大乘華嚴部·第0084部
大方廣佛華嚴經八十卷(第五十一卷~第六十卷)
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
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  “佛子,菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺音聲?
  “佛子,菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至,普遍無量諸音聲故;應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜,說法明了故;應知如來音聲隨其信解皆令歡喜,心得清涼故;應知如來音聲化不失時,所應聞者無不聞故;應知如來音聲無生滅,如呼響故;應知如來音聲無主,修習一切業所起故;應知如來音聲甚深,難可度量故;應知如來音聲無邪曲,法界所生故;應知如來音聲無斷絕,普入法界故;應知如來音聲無變易,至于究竟故。佛子,菩薩摩訶薩應知如來音聲,非量、非無量,非主、非無主,非示、非無示。何以故?佛子,譬如世界將欲壞時,無主無作,法爾而出四種音聲。其四者何?一曰:‘汝等當知初禪安樂,離諸欲惡,超過欲界。’眾生聞已,自然而得成就初禪,舍欲界身,生于梵天。二曰:‘汝等當知二禪安樂,無覺無觀,超于梵天。’眾生聞已,自然而得成就二禪,舍梵天身,生光音天。三曰:‘汝等當知三禪安樂,無有過失,超光音天。’眾生聞已,自然而得成就三禪,舍光音身,生遍凈天。四曰:‘汝等當知四禪寂靜,超遍凈天。’眾生聞已,自然而得成就四禪,舍遍凈身,生廣果天。是為四。佛子,此諸音聲無主無作,但從眾生諸善業力之所出生。佛子,如來音聲亦復如是,無主無作,無有分別,非入非出,但從如來功德法力,出于四種廣大音聲。其四者何?一曰:‘汝等當知一切諸行皆悉是苦,所謂:地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。欲生人、天當種善根;生人、天中,離諸難處。’眾生聞已,舍離顛倒,修諸善行,離諸難處,生人、天中。二曰:‘汝等當知一切諸行眾苦熾然,如熱鐵丸。諸行無常,是磨滅法;涅槃寂靜,無為安樂,遠離熾然,消諸熱惱。’眾生聞已,勤修善法,于聲聞乘得隨順音聲忍。三曰:‘汝等當知聲聞乘者,隨他語解,智慧狹劣;更有上乘,名獨覺乘,悟不由師,汝等應學。’樂勝道者聞此音已,舍聲聞道,修獨覺乘。四曰:‘汝等當知過二乘位更有勝道,名為大乘。菩薩所行,順六波羅蜜,不斷菩薩行,不舍菩提心,處無量生死而不疲厭,過于二乘,名為大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。’若有眾生信解廣大,諸根猛利,宿種善根,為諸如來神力所加,有勝樂欲,希求佛果;聞此音已,發菩提心。佛子,如來音聲不從身出、不從心出,而能利益無量眾生。佛子,是為如來音聲第一相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如呼響,因于山谷及音聲起,無有形狀,不可睹見,亦無分別,而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是,無有形狀,不可睹見,非有方所,非無方所;但隨眾生欲解緣出,其性究竟,無言無示,不可宣說。佛子,是為如來音聲第二相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如諸天有大法鼓,名為覺悟。若諸天子行放逸時,于虛空中出聲告言:‘汝等當知一切欲樂皆悉無常,虛妄顛倒,須臾變壞,但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸,若放逸者,墮諸惡趣,后悔無及。’放逸諸天聞此音已,生大憂怖,舍自宮中所有欲樂,詣天王所求法行道。佛子,彼天鼓音,無主無作,無起無滅,而能利益無量眾生。當知如來亦復如是,為欲覺悟放逸眾生,出于無量妙法音聲,所謂:無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不凈聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲,以此音聲遍法界中而開悟之。無數眾生聞是音已,皆生歡喜,勤修善法,各于自乘而求出離,所謂:或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大乘。而如來音,不住方所,無有言說。佛子,是為如來音聲第三相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如自在天王有天婇女,名曰善口,于其口中出一音聲,其聲則與百千種樂而共相應,一一樂中復有百千差別音聲。佛子,彼善口女從口一聲,出于如是無量音聲。當知如來亦復如是,于一音中出無量聲,隨諸眾生心樂差別,皆悉遍至,悉令得解。佛子,是為如來音聲第四相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如大梵天王住于梵宮出梵音聲,一切梵眾靡不皆聞,而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是念:‘大梵天王獨與我語。’如來妙音亦復如是,道場眾會靡不皆聞,而其音聲不出眾外。何以故?根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念:‘如來世尊獨為我說。’佛子,如來音聲無出無住,而能成就一切事業。是為如來音聲第五相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如眾水皆同一味,隨器異故水有差別,水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是,唯是一味,謂解脫味,隨諸眾生心器異故無量差別,而無念慮亦無分別。佛子,是為如來音聲第六相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如阿那婆達多龍王興大密云,遍閻浮提普霔甘雨,百谷苗稼皆得生長,江河泉池一切盈滿;此大雨水不從龍王身心中出,而能種種饒益眾生。佛子,如來、應、正等覺亦復如是,興大悲云遍十方界,普雨無上甘露法雨,令一切眾生皆生歡喜,增長善法,滿足諸乘。佛子,如來音聲不從外來、不從內出,而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如摩那斯龍王將欲降雨,未便即降,先起大云彌覆虛空凝停七日,待諸眾生作務究竟。何以故?彼大龍王有慈悲心,不欲惱亂諸眾生故。過七日已,降微細雨普潤大地。佛子,如來、應、正等覺亦復如是,將降法雨,未便即降,先興法云成熟眾生,為欲令其心無驚怖;待其熟已,然后普降甘露法雨,演說甚深微妙善法,漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子,是為如來音聲第八相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如海中有大龍王,名大莊嚴,于大海中降雨之時,或降十種莊嚴雨,或百、或千、或百千種莊嚴雨。佛子,水無分別,但以龍王不思議力令其莊嚴,乃至百千無量差別。如來、應、正等覺亦復如是,為諸眾生說法之時,或以十種差別音說,或百、或千、或以百千,或以八萬四千音聲說八萬四千行,乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法,令其聞者皆生歡喜;如來音聲無所分別,但以諸佛于甚深法界圓滿清凈,能隨眾生根之所宜,出種種言音皆令歡喜。佛子,是為如來音聲第九相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如娑竭羅龍王,欲現龍王大自在力,饒益眾生咸令歡喜,從四天下乃至他化自在天處,興大云網周匝彌覆。其云色相無量差別,或閻浮檀金光明色,或毗琉璃光明色,或白銀光明色,或玻璃光明色,或牟薩羅光明色,或瑪瑙光明色,或勝藏光明色,或赤真珠光明色,或無量香光明色,或無垢衣光明色,或清凈水光明色,或種種莊嚴具光明色,如是云網周匝彌布。既彌布已,出種種色電光。所謂:閻浮檀金色云出琉璃色電光,琉璃色云出金色電光,銀色云出玻璃色電光,玻璃色云出銀色電光,牟薩羅色云出瑪瑙色電光,瑪瑙色云出牟薩羅色電光,勝藏寶色云出赤真珠色電光,赤真珠色云出勝藏寶色電光,無量香色云出無垢衣色電光,無垢衣色云出無量香色電光,清凈水色云出種種莊嚴具色電光,種種莊嚴具色云出清凈水色電光;乃至種種色云出一色電光,一色云出種種色電光。復于彼云中出種種雷聲,隨眾生心皆令歡喜,所謂:或如天女歌詠音,或如諸天妓樂音,或如龍女歌詠音,或如乾闥婆女歌詠音,或如緊那羅女歌詠音,或如大地震動聲,或如海水波潮聲,或如獸王哮吼聲,或如好鳥鳴囀聲,及余無量種種音聲。既震雷已,復起涼風,令諸眾生心生悅樂,然后乃降種種諸雨,利益安樂無量眾生。從他化天至于地上,于一切處所雨不同,所謂:于大海中雨清冷水,名無斷絕;于他化自在天雨簫笛等種種樂音,名為美妙;于化樂天雨大摩尼寶,名放大光明;于兜率天雨大莊嚴具,名為垂髻;于夜摩天雨大妙華,名種種莊嚴具;于三十三天雨眾妙香,名為悅意;于四天王天雨天寶衣,名為覆蓋;于龍王宮雨赤真珠,名涌出光明;于阿修羅宮雨諸兵仗,名降伏怨敵;于北郁單越雨種種華,名曰開敷;余三天下悉亦如是,然各隨其處,所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此,但以眾生善根異故,雨有差別。佛子,如來、應、正等覺無上法王亦復如是,欲以正法教化眾生,先布身云彌覆法界,隨其樂欲為現不同,所謂:或為眾生現生身云,或為眾生現化身云,或為眾生現力持身云,或為眾生現色身云,或為眾生現相好身云,或為眾生現福德身云,或為眾生現智慧身云,或為眾生現諸力不可壞身云,或為眾生現無畏身云,或為眾生現法界身云。佛子,如來以如是等無量身云,普覆十方一切世界,隨諸眾生所樂,各別示現種種光明電光,所謂:或為眾生現光明電光,名無所不至;或為眾生現光明電光,名無邊光明;或為眾生現光明電光,名入佛秘密法;或為眾生現光明電光,名影現光明;或為眾生現光明電光,名光明照曜;或為眾生現光明電光,名入無盡陀羅尼門;或為眾生現光明電光,名正念不亂;或為眾生現光明電光,名究竟不壞;或為眾生現光明電光,名順入諸趣;或為眾生現光明電光,名滿一切愿皆令歡喜。佛子,如來、應、正等覺現如是等無量光明電光已,復隨眾生心之所樂,出生無量三昧雷聲,所謂:善覺智三昧雷聲、熾然離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。佛子,如來身云中出如是等無量差別三昧雷聲已,將降法雨,先現瑞相開悟眾生,所謂:從無障礙大慈悲心,現于如來大智風輪,名能令一切眾生生不思議歡喜適悅。此相現已,一切菩薩及諸眾生,身之與心皆得清涼。然后從如來大法身云、大慈悲云、大不思議云,雨不思議廣大法雨,令一切眾生身心清凈,所謂:為坐菩提場菩薩雨大法雨,名法界無差別;為最后身菩薩雨大法雨,名菩薩游戲如來秘密教;為一生所系菩薩雨大法雨,名清凈普光明;為灌頂菩薩雨大法雨,名如來莊嚴具所莊嚴;為得忍菩薩雨大法雨,名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行;為住向行菩薩雨大法雨,名入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭;為初發心菩薩雨大法雨,名出生如來大慈悲行救護眾生;為求獨覺乘眾生雨大法雨,名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果;為求聲聞乘眾生雨大法雨,名以大智慧劍斷一切煩惱冤;為積集善根決定、不決定眾生雨大法雨,名能令成就種種法門生大歡喜。佛子,諸佛如來隨眾生心,雨如是等廣大法雨,充滿一切無邊世界。佛子,如來、應、正等覺其心平等,于法無吝,但以眾生根欲不同,所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,應知如來音聲有十種無量。何等為十?所謂:如虛空界無量,至一切處故;如法界無量,無所不遍故;如眾生界無量,令一切心喜故;如諸業無量,說其果報故;如煩惱無量,悉令除滅故;如眾生言音無量,隨解令聞故;如眾生欲解無量,普觀救度故;如三世無量,無有邊際故;如智慧無量,分別一切故;如佛境界無量,入佛法界故。佛子,如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量,諸菩薩摩訶薩應如是知。”
  爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:

