大乘華嚴部·第0101部
十住經六卷
姚秦三藏法師鳩摩羅什共佛陀耶舍譯
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  如是我聞:一時,佛在他化自在天王宮摩尼寶殿上,與大菩薩眾俱,皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉,從他方界俱來集會。此諸菩薩,一切菩薩智慧行處悉得自在,諸如來智慧入處悉皆得入,善能教化一切世間,隨時普示神通等事,于念念中皆能成辦具足一切菩薩所愿,于一切世界、一切劫、一切國土常修諸菩薩行,具足一切菩薩所有福德智慧而無窮盡,能為一切而作饒益,能到一切菩薩智慧方便彼岸,能示眾生生死及涅槃門,不斷一切菩薩所行,善游一切菩薩禪定解脫三昧神通明慧,諸所施為善能示現,一切菩薩無作神足皆悉已得,于一念頃能至十方諸佛大會,勸發咨請受持法輪,常以大心供養諸佛,常能修習諸大菩薩所行事業,其身普現無量世界,其音遍聞無所不至,其心通達明見三世一切菩薩,所有功德具足修習。
  如是諸菩薩摩訶薩功德無量無邊,于無數劫說不可盡。其名曰:金剛藏菩薩摩訶薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、凈月藏菩薩、照一切世間莊嚴藏菩薩、智慧照明藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、優缽羅華德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清凈智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、凈明威德王藏菩薩、大金山光明威德王藏菩薩、一切相莊嚴凈德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、焰熾藏菩薩、宿王光照藏菩薩、虛空無礙妙音藏菩薩、陀羅尼功德持一切世間愿藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、凈一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。如是等菩薩摩訶薩,無量無邊,不可思議,不可稱說,金剛藏菩薩摩訶薩而為上首。
  爾時,金剛藏菩薩摩訶薩,承佛威神,入菩薩大智慧光明三昧。即時十方世界,于一方過十億佛土微塵數世界乃有如來,名金剛藏;如是次第,十億佛土微塵數諸佛皆現其身,名金剛藏。十方世界,皆亦如是,同聲贊言:“善哉!善哉!金剛藏,乃能入是菩薩大智慧光明三昧。如是十方世界微塵數等諸佛,皆同一號,加汝威神。又盧舍那佛,本愿力故。又汝有大智慧故,又與一切菩薩不可思議諸佛法明,所謂:令入智慧地故,攝一切善根故,善分別選擇一切佛法故,廣知諸法故,決定說諸法故,無分別智善分別故,一切世間法不能污故,出世間善根清凈故,得不可思議智力故,得一切智人智處故,又得菩薩十地故,如實說菩薩十地差別故,分別說無漏法不著故,大智慧光明善擇以自莊嚴故,令入具足智門故,隨所應住次第說故,得無礙樂說光明故,具足大無礙智地不忘失菩薩心故,教化成就一切眾生性故,得一切遍至決定智故。又金剛藏,汝當說此法門差別,所謂:諸佛神力故,汝能堪受如來神力故,自善根清凈故,清凈法性性故,饒益眾生性故,令眾生得清凈法身智身故,于一切佛得受記故,得一切世間最高大身故,過一切世間道故,出世間善根清凈故。”
  即時十方諸佛,示金剛藏真實無上佛身,與無障礙樂說之辯,與善分別清凈智慧,與善憶念不忘,與善決定意,與遍至一切智處,與諸佛無壞力,與諸佛無所畏不怯弱,與諸佛無礙智分別諸法善開法門,與一切諸佛上妙身口意所作。何以故?以得菩薩大智慧光明三昧法故,亦是菩薩本愿力故,志心清凈故,智慧明白故,善集助道法故,善修本事故,能持無量念故,信解清凈光明法故,善得陀羅尼門無分別故,以智印善印法性故。
  爾時,十方諸佛皆伸右手,摩金剛藏菩薩頂。金剛藏菩薩即從三昧起,起已告諸菩薩言:“諸佛子,是諸菩薩事,先皆善自決定,無有過無分別,清凈明了,廣大如法性,究竟如虛空,遍覆一切十方諸佛世界眾生,為救度一切世間,為一切諸佛神力所護。何以故?諸菩薩摩訶薩,入過去諸佛智地,亦入未來、現在諸佛智地。
  “諸佛子,何等是諸菩薩摩訶薩智地?諸佛子,菩薩摩訶薩智地有十,過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說,為是地故,我如是說。何等為十?一名喜地,二名凈地,三名明地,四名焰地,五名難勝地,六名現前地,七名深遠地,八名不動地,九名善慧地,十名法云地。諸佛子,是十地者,三世諸佛已說、今說、當說。我不見有諸佛國土不說是菩薩十地者。何以故?此十地,是菩薩最上妙道、最上明凈法門,所謂分別十住事。諸佛子,是事不可思議,所謂菩薩摩訶薩隨順諸地智慧。”
  是時,金剛藏菩薩摩訶薩,說諸菩薩十地名已,默然而住,不復分別義趣。
  爾時,一切菩薩眾聞說菩薩十地名已,咸皆渴仰,欲聞解釋,各作是念:“何因何緣,金剛藏菩薩說菩薩十地名已,默然而住,不更解釋?”
  時,大菩薩眾中,有菩薩摩訶薩,名解脫月,知諸菩薩心之所念,以偈問金剛藏菩薩言:

  “凈智念慧人, 何故說菩薩,
   諸地名號已, 默然不解釋?
   今諸大菩薩, 心皆懷猶豫,
   何故說是名, 而不演其義?
   大智諸菩薩, 咸皆欲聽聞,
   如是諸地義, 愿為分別說。
   是諸菩薩眾, 清凈無瑕穢,
   安住堅實法, 具足智功德,
   皆以恭敬心, 瞻仰于仁者,
   愿欲聞所說, 如渴思甘露。”

   金剛藏菩薩, 聞說是事已,
   欲令大眾悅, 即時說頌言:
  “諸菩薩所行, 第一難思議,
   分別是諸地, 諸佛之根本。
   微妙甚難見, 非心所能及,
   從佛智慧出, 若聞則迷沒。
   持心如金剛, 深信佛智慧,
   以為第一妙, 心無有疑難。
   遠離計我心, 及心所行地,
   如是諸菩薩, 爾乃能聽聞。
   寂滅無漏智, 分別說甚難,
   如畫于虛空, 如執空中風。
   我念佛智慧, 第一難思議,
   眾生少能信, 是故我默然。”

  解脫月菩薩聞說此已,語金剛藏菩薩言:“佛子,是大菩薩眾,深心清凈,善行菩薩道,善集助道法,善能供養恭敬諸佛,于無量佛多種善根,成就無量深厚功德,離癡疑悔,無有貪著及諸結礙,深心信解安住不動,于是法中不隨他教。是故,佛子,當承佛力,敷演此義。是諸菩薩,于是深法,皆能證知。”
  時,解脫月欲重宣此義,而說偈言:

  “愿說安隱法, 菩薩無上行,
   分別于諸地, 令智慧清凈。
   眾智凈無垢, 安住深信解,
   于諸無量佛, 證知十地義。”

  爾時,金剛藏菩薩言:“佛子,是諸大眾,雖皆清凈離癡疑悔,于此事中不隨他教。其余樂小法者,聞是甚深難思議事,或生疑悔,是人長夜受諸衰惱。我愍此等,是故默然。”
  爾時,金剛藏菩薩欲明了此義,而說偈言:

  “是眾雖清凈, 深智離疑悔,
   其心已決定, 不復隨他教,
   無動如須彌, 不亂如大海。
   其余不久行, 智慧未明了,
   隨識不隨智, 聞已生疑悔,
   彼將墜惡趣, 愍念故不說。”

  解脫月菩薩言:“佛子,愿承佛力,善分別此不可思議法佛所護念事,令人易信解。所以者何?善說十地義,十方諸佛,法應護念。一切菩薩護是事故,勤行精進。何以故?是菩薩最上所行,得至一切諸佛法故。譬如所有經書,皆初章所攝,初章為本,無有一字不入初章者;如是,佛子,十地者,是一切佛法之根本,菩薩具足行是十地,能得一切智慧。是故,佛子,愿說此義,諸佛護念,加以神力,令人信受不可破壞。”
  爾時,解脫月菩薩欲顯此義,而說偈言:

  “善哉智慧子, 清凈行具足,
   愿說十地行, 所入十地法,
   具足于智慧, 得以成菩提。
   所有十方佛, 最勝人中尊,
   皆共護念汝, 說是十地義。
   十地為根本, 是名智行處,
   亦為究竟道, 佛無量法聚。
   譬如諸文字, 皆攝在初章,
   諸佛功德智, 十地為根本。”

  爾時,諸菩薩一時同聲,以偈請金剛藏菩薩言:

  “上妙智慧人, 樂說無有量,
   德重如山王, 哀愍說十地。
   戒念慧清凈, 說是十地義,
   十力之根本, 無礙智本行。
   戒定慧功德, 集在仁者心,
   憍慢諸邪見, 皆悉已滅盡,
   是眾無疑心, 唯愿聞善說。
   譬如渴思水, 如饑思美食,
   如病思良醫, 如蜂欲食蜜,
   我等亦如是, 聞甘露法味。
   是故曠大意, 愿開初地門,
   乃至第十地, 次第為我說。”

  爾時,釋迦牟尼佛從眉間白毫相,放菩薩力明光焰,百千阿僧祇光以為眷屬。放斯光已,普照十方諸佛世界靡不周遍,三惡道苦皆得休息;悉照十方諸佛大會說法之眾,顯現如來不思議力。是光明遍照十方諸佛大會諸菩薩身已,于上虛空中,成大光明云臺。十方諸佛亦復如是,從眉間白毫相,俱放菩薩力明光焰,百千阿僧祇光以為眷屬,普現如來不思議力,悉照一切諸佛大會,及照娑婆世界釋迦牟尼佛大眾,并照金剛藏菩薩摩訶薩及師子座;照已,于上虛空中,成大光明云臺。
  時,諸大光明云臺中諸佛神力故,而說偈言:

  “無等等諸佛, 功德如虛空,
   十力無畏等, 最尊世間主,
   于釋迦佛前, 而現此神力。
   以佛力開現, 法王師子藏,
   說諸地所行, 諸地義差別,
   承諸佛力說, 無有能壞者。
   若人聞法寶, 則為諸佛護,
   漸次具諸地, 得以成佛道。
   若人堪任聞, 雖在于大海,
   及劫盡火中, 必得聞此經,
   若人癡疑悔, 終不能得聞。
   是故今佛子, 說諸地智道,
   入勢力觀法, 次第而修行,
   得至于余地, 各得所利益,
   利一切世間, 愿說勿令斷。”

  爾時,金剛藏菩薩觀察十方,欲令大眾增益信敬,而說偈言:

  “諸佛圣主道, 微妙甚難解,
   非思量所得, 唯智者行處。
   其性從本來, 寂然無生滅,
   從本以來空, 滅除諸苦惱,
   遠離于諸趣, 等同涅槃相,
   無中亦無后, 非言辭所說,
   出過于三世, 其相如虛空。
   諸佛所行處, 清凈深寂滅,
   言說所難及, 地行亦如是,
   說之猶尚難, 何況以示人?
   諸佛之智慧, 離諸心數道,
   不可得思議, 非有陰界入,
   但以智可知, 非識之所及,
   如空跡難說, 何可示其相?
   十地義如是, 非無邊心知。
   是事雖為難, 發愿行慈悲,
   漸次具諸地, 非心所能及。
   如是諸地行, 微妙甚難見,
   不可以心知, 當承佛力說。
   汝等當恭敬, 咸共一心聽:
   諸地相入行, 修習出法門,
   于無量億劫, 說之不可盡,
   今如實略說, 其義無有余。
   一心恭敬待, 今承佛力說,
   大音唱因喻, 義名不相違。
   佛神力無量, 今皆在我身,
   我之所說者, 如大海一渧。”

  金剛藏菩薩說此偈已,告于大眾:“諸佛子,若眾生厚集善根,修諸善行,善集助道法,供養諸佛,集諸清白法,為善知識所護,入深廣心、信樂大法心,多向慈悲,好求佛智慧。如是眾生,乃能發阿耨多羅三藐三菩提心,為得一切種智故,為得十力故,為得大無畏故,為得具足佛法故,為救一切世間故,為凈大慈悲心故,為向十方無余無礙智故,為凈一切佛國令無余故,為于一念中知三世事故,為自在轉大法輪廣示現佛神力故,諸菩薩摩訶薩生如是心。諸佛子,是心以大悲為首,智慧增上,方便所護,直心深心淳至,量同佛力,善籌量眾生力、佛力,趣向無礙智,隨順自然智,能受一切佛法,以智慧教化,廣大如法性,究竟如虛空,盡于后際。諸佛子,菩薩生如是心,即時過凡夫地,入菩薩位,生在佛家,種姓無可譏嫌,過一切世間道,入出世間道,住菩薩法中,在諸菩薩數,等入三世如來種中,畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法,名住歡喜地,以不動法故。
  “諸佛子,菩薩摩訶薩住是歡喜地,多喜多信,多清凈多踴悅,多調柔多堪受,不好斗諍,不好惱亂眾生,不好瞋恨。諸佛子,諸菩薩住是歡喜地,念諸佛故生歡喜心,念諸佛法故生歡喜心,念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心,念諸菩薩所行故生歡喜心,念諸波羅蜜清凈相故生歡喜心,念諸菩薩與眾殊勝故生歡喜心,念諸菩薩力不可壞故生歡喜心,念諸如來教化法故生歡喜心,念能為利益眾生故生歡喜心,念一切佛、一切菩薩所入智慧門方便故生歡喜心。
  “諸佛子,菩薩復作是念:‘我轉離一切世間界生歡喜心,入一切佛平等中生歡喜心,遠離凡夫地生歡喜心,近到智慧地生歡喜心,斷一切惡道生歡喜心,與一切眾生作依止生歡喜心,近見一切諸佛生歡喜心,生諸佛境界生歡喜心,入一切諸菩薩數生歡喜心。我離一切驚怖毛豎等生歡喜心!’所以者何?是菩薩摩訶薩得歡喜地,所有諸怖畏即皆遠離,所謂:不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏,離如是等一切諸畏。何以故?是菩薩離我相故,尚不貪身,何況所用之事?是故無有不活畏也。心不希望供養恭敬,我應供養眾生供給所須,是故無有惡名畏也。離我見,無我相故,無有死畏。又作是念:‘我若死已生,必不離諸佛菩薩。’是故無有墮惡道畏。我所志樂,無與等者,何況有勝?是故無有大眾威德畏也。諸佛子,如是菩薩離諸驚怖毛豎等事。
  “諸佛子,是菩薩以大悲為首,深大心堅固,轉復勤修一切善根,所謂:以信心增上,多行凈心,解心清凈;多以信心,分別起悲愍心,成就大慈心不疲懈;以慚愧莊嚴,成就忍辱柔和;敬順諸佛教法,信重尊貴,日夜常修善根無厭;親近善知識,常愛樂法,求多聞無厭,如所觀法正觀;心不貪著,不求利養名聞恭敬,一切資生之物,心無慳吝;常生實心,無有厭足,貪樂一切智地,常欲得諸佛力、無畏、不共法,求助諸波羅蜜法;離諸諂曲,如說能行,常行實語;不污諸佛家,不舍菩薩學戒,生薩婆若心不動如大山王;不樂一切世間諸事,成就出世間善根,集助菩提分法無有厭足,常求勝中勝道。
  “諸佛子,菩薩摩訶薩成就如是凈治地法,名為安住菩薩歡喜地。菩薩如是安住歡喜地,發諸大愿,生如是決定心,所謂:‘我當供養一切諸佛,皆無有余。’一切供養之具隨意供養,心解清凈。發如是大愿,廣大如法性,究竟如虛空,盡未來際,盡供養一切劫中,所有諸佛以大供養具無有休息。又一切諸佛所說經法皆悉受持,攝一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提故,一切諸佛所教化法悉皆隨順,一切諸佛法皆能守護。發如是大愿,廣大如法性,究竟如虛空,盡未來際,盡皆守護一切劫中一切佛法無有休息。又一切世界一切諸佛,從兜率天來下入胎,及在胎中,初生時,出家時,成佛道時,悉當勸請轉大法輪;示入大涅槃,我于爾時盡往供養,攝法為首三時轉故。發如是大愿,廣大如法性,究竟如虛空,盡未來際,盡一切劫奉迎供養一切諸佛無有休息。又一切諸菩薩所行,廣大高遠,無量不可壞,無有分別,諸波羅蜜所攝,諸地所凈,生諸助道法,有相無相道,有成有壞,一切菩薩所行諸地道,及諸波羅蜜本行,教化令其受行,心得增長。發如是大愿,廣大如法性,究竟如虛空,盡未來際,盡一切劫中,諸菩薩所行,以法教化成熟眾生無有休息。又一切眾生,若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想、若卵生、若胎生、若濕生、若化生,三界系入于六道,在一切生處,名色所攝,為教化成熟一切眾生,斷一切世間道令住佛法,集一切智慧使無有余。發如是大愿,廣大如法性,究竟如虛空,盡未來際,盡一切劫,教化一切眾生無有休息。又一切世間廣狹極高,無量不可分別,不可移動,不可說粗細,正住倒住,首足相對,平坦圓方,隨入如是世間,智如帝網經幻事差別,如是十方世界差別皆現前知。發如是大愿,廣大如法性,究竟如虛空,盡未來世,盡一切劫,如是世界皆現前凈知無有休息。又以一切佛土入一佛土,一佛土入一切佛土,一一佛土無量光明莊嚴,離諸垢穢具足清凈道,有無量智慧眾生悉滿其中,常有諸佛大神通力,隨眾生心而為示現。發如是大愿,廣大如法性,究竟如虛空,盡未來際,盡一切劫,清凈如是國土無有休息。又一切菩薩同心同學,共集諸善無有怨嫉,俱緣一事等心和合常不相離,隨意能現佛身,自于心中悉能解知諸佛神力、智力,常得隨意神通,悉能游行一切國土,一切佛會皆現身相,一切生處普生其中,有如是不可思議大智慧具足菩薩行。發如是大愿,廣大如法性,究竟如虛空,盡未來世,盡一切劫,行如是大智慧道無有休息。又乘不退輪行一切菩薩道,身口意業所作不空,眾生見者即必定佛法,聞我音聲即得真實智慧道,有見我者心即歡喜離諸煩惱,如大藥樹王。為得如是心,行諸菩薩道,發如是大愿,廣大如法性,究竟如虛空,盡未來世,盡一切劫,行不退道,所作不空無有休息。又于一切世界皆得阿耨多羅三藐三菩提,于一毛頭示身入胎、出家、坐道場、成佛道、轉法輪、度眾生、示大涅槃、現諸如來大神智力,隨一切眾生所應度者,念念中得佛道度眾生滅苦惱,知一切法如涅槃相,以一音聲令一切眾生皆使歡喜,示大涅槃而不斷菩薩所行,示眾生大智地使知一切法皆是假偽,大智慧、大神通自在變化故。發如是大愿,廣大如法性,究竟如虛空,盡未來際,盡一切劫,得佛道事,求大智慧、大神通等無有休息。
  “諸佛子,菩薩住歡喜地,以十愿為首,生如是等百萬阿僧祇大愿,以十不可盡法而生是愿,為滿此愿勤行精進。何等為十?一、眾生不可盡,二、世間不可盡,三、虛空不可盡,四、法性不可盡,五、涅槃不可盡,六、佛出世不可盡,七、諸佛智慧不可盡,八、心緣不可盡,九、起智不可盡,十、世間道種、法道種、智慧道種不可盡。如眾生盡,我愿乃盡;如世間盡,如虛空盡,如法性盡,如涅槃盡,如佛出世盡,如諸佛智慧盡,如心緣盡,如起智慧盡,如道種盡,我愿乃盡。而眾生實不可盡,世間、虛空、法性、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心緣、起智、道種實不可盡,我是諸愿福德亦不可盡。
  “諸佛子,菩薩決定發是大愿,則得利安心、柔軟心、調順心、善心、寂滅心、和潤心、直心、不亂心、不嬈心、不濁心,如是則成信者,樂心信相分別功德,信諸佛本所行道,信行諸波羅蜜而得增長,信善入諸地得殊勝功德,信得成佛十力,信具足四無所畏,信不共法不可壞,信諸佛法不可思議,信諸佛力無中無邊,信諸如來無量行門,信從因緣以成果報。舉要言之,信諸菩薩普行諸佛功德智慧威神力等。
  “諸佛子,菩薩作是念:‘諸佛正法,如是甚深,如是離相,如是寂滅,如是空,如是無相,如是無作,如是無染,如是無量,如是廣大,如是難壞。而諸凡夫,心墮邪見,為無明癡冥蔽其慧眼,常立憍慢幢,墮在渴愛網,隨順諂曲,常懷慳嫉,而作后身生處因緣;多集貪欲、瞋恚、愚癡,起諸重業;嫌恨猛風,吹罪心火常令熾盛;有所施作,皆與顛倒相應,欲流、有流、無明流、見流相續起,心意識種于三界地生苦惱芽,所謂:名色和合增長六入,諸入外塵相對生觸,觸因緣故生諸受,深樂受故生渴愛,渴愛增益故生取,取增長故復起后有,有因緣故有生老死憂悲苦惱。如是因緣集諸苦聚,眾生受諸苦惱;是中無我、無我所、無作者、無受者、無知者,如草木瓦石,又亦如影。凡夫可愍,不知不覺而受苦惱。’菩薩于此,見諸眾生不免諸苦,即生大悲智慧:‘是諸眾生,我等應救。’又欲令住畢竟佛道之樂,即生大慈智慧。菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法,以深妙心住在初地,于一切物無所貪惜,尊重諸佛大妙智故學行大舍,即時所有可施之物盡能施與,所謂:谷麥庫藏、金、銀、摩尼珠、硨磲、瑪瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂貝、瓔珞、嚴身之具、諸珍寶等,及象馬車乘、輦輿、人民、奴婢眷屬、國土城邑、聚落廬舍、園林游觀、妻子男女,一切所愛皆悉舍與,頭目耳鼻、支節手足舉身皆與,深重佛智故而不貪惜。菩薩摩訶薩住于初地能行大舍,是菩薩以大悲心、大舍心,救一切眾生故,轉勤推求世間、出世間利益勝事心無疲懈。是故菩薩生無疲倦功德,于諸經書能自開解,是故生知經書功德,得如是知經書智慧,善能籌量應作不應作,于上中下眾生隨宜而行,隨有依止來親近者,隨力利益。是故菩薩生世智功德,得世智功德則知時知量;慚愧莊嚴,修習自利利彼之道,是故則生慚愧功德;如是功德行中,精勤修行心不懈退;是精進不退功德,即時得堪受力;得堪受力已,勤行供養諸佛,隨佛所說,如說而行。
  “諸佛子,是菩薩悉知生起如是清凈地法,所謂:信慈悲,舍不疲惓,知諸經書,善解世法,慚愧堪受力,供養諸佛,如所說行。又是菩薩住歡喜地,以發愿故,廣見于諸佛,數百、數千、數萬億那由他佛。菩薩見諸佛時,心大歡喜,深心愛敬,以菩薩樂具供養諸佛,及供養僧,以是福德皆回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩因供養諸佛故,生教化眾生法,多以二攝攝取眾生,所謂:布施、愛語。后二攝法,但以信解力行,未善通達。是菩薩隨所供養諸佛,教化眾生皆能受行清凈地法,如是諸功德皆自然回向薩婆若,轉益明顯,堪任有用。譬如,佛子,金師煉金,隨以火力,調柔可用,增益光色;如是菩薩隨供養諸佛,教化眾生,受行清凈諸地之法,此諸功德皆自然回向薩婆若,轉益明顯,隨意所用。
  “又諸佛子,菩薩摩訶薩于初地中相貌得果,應從諸佛菩薩善知識所,咨受請問成地之法,不應厭廢。是菩薩住初地中,應于諸佛菩薩善知識所,咨受請問第二地中相貌得果,無有厭足。如是第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相貌得果,應從諸佛菩薩善知識所咨受請問成十地法,無有廢厭。是菩薩悉應善知諸地逆順法,善知諸地成壞,善知諸地相貌因果,善知諸地得舍,善知諸地清凈行分,善知諸地從一地至一地行,善知諸地是處非是處,善知諸地轉所住處,善知諸地初事后事差別,善知諸地得不退轉相,乃至善知一切菩薩清凈地法,善知入如來智地。諸佛子,如是諸菩薩善知諸地相,未發初地乃至十地,知無障礙,得諸地智慧光明故,能得諸佛智慧光明。
  “諸佛子,如大商主,多將賈人欲至大城,應先問道路、退還過咎、在道利害、未發初處、知道宿時,乃至善知到彼城事,能以智慧思惟籌量,具諸資用令無所乏,正導人眾得至大城,于險道中免諸患難,身及諸人皆無憂惱。諸佛子,菩薩摩訶薩亦復如是,住初地而善知諸地逆順法,乃至善知凈一切菩薩清凈地法,善知入如來智地。爾時菩薩集大福德智慧資糧,為眾生商主,隨宜教化,令出生死險難惡處,示安隱道,乃至令住薩婆若智慧大城無諸衰惱。是故,諸佛子,菩薩摩訶薩常應心不疲惓,勤修諸地本行,乃至善知入如來智地。
  “諸佛子,是名略說菩薩摩訶薩,入歡喜地門,廣說則有無量百千萬億阿僧祇事。菩薩摩訶薩住在此地,多作閻浮提王,豪貴自在,常護正法,能以布施攝取眾生,善除眾生慳貪之垢,常行大施而不窮匱。所作善業,若布施、若愛語、若利益、若同事,是諸福德皆不離念佛,不離念法,不離念諸菩薩摩訶薩伴,不離念諸菩薩所行道,不離念諸波羅蜜,不離念十地,不離念諸力、無畏、不共法,乃至不離念具足一切種智。常生是心:‘我當于一切眾生之中,為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊,乃至于一切眾生中為依止者。’
  “諸佛子,是菩薩摩訶薩,若欲舍家勤行精進,須臾之間于佛法中,便能舍家妻子五欲;得出家已勤行精進,須臾之間得百三昧,得見百佛,知百佛神力,能動百佛世界,能飛過百佛世界,能照百佛世界,能教化百佛世界眾生,能住壽百劫,能知過去、未來世各百劫事,能善入百法門,能變身為百,于一一身能示百菩薩以為眷屬;若以愿力,自在示現過于此數,若干百千萬億那由他不可計知。”
  爾時,金剛藏菩薩摩訶薩欲重明此義,而說偈言:

  “若有諸眾生, 厚修集善根,
   成就于白法, 親近于諸佛,
   清凈信力大, 隨順慈悲心,
   如是人能發, 無量之佛智。
   諸佛一切智, 無量力清凈,
   堪受力堅牢, 成就諸佛法。
   悲心救世間, 凈修諸佛國,
   敷演轉法輪, 發此無上愿。
   一念知三世, 而無有別異,
   種種時差別, 以示于世間。
   略說則盡求, 諸佛之功德,
   發于廣大心, 猶若如虛空。
   悲心智慧首, 方便合修行,
   凈信深心故, 其力無有量。
   心向無障礙, 而不隨他教,
   同諸佛平等, 而生于大心。
   諸佛子當生, 如是之實心,
   即離凡夫行, 入于佛所行;
   即生如來家, 無有可譏嫌;
   則同于諸佛, 必成無上道。
   生如是心時, 即便得初地,
   其心不可動, 猶若如山王。
   是菩薩便有, 大喜相顯現,
   其心常清凈, 堪受于大事。
   心不樂斗訟, 不好惱眾生,
   無有瞋恨心, 樂慚愧恭敬。
   又習行直心, 守護于諸根,
   常念救世間, 念求諸佛智。
   心生于歡喜, 我當得此事,
   得于歡喜地, 即過五恐怖,
   不活畏死畏, 及與惡名畏,
   三惡道怖畏, 大眾威德畏。
   以不貪著我, 及與我所故,
   是諸佛子等, 遠離諸怖畏。
   常行慈悲心, 恒有信恭敬,
   慚愧功德備, 晝夜增善法。
   樂功德實利, 不樂于諸欲,
   如有所聞法, 能常善思惟。
   無有貪著行, 斷諸利養心,
   常樂于菩提, 一心求佛智。
   行諸波羅蜜, 離于諂曲心,
   隨說而能行, 安住實語中。
   不污諸佛家, 不舍菩薩學,
   遠世間事業, 樂利于世間。
   求善法無厭, 精進轉增益,
   諸菩薩如是, 好樂諸功德。
   而發于大愿, 求欲見諸佛,
   護法至佛所, 行菩薩妙行。
   化一切眾生, 凈一切佛土,
   我佛國土中, 滿諸大菩薩。
   諸菩薩同心, 見聞皆不空,
   一切微塵中, 諸佛成佛道。
   發于如是等, 無量無邊愿,
   是愿無窮盡, 如虛空眾生,
   法性世涅槃, 諸佛出智慧,
   心緣起智種, 我愿如是住。
   如是發大愿, 心柔軟調順,
   能信佛功德, 而觀于眾生,
   知從因緣起, 則生慈悲心,
   即于苦眾生, 我當救度之。
   為是眾生故, 而行種種施,
   所謂妙國土, 上妙諸珍寶,
   象馬及車乘, 眷屬與人民,
   頭目及手足, 肌肉施無悔。
   求種種經書, 心無有疲惓,
   得解其義趣, 能隨世而行,
   慚愧堪受心, 漸令得增長,
   能以恭敬心, 供養無量佛。
   智者于日夜, 如是常修行,
   善根得明了, 猶如成煉金。
   菩薩住是地, 能了知十住,
   展轉修行時, 無有諸障礙。
   譬如賈客主, 欲利諸商人,
   先問道路中, 諸險艱難事。
   菩薩住初地, 應知諸地行,
   而無有障礙, 能至于佛地。
   住是初地中, 多作閻浮王,
   善知于諸法, 常行慈悲心,
   如法而化導, 一切皆信敬,
   勸令行布施, 以求佛智慧。
   菩薩若舍國, 佛法中出家,
   勤行于精進, 即得百三昧,
   及見百諸佛, 震動百國土,
   光明照百國, 飛行亦如是,
   化百土眾生, 入于百法門,
   念知百劫事, 示現百種身。
   能以百菩薩, 眷屬而示現,
   若以其愿力, 過是數無量。
   今明初地義, 但以略解說,
   若欲廣說者, 億劫不能盡。
   是初菩薩地, 名之為歡喜,
   利益眾生者, 今已分別說。”

  一切菩薩眾, 聞說上地義,
   其心皆清凈, 歡喜無有量,
   各于所坐處, 踴住虛空中,
   脫身上妙衣, 以散金剛藏,
   咸皆稱贊言:“善哉金剛藏,
   大智無所畏, 善說菩薩地!”

   解脫月大士, 知眾心清凈,
   欲聞第二地, 相貌之所說,
   即請金剛藏:“大智愿解說,
   第二地相貌, 一切皆欲聞!”

  爾時,金剛藏菩薩摩訶薩,語解脫月菩薩言:“佛子,諸菩薩摩訶薩已具足初地,欲得第二地者,當生十心。何等為十?一、柔軟心,二、調和心,三、堪受心,四、善心,五、寂滅心,六、真心,七、不雜心,八、無貪吝心,九、快心,十、大心。若諸菩薩摩訶薩已具足初地,欲得二地者,先當生是十心。
  “諸佛子,菩薩欲住是離垢地,從本已來,離一切殺生,舍棄刀杖,無瞋恨心,有慚有愧,于一切眾生起慈悲心,常求樂事,尚不惡心惱于眾生,何況粗惡?離諸劫盜,資生之物常自滿足,不壞他財,若物屬他、他所受用、他所攝者,于是物中一草一葉不與不取,何況過者?離于邪淫,自足妻色,不求外欲,屬他女人尚不生心,何況從事?離于妄語,常真語、實語、諦語、隨語,不作憎惡妄語,乃至夢中尚不妄語,何況故作妄語?離于兩舌,無破壞心,此聞不向彼說,彼聞不向此說,于斗諍離散人中常好和合。離于惡口,所有言語不粗獷苦惡令他瞋惱,不以瞋慢令他怖畏惱熱,不愛不喜自壞其身亦壞于他,如是等語皆悉舍離;所有言語甚可喜樂,美妙悅耳能化人心,和柔具足多人愛念,能令他人歡喜悅樂,常出如是之語。離于綺語,常自守護所可言說應作不作,常知時語、實語、利益語、順法語、籌量語、不為戲樂語,乃至戲笑尚不綺語,何況故作?不貪他物,若有屬他、他所貪著、他所攝用,不作是念:‘我當取之。’離瞋害心、嫌恨心、迫熱心等,常于眾生求好事心、愛潤心、利益心、慈悲心。離于占相,習行正見,決定深信罪福因緣。離于諂曲,誠信三寶生決定心。
  “菩薩如是常護善道,作是思惟:‘眾生墮諸惡道者,皆由十不善道因緣。我今當自住十善法,亦當為人說諸善法,示正行處。何以故?若人自不行善,為他說法令住善者,無有是處。’又是菩薩復深思惟:‘行十不善道因緣故,則墮地獄、畜生、餓鬼。行十善道因緣故,則生人處,乃至有頂處生。又是十善道,與智慧和合修行。心劣弱者,樂少功德,厭畏三界,大悲心薄,從他聞法至聲聞乘。復有人行是十善道,不從他聞自然得知,不能具足大悲方便,而能深入眾因緣法,至辟支佛乘。復有人行是十善道,清凈具足,其心廣大無量無邊,于眾生中起大慈悲,有方便力,志愿堅固,不舍一切眾生故,求佛大智慧故,清凈菩薩諸地故,能凈諸波羅蜜故,能入深廣大行,又能清凈行是十善道,乃至能得佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲,乃至具足一切種智,集諸佛法。是故我等應行十善道,常求一切智慧。’是菩薩復作是思惟:‘此十不善道,上者地獄因緣,中者畜生因緣,下者餓鬼因緣。于中殺生之罪,能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼,若生人中得二種果報:一者、短命,二者、多病。劫盜之罪,亦令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼道,若生人中得二種果報:一者、貧窮,二者、共財不得自在。邪淫之罪,亦令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼道,若生人中得二種果報:一者、婦不貞良,二者、得不隨意眷屬。妄語之罪,亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報:一者、多被誹謗,二者、恒為多人所誑。兩舌之罪,亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報:一者、得弊惡眷屬,二者、得不和眷屬。惡口之罪,亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報:一者、常聞惡音,二者、所可言說恒有諍訟。綺語之罪,亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報:一者、所有言語人不信受,二者、有所言說不能分了。貪欲之罪,亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報:一者、多欲,二者、無有厭足。瞋惱之罪,亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報:一者、常為他人求其長短,二者、常為他所惱害。邪見之罪,亦令眾生墮三惡道,若生人中得二種果報:一者、常生邪見之家,二者、其心諂曲。’
  “諸佛子,如是十不善道,皆是眾苦大聚因緣。菩薩復作是念:‘我等何故不遠離是十不善道,行十善道,亦令他人行此善道?’如是念已,即離十不善道,安住十善道,亦令他人發心住于善道。是菩薩爾時,于一切眾生中,生安隱心、樂心、慈心、悲心、憐愍心、利益心、守護心、師心、大師心、我所有心,作是念:‘是諸眾生墮于邪見,隨逐邪心行邪險道,甚可憐愍!我等應令是眾生,住正見道如實法中。是諸眾生常共瞋恨斗諍,分別彼我;我等應令是眾生,住無上大慈中。是諸眾生無有厭足,常貪他人財物,恒以邪命自活;我等應令是眾生,住于清凈身口意業。是諸眾生隨逐貪欲、瞋恚、愚癡因緣,常為種種煩惱大火之所燒燃,不求得出方便;我等應令是眾生,滅諸煩惱大火,安置清涼之處。是諸眾生,常為無明黑闇所覆,入大黑闇,遠離智慧光明,入于生死大險道中,隨逐種種邪見;我等應令是眾生,使得無礙清凈慧眼,以是眼故,知一切法如實相,得不隨他教一切如實無障礙智。是諸眾生墮在生死險道中,將墮地獄、畜生、餓鬼深坑,入惡邪見網中,為種種愚癡叢林所覆,隨逐虛妄邪道逕路,常為愚癡之所盲冥,遠離有智導師,非是出道謂為出要,墮惡魔道,隨順魔意,遠離佛意;我等應令是眾生,度于生死險道艱難,安處令住一切智人無畏大城,無諸衰惱。是諸眾生為諸煩惱暴水所沒,常為欲流、有流、見流、無明流所漂,常隨生死相續不絕入大愛河,為諸煩惱勢力所食,不能得求出要之道,常為欲覺、瞋覺、惱覺惡蟲所害,又為身見水蟲羅剎所執,入于五欲深流洄澓諸難之中,為喜愛淤泥之所染污,我慢陸地之所焦枯,無所歸趣,于十二入怨賊聚落不能得出,不遇導師能正度者;我等應于是眾生生大慈悲,以大善根力而拔濟之,得安隱處,離諸驚怖隱沒,住一切智慧寶洲。是諸眾生深心貪著,多有憂悲苦惱患難,憎愛所縛,欲械所系,入于三界無明稠林;我等應令是眾生,遠離一切三界所著,令住離相無礙涅槃。是諸眾生深著我、我所,于五陰樔窟不能自出,常隨四倒依六入空聚,為四大毒蛇之所侵害,為諸煩惱眾賊所殺,受此無量諸苦惱者;我等應令是眾生,離一切貪著,令住空無我智道,所謂涅槃斷一切障礙。是諸眾生其心狹劣,樂于小法,遠離無上一切智慧,以是貪著小乘心故,不求無底大乘出法;我等應令是眾生,住廣大心無量無邊諸佛法中,所謂無上大乘。’
  “諸佛子,是菩薩如是隨順持戒力,善能廣生大慈悲心。是菩薩住離垢地,得見數百佛,數千萬億那由他諸佛。見諸佛已,以衣被、飲食、臥具、醫藥、資生之物供養諸佛,于諸佛所生恭敬心,復受十善道,受已乃至得阿耨多羅三藐三菩提,終不中失。是菩薩若干多百、多千,乃至多百千萬億劫,遠離慳貪破戒垢故,凈修布施持戒。諸佛子,譬如成煉真金在礬石中,諸一切垢盡轉復明凈;菩薩亦如是,住是離垢菩薩地中,多百、多千乃至無量百千萬劫,離慳貪破戒垢故,凈修布施持戒。菩薩爾時,于四攝法中,愛語偏多;十波羅蜜中,戒波羅蜜偏勝,余波羅蜜非不修集,但隨地增長。
  “諸佛子,是名菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住是地中,多作轉輪圣王,為大法王,廣得法力,七寶成就,有力自在,能除一切眾生慳貪破戒之垢,以善方便令眾生住于十善道中,為大布施而不窮盡。所作善業,若布施、若愛語、若利益、若同事,皆不離念佛,不離念法,不離念諸菩薩摩訶薩伴,不離念諸菩薩所行道,不離念諸波羅蜜,不離念十地,不離念諸力、無畏、不共法,乃至不離念具足一切種智。常生是心:‘我當于一切眾生之中,為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊,乃至于一切眾生中為依止者。’
  “諸佛子,是菩薩摩訶薩,若欲舍家勤行精進,須臾之間,于佛法中,便能舍家妻子五欲;得出家已,勤行精進,須臾之間,得千三昧,得見千佛,知千佛神力,能動千佛世界,能飛過千佛世界,能照千佛世界,能教化千世界眾生,能住壽千劫,能知過去、未來世各千劫事,能善入千法門,能變身為千,于一一身能示千菩薩以為眷屬;若以愿力,自在示現過于此數,若干百千萬億那由他不可計知。”
  爾時,金剛藏菩薩摩訶薩,欲重明此義,而說偈言:

  “菩薩柔軟心, 調和堪受心,
   善心寂滅心, 真心不雜心,
   無有貪吝心, 快心與大心,
   得是十心已, 入于第二地。
   菩薩住是地, 成就諸功德,
   常離于殺生, 不惱于一切,
   常離于劫盜, 不生邪淫心,
   實語不兩舌, 不惡口綺語,
   他人所有物, 不生于貪心,
   不惱于眾生, 直心行正見,
   無有憍慢心, 亦無諂曲心,
   柔軟不放逸, 護持諸佛教。
   所有劇苦惱, 地獄與畜生,
   餓鬼熾然身, 皆從惡心有;
   我今已永離, 如是諸惡事,
   行于真實理, 寂滅之善法。
   從人至有頂, 所有受樂處,
   禪樂三乘樂, 皆從十善生。
   如是思惟已, 心常不放逸,
   身自持凈戒, 亦教人令持。
   遍觀諸眾生, 種種受苦惱,
   如是愍念已, 轉生深悲心:
  ‘凡夫甚可愍, 墮在諸邪見,
   心多懷瞋恨, 常好起諍訟,
   常樂于五欲, 貪求無有厭,
   起三毒因緣, 我應度此等!
   深覆愚癡闇, 墜生死險道,
   入大邪見網, 墜于世籠檻,
   常為諸魔賊, 煩惱之所壞,
   此等甚可愍, 我應度脫之!
   沒深煩惱水, 四流所漂漫,
   具受于三界, 百種諸苦毒,
   住五陰深樔, 生我我所心,
   我為度此苦, 當勤修行道!
   舍無上佛慧, 生于下劣心,
   令住佛大智, 發無量精進。’
   菩薩住此地, 集無量功德,
   得值遇諸佛, 承事而供養。
   以是因緣故, 善根轉明凈,
   猶如好真金, 煉之以礬石。
   佛子住此地, 常作轉輪王,
   令諸眾生等, 住于十善道。
   從初發心來, 所修集諸福,
   愿以救世間, 令得佛十力。
   若欲舍王位, 出家行學道,
   勤心行精進, 得入千三昧,
   得見數千佛, 供養聽受法,
   菩薩住此地, 能示如是事。
   若以其愿力, 示諸神通事,
   度脫于眾生, 過此數無量。
   常為諸世間, 勤求好事者,
   具足解說此, 第二地已竟。”

  諸菩薩聞是, 不可思議行,
   心皆大歡喜, 恭敬無有量。
   即時虛空中, 雨眾名華香,
   如云而垂下, 供養金剛藏,
   咸贊言善哉:“善哉金剛藏,
   善說諸大人, 護持凈戒行!
   于諸眾生中, 深有憐愍心,
   敷演解說是, 第二地行處,
   菩薩微妙行, 真實無有異。
   是諸菩薩等, 清凈之行處,
   為一切眾生, 常求諸好事。
   第二凈明地, 今已解說竟,
   天人恭敬者, 愿說第三地,
   善示智所作, 菩薩之所行。
   愿說諸大人, 云何行布施,
   持戒及忍辱, 精進行禪定,
   智慧與方便, 并及慈悲心?
   云何行是法, 清凈于佛行?”

