大乘華嚴部·第0093部
大方廣如來不思議境界經一卷
唐于闐三藏法師實叉難陀奉制譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
· 品名 · 品數 · 譯作者
字體:

  如是我聞:一時,佛在摩竭提國菩提樹下,成正等覺。其菩提樹,名阿攝波,磐根深固,擢本修直,周圓無節,如栴檀柱。常于其上,飛禽回翼,無能過者。皮膚細潤,眾色間發猶如羅綺,密葉青翠,繁枝布濩。周匝皆有妙華開敷,吐曜飛芳,甚可愛樂。除俱鞞羅、波利質多,余無比者。復有無量小樹圍繞,而此樹王,森蔚穎秀如妙高山,俯冠群岳,一由旬外靡不齊睹。香氣周流,榮光照曜,遠夜望之,疑大火聚。其下嚴麗,如歡喜園,四面夷敞。芳草葰茂,如孔雀王頸藿靡芬馥,觀者無厭。如來于此端嚴而坐,大眾環繞,如星中月。
  時有十佛剎微塵等他方諸佛,為欲莊嚴毗盧遮那道場眾故,示菩薩形來在會坐。其名曰:觀自在菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、維摩詰菩薩、善威光菩薩、滅諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧菩薩、普賢菩薩,如是等菩薩摩訶薩而為上首。復有無量千億菩薩,現聲聞形,亦來會坐。其名曰:舍利弗、大目揵連、須菩提、羅睺羅、阿若憍陳如、摩訶迦葉、優波離、阿那律、離婆多、阿難、提婆達多、跋難陀等而為上首。皆已久修六波羅蜜,近佛菩提,為化眾生,于雜染土現聲聞形。復有無量千比丘尼,摩訶波阇波提而為上首,皆已成就大丈夫業,為欲調伏下劣眾生故現女身。復有無量釋、梵、護世,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。此中皆是大菩薩眾,無凡夫者。
  爾時,世尊坐菩提樹,嚴凈微妙,譬于質多樹下置如意珠,正念不動如須彌山,為令諸菩薩眾及一切眾生,了知諸佛深密禪定威神力故,入于三昧,名如來不思議境界。即時,世尊三十二相,一一相中,皆現十方無量佛剎及彼諸佛,猶如明鏡顯現眾色。又隨好中,一一復現如來往修菩薩行時,從光明王乃至最后燃燈佛所,難行苦行,悉舍一切頭目身體、皮肉手足、妻子仆從及國王位、宮殿等事。由是三昧,有大勢力,一切諸佛食時、行時、說法時、涅槃時,常入此定。何以故?一切如來依此三昧,成就無量大威神力,乃至證入一切法空,能于十方一切佛剎,示現種種自在事故。譬如有人,夢見種種變異事等;及其覺已,所見皆無。凡夫亦爾,無明夢故,妄于諸法生實體想;諸佛覺已,皆無所著故,能十方一切世界,一念示現無量佛事自在無礙,利益成就一切眾生,皆令悟入無量深妙解脫門故。
  爾時,德藏菩薩修菩提行,未成滿故,問普賢菩薩摩訶薩言:“如來今者所入三昧,其名云何?復云何得,十方一切世界自在示現種種佛事度脫眾生?”