  “三千世界將壞時,眾生福力聲告言,四禪寂靜無諸苦,令其聞已悉離欲。
   十力世尊亦如是,出妙音聲遍法界,為說諸行苦無常,令其永度生死海。
   譬如深山大谷中,隨有音聲皆響應,雖能隨逐他言語,而響畢竟無分別。
   十力言音亦復然,隨其根熟為示現,令其調伏生歡喜,不念我今能演說。
   如天有鼓名能覺,常于空中震法音,誡彼放逸諸天子,令其聞已得離著。
   十力法鼓亦如是,出于種種妙音聲,覺悟一切諸群生,令其悉證菩提果。
   自在天王有寶女,口中善奏諸音樂,一聲能出百千音,一一音中復百千。
   善逝音聲亦如是,一聲而出一切音,隨其性欲有差別,各令聞已斷煩惱。
   譬如梵王吐一音,能令梵眾皆歡喜,音唯及梵不出外,一一皆言己獨聞。
   十力梵王亦復然,演一言音充法界,唯沾眾會不遠出,以無信故未能受。
   譬如眾水同一性,八功德味無差別,因地在器各不同,是故令其種種異。
   一切智音亦如是,法性一味無分別,隨諸眾生行不同,故使聽聞種種異。
   譬如無熱大龍王,降雨普洽閻浮地,能令草樹皆生長,而不從身及心出。
   諸佛妙音亦如是,普雨法界悉充洽,能令生善滅諸惡,不從內外而得有。
   譬如摩那斯龍王,興云七日未先雨,待諸眾生作務竟,然后始降成利益。
   十力演義亦如是,先化眾生使成熟,然后為說甚深法,令其聞者不驚怖。
   大莊嚴龍于海中,霔于十種莊嚴雨,或百或千百千種,水雖一味莊嚴別。
   究竟辯才亦如是,說十二十諸法門,或百或千至無量,不生心念有殊別。
   最勝龍王娑竭羅,興云普覆四天下,于一切處雨各別,而彼龍心無二念。
   諸佛法王亦如是,大悲身云遍十方,為諸修行雨各異,而于一切無分別。

  “佛子,諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心?佛子,如來心、意、識俱不可得,但應以智無量故,知如來心。
  “譬如虛空為一切物所依,而虛空無所依;如來智慧亦復如是,為一切世間、出世間智所依,而如來智無所依。佛子,是為如來心第一相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解脫,而法界無增減。如來智慧亦復如是,恒出一切世間、出世間種種智慧,而如來智無增減。佛子,是為如來心第二相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如大海,其水潛流四天下地及八十億諸小洲中,有穿鑿者無不得水,而彼大海不作分別:‘我出于水。’佛智海水亦復如是,流入一切眾生心中,若諸眾生觀察境界、修習法門,則得智慧清凈明了,而如來智平等無二、無有分別,但隨眾生心行異故,所得智慧各各不同。佛子,是為如來心第三相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如大海有四寶珠,具無量德,能生海內一切珍寶;若大海中無此寶珠,乃至一寶亦不可得。何等為四?一名積集寶,二名無盡藏,三名遠離熾然,四名具足莊嚴。佛子,此四寶珠,一切凡夫諸龍神等悉不得見。何以故?娑竭龍王以此寶珠端嚴方正置于宮中深密處故。佛子,如來、應、正等覺大智慧海亦復如是,于中有四大智寶珠,具足無量福智功德,由此能生一切眾生聲聞、獨覺、學、無學位,及諸菩薩智慧之寶。何等為四?所謂:無染著巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶,有一眾生得入大乘,終無是處。此四智寶,薄福眾生所不能見。何以故?置于如來深密藏故。此四智寶,平均正直,端潔妙好,普能利益諸菩薩眾,令其悉得智慧光明。佛子,是為如來心第四相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如大海,有四熾然光明大寶布在其底,性極猛熱,常能飲縮百川所注無量大水,是故大海無有增減。何等為四?一名日藏,二名離潤,三名火焰光,四名盡無余。佛子,若大海中無此四寶,從四天下乃至有頂,其中所有悉被漂沒。佛子,此日藏大寶光明照觸,海水悉變為乳;離潤大寶光明照觸,其乳悉變為酪;火焰光大寶光明照觸,其酪悉變為酥;盡無余大寶光明照觸,其酥變成醍醐;如火熾然,悉盡無余。佛子,如來、應、正等覺大智慧海亦復如是,有四種大智慧寶,具足無量威德光明;此智寶光觸諸菩薩,乃至令得如來大智。何等為四?所謂:滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子,諸菩薩修習一切助道法時,起無量散善波浪,一切世間天、人、阿修羅所不能壞;如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩,令舍一切散善波浪,持心一境,住于三昧;又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩,令舍離三昧味著,起廣大神通;又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩,令舍所起廣大神通,住大明功用行;又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩,令舍所起大明功用行,乃至得如來平等地,息一切功用,令無有余。佛子,若無如來此四智寶大光照觸,乃至有一菩薩得如來地,無有是處。佛子,是為如來心第五相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,如從水際,上至非想非非想天,其中所有大千國土,欲、色、無色眾生之處,莫不皆依虛空而起、虛空而住。何以故?虛空普遍故;雖彼虛空,普容三界而無分別。佛子,如來智慧亦復如是,若聲聞智,若獨覺智,若菩薩智,若有為行智,若無為行智,一切皆依如來智起、如來智住。何以故?如來智慧遍一切故;雖復普容無量智慧而無分別。佛子,是為如來心第六相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,如雪山頂有藥王樹,名無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時,令閻浮提一切樹根生;若生莖時,令閻浮提一切樹莖生;枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹,根能生莖,莖能生根,根無有盡,名無盡根。佛子,彼藥王樹于一切處皆令生長,唯于二處不能為作生長利益,所謂:地獄深坑及水輪中;然亦于彼初無厭舍。佛子,如來智慧大藥王樹亦復如是,以過去所發成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除滅一切諸惡道苦廣大悲愿而為其根,于一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖,遍法界智、諸波羅蜜以為其枝,禪定、解脫、諸大三昧以為其葉,總持、辯才、菩提分法以為其華,究竟無變諸佛解脫以為其果。佛子,如來智慧大藥王樹,何故得名為無盡根?以究竟無休息故,不斷菩薩行故;菩薩行即如來性,如來性即菩薩行,是故得名為無盡根。佛子,如來智慧大藥王樹,其根生時,令一切菩薩生不舍眾生大慈悲根;其莖生時,令一切菩薩增長堅固精進深心莖;其枝生時,令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝;其葉生時,令一切菩薩生長凈戒頭陀功德少欲知足葉;其華生時,令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華;其果生時,令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。佛子,如來智慧大藥王樹唯于二處不能為作生長利益,所謂:二乘墮于無為廣大深坑及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水;然亦于彼曾無厭舍。佛子,如來智慧無有增減,以根善安住,生無休息故。佛子,是為如來心第七相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如三千大千世界劫火起時,焚燒一切草木叢林,乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然無有遺余。
  “佛子,假使有人手執干草投彼火中,于意云何?得不燒不?”
  答言:“不也。”
  “佛子,彼所投草容可不燒;如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數、一切諸法,無不知者;若言不知,無有是處。何以故?智慧平等悉明達故。佛子,是為如來心第八相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,譬如風災壞世界時,有大風起,名曰散壞,能壞三千大千世界,鐵圍山等皆成碎末。復有大風,名為能障,周匝三千大千世界障散壞風,不令得至余方世界。佛子,若令無此能障大風,十方世界無不壞盡。如來、應、正等覺亦復如是,有大智風,名為能滅,能滅一切諸大菩薩煩惱習氣;有大智風,名為巧持,巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣。佛子,若無如來巧持智風,無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地;由此智故,令諸菩薩超二乘地,安住如來究竟之位。佛子,是為如來心第九相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “復次,佛子,如來智慧無處不至。何以故?無一眾生而不具有如來智慧,但以妄想顛倒執著而不證得;若離妄想,一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子,譬如有大經卷,量等三千大千世界,書寫三千大千世界中事,一切皆盡。所謂:書寫大鐵圍山中事,量等大鐵圍山;書寫大地中事,量等大地;書寫中千世界中事,量等中千世界;書寫小千世界中事,量等小千世界;如是,若四天下,若大海,若須彌山,若地天宮殿,若欲界空居天宮殿,若色界宮殿,若無色界宮殿,一一書寫,其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界,而全住在一微塵中;如一微塵,一切微塵皆亦如是。時,有一人智慧明達,具足成就清凈天眼,見此經卷在微塵內,于諸眾生無少利益,即作是念:‘我當以精進力,破彼微塵,出此經卷,令得饒益一切眾生。’作是念已,即起方便,破彼微塵,出此經卷,令諸眾生普得饒益。如于一塵,一切微塵應知悉然。佛子,如來智慧亦復如是,無量無礙,普能利益一切眾生,具足在于眾生身中;但諸凡愚妄想執著,不知不覺,不得利益。爾時,如來以無障礙清凈智眼,普觀法界一切眾生而作是言:‘奇哉!奇哉!此諸眾生云何具有如來智慧,愚癡迷惑,不知不見?我當教以圣道,令其永離妄想執著,自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。’即教彼眾生修習圣道,令離妄想;離妄想已,證得如來無量智慧,利益安樂一切眾生。佛子,是為如來心第十相,諸菩薩摩訶薩應如是知。
  “佛子,菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相,知如來、應、正等覺心。”
  爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:

  “欲知諸佛心,當觀佛智慧,佛智無依處,如空無所依。
   眾生種種樂,及諸方便智,皆依佛智慧,佛智無依止。
   聲聞與獨覺,及諸佛解脫,皆依于法界,法界無增減。
   佛智亦如是,出生一切智,無增亦無減,無生亦無盡。
   如水潛流地,求之無不得,無念亦無盡,功力遍十方。
   佛智亦如是,普在眾生心,若有勤修行,疾得智光明。
   如龍有四珠,出生一切寶,置之深密處,凡人莫能見。
   佛四智亦然,出生一切智,余人莫能見,唯除大菩薩。
   如海有四寶,能飲一切水,令海不流溢,亦復無增減。
   如來智亦爾,息浪除法愛,廣大無有邊,能生佛菩薩。
   下方至有頂,欲色無色界,一切依虛空,虛空不分別。
   聲聞與獨覺,菩薩眾智慧,皆依于佛智,佛智無分別。
   雪山有藥王,名為無盡根,能生一切樹,根莖葉華實。
   佛智亦如是,如來種中生,既得菩提已,復生菩薩行。
   如人把干草,置之于劫燒,金剛猶洞燃,此無不燒理。
   三世劫與剎,及其中眾生,彼草容不燒,此佛無不知。
   有風名散壞,能壞于大千;若無別風止,壞及無量界。
   大智風亦爾,滅諸菩薩惑;別有善巧風,令住如來地。
   如有大經卷,量等三千界,在于一塵內,一切塵悉然。
   有一聰慧人,凈眼悉明見,破塵出經卷,普饒益眾生。
   佛智亦如是,遍在眾生心,妄想之所纏,不覺亦不知。
   諸佛大慈悲,令其除妄想,如是乃出現,饒益諸菩薩。