   解脫月菩薩, 語金剛藏言:
  “菩薩至三地, 當以何等心?”

  金剛藏菩薩摩訶薩,語解脫月菩薩言:“佛子,諸菩薩摩訶薩,深凈心行第二地已,欲得第三地,當以十心得入第三地。何等為十?一、凈心,二、猛利心,三、厭心,四、離心,五、不退心,六、堅心,七、明盛心,八、無足心,九、快心,十、大心。諸佛子,是菩薩摩訶薩,以是十心得入第三地,能觀一切有為法如實相,所謂無常、苦、空、無我、不凈,不久敗壞,不可信相,念念生滅;又不生不滅,不從前際來,不去至后際,現在不住。菩薩如是觀一切有為法真實相,知此諸法無作無起,無來無去,而諸眾生憂悲苦惱憎愛所系,無有停積,無定生處,但為貪恚癡火所燃,增長后世苦惱火聚,無有實性猶如幻化;見如是已,于一切有為法轉復厭離,趣佛智慧。
  “是菩薩知如來智慧不可思議、不可稱量,有大勢力無能勝者,無有雜相,無有衰惱憂悲之苦,能至無畏安隱大城不復轉還,能救無量苦惱眾生。如是見知佛智無量,見有為法無量苦惱,于一切眾生轉生殊勝十心。何等為十?眾生可愍,孤獨無救,貧窮無所依止,三毒之火熾然不息,閉在三有牢固之獄,常住煩惱諸惡刺林無正觀力,于善法中欲樂心薄,失諸佛妙法,而常隨順生死水行,驚畏涅槃。是菩薩見眾生如是多諸衰惱,發大精進:‘是諸眾生,我應救,我應解,應令清凈,應令得脫,應著善處,應令安住,應令歡喜,應知所宜,應令得度,應使滅苦。’
  “菩薩如是善遠離一切有為法,深念一切眾生,見諸佛一切智有無量利益,即時欲具佛智慧救度眾生故,勤行菩薩道,作是思惟:‘以何因緣?以何方便?是諸眾生,墮在大苦諸煩惱中,當拔出之,使得永住畢竟常樂,即時知住無礙解脫智慧中者,乃可得此是無礙智慧解脫,不離通達諸法如實智,無行行慧?如是智慧之明,從何而得?當知不離多聞決定智慧。’復作是念:‘無礙解脫等諸佛法,以何為本?不離聞法為本。’菩薩如是念已,一切求法時轉加精進,日夜常樂聽法無有厭足,心無休息,喜法、愛法、依法、隨法、重法、究竟法、歸法、救法、隨順行法。
  “菩薩如是方便求法,所有珍寶財物、金銀等庫藏無所匱惜,于此物中不生難想,但于說法者生難遭想。為求法故,于內外物無不能舍,世間所有可布施者,所謂國土、人民眷屬、田業財物、摩尼寶珠、金銀庫藏、象馬輦輿、眾寶瓔珞、諸嚴身之具、妻子男女,及支節手足、耳目鼻舌,舉身施與無所愛惜。又為求法故,于說法者盡心恭敬,供養給侍。破除憍慢、我慢、大慢,諸惡苦惱無理等事,悉能忍受。深求法故,若得一句未曾聞法,勝得滿三千大千世界珍寶;得聞正法一偈,勝得轉輪圣王、釋提桓因、梵天王處無量劫住。是菩薩,若有人來作是言:‘我與汝佛所說法一句,能凈菩薩所行道,令汝得聞。若能入大火坑受大苦者,當以相與。’是菩薩作是念:‘我受一句法故,尚于三千大千世界火坑,從梵天投下,何況墮小火坑?我等求法,應盡受一切諸地獄苦,猶應求法,何況人中諸小苦惱!’為求法故發如是心。又如所聞法,心常喜樂,悉能正觀。
  “是菩薩聞諸法已,降伏其心,于空閑處心作是念:‘如說行者乃得佛法,不可但以口之所言!’菩薩如是能住明地,即離諸欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪;滅覺觀,內清凈心一處,無覺無觀,定生喜樂,入二禪;離喜故行舍心,念安慧身受樂,諸賢圣能說能舍,常念受樂,入三禪;斷苦斷樂故,先滅憂喜故,不苦不樂,行舍念凈,入四禪。是菩薩過一切色相,滅一切有對相,不念一切別異相故知無邊虛空,即入虛空無色定處;過一切虛空相,知無邊識,即入識無色定處;過一切識相,知無所有,即入無所有無色定處;過一切無所有處,知非有想非無想安隱,即入無色非有想非無想處;但隨順諸法行故而不樂著。是菩薩以慈心高廣無量,無瞋無恨無惱害,以信解力遍滿一方、二方、三方、四方,四維、上、下亦復如是;悲心、喜心、舍心高廣無量,無瞋恨無惱害,以信解力遍滿一方、第二三四方、四維、上、下亦復如是。
  “是菩薩有種種神通力,能動大地,一身為多身,多身為一身,現滅還出,石壁山障皆能徹過如行虛空,于虛空中跏趺而去猶如飛鳥,入出于地如水無異,履水如地,身出煙焰如大火聚,日月有大神德威力,而能以手捫摸摩之,身力自在乃至梵世。是菩薩以清凈天耳過于人耳,悉聞人天音聲遠近。是菩薩以他心智,如實知他心,染心如實知染心,離染心如實知離染心,瞋心離瞋心、癡心離癡心、垢心離垢心、小心大心、散亂心如實知散亂心,定心不定心、縛心解心、有上心無上心如實知有上心無上心,如是以自心知他心。是菩薩念知宿命諸所生處,所謂一世、二世、三四五世,乃至十、二十、三十、四十、五十,乃至百世、千世、萬世、百千萬億那由他世,一劫、二劫乃至百千萬億那由他無量劫數,其中諸劫無量成壞,于諸劫中所經因緣,悉能念知。我生彼處,如是種族,如是姓名,如是飲食,如是苦樂,如是久住;我于彼死,生于此間,于此間死,生于彼間,如是種種相貌因緣,悉能念知。是菩薩天眼清凈過于人眼,見眾生生死、形色好丑、善惡、貧賤富貴、趣善惡道,隨業受報皆如實知,所謂:是諸眾生成就身惡業,成就口惡業,成就意惡業,距逆賢圣,受邪見教,起罪業因緣故,身死墮惡道生在地獄。是諸眾生成就善身業、善口業、善意業,不逆賢圣,信受正見,行善業因緣故,死后生善處天上。是菩薩于諸禪定解脫三昧,能入能出而不隨生;但見何處有助菩提法處,以愿力故能生其中。
  “是菩薩住明地中,見數百千萬億那由他諸佛,恭敬供養,尊重贊嘆,衣服、飲食、臥具、醫藥,親近諸佛聽受經法,聽受法已隨力而行。是菩薩爾時觀諸法不生不滅,眾緣而有,于百千萬億劫所集欲縛漸得微薄,一切有縛、一切無明縛皆悉微薄,不復積集;不積集故,斷于邪貪、邪瞋、邪癡。諸佛子,譬如真金,巧師煉治,轉更精好,光明倍勝;菩薩亦如是,住在明地,不集三縛故,斷于邪貪、邪瞋、邪癡,諸善根轉增明凈。是菩薩忍辱心、柔軟心、美妙心、不壞心、不動心、不濁心、不高心、不下心、一切所作不望報心、他少有作當生報心、不諂曲心、不染亂心,轉勝明凈。爾時菩薩于四攝法中,愛語利益偏多;十波羅蜜中,忍辱波羅蜜、精進波羅蜜轉多,余助菩提法皆轉明凈。
  “諸佛子,是名諸菩薩第三明地。菩薩摩訶薩住是地中,多作釋提桓因,智慧猛利,能以方便因緣,轉諸眾生令離淫欲。所作善業,若布施、若愛語、若利益、若同事,皆不離念佛、念法,乃至不離念具足一切種智。常生是心:‘我當何時,于眾生中為首為尊,乃至于一切眾生為依止者?’是人若欲勤加精進,于須臾間,能得十萬三昧,乃至能示十萬菩薩以為眷屬;隨其愿力,神通自在不可算數,若干百千萬億那由他劫不可計知。”
  爾時,金剛藏菩薩欲令此義轉明故,而說偈言:

  “菩薩以是心, 能得第三地,
   凈心猛厭心, 離心不退心,
   堅心堪受心, 快心及大心,
   以如是等心, 得入于三地。
   智者住明地, 觀有為作法,
   不凈無常苦, 無我壞敗相,
   無有牢固性, 不久念念滅,
   如是思惟知, 無有來去相。
   見諸有為法, 如病如癰瘡,
   愛心所纏縛, 生諸憂悲苦,
   但為貪恚癡, 猛火所焚燒,
   從無始世來, 熾然常不息。
   即時于一切, 三界生厭離,
   惡賤有為法, 心無所貪著,
   但求諸佛智, 無量無邊限,
   甚深難思議, 清凈無諸苦。
   如是見佛智, 無諸苦惱已,
   哀愍諸眾生, 貧窮無福慧,
   三毒火常然, 無有救護者,
   墮在地獄中, 百種苦所切!
   放逸凡夫人, 沒諸煩惱聚,
   盲冥無所見, 失諸佛法寶,
   常隨生死水, 無怖空怖畏,
   我于是眾生, 當勤度脫之。
   精進求智慧, 為作饒益者,
   思惟何方便, 可以得救護?
   唯有諸如來, 深妙無礙智,
   此智何為因? 唯從智慧生。
   思惟是智慧, 但從多聞生,
   如是籌量已, 勤求多聞法,
   日夜常精進, 聽受無厭惓,
   讀誦愛樂法, 唯法以為貴。
   為欲求法故, 以諸珍寶等,
   所親愛妻子, 隨意諸眷屬,
   國土及城邑, 資生諸好物,
   歡喜而施與, 心無所戀惜。
   頭目耳鼻舌, 牙齒及手足,
   支節身血肉, 心肝及髓腦,
   以此等施人, 猶不以為難,
   若得聞正法, 是為最甚難!
   假令有一人, 語此菩薩言:
  ‘汝今若能入, 是大猛火聚,
   然后當與汝, 諸佛所說法。’
   聞已即歡喜, 自投于火聚:
  ‘設使大千界, 火聚滿其中,
   須彌梵世下, 不足以為難。
   若為求一句, 諸佛所說法,
   救諸苦惱者, 得之甚為難!
   始從初發心, 乃至成佛道,
   我于其中間, 盡此諸劫數,
   為欲求諸法, 備受阿鼻苦,
   何況于人間, 小小諸苦惱!
   以聽法因緣, 能得正憶念,
   正憶念因緣, 能生諸禪定,
   深妙等三昧, 及五神通事,
   次第皆能起, 自在不隨生。’
   菩薩住是地, 能以決定心,
   多供養諸佛, 聽受所說法,
   斷邪愛恚等, 余煩惱微薄,
   猶如成煉金, 調和得其所。
   菩薩住是地, 功德藏充滿,
   多作忉利王, 自在化淫欲,
   愛佛功德故, 化導無量眾,
   悉能令得住, 無上佛道中。
   菩薩住是地, 能以柔軟心,
   勤行于精進, 得百千三昧,
   悉得見諸佛, 相好莊嚴身,
   其心轉猛利, 愿力者殊勝,
   常為諸眾生, 勤求好事者。
   分別解說此, 第三明地已。”

  諸佛子聞說, 如是地相義,
   深妙無有量, 心皆大歡喜,
   散眾名華香, 供養于如來,
   地及大海水, 悉皆大震動。
   天諸婇女等, 于上虛空中,
   同以微妙音, 歌頌此上法。
   他化自在王, 聞以大歡喜,
   雨摩尼珠寶, 以散于佛上,
   踴躍稱贊言:“善哉佛出世!
   功德藏流布, 利益于我等。
   我今聞說此, 菩薩地相義,
   是事百千劫, 難聞而得聞。
   愿更說后地, 利益諸天人,
   僉皆喜欲聞, 得地諸行相。”

   解脫月菩薩, 重請金剛藏:
  “愿為諸菩薩, 說至四地行。”

  爾時,金剛藏菩薩摩訶薩,語解脫月菩薩言:“佛子,諸菩薩摩訶薩,具足清凈行第三地已,欲得第四地者,當以十法明門,得入此四地。何等為十?一、思量眾生性,二、思量法性,三、思量世界性,四、思量虛空性,五、思量識性,六、思量欲界性,七、思量色界性,八、思量無色界性,九、思量快信解性,十、思量大心性。諸佛子,菩薩,以此十法明門,能從三地,入第四地。
  “諸佛子,菩薩摩訶薩,若得第四菩薩焰地,即于如來家轉有勢力,得內法故,有十種智。何等為十?一、不退轉心,二、于三寶中得不壞信清凈畢竟智,三、修習觀生滅,四、修習諸法本來不生,五、常修習轉還世間行,六、修習知業因緣故有生,七、修習分別生死涅槃門差別,八、修習眾生業差別,九、修習前際后際差別,十、修習現在常滅不住行。是十智心,則生佛家轉得勢力。
  “復次,佛子,菩薩摩訶薩住是菩薩第四地,觀內身循身觀,精勤一心除世間貪憂;觀外身循身觀,精勤一心除世間貪憂;觀內外身循身觀,精勤一心除世間貪憂;觀內受、外受、內外受,內心、外心、內外心,內法、外法、內外法,循法觀,精勤一心除世間貪憂。是菩薩未生惡不善法為不生故,欲生勤精進發心正斷;已生諸惡不善法為斷故,欲生勤精進發心正斷;未生諸善法為生故,欲生勤精進發心正行;已生諸善法為住不失,修增廣故,欲生勤精進發心正行。是菩薩修行四如意分,欲定斷行成就修如意分,依止厭、依止離、依止滅,回向于舍;精進定斷行成就修如意分,心定斷行成就修如意分,思惟定斷行成就修如意分,依止厭、離、滅,回向于舍。是菩薩修行信根,依止厭、離、滅,回向于舍;精進根、念根、定根,修行慧根,依止厭、離、滅,回向于舍。是菩薩修行信力,依止厭、離、滅,回向于舍;精進力、念力、定力,修行慧力,依止厭、離、滅,回向于舍。是菩薩修行念覺分,依止厭、離、滅,回向于舍;擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分,修行舍覺分,依止厭、離、滅,回向于舍。是菩薩修行正見,依止厭、離、滅,回向于舍;正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念,修行正定,依止厭、離、滅,回向于舍。是菩薩以不舍眾生心故行,以本愿力故,大悲為首,大慈合行,為攝一切智,為莊嚴佛國,為具佛諸力、無畏、不共法、三十二相、八十種好、具足音聲,為隨順佛深解脫,為思惟大智慧方便故行。
  “諸佛子,諸菩薩摩訶薩住菩薩焰地,所有身見著等,著我、著眾生,著人、壽者、知者、見者,著五陰、十二入、十八界,所起屈伸卷舒出沒,推求心所行愛著寶重所見,為歸為洲,皆悉斷滅。是菩薩轉倍精進,慧方便所生助道法,隨所修行,心轉柔和堪任有用,心無疲惓轉求上法,增益智慧救一切世間,隨順諸師,恭敬受教,如所說行。是菩薩爾時知恩知報恩,心轉和善,同止安樂,直心、軟心,無有邪曲行正定行,無有憍慢則易與語,隨順教誨得說者意,如是具足善心、軟心、寂滅心、忍辱心,凈地諸法思惟修行。是菩薩爾時成不轉精進者,不舍精進,不壞精進,不厭精進,不惓精進,廣大精進,無邊精進,猛利精進,無等等精進,救一切眾生精進,分別是道非道精進。是菩薩心志清凈,不失深心,信解明利,諸善根增長,遠離世間垢濁,不信疑悔等皆已滅盡,無疑無悔現前具足,于一切佛大信解事中,不厭不舍自然習樂,無量之心常現在前。
  “菩薩住是第四焰地,能見諸佛數百、數千、數千萬億那由他佛,供養恭敬,尊重贊嘆,衣服、飲食、臥具、醫藥,親近諸佛,一心聽法;聽受法已,能信奉持,多于佛所出家修道。是菩薩樂心、深心清凈,信解平等轉更明了,住壽多劫,若干百千萬億那由他劫,善根轉勝明利。諸佛子,如上真金以為莊嚴,余金不及;如是諸菩薩摩訶薩,住此菩薩焰地,諸善根轉增明利,下地菩薩所不能及。譬如摩尼珠,光明清凈能照四方,余寶不及;雨漬水澆,光明不滅。菩薩住焰地中,下地菩薩所不能及;一切諸魔及諸煩惱,皆不能壞其智慧。
  “諸佛子,是名略說諸菩薩摩訶薩第四焰地。菩薩摩訶薩住是地中,多作須夜摩天王,多教化眾生破于我心。所作善業,若布施、若愛語、若利益、若同事,皆不離念佛、不離念法、不離念諸菩薩摩訶薩為伴,乃至不離念具足一切種智,常生是心:‘我當何時,于一切眾生中為首為尊,乃至于一切眾生中為依止者?’是菩薩摩訶薩,若欲如是勤行精進,須臾之間得百億三昧,乃至示現百億菩薩以為眷屬;若以愿力,自在示現過于此數,若干百千萬億那由他不可計劫。”
  爾時,金剛藏菩薩欲重明此義,而說偈言:

  “諸菩薩具足, 修治明地已,
   觀諸眾生性, 法性世間性,
   虛空性識性, 三界性信解,
   深心清凈故, 得入第四地。
   即于如來家, 增長得勢力,
   不退于佛道, 三寶不壞信。
   觀生滅無作, 知世間轉行,
   從業而有生, 生死涅槃異。
   知眾生諸業, 觀法先后際,
   不住常滅相, 佛家生勢力。
   諸大菩薩等, 得如是法已,
   憐愍諸眾生, 習身受心法,
   內外四念處, 依止于厭離,
   亦依止寂滅, 回向于涅槃。
   除滅惡法故, 善法得增長,
   習行四正法, 修四如意分,
   習行于五根, 及以修五力,
   修習七覺意, 行于八圣道,
   修習如是法, 皆為眾生故。
   本愿之所助, 慈悲心為首,
   求覓一切智, 為凈諸佛土,
   成十力功德, 無畏不共法,
   諸音聲言說, 甚深妙道法,
   及無礙解脫, 大智慧方便。
   從身見為首, 六十二見等,
   眾生見人見, 命者知者見,
   于諸陰界入, 之所貪著處,
   得是第四地, 皆悉已除斷。
   隨斷煩惱業, 其心亦隨凈,
   諸所作善業, 皆為救世間。
   菩薩柔軟心, 常不為放逸,
   堪用心直心, 求利眾生心,
   如此所求事, 皆為無上道,
   大智慧職位, 利益世間故。
   深心敬養師, 如說樂修行,
   知恩報恩者, 易化無瞋恨,
   無有邪曲心, 柔和同止樂,
   修習如是法, 精進不退轉。
   菩薩住是地, 深心及直心,
   凈心與信解, 皆轉得明凈,
   增長諸善根, 垢濁疑悔法,
   如是等諸事, 皆悉得除滅。
   諸菩薩住是, 第四焰地中,
   得值無量佛, 咨受所說法,
   于是諸佛所, 出家難沮壞,
   如真金莊嚴, 余金所不及。
   菩薩住是地, 諸功德深心,
   智慧及方便, 所行清凈道,
   乃至千億魔, 皆所不能壞,
   如真妙明珠, 不為水雨敗。
   菩薩住是地, 天人所供養,
   多作夜摩王, 能轉諸邪見,
   所作諸善業, 皆為佛智慧,
   其心常堅固, 不可得動轉。
   若勤行精進, 得百億三昧,
   能見百億佛, 愿力則過是。
   如是第四地, 清凈名為焰,
   無量福慧者, 今已解說竟。”

  諸菩薩聞是, 第四地行法,
   心皆大歡喜, 踴躍無有量,
   雨天眾寶華, 雰雰如雪下,
   咸贊言善哉! 金剛藏大士,
   他化自在王, 與諸眷屬等,
   于上虛空中, 心皆大歡喜,
   放眾妙光明, 作天諸伎樂,
   歌嘆佛功德。 并及菩薩眾,
   天諸婇女等, 各以清妙音,
   同聲稱贊佛, 而說如是言:
  “世尊久遠來, 勤苦所求愿,
   無上正真道, 于今始乃得!
   利益天人者, 久乃今得見!
   釋迦牟尼佛, 今至于天宮,
   從久遠已來, 今始異相動!
   久遠世已來, 今始放妙光!
   眾生從久來, 今始得安樂!
   久來方得聞, 大慈悲德音,
   度諸功德岸, 久遠今乃值!
   圣王能悉破, 憍慢我心等,
   無比可供養, 而今得供養,
   能開諸天道, 使得一切智!
   世尊甚清凈, 無量如虛空,
   不染于世法, 如蓮華在水;
   處世最高大, 猶如大海中,
   須彌金山王, 是故歡喜禮!”