  爾時,普賢菩薩告德藏菩薩言:“諦聽!諦聽!當為汝說。”
  時,諸菩薩一心瞻仰,同聲嘆言:“善哉!所問甚深微妙!尊者普賢一切知見,今當演說。”
  即時大地六種震動,天雨妙華,一切眾生煩惱眾苦皆少休息。
  普賢菩薩言:“佛子,此三昧名如來不思議境界,即是一切諸佛菩提,以諸如來常依住故。世尊始從燃燈佛所,得受記已即入此定,常無功用,自然應現無量佛事。謂于虛空一毛端處,有一切佛剎微塵等諸佛世界,于中或現生兜率天,或從彼沒下生入胎,或現適生游行七步,自言‘我今即為生死邊際’,或現在宮出家苦行,或現降魔成等正覺轉妙法輪,或現住世經無量劫度諸眾生皆令離苦,或復示現入于涅槃,或一切劫為一剎那,或一剎那為一切劫,劫與剎那無增無減,乃至一切眾生未盡解脫,剎那剎那一時普于此諸世界,常作如是種種佛事,未曾休息而無功用。如彼虛空一毛端處,無量剎中,念念普現諸佛種種威儀法則,而無功用;乃至遍空毛端量處,亦復如是。又是諸剎一切微塵一一塵中,復有過一切佛剎微塵等土,亦一剎那一一土中,自然普現一切諸佛威儀所行,或生天宮,乃至滅度,解脫無量阿僧祇眾生。如是念念窮未來際,常作佛事利益眾生,乃至虛空眾生界盡,常不休息,而佛剎不減,微塵不增。何以故?以一切法猶如幻焰不堅牢故。
  “譬如此會十佛世界微塵數等大菩薩眾,皆共住此摩竭提國十二由旬不相障礙;彼一一塵各受無數諸佛世界,或仰、或覆、或相向背、或復傍住、或相涉入而無障礙,亦復如是。如人夢中,見于一處有種種事,以非實故而無所礙;是一切剎,靡不唯其心之所現,或見劫燒,或已燒盡,或風所成,或凈或穢,或復無佛,皆由眾生隨自心業,見如是等種種不同。譬如餓鬼,饑渴所逼詣恒河所,或有見水,或有見灰膿血便痢不凈充滿;眾生亦爾,各各隨業,見其佛土或凈或穢,或佛在世,或入涅槃,或處道場為眾說法,或有聞說第一義諦,或復聞說贊嘆施法,或見行住,或見坐食,或見身長世人一倍乃至七倍,或一由旬、或百由旬、或千由旬,或見威光如日初出,或如滿月。或由業障值佛世尊久已滅度,或有不聞諸佛名字;如彼餓鬼,于恒河中都不見水,但見種種雜穢之物。或見諸佛,各從本土,示現威德大菩薩形,來入此會。或一剎中眾生,唯見劫火所燒。或一剎中眾生充滿,咸共見佛。或見如來攝一切剎入一佛剎,以一佛剎入一切剎。如眾翳者,同于一處,見各差別,互不相礙,皆由眼翳;不見正色眾生亦爾,色性無礙,心緣異故,蔽于正見,不了真實。
  “佛子,今更為汝,略說住此三昧之法。如佛世尊住此三昧于一念中,遍虛空界毛端量處無量佛土及彼佛土一一塵中,各有法界微塵等剎。為欲利益諸眾生故,剎那剎那遍一一剎,現十佛剎微塵等諸佛方便威儀所行。如是乃至一切眾生,未盡證得無上菩提,常無斷絕。如此一佛,第二、第三乃至十方一切諸佛,一一所現大威德力,亦復如是。”
  時,德藏菩薩聞是說已,即于座上得此三昧,即時見彼無量諸佛及知諸佛威德方便,以三昧力亦能如是調伏眾生。百恒河沙諸菩薩眾,各別證得種種三昧忍及諸地。觀自在等諸大菩薩住十地者,功德妙行悉圓滿故,皆已久遠得此三昧,一剎那中攝無量劫,一微塵中納無量土,于一念中遍一切剎,度無量眾生,常無功用,自然示現諸佛事故,雖聞此法更無所進。如滿瓶水置于雨中不容一渧,斯諸菩薩亦復如是。
  爾時,世尊在三昧中,放眉間光名大顯發,所有一切有功用行未證十地諸菩薩等,遇斯光已,悉見空中諸毛端處及微塵中無量佛剎。如琉璃瓶盛白芥子,觀者悉見;彼諸菩薩見微塵中一切佛剎,亦復如是。及見彼剎一切諸佛,于一一佛身見一切佛身,一一諸佛有無量名,皆為利益一一眾生,念念常于一一佛剎自然應現,成阿耨多羅三藐三菩提。譬于高幢置如意珠,自然普雨種種珍寶,隨眾生意悉令滿足;如來亦爾,現正等覺,自然度脫無量眾生,是諸剎中眾生各異而不相礙。如神力者,游行虛空,山河石壁無所掛礙。何以故?一切諸趣皆如幻焰,無堅實故。
  諸菩薩眾既睹是已,各見其身遍一切剎,于一念中一一佛前,或經一劫、二劫、三劫,或百千劫,或一念頃,或一須臾,恭敬供養。或聞佛說諸波羅蜜陀羅尼門,或說諸地,或現神變,以一切劫入一念中,生甚奇特難遭之想,作是念言:“云何世尊威德自在,于一剎那,令我具足無量劫中善根福德,速證如來不思議境界三昧大威神力?”
