薩應遍學故。”
  爾時,那羅延菩薩問離魔天子:“云何菩薩學行一切諸眾生行?”
  天子答言:“那羅延,菩薩應學八萬四千行。何等八萬四千行?謂二萬一千是貪欲行,二萬一千是嗔恚行,二萬一千是愚癡行,二萬一千是等分行。菩薩悉應入是諸行行,于貪欲斷,離貪欲行;于嗔恚斷,離嗔恚行;于愚癡斷,離愚癡行;于等分斷,離等分行。菩薩行一切眾生行,不染眾生行;現行一切諸眾生行,為化眾生故,是名菩薩行菩提行。”
  那羅延言:“天子,云何一切魔行是菩薩行?”
  天子言:“一切魔行入菩薩心,菩薩應覺,隨所起魔業而不隨之。不為魔行之所系縛,入一切行而修行之。應示魔天令不得便,當教化魔離于魔業。”
  那羅延言:“天子,云何學聲聞、緣覺行是菩薩行?”
  天子言:“善男子,如是一切行,是實性行,是無報行,是無住行,是無趣行,是無生行;解知自行,菩薩應當如是修行。”
  離魔天子如是說已,語文殊師利法王子:“善男子,汝今復說如是之行。”
  文殊師利言:“天子,菩薩所行,過諸境界。何以故?此行非是眼境界數,亦非色、聲、香、味、觸、法境界之數。天子,是故當知,是善丈夫所行諸行,過諸境界。復次,天子,若菩薩摩訶薩如是修行,則是諸佛之所許可,無有過咎。若如是行,是名菩薩修行正行。”
  天子言:“文殊師利,菩薩云何修行,諸佛所許可行?”
  文殊師利言:“天子,一切諸法實際自空,如來如是而覺知之。若菩薩住如是法行,佛所許可。若乃至涅槃,生見著行,則誑諸佛。天子,一切諸法實際無相,如來世尊如是覺知。若有菩薩為諸法作相,與相俱住,則誑諸佛。一切諸法實際無愿,如來世尊如是覺知。無行無實,無生無起,無所有,無形無相亦非無相,無來無去無住,本性清凈,本性明了,其性常滅,一切諸法猶如虛空,如來世尊如是覺知。若是菩薩于諸法性若有少得,則誑如來、應、正遍覺。天子,若是菩薩共空俱住,生于見著;是菩薩共無相俱住,生于見著;若是菩薩共無愿俱住,生于見著,則誑諸佛。若是菩薩出過三界,知一切法無實,無生無起,無有,無形無相,無來無去無住,本性清凈,本性照明,本性常滅,同如虛空,本性無垢。若如是知,是名菩薩不誑諸佛。”
  爾時,世尊贊文殊師利:“善哉!善哉!文殊師利,快說此語。若是菩薩如是修行,名菩提行,疾得受記。文殊師利,我昔過去于然燈佛前,所住諸行都不得記。何以故?我有相行、有所依行、有所著行。我于是后見然燈佛得過諸行,當初見時離諸行見,知一切法自性不生,時然燈佛授我記言:‘汝于是后當得作佛,號釋迦牟尼如來、應、正遍覺。’我于是時得無生忍。是故,文殊師利,若有菩薩欲速疾得無生法忍,于是品中應如是修,不著諸法。”
  爾時,文殊師利白言:“世尊,菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍?”
  佛言:“文殊師利,緣陰、界、入得無生忍。彼得一切諸法之忍,亦復緣于常、樂、我、凈,彼得法忍。文殊師利,所言忍者,名緣一切諸法無盡;所言忍者,名之為正。文殊師利,忍之所緣,非與世法而共俱行,非凡夫法,非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法而俱共行;不與一切諸法俱行,名為得忍。舍于一切諸法想著,名之為忍。是忍亦不在于眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中,無盡不盡,名之為忍。是忍亦復不離是界,是名為忍。”
  說是忍時,有五百菩薩本先佛所種諸善根,得無生忍,作如是言:“此集一切福德三昧,能令我等住于所住,亦令我等滿無量法。世尊,菩薩摩訶薩應至心聽甚深諸法,應當修集。”
  爾時,那羅延菩薩問文殊師利:“云何菩薩于是深法所作已辦?”