   如是諸天女, 各以眾妙音,
   敬心歌頌已, 默然而觀佛。
   解脫月菩薩, 請金剛藏言:
  “菩薩得五地, 相貌之因緣?”

  金剛藏菩薩摩訶薩,語解脫月菩薩言:“佛子,諸菩薩摩訶薩已具足第四地,欲得第五地,以十平等心,能入第五地。何等為十?一、過去佛法平等,二、未來佛法平等,三、現在佛法平等,四、戒凈平等,五、心凈平等,六、除見疑悔凈平等,七、知道非道凈平等,八、行知見凈平等,九、諸菩提分法轉勝凈平等,十、等化眾生凈平等。
  “諸佛子,諸菩薩摩訶薩以是十平等凈心,具足得入于五地。善修菩提法故,深心清凈故,求轉勝道故,則能得佛道。是菩薩得大愿力,以慈悲心不舍于一切,以得念慧心道理之勢力,修習于福慧,不舍起方便,欲得轉勝道上地,明觀法受,諸佛神力所護,生定不退心,如實知是苦圣諦、是苦集諦、是苦滅諦、是至滅苦道諦。是菩薩善知世諦,善知第一義諦,善知相諦,善知差別諦,善知示成諦,善知事諦,善知生起諦,善知盡無生諦,善知令入道諦,次第成菩薩諸地故,善知習如來智諦。爾時菩薩常在一乘故,善知第一義諦,隨眾生意令歡喜故知世諦;分別諸法自相故,知相諦;諸法各異故,知差別諦;分別諸陰、界、入故,知示成諦;以身心苦惱故,知苦諦;諸道生相續故,知集諦;畢竟滅一切惱熱故,知滅諦;起不二法故,知道諦;以一切種智,知一切法次第,成一切菩薩地故,善知習如來智諦;以信解力故,知非得無盡諦智。菩薩如是以此諸諦智,如實知一切有為法虛偽誑詐、敗壞相、假住須臾,誑惑凡夫人。
  “菩薩爾時于眾生中,大悲轉勝而現在前,能生大慈光明,得如是智慧力,不舍一切眾生,常求佛智慧。如實觀一切有為法先際、后際:知眾生從先際,無明有愛故生,流轉生死,于五陰歸處不能動發,增大苦惱聚,是中無我、無我所、無眾生、無人、無知者、無壽命者;后際亦如是,如是無所有,而愚癡貪著不斷,不知無邊有出無出。爾時作是念:‘凡夫眾生甚為可怪!無明癡故,有無量無邊阿僧祇身已滅、今滅、當滅。如是常受生死,不能于身生厭離想,轉更增長機關苦身,常為生死水漂不能得返,歸五陰舍不能舍離,不畏四大毒蛇,不能拔出憍慢見箭,不能滅除貪恚癡焰,不能破壞無明愚闇,不能干竭愛著大海,不求十力大圣導師,常隨魔意,于生死城中多為諸惡覺觀所轉。如是苦惱孤窮眾生,無有救者,無有舍者,無有究竟道者。唯我一人,獨無等侶,修集福德智慧。以是資糧,令此一切眾生得住畢竟清凈,乃至使得一切法中佛無礙智力。’如是思惟,從正觀生于智力,發愿所作一切善根,皆為度諸眾生故,為一切眾生求好事故,求安樂故,為利益一切眾生故,為解脫一切眾生故,為一切眾生無苦惱故,為一切眾生無粗惡故,為一切眾生心清凈故,為調伏一切眾生故,為滅一切眾生諸憂惱苦滿其愿故。
  “是菩薩爾時住此第五難勝地中,不忘諸法故,名為念者;決定智慧故,名為智者;知經書意次第故,名為有道者;自護護彼故,名為有慚愧者;不舍持戒故,名為堅心者;善思惟是處非處故,名為覺者;不隨他故,名為隨智者;善分別諸法章句義故,名為隨慧者;善修禪定故,名為得神通者;隨世間法行故,名為方便者;善集福德資糧故,名為無厭足者;常求智慧因緣故,名為不舍者;集大慈大悲因緣故,名為無疲惓者;常正憶念故,名為遠離破戒者;深心求佛十力、四無所畏、十八不共法故,名為常念佛法者;常令眾生離惡修善故,名為莊嚴佛國者;種諸福德莊嚴三十二相、八十種好故,名為行種種善業者;求莊嚴佛身口意故,名為常行精進者;供養一切說法菩薩故,名為樂大恭敬者;一切菩薩諸世間方便中心無瞋礙故,名為心無礙者;常樂教化眾生故,名為晝夜遠離余心者。菩薩如是行時布施,亦教化眾生;愛語、利益、同事,亦教化眾生;又以色身示現,亦教化眾生;亦以說法教化眾生,亦示菩薩行事教化眾生,亦示諸佛大事教化眾生,亦示生死過惡教化眾生,亦示諸佛智慧利益教化眾生。菩薩如是修習,以大神力種種因緣方便道教化眾生。是菩薩雖種種因緣方便,心常在佛智,而不退失善根,又復常求轉勝利益眾生法。是人利益眾生故,世間所有經書伎藝、文章算數、名性經書、治病醫方,所謂治干消病、小兒病、鬼著病、蠱毒病、癩病等,伎樂歌舞,戲笑歡娛經書,國土城郭、聚落室宅、園觀池泉、華果、藥草、林樹,金、銀、摩尼珠、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙,示諸寶聚,日月、五星、二十八宿,占相吉兇,地動夢書怪相,身中諸相,布施、持戒攝伏其心,禪定、神通、四禪、四無量心、四無色定。凡諸不惱眾生事,安樂眾生事,憐愍眾生故,出令入諸佛無上之法。
  “菩薩住是難勝地,值數百、數千、數萬億佛,供養尊重贊嘆,衣服、飲食、臥具、醫藥,親近聽法,聽法已出家;出家已,于諸佛所聽受經法,而為法師說法利益,得轉勝多聞諸三昧,乃至過百千萬億劫不忘此事。是菩薩爾時,一切福德善根轉勝明凈。佛子,譬如成煉真金,以硨磲磨瑩,其光轉勝;菩薩住是地中,方便智慧力故,功德善根轉凈明勝,下地所不及。又如日月星宿、諸天宮殿,風持令去,不失法度;如是,佛子,菩薩住難勝地,以方便思惟故,福德善根轉倍明凈,而不取證,亦不疾至佛道。
  “諸佛子,是名諸菩薩摩訶薩難勝地,今已略說。菩薩摩訶薩住是地中,多作兜率陀天王,諸根猛利,能摧伏一切外道。有所作業,若布施、愛語、利益、同事,皆不離念佛、念法、念菩薩伴,乃至不離念具足一切種智:‘我當何時,于眾生中為首為尊,乃至于一切眾生中為依止者?’諸佛子,是菩薩若欲如是勤行精進,須臾之間,能得千億三昧,乃至示千億菩薩以為眷屬;若以愿力神力,自在復過是數,若干百千萬億不可得知。”
  爾時,金剛藏菩薩欲明此義故,重說偈言:

  “諸菩薩具足, 四地行法已,
   思惟三世佛, 戒等心亦等,
   除見疑悔等, 道非道行等,
   觀諸平等已, 得入第五地。
   四念處為弓, 諸根為利箭,
   四正勤為馬, 四如意為車,
   五力以為鎧, 破諸煩惱賊,
   勇健不退轉, 直入第五地。
   慚愧無垢衣, 凈戒以為香,
   七覺為華鬘, 禪定為涂香,
   智慧與方便, 種種念莊嚴,
   如是得入諸, 陀羅尼園林。
   四如意為足, 正念為頭項,
   慈悲明凈眼, 利智慧為牙,
   以空無我吼, 破諸煩惱賊,
   如是人師子, 能入第五地。
   是菩薩得至, 住于第五地,
   轉修勝凈法, 皆為佛道故,
   常行慈悲心, 未曾有厭惓,
   但為修習此, 第五地行法。
   深集二資糧, 福德及智慧,
   種種方便力, 欲得上明觀。
   常為佛所護, 得成于念慧。
   次第能善觀, 如實知諸諦,
   第一諦世諦, 差別諦成諦,
   事生滅道諦, 至無障礙諦。
   如是觀諸諦, 心微妙清凈,
   雖為未能得, 無障礙解脫,
   以能有智慧, 及與信力故,
   得勝于一切, 世間諸智慧。
   如是觀諸諦, 悉知有為法,
   虛妄偽詐誑, 無有一堅實,
   能得于諸佛, 慈悲光明分,
   為諸眾生故, 專心求佛慧。
   知有為先后, 眾生甚可愍,
   墮在無明闇, 愛因緣所系。
   是菩薩能拔, 世間之苦惱,
   知法無壽者, 猶如草木等。
   眾生常以二, 煩惱因緣故,
   從于先世來, 后世亦如是,
   相續不斷絕, 不能盡苦邊,
   于此生愍傷, 我當度脫之。
   不出五陰舍, 不畏四大害,
   不拔諸邪箭, 不滅三毒焰,
   不破無明闇, 墮在大愛海,
   無有智慧明, 離大導師故。
   知如是事已, 轉加勤精進,
   有所作起業, 皆為度眾生,
   常念正念慧, 修道有慚愧,
   堅心與智慧, 轉更令增益。
   修福慧無厭, 持戒不羸弱,
   求多聞無倦, 正修凈佛土,
   種相好音聲, 因緣無厭足,
   所作諸善業, 皆為利眾生。
   為利世間故, 造立經書等,
   名姓鬼病方, 歌舞戲笑等,
   堂閣園林法, 衣服諸飲食,
   示種種寶聚, 令眾得歡喜。
   占日月五星, 二十八宿等,
   地動吉兇相, 夢書諸怪事,
   布施持戒等, 離欲修禪定,
   四無量神通, 安樂世間故。
   大智慧菩薩, 得此難勝地,
   供養數億佛, 從佛而聽法,
   而修諸善根, 皆悉得明凈;
   猶如硨磲寶, 瑩磨于真金,
   譬如寶宮殿, 隨風不失法,
   世法利不染, 如蓮華在水。
   菩薩住是地, 多作兜率王,
   諸根轉猛利, 破諸外道見,
   所作諸善業, 皆為佛智慧,
   得佛力無畏, 能度諸眾生。
   是菩薩勤修, 轉勝精進力,
   能得千萬億, 諸深妙三昧;
   供養千億佛, 能動千世界,
   隨其所愿力, 過是數無量。
   如是第五地, 種種諸方便,
   上智慧大人, 如法解說竟。”

  諸菩薩聞說, 上地之行相,
   在于虛空中, 雨眾妙珍寶,
   放清凈光明, 供養于世尊,
   咸贊言善哉, 善哉金剛藏!
   時有無量億, 諸天皆歡喜,
   于上虛空中, 雨眾寶末香,
   光明相綺錯, 微妙甚可樂,
   眾香華瓔珞, 幡蓋雨佛上。
   他化自在王, 與諸眷屬等,
   雨眾妙寶物, 雰雰如云下,
   歌頌供養佛, 稱嘆金剛藏,
   咸贊言善哉, 善哉快說此!
   千萬億天女, 于上虛空中,
   作眾天音樂, 歌嘆佛功德,
   咸作如是言:“如來之所說,
   微妙無有量, 能滅諸煩惱。
   諸法本性空, 無有毫末相,
   空無有分別, 同若如虛空。
   無有去住相, 亦無有戲論,
   本來常清凈, 如如無分別。
   若人能通達, 一切諸法性,
   于有于無中, 其心不動搖,
   但以大悲心, 為度諸眾生。
   是名諸佛子, 從佛口法生,
   常行于布施, 利益諸眾生;
   本來雖善凈, 持戒而堅心;
   雖知法無傷, 而行于忍辱;
   雖知法性離, 而行于精進;
   雖先滅煩惱, 而入于諸禪;
   雖先解法空, 而選擇諸法;
   寂滅智雖多, 而求利世間,
   能滅諸惡者, 名之為大人。”

   如是諸天女, 百千種妙音,
   稱贊歌頌已, 皆默然觀佛。
   解脫月菩薩, 請金剛藏言:
  “當以何相貌, 得成第六地?”

  金剛藏菩薩言:“諸佛子,菩薩摩訶薩已能具足五地行,欲入六地,當以十平等法,得入于六地。何等為十?一、以無性故,一切法平等;二、以無想故,一切法平等;三、以無生故,一切法平等;四、以無滅故,一切法平等;五、以本來清凈故,一切法平等;六、以無戲論故,一切法平等;七、以不取不舍故,一切法平等;八、以離故,一切法平等;九、以幻夢、影響、水中月、鏡像、焰化故,一切法平等;十、以有無不二故,一切法平等。
  “諸佛子,諸菩薩摩訶薩具足五地行,以是十平等法,能入第六地。諸佛子,若菩薩摩訶薩能如是觀一切法性,能忍隨順得第六地,無生法忍雖未現前,心已明利,成就順忍。是菩薩觀一切法如是相,大悲為首增長具足。更以勝觀觀世間生滅相,故作是念:‘世間所有受身生處,皆以貪著我故。若離著我,則無世間生處。諸凡夫人愚癡所盲,貪著于我常樂求有,恒隨邪念行邪妄道,習起三行罪行、福行、不動行;以是行故,起熱心種子;有漏有取心故,起生死身。所謂:業為地,識為種子,無明覆蔽愛水為潤,我心溉灌,種種諸見令得增長,生名色芽;因名色故,生諸根;諸根合故,有觸生;從觸生受;樂受故,生渴愛;渴愛增長故,有四取;四取因緣故,起業。于有起五陰身,名為生;五陰衰變,名為老;衰變滅,名為死;老死因緣,有憂悲熱惱眾苦聚集。是十二因緣,無有集者,自然而集;無有散者,自然而散;因緣合則有,因緣散則無。’
  “菩薩摩訶薩如是于六地中,隨順觀十二因緣,又作是念:‘不如實知諸諦第一義故,有無明覆心;無明業果,是名諸行;依諸行,有初識;與識共生,有四取陰;依止取陰,有名色;名色成就,有六入;諸根行塵故,有識;從是和合,生有漏觸;觸共生,有受;貪樂于受,名為愛;愛增長,名為取;從取起有漏業,有業有果報五陰,名為生;五陰熟,名為老熟;五陰壞,名為死;死別離時,愚人貪著心熱,名為憂悲;發聲啼哭五識,名為苦;意識名憂;憂苦轉多,名為惱,如是但生大苦樹大苦聚。如是十二因緣苦聚,無我無我所,無作者無使作者。’菩薩作是念:‘若有作者,則有作事。若無作者,則無作事。第一義中,無作者無作事。’又作是念:‘三界虛妄,但是心作。如來說所有十二因緣分,是皆依心。所以者何?隨事生貪欲心,是心即是識事是行,行誑心故,名無明;識所依處,名名色;以入生貪心,名六入;三事和合有觸;觸共生名受;貪著所受,名為渴愛;渴愛不舍,名為取;是和合故,名為有;此有更有有相續,名為生;生變熟名為老;老壞名為死。’
  “此中無明有二種作:一者、緣中癡,二者、為生諸行因。行亦有二種作:一者、生未來世果報,二者、與識作因。識亦有二種作:一者、能令有相續,二者、與名色作因。名色亦有二種作:一者、互相助成,二者、與六入作因。六入亦有二種作:一者、能緣六塵,二者、能與觸作因。觸亦有二種作:一者、能觸所緣,二者、能與受作因。受亦有二種作:一者、覺憎愛事,二者、與愛作因。愛亦有二種作:一者、所可染中生貪心,二者、與取作因。取亦有二種作:一者、能增長煩惱,二者、與有作因。有亦有二種作:一者、能于余道中生,二者、與生作因。生亦有二種作:一者、能起五陰,二者、與老作因。老亦有二種作:一者、令諸根熟,二者、與死作因。死亦有二種作:一者、壞五陰身,二者、以不見知故,而令相續不絕。是中無明緣諸行者,無明令行不斷,助成行故;行緣識者,令識不斷,助成識故;識緣名色者,令名色不斷,助成名色故;乃至生緣老死憂悲苦惱,生不斷,相續助成故。無明滅故,則諸行滅,乃至老死憂悲苦惱亦如是。是中無明若無,諸行亦無;因滅,則果滅,余分亦如是。是中無明、愛、取,是三分不斷煩惱道;諸行及有,不斷業道;余因緣分,不斷苦道。先際、后際相續不斷故,是三道不斷。是三道離我、我所而有生滅,如二竹相對而住,不堅似堅。無明因緣諸行者,即是過去世事;識、名色、六入、觸、受,是現在事;愛、取、有、生、老死,是未來世事,于是有三世出。無明滅故諸行滅,名為斷相續說。十二因緣說名三苦:無明、行、識、名色、六入,名為行苦;觸、受,名為苦苦;愛、取、生、死憂悲苦惱,名為壞苦。無明滅故,諸行滅;乃至老死,名為斷三苦相續說。因無明,諸行生,余亦如是;無明滅,諸行滅,以諸行體性空故,余亦如是。無明因緣諸行,以生縛說,余亦如是;無明滅故,諸行滅,以滅縛說,余亦如是。無明因緣諸行,是隨順無所有觀說;無明滅,諸行滅,是隨順盡觀說,余亦如是。如是逆順十種觀十二因緣法,所謂:因緣分次第,身心所攝,自助成法,不相舍離,隨三道行,分別先后際故,三苦差別故,從因緣起,生滅縛故,無所有盡觀故。爾時菩薩隨十二因緣,觀無我、無眾生、無壽命者、無人性空,離作者、使作者,無主屬眾,因緣無所有。如是觀時,空解脫門現在前;滅此事,余不相續故,名無相解脫門現在前;知此二種,更不樂生,唯除大悲心教化眾生,無愿解脫門現在前。
  “菩薩修行是三解脫門,離彼、我相,離作者、受者相,離有無相,悲心轉增。以重悲心故,勤行精進,未滿助菩提法欲令滿足,菩薩作是念:‘有為和合故增,離散則滅。眾緣具故增,不具故滅。我今知有為法多過故,不應具和合因緣,亦不畢竟滅有為法,為教化眾生故。’諸佛子,菩薩如是知有為法,多過無性,離堅固相,無生無滅,與大慈悲和合不舍眾生,即時得無障礙般若波羅蜜光明現在前。得如是智慧,具足修集取阿耨多羅三藐三菩提因緣,而不與有為法共住;觀有為法性寂滅相,亦不住其中,欲具足無上菩提分故。
  “菩薩住現前地中,得快空三昧、性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實不分別空三昧、攝空三昧、離不離空三昧,如是等萬空三昧門現在前,無相、無愿三昧亦如是。是菩薩住現前地中,志心、決定心、妙心、深心、不轉心、不舍心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心,如是等心轉勝增長故,隨順阿耨多羅三藐三菩提,一切外道論師不能傾動,入于智地,轉聲聞、辟支佛,決定向佛智,一切眾魔及諸煩惱所不能制,安住菩薩智慧明中,善修應空、無相、無愿解脫門,專以慧方便行助菩提法。是菩薩住現前地,于般若波羅蜜中得轉勝行,得第三上順忍,以順是法無有違逆故。
  “菩薩住是現前地中,得見數百、數千佛,乃至數百千萬億佛,供養恭敬,尊重贊嘆,衣服、飲食、臥具、醫藥,親近諸佛,于諸佛所聽法;聽法已,如實隨智慧光明故,如所說行,令諸佛歡喜。是人轉勝,知諸佛法藏,乃至無量百千萬億劫,諸善根轉妙明凈。諸佛子,譬如真金,以琉璃磨瑩,光色轉勝;菩薩住此現前地,以慧方便故,善根轉勝,明凈寂滅,余地所不及。諸佛子,譬如月明,能令眾生身得清凈,四種風吹不能遏絕;菩薩摩訶薩住是現前地,善根轉勝,能滅無量眾生煩惱之火,四種惡魔所不能壞。
  “諸佛子,是名諸菩薩摩訶薩現前地。菩薩住是地中,多作善化自在天王,智慧猛利,能破一切增上慢者,聲聞問難不能窮盡。有所施作,布施、愛語、利益、同事,皆不離念佛、念法、念諸菩薩伴,乃至不離念一切種智,常發愿言:‘我于一切眾生為首為尊,乃至于一切眾生為依止者。’是菩薩若欲勤行精進,于須臾間,得十萬億三昧,乃至能示十萬億菩薩眷屬;若以愿力,能過是數不可稱計,若干百千萬億劫。”
  爾時,金剛藏菩薩欲令此義明了故,而說偈言:

  “諸菩薩已得, 具足行五地,
   知諸法無相, 無相無生滅,
   本來常清凈, 無有諸戲論,
   修集如是智, 得入第六地。
   諸法常離相, 不取亦不舍,
   性空猶如幻, 離二無分別;
   若能順如是, 微妙之理趣,
   心無有違逆, 得入第六地。
   住于利順忍, 智慧得力故,
   觀察于一切, 世間生滅相,
   悉知諸世間, 皆從癡闇出,
   癡闇若滅者, 則無諸世間。
   觀擇因緣法, 隨順第一義,
   而不壞緣報, 所作及假名,
   如實無作者, 亦無有受者,
   如是觀有為, 如云無實事。
   不知真諦義, 名之為無明,
   從是則生思, 身口行得報,
   從行故有識, 即生于名色,
   如是生世間, 至生死苦聚。
   了知于三界, 但從心而有,
   知十二因緣, 在于一心中,
   如是則生死, 但從心而出,
   心若得滅者, 生死則亦滅。
   無明二種作, 作癡作于業,
   乃至于老死, 破散壞五陰,
   從于此事邊, 具出于苦惱,
   是事若盡者, 苦惱則亦盡。
   無明若具足, 相續則不斷,
   因緣若不具, 則斷于相續;
   無明及愛取, 即是煩惱道,
   行有是業道, 余則是苦道。
   癡至于六入, 是名為行苦,
   觸受是苦苦, 余分是壞苦,
   滅三苦相續, 則更無有我。
   無明及諸行, 則是過去世;
   識與及于受, 是則為現在;
   從愛而生苦, 則是未來世;
   無明若滅者, 是則無有苦。
   癡從眾緣生, 則生于諸縛;
   眾緣若滅者, 則滅于諸縛。
   從因而生果, 因滅則果滅,
   如是觀諸法, 自性則皆空。
   隨順于無明, 則有世間出,
   若逆于無明, 是則斷于有。
   從是則有是, 是無則無是,
   如是十種觀, 甚深因緣法。
   觀因緣相續, 去來及現在,
   不離一心中, 分別有三道。
   從三種苦觀, 及以生滅法,
   無所有而盡, 能行逆順觀。
   菩薩如是入, 十二因緣法,
   知空猶如幻, 如夢亦如影,
   如焰亦如化, 虛誑無作者,
   亦無有受者, 但誑于愚人。
   如是觀因緣, 智者所修空,
   無緣則無相, 知此二虛假,
   其諸一切有, 于中無所愿,
   但以大悲心, 愍度眾生故。
   如是諸大士, 修習解脫門,
   悲心愛樂佛, 無量諸功德。
   知諸有為法, 皆從和合有,
   即得萬空定, 無相愿亦爾。
   智慧轉增進, 入于上順忍,
   得于諸菩薩, 無為智解脫。
   如是諸善根, 轉勝明凈利,
   供養無量佛, 諸佛所稱贊。
   常于諸佛所, 出家學佛道,
   到諸佛法藏, 善根轉增長;
   猶以琉璃寶, 瑩磨于真金,
   光明轉清凈, 其喻亦如是。
   如于虛空中, 滿月光清凈,
   四種風所吹, 不能令遏絕;
   菩薩智慧光, 滅諸煩惱熱,
   四魔不能制, 其喻亦如是。
   菩薩住是地, 多作善化王,
   諸根悉猛利, 能破增上慢,
   所作諸善業, 皆隨順智慧,
   聲聞諸問難, 不能得窮盡。
   是佛子若欲, 如是勤精進,
   能得于百千, 億數諸三昧,
   得見于百千, 億數十方佛,
   如春清了時, 日光明則凈。
   如是第六地, 深妙難知見,
   聲聞所不了, 大士略說竟。”

  爾時諸天眾, 在于虛空中,
   雨香華珍寶, 如云散佛上,
   踴躍發妙音, 咸贊言善哉:
  “善哉金剛藏, 善知第一義,
   無量功德聚, 人中之蓮華,
   說此上妙行, 利益諸世間!”