  “佛子,菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺境界?佛子,菩薩摩訶薩以無障無礙智慧,知一切世間境界是如來境界,知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境界、虛空無分量境界、無境界境界是如來境界。佛子,如一切世間境界無量,如來境界亦無量;如一切三世境界無量,如來境界亦無量;乃至,如無境界境界無量,如來境界亦無量;如無境界境界一切處無有,如來境界亦如是一切處無有。佛子,菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。如心境界無量無邊、無縛無脫,如來境界亦無量無邊、無縛無脫。何以故?以如是如是思惟分別,如是如是無量顯現故。佛子,如大龍王隨心降雨,其雨不從內出、不從外出。如來境界亦復如是,隨于如是思惟分別,則有如是無量顯現,于十方中悉無來處。佛子,如大海水,皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海亦復如是,皆從如來往昔大愿之所生起。
  “佛子,一切智海無量無邊,不可思議,不可言說;然我今者略說譬喻,汝應諦聽。佛子,此閻浮提有二千五百河流入大海,西拘耶尼有五千河流入大海,東弗婆提有七千五百河流入大海,北郁單越有一萬河流入大海。
  “佛子,此四天下,如是二萬五千河相續不絕流入大海。于意云何?此水多不?”
  答言:“甚多。”
  “佛子,復有十光明龍王,雨大海中水倍過前;百光明龍王,雨大海中水復倍前;大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王,如是等八十億諸大龍王,各雨大海,皆悉展轉倍過于前;娑竭羅龍王太子,名閻浮幢,雨大海中水復倍前。佛子,十光明龍王宮殿中水流入大海,復倍過前;百光明龍王宮殿中水流入大海,復倍過前;大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王,如是等八十億諸大龍王,宮殿各別,其中有水流入大海,皆悉展轉倍過于前;娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水流入大海,復倍過前。佛子,娑竭羅龍王連雨大海,水復倍前;其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海,復倍于前;其所出水紺琉璃色,涌出有時,是故大海潮不失時。佛子,如是大海,其水無量,眾寶無量,眾生無量,所依大地亦復無量。
  “佛子,于汝意云何?彼大海為無量不?”
  答言:“實為無量,不可為喻。”
  “佛子,此大海無量于如來智海無量,百分不及一,千分不及一,乃至優波尼沙陀分不及其一;但隨眾生心為作譬喻,而佛境界非譬所及。佛子,菩薩摩訶薩應知如來智海無量,從初發心修一切菩薩行不斷故;應知寶聚無量,一切菩提分法、三寶種不斷故;應知所住眾生無量,一切學、無學、聲聞、獨覺所受用故;應知住地無量,從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。佛子,菩薩摩訶薩為入無量智慧利益一切眾生故,于如來、應、正等覺境界應如是知。”
  爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:

  “如心境界無有量,諸佛境界亦復然;如心境界從意生,佛境如是應觀察。
   如龍不離于本處,以心威力澍大雨,雨水雖無來去處,隨龍心故悉充洽。
   十力牟尼亦如是,無所從來無所去,若有凈心則現身,量等法界入毛孔。
   如海珍奇無有量,眾生大地亦復然,水性一味等無別,于中生者各蒙利。
   如來智海亦如是,一切所有皆無量,有學無學住地人,悉在其中得饒益。

  “佛子,菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺行?佛子,菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行,應知真如行是如來行。佛子,如真如,前際不生,后際不動,現在不起;如來行亦如是,不生、不動、不起。佛子,如法界,非量、非無量,無形故;如來行亦如是,非量、非無量,無形故。佛子,譬如鳥飛虛空,經于百年,已經過處、未經過處皆不可量。何以故?虛空界無邊際故。如來行亦如是,假使有人經百千億那由他劫分別演說,已說、未說皆不可量。何以故?如來行無邊際故。佛子,如來、應、正等覺住無礙行,無有住處,而能普為一切眾生示現所行,令其見已,出過一切諸障礙道。佛子,譬如金翅鳥王,飛行虛空,回翔不去,以清凈眼觀察海內諸龍宮殿,奮勇猛力,以左右翅鼓揚海水悉令兩辟,知龍男女命將盡者而搏取之。如來、應、正等覺金翅鳥王亦復如是,住無礙行,以凈佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生,若曾種善根已成熟者,如來奮勇猛十力,以止觀兩翅鼓揚生死大愛水海,使其兩辟而撮取之,置佛法中,令斷一切妄想戲論,安住如來無分別無礙行。佛子,譬如日月,獨無等侶,周行虛空,利益眾生,不作是念:‘我從何來,而至何所。’諸佛如來亦復如是,性本寂滅,無有分別,示現游行一切法界,為欲饒益諸眾生故,作諸佛事無有休息,不生如是戲論分別:‘我從彼來,而向彼去。’佛子,菩薩摩訶薩應以如是等無量方便、無量性相,知見如來、應、正等覺所行之行。”
  爾時,普賢菩薩欲重明此義而說頌言:

  “譬如真如不生滅,無有方所無能見;大饒益者行如是,出過三世不可量。
   法界非界非非界,非是有量非無量;大功德者行亦然,非量無量無身故。
   如鳥飛行億千歲,前后虛空等無別;眾劫演說如來行,已說未說不可量。
   金翅在空觀大海,辟水搏取龍男女;十力能拔善根人,令出有海除眾惑。
   譬如日月游虛空,照臨一切不分別;世尊周行于法界,教化眾生無動念。

  “佛子,諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺成正覺?佛子,菩薩摩訶薩應知如來成正覺,于一切義無所觀察,于法平等無所疑惑,無二無相,無行無止,無量無際,遠離二邊,住于中道,出過一切文字言說,知一切眾生心念所行、根性欲樂、煩惱染習;舉要言之,于一念中悉知三世一切諸法。佛子,譬如大海普能印現四天下中一切眾生色身形像,是故共說以為大海;諸佛菩提亦復如是,普現一切眾生心念、根性樂欲而無所現,是故說名諸佛菩提。佛子,諸佛菩提,一切文字所不能宣,一切音聲所不能及,一切言語所不能說,但隨所應方便開示。佛子,如來、應、正等覺成正覺時,得一切眾生量等身,得一切法量等身,得一切剎量等身,得一切三世量等身,得一切佛量等身,得一切語言量等身,得真如量等身,得法界量等身,得虛空界量等身,得無礙界量等身,得一切愿量等身,得一切行量等身,得寂滅涅槃界量等身。佛子,如所得身,言語及心亦復如是,得如是等無量無數清凈三輪。佛子,如來成正覺時,于其身中普見一切眾生成正覺,乃至普見一切眾生入涅槃,皆同一性,所謂:無性。無何等性?所謂:無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性、無菩提性、無法界性、無虛空性,亦復無有成正覺性。知一切法皆無性故,得一切智,大悲相續,救度眾生。佛子,譬如虛空,一切世界若成若壞,常無增減。何以故?虛空無生故。諸佛菩提亦復如是,若成正覺、不成正覺,亦無增減。何以故?菩提無相、無非相,無一、無種種故。佛子,假使有人能化作恒河沙等心,一一心復化作恒河沙等佛,皆無色、無形、無相,如是盡恒河沙等劫無有休息。佛子,于汝意云何?彼人化心,化作如來,凡有幾何?”
  如來性起妙德菩薩言:“如我解于仁所說義,化與不化等無有別,云何問言凡有幾何?”
  普賢菩薩言:“善哉!善哉!佛子,如汝所說,設一切眾生,于一念中悉成正覺,與不成正覺等無有異。何以故?菩提無相故;若無有相,則無增無減。佛子,菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同于菩提一相無相。如來成正覺時,以一相方便入善覺智三昧;入已,于一成正覺廣大身,現一切眾生數等身住于身中。如一成正覺廣大身,一切成正覺廣大身悉亦如是。佛子,如來有如是等無量成正覺門,是故應知如來所現身無有量;以無量故,說如來身為無量界、等眾生界。佛子,菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中,有一切眾生數等諸佛身。何以故?如來成正覺身究竟無生滅故。如一毛孔遍法界,一切毛孔悉亦如是,當知無有少許處空無佛身。何以故?如來成正覺,無處不至故;隨其所能,隨其勢力,于道場菩提樹下師子座上,以種種身成等正覺。佛子,菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故?諸佛如來不離此心成正覺故。如自心,一切眾生心亦復如是,悉有如來成等正覺,廣大周遍,無處不有,不離不斷,無有休息,入不思議方便法門。佛子,菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。”
  爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:

  “正覺了知一切法,無二離二悉平等,自性清凈如虛空,我與非我不分別。
   如海印現眾生身,以此說其為大海;菩提普印諸心行,是故說名為正覺。
   譬如世界有成敗,而于虛空不增減;一切諸佛出世間,菩提一相恒無相。
   如人化心化作佛,化與不化性無異;一切眾生成菩提,成與不成無增減。
   佛有三昧名善覺,菩提樹下入此定,放眾生等無量光,開悟群品如蓮敷。
   如三世劫剎眾生,所有心念及根欲,如是數等身皆現,是故正覺名無量。

  “佛子,菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺轉法輪?佛子,菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力無起無轉而轉法輪,知一切法恒無起故;以三種轉斷所應斷而轉法輪,知一切法離邊見故;離欲際、非際而轉法輪,入一切法虛空際故;無有言說而轉法輪,知一切法不可說故;究竟寂滅而轉法輪,知一切法涅槃性故;以一切文字、一切言語而轉法輪,如來音聲無處不至故;知聲如響而轉法輪,了于諸法真實性故;于一音中出一切音而轉法輪,畢竟無主故;無遺無盡而轉法輪,內外無著故。佛子,譬如一切文字語言,盡未來劫說不可盡;佛轉法輪亦復如是,一切文字安立顯示,無有休息,無有窮盡。佛子,如來法輪悉入一切語言文字而無所住。譬如書字,普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處而無所住;如來音聲亦復如是,普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中而無所住。一切眾生種種語言,皆悉不離如來法輪。何以故?言音實相即法輪故。佛子,菩薩摩訶薩于如來轉法輪應如是知。
  “復次,佛子,菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪,應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處?佛子,如來隨一切眾生心行欲樂無量差別,出若干音聲而轉法輪。佛子,如來、應、正等覺有三昧,名究竟無礙無畏,入此三昧已,于成正覺一一身、一一口,各出一切眾生數等言音,一一音中眾音具足,各各差別而轉法輪,令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉法輪者,當知此人則為隨順一切佛法;不如是知,則非隨順。佛子,諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪,普入無量眾生界故。”
  爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:

  “如來法輪無所轉,三世無起亦無得,譬如文字無盡時,十力法輪亦如是。
   如字普入而無至,正覺法輪亦復然,入諸言音無所入,能令眾生悉歡喜。
   佛有三昧名究竟,入此定已乃說法,一切眾生無有邊,普出其音令悟解。
   一一音中復更演,無量言音各差別,于世自在無分別,隨其欲樂普使聞。
   文字不從內外出,亦不失壞無積聚,而為眾生轉法輪,如是自在甚奇特。