  文殊師利言:“若有菩薩知一切法無作無不作,是名菩薩所作已辦。若知一切諸法無行作已,不執、不作、無忘,是名菩薩所作已辦。若是菩薩隨所作無恩,是名知恩。有為無為,不生高下;不得作者,亦有所作,謂作布施住于回向,亦不得施、不得菩提、不得自他,是名菩薩所作已辦。守護凈戒,回向菩提,亦不得戒;修行忍、進、禪定、智慧,亦不得慧,是名菩薩所作已辦。若不得身、口、意善業,知是菩薩所作已辦。若不得身,不得口、意所集莊嚴,知是菩薩所作已辦。”
  爾時,常精進菩薩語文殊師利:“我亦欲說菩薩摩訶薩所作已辦。”
  文殊師利言:“善男子,今正是時,汝便可說。”
  常精進菩薩語文殊師利言:“若菩薩能令一眾生入佛法中,如是菩薩所作已辦。若有菩薩受眾生食、若施與他,不以畏故,皆悉攝在無上菩提,是名菩薩福田清凈。若彼施者及與受者如法而作,是名菩薩二俱清凈。若是菩薩以佛音聲令他得聞,自住施、戒、忍、進、禪、慧作正憶念,于大眾中說六波羅蜜,令他得聞、憶念、受持如此善根,知是菩薩所作已辦,能消供養。若是菩薩修行忍辱,若為怨賊、旃陀羅等之所罵辱,不嗔不惱,為是眾生令生信喜,勤修精進住精進力,知是菩薩所作已辦。若是菩薩以真金寶滿四天下,不貪是寶而作妄語;若他問法,不相朋黨說言非法,知是菩薩所作已辦。若有菩薩七日絕食,若有人來,作如是言:‘汝若能舍菩提之心,殺諸眾生,當與汝食。’而是菩薩終不為之,知是菩薩所作已辦。
  “復次,文殊師利,若是菩薩見滿世界利刀猛火,當從中過而往聽法,不愛身命作如是學,念:‘陰、入、界易得,佛難可遇!法難可聞!敬法眾生甚亦難得!’作是念已,入眾聽法,知是菩薩所作已辦。復次,文殊師利,若是菩薩從他人聞,一四句偈若戒若施,心生歡喜,勝得轉輪立大王位:‘若以此偈令一人聞,勝得帝釋及梵王處。’知是菩薩所作已辦。復次,文殊師利,若是菩薩能住眾中,在多聞中生大喜悅,以此多聞向一切智,不得滿三千大千世界珍寶生大歡喜,以自善根為一眾生回向佛道用為欣慶,知是菩薩所作已辦。
  “復次,文殊師利,菩薩為化諸眾生故,應勤精進,堅自莊嚴;修集多聞,舍身支節;于世八法,其心無異。若是菩薩為佛慧故,寧舍身命,不舍持戒。菩薩應當作于忍辱,能忍諸惡不善音聲。菩薩應當勤加精進莊嚴佛土。菩薩應當獨一寂處,為不敗失菩提道故。菩薩應當不失正念,為修集六波羅蜜故。菩薩應當無所執著,勤進戒滿已作善業,不舍一切諸眾生故。菩薩應當堅誓莊嚴,為佛法種故。菩薩應當離諸諂偽,身、口、意法善質直故。菩薩應當自凈志欲,為救歸依諸眾生故。菩薩應當無所觀作,不著身命故。菩薩應當甘軟好語,善來問訊故。菩薩應當常先意語,無有瞋憤不言說故。菩薩應當猶若如地,無愛憎故。菩薩應當柔和善軟,同心歡樂故。菩薩應當善易教誨,速受教故。菩薩應當除舍憍慢,謙下一切諸眾生故。菩薩應當猶之如狗,不誑一切眾生,不違本誓故。菩薩應當諸眾生中起大慈心,一切空故。菩薩應當諸眾生中起大悲心,為諸眾生作大利故。菩薩應當生于大喜,欣樂修集諸善根故。菩薩應當修行大舍,不觀一切五欲樂故。菩薩應當不貪慳惜,自舍身故。菩薩應當不著我所,不貪一切諸財物故。菩薩應當修大舍心,舍一切妄想故。菩薩應當具滿大財,圣七財故。菩薩應當牢堅志,固一切善根故。