大乘華嚴部·第0090部
大方廣佛華嚴經修慈分一卷
唐于闐三藏法師提云般若等奉制譯
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  如是我聞:一時,佛在王舍城鷲峰山中,與無量大菩薩眾俱,彌勒菩薩摩訶薩而為上首。
  爾時,東方有十億梵天皆住慈心,來詣佛所,頂禮佛足,以眾妙供供養于佛。供養畢已,各自坐于眾福所生蓮華之座,恭敬尊重,瞻仰如來。南西北方、四維、上、下,諸來梵天皆亦如是。爾時,諸梵天眾在于佛所,各以慈目遞相瞻顧,復共同時舒顏諦視彌勒菩薩。
  時,彌勒菩薩摩訶薩,即從座起,偏袒右肩,長跪合掌,白佛言:“大德世尊,一切智者,于諸法性能正覺了;遍知眾生善惡之業,凡愚由此生死往來;善能開悟三乘之道,及以三乘同歸一乘;一切眾生根性差別,及于煩惱纏蓋之中,有如來種,普皆明見,無有謬失。又知諸法皆悉是空,如夢、如幻、如陽焰等,無有堅實,而大悲無盡,以善方便令諸凡夫,見佛色身微妙之相。佛身者,般若波羅蜜之所成就,自然真實,常住不變猶如虛空。若有眾生勤修福慧,不隨心識馳鶩于境,非如渴鹿于曠野中追求陽焰以之為水,如是之人則得見佛,恒聞說法,亦能依教如理修行。世尊,我今欲于如來應正等覺,少有所問。唯愿慈哀,為我宣說。世尊,菩薩云何于阿耨多羅三藐三菩提,少用功力,安樂無倦,而能速證廣大佛法?菩薩云何在生死中,不受無量眾苦逼迫,于諸佛法速得圓滿?”
  爾時,世尊告彌勒菩薩摩訶薩言:“善哉!彌勒,汝于我所常有所問。今所問義,最順我心。汝今哀愍諸天及人,一切世間無量眾生,多所利益,多所安樂故,能問我如是之義。吾當為汝分別演說,令諸菩薩不經勤苦,而能速疾證佛菩提。
  “佛子,若有眾生為求菩提而修諸行。愿常安樂者。應修慈心以自調伏。如是修習。于念念中。常具修行六波羅蜜,速能逮及諸忍之地,速得圓滿無上正覺,具足十力、四無所畏、十八不共法、三十二相、八十種好,最上功德莊嚴其身,盡于未來常住安樂,亦能除滅一切眾生無始已來諸業重障。
  “佛子,若諸菩薩修習慈心,應在空閑寂靜之處,以清凈信攝諸心法,觀察其身上下支節皆微塵聚,地水火風和合所成。復應思惟:‘即彼一一微塵之內,皆有虛空;是諸虛空,莫不悉以容受為相。’又應想念:‘彼諸微塵,清凈明徹外如琉璃,內如紫金,莊嚴妙好,柔軟芬馥。’復應觀察,一切世界所有眾生,一一眾生所有支節,一一支節所有微塵,皆亦如是。
  “若諸菩薩,于自他身一切眾生,作于如是決定解已,復應想念自身微塵,一一塵中皆有佛國。其中宮殿,琉璃所成,白銀為門,黃金為柱,廣博崇麗,光影洞徹,寶堂間列,寶墻圍繞,寶閣、寶樓處處分布。其中各有諸天寶床、重茵綺褥,敷置其上。復有無量上好園苑,圍繞莊嚴。其園苑中皆有浴池,悉以七寶而為堤岸,黃金欄楯四面周匝,清泉長流引注其中,香末為泥,金沙間錯,八功德水彌滿澄凈,波頭摩華、優缽羅華、拘物頭華、分陀利華,菡萏開敷,周布其上。其池四邊,多諸寶樹,真珠為華,光色滋榮。其果成熟,香味具足。于諸樹下,置天寶座。一一座前,寶器行列,甘露美食,莫不充滿。復應想念,如是一切諸佛國土,青紺琉璃以為其地,眾妙七寶綺錯莊嚴。是諸土中所有微塵,清凈細妙如天上寶,其光晃曜如盛明日,其色美好如閻浮檀金,香氣氛氳如烏羅伽栴檀,質性柔軟如迦旃延衣,觸著于身能生悅樂。