   他化自在王, 雨光明華香,
   雰雰而供養, 除憂煩惱者,
   諸天及天王, 發妙音聲言:
  “若聞此地義, 則為得大利!”

   時作百千種, 上妙諸伎樂,
   諸天女善歌, 承佛神力故:
  “佛是最寂滅, 能令惡為善,
   一切諸世間, 皆所共恭敬。
   雖出過世間, 而示世間法,
   知身同實相, 而示種種身。
   雖以諸言音, 演說寂滅法,
   而知于語言, 無有音聲相。
   能過百千土, 上妙供諸佛,
   知身佛國土, 舍相智自在。
   雖教化眾生, 而無彼我想,
   廣集大功德, 不于中起著。
   以見取相故, 三毒火然世,
   不取一切相, 慈悲起精進。”

   諸天及天女, 歡喜設供養,
   如是贊嘆已, 默然而觀佛。
   爾時解脫月, 請金剛藏言:
  “大眾皆清凈, 愿說七地相!”

  金剛藏菩薩言:“諸佛子,菩薩摩訶薩已具足第六地行,若欲入第七菩薩地者,從方便慧起十妙行。何等為十?是菩薩善修空無相無愿,而以慈悲心處在眾生;隨諸佛平等法,而不舍供養諸佛;常樂思惟空智門,而廣修集福德資糧;遠離三界,而能莊嚴三界;畢竟寂滅諸煩惱焰,而能為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法;隨順諸法,如幻、如夢、如影、如響、如化、如水中月、鏡中像不二相,而起分別種種煩惱,及不失業果報;知一切佛國土空如虛空,諸國土皆是離相,而起凈佛國土行;知一切佛法身無身,而起色身三十二相、八十種好以自莊嚴;知諸佛音聲不可說相,信解如來音聲本來寂滅相,而隨一切眾生起種種莊嚴音聲;知諸佛于一念頃通達三世事,而知種種相、種種時、種種劫,得阿耨多羅三藐三菩提,隨眾生心信解故,作如是說。諸佛子,是名從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩具足六地行已,修此妙行得入七地。
  “諸佛子,如是方便慧現前故名為入七地。是菩薩住七地中,入無量眾生性,入無量諸佛教化眾生法,入無量世間性,入諸佛無量清凈國土,入無量諸法差別,入無量諸佛智得無上道,入無量諸劫算數,入無量諸佛通達三世,入無量眾生信樂差別,入無量諸佛色身別異,無量諸佛眾生志行根差別,入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜,入諸佛無量眾生心心所行差別,入無量諸佛隨智慧行,入示無量聲聞乘信解,入諸佛無量說道因緣令眾生信解,入無量辟支佛智慧習成,入諸佛無量甚深智慧所說,入諸菩薩無量所行道,入諸佛無量所說大乘集成事令眾生得入。諸菩薩作是念:‘如是諸佛世尊,有無量無邊大勢力,不可以若干百千萬億劫算數所知。如是諸佛勢力,我皆應集,不以強分別此彼得成,以不分別、不取相故成。’此菩薩如是智慧善思惟,常修習大方便慧,令其安住佛道智中。以不動法故,若欲常起種種度眾生道,無有障礙。來時亦起,去時亦起,坐臥住立皆能起道,度脫眾生,離諸陰蓋,住諸威儀,常不離如是想念。
  “是菩薩于念念中,具足菩薩十波羅蜜及菩薩十地。何以故?是菩薩摩訶薩,于念念中,以大悲心為首,修習一切佛法,皆回向如來智慧故。十波羅蜜者,以菩薩求佛道所修善根,與一切眾生故,是檀波羅蜜;能滅一切煩惱熱,是尸羅波羅蜜;慈悲為首,于一切眾生中無所傷,是羼提波羅蜜;求轉勝善根無厭足,是毗梨耶波羅蜜;修道心不馳散,常向一切智,是禪波羅蜜;忍諸法先來不生門,是般若波羅蜜;能起無量智門,是方便波羅蜜;期轉勝智慧,是愿波羅蜜;一切外道諸魔不能沮壞,是力波羅蜜;于一切法相如實成故,是智波羅蜜。如是念念中,具足十波羅蜜。是菩薩具足十波羅蜜時,念念中亦具足四攝法、三十七菩提分法、三解脫門。舉要言之,一切助阿耨多羅三藐三菩提法,于念念中皆悉具足。”
  爾時,解脫月菩薩,問金剛藏菩薩言:“佛子,菩薩摩訶薩,但于七地中具足助菩提法,一切諸地中亦具足?”
  金剛藏菩薩言:“佛子,菩薩摩訶薩于十地中,悉具足助菩提法,但第七地勝故得名。何以故?諸菩薩摩訶薩,于七地中功行具足,入智慧神通道故。佛子,菩薩于初地中,發愿緣一切佛法故,具足助菩提法。第二地中,除心惡垢故,具足助菩提法。第三地中,愿轉增長得法明故,具足助菩提法。第四地中,得入道故,具足助菩提法。第五地中,隨順行世間法故,具足助菩提法。第六地中,入甚深法門故,具足助菩提法。此第七地中,起一切佛法故,具足助菩提法。何以故?諸佛子,菩薩摩訶薩于此地中,得諸智慧所得道,以是力故,第八地自然得成。佛子,譬如二三千大千世界,一定清凈,一定垢穢,是二中間難可得過,但以大精進力、大神通力、大愿力故乃能過。諸佛子,諸菩薩如是,行于雜道難可得過,但以大愿力、大智慧力、大方便力故,乃可得過。”
  解脫月菩薩言:“第七菩薩地,為是凈行?為是垢行?”
  金剛藏菩薩言:“從初歡喜地來,菩薩所行,皆離煩惱罪業。何以故?回向阿耨多羅三藐三菩提故,隨地所行清凈,不名為過。佛子,譬如轉輪圣王,乘大寶象游四天下,知有貧窮苦惱者,而過不在王。然王未免人身,若舍王身生于梵世,住梵天宮,游行千世界,示梵王威力,爾時乃離人身。諸佛子,菩薩亦如是,從初地來,在諸波羅蜜乘,知一切眾生心所行事及煩惱垢,而不為煩惱垢之所污,以乘善道故,而不名為過。若菩薩舍一切所修功行道,從七地入八地,爾時名為乘菩薩清凈乘,悉知一切世間諸煩惱垢,而不為諸煩惱所污亦名為過。
  “諸佛子,菩薩住是七地,多過貪欲等諸煩惱,眾生在此七地,不名有煩惱者,不名無煩惱者。何以故?一切煩惱不發起故,不名有煩惱者;貪求如來智慧,未滿愿故,不名無煩惱者。菩薩住是七地,成就深凈身業,深凈口業,深凈意業。是菩薩所有不善業道,諸佛所呵,隨煩惱垢者,如是諸業悉已得過;所有善業道,諸佛所贊,是則常行。又世間經書伎藝,如五地中說,自然而得。于三千大千世界中,最為希有,得為大師。唯除如來,入八地菩薩,無有眾生深心妙行能與等者。是菩薩所有禪定、神通、解脫三昧,雖未得果報,所生而隨意自在。菩薩住是遠行地,于念念中,具足修集方便慧力,及一切助菩提法轉勝具足。住是遠行地中,能入善擇菩薩三昧、善思義三昧、益意三昧、分別義藏三昧、如實擇法三昧、堅根安住三昧、知神通門三昧、法性三昧、如來利三昧、種種義藏三昧、不向生死涅槃三昧。如是具足百萬菩薩三昧,能凈治此地。是菩薩得是三昧,智慧方便,善清凈故,深得大悲力故,名為過聲聞、辟支佛地,趣佛智地。是菩薩住是地,無量身業無相行,無量口業無相行,無量意業無相行。是菩薩清凈行故,顯照無生法忍。”
  解脫月菩薩言:“佛子,若菩薩住初地,有無量身業、無量口業、無量意業,已能過一切聲聞、辟支佛地?”
  金剛藏菩薩言:“緣大法故能過,非是實行力。此第七地,自實行力故,一切聲聞、辟支佛所不能壞。佛子,譬如生在王家,即勝一切群臣百官。何以故?豪尊力故。身既長大,智慧成立,真實得勝。諸佛子,菩薩摩訶薩初發心時,已勝一切聲聞、辟支佛,以發大愿深心清凈故;今住此地,自以智力故勝。諸佛子,菩薩住在七地,得甚深遠離無行,身口意業轉求勝法而不舍離。以是轉勝心故,雖行實際,而不證實際。”
  解脫月言:“佛子,菩薩摩訶薩,從何地來能入寂滅?”
  金剛藏言:“菩薩摩訶薩,從第六地來能入寂滅。今住此地,于念念中能入寂滅,而不證寂滅,是名菩薩成就不可思議身口意業,行實際而不證實際。佛子,譬如有人乘船入于大海,善為行法,善知水相,不為水患所害;如是菩薩摩訶薩住此七地,乘諸波羅蜜船,能行實際,而不證實際。菩薩如是以大愿力故,得智慧力故,從禪定智慧生大方便力故,雖深愛涅槃,而現身生死;雖眷屬圍繞,而心常遠離;以愿力受生三界,而不為世法所污;心常善寂,以方便力故而還熾然,雖熾不燒;隨行佛智,轉聲聞、辟支佛地;得至諸佛法藏,而現于魔界;雖過四魔道,而現行魔行;雖現諸外道行,而深心不舍佛法;雖現身一切世間,而心常在出世間法;所有莊嚴之事,勝諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、四天王、釋提桓因、梵天王,而不舍樂法愛法。
  “菩薩成就如是智慧,住是遠行地中,值百千億萬那由他諸佛,供養恭敬,尊重贊嘆,衣服、飲食、臥具、醫藥,供養諸佛已,護持諸佛法,諸聲聞、辟支佛智慧問難,所不能壞。是菩薩憐愍眾生故,法忍轉得清凈。是菩薩無量百千萬億那由他劫,善根轉勝清凈。佛子,譬如成煉真金,以諸好寶莊飾間錯,轉勝明好,余寶不及。諸佛子,菩薩亦如是,住菩薩遠行地中,諸善根從方便智慧生,轉勝明凈,無能壞者。佛子,譬如日光,一切星宿月光所不能及,閻浮提內所有泥水悉能干竭;菩薩亦如是,住遠行地,善根轉勝,一切聲聞、辟支佛所不能及,又能干竭眾生煩惱污泥。
  “諸佛子,是名菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩摩訶薩住是地中,多作他化自在天王,諸根猛利,能發眾生悟道善緣。所作善業,若布施、若愛語、若利益、若同事,皆不離念佛,不離念法,不離念諸菩薩摩訶薩伴,乃至不離念具足一切種智。常生是心:‘我何時當于一切眾生中為首為尊?乃至于一切眾生為依止者?’是菩薩若欲如是勤行精進,于須臾間,得百千億那由他三昧,乃至能示現百千億那由他菩薩眷屬;菩薩若以愿力,自在示現過于此數,百千萬億那由他劫不可計知。”
  爾時,金剛藏菩薩欲重明此義,而說偈言:

  “深智慧定心, 具行六地已,
   一時生方便, 智慧入七地,
   行空無相愿, 而修慈悲心,
   順佛平等法, 而供養諸佛。
   雖以智觀空, 而修福無厭,
   然后能得入, 第七遠行地。
   雖能嚴三界, 而心樂遠離;
   雖心常寂滅, 而滅煩惱者;
   行空不二法, 如幻如夢等,
   而行慈悲心, 得入第七地。
   雖觀一切土, 空若如虛空,
   而能善莊嚴, 清凈諸佛土。
   雖知諸佛身, 同法相無相,
   而種三十二, 八十諸相好。
   雖知于諸佛, 不可言說相,
   而嚴佛音聲, 令世歡喜故。
   雖知于諸佛, 一念中成道,
   而示時劫數, 引導諸眾生。
   如是知于法, 則得法照明,
   菩薩如是者, 即入第七地。
   住是地能觀, 無量眾生行,
   亦知于諸佛, 勢力亦無量,
   世間及劫數, 法性皆無量。
   又知諸眾生, 所欲之所樂,
   知說三乘法, 皆悉是無量,
  ‘我當應教化, 成就是眾生。’
   以如是思惟, 方便慧和合,
   于四威儀中, 常行如是道。
   于一一念中, 能具助菩提,
   所謂是十種, 波羅蜜等法。
   如是諸菩薩, 所修之福德,
   皆與諸眾生, 名檀波羅蜜;
   滅除心惡垢, 名尸波羅蜜;
   不為六塵傷, 羼提波羅蜜;
   能起轉勝法, 精進波羅蜜;
   于是道不動, 名禪波羅蜜;
   無生忍是名, 般若波羅蜜;
   回向佛道名, 方便波羅蜜;
   求于轉勝法, 名愿波羅蜜;
   無有能壞者, 名力波羅蜜;
   能解如實說, 名智波羅蜜。
   是助菩提法, 念念皆能攝,
   發于廣大愿, 緣于大事故,
   初地中功德, 名之為具足;
   第二地名為, 除諸心惡垢;
   第三愿增明; 第四地住道;
   第五隨世行; 第六入深法,
   得無生相分, 漸漸而增長;
   第七集一切, 具菩提分法,
   能起諸功德, 及以一切愿。
   如是諸功德, 令后八地中,
   一切諸所行, 自然得清凈。
   遠行地難過, 大智力所能,
   如二國中間, 難可得過度。
   在于七地中, 不污如圣王,
   住于此道中, 不名一切過。
   若到于第八, 菩薩智慧地,
   爾時過意界, 住于智業中。
   如梵王觀世, 不得名為人,
   菩薩罪不污, 如蓮華在水。
   菩薩住是地, 過種種煩惱,
   不名有煩惱, 不名盡煩惱。
   入是正道中, 無有諸煩惱;
   愿求佛道故, 不名盡煩惱。
   于諸世間中, 經書伎藝事,
   文頌咒術等, 自然能了知。
   修習諸禪定, 及諸神通等,
   無量心利世, 是事皆能起。
   爾時此菩薩, 過于二乘行,
   安住第七地, 菩薩諸行中。
   以初發心時, 大愿力故勝;
   今于此地中, 智慧力故勝。
   猶如國王子, 小時豪姓勝;
   后以功德成, 于諸人中勝。
   住此得深智, 轉發勝精進,
   念念入寂滅, 而亦不取證。
   猶如人乘船, 入于大海中,
   雖行深水難, 不為水所害。
   菩薩行轉勝, 方便智慧故,
   功德悉備足, 諸世所難知。
   供養無量佛, 其心清凈故,
   如真金雜寶, 間錯而莊嚴。
   得佛智慧光, 干諸愛水潤,
   猶如日光明, 消涸于泥潦。
   菩薩住是地, 他化自在王,
   諸根悉猛利, 通達諸道果。
   若欲勤精進, 見十萬千億,
   那由他諸佛, 愿力過是數。
   七地智慧凈, 一切世二乘,
   皆所共難知, 今已略說竟。”

  他化自在王, 諸天及菩薩,
   聞說此上行, 心皆大歡喜。
   供養佛弟子, 雨上妙華香,
   瓔珞眾幡蓋, 末香諸寶衣。
   真妙摩尼珠, 莊嚴身諸物,
   如云空中下, 散佛及大眾。
   天女于空中, 作種種伎樂,
   供養于如來, 并及諸菩薩,
   同以微妙音, 歌頌諸功德:
  “一切智慧者, 眾生中最尊!”