  “佛子,菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺般涅槃?佛子,菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者,當須了知根本自性。如真如涅槃,如來涅槃亦如是;如實際涅槃,如來涅槃亦如是;如法界涅槃,如來涅槃亦如是;如虛空涅槃,如來涅槃亦如是;如法性涅槃,如來涅槃亦如是;如離欲際涅槃,如來涅槃亦如是;如無相際涅槃,如來涅槃亦如是;如我性際涅槃,如來涅槃亦如是;如一切法性際涅槃,如來涅槃亦如是;如真如際涅槃,如來涅槃亦如是。何以故?涅槃無生無出故;若法無生無出,則無有滅。佛子,如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃,亦不為彼示現其事。何以故?為欲令見一切如來常住其前,于一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現在,亦不起二、不二想。何以故?菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。佛子,諸佛如來為令眾生生欣樂故,出現于世;欲令眾生生戀慕故,示現涅槃;而實如來無有出世,亦無涅槃。何以故?如來常住清凈法界,隨眾生心示現涅槃。佛子,譬如日出,普照世間,于一切凈水器中影無不現,普遍眾處而無來往,或一器破便不現影。佛子,于汝意云何?彼影不現為日咎不?”
  答言:“不也。但由器壞,非日有咎。”
  “佛子,如來智日亦復如是,普現法界無前無后,一切眾生凈心器中佛無不現,心器常凈常見佛身,若心濁器破則不得見。佛子,若有眾生應以涅槃而得度者,如來則為示現涅槃,而實如來無生、無歿、無有滅度。佛子,譬如火大,于一切世間能為火事,或時一處其火息滅。于意云何?豈一切世間火皆滅耶?”
  答言:“不也。”
  “佛子,如來、應、正等覺亦復如是,于一切世界施作佛事,或于一世界能事已畢示入涅槃,豈一切世界諸佛如來悉皆滅度?佛子,菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。復次,佛子,譬如幻師善明幻術,以幻術力,于三千大千世界一切國土、城邑、聚落示現幻身,以幻力持經劫而住;然于余處,幻事已訖,隱身不現。佛子,于汝意云何?彼大幻師豈于一處隱身不現,便一切處皆隱滅耶?”
  答言:“不也。”
  “佛子,如來、應、正等覺亦復如是,善知無量智慧方便種種幻術,于一切法界普現其身,持令常住盡未來際;或于一處,隨眾生心,所作事訖,示現涅槃。豈以一處示入涅槃,便謂一切悉皆滅度?佛子,菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。
  “復次,佛子,如來、應、正等覺示涅槃時,入不動三昧;入此三昧已,于一一身各放無量百千億那由他大光明,一一光明各出阿僧祇蓮華,一一蓮華各有不可說妙寶華蕊,一一華蕊有師子座,一一座上皆有如來結跏趺坐,其佛身數正與一切眾生數等,皆具上妙功德莊嚴,從本愿力之所生起。若有眾生善根熟者,見佛身已,則皆受化。然彼佛身,盡未來際究竟安住,隨宜化度一切眾生未曾失時。佛子,如來身者,無有方處,非實非虛,但以諸佛本誓愿力,眾生堪度則便出現。菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。佛子,如來住于無量無礙究竟法界、虛空界,真如法性無生無滅及以實際,為諸眾生隨時示現;本愿持故,無有休息,不舍一切眾生、一切剎、一切法。”
  爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:

  “如日舒光照法界,器壞水漏影隨滅;最勝智日亦如是,眾生無信見涅槃。
   如火世間作火事,于一城邑或時息;人中最勝遍法界,化事訖處示終盡。
   幻師現身一切剎,能事畢處則便謝;如來化訖亦復然,于余國土常見佛。
   佛有三昧名不動,化眾生訖入此定,一念身放無量光,光出蓮華華有佛。
   佛身無數等法界,有福眾生所能見,如是無數一一身,壽命莊嚴皆具足。
   如無生性佛出興,如無滅性佛涅槃,言辭譬喻悉皆斷,一切義成無與等。

  “佛子,菩薩摩訶薩應云何知于如來、應、正等覺見聞親近所種善根?佛子,菩薩摩訶薩應知于如來所見聞親近所種善根皆悉不虛,出生無盡覺慧故,離于一切障難故,決定至于究竟故,無有虛誑故,一切愿滿故,不盡有為行故,隨順無為智故,生諸佛智故,盡未來際故,成一切種勝行故,到無功用智地故。佛子,譬如丈夫,食少金剛,終竟不消,要穿其身,出在于外。何以故?金剛不與肉身雜穢而同止故。于如來所種少善根亦復如是,要穿一切有為諸行煩惱身過,到于無為究竟智處。何以故?此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子,假使干草積同須彌,投火于中如芥子許,必皆燒盡。何以故?火能燒故。于如來所種少善根亦復如是,必能燒盡一切煩惱,究竟得于無余涅槃。何以故?此少善根性究竟故。佛子,譬如雪山有藥王樹,名曰善見。若有見者,眼得清凈;若有聞者,耳得清凈;若有嗅者,鼻得清凈;若有嘗者,舌得清凈;若有觸者,身得清凈;若有眾生取彼地土,亦能為作除病利益。佛子,如來、應、正等覺無上藥王亦復如是,能作一切饒益眾生。若有得見如來色身,眼得清凈;若有得聞如來名號,耳得清凈;若有得嗅如來戒香,鼻得清凈;若有得嘗如來法味,舌得清凈,具廣長舌,解語言法;若有得觸如來光者,身得清凈,究竟獲得無上法身;若于如來生憶念者,則得念佛三昧清凈;若有眾生供養如來所經土地及塔廟者,亦具善根,滅除一切諸煩惱患,得賢圣樂。佛子,我今告汝,設有眾生見聞于佛,業障纏覆不生信樂,亦種善根無空過者,乃至究竟入于涅槃。佛子,菩薩摩訶薩應如是知于如來所見聞親近所種善根,悉離一切諸不善法,具足善法。
  “佛子,如來以一切譬喻說種種事,無有譬喻能說此法。何以故?心智路絕,不思議故。諸佛菩薩但隨眾生心,令其歡喜,為說譬喻,非是究竟。佛子,此法門名為如來秘密之處,名一切世間所不能知,名入如來印,名開大智門,名示現如來種性,名成就一切菩薩,名一切世間所不能壞,名一向隨順如來境界,名能凈一切諸眾生界,名演說如來根本實性不思議究竟法。佛子,此法門,如來不為余眾生說,唯為趣向大乘菩薩說,唯為乘不思議乘菩薩說;此法門不入一切余眾生手,唯除諸菩薩摩訶薩。佛子,譬如轉輪圣王所有七寶,因此寶故顯示輪王,此寶不入余眾生手,唯除第一夫人所生太子,具足成就圣王相者。若轉輪王無此太子具眾德者,王命終后,此諸寶等于七日中悉皆散滅。佛子,此經珍寶亦復如是,不入一切余眾生手,唯除如來法王真子,生如來家,種如來相諸善根者。佛子,若無此等佛之真子,如是法門不久散滅。何以故?一切二乘不聞此經,何況受持、讀誦、書寫、分別解說!唯諸菩薩乃能如是。是故,菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜,以尊重心恭敬頂受。何以故?菩薩摩訶薩信樂此經,疾得阿耨多羅三藐三菩提故。佛子,設有菩薩于無量百千億那由他劫行六波羅蜜,修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門,或時聞已不信、不解、不順、不入,不得名為真實菩薩,以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門,聞已信解,隨順悟入,當知此人生如來家,隨順一切如來境界,具足一切諸菩薩法,安住一切種智境界,遠離一切諸世間法,出生一切如來所行,通達一切菩薩法性,于佛自在心無疑惑,住無師法,深入如來無礙境界。佛子,菩薩摩訶薩聞此法已,則能以平等智知無量法,則能以正直心離諸分別,則能以勝欲樂現見諸佛,則能以作意力入平等虛空界,則能以自在念行無邊法界,則能以智慧力具一切功德,則能以自然智離一切世間垢,則能以菩提心入一切十方網,則能以大觀察知三世諸佛同一體性,則能以善根回向智普入如是法,不入而入;不于一法而有攀緣,恒以一法觀一切法。佛子,菩薩摩訶薩成就如是功德,少作功力,得無師自然智。”
  爾時,普賢菩薩欲重明此義而說頌言:

  “見聞供養諸如來,所得功德不可量,于有為中終不盡,要滅煩惱離眾苦。
   譬人吞服少金剛,終竟不消要當出;供養十力諸功德,滅惑必至金剛智。
   如干草[蒩-且+只]等須彌,投芥子火悉燒盡;供養諸佛少功德,必斷煩惱至涅槃。
   雪山有藥名善見,見聞嗅觸消眾疾;若有見聞于十力,得勝功德到佛智。”

  爾時,佛神力故,法如是故,十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動,所謂:東踴西沒,西踴東沒,南踴北沒,北踴南沒,邊踴中沒,中踴邊沒。十八相動,所謂:動、遍動、等遍動,起、遍起、等遍起,踴、遍踴、等遍踴,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,擊、遍擊、等遍擊。雨出過諸天一切華云、一切蓋云、幢云、幡云、香云、鬘云、涂香云、莊嚴具云、大光明摩尼寶云、諸菩薩贊嘆云、不可說菩薩各差別身云,雨成正覺云、嚴凈不思議世界云,雨如來言語音聲云,充滿無邊法界。如此四天下,如來神力如是示現,令諸菩薩皆大歡喜;周遍十方一切世界,悉亦如是。
  是時,十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外,各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來,同名普賢,皆現其前而作是言:“善哉!佛子,乃能承佛威力,隨順法性,演說如來出現不思議法。佛子,我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法;如我所說,十方世界一切諸佛亦如是說。佛子,今此會中,十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩,得一切菩薩神通三昧;我等皆與授記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛剎微塵數眾生,發阿耨多羅三藐三菩提心;我等亦與授記,于當來世經不可說佛剎微塵數劫,皆得成佛,同號佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故,皆共護持。如此四天下所度眾生,十方百千億那由他無數無量,乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中所度眾生,皆亦如是。”
  爾時,十方諸佛威神力故,毗盧遮那本愿力故,法如是故,善根力故,如來起智不越念故,如來應緣不失時故,隨時覺悟諸菩薩故,往昔所作無失壞故,令得普賢廣大行故,顯現一切智自在故,十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外,各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣于此,充滿十方一切法界,示現菩薩廣大莊嚴,放大光明網,震動一切十方世界,壞散一切諸魔宮殿,消滅一切諸惡道苦,顯現一切如來威德,歌詠贊嘆如來無量差別功德法,普雨一切種種雨,示現無量差別身,領受無量諸佛法,以佛神力各作是言:“善哉!佛子,乃能說此如來不可壞法。佛子,我等一切皆名普賢,各從普光明世界普幢自在如來所而來于此,彼一切處亦說是法,如是文句,如是義理,如是宣說,如是決定,皆同于此,不增不減。我等皆以佛神力故,得如來法故,來詣此處為汝作證。如我來此,十方等虛空遍法界一切世界諸四天下亦復如是。”
  爾時,普賢菩薩承佛神力,觀察一切菩薩大眾,欲重明如來出現廣大威德,如來正法不可沮壞,無量善根皆悉不空,諸佛出世必具一切最勝之法,善能觀察諸眾生心,隨應說法未曾失時,生諸菩薩無量法光,一切諸佛自在莊嚴,一切如來一身無異,從本大行之所生起,而說頌言:

  “一切如來諸所作,世間譬喻無能及,為令眾生得悟解,非喻為喻而顯示。
   如是微密甚深法,百千萬劫難可聞;精進智慧調伏者,乃得聞此秘奧義。
   若聞此法生欣慶,彼曾供養無量佛,為佛加持所攝受,人天贊嘆常供養。
   此為超世第一財,此能救度諸群品,此能出生清凈道,汝等當持莫放逸。”