菩薩應當無有滿足,修集無量佛功德故。菩薩應當智慧勇健,摧四魔故。菩薩應當作大醫王,善治一切煩惱病故。菩薩應當為作應供,不舍菩提心故。菩薩應當作于福田,為諸眾生作光明故。菩薩應當猶如蓮花,不為世泥所染污故。菩薩應當猶如船筏,度諸眾生故。菩薩應當猶之如橋,于上中下一切眾生無別想故。菩薩應當猶如大池,專意正法水無盡故。菩薩應當猶如大海,一向多聞無厭足故。菩薩應當猶如大山,無能動故。菩薩應當善安止住,如門閫故。菩薩應當無所染著一切所有諸財物故。菩薩應當令心自在,不退轉故。菩薩應當猶如大王,為尊勝故。菩薩應當猶如帝釋,一切眾生所尊貴故。菩薩應當猶如梵王,自在法王故。菩薩應當安樂一切諸眾生等,究竟安樂至涅槃故。菩薩應當為作父母,與諸眾生衣服利故。菩薩應當無所傷損一切善不善法故。菩薩應當無所侵害,親非親中心平等故。菩薩應當不親不信所生諸入故。菩薩應當為法施主,一切悉舍故。菩薩應當離于一切放逸懈怠,為集菩提故。文殊師利,菩薩常應牢強精進,修集一切諸戒德行,為得無上正真道故。”
  爾時,世尊贊常精進菩薩摩訶薩:“善哉!善哉!善男子,善說諸行所應住想。善男子,若菩薩摩訶薩欲逮得此集一切福德三昧者,應當勤修一切福德,不應舍離一切福德。”
  爾時,那羅延菩薩白言:“世尊,若有得此集一切福德三昧者,不墮惡道,不生八難,斷諸貧窮,心常自在,諸根具足,以三十二大丈夫相善自莊嚴,得大辯才及無盡法,得陀羅尼,得不忘念,起一切福,轉法輪故;得灌頂位,釋、梵、護世一切眾生所供養故;得具諸通,達一切死此生彼故;得大自在,在在所生諸所入故;得大封邑,增長諸法故;得智光明,離惡邪見故;得大稱贊一切聲聞、緣覺地故;得大調伏一切聲聞、緣覺人故;善分別諸根,教化眾生故;神通自在,諸禪解脫三昧門故;得無作施,解知施故;得無住戒,三戒凈故;有無量忍,慈心普遍諸眾生故;修行精進,心無疲惓故;得禪波羅蜜,解知寂靜,為化眾生生欲界故;凈慧莊嚴,善觀音聲故;是名凈眼,能見道故;不離見佛及與聞法,不離于空無相無作,能持一切佛所有法,不離睹見得不退轉菩薩之僧,去無障礙一切佛土諸功德故;降伏諸魔,勝四魔故;得深法忍,不退轉法故;疾能通達滿足佛法,所未聞法自來入耳,欲愿具足取一切佛土諸功德故;彼得安隱,離諸習故;得自在身,普遍三界而示現故;一切外道不能降伏,善守護法,于諸佛所舍失身命,守護正法故;見佛境界而不畢竟入涅槃故;得無所畏,在眾無畏故;有所在作為以智為首,心無所營故;現大莊嚴,神通變化故;得大勢力,過諸害故;凈音聲揚,遍聞一切諸世界故;心大勇健,摧伏一切諸魔軍故;到神通彼岸,能動一切佛世界故;得大辯才,法辭及義無礙滯故;知解無礙,而無放逸,住作佛事,示諸眾生一切智故。那羅延,若菩薩入是集一切福德三昧,得于如是相貌事像無量功德。”
  爾時,那羅延菩薩白言:“世尊,愿諸眾生得集一切福德三昧。如此菩薩得是三昧所有功德,令諸眾生得是功德,一切聲聞及諸緣覺之所無有!世尊,若有菩薩不得聞于是三昧寶,雖聞不解;當知是人,為魔所持。”
  佛言:“那羅延,如是,如是,如汝所說。若有菩薩聞是三昧所生功德,若已生、若今生、若當生,無量無邊。”
  爾時,那羅延菩薩問文殊師利:“若有菩薩欲修集行是三昧者,當行何法?”