  “作是觀已,即應想念:‘從此東方,一切世界所有眾生,皆來入我諸佛國土宮殿之中。南西北方、四維、上、下彼諸世界,所有眾生皆亦如是。’又應想念:‘如是六道一切眾生,皆同威儀,色相相似,其身柔軟常有香氣,丈夫之相具足莊嚴,離諸苦惱受天快樂。是諸眾生,若須衣服莊嚴之具,即時往詣劫波樹下,隨其所須應念而得,種種眾具以為嚴好,譬如他化自在之天。復有香風從八方來,其風觸身令心適悅。有諸樂器,無人撫擊,隨風回動出妙音聲。是諸眾生或在宮殿,或游園苑,或有食于諸天美食,或執寶器而飲甘露,或有坐于蓮華之臺,身佩瓔珞兩邊垂下,財寶充滿,眾具備足,隨其所好種種歡娛,面目熙怡,身心悅懌,體常無病,盛年好色,不老不死,功德勢力皆同一類,無有為人之所使者,悉能摧滅淫怒愚癡,當證菩提,究竟安樂。’
  “佛子,是修慈者,若在如是眾生之中,見一眾生于已有違,心緣于此,不生愛念,則應以智慧深自觀察:‘我往世中,定于此人作重業障。以是因故,還于今日障我菩提。我若于此人不生歡喜,則于余一切眾生之處,皆亦不應而作饒益。何以故?以無始時來在生死中,無一眾生非于過去曾害我者。若于此眾生不生憐愍,于余一切當亦復然。我今普于一切眾生皆行饒益,是故于此決當慈念。’復應思惟:‘瞋恚因緣,能令眾生墮于地獄。若懷怨結,后必生在毒蛇之中。若我來世受斯報者,當令彼人深快其意,故應舍離所有瞋恚怨結之心。我若多瞋,及怨結者,十方現在諸佛世尊,皆應見我,當作是念:云何此人欲求菩提,而生瞋恚,及以怨結?此愚癡人,以瞋恨故,于自諸苦不能解脫,何由能救一切眾生?多瞋眾生在在生中,所受之身惡毒充滿,故應修習慈愍之心,永遠離于瞋恚怨結,平等平等,利益安樂一切眾生。’
  “若如是思惟,離瞋結已,次應想念:‘十方諸佛,與諸菩薩、聲聞大眾俱來,入我諸佛國土宮殿之中。是諸如來,身量大小過人一倍,具諸相好,端正香潔,以天衣服莊嚴其身,各各坐于千葉蓮華師子之座。一一無量眾所圍繞,覆以寶蓋,懸眾寶幡,種種瓔珞周匝垂布。有天樂器不鼓自鳴,其音和雅,聞者喜悅。香風徐動,吹諸寶樹,幢幡蓋網、瓔珞等物,出妙音聲歌贊如來種種功德。黃金為器,七寶莊嚴。其器光明猶如日月,所有香氣如堅黑栴檀,甘露滿中而以供養。諸佛菩薩及聲聞眾,其諸菩薩、阿羅漢等,皆于如來最上法中游戲快樂。’
  “復應想念:‘一切眾生,皆于諸佛座前而坐,佛為演說修慈之行,如我今時之所修習,言音美妙悅可其心,令諸眾生獲最上樂。譬如有人,得甘露漿而以洗沐,息除勞苦,形神休暢;此亦如是,以法沾心滅諸煩惱,身心寂靜永得安樂。’復應想念:‘如是一切寶幢、幡蓋、衣服等物所有微塵,光明朗曜出過于日,柔軟細滑如觸天身,所出之香如牛頭栴檀,其色清凈如毗琉璃寶,一切物像皆于中現。’又應想念:‘彼諸如來一一如來身之微塵,柔軟光色轉加殊勝,比前微塵踰百千倍。’