   憐愍世間故, 佛現神通力,
   華香珍寶等, 皆出如是音。
   所有毛塵沙, 各示那由他,
   無量數諸佛, 于中而說法。
   于一毛頭中, 見無量佛國,
   須彌鐵圍海, 世間不迫隘。
   于一毛頭中, 具有三惡道,
   天人阿修羅, 各各受業報。
   見諸佛國中, 一切佛妙音,
   轉無上法輪, 隨起眾生念。
   諸佛世界中, 眾生身種種,
   國有眾生身, 眾生身有國。
   一切諸天人, 悉皆離共住,
   佛先觀察已, 然后為說法。
   微塵中國土, 眾生心想細,
   以國土粗故, 眾生心想粗。
   佛現如是等, 種種神通力,
   若為眾生說, 是事不可盡。

   如是以妙音, 稱嘆于世尊,
   心皆大歡喜, 默然而觀佛。
   解脫月菩薩, 請金剛藏言:
  “佛子今可說, 入于八地相。”

  金剛藏菩薩言:“佛子,諸菩薩摩訶薩已習七地微妙行,慧方便道,凈善集助道法,大愿力故,心住不滅,諸佛神力所護,善根得力,常念隨順如來力、無畏、不共法,樂心深心,善凈成就,福德智力大慈悲心故,不舍一切眾生,修行無量智道,能入諸法本來無生無滅無相、不出不失、不去不還無所有性,初中后平等,不異如來無分別智,一切心意識憶想分別無所貪著,入一切法如虛空性,是名菩薩得無生法忍入第八地。即時得是第八不動地,名為深行菩薩,難可得知,無能分別,離一切相,離一切想、一切貪著,無量無邊,不可思議,一切聲聞、辟支佛所不能壞,深大遠離而現在前。
  “諸佛子,譬如比丘得于神通,心得自在,次第乃入滅盡定,一切動心憶想分別、心所行事皆悉盡滅。菩薩亦如是,住是遠行地,即時一切匆務都滅,得無身口意務,住大遠離。諸佛子,如人夢中,欲渡深水,是人爾時發大精進,施大方便欲渡此水;未渡之間,廓然便覺,所渡方便乃匆遽事,即皆放舍。諸佛子,菩薩摩訶薩亦如是,從初已來發大精進,廣修行道至不動地,一切遽事皆悉放舍,不行二心,諸所憶想不復現前。譬如生梵世者,欲界煩惱不現在前。如是,諸佛子,菩薩住是不動地,一切心意識不現在前,乃至佛心、菩提心、涅槃心,尚不現前,何況當生世間心?
  “諸佛子,是菩薩摩訶薩隨順是地,以本愿力故,又諸佛為現其身,住在諸地法流水中,如來智慧為作因緣。諸佛皆作是言:‘善哉!善哉!善男子,汝得是第一忍,順一切諸佛法。善男子,我有佛十力、四無所畏、十八不共法,汝今未得。當為得是諸功德故,加勤精進,亦莫舍此忍門。善男子,汝雖得此第一甚深寂滅解脫;凡夫眾生不善非寂滅,常發種種煩惱,為種種覺觀所害。汝當愍此眾生!又善男子,汝應念本所愿,欲大利益眾生,欲得不可思議智慧門。又善男子,一切法性,一切法相,若有佛、若無佛,常住不異。諸如來不以得此法故說名為佛,聲聞、辟支佛亦能得此寂滅無分別法。善男子,汝觀我等無量清凈身相、無量智慧、無量清凈國土,起無量智慧、無量方便、無量圓光、無量凈音,汝今應起如是等事。又善男子,汝今適得此一法明,所謂一切法寂滅無有分別無生法明。我等所得,無量無邊,若干億劫算數所不能知。汝為得此故,應起此法。善男子,汝觀十方無量國土、無量眾生、無量諸法差別,汝應如實通達是事,隨順如是智。’是菩薩,諸佛與如是等無量無邊起智慧因緣門。以此無量門故,是菩薩能起無量智差別業,皆悉成就。
  “諸佛子,我今為汝說,若諸佛不令此菩薩住如是智慧門者,是菩薩爾時畢竟則取涅槃,舍利益一切眾生。以諸佛與此菩薩如是無量無邊起智慧因緣故,于一念中所生智慧,比從初地已來,乃至竟第七地,百分不及一,千萬億分、百千萬億那由他,乃至無量無邊、阿僧祇分不及一,乃至算數譬喻所不能及。所以者何?先以一身行道修集功德,今此地中,得無量身修菩薩道,以無量音聲,以無量智慧、無量生處、無量清凈國土、無量教化眾生,供養給侍無量諸佛故,隨順無量佛法故,無量神通力故,無量大會差別故,無量身口意業,集一切菩薩所行道,以不動法故。
  “佛子,譬如乘船欲入大海,未得大海,多用功力,或以手力;若至大海,不復用力,但以風力而去。若本功力,于大海中一日之行,于百千歲不能得及。諸佛子,諸菩薩摩訶薩亦如是,多集善根資糧,乘大乘船,到菩薩所行大智慧海,于須臾間,不施功力,能近一切諸佛智慧。本所施功,若一劫、若百千萬劫,不能得及。
  “諸佛子,菩薩摩訶薩得至第八地,從本方便慧生無功用心,在菩薩道思惟諸佛智慧勢力,所謂:知世界生、世界滅、世界壞、世界成,知以何業因緣滅故世界壞,知以何業因緣集故世界成。是菩薩知地性小相,知地性大相,知地性無量相,知地性差別相,知水、火、風性小相、大相、無量相、差別相。知微塵細相,知微塵差別相,于一世界中所有微塵差別,皆悉能知。此一世界所有地,若干微塵,皆悉能知;若干水、火、風微塵,皆悉能知。知若干寶物斤兩微塵,若干眾生身微塵,世界中萬物微塵差別。分別眾生粗身、細身,從若干微塵生地獄身,從若干微塵生畜生身,以若干微塵生餓鬼身,以若干微塵生阿修羅身,以若干微塵生天身,以若干微塵生人身,皆悉了知。是菩薩入如是分別微塵智中,知欲界壞,知欲界成;知色界壞,知色界成;知無色界壞,知無色界成;知欲界、色界、無色界成壞;知欲界小相,知欲界大相,知欲界無量相,知欲界差別相;知色界、無色界小相、大相、無量相、差別相。如是知三界,是名菩薩教化眾生助智明分,善知分別眾生身,善觀所應生處,隨眾生生處,隨眾生身而為受身。是菩薩現身遍滿三千大千世界,隨眾生身各各差別,如日于一切水皆現其像,若二三千大千世界,三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、百、三千大千世界,若千、若萬、若百萬、若千萬、若億、若百千萬億那由他世界,身遍其中;乃至無量無邊、不可思議、不可說三千大千世界,身遍滿其中,隨眾生身差別而為受身。是菩薩成就如是智慧,于一世界身不動搖,乃至不可說諸佛世界,隨眾生身,隨所信樂,于諸佛大會而現身像。若于沙門會中,示沙門形色。婆羅門眾中,示婆羅門形色。剎利眾中,示剎利形色。居士眾中,示居士形色。四天王眾中,帝釋眾中,魔眾中,梵天眾中,示梵天形色;乃至阿迦貳吒天眾中,示阿迦貳吒形色。以聲聞乘度者,示聲聞形色。以辟支佛乘度者,示辟支佛形色。以菩薩乘度者,示菩薩形色。以佛身度者,示佛身形色。
  “諸佛子,所有不可說諸佛國中,隨眾生身信樂差別現為受身,而實遠離身相差別,常住諸身平等。是菩薩知眾生身,知國土身,知業報身,知聲聞身,知辟支佛身,知菩薩身,知如來身,知智身,知法身,知虛空身。菩薩如是知眾生深心所樂,若于眾生身作己身,若于眾生身作國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身,若于國土身作己身、業報身乃至虛空身,若于業報身作己身乃至虛空身,若于己身作眾生身、國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。是菩薩知眾生集業身、報身、煩惱身、色身、無色身,諸佛國土小相、大相、垢相、凈相、無量相、廣相、倒相、平相、曲相、方相、方差別相,知業報身假名差別、聲聞身假名差別、辟支佛身假名差別、菩薩身假名差別、如來身差別,菩提身、愿身、化身、受神力身、相好莊嚴身、勢力身、意生身、福德身、智身、法身善分別。如實說諸身相,知諸法身平等不壞相,知虛空身無量相、周遍相、無形相。是菩薩善知起如是諸身,則得命自在、心自在、財物自在、業自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。是菩薩得是菩薩十自在,即時為不可思議智者、無量智者、廣智者、不可壞智者。菩薩隨如是智慧畢竟常凈,起無罪身業、口業、意業,身業隨智行,口業隨智行,意業隨智行,般若波羅蜜為增上,大悲為首,善修方便,善起諸愿,善為諸佛神通所護,常不舍行利益眾生智,悉知無邊世界中差別事。
  “諸佛子,舉要言之,菩薩住無動地,身口意業所作,皆能集一切佛法。是菩薩到此地中,離一切煩惱故善住凈心力中,心常不離道故善住深心力中,不舍眾生故善住大悲力中,救一切世間故善住大慈力中,不忘所聞法故善住陀羅尼力中,分別選擇一切佛法故善住一切樂說力中,行無邊差別世界故善住神通力中,不舍一切菩薩所行故善住愿力中,修集一切佛法故安住波羅蜜力中,善起一切種智故安住如來力中。是菩薩得如是智力,示一切所作無有過咎。
  “諸佛子,諸菩薩摩訶薩,此地不可壞故,名為不動地。智慧不轉故,名為不轉地。一切世間難測知故,名威德地。無家過故,名王子地。隨意自在故,名菩薩生地。更不作故,名為成地。善擇知故,名為究竟地。善發大愿故,名為變化地。不懷諸法故,名為勝處地。善修起先道故,名為無功力地。諸佛子,諸菩薩摩訶薩得如是智慧,名為得入佛境界,名為佛功德所照明,名為隨佛威儀行趣向佛法,常為諸佛神力善護,常為四天王、釋提桓因、梵天王等所奉迎,常為密跡金剛神之所侍衛,善能生諸深禪定,常能作無量諸身差別,于諸身中皆有勢力,得大果報神通力,于無邊三昧中得自在,能受無量記,隨眾生成就處,示成阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩入如是大智慧,善通達諸法,常放大慧光明,度無障礙法性道,善知世間法道差別,能示一切諸功德隨意自在,善解先際后際,能入回轉魔道智中,入如來所行境界中,能于無邊世界行菩薩道。以不轉相故,是故此地名為不動。
  “諸佛子,諸菩薩摩訶薩在不動地,善生禪定力故,常不離見無邊諸佛,而不舍粗現供具供給諸佛。是菩薩于一一劫,一切世界中,見數百千萬億那由他無量無邊阿僧祇佛,供養恭敬,尊重贊嘆,具一切供養事而用供養,親近諸佛,從諸佛受世間別異等諸法明。是人轉深入如來法藏,問世間性差別事中無能盡者,乃至百千萬億劫說不可盡。又諸善根轉勝明凈,譬如成煉真金,巧匠雜寶作瓔珞已,系四天下主頸,閻浮提人無能奪者。諸佛子,菩薩摩訶薩亦如是,住是無動地,諸善根轉勝明凈,一切聲聞、辟支佛,乃至七地菩薩,所不能壞。菩薩住是地,以善分別智門故,智慧光明滅眾生惱熱。譬如,佛子,若千世界主大梵天王,能于一時流布慈心,滿千世界,亦能放光遍照其中。諸佛子,菩薩摩訶薩亦如是,住無動地中,能放身光,照十萬三千大千世界微塵數等世界眾生;次能滅諸惱熱,令得清涼。
  “諸佛子,是名略說菩薩摩訶薩不動地。若廣說者,無量劫數所不能盡。菩薩住是地中,多作大梵天王,主千世界,諸根猛利,與諸眾生、聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜道因緣,無有窮盡。說世間性差別中,無能壞者。所作善業,若布施、若愛語、若利益、若同事,皆不離念佛、念法、念諸菩薩伴,乃至不離念一切種智。常生是心:‘我當何時于眾生中為首為尊?乃至于一切眾生為依止者?’是菩薩若欲勤行精進,于須臾間,得百萬三千大千世界微塵數諸三昧,乃至能示百萬三千大千世界微塵數菩薩眷屬;若以愿力神通自在,能過是數,若干百千萬億劫不可稱計。”
  爾時,金剛藏菩薩欲重明此義,而說偈言:

  “菩薩住七地, 慧方便已得,
   善集助道法, 大愿之所系。
   諸佛神力護, 善根悉成就,
   求于勝智故, 能入第八地。
   善集于福德, 而有深慈悲,
   離諸有量心, 心同如虛空。
   如所說法中, 心得決定力,
   如是得寂滅, 微妙無生忍。
   諸法從本來, 無生亦無滅,
   無相亦無出, 不失亦不行。
   諸法初中后, 與如無分別,
   無有心意行, 同若如虛空。
   成就如是忍, 無有諸戲論,
   得是不動地, 甚深寂滅行,
   一切諸世間, 不能得測量;
   一切諸心相, 皆悉已壞盡。
   菩薩住是地, 心識無分別,
   如入滅盡定, 無念想分別。
   猶如人夢中, 遽欲行渡水,
   覺則心廓然, 自知無所作。
   得是深忍已, 一切想念滅,
   亦如諸梵王, 無欲界煩惱。
   先以愿力護, 諸佛今勸言:
  ‘如是第一忍, 是諸佛職位!
   我等深智力, 無畏不共法;
   汝既無有此, 當加勤精進。
   汝今雖得滅, 一切煩惱火,
   當觀諸世間, 煩惱常熾然。
   當念本所愿, 欲利諸眾生,
   悉遍知諸法, 廣度于一切。
   諸法實性相, 常住無變異,
   二乘亦得此, 不以得名佛。
   但以得無礙, 甚深微妙智,
   通達三世故, 乃得名為佛。
   是諸無等等, 天人所恭敬,
   開是眾智門, 令入諸佛法。
   成就無邊底, 無量妙智慧,
   先所行諸法, 不及今一念。’
   如是諸菩薩, 得妙智慧地,
   能在一念中, 身遍于十方。
   入是智慧門, 行道疾無礙,
   如行于大海, 風力令去疾。
   離諸功用心, 但在于智業,
   觀十方世界, 成壞及與住。
   能知四大一, 亦知種種異,
   小大無量相, 種種諸差別。
   能數知三千, 大千界微塵,
   亦知眾生身, 四大微塵數。
   諸天身眾寶, 微塵數差別,
   皆悉遍照了, 余亦如是知。
   智慧因緣故, 心轉得調柔,
   為利諸眾生, 遍諸世界身。
   能于眾生身, 而自作己身,
   及諸佛世界, 諸余種種身。
   如日月隨風, 影現一切水,
   菩薩亦如是, 隨順智慧風,
   常住于法性, 湛然不移動,
   于凈心眾生, 各現其身像。
   隨諸心所樂, 而現為受生,
   于諸人天會, 悉皆示其身。
   菩薩于因緣, 和合中自在,
   乃至能隨意, 而為現佛身,
   眾生國土身, 業報賢圣身,
   智身與法身, 知皆同平等。
   以是因緣故, 得如意神通,
   為令世歡喜, 而現種種身。
   能得于十種, 妙大自在智,
   所作隨智行, 順于慈悲心。
   諸佛所有法, 皆能善修習,
   住三凈業中, 不動如須彌。
   能得大菩薩, 所有十種力,
   一切諸魔眾, 皆所不能轉。
   常為諸佛護, 釋梵所敬禮,
   密跡金剛神, 常隨而侍衛。
   菩薩得是地, 功德無有量,
   百千萬億劫, 說之不可盡。
   得近無數佛, 增益諸善根,
   如真金雜寶, 莊嚴在王頸。
   菩薩在是地, 多作大梵王,
   典領千國土, 功德富無量。
   能以三乘教, 而無有窮盡,
   慈心光普照, 破諸煩惱熱。
   若欲于須臾, 能得百三千,
   大千世界數, 微塵諸三昧,
   能見十方佛, 其數亦如是;
   若以其愿力, 過是無有量。
   今已略解說, 第八地妙相,
   若廣演說者, 千億劫不盡。”

  佛子演說此, 八地妙義時,
   以佛神力故, 震動無量國。
   一切智身出, 無量微妙光,
   遍照十方界, 眾生得安樂。
   千萬數菩薩, 住于虛空中,
   設眾妙供養, 諸天所無有。
   大自在天王, 并及他化王,
   歡喜眾妙供, 大海功德佛。
   天女數千萬, 恭敬咸歡喜,
   同以微妙音, 歌嘆佛功德:
  “以佛神力故, 出如是妙法!
   善行寂滅者, 無有諸惡心,
   各在于其地, 善修菩薩行。
   利益世間故, 遍游于十方,
   示眾以佛道, 心同空無礙。
   諸菩薩神力, 上妙供養具,
   勝十方人天, 福德之所致。
   佛子樂智者, 以此示佛力,
   于一國不動, 而現一切處,
   利益于世間, 如滿月明凈。
   滅一切音聲, 語言諸想念,
   而以諸音聲, 說法猶如響。
   隨眾生下劣, 其心厭沒者,
   示說聲聞道, 令出于眾苦。
   隨所有眾生, 諸根少利者,
   樂于因緣法, 為說辟支佛。
   隨所有利根, 利益眾生者,
   有大慈悲心, 為說菩薩法。
   若無上大心, 決定樂大事,
   為示于佛身, 說無量佛法。
   譬如幻化師, 示種種身色,
   如是諸身相, 皆無有實事。
   如是諸佛子, 善知智慧術,
   能示一切行, 心離于有無。’

   諸天女千萬, 微妙音歌嘆,
   如是歌嘆已, 默然而視佛。
   又解脫月言:“佛子大會凈,
   一心愿樂聞, 過八地正行。”

  金剛藏菩薩言:“佛子,諸菩薩摩訶薩,以如是無量智善觀佛道,欲更求轉勝深寂滅解脫,欲轉勝思惟如來智慧,欲入如來深密法中,欲選擇取不可思議大智慧,欲選擇諸陀羅尼三昧重令清凈,欲令諸神通廣大,欲隨順世間差別行,欲修諸力、無畏、佛不共法無能壞者,欲順行諸佛轉法輪力,欲不舍所受大悲大愿,得入第九地。諸菩薩住此地中,如實知起善、不善、無記法行,知有漏無漏法行、世間出世間法行、思議不可思議法行、定不定法行、聲聞辟支佛法行、菩薩道法行、如來地法行、有為法無為法行,隨順如是智慧,如實知菩提心所行難,知諸煩惱難、業難、諸根難、愿樂難、性難、志心難、深心難、生難、殘氣難、三聚差別難,知眾生諸心差別相、心雜相、心輕轉相、心壞不壞相、心無形相、心無邊遍自在相、心清凈差別相、心垢相、心無垢相、心縛相、心解相、心諂曲相、心質直相、心隨道相,皆如實知。是菩薩知煩惱深相,知淺相,知煩惱心伴相、不離相,知使纏差別相,知是心相應不相應相,知是生時得果報相,知是三界中差別相,知愛癡見深入如箭相,知憍慢癡重罪相,知是三業因緣不斷相,略說乃至如實知入八萬四千煩惱行差別相。是菩薩知諸業善不善無記相、分別未分別相、心伴相、不離相、自然盡相、行道盡相、種相、集相、不失果報相、次第相、有報相、無報相、黑黑報相、白白報相、黑白黑白報相、非黑非白能盡業相,知業起處相、受業法別異相,知無量因緣起業相,知世間業、出世間業差別相、現報相、生報相、后報相、隨諸業定相不定相,略說乃至如實知八萬四千諸業差別相。是菩薩知諸根軟中利差別相,知先際、后際別異相、不別異相,知上中下相,知煩惱伴相、不相離相,隨諸乘定相、不定相、淳熟相未淳熟相,隨心行相、易壞相、深取相、增上相、不可壞相、轉相、不轉相、三世差別相、深隱共生差別相,略說乃至如實知八萬四千諸根差別相。是菩薩知眾生諸欲樂軟中利相,略說乃至如實知八萬四千欲樂差別相。是菩薩知諸性軟中利相,略說乃至如實知八萬四千諸性差別相。是菩薩知深心軟中利相,略說乃至如實知八萬四千深心差別相。是菩薩分別知諸結使有伴,共心生、不共心生,心相應、心不相應,深入相,無始來隨惱眾生相;與一切禪定解脫神通相違,堅系縛,三界系,無量心而不現前,開諸業門而無所知,可對治相、無所有相、無定事相、不異圣道相、滅動相。是菩薩如實知諸生差別相,所謂地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天差別,色界、無色界差別,有想、無想差別;業是田,愛是水,無明是黑闇,覆識是種子,后身是生芽,名色共生而不相離,有癡愛相續相,欲生欲作欲愛,不離樂眾生相,分別三界差別相,三有相續相,皆如實知。是菩薩如實知諸習氣,若有余若無余,隨所生處有習氣,隨共眾生住有習氣,隨業煩惱有習氣,善、不善、無記有習氣,離欲有習氣,隨后身有習氣,次第隨逐有習氣,深入道斷相,持煩惱相,離則無法,皆如實知。是菩薩如實知眾生定不定相、正定相、邪定相、不定相、邪見中邪定相、正見中正定相,離此二無定相。一一五逆是邪定相,五根是正定相;邪位是邪定,正位是正定,更不作故,離此二位,是不定相。深入邪聚有難得轉相,令修無上道因緣相,不定聚、邪定聚眾生守護相,皆如實知。
  “佛子,諸菩薩摩訶薩隨如是智,名為安住妙善地。菩薩住是地,知眾生如是諸行差別相,隨其解脫而與因緣。是菩薩知化眾生法,知度眾生法,如實知而為說法。聲聞乘相、辟支佛乘相、菩薩乘相、如來地相如實知,隨眾生因緣而為說法,隨心、隨根、隨欲樂差別而為說法,又隨行處、隨智慧處而為說法,知一切行處隨而說法,隨眾生性深入難處而為說法,隨道、隨生、隨煩惱、隨習氣轉故說法,隨乘令解脫故說法。是菩薩住此地中,為大法師,守護諸佛法藏,墮在大法師深妙義中,用無量慧、方便、四無礙智,起菩薩言辭說法。是菩薩常隨四無礙智而不分別。何等為四?一、法無礙,二、義無礙,三、辭無礙,四、樂說無礙。是菩薩用法無礙智,知諸法自相;以義無礙智,知諸法差別;以辭無礙智,知無分別說諸法;以樂說無礙智,知諸法次第不斷。復次,以法無礙智,知諸法無體性;以義無礙智,知諸法生滅相;以辭無礙智,知諸法假名,而不斷假名說;以樂說無礙智,隨假名不壞無邊說。復次,以法無礙智,知現在諸法差別相;以義無礙智,知過去、未來諸法差別相;以辭無礙智,知過去、未來、現在諸法,以無分別說;以樂說無礙智,于一一世得無邊法相故說。復次,以法無礙智,知諸法差別;以義無礙智,知諸法義差別;以辭無礙智,隨諸言音而為說法;以樂說無礙智,隨所樂解而為說法。復次,以法無礙智,以法智知諸法差別,以方便知諸法無差別;以義無礙智,以比智如實知諸法差別;以辭無礙智,以世智說諸法差別;以樂說無礙智,知善說第一義。復次,以法無礙智,知諸法一相不壞;以義無礙智,善入陰入界諦因緣法;以辭無礙智,一切世間之所歸趣,以微妙音故;以樂說無礙,智所說轉勝,能令眾生得無邊法明。復次,以法無礙智,知諸法無有分別攝在一乘;以義無礙智,入分別諸法差別門;以辭無礙智,能說諸乘無分別義;以樂說無礙智,以一法門說無邊法明。復次,以法無礙智,能入一切菩薩行、智行、法行、隨智行;以義無礙智,能分別說十地義差別;以辭無礙智,不分別說隨順諸地道;以樂說無礙智,說一切行無邊相。復次,以法無礙智,知一切佛于一念中得菩提;以義無礙智,知種種時處差別;以辭無礙智,隨諸佛得道事差別說;以樂說無礙智,于一句法無邊劫說而不窮盡。復次,以法無礙智,知一切佛語、一切佛力、無所畏、不共法、大慈大悲、無礙智、轉法輪等,隨順一切智;以義無礙智,隨如來音聲,出八萬四千,隨眾生心、隨根、隨欲樂差別;以辭無礙智,以如來音聲,不分別說一切諸行;以樂說無礙智,以諸佛智慧力,隨眾生所樂音聲說。
  “諸佛子,菩薩摩訶薩如是善知無礙智,安住第九地,名為得諸佛法藏,能為大法師,得眾義陀羅尼、眾法陀羅尼、起智陀羅尼、眾明陀羅尼、善意陀羅尼、眾財陀羅尼、名聞陀羅尼、威德陀羅尼、無礙陀羅尼、無邊旋陀羅尼、雜義藏陀羅尼,得如是等百萬阿僧祇陀羅尼,隨應方便說,如是無量樂說差別門演法。是菩薩得如是無量陀羅尼門,能于無量諸佛所聽法,聞已不忘;如所聞法能以無量差別門,為人演說。是菩薩于一佛所,以百萬阿僧祇陀羅尼聽受法,如從一佛聽法,余無量無邊諸佛亦如是。是菩薩于禮敬佛時,所聞法明門,非多學聲聞得陀羅尼力,于十萬劫所能受持。是菩薩得如是陀羅尼力、諸無礙智樂說力,以說法故,在于法座,遍三千大千世界眾生,隨意說法。是菩薩在法座上,唯除諸佛及受職菩薩,于一切中最為殊勝,心中得無量法明。是菩薩處于法座,或以一音,令一切大眾悉得解了;即得解了,或以種種音聲,令一切大眾各得開解;即得開解,或以默然,但放光明,令一切大眾各得解法;即得解法,或一切毛孔皆出法音,或三千大千世界所有色無色物皆出法音,或以一音周滿世性悉令得解。是菩薩,三千大千世界所有眾生一時問難,一一眾生以無量無邊音聲差別問難,如一人所問,余者異問;是菩薩于一念中,悉受如是問難,但以一音皆令開解。如是二三千大千世界,三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百三千大千世界、若千三千大千世界,若萬、十萬、百萬、若億三千大千世界,若十億、百千萬億那由他,乃至不可說不可說三千大千世界,滿中眾生,廣為說法時,承佛神力,能為眾生廣作佛事,倍復精勤,攝取如是智明。若于一毫末中,有不可說不可說世界微塵數大會,佛在此中而為說法,佛隨若干眾生心說法,令一一眾生心中得若干無量諸法。如一佛,一切佛在大會中說法,皆亦如是。如一毛頭,一切十方世界,皆亦如是。于是中應生大憶念力,于一念中從一切佛所,受一切法明而不失一句。如上大會滿中眾生聽法,或于是中,以決定清凈法明演說,令得開解。于一念中,令爾所眾生皆得歡喜,何況若干世界中眾生!是菩薩住是地中,善根轉勝,晝夜更無余念,深入諸佛行處,常與一切佛會,深入菩薩解脫。菩薩隨順如是智,常見諸佛,而于一一劫中,無量無邊百千萬億,以妙供具供養諸佛,于諸佛所種種問難,通達諸陀羅尼。是菩薩善根轉勝明凈!
  “如是,佛子,如成煉金具足莊嚴,轉輪圣王寶冠、若在瓔珞,一切小王、四天下人,無能奪者。諸佛子,菩薩摩訶薩亦如是,住此妙善地中,諸善根轉勝明凈,無能壞者;聲聞、辟支佛,及諸地菩薩,所不能壞。是菩薩善根轉明,能照眾生煩惱難處,照已還攝。佛子,譬如大梵王,三千大千世界一切所有難處,皆悉能照。菩薩亦如是,住是菩薩妙善地中,善根明凈,照眾生煩惱難處,照已還攝。
  “諸佛子,是名略說菩薩摩訶薩第九菩薩妙善地。若廣說,則無量無邊劫不可得盡。菩薩摩訶薩住是地中,多作大梵王,典領三千大千世界,無有能勝。如實解義者,于自在中而得自在,善能宣說聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜,眾生問難無能窮盡。所作善業,若布施、若愛語、若利益、若同事,皆不離念佛、念法、念菩薩伴,乃至不離念一切種智。常生是心:‘我當何時于眾生中為首為尊?乃至于一切眾生中為依止者?’是菩薩若欲如是勤行精進,于一念中,得百萬阿僧祇三千大千世界微塵數三昧,乃至能示百萬阿僧祇三千大千世界微塵數菩薩眷屬;若以愿力神通自在,復過是數,百千萬億那由他劫不可稱說。”
  爾時,金剛藏菩薩欲重明此義,而說偈言:

  “諸菩薩隨順, 無量深智力,
   第一最微妙, 一切世難知,
   利益眾生者, 能至第九地,
   得入于諸佛, 秘密之藏處。
   得微妙最上, 三昧陀羅尼,
   廣大神通力, 善入世間相。
   智慧力決定, 能觀諸佛法,
   大愿悲心凈, 得入第九地。
   順行此上地, 持諸佛藏者,
   即能通諸法, 善不善無記,
   是有漏無漏, 世間出世間,
   是則可思議, 是不可思議。
   知法定不定, 三乘具足相,
   思惟分別此, 有為無為相,
   起知如是法, 破諸無明闇,
   隨順是智心, 則為第一妙。
   悉知諸眾生, 崄難諸雜心,
   輕躁易轉心, 無邊自在心,
   煩惱深淺相, 心伴不離心,
   又知使纏相, 隨順相續有。
   知業種種雜, 各各差別相,
   因滅果不失, 通達如是事。
   又知于眾生, 諸根軟中利,
   廣大差別等, 先際后際相,
   上中下差別, 及諸欲樂等,
   乃至能悉知, 八萬四千種。
   世間性亦爾, 煩惱見難處,
   無始來不斷, 諸心一切使,
   皆與心共行, 縛心難可斷,
   知諸結使等, 但妄想分別,
   無有方處所, 亦無定事相,
   亦不離于身, 又亦難得知,
   禪定力能遮, 金剛道能斷。
   又能知眾生, 入六道差別,
   愛水癡闇覆, 業田識是種,
   生于后身芽, 名色共增長,
   無始生死來, 相續在三界。
   及知天龍等, 煩惱諸業心,
   若離于心者, 是則無所有。
   一切諸眾生, 皆在三聚中,
   或沒諸邪見, 或在于智道。
   菩薩住是地, 悉知眾生心,
   諸根及欲樂, 種種差別等;
   深心善思惟, 隨宜而說法,
   通達無礙智, 善以言辭說。
   菩薩為法師, 猶如師子王,
   牛王如山王, 安住無所畏;
   普于諸世界, 雨美甘露味,
   猶如大龍王, 能雨滿大海。
   是菩薩善知, 法義辭無礙,
   善能隨順行, 具足樂說力;
   能得于百萬, 阿僧祇總持;
   能受諸佛法, 如海受龍雨。
   菩薩得如是, 諸深妙清凈,
   無量陀羅尼, 諸三昧力故,
   能于一念中, 得見無量佛,
   聞已凈梵音, 演說妙法寶。
   是菩薩或教, 大千界眾生,
   隨心根所好, 說法令歡喜。
   如是等無量, 三千大千國,
   轉深勤精進, 而作是思惟。
   或于一毛頭, 無量佛說法,
   佛為種種人, 演說于妙法。
   是菩薩皆受, 如地受諸種,
   復作如是愿: 十方諸所有,
   國土中眾生, 皆合為一會,
   應于一念中, 皆悉知其心,
   以一音說法, 悉令斷疑網。
   菩薩住是地, 人天中法王,
   為大說法師, 隨順眾生心。
   常于日夜中, 與諸佛共會,
   能住甚深妙, 寂滅智解脫。
   供養無量佛, 善根轉明凈,
   猶如轉輪王, 真金嚴寶冠。
   光明照眾生, 煩惱崄難處,
   如梵王光明, 照于大千界。
   菩薩住是地, 作三千大千,
   世界大梵王, 諸根悉猛利。
   善以三乘法, 示悟諸眾生,
   所作諸善業, 皆順于正念。
   能在一念中, 而得于無量,
   世界微塵數, 諸深妙三昧。
   得見十方佛, 微妙音說法,
   見佛大神力, 更發無量愿。
   如是第九地, 大智所行處,
   深妙難知見, 今已略說竟。”

  說諸大菩薩, 所行無上事,
   無數那由他, 首陀會諸天,
   于上虛空中, 心皆大歡喜,
   咸以恭敬心, 眾妙供養佛。
   那由他菩薩, 歡悅無有量,
   燒諸奇妙香, 滅除諸煩惱。
   他化自在王, 與諸天大眾,
   住在虛空中, 心皆大歡喜,
   咸以恭敬心, 種種設供養,
   各散眾寶衣, 空中旋轉下。
   無量億天女, 諸根欣悅豫,
   于上虛空中, 敬心供養佛,
   同作無量億, 那由他伎樂,
   于諸眾物中, 皆出如是音:
  “佛坐于此處, 悉遍于一切,
   十方國土中, 皆亦有佛現。
   無量億種種, 相好莊嚴身,
   姝妙無有比, 充滿于世界。
   于一毛孔中, 出無量光明,
   滅除于一切, 世間煩惱火。
   十方微塵數, 不可得計量,
   一毛孔光明, 亦復不可盡。
   各見有佛身, 以三十二相,
   八十好莊嚴, 轉于無上輪;
   或見佛種種, 為眾而說法;
   或見在兜率, 教化于諸天;
   或見從兜率, 來下處胞胎;
   或見初生時; 或見夜出家;
   或見坐道場, 而成無上道;
   或見轉法輪; 或見入涅槃,
   于無量國土, 種種而示現,
   欲度眾生故, 皆有如是事。
   譬如巧幻師, 善知于幻術,
   多示諸眾生, 種種諸異身;
   如是佛慧中, 善巧于示現,
   變化一切身, 周遍諸世間。
   如諸法空寂, 先來無性相,
   同若如虛空, 大師亦如是。
   得入第一義, 微妙之性相,
   隨于法性相, 示佛大神力。
   諸佛所行性, 一切諸眾生,
   皆在是性中, 相可相同相。
   一切諸法等, 入在于第一,
   寂滅義趣中, 悉皆無有相。
   若欲得佛智, 應離諸想念,
   有無俱通達, 疾作天人師。”

   諸天婇女眾, 皆出如是等,
   千萬種妙音, 寂然而觀佛。
   解脫月菩薩, 見眾皆寂然,
   請金剛藏言:“大名稱佛子,
   菩薩從九地, 至于第十地,
   諸大神通力, 愿今為略說!”

  爾時,金剛藏菩薩言:“佛子,諸菩薩摩訶薩如是無量智慧,善修行佛道,乃至九地,善集諸白法,集無量助道法,大功德智慧所護,廣行大悲,深知分別世間性差別,深入眾生難處,至諸如來行處,念隨順如來寂滅行處,趣向諸佛力、無所畏、不共法等堅持不舍,得至一切智慧位。諸佛子,菩薩摩訶薩隨行如是智,近佛位地,則得菩薩離垢三昧而現在前;又入法性差別三昧、莊嚴道場三昧、雨一切世間華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空廣三昧、觀擇一切法性三昧、隨一切眾生心行三昧、如實擇一切法三昧、得如來智信三昧,如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。是菩薩悉入此三昧,善知其中功用差別。最后三昧,名益一切智位。是三昧現在前時,大寶蓮華王出,周圓如百萬三千大千世界,一切眾寶間錯莊嚴,過一切世間所有,出世間善根所生,行諸法如幻性空慧所成,光明能照一切世界。大寶琉璃為莖,勝一切諸天所有,不可量栴檀王為臺,大瑪瑙寶為須,閻浮檀金光為葉,中有無量光明,一切妙寶皆在其內,寶網覆上,滿十三千大千世界微塵數蓮華為眷屬。
  “爾時,菩薩其身姝妙,稱可華座。是菩薩得益一切智位三昧力故,身現在大蓮華座上。即時諸眷屬蓮華上,皆有菩薩圍繞之。一一菩薩坐蓮華上,即得百萬三昧,皆一心恭敬瞻仰大菩薩。是菩薩升蓮華座時,十方現在一切世界皆大震動,一切惡道皆悉休息。光明普照十方世界,一切世界皆悉嚴凈,皆得見聞一切諸佛大會。何以故?是菩薩坐大蓮華座上,即時足下出百萬阿僧祇光明,照十方阿鼻地獄等,滅眾生苦惱。兩膝上放若干光明,悉照十方一切畜生,滅除苦惱。臍放若干光明,照十方一切餓鬼,滅除苦惱。左右脅,放若干光明,照十方人身,安隱快樂。兩手放若干光明,照十方諸天阿修羅宮殿。兩肩放若干光明,照十方聲聞人。項放若干光明,照十方辟支佛。口放若干光明,照十方世界諸菩薩身,乃至住九地者。白毫放若干光明,照十方得位菩薩身。一切魔宮隱蔽不現。頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明,照十方諸佛大會,圍繞世界十匝,住于虛空成光明網,高大明凈,供養諸佛。如是供養,從初發心乃至九地菩薩所作供養,百分不及一,乃至百千萬億分不及一,乃至算數譬喻所不能及。是大光明網,勝十方世界所有華香、末香、燒香、涂香、衣服、幡蓋、眾寶瓔珞、摩尼寶珠供養之具,以從出世善根生故。一一佛大會上,皆雨眾寶,狀如大云。若有眾生,覺知如是供養者,當知皆是必定無上大道。如是諸光,雨大供養已,還繞諸佛大會十匝,入諸佛足下。爾時,諸佛及大菩薩,知某世界中,某甲菩薩摩訶薩,行如是道,成就受職。
  “諸佛子,即時十方無邊菩薩,乃至住九地者,皆來圍繞,設大供養,一心恭敬瞻禮各得萬三昧。諸得職菩薩摩訶薩,于金剛莊嚴胸出一大光,名破魔賊,有無量百千萬光以為眷屬,照十方世界,示無量神力,亦來入是大菩薩胸。此光明滅已,是菩薩即時得大勢力,神通智慧百千萬倍。諸佛子,爾時諸佛出眉間白毫相光,名益一切智位,有無量無邊光明眷屬,照一切十方世界無有遺余。十匝圍繞一切世界,示于諸佛大神通力,勸進無量無邊百千萬億諸菩薩。一切十方世界六種震動,滅除一切惡道苦惱,一切魔宮皆蔽不現,示一切諸佛得道之處,示一切諸佛大會莊嚴事,廣大如法性,究竟如虛空。照明一切世界已,集在虛空,右繞示大神通莊嚴之事,入是菩薩頂上。其諸眷屬光明,入諸眷屬蓮華菩薩頂上。即時諸菩薩,各得先所未得十千三昧。是光明入此菩薩頂,如一佛光,一切佛光皆亦如是。一切十方佛光明,入是菩薩頂時,名為得職,名為入諸佛境界,為具佛十力,當墮在佛數。
  “諸佛子,譬如轉輪圣王長子,大夫人所生,成就轉輪王相。轉輪圣王,令子在白象寶閻浮檀金座上,取四大海水,上張羅幔種種莊嚴,幢幡伎樂,執金鐘香水灌子頂上,即名為灌頂。大王具足轉十善道故,得名轉輪圣王。諸佛子,菩薩摩訶薩亦如是,受職時,諸佛以智水灌是菩薩頂,名灌頂法王,具足佛十力故,墮在佛數。諸佛子,是名諸菩薩摩訶薩大智慧職。以是職故,諸菩薩摩訶薩,受無量百千億萬苦行難事。是菩薩得是職已,住菩薩法云地,無量功德智慧轉增。諸佛子,菩薩住是法云地,如實知集欲界、集色界、集無色界,如實知集世間性、集眾生性、集識性、集有為性、集無為性、集虛空性、集法性、集涅槃性、集邪見諸煩惱性,如實知諸世間行法還法,如實知集聲聞道、集辟支佛道、集菩薩道、集諸佛力無畏不共法、集色身法身、集一切智慧,如是集得佛道、集轉法輪、集示滅度。舉要言之,如實知示集一切法差別。是菩薩以如是智慧,隨順菩提行,如實轉深入,知眾生化、業化、煩惱化、諸見化、世性化、法性化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化、一切化、分別無分別化,皆如實入。是菩薩爾時如實知佛力所持,如實知法處持,如實知業持、煩惱持、時持、愿持、先世持、行持、劫壽持、智持。是菩薩住十地中,諸佛所有微細行智,所謂細微生死智、細微世智、細微出家智、細微得道智、細微神力自在智、細微轉法輪智、細微持壽命智、細微示涅槃智、細微法久住智,如是等細微智皆如實知。又諸佛密處,所謂身密、口密、意密、籌量時非時密、與菩薩受記密、攝伏眾生密、諸乘差別密,八萬四千諸根差別密、業如實所作密、行密、得菩提密,如是等密皆如實知。是菩薩諸佛所有入劫智,所謂一劫攝阿僧祇劫,阿僧祇劫攝一劫,有數攝無數,無數攝有數,一念攝無量世,無量世攝一念,劫攝非劫。非劫攝劫,有佛劫攝無佛劫,無佛劫攝有佛劫,過去、未來劫攝現在劫,現在劫攝過去、未來劫,未來、過去劫攝現在劫,現在劫攝未來、過去劫,長劫攝短劫,短劫攝長劫,諸劫攝想,皆如實知。是菩薩諸佛所入毛道智,若入微塵智,若國土智、身心智、得道智,若眾生身心得道智,若眾生行智、得道智、遍行佛道智、順行示智、逆行示智、不可思議智,世間能知、聲聞能知、辟支佛能知、菩薩能知,有不能知但如來能知,皆如實入。
  “諸佛子,諸佛智廣大無量無邊,菩薩住是地,則能得入如是智慧。諸佛子,是菩薩摩訶薩隨是地行,得菩薩不可思議解脫,得菩薩無礙解脫、凈行解脫、普門明解脫、如來藏解脫、隨無礙論解脫、入三世解脫、法性藏解脫、解脫明解脫、離差別解脫。諸佛子,是菩薩十解脫為首,如是等無量無邊百千萬億阿僧祇解脫皆于此地得,得百千萬無量阿僧祇三昧、百千萬無量阿僧祇陀羅尼、百千萬無量阿僧祇神通,亦復如是。是菩薩成就如是智慧,隨順于菩提,成就無量念力,能于一念頃至十方無量佛所,受無量法明、無量法雨,皆能受持。譬如娑伽羅龍王,所澍大雨,唯除大海,余地不能堪受。諸佛子,菩薩摩訶薩亦如是,受大法雨故,能入如來密處。是大法雨,一切眾生聲聞、辟支佛皆不能受,從初地乃至九地菩薩亦不能受持,唯此菩薩摩訶薩住法云地,悉能受持。諸佛子,譬如大海,一龍王起大云雨,皆能堪受。若二龍王,三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百龍王,若千、若萬、若億、若百億、若千萬億那由他龍王,乃至無量無邊大龍王起云所雨,一時澍下,皆能受持。所以者何?大海是無量器故。諸佛子,菩薩摩訶薩亦如是,住法云地,于一佛所,能受大法明雨;二佛、三、四、五十、百千萬億,乃至無量無邊、不可稱、不可說、無有限、過諸算數,于一念中,皆能堪受如是諸佛大法云雨,是故此地名法云地。”
  問言:“佛子,是菩薩于一念中,為能堪受幾所佛法明大雨?”
  答言:“不可以算數所知,但以譬喻可說。”
  “諸佛子,譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界中微塵,爾所微塵世界中眾生,假使皆得聞持陀羅尼,為佛侍者,為大聲聞,多聞第一。譬如金剛蓮華上佛,有大擇比丘,多聞第一。其一眾生,成就如是多聞之力,余若干眾生皆亦如是。其一人所受法,第二人不重受,如是一切各各不同。諸佛子,于意云何?是一切眾生,受持多聞力,為多不?”
  答言:“無量。”
  “諸佛子,我今當為汝說。是菩薩住此法云地,于一念一時,于一佛所,能堪受三世法性藏,名曰大法明雨;上一切眾生多聞之力,比此百分不及一,千分、萬分、千萬億那由他,乃至算數譬喻,所不能及。如一佛所聞,十方若干世界所有微塵諸佛,皆能堪受大法明雨。復能過此,無量無邊,于一念一時,悉能堪受大法明雨,是故名為法云地。

