大乘涅槃部·第0118部
佛垂般涅槃略說教誡經一卷
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
經文各卷及序
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  釋迦牟尼佛,初轉法輪度阿若憍陳如,最后說法度須跋陀羅,所應度者皆已度訖,于娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲,為諸弟子略說法要:“汝等比丘,于我滅后當尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明,貧人得寶,當知此則是汝大師,若我住世無異此也。持凈戒者,不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生;一切種植及諸財寶,皆當遠離如避火坑;不得斬伐草木,墾土掘地;合和湯藥、占相吉兇、仰觀星宿、推步盈虛歷數算計,皆所不應;節身時食,清凈自活;不得參預世事,通致使命;咒術、仙藥、結好貴人、親厚媟嫚,皆不應作;當自端心正念求度,不得包藏瑕疵顯異惑眾;于四供養知量知足,趣得供事不應蓄積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧,是故比丘當持凈戒勿令毀犯。若人能持凈戒,是則能有善法。若無凈戒,諸善功德皆不得生。是以當知,戒為第一安隱功德之所住處。
  “汝等比丘,已能住戒,當制五根,勿令放逸入于五欲;譬如牧牛之人執杖視之,不令縱逸犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲將無崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制,將當牽人墜于坑陷,如被劫害苦止一世;五根賊禍殃及累世,為害甚重,不可不慎。是故智者制而不隨,持之如賊不令縱逸;假令縱之,皆亦不久見其磨滅。此五根者,心為其主,是故汝等當好制心。心之可畏,甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸未足喻也。喻如一人手執蜜器動轉輕躁,但觀于蜜不見深坑,譬如狂象無鉤,猿猴得樹騰躍跳躑難可禁制,當急挫之,無令放逸。縱此心者,喪人善事;制之一處,無事不辦。是故比丘,當勤精進,折伏其心。
  “汝等比丘,受諸飲食當如服藥,于好于惡勿生增減,趣得支身以除饑渴;如蜂采華,但取其味,不損色香。比丘亦爾,受人供養取自除惱,無得多求壞其善心;譬如智者,籌量牛力所堪多少,不令過分以竭其力。
  “汝等比丘,晝則勤心修習善法無令失時,初夜、后夜亦勿有廢,中夜誦經以自消息,無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間,早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚于怨家,安可睡眠不自驚寤。煩惱毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,當以持戒之鉤早摒除之,睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是無慚人也,慚恥之服,于諸莊嚴最為第一,慚如鐵鉤能制人非法。是故比丘,常當慚恥無得暫替,若離慚恥則失諸功德。有愧之人,則有善法;若無愧者,與諸禽獸無相異也。
  “汝等比丘,若有人來節節支解,當自攝心無令瞋恨,亦當護口勿出惡言,若縱恚心則自妨道失功德利。忍之為德,持戒、苦行所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害能破諸善法,壞好名聞,今世后世人不喜見。當知瞋心甚于猛火,常當防護無令得入。劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲,非行道人,無法自制,瞋猶可恕。出家行道無欲之人,而懷瞋恚甚不可也。譬如清冷云中,霹靂起火非所應也。
  “汝等比丘,當自摩頭,已舍飾好,著壞色衣,執持應器以乞自活。自見如是,若起憍慢當疾滅之,謂長憍慢尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人,為解脫故自降其心而行乞耶?
  “汝等比丘,諂曲之心與道相違,是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑,入道之人則無是處。是故汝等,宜應端心以質直為本。
  “汝等比丘,當知多欲之人,多求利故,苦惱亦多;少欲之人,無求無欲,則無此患。直爾少欲尚應修習,何況少欲能生諸善功德!少欲之人,則無諂曲以求人意,亦復不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無所憂畏,觸事有余,常無不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲。
  “汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當觀知足。知足之法即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥地上猶為安樂;不知足者,雖處天堂亦不稱意。不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富。不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐愍。是名知足。
  “汝等比丘,若求寂靜無為安樂,當離憒鬧,獨處閑居。靜處之人,帝釋諸天所共敬重。是故當舍己眾他眾,空閑獨處,思滅苦本。若樂眾者則受眾惱,譬如大樹眾鳥集之則有枯折之患。世間縛著沒于眾苦,譬如老象溺泥不能自出。是名遠離。
  “汝等比丘,若勤精進則事無難者,是故汝等當勤精進,譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢,譬如鉆火未熱而息,雖欲得火,火難可得。是名精進。
  “汝等比丘,求善知識,求善護助而不忘念。若不忘念者,諸煩惱賊則不能入。是故汝等,常當攝念在心。若失念者,則失諸功德。若念力堅強,雖入五欲賊中不為所害,譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。
  “汝等比丘,若攝心者,心則在定;心在定故,能知世間生滅法相。是故汝等,常當精勤修集諸定。若得定者,心則不亂。譬如惜水之家,善治堤塘;行者亦爾,為智慧水故,善修禪定令不漏失。是名為定。
  “汝等比丘,若有智慧則無貪著,常自省察不令有失,是則于我法中能得解脫。若不爾者,既非道人,又非白衣,無所名也。實智慧者,則是渡老病死海堅牢船也,亦是無明黑闇大明燈也,一切病苦之良藥也,伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等,當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照,雖無天眼而是明見人也。是為智慧。
  “汝等比丘,若種種戲論其心則亂,雖復出家猶未得脫。是故比丘,當急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者,唯當善滅戲論之患。是名不戲論。
  “汝等比丘,于諸功德常當一心,舍諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆以究竟,汝等但當勤而行之。若在山間,若空澤中,若在樹下、閑處、靜室,念所受法勿令忘失,常當自勉精進修之,無為空死后致憂悔。我如良醫,知病說藥,服與不服,非醫咎也。又如善導,導人善導,聞之不行,非導過也。汝等若于苦等四諦有所疑者,可疾問之,無得懷疑不求決也。”
  爾時,世尊如是三唱,人無問者。所以者何?眾無疑故。
  爾時,阿[少/兔]樓馱觀察眾心而白佛言:“世尊,月可令熱,日可令冷,佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦,不可令樂;集真是因,更無異因;苦若滅者即是因滅,因滅故果滅;滅苦之道實是真道,更無余道。世尊,是諸比丘于四諦中決定無疑。于此眾中,所作未辦者,見佛滅度當有悲感。若有初入法者,聞佛所說即皆得度,譬如夜見電光即得見道。若所作已辦、已度苦海者,但作是念:‘世尊滅度,一何疾哉!’”阿[少/兔]樓馱雖說是語,眾中皆悉了達四圣諦義。
  世尊欲令此諸大眾皆得堅固,以大悲心復為眾說:“汝等比丘,勿懷憂惱。若我住世一劫會亦當滅,會而不離終不可得。自利利人法皆具足,若我久住更無所益,應可度者若天上人間皆悉已度,其未度者皆亦已作得度因緣。自今已后,我諸弟子展轉行之,則是如來法身常在而不滅也。是故當知,世皆無常,會必有離,勿懷憂也。世相如是,當勤精進,早求解脫,以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者,我今得滅如除惡病。此是應舍罪惡之物,假名為身,沒在生老病死大海,何有智者得除滅之如殺怨賊而不歡喜?
  “汝等比丘,常當一心勤求出道。一切世間動不動法,皆是敗壞不安之相。汝等且止,勿得復語。時將欲過,我欲滅度。是我最后之所教誨。”

乾隆大藏經·大乘涅槃部·佛垂般涅槃略說教誡經