  文殊師利言:“菩薩欲得是三昧者,不舍凡夫法為持佛法,如是修行不與法相應、不與非法相應;如是修行雖流轉生死,不學生死法,不為生死所染;雖學涅槃,不入聲聞、緣覺涅槃。復次,那羅延,若有菩薩欲學此三昧,應益增長集一切福德,不于有漏無漏諸功德中生起妄想,若善不善、有為無為、世間出世間、若罪若福起于分別;解一切福德皆入法性,若福法行、若罪法行、若無記法行皆入法性。應如是見諸眾生福等不實起。是眾生福、佛福,悉皆同等,不見差別;法界無異,起無差別。若凡夫福、學福、無學福、緣覺福、菩薩福、正覺福,悉皆不實,無有物故,無有方處無非方處。應如是知,應解福性,眾生同等。善男子,如一切色皆依四大;菩薩之福亦復如是,遍一切處,終不起于福德狂逸,應知無常盡滅之法。
  “那羅延,若菩薩欲得此三昧者,于四法中而不驚畏。何等四?于諸眾生大悲無邊,佛剎無邊,佛智無邊,入一切眾生心行無邊。那羅延,菩薩于此四無邊中不應生畏。又復菩薩應當解知四不思議。何等四?業及業報,不可思議;一切眾生種種諸行若干差別,不可思議;佛如來行,不可思議;菩薩生起諸清凈行,不可思議。那羅延,是名為四不可思議,應當解知。善男子,菩薩解知得四無盡。何等四?福德無盡,滿誓無盡,樂說無盡,究竟智無盡。那羅延,是為菩薩得四無盡。那羅延,菩薩應當修行四法。何等四?莊嚴善根無有滿足;方便回向一切無盡無有滿足;一切佛土諸莊嚴事,取以莊嚴自己佛土無有滿足(梵本中少一法)。那羅延,菩薩應當如是修集,行是四法。”
  爾時,那羅延菩薩復問文殊師利:“此《集一切福德三昧經》,當至何等菩薩之手?若是經卷若至舍宅,若禪、若忍,若在家、若出家?”
  文殊師利言:“那羅延,若菩薩摩訶薩聞是三昧,若至于耳,若至其手,若至舍宅,彼人若當不起誹謗;如是之人,我不名之為在家者,當名是人為出家者。何以故?由是菩薩勤修分別是三昧故。彼人當能除一切想,在在住處,一切福德及與智慧,無盡無散。那羅延,菩薩為化諸眾生故,示現種種形色相貌。那羅延,是人遍至一切諸處,猶如日月照四天下,一切悉現。如是,那羅延,菩薩亦爾,不依諸難,雖在家中而不依家,亦非出家,不依沙門法,二俱叵說。何以故?菩薩不依一切所有及諸入故。那羅延,如琉璃寶器,隨所在處不失其性。如是,那羅延,若有菩薩住是三昧,雖復在家,當說是人名為出家,能不失是法界體性。”
  爾時,那羅延問文殊師利:“菩薩摩訶薩住在何處,而能不失是集一切福德三昧,得于如是無盡福德智慧莊嚴?”
  文殊師利言:“菩薩摩訶薩有四住處。何等四?所謂菩薩不住身命及諸利養,尊重贊嘆,住空、無相、無愿三昧;不住聲聞、緣覺正位,希望佛智及無礙辯,而無貢高妄想分別,亦不執著如是住處。是菩薩住解脫一切所有眾生,不住我、人、眾生、壽命及與丈夫。那羅延,是為菩薩四所住處。最勝住處,莊嚴無盡;大福德聚,莊嚴無盡;大智慧聚,斷一切見,成就具足起諸佛法。”
  那羅延問文殊師利:“菩薩云何得是住處得名出家?”
  文殊師利言:“那羅延,菩薩有四法得是住處,謂住慈、住悲、住喜、住舍。那羅延,是為菩薩住四住處。那羅延,菩薩若住村邑聚落,若住空處,若住是四梵行住處,名正住處。若離是四梵行住處,雖正殿堂樓閣中住,不名住處。那羅延,是人名為欺誑一切人、天、阿修羅,虛食供養。那羅延,菩薩若住余諸梵行,皆攝在此四梵行中。何以故?那羅延,是梵行住處,甚難得故。若有不見是四梵行,緣圣禪者,是世身見,不斷于慢。”
  那羅延言:“文殊師利,云何菩薩得名住此慈悲喜舍?”