  “復次,佛子,菩薩摩訶薩住是大法云地,自從愿力生大慈悲,放大法雷音,諸通明無畏以為電光,發大智慧以為疾風,大福德善根以為密云,現種種身色為雜色云,說法降魔以為雷音,一念一時,能于上所說微塵世界,皆悉周普無有遺余,復過此數,以雨善法甘露法雨故,滅眾生隨心所樂、無明所起煩惱塵焰,是故名為法云地。復次,諸佛子,菩薩摩訶薩住是法云地,于一世界中,從兜率天上來下,乃至示大涅槃一切佛事,隨所度眾生皆現神力。若二三千世界,乃至如上微塵數世界,又復過是百千萬億阿僧祇世界,從兜率來下,乃至示大涅槃一切佛事,隨所度眾生皆現神力。是菩薩住在此地,于智慧中得上自在力,善擇大智慧,或以狹國為廣、廣國為狹,或以垢國為凈,如是一切世間性皆有神力。是菩薩或于一微塵中,有一三千大千世界鐵圍山川而不迫隘;或二、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、萬億無量,不可說不可說世界諸莊嚴事,皆示入一微塵。若以一世界莊嚴事,示不可說不可說世界。或以乃至不可說不可說世界眾生,置一世界中亦不迫隘。或以一世界眾生,置不可說不可說世界中。或以不可說不可說世界,示著一毛頭而不惱眾生。或于一毛中,示一切佛神通力莊嚴之事。或以十方所有不可說不可說世界微塵,于一念中現如是等身。于一身中示若干無量手,以此手勤心供養十方諸佛,以一一手捉恒河沙等蓮華聚以散諸佛,涂香、雜香、末香、衣服、幡蓋寶物,亦復如是。一切莊嚴之具,皆以手執供養諸佛,于一一身皆亦如是。又一一身化有爾所塵數頭,于一一頭有爾所塵數舌,以是神力贊嘆諸佛。如是等事,于念念中遍滿十方,于念念中以神通力,于無量世界示得佛道,轉于法輪,乃至大般涅槃。于三世中,以神通力示現無量身。于自身中,現佛無量無邊佛土莊嚴事。于自身中,示一切世界成壞事。或令一切諸風皆于一毛孔出,而不惱眾生。或欲以無量無邊世界為一海水,此海水中作大蓮華,形色光明,遍照無量無邊世界,于中示得菩提莊嚴妙事,乃至示得一切種智。自身中所有一切光明,摩尼寶珠、電光、日、月、星宿諸光明,乃至十方世界所有光明諸物,皆于身中現。以口噓氣,能令一切十方無量無邊世界震動,而不令眾生有驚畏想。示十方世界水劫盡、風劫盡、火劫盡,而眾生身隨意莊嚴。或欲于自身示作如來身,如來身作自身,如來身作己佛國,己佛國作如來身。諸佛子,菩薩摩訶薩在此菩薩法云地,神變如是,又余無量神力自在奇異示現。”
  爾時,會中有諸菩薩,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、梵天王、四天王、自在天子、凈居天等,各作是念:“若菩薩神通力、智慧力,如是無量無邊,佛復云何?”
  爾時,解脫月菩薩摩訶薩知大眾心所念,問金剛藏菩薩言:“佛子,今諸大眾皆有所疑,聞是菩薩大神通智慧力,墮在疑網。汝今當斷一切疑惑,示菩薩神通莊嚴妙事。”
  即時金剛藏菩薩,入一切佛國體性三昧。時諸大眾,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、梵天王、護世天王、自在天子、凈居天等大眾,皆自見知入金剛藏菩薩身中。于其身內,見有三千大千世界莊嚴眾事,若滿一劫說不可盡。于中見佛道場樹,其莖周圍十萬三千大千世界,高百萬三千大千世界,覆蔭三千億三千大千世界,稱樹高廣。有師子座,其座上有佛,號一切智王如來。一切大眾,咸皆見佛坐在座上。其中所有莊嚴上妙供養之具,滿一劫說亦不可盡。金剛藏菩薩示現如是大神力已,還令大眾各在本處。爾時,一切眾會生希有想,默然一心觀金剛藏菩薩。
  爾時,解脫月菩薩問金剛藏菩薩言:“佛子,甚為希有!是三昧有大勢力。是三昧者,名為何等?”
  答言:“是三昧者,名為一切佛國體性。”
  問言:“是三昧所有勢力,為齊幾所?”
  答言:“佛子,若菩薩摩訶薩善修成是三昧力者,能以如是無量恒河沙世界微塵數三千大千世界,于身中現,復過是數。佛子,菩薩摩訶薩在此法云地,得如是諸菩薩三昧,無量無邊百千萬億。以是故,此菩薩住是地中,身身業,難可測知;口口業,難可測知;意意業,難可測知;神力自在,難可測知;觀三世法,難可測知;諸三昧行入,難可測知;智力,難可測知;游戲諸解脫,難可測知;變化所作,神力所作,勢力所作,難可測知,略說乃至舉足下足,乃至小王子菩薩,住妙善地者,不能測知。諸佛子,菩薩法云地,如是無量,今已略說。若廣說者,無量無邊阿僧祇劫,不能得盡。”
  問言:“佛子,若菩薩行處力神通力如是者,佛行處力、神通力復云何?”
  答言:“佛子,譬如有人取四天下中二三塊土,作是言:‘無邊世界地性,為多此耶?’汝所問者,我謂如是。如來無量智慧,云何以菩薩智慧而欲測量?諸佛子,如人取四天下中少地性,余在極多;諸菩薩法云地,于無量劫但可說耳,何況如來地!諸佛子,我今唱說,令汝知之,佛現在為證。如一一方,無量無邊世界微塵等諸佛世界,十地菩薩皆滿其中,譬如稻麻叢林。是諸菩薩有無量無邊業,修習菩薩功德智慧禪定,于如來功德智慧力,百分不及一,百千萬億分不及一,乃至算數譬喻所不能及。諸佛子,是菩薩隨如是智慧,順如來身口意,亦不舍諸菩薩三昧,而勤心供養諸佛,于一一劫以一切粗現供養具,供養無量無邊諸佛,而能具受諸佛神力,轉復明勝。是菩薩于法性問難,無能勝者,乃至無量無邊百千萬億劫不可窮盡。
  “佛子,譬如大金師,善治此金為莊嚴物,以無上摩尼寶珠間錯其中,安置自在天王頸上。其余諸天,無能奪者。又諸天人莊嚴之具,無能及者。諸佛子,菩薩住十地中,智慧功德善根,從初地至九地,諸菩薩摩訶薩所不能及。菩薩住是地中,得大智照明故,能隨順一切智慧,其余智慧之明所不能壞。譬如,佛子,大自在天王光明,一切生處眾生光明所不能及,能令眾生身心涼冷。諸佛子,菩薩摩訶薩亦如是,住是法云地中智慧光明,一切聲聞、辟支佛所不能及,從初地乃至九地菩薩摩訶薩亦不能及。是菩薩住是地中,能令無量眾生住一切智道。
  “諸佛子,菩薩摩訶薩住是地中,諸十方佛為說智慧,令通達三世正知法性相,以智普覆一切世間,照一切世間性,大悲大慈普覆一切眾生,正遍見知一切諸法。舉要言之,具足為說,至一切智道。佛子,是名菩薩摩訶薩第十菩薩法云地。菩薩摩訶薩住是地中,多作摩醯首羅天王,智慧明達,善說聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜,于法性中有問難者,無能令盡。所作善業,若布施、若愛語、若利益、若同事,皆不離念佛、念法、念菩薩伴、念菩薩行、念諸波羅蜜、念諸地行,不離念十力、念無所畏、念不共法,乃至不離念具足一切種智。常作是念:‘我當何時于眾生中為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊?乃至于一切眾生中為依止者?’若欲如是勤行精進,于一念中,得無量百千萬億那由他不可說不可說世界微塵數三昧,乃至示爾所微塵數菩薩眷屬;若以愿力神通自在,復過是數,所謂諸行上妙供具,信解起業若身、若口、若光明、若諸根、若如意、若音聲、若行處,乃至若干百千萬億劫不可稱數。
  “諸佛子,是名菩薩摩訶薩地次第順行趣向一切種智。佛子,譬如從阿耨達池,四河流出,滿足四天下,轉增無有窮盡,乃入大海。諸佛子,菩薩摩訶薩亦如是,從菩薩出于善根大愿之水,以四攝法滿足眾生而不窮盡,轉更增長乃至一切種智。諸佛子,是諸菩薩十地,因佛智故而有差別。譬如因大地故有十大山王。何等為十?所謂雪山王、香山王、軻梨羅山王、仙圣山王、由乾陀羅山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫迦婆羅山王、眾相山王、須彌山王。佛子,如雪山王,一切藥草集在其中,取不可盡。諸佛子,菩薩摩訶薩亦如是,住在菩薩歡喜地,一切世間經書伎藝、文頌咒術集在其中,無有窮盡。諸佛子,如香山王,一切諸香聚在其中,而不可盡。菩薩摩訶薩亦如是,住菩薩離垢地中,持戒頭陀威儀助法集在其中,無有窮盡。諸佛子,如軻梨羅伽山王,但以寶成,集諸妙華,取不可盡。諸佛子,菩薩亦如是,住于明地,集一切世間禪定、神通、解脫三昧門不可盡。諸佛子,如仙圣山王,但以寶成,多有五神通圣人,不可窮盡。諸佛子,菩薩摩訶薩亦如是,住菩薩焰地中,集令眾生入道因緣,種種問難,不可窮盡。諸佛子,如由乾陀羅山王,但以寶成,集夜叉大神、夜叉羅剎眾不可窮盡。諸佛子,菩薩亦如是,住菩薩難勝地中,集一切自在如意神通,說不可盡。諸佛子,如馬耳山王,但以寶成,集眾妙果,取不可盡。諸佛子,菩薩摩訶薩亦如是,住現前地中,集深因緣法,說聲聞果,不可窮盡。諸佛子,如尼民陀羅山王,但以寶成,集諸一切大力龍神,不可窮盡。諸佛子,菩薩摩訶薩亦如是,住菩薩遠行地中,集種種方便智慧,說辟支佛道,不可窮盡。諸佛子,如斫迦婆羅山王,但以寶成,集心自在者,不可窮盡。諸佛子,菩薩摩訶薩亦如是,住無動地,集一切菩薩自在道,說世間性,不可窮盡。諸佛子,如眾相山王,但以寶成,集大神力諸阿修羅,無有窮盡。諸佛子,菩薩亦如是,住菩薩妙善地中,集轉眾生行智,說世間相,不可窮盡。諸佛子,如須彌山王,但以寶成,集諸天神,無有窮盡。諸佛子,菩薩亦如是,住法云地中,集如來十力、四無所畏,說諸佛法,不可窮盡。諸佛子,是十寶山同在大海,因大海水有差別相。諸菩薩摩訶薩十地亦如是,同在佛智,因一切智故有差別相。
  “諸佛子,譬如大海,以十相故數名大海,無有能壞。何等為十?一、漸次深,二、不共死尸宿,三、余水失本名,四、一味,五、多寶聚,六、極深難入,七、廣大無量,八、多有大身眾生依住,九、不過常限,十、能受一切大雨無有盈溢。諸佛子,諸菩薩行亦如是,以十因緣故,得名無有能壞。何等為十?歡喜地中,漸次生堅固愿;離垢地中,不與破戒者共宿;明地中,舍諸世間假名;焰地中,于佛所得一心不壞信凈;難勝地中,生世間無量方便神通,起世間事;現前地中,觀甚深因緣法;遠行地中,以廣大心善擇諸法;無動地中,能起大莊嚴事示現;妙善地中,能得深解脫,通達世間行,如實不過;法云地中,能受一切諸佛大法明雨。
  “諸佛子,譬如大摩尼寶珠,有十事能與眾生一切寶物。何等為十?一、出大海,二、巧匠加治,三、轉精細,四、除其垢穢,五、以火煉治,六、眾寶莊嚴,七、貫以寶縷,八、置在琉璃高柱,九、光明四照,十、隨王意雨眾寶物。諸佛子,菩薩摩訶薩發菩提心寶,亦有十事。何等為十?一、初發心布施離慳,二、修持戒頭陀苦行,三、以諸禪定解脫三昧令轉精妙,四、以道行清凈,五、練以方便神通,六、以深因緣法莊嚴,七、以種種深方便智慧貫穿,八、置以神通自在幢上,九、觀眾生行放多聞智慧光明,十、諸佛授智職,爾時于一切眾生能為佛事,墮在薩婆若數。諸佛子,是諸菩薩所行,集一切智慧功德法門品,若不深種善根者,不能得聞。”
  問言:“若得聞者,是人為得幾許福?”
  答言:“隨諸佛所有智慧慧力,如是發薩婆若心,所緣攝福德;是人得聞此法門,所得福德亦復如是。何以故?若無菩薩心,聞是法門,不能信解受持,何況以身修習能成是事?諸佛子,以是故當知,是人隨順一切種智,得聞信解受持修行。”
  說是經時,以佛神力,十方世界十億佛國微塵數世界,六種十八相動,又法應震動。諸天雨華,如云而下,雨諸香、瓔珞、天寶衣、天幡蓋、天寶物、天莊嚴身具,雨天伎樂歌頌。而下更有大音,贊嘆十地殊勝之事。此他化自在天王宮,四天下中,如是十方一切世界周遍,皆說十地經。
  以佛神力故,十方過十億佛國微塵數世界,有十億佛國微塵數諸菩薩來,遍滿十方虛空,皆作是言:“善哉!善哉!金剛藏。佛子,善說諸菩薩摩訶薩住諸地相。佛子,我等皆亦名金剛藏,從金剛德世界,金剛憧佛所來。所經歷處皆說是經,眾會亦如是,言辭亦如是,義趣亦如是,不增不減。佛子,我等以佛力故,到此大眾,來證是事。諸佛子,如我等來至此眾,如是十方一切世界,一一世間種性,四天下上他化自在天王宮摩尼寶殿,皆有十億佛國微塵數菩薩,往為作證。”
  爾時,金剛藏菩薩觀察十方,觀一切大眾,觀深法性,贊嘆助發薩婆若心,示眾生菩薩大力,欲凈諸菩薩行,攝一切眾生,隨順薩婆若,除一切世間之垢,與諸眾生一切種智因緣,示不可思議智慧莊嚴妙事,說一切菩薩功德差別相,欲令此義轉勝明顯示眾生故,承佛神力,而說偈言:

  “諸菩薩所行, 樂于善寂滅,
   其心無所著, 猶若如虛空。
   除貪恚癡垢, 安住道智中,
   如是無上行, 愿樂欲聽聞。
   如是諸菩薩, 在于無量劫,
   勤心常修習, 萬億種善根,
   供養無量佛, 辟支阿羅漢,
   為利眾生故, 乃生菩提心。
   精勤持戒行, 頭陀除罪垢,
   修善忍轉妙, 慚愧威德滿,
   福慧因緣故, 高勝心明凈,
   深樂于佛智, 同佛生菩提。
   供養于一切, 十方三世佛,
   如虛空等國, 悉皆令清凈,
   一切法平等, 善悉通達故,
   為度一切眾, 生于菩提心。
   諸菩薩如是, 生是無量心,
   至于歡喜地, 息惡樂布施。
   得諸本愿力, 慈悲心偏多,
   深行十善道, 能到離垢地。
   戒聞功德富, 慈心愍世間,
   永離諸垢穢, 深心常清凈,
   普觀諸世間, 三毒火熾然,
   如是之大士, 能入三明地。
   觀三界皆空, 無常亦如病,
   如癰如瘡箭, 百種苦常然,
   見諸有為過, 貪著佛功德,
   得佛智明焰, 得入于焰地。
   成就于念慧, 得至道智中,
   在此地供養, 百千種諸佛,
   常能思惟念, 諸佛無量德,
   得入于一切, 世間難勝地。
   能以慧方便, 種種而示現,
   諸有所為作, 以利于世間,
   供養于諸佛, 作益眾生事,
   無生法在前, 得入現前地。
   菩薩諸所行, 一切世難知,
   常無有我心, 離有亦離無,
   諸法先空寂, 十二緣故行,
   善了此微細, 能入遠行地。
   行慧方便等, 得法寂滅相,
   如是之大士, 難知難可及,
   為欲令世間, 得善寂滅故,
   還起修諸行, 種種福德事,
   普入于眾生, 種種心行處,
   如是能得入, 等空不動地。
   大智諸菩薩, 悉善能具行,
   種種諸智業, 得十自在力,
   能以無有量, 無邊限諸身,
   普現十方界, 而為說妙法,
   善達世間性, 及諸眾生性,
   如是大慈悲, 能入妙善地。
   第一妙凈智, 善觀諸世間,
   縷練煩惱業, 深曲險難處,
   為度是等故, 得諸佛法藏,
   善說第一義, 悉無所違錯。
   如是次第行, 具足諸善法,
   乃至到九地, 所修集福慧,
   欲得諸佛力, 第一深妙利,
   乃于一切佛, 能得受智職。
   先得無數定, 智行極廣大,
   末后得難壞, 諸智職三昧。
   若能得如是, 一切職三昧,
   一切寶莊嚴, 大蓮華即出。
   菩薩稱蓮華, 現身坐其上,
   余華諸菩薩, 咸共一心視。
   爾時大菩薩, 從身放無量,
   百千億光明, 滅諸世間苦。
   然后頂上出, 百千億光明,
   普照十方界, 諸佛大會眾。
   于上虛空中, 化成光明網,
   供養諸佛已, 入諸佛足下。
   時諸一切佛, 及諸大菩薩,
   各知其菩薩, 得受于智職。
   如是一切佛, 報以眉間光,
   名曰一切職, 入此菩薩頂。
   一切無量佛, 與此菩薩職,
   猶如轉輪王, 假授太子位。
   時諸十方界, 普皆大震動,
   乃至阿鼻等, 諸苦皆除滅。
   菩薩為一切, 智慧得是職,
   如是名為到, 無上法云地。
   住于是地中, 智慧無邊限,
   善知度一切, 世間諸因緣。
   入色無色法, 欲色無色界,
   能知眾生性, 國土性法性。
   又能入可數, 不可數法中,
   乃至能觀擇, 虛空無量性。
   入此地悉具, 菩薩變化事,
   諸佛威神力, 微細智密事。
   又能悉通達, 一切諸劫數,
   于一毛端中, 觀見世間性。
   一切諸如來, 于此無上地,
   初生及出家, 得道轉法輪,
   示入于涅槃, 皆隨順于智,
   寂滅妙解脫, 悉于此地得。
   此地諸大士, 憶念力大故,
   諸佛大法雨, 皆悉能受持。
   譬如大海水, 能持龍王雨,
   諸佛大法雨, 菩薩受亦爾。
   若于一佛所, 一時聽受法;
   十方無量土, 微塵數眾生,
   皆得聞總持, 成于聲聞乘,
   不如是菩薩, 算數所不及。
   大智慧力故, 及生大愿力,
   能于一念中, 遍滿無量國,
   雨甘露法水, 滅諸煩惱火,
   是故諸佛名, 此地為法云。
   大士住此地, 供養諸佛具,
   過諸天所有, 普示大神力。
   示眾轉勝力, 過是數無量;
   若人欲思量, 迷悶不能解。
   大智住此地, 舉足下足事,
   及余諸菩薩, 乃至于九地,
   皆悉不能知, 何況余眾生,
   三世諸聲聞, 及與辟支佛?
   住此諸佛示, 一切智慧事,
   亦與令通達, 三世無礙智,
   亦示法性寂, 亦示種種變。
   一切諸世界, 所有眾生類,
   所行一切法, 深微隱妙事,
   一切佛功德, 次第示令知。
   菩薩住此地, 能以大供具,
   供養十方佛, 遍滿一切方;
   一切諸世間, 所有眾生類,
   其余諸供具, 皆所不能及。
   智者住此地, 皆能破一切,
   無明諸闇冥, 開示以佛道。
   如自在天王, 光滅眾熱惱,
   佛子智光明, 滅眾惱亦爾。
   住是地皆作, 三界自在王,
   通達諸智慧, 善以三乘化,
   能于一念中, 得無量三昧,
   能見十方佛, 其數亦如是。”

   金剛藏菩薩, 告諸大士言:
  “我今略解說, 十地妙行已;
   若廣演說者, 千億劫不盡!
   是則名清凈, 諸大菩薩地。
   為得佛智故, 住于此地中,
   安住不移動, 猶如大山王。
   初地具一切, 經書諸伎術,
   猶如雪山王, 積聚眾藥草。
   持戒及多聞, 在于二地中,
   猶如香山王, 集諸一切香。
   如軻梨羅山, 多積諸寶華,
   明地集聞智, 其喻亦如是。
   焰地多積聚, 道法寶不壞,
   如仙圣山中, 善寂人不少。
   五地諸神通, 無能得及者,
   如由乾陀山, 夜叉神不少。
   六地善分別, 諸果無窮盡,
   猶如馬耳山, 諸果無有量。
   七地中大慧, 無有能及者,
   如尼民陀山, 諸龍王不少。
   住于八地中, 自在智無量,
   如斫迦羅山, 多心自在者。
   九地心清凈, 說法無障礙,
   猶如眾相山, 阿修羅不少。
   十地中諸佛, 功德無窮盡,
   如須彌山王, 多諸天神眾。
   又復初地中, 發于廣大愿;
   二地持戒品; 三地行功德;
   第四地專一; 五地眾妙事;
   六地甚深相; 七地廣大心;
   八地中種種, 莊嚴諸神通;
   九地思妙智, 能過一切世;
   十地能受持, 諸佛大法雨。
   菩薩行大海, 難動不可盡,
   發心出世間, 得入于初地;
   二地凈持戒; 三地修諸禪;
   四地道行凈; 五練方便慧;
   六因緣莊嚴; 七深方便慧;
   八到琉璃幢; 九地行眾生;
   一切險難處, 智慧光普照,
   十地受智職, 猶如國王許。
   如是次第凈, 菩提心妙寶,
   十方諸世界, 所有微塵數,
   可于一念中, 計知其多少,
   可以一毛頭, 數知于虛空。
   諸佛大功德, 無量不可盡!”

  說是十住經時,自在天王,及諸天眾,解脫月菩薩及諸菩薩,一切世間皆大歡喜,信受奉行。

乾隆大藏經·大乘華嚴部·十住經