  爾時,世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿,坐蓮華藏師子之座,妙悟皆滿,二行永絕,達無相法;住于佛住,得佛平等,到無障處不可轉法;所行無礙,立不思議,普見三世;身恒充遍一切國土,智恒明達一切諸法;了一切行,盡一切疑,無能測身;一切菩薩等所求智,到佛無二究竟彼岸,具足如來平等解脫,證無中邊佛平等地,盡于法界等虛空界。與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱,皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提,各從他方種種國土而共來集,悉具菩薩方便智慧。所謂:善能觀察一切眾生,以方便力,令其調伏,住菩薩法;善能觀察一切世界,以方便力,普皆往詣;善能觀察涅槃境界,思惟籌量永離一切戲論分別,而修妙行無有間斷;善能攝受一切眾生,善入無量諸方便法,知諸眾生空無所有而不壞業果;善知眾生心使、諸根境界方便,種種差別悉能受持;三世佛法,自得解了,復為他說;于世、出世無量諸法,皆善安住,知其真實;于有為、無為一切諸法,悉善觀察,知無有二;于一念中,悉能獲得三世諸佛所有智慧;于念念中,悉能示現成等正覺,令一切眾生發心成道;于一眾生心之所緣,悉知一切眾生境界;雖入如來一切智地,而不舍菩薩行諸所作業,智慧方便而無所作;為一一眾生住無量劫,而于阿僧祇劫難可值遇,轉正法輪調伏眾生皆不唐捐,三世諸佛清凈行愿悉已具足;成就如是無量功德,一切如來于無邊劫說不可盡。其名曰:普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普見菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩。如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數,皆悉成就普賢行愿,深心大愿皆已圓滿;一切諸佛出興世處,悉能往詣請轉法輪;善能受持諸佛法眼,不斷一切諸佛種性;善知一切諸佛興世授記次第、名號、國土、成等正覺、轉于法輪;無佛世界現身成佛,能令一切雜染眾生皆悉清凈;能滅一切菩薩業障,入于無礙清凈法界。
  爾時,普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧,名佛華莊嚴;入此三昧時,十方所有一切世界六種、十八相動,出大音聲靡不皆聞;然后從其三昧而起。
  爾時,普慧菩薩知眾已集,問普賢菩薩言:“佛子,愿為演說:何等為菩薩摩訶薩依?何等為奇特想?何等為行?何等為善知識?何等為勤精進?何等為心得安隱?何等為成就眾生?何等為戒?何等為自知受記?何等為入菩薩?何等為入如來?何等為入眾生心行?何等為入世界?何等為入劫?何等為說三世?何等為知三世?何等為發無疲厭心?何等為差別智?何等為陀羅尼?何等為演說佛?何等為發普賢心?何等為普賢行法?以何等故而起大悲?何等為發菩提心因緣?何等為于善知識起尊重心?何等為清凈?何等為諸波羅蜜?何等為智隨覺?何等為證知?何等為力?何等為平等?何等為佛法實義句?何等為說法?何等為持?何等為辯才?何等為自在?何等為無著性?何等為平等心?何等為出生智慧?何等為變化?何等為力持?何等為得大欣慰?何等為深入佛法?何等為依止?何等為發無畏心?何等為發無疑惑心?何等為不思議?何等為巧密語?何等為巧分別智?何等為入三昧?何等為遍入?何等為解脫門?何等為神通?何等為明?何等為解脫?何等為園林?何等為宮殿?何等為所樂?何等為莊嚴?何等為發不動心?何等為不舍深大心?何等為觀察?何等為說法?何等為清凈?何等為印?何等為智光照?何等為無等住?何等為無下劣心?何等為如山增上心?何等為入無上菩提如海智?何等為如寶住?何等為發如金剛大乘誓愿心?何等為大發起?何等為究竟大事?何等為不壞信?何等為授記?何等為善根回向?何等為得智慧?何等為發無邊廣大心?何等為伏藏?何等為律儀?何等為自在?何等為無礙用?何等為眾生無礙用?何等為剎無礙用?何等為法無礙用?何等為身無礙用?何等為愿無礙用?何等為境界無礙用?何等為智無礙用?何等為神通無礙用?何等為神力無礙用?何等為力無礙用?何等為游戲?何等為境界?何等為力?何等為無畏?何等為不共法?何等為業?何等為身?何等為身業?何等為身?何等為語?何等為凈修語業?何等為得守護?何等為成辦大事?何等為心?何等為發心?何等為周遍心?何等為諸根?何等為深心?何等為增上深心?何等為勤修?何等為決定解?何等為決定解入世界?何等為決定解入眾生界?何等為習氣?何等為取?何等為修?何等為成就佛法?何等為退失佛法道?何等為離生道?何等為決定法?何等為出生佛法道?何等為大丈夫名號?何等為道?何等為無量道?何等為助道?何等為修道?何等為莊嚴道?何等為足?何等為手?何等為腹?何等為藏?何等為心?何等為被甲?何等為器仗?何等為首?何等為眼?何等為耳?何等為鼻?何等為舌?何等為身?何等為意?何等為行?何等為住?何等為坐?何等為臥?何等為所住處?何等為所行處?何等為觀察?何等為普觀察?何等為奮迅?何等為師子吼?何等為清凈施?何等為清凈戒?何等為清凈忍?何等為清凈精進?何等為清凈定?何等為清凈慧?何等為清凈慈?何等為清凈悲?何等為清凈喜?何等為清凈舍?何等為義?何等為法?何等為福德助道具?何等為智慧助道具?何等為明足?何等為求法?何等為明了法?何等為修行法?何等為魔?何等為魔業?何等為舍離魔業?何等為見佛?何等為佛業?何等為慢業?何等為智業?何等為魔所攝持?何等為佛所攝持?何等為法所攝持?何等為住兜率天所作業?何故于兜率天宮歿?何故現處胎?何等為現微細趣?何故現初生?何故現微笑?何故示行七步?何故現童子地?何故現處內宮?何故現出家?何故示苦行?云何往詣道場?云何坐道場?何等為坐道場時奇特相?何故示降魔?何等為成如來力?云何轉法輪?何故因轉法輪得白凈法?何故如來、應、正等覺示般涅槃?善哉!佛子,如是等法,愿為演說!”
  爾時,普賢菩薩告普慧等諸菩薩言:“佛子,菩薩摩訶薩有十種依。何等為十?所謂:以菩提心為依,恒不忘失故;以善知識為依,和合如一故;以善根為依,修習增長故;以波羅蜜為依,具足修行故;以一切法為依,究竟出離故;以大愿為依,增長菩提故;以諸行為依,普皆成就故;以一切菩薩為依,同一智慧故;以供養諸佛為依,信心清凈故;以一切如來為依,如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得為如來無上大智所依處。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十?所謂:于一切善根生自善根想;于一切善根生菩提種子想;于一切眾生生菩提器想;于一切愿生自愿想;于一切法生出離想;于一切行生自行想;于一切法生佛法想;于一切語言法生語言道想;于一切佛生慈父想;于一切如來生無二想。是為十。若諸菩薩安住此法,則得無上善巧想。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種行。何等為十?所謂:一切眾生行,普令成熟故;一切求法行,咸悉修學故;一切善根行,悉使增長故;一切三昧行,一心不亂故;一切智慧行,無不了知故;一切修習行,無不能修故;一切佛剎行,皆悉莊嚴故;一切善友行,恭敬供養故;一切如來行,尊重承事故;一切神通行,變化自在故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧行。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十?所謂:令住菩提心善知識;令生善根善知識;令行諸波羅蜜善知識;令解說一切法善知識;令成熟一切眾生善知識;令得決定辯才善知識;令不著一切世間善知識;令于一切劫修行無厭倦善知識;令安住普賢行善知識;令入一切佛智所入善知識。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等為十?所謂:教化一切眾生勤精進;深入一切法勤精進;嚴凈一切世界勤精進;修行一切菩薩所學勤精進;滅除一切眾生惡勤精進;止息一切三惡道苦勤精進;摧破一切眾魔勤精進;愿為一切眾生作清凈眼勤精進;供養一切諸佛勤精進;令一切如來皆悉歡喜勤精進。是為十。若諸菩薩安住此法,則得具足如來無上精進波羅蜜。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十?所謂:自住菩提心,亦當令他住菩提心,心得安隱;自究竟離忿諍,亦當令他離忿諍,心得安隱;自離凡愚法,亦令他離凡愚法,心得安隱;自勤修善根,亦令他勤修善根,心得安隱;自住波羅蜜道,亦令他住波羅蜜道,心得安隱;自生在佛家,亦當令他生于佛家,心得安隱;自深入無自性真實法,亦令他入無自性真實法,心得安隱;自不誹謗一切佛法,亦令他不誹謗一切佛法,心得安隱;自滿一切智菩提愿,亦令他滿一切智菩提愿,心得安隱;自深入一切如來無盡智藏,亦令他入一切如來無盡智藏,心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智安隱。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十?所謂:以布施成就眾生;以色身成就眾生;以說法成就眾生;以同行成就眾生;以無染著成就眾生;以開示菩薩行成就眾生;以熾然示現一切世界成就眾生;以示現佛法大威德成就眾生;以種種神通變現成就眾生;以種種微密善巧方便成就眾生。是為十。菩薩以此成就眾生界。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十?所謂:不舍菩提心戒;遠離二乘地戒;觀察利益一切眾生戒;令一切眾生住佛法戒;修一切菩薩所學戒;于一切法無所得戒;以一切善根回向菩提戒;不著一切如來身戒;思惟一切法離取著戒;諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大戒波羅蜜。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種受記法,菩薩以此自知受記。何等為十?所謂:以殊勝意發菩提心,自知受記;永不厭舍諸菩薩行,自知受記;住一切劫行菩薩行,自知受記;修一切佛法,自知受記;于一切佛教一向深信,自知受記;修一切善根皆令成就,自知受記;置一切眾生于佛菩提,自知受記;于一切善知識和合無二,自知受記;于一切善知識起如來想,自知受記;恒勤守護菩提本愿,自知受記。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種入,入諸菩薩。何等為十?所謂:入本愿;入行;入聚;入諸波羅蜜;入成就;入差別愿;入種種解;入莊嚴佛土;入神力自在;入示現受生。是為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種入,入諸如來。何等為十?所謂:入無邊成正覺;入無邊轉法輪;入無邊方便法;入無邊差別音聲;入無邊調伏眾生;入無邊神力自在;入無邊種種差別身;入無邊三昧;入無邊力、無所畏;入無邊示現涅槃。是為十。菩薩以此普入三世一切如來。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種入眾生行。何等為十?所謂:入一切眾生過去行;入一切眾生未來行;入一切眾生現在行;入一切眾生善行;入一切眾生不善行;入一切眾生心行;入一切眾生根行;入一切眾生解行;入一切眾生煩惱習氣行;入一切眾生教化調伏時、非時行。是為十。菩薩以此普入一切諸眾生行。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十?所謂:入染世界;入凈世界;入小世界;入大世界;入微塵中世界;入微細世界;入覆世界;入仰世界;入有佛世界;入無佛世界。是為十。菩薩以此普入十方一切世界。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十?所謂:入過去劫;入未來劫;入現在劫;入可數劫;入不可數劫;入可數劫即不可數劫;入不可數劫即可數劫;入一切劫即非劫;入非劫即一切劫;入一切劫即一念。是為十。菩薩以此普入一切劫。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十?所謂:過去世說過去世;過去世說未來世;過去世說現在世;未來世說過去世;未來世說現在世;未來世說無盡;現在世說過去世;現在世說未來世;現在世說平等;現在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十?所謂:知諸安立;知諸語言;知諸談議;知諸軌則;知諸稱謂;知諸制令;知其假名;知其無盡;知其寂滅;知一切空。是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。