  “復應觀察:‘我所思念一切眾生,性空無我,如夢、如幻、如陽焰、如眩翳;一切諸佛亦復如是,自性皆空本無有我。凡夫無智,于彼妄執有我自性,是故不能解脫生死。’復應觀察:‘一切諸法體相微細,皆悉空寂。凡夫之人,以自分別生諸境界,自分別中還自系縛,乃至未了心之自性。齊爾許時,如在夢中,妄著諸境。’復應觀察:‘一切三界皆悉是空,空不礙空。我今慈心猶為狹小。’又應思念:‘如一切眾生及以諸佛,性空無我,當知我身亦復如是,一切國土亦唯想念。’
  “作是解已,復應觀察:‘彼諸所有一切微塵,一一塵中皆有三世諸佛國土。是諸國土最極清凈,超過于前所有佛國,三世諸佛、三世眾生,及以三世莊嚴之事,皆悉具足。三世劫數入于一念,一一念中,三世諸佛坐一切處,普現一切眾生之前,或入禪定,或說妙法,或餐美食,或飲甘露。一一佛前,三世菩薩及阿羅漢,圍繞而坐,三世快樂充滿其身;亦自見身,在諸佛所,受于如是三世安樂。’復應想念:‘一一念中,我三世身,各持無量上好供具,而以供養一切諸佛、菩薩、聲聞,及以施與眾生之類。于一一念,從其身出種種香云。云中復有無量寶蓋莊嚴綺飾,彌覆一切諸佛如來、菩薩、聲聞,及以六趣眾生之上。其云復雨天之甘露,及堅黑牛頭栴檀香末,曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、妙香華、妙意華,皆從空中,繽紛而墜。電光烈曜,如日舒景。雷音震動,聞者悅豫。一切諸佛、菩薩、聲聞,及諸眾生,若行、若住、若坐、若臥,四威儀中,其身恒受最上安樂。’
  “佛子,譬如比丘入遍處定,于一切物皆作地解、水火風解,以如是解攝持其心;修慈之人,亦復如是,以慈勝解莊嚴攝持。復應思惟:‘我今所與眾生安樂,但唯是想,如幻、如化。譬如幻師作所幻事,我亦如是,與諸眾生種種安樂。又如幻物無有自性,一切眾生亦復如是,本來無有我、我所性。又如渴鹿,于陽焰中妄生水想,勤苦奔逐;我心行慈,當知亦爾。又如陽焰,水不可得;一切諸法亦復如是,無有我性。又如夢中見種種物,夢心分別謂為實事,及至覺時了無所在,應知諸法皆亦復然。如翳目者,于凈空中見種種物,謂之為有;其人后得阿伽陀藥,治眼翳盡,所見之物悉皆隨滅。如是眾生,以有身見及邊見故,而有我想;若得智慧藥,滅除此見,所有我想亦隨止息。是故我應如是修慈,如從夢覺,離我我所。
  “佛子當知,此修慈者,乃至未能離于分別,未能不起我、我所見,常得六種梵天之福。若舍分別,離我、我所,此則名為廣大之慈;先世已來,所有罪障皆得除滅,不久當證無上菩提。佛子,一切菩薩,皆應如是修習慈心。汝以修慈,名為慈者。佛子,若善男子、善女人,有得聞此修慈經者,則能銷滅無始時來諸惡業障,離眾病厄,為一切人之所愛敬。于其中間,或至臨終,必得奉見十方諸佛,及與授阿耨多羅三藐三菩提記,或得三昧,或得法忍,或得入于陀羅尼門。其心安隱,無有死畏,永離一切諸惡道苦,必生清凈極樂佛國。
  “佛子,譬如有人,于三界中盛滿七寶,日以三時奉施如來,盡于一劫。其人功德,應知亦爾;何況有能修習之者,假使無量諸佛如來于一劫中,說其功德,猶不能盡!”
  佛說此經已,彌勒菩薩摩訶薩,及十方國土諸來梵眾,皆大歡喜,信受奉行。

乾隆大藏經·大乘華嚴部·大方廣佛華嚴經修慈分