  文殊師利言:“那羅延,若有菩薩作如是念:‘我要當度一切眾生’,是名住慈;‘我要當脫一切眾生’,是名住悲;‘我要當令一切眾生得住佛法’,是名住喜;‘我要當以出世間法寂靜一切諸眾生等’,是名住舍。復次,那羅延,菩薩若解諸法界空,是名住慈;菩薩若解諸法界寂,是名住悲;菩薩若解一切法界無著無縛無解,是名住喜;菩薩若解一切法界無去無來,是名住舍。那羅延,是名菩薩住慈悲喜舍。復次,那羅延,菩薩若見無我之法而不驚畏,是名住慈;若見一切眾生寂滅而不驚畏,是名住悲;若聞一切佛法同等如一佛法而不驚畏,是名住喜;若聞一切剎無盡而不驚畏,是名住舍。復次,那羅延,無所礙滯,是名為慈;救眾生苦,是名為悲;悉無所惱,是名為喜;不高不下,是名為舍。
  “復次,那羅延,有慈悲,非大慈大悲;大慈大悲,聲聞、緣覺之所無有。聲聞、緣覺所有慈悲,不能安樂一切眾生,是名慈悲,非大慈悲。云何名為大慈大悲?若于一切眾生等,起平等心脫其苦惱,是名菩薩大慈大悲。若生五道,為諸眾生自舍己樂,作如是念:‘是諸眾生墮在邪道,我當安止令住正道’,是名菩薩大慈大悲。那羅延,是故當知聲聞、緣覺有慈有悲,無大慈大悲。那羅延,是故菩薩應當修滿大慈大悲。”
  說是大慈大悲法時,八千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,作如是言:“我等亦當住如文殊師利所說大慈大悲。”八千菩薩得集一切福德三昧。八千眾生遠離塵垢,得法眼凈。
  爾時,那羅延菩薩白言:“世尊,如來世尊名百福相,以何因緣得如是相?”
  佛告那羅延:“若于十方各如恒河沙等世界,所有眾生皆成轉輪大王,所有功德福聚,等一帝釋所有福德。十方恒河沙等世界,所有眾生成就福聚皆如帝釋,是諸帝釋所有福聚,等一梵王所有福聚。那羅延,若恒河沙等世界所有一切眾生,成就福聚皆如梵王,是諸梵王所有福聚,等一聲聞所有福聚。那羅延,若恒河沙等世界所有一切眾生,皆成聲聞所有德聚,等一緣覺所有福德。那羅延,恒河沙等世界所有一切眾生,皆悉成就緣覺德聚。那羅延,是諸一切聲聞、緣覺所有德聚盡合為一,菩薩成就是集一切福德三昧,有如是福,所有德聚復過于是。那羅延,是菩薩所成福德善根無量無邊。那羅延,若使十方如恒河沙等世界所有一切眾生,皆悉逮得是集一切福德三昧福德之聚,是諸德聚復百千倍,猶不等佛一相福。是名如來百福德相,一切眾生無能思量,是故如來名不思議百福德相。”
  說是百福德相法時,而此三千大千世界六種震動,大光普照,百千伎樂不鼓自鳴,天雨妙花。一切世間諸天、世人、阿修羅等,嘆未曾有,大聲唱善,五體投地,禮世尊足,作如是言:“若有眾生發于無上正真道心,快得善利,當得如是百福德相莊嚴之身,勝諸一切釋、梵、護世、聲聞、緣覺所有德聚!其有眾生得聞此集一切福德三昧寶者,得大利益;既得聞已,當如說行。世尊,所在國土有是經處,當知是中善男子、善女人,佛力所持,能流通此經。世尊,若使滿于世界大火,當從中過,往聽是經。”
  佛言:“如是,如是,善男子,如汝所言。若有善男子、善女人不聞是經,當知是人,為魔所持。善男子,若菩薩聞此三昧經不能受持,我不說彼名為得聞。若聞,不持不讀,不誦不轉,不于大眾廣分別說,不名多聞。”
  爾時,大眾皆共同聲白言:“世尊,愿護是經,名《集一切福德三昧》,令廣流布。”
  爾時,世尊放于白毫藏相光明,遍照無量無邊世界。是光明中出如是音聲:“如來、應供、正遍覺已護是經。”
  爾時,佛告大德阿難:“阿難,如來不久當般涅槃,卻后三月入無余涅槃。阿難,我今以此三昧經典付囑于汝,受持讀誦,廣分別說。阿難,若有眾生持是經者,則于其人,佛不涅槃,法亦不滅。何以故?阿難,若有開示是經典者,當知是人則為見佛。若大眾中分別演說顯示文義,當知是人守護正法。”
  爾時,阿難悲泣流淚,白言:“世尊,愿住一劫、若住百劫、若住千劫,多所安隱,多所饒益,利安人天。”
  佛告阿難:“汝勿悲泣!汝若受持是經讀誦,令廣流布使不漏失,隨爾所時常為見佛。何以故?佛如來者,都不可以色身所見,不可以三十二相所見,不可以諸好而見。阿難,若有得見如是等經,則為見佛。”
  說是經已,文殊師利法王子,那羅延菩薩,凈威力士,及大菩薩僧,大德阿難等聲聞大眾,一切人天,諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、世間人民,聞佛所說,皆大歡喜。

乾隆大藏經·大乘五大部外重譯經·集一切福德三昧經