  “佛子,菩薩摩訶薩發十種無疲厭心。何等為十?所謂:供養一切諸佛無疲厭心;親近一切善知識無疲厭心;求一切法無疲厭心;聽聞正法無疲厭心;宣說正法無疲厭心;教化調伏一切眾生無疲厭心;置一切眾生于佛菩提無疲厭心;于一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心;游行一切世界無疲厭心;觀察思惟一切佛法無疲厭心。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無疲厭無上大智。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十?所謂:知眾生差別智;知諸根差別智;知業報差別智;知受生差別智;知世界差別智;知法界差別智;知諸佛差別智;知諸法差別智;知三世差別智;知一切語言道差別智。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大差別智。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十?所謂:聞持陀羅尼,持一切法不忘失故;修行陀羅尼,如實巧觀一切法故;思惟陀羅尼,了知一切諸法性故;法光明陀羅尼,照不思議諸佛法故;三昧陀羅尼,普于現在一切佛所聽聞正法心不亂故;圓音陀羅尼,解了不思議音聲語言故;三世陀羅尼,演說三世不可思議諸佛法故;種種辯才陀羅尼,演說無邊諸佛法故;出生無礙耳陀羅尼,不可說佛所說之法悉能聞故;一切佛法陀羅尼,安住如來力、無畏故。是為十。若諸菩薩欲得此法,當勤修學。
  “佛子,菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十?所謂:成正覺佛;愿佛;業報佛;住持佛;涅槃佛;法界佛;心佛;三昧佛;本性佛;隨樂佛。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十?所謂:發大慈心,救護一切眾生故;發大悲心,代一切眾生受苦故;發一切施心,悉舍所有故;發念一切智為首心,樂求一切佛法故;發功德莊嚴心,學一切菩薩行故;發如金剛心,一切處受生不忘失故;發如海心,一切白凈法悉流入故;發如大山王心,一切惡言皆忍受故;發安隱心,施一切眾生無怖畏故;發般若波羅蜜究竟心,巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心,疾得成就普賢善巧智。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十?所謂:愿住未來一切劫普賢行法;愿供養恭敬未來一切佛普賢行法;愿安置一切眾生于普賢菩薩行普賢行法;愿積集一切善根普賢行法;愿入一切波羅蜜普賢行法;愿滿足一切菩薩行普賢行法;愿莊嚴一切世界普賢行法;愿生一切佛剎普賢行法;愿善觀察一切法普賢行法;愿于一切佛國土成無上菩提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法,疾得滿足普賢行愿。
  “佛子,菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十?所謂:觀察眾生無依無怙而起大悲;觀察眾生性不調順而起大悲;觀察眾生貧無善根而起大悲;觀察眾生長夜睡眠而起大悲;觀察眾生行不善法而起大悲;觀察眾生欲縛所縛而起大悲;觀察眾生沒生死海而起大悲;觀察眾生長嬰疾苦而起大悲;觀察眾生無善法欲而起大悲;觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十?所謂:為教化調伏一切眾生故,發菩提心;為除滅一切眾生苦聚故,發菩提心;為與一切眾生具足安樂故,發菩提心;為斷一切眾生愚癡故,發菩提心;為與一切眾生佛智故,發菩提心;為恭敬供養一切諸佛故,發菩提心;為隨如來教,令佛歡喜故,發菩提心;為見一切佛色身相好故,發菩提心;為入一切佛廣大智慧故,發菩提心;為顯現諸佛力、無所畏故,發菩提心。是為十。
  “佛子,若菩薩發無上菩提心,為悟入一切智智故,親近供養善知識時,應起十種心。何等為十?所謂:起給侍心、歡喜心、無違心、隨順心、無異求心、一向心、同善根心、同愿心、如來心、同圓滿行心。是為十。
  “佛子,若菩薩摩訶薩起如是心,則得十種清凈。何等為十?所謂:深心清凈,到于究竟無失壞故;色身清凈,隨其所宜為示現故;音聲清凈,了達一切諸語言故;辯才清凈,善說無邊諸佛法故;智慧清凈,舍離一切愚癡暗故;受生清凈,具足菩薩自在力故;眷屬清凈,成就過去同行眾生諸善根故;果報清凈,除滅一切諸業障故;大愿清凈,與諸菩薩性無二故;諸行清凈,以普賢乘而出離故。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十?所謂:施波羅蜜,悉舍一切諸所有故;戒波羅蜜,凈佛戒故;忍波羅蜜,住佛忍故;精進波羅蜜,一切所作不退轉故;禪波羅蜜,念一境故;般若波羅蜜,如實觀察一切法故;智波羅蜜,入佛力故;愿波羅蜜,滿足普賢諸大愿故;神通波羅蜜,示現一切自在用故;法波羅蜜,普入一切諸佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得具足如來無上大智波羅蜜。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種智隨覺。何等為十?所謂:一切世界無量差別智隨覺;一切眾生界不可思議智隨覺;一切諸法一入種種,種種入一智隨覺;一切法界廣大智隨覺;一切虛空界究竟智隨覺;一切世界入過去世智隨覺;一切世界入未來世智隨覺;一切世界入現在世智隨覺;一切如來無量行愿皆于一智而得圓滿智隨覺;三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切法自在光明,所愿皆滿,于一念頃悉能解了一切佛法成等正覺。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種證知。何等為十?所謂:知一切法一相;知一切法無量相;知一切法在一念;知一切眾生心行無礙;知一切眾生諸根平等;知一切眾生煩惱習氣行;知一切眾生心使行;知一切眾生善、不善行;知一切菩薩愿行自在住持變化;知一切如來具足十力成等正覺。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切法善巧方便。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種力。何等為十?所謂:入一切法自性力;入一切法如化力;入一切法如幻力;入一切法皆是佛法力;于一切法無染著力;于一切法甚明解力;于一切善知識恒不舍離尊重心力;令一切善根順至無上智王力;于一切佛法深信不謗力;令一切智心不退善巧力。是為十。若諸菩薩安住此法,則具如來無上諸力。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十?所謂:于一切眾生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩薩平等、一切愿平等、一切波羅蜜平等、一切行平等、一切佛平等。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛無上平等法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十?所謂:一切法但有名;一切法猶如幻;一切法猶如影;一切法但緣起;一切法業清凈;一切法但文字所作;一切法實際;一切法無相;一切法第一義;一切法法界。是為十。若諸菩薩安住此法,則善入一切智智無上真實義。
  “佛子,菩薩摩訶薩說十種法。何等為十?所謂:說甚深法;說廣大法;說種種法;說一切智法;說隨順波羅蜜法;說出生如來力法;說三世相應法;說令菩薩不退法;說贊嘆佛功德法;說一切菩薩學一切佛平等、一切如來境界相應法。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上巧說法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種持。何等為十?所謂:持所集一切福德善根;持一切如來所說法;持一切譬喻;持一切法理趣門;持一切出生陀羅尼門;持一切除疑惑法;持成就一切菩薩法;持一切如來所說平等三昧門;持一切法照明門;持一切諸佛神通游戲力。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智住持力。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十?所謂:于一切法無分別辯才;于一切法無所作辯才;于一切法無所著辯才;于一切法了達空辯才;于一切法無疑暗辯才;于一切法佛加被辯才;于一切法自覺悟辯才;于一切法文句差別善巧辯才;于一切法真實說辯才;隨一切眾生心令歡喜辯才。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上巧妙辯才。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十?所謂:教化調伏一切眾生自在;普照一切法自在;修一切善根行自在;廣大智自在;無所依戒自在;一切善根回向菩提自在;精進不退轉自在;智慧摧破一切眾魔自在;隨所樂欲令發菩提心自在;隨所應化現成正覺自在。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智自在。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種無著。何等為十?所謂:于一切世界無著;于一切眾生無著;于一切法無著;于一切所作無著;于一切善根無著;于一切受生處無著;于一切愿無著;于一切行無著;于一切菩薩無著;于一切佛無著。是為十。若諸菩薩安住此法,則能速轉一切眾想,得無上清凈智慧。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十?所謂:積集一切功德平等心;發一切差別愿平等心;于一切眾生身平等心;于一切眾生業報平等心;于一切法平等心;于一切凈穢國土平等心;于一切眾生解平等心;于一切行無所分別平等心;于一切佛力無畏平等心;于一切如來智慧平等心。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大平等心。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十?所謂:知一切眾生解出生智慧;知一切佛剎種種差別出生智慧;知十方網分齊出生智慧;知覆仰等一切世界出生智慧;知一切法一性、種種性廣大住出生智慧;知一切種種身出生智慧;知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧;知一切法究竟皆以一道出離出生智慧;知如來神力能入一切法界出生智慧;知三世一切眾生佛種不斷出生智慧。是為十。若諸菩薩安住此法,則于諸法無不了達。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種變化。何等為十?所謂:一切眾生變化;一切身變化;一切剎變化;一切供養變化;一切音聲變化;一切行愿變化;一切教化調伏眾生變化;一切成正覺變化;一切說法變化;一切加持變化。是為十。若諸菩薩安住此法,則得具足一切無上變化法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種力持。何等為十?所謂:佛力持;法力持;眾生力持;業力持;行力持;愿力持;境界力持;時力持;善力持;智力持。是為十。若諸菩薩安住此法,則于一切法得無上自在力持。