  爾時,德藏菩薩為欲利益諸眾生故,復問普賢菩薩言:“其有欲證此三昧者,修何福德施戒智慧?”
  時,普賢菩薩遍于十方一切凈剎,現成正覺化眾生者,告德藏菩薩言:“佛子,若欲證得此三昧者,先應修福集諸善根,謂常供養佛、法、僧眾,及以父母,所有一切貧窮苦惱無救無歸可悲愍者,攝取不舍,乃至身肉無所吝惜。何以故?供養佛者,得大福德,速成阿耨多羅三藐三菩提,令諸眾生皆獲安樂。供養法者,增長智慧,證法自在,能正了知諸法實性。供養僧者,增長無量福智資糧,致成佛道。供養父母、和尚、尊師及世間中曾致饒益賴其恩者,應念倍增報恩供養。何以故?以知恩者,雖在生死,不壞善根;不知恩者,善根斷滅,作諸惡業。故諸如來,稱贊知恩,毀背恩者,又常愍濟諸苦眾生。菩薩由此,廣大善根永不退失。若人有能勤修福德,常念報恩,悲愍眾生,則為菩提已在其手。應知佛說,能隨供養此三種田,一一成就無量善根。
  “德藏當知,菩薩次應植廣大種,由是故生此三昧芽,成菩提果。云何植種?謂持種種微妙華鬘、涂香、末香,及眾伎樂,恭敬供養現在諸佛,或佛形像,作是思惟:‘如上所說,遍于虛空毛端量處及微塵內無量剎中,一一所見諸佛威力及菩薩眾,我悉于彼諸佛會中,一心正念,普皆供養。如所供養一佛法性,即是一切諸佛法性。若我供養一如來者,即為供養一切如來。隨彼一一諸佛神力,能以幾劫入于一念,亦爾所劫供養如來。’若有眾生信解此法,種植大種,即能得是如來不思議境界廣大三昧。故善男子,應以此法日日供養。由是下至于諸佛所,但一敬禮,亦能令此種子增長三昧芽生。
  “又應常以布施、持戒大愿智慧而溉灌之。又復菩薩為灌三昧修行施時,不揀福田怨親善惡、持戒破戒、富貴貧窮。又復思惟:‘施于富者雖無所用,然我自應修習施行。’菩薩又應清凈持戒,見毀禁者起大悲愍,不應于彼生嫌恚心。又應深發大菩提愿:‘我當決定,念念普于遍滿虛空毛端量處,乃至一切佛剎塵中無量世界,成等正覺,轉妙法輪度諸眾生,如今世尊毗盧遮那,等無有異。不起功用,攝無量劫入于一念;即于如是一一剎中,各現佛剎微塵等諸佛威儀,一一威儀各度恒河沙等眾生皆令離苦,乃至虛空眾生界盡,常無休息。’
  “佛子,修智慧者,一心諦聽,今為汝說。若善男子、善女人,為求無上菩提,發心欲證此三昧者,是人要須先修智慧,以此三昧由慧得故。修智慧者,應當遠離妄語、綺語及諸散亂無益之事;于諸眾生,雖起大悲而常攝心,不染不散。詣精舍中,睹佛形像,金色莊嚴,或純金成,身相具足,無量化佛入于三昧,在圓光中次第而坐;即于像前,頭面禮足,作是思惟:‘我聞十方無量諸佛今現在世,所謂一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毗盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。’于彼諸佛隨心所樂尊重之處,生大凈信,想佛形像,作彼如來真實之身,恭敬尊重,如現前見,上下諦觀,一心不亂。往空閑處端坐思惟,如佛現前,一手量許。心常系念,不令忘失;若暫忘失,復應往觀。如是觀時,生極尊重恭敬之心,如佛真身現在其前,了了明見,不復于彼作形像解。見已即應于彼佛所,以妙華鬘、末香、涂香,恭敬右繞種種供養。彼應如是一心系念,常如世尊現其前住。‘然佛世尊,一切見者,一切聞者,一切知者,悉知我心。’
  “如是審復想見成已,還詣空處,系念在前不令忘失,一心勤修滿三七日。若福德者,即見如來現在其前。其有先世造惡業障不得見者,若能一心精勤不退,更無異相,還得速見。何以故?若有為求無上菩提,于一事中專心修習,無不成辦。若于所修,數數怯退,彼尚不能自得解脫,何況度脫諸苦眾生?若遇如是疾得菩提正真之道,不能勤修,當知徒是地之重擔。譬如有人,于大海中飲一掬水,即為已飲閻浮提中一切河水;菩薩如是,若能修習此菩提海,則為已修一切三昧諸忍諸地諸陀羅尼。是故常應勤修匪懈,離于放逸,系念一心,要令自得現前見佛。