  “佛子,菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十?所謂:諸菩薩發如是心:‘盡未來世所有諸佛出興于世,我當皆得隨逐承事令生歡喜。’如是思惟,心大欣慰。復作是念:‘彼諸如來出興于世,我當悉以無上供具恭敬供養。’如是思惟,心大欣慰。復作是念:‘我于諸佛所興供養時,彼諸如來必示誨我法,我悉以深心恭敬聽受、如說修行,于菩薩地必得已生、現生、當生。’如是思惟,心大欣慰。復作是念:‘我當于不可說不可說劫行菩薩行,常與一切諸佛菩薩而得共俱。’如是思惟,心大欣慰。復作是念:‘我于往昔未發無上大菩提心,有諸怖畏,所謂:不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發心,悉皆遠離,不驚不恐,不畏不懼,不怯不怖,一切眾魔及諸外道所不能壞。’如是思惟,心大欣慰。復作是念:‘我當令一切眾生成無上菩提;成菩提已,我當于彼佛所修菩薩行盡其形壽,以大信心興所應供佛諸供養具而為供養;及涅槃后,各起無量塔供養舍利,及受持守護所有遺法。’如是思惟,心大欣慰。又作是念:‘十方所有一切世界,我當悉以無上莊嚴而莊嚴之,皆令具足種種奇妙平等清凈,復以種種大神通力住持震動,光明照耀普使周遍。’如是思惟,心大欣慰。復作是念:‘我當斷一切眾生疑惑,凈一切眾生欲樂,啟一切眾生心意,滅一切眾生煩惱,閉一切眾生惡道門,開一切眾生善趣門,破一切眾生黑暗,與一切眾生光明,令一切眾生離眾魔業,使一切眾生至安隱處。’如是思惟,心大欣慰。菩薩摩訶薩復作是念:‘諸佛如來如優曇華,難可值遇,于無量劫莫能一見。我當于未來世欲見如來則便得見,諸佛如來常不舍我,恒住我所,令我得見,為我說法無有斷絕;既聞法已,心意清凈,遠離諂曲,質直無偽,于念念中常見諸佛。’如是思惟,心大欣慰。復作是念:‘我于未來當得成佛,以佛神力,于一切世界,為一切眾生各別示現成等正覺清凈無畏大師子吼,以本大愿周遍法界,擊大法鼓,雨大法雨,作大法施,于無量劫常演正法,大悲所持身、語、意業無有疲厭。’如是思惟,心大欣慰。佛子,是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法,則得無上成正覺智慧大欣慰。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等為十?所謂:入過去世一切世界;入未來世一切世界;入現在世世界數、世界行、世界說、世界清凈;入一切世界種種性;入一切眾生種種業報;入一切菩薩種種行;知過去一切佛次第;知未來一切佛次第;知現在十方虛空法界等一切諸佛、國土眾會、說法調伏;知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法,雖知諸法皆無分別而說種種法,悉入法界無所入故,如其法說無所取著。是為十。若諸菩薩安住此法,則得入于阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種依止,菩薩依此行菩薩行。何等為十?所謂:依止供養一切諸佛,行菩薩行;依止調伏一切眾生,行菩薩行;依止親近一切善友,行菩薩行;依止積集一切善根,行菩薩行;依止嚴凈一切佛土,行菩薩行;依止不舍一切眾生,行菩薩行;依止深入一切波羅蜜,行菩薩行;依止滿足一切菩薩愿,行菩薩行;依止無量菩提心,行菩薩行;依止一切佛菩提,行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十?所謂:滅一切障礙業,發無畏心;于佛滅后護持正法,發無畏心;降伏一切魔,發無畏心;不惜身命,發無畏心;摧破一切外道邪論,發無畏心;令一切眾生歡喜,發無畏心;令一切眾會皆悉歡喜,發無畏心;調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,發無畏心;離二乘地,入甚深法,發無畏心;于不可說不可說劫行菩薩行,心無疲厭,發無畏心。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智無所畏心。
  “佛子,菩薩摩訶薩發十種無疑心,于一切佛法心無疑惑。何等為十?所謂:菩薩摩訶薩發如是心:‘我當以布施,攝一切眾生;以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、舍,攝一切眾生。’發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘未來諸佛出興于世,我當一切承事供養。’發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第二發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當以種種奇妙光明網,周遍莊嚴一切世界。’發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當盡未來劫修菩薩行。無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說,過諸算數,究竟法界、虛空界一切眾生,我當悉以無上教化調伏法而成熟之。’發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當修菩薩行,滿大誓愿,具一切智,安住其中。’發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第五發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當普為一切世間行菩薩行,為一切法清凈光明,照明一切所有佛法。’發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第六發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當知一切法皆是佛法,隨眾生心,為其演說,悉令開悟。’發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第七發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當于一切法得無障礙門,知一切障礙不可得故;其心如是,無有疑惑,住真實性,乃至成于阿耨多羅三藐三菩提。’發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第八發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當知一切法莫不皆是出世間法,遠離一切妄想顛倒,以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴;于此自了,不由他悟。’發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當于一切法成最正覺,離一切妄想顛倒故,得一念相應智故,若一若異不可得故,離一切數故,究竟無為故,離一切言說故,住不可說境界際故。’發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第十發無疑心。若諸菩薩安住此法,則于一切佛法心無所疑。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十?所謂:一切善根,不可思議。一切誓愿,不可思議。知一切法如幻,不可思議。發菩提心修菩薩行,善根不失,無所分別,不可思議。雖深入一切法,亦不取滅度,以一切愿未成滿故,不可思議。修菩薩道而示現降神、入胎、誕生、出家、苦行、往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪、入般涅槃,神變自在無有休息,不舍悲愿救護眾生,不可思議。雖能示現如來十力神變自在,而亦不舍等法界心教化眾生,不可思議。知一切法無相是相,相是無相,無分別是分別,分別是無分別,非有是有,有是非有,無作是作,作是無作,非說是說,說是非說,不可思議。知心與菩提等,知菩提與心等,心及菩提與眾生等,亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒,不可思議。于念念中入滅盡定,盡一切漏而不證實際,亦不盡有漏善根;雖知一切法無漏,而知漏盡,亦知漏滅;雖知佛法即世間法,世間法即佛法,而不于佛法中分別世間法,不于世間法中分別佛法;一切諸法悉入法界,無所入故;知一切法皆無二,無變易故;是為第十不可思議。佛子,是為菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中,則得一切諸佛無上不可思議法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等為十?所謂:于一切佛經中,巧密語;于一切受生處,巧密語;于一切菩薩神通變現、成等正覺,巧密語;于一切眾生業報,巧密語;于一切眾生所起染凈,巧密語;于一切法究竟無障礙門,巧密語;于一切虛空界,一一方處悉有世界或成或壞,間無空處,巧密語;于一切法界、一切十方,乃至微細處,悉有如來示現初生,乃至成佛、入般涅槃,充滿法界悉分別見,巧密語;見一切眾生平等涅槃無變易故,而不舍大愿,以一切智愿未得圓滿令滿足故,巧密語;雖知一切法不由他悟,而不舍離諸善知識,于如來所轉加尊敬,與善知識和合無二,于諸善根修習種植,回向安住,同一所作,同一體性,同一出離,同一成就,巧密語。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上善巧微密語。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十?所謂:入一切剎巧分別智;入一切眾生處巧分別智;入一切眾生心行巧分別智;入一切眾生根巧分別智;入一切眾生業報巧分別智;入一切聲聞行巧分別智;入一切獨覺行巧分別智;入一切菩薩行巧分別智;入一切世間法巧分別智;入一切佛法巧分別智。是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十?所謂:于一切世界入三昧;于一切眾生身入三昧;于一切法入三昧;見一切佛入三昧;住一切劫入三昧;從三昧起現不思議身入三昧;于一切佛身入三昧;覺悟一切眾生平等入三昧;一念中入一切菩薩三昧智入三昧;一念中以無礙智成就一切諸菩薩行愿無有休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切諸佛無上善巧三昧法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種遍入。何等為十?所謂:眾生遍入;國土遍入;世間種種相遍入;火災遍入;水災遍入;佛遍入;莊嚴遍入;如來無邊功德身遍入;一切種種說法遍入;一切如來種種供養遍入。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大智遍入法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十?所謂:一身周遍一切世界解脫門;于一切世界示現無量種種色相解脫門;以一切世界入一佛剎解脫門;普加持一切眾生界解脫門;以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門;于自身中見一切世界解脫門;一念中往一切世界解脫門;于一世界示現一切如來出世解脫門;一身充滿一切法界解脫門;一念中示現一切佛游戲神通解脫門。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上解脫門。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十?所謂:憶念宿命方便智通;天耳無礙方便智通;知他眾生不思議心行方便智通;天眼觀察無有障礙方便智通;隨眾生心現不思議大神通力方便智通;一身普現無量世界方便智通;一念遍入不可說不可說世界方便智通;出生無量莊嚴具,莊嚴不思議世界方便智通;示現不可說變化身方便智通;隨不思議眾生心,于不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大善巧神通,為一切眾生種種示現,令其修學。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種明。何等為十?所謂:知一切眾生業報,善巧智明。知一切眾生境界,寂滅清凈,無諸戲論,善巧智明。知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得,一切諸法皆如金剛,善巧智明。能以無量微妙音聲,普聞十方一切世界,善巧智明。普壞一切心所染著,善巧智明。能以方便示現受生或不受生,善巧智明。舍離一切想、受境界,善巧智明。知一切法非相、非無相,一性無性,無所分別,而能了知種種諸法,于無量劫分別演說,住于法界,成阿耨多羅三藐三菩提,善巧智明。菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生,了達受生不可得故,而知因、知緣、知事、知境界、知行、知生、知滅、知言說、知迷惑、知離迷惑、知顛倒、知離顛倒、知雜染、知清凈、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知執著、知無執著、知住、知動、知去、知還、知起、知不起、知失壞、知出離、知成熟、知諸根、知調伏,隨其所應種種教化,未曾忘失菩薩所行。何以故?菩薩但為利益眾生故,發阿耨多羅三藐三菩提心,無余所為。是故,菩薩常化眾生,身無疲倦,不違一切世間所作。是名緣起善巧智明。菩薩摩訶薩于佛無著,不起著心;于法無著,不起著心;于剎無著,不起著心;于眾生無著,不起著心;不見有眾生而行教化調伏說法,然亦不舍菩薩諸行,大悲大愿,見佛聞法,隨順修行,依于如來種諸善根,恭敬供養無有休息,能以神力震動十方無量世界,其心廣大等法界故,知種種說法,知眾生數,知眾生差別,知苦生,知苦滅,知一切行皆如影像,行菩薩行,永斷一切受生根本,但為救護一切眾生,行菩薩行而無所行,隨順一切諸佛種性,發如大山王心,知一切虛妄顛倒,入一切種智門,智慧廣大不可傾動,當成正覺,于生死海平等濟渡一切眾生,善巧智明。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大善巧智明。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十?所謂:煩惱解脫;邪見解脫;諸取解脫;蘊、處、界解脫;超二乘解脫;無生法忍解脫;于一切世間、一切剎、一切眾生、一切法離著解脫;無邊住解脫;發起一切菩薩行入如來無分別地解脫;于一念中悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩安住此法,則能施作無上佛事,教化成熟一切眾生。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十?所謂:生死是菩薩園林,無厭舍故;教化眾生是菩薩園林,不疲倦故;住一切劫是菩薩園林,攝諸大行故;清凈世界是菩薩園林,自所止住故;一切魔宮殿是菩薩園林,降伏彼眾故;思惟所聞法是菩薩園林,如理觀察故;六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林,紹繼慈父境界故;十力、四無所畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林,不念余法故;示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林,以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故;一念于一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林,法身周遍盡虛空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上離憂惱、大安樂行。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十?所謂:菩提心是菩薩宮殿,恒不忘失故;十善業道福德智慧是菩薩宮殿,教化欲界眾生故;四梵住禪定是菩薩宮殿,教化色界眾生故;生凈居天是菩薩宮殿,一切煩惱不染故;生無色界是菩薩宮殿,令諸眾生離難處故;生雜染世界是菩薩宮殿,令一切眾生斷煩惱故;現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿,成就往昔同行眾生故;現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿,為調伏自在心眾生故;住一切菩薩行游戲神通皆得自在是菩薩宮殿,善游戲諸禪解脫三昧智慧故;一切佛所受無上自在、一切智王灌頂記是菩薩宮殿,住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得法灌頂,于一切世間神力自在。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十?所謂:樂正念,心不散亂故;樂智慧,分別諸法故;樂往詣一切佛所,聽法無厭故;樂諸佛,充滿十方無邊際故;樂菩薩,自在為諸眾生以無量門而現身故;樂諸三昧門,于一三昧門入一切三昧門故;樂陀羅尼,持法不忘轉受眾生故;樂無礙辯才,于一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故;樂成正覺,為一切眾生以無量門示現于身成正覺故;樂轉法輪,摧滅一切異道法故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛如來無上法樂。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等為十?所謂:力莊嚴,不可壞故;無畏莊嚴,無能伏故;義莊嚴,說不可說義無窮盡故;法莊嚴,八萬四千法聚觀察演說無忘失故;愿莊嚴,一切菩薩所發弘誓無退轉故;行莊嚴,修普賢行而出離故;剎莊嚴,以一切剎作一剎故;普音莊嚴,周遍一切諸佛世界雨法雨故;力持莊嚴,于一切劫行無數行不斷絕故;變化莊嚴,于一眾生身示現一切眾生數等身,令一切眾生悉得知見,求一切智無退轉故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來一切無上法莊嚴。
  “佛子,菩薩摩訶薩發十種不動心。何等為十?所謂:于一切所有悉皆能舍不動心;思惟觀察一切佛法不動心;憶念供養一切諸佛不動心;于一切眾生誓無惱害不動心;普攝眾生不揀怨親不動心;求一切佛法無有休息不動心;一切眾生數等不可說不可說劫,行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心;成就有根信、無濁信、清凈信、極清凈信、離垢信、明徹信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踴躍信不動心;成就出生一切智方便道不動心;聞一切菩薩行法信受不謗不動心。是為十。若諸菩薩安住此法,則得無上一切智不動心。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種不舍深大心。何等為十?所謂:不舍成滿一切佛菩提深大心;不舍教化調伏一切眾生深大心;不舍不斷一切諸佛種性深大心;不舍親近一切善知識深大心;不舍供養一切諸佛深大心;不舍專求一切大乘功德法深大心;不舍于一切佛所修行梵行、護持凈戒深大心;不舍親近一切菩薩深大心;不舍求一切佛法方便護持深大心;不舍滿一切菩薩行愿、集一切諸佛法深大心。是為十。若諸菩薩安住其中,則能不舍一切佛法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為十?所謂:善巧分別說一切法智慧觀察;了知三世一切善根智慧觀察;了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察;了知一切諸法義門智慧觀察;了知一切諸佛威力智慧觀察;了知一切陀羅尼門智慧觀察;于一切世界普說正法智慧觀察;入一切法界智慧觀察;知一切十方不可思議智慧觀察;知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大智慧觀察。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種說法。何等為十?所謂:說一切法皆從緣起;說一切法皆悉如幻;說一切法無有乖諍;說一切法無有邊際;說一切法無所依止;說一切法猶如金剛;說一切法皆悉如如;說一切法皆悉寂靜;說一切法皆悉出離;說一切法皆住一義,本性成就。是為十。若諸菩薩安住其中,則能善巧說一切法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種清凈。何等為十?所謂:深心清凈;斷疑清凈;離見清凈;境界清凈;求一切智清凈;辯才清凈;無畏清凈;住一切菩薩智清凈;受一切菩薩律儀清凈;具足成就無上菩提、三十二種百福相、白凈法、一切善根清凈。是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切如來無上清凈法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種印。何等為十?所謂:菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦,專求佛法,不生懈怠,行菩薩行無有疲懈,不驚不畏,不恐不怖,不舍大愿,求一切智堅固不退,究竟阿耨多羅三藐三菩提,是為第一印。菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂,或以粗弊惡語而相毀辱,或以刀杖瓦石而加損害,終不以此境界舍菩薩心,但忍辱柔和,專修佛法,住最勝道,入離生位,是為第二印。菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法,能以自智,深信忍可,解了趣入,是為第三印。菩薩摩訶薩又作是念:‘我發深心求一切智,我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉五趣受無量苦,亦當令其發菩提心,深信歡喜,勤修精進,堅固不退。’是為第四印。菩薩摩訶薩知如來智無有邊際,不以齊限測如來智;菩薩曾于無量佛所聞如來智無有邊際故,能不以齊限測度;一切世間文字所說皆有齊限,悉不能知如來智慧;是為第五印。菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲,菩薩住如是等欲,于無上菩提畢竟不退,是為第六印。菩薩摩訶薩行菩薩行,不顧身命,無能沮壞,發心趣向一切智故,一切智性常現前故,得一切佛智光明故,終不舍離佛菩提,終不舍離善知識,是為第七印。菩薩摩訶薩若見善男子、善女人趣大乘者,令其增長求佛法心,令其安住一切善根,令其攝取一切智心,令其不退無上菩提,是為第八印。菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心,勸令勤修一切智道,以大悲心而為說法,令于阿耨多羅三藐三菩提永不退轉,是為第九印。菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根,不斷一切諸佛種性,究竟得至一切智智,是為第十印。佛子,是為菩薩摩訶薩十種印。菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提,具足如來一切法無上智印。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十?所謂:知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照;見一切佛智光照;見一切眾生死此生彼智光照;解一切修多羅法門智光照;依善知識發菩提心集諸善根智光照;示現一切諸佛智光照;教化一切眾生悉令安住如來地智光照;演說不可思議廣大法門智光照;善巧了知一切諸佛神通威力智光照;滿足一切諸波羅蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛無上智光照。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種無等住,一切眾生、聲聞、獨覺悉無與等。何等為十?所謂:菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證,以一切愿未成滿故,是為第一無等住。菩薩摩訶薩種等法界一切善根,而不于中有少執著,是為第二無等住。菩薩摩訶薩修菩薩行,知其如化,以一切法悉寂滅故,而于佛法不生疑惑,是為第三無等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想,然能作意,于不可說劫行菩薩行,滿足大愿,終不中起疲厭之心,是為第四無等住。菩薩摩訶薩于一切法無所取著,以一切法性寂滅故,而不證涅槃。何以故?一切智道未成滿故,是為第五無等住。菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫,而真實說一切劫數,是為第六無等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無所作,而不舍作道,求諸佛法,是為第七無等住。菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心,而了知其心無量無邊,是為第八無等住。菩薩摩訶薩為一眾生,于不可說劫行菩薩行,欲令安住一切智地;如為一眾生,為一切眾生悉亦如是,而不生疲厭,是為第九無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿,而不證菩提。何以故?菩薩作如是念:‘我之所作本為眾生,是故我應久處生死,方便利益,皆令安住無上佛道。’是為第十無等住。佛子,是為菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中,則得無上大智、一切佛法無等住。