  “如是修習初見佛時,作是思惟:‘為真佛耶?為形像耶?’若知所見是真佛者,便于佛前,兩膝著地,合掌恭敬,憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德,大慈悲故來現我前,即應啟請:‘唯愿世尊,為我演說如來不思議境界大三昧法。’若聞如來一切所說,應決定信,勿生疑惑,即于是處得此三昧。若先業障不能問者,則應思惟:‘一切諸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如夢。’如是諦觀法性空寂,然知如來了一切法皆如幻夢,如來自性非幻非夢猶如虛空,能以智悲出現我前:‘愿為我放大悲青光,滅除眾苦。’時佛即為放眉間光,名曰青焰。其光才照,諸苦銷除,即坐證得法光明忍,悉能了達無量三昧。第七日夜,夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。
  “若知所見是形像者,應思諸佛及諸眾生皆亦如像,但隨想見無實體性。既知如來如幻、如化、如夢、如焰,如是自然現前見佛,亦如夢中,無實可得,非生而生,非滅而滅,非去而去,非識而識,非有為而現諸行,非言說而演諸法,非我、非壽、非眾生、非養育、非趣生、非想、非作、非知、非食,非即蘊非在蘊而示諸蘊,乃至界、處亦復如是,一切非有亦復非無。是故諸佛及一切法,真實平等,皆同一相,如陽焰等。一切眾生、諸佛及土,皆唯自心,識想所現。識想為緣所生諸色,畢竟非有。如來已離一切識想,是故不應以色像見。知所見像,隨想生故;乃至虛空毛端量處一切真佛,皆亦如是,猶如虛空平等無異。若我分別,即見于佛;若離分別,即無所見。自心作佛,離心無佛;乃至三世一切諸佛亦復如是,皆無所有,唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量,得隨順忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生極樂凈佛土中,常見如來,親承供養。”
  爾時,德藏菩薩復白普賢菩薩言:“若有眾生聞此法門,受持讀誦,解說書寫,得幾所福?”
  普賢菩薩言:“佛子,諦聽!若有人能攝三界中一切眾生,令脫生死得阿羅漢;一一羅漢各于百劫以天上妙衣服、臥具、飲食、湯藥,種種供養;般涅槃后,一一復為起七寶塔,恭敬供養。若復有人,一百劫中凈持禁戒,或修忍辱、精進、禪定。是人雖復得無量福,不如有人聞此法門,尊重信受,不生毀謗,其福勝彼,速成正覺!”
  是時,十方一切剎土無量諸佛,皆自現身,贊普賢菩薩言:“善哉!善哉!佛子,如汝所說。”
  時,釋迦牟尼如來,從其面門放無量色光,遍照三有,雨種種華,諸妙音樂不鼓自鳴,大地微動,于光中而說偈言:

  “若聞此法心清凈, 得諸地定陀羅尼,
   戒忍自在神通力, 速證無上佛菩提。
   轉未曾有妙法輪, 亦如過去大仙等,
   于一念中攝多劫, 一塵普現無量剎。
   無量眾生沒三界, 諸苦所惱常逼切,
   邪見纏縛失正道, 念念皆令得解脫。”

  普賢菩薩于此法門久已證故,為眾說時,億千天人度一切苦,皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。德藏菩薩及余一切菩薩眾會,世間天、龍、阿修羅等,皆大歡喜,信受奉行。

乾隆大藏經·大乘華嚴部·大方廣如來不思議境界經