  “佛子,菩薩摩訶薩發十種無下劣心。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩作如是念:‘我當降伏一切天魔及其眷屬。’是為第一無下劣心。又作是念:‘我當悉破一切外道及其邪法。’是為第二無下劣心。又作是念:‘我當于一切眾生善言開喻皆令歡喜。’是為第三無下劣心。又作是念:‘我當成滿遍法界一切波羅蜜行。’是為第四無下劣心。又作是念:‘我當積集一切福德藏。’是為第五無下劣心。又作是念:‘無上菩提廣大難成,我當修行悉令圓滿。’是為第六無下劣心。又作是念:‘我當以無上教化、無上調伏,教化調伏一切眾生。’是為第七無下劣心。又作是念:‘一切世界種種不同,我當以無量身成等正覺。’是為第八無下劣心。又作是念:‘我修菩薩行時,若有眾生來從我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象馬乃至王位,如是一切悉皆能舍,不生一念憂悔之心,但為利益一切眾生,不求果報,以大悲為首,大慈究竟。’是為第九無下劣心。又作是念:‘三世所有一切諸佛,一切佛法、一切眾生、一切國土、一切世間、一切三世、一切虛空界、一切法界、一切語言施設界、一切寂滅涅槃界,如是一切種種諸法,我當以一念相應慧,悉知悉覺,悉見悉證,悉修悉斷,然于其中無分別、離分別、無種種差別、無功德、無境界、非有非無、非一非二。以不二智知一切二,以無相智知一切相,以無分別智知一切分別,以無異智知一切異,以無差別智知一切差別,以無世間智知一切世間,以無世智知一切世,以無眾生智知一切眾生,以無執著智知一切執著,以無住處智知一切住處,以無雜染智知一切雜染,以無盡智知一切盡,以究竟法界智于一切世界示現身,以離言音智示不可說言音,以一自性智入于無自性,以一境界智現種種境界;知一切法不可說,而現大自在言說,證一切智地;為教化調伏一切眾生故,于一切世間示現大神通變化。’是為第十無下劣心。佛子,是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。若諸菩薩安住此心,則得一切最上無下劣佛法。
  “佛子,菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提,有十種如山增上心。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法,是為第一如山增上心。恒觀一切法本性空無所得,是為第二如山增上心。愿于無量劫行菩薩行,修一切白凈法,以住一切白凈法故,知見如來無量智慧,是為第三如山增上心。為求一切佛法故,等心敬奉諸善知識,無異希求,無盜法心,唯生尊重,未曾有意,一切所有悉皆能舍,是為第四如山增上心。若有眾生罵辱、毀謗、打棒、屠割,苦其形體,乃至斷命,如是等事悉皆能受,終不因此生動亂心、生瞋害心,亦不退舍大悲弘誓,更令增長無有休息。何以故?菩薩于一切法如實出離,舍成就故;證得一切諸如來法,忍辱柔和已自在故。是為第五如山增上心。菩薩摩訶薩成就增上大功德,所謂:天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷屬增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。雖復成就如是功德,終不于此而生染著,所謂:不著味、不著欲、不著財富、不著眷屬;但深樂法,隨法去、隨法住、隨法趣向、隨法究竟,以法為依、以法為救、以法為歸、以法為舍,守護法、愛樂法、希求法、思惟法。佛子,菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂,而常遠離眾魔境界。何以故?菩薩摩訶薩于過去世發如是心:‘我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界,住佛境故。’是為第六如山增上心。菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提,已于無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈,猶謂:‘我今始發阿耨多羅三藐三菩提心。’行菩薩行,亦不驚、亦不怖、亦不畏。雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提,然為眾生故,于無量劫行菩薩行無有休息,是為第七如山增上心。菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善,難調難度,不能知恩,不能報恩,是故為其發大誓愿,欲令皆得心意自在,所行無礙,舍離惡念,不于他所生諸煩惱,是為第八如山增上心。菩薩摩訶薩復作是念:‘非他令我發菩提心,亦不待人助我修行。我自發心,集諸佛法,誓期自勉,盡未來劫行菩薩道,成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩薩行,當凈自心亦凈他心,當知自境界亦知他境界,我當悉與三世諸佛境界平等。’是為第九如山增上心。菩薩摩訶薩作如是觀:‘無有一法修菩薩行,無有一法滿菩薩行,無有一法教化調伏一切眾生,無有一法供養恭敬一切諸佛,無有一法于阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成,無有一法已說、今說、當說,說者及法俱不可得,而亦不舍阿耨多羅三藐三菩提愿。’何以故?菩薩求一切法皆無所得,如是出生阿耨多羅三藐三菩提。是故,于法雖無所得,而勤修習增上善業,清凈對治,智慧圓滿,念念增長,一切具足。其心于此不驚不怖,不作是念:‘若一切法皆悉寂滅,我有何義求于無上菩提之道?’是為第十如山增上心。佛子,是為菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大智山王增上心。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十?所謂:入一切無量眾生界,是為第一如海智。入一切世界而不起分別,是為第二如海智。知一切虛空界無量無礙,普入十方一切差別世界網,是為第三如海智。菩薩摩訶薩善入法界,所謂:無礙入、不斷入、不常入、無量入、不生入、不滅入、一切入,悉了知故,是為第四如海智。菩薩摩訶薩于過去、未來、現在諸佛、菩薩、法師、聲聞、獨覺及一切凡夫所集善根已集、現集、當集,三世諸佛于阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成所有善根,三世諸佛說法調伏一切眾生已說、今說、當說所有善根,于彼一切皆悉了知,深信隨喜,愿樂修習,無有厭足,是為第五如海智。菩薩摩訶薩于念念中入過去世不可說劫,于一劫中,或百億佛出世,或千億佛出世,或百千億佛出世,或無數、或無量、或無邊、或無等、或不可數、或不可稱、或不可思、或不可量、或不可說、或不可說不可說,超過算數諸佛世尊出興于世,及彼諸佛道場眾會聲聞、菩薩說法調伏,一切眾生壽命延促,法住久近,如是一切悉皆明見;如一劫,一切諸劫皆亦如是。其無佛劫所有眾生,有于阿耨多羅三藐三菩提種諸善根,亦悉了知;若有眾生善根熟已,于未來世當得見佛,亦悉了知。如是觀察過去世不可說不可說劫,心無厭足,是為第六如海智。菩薩摩訶薩入未來世,觀察分別一切諸劫無量無邊,知何劫有佛,何劫無佛,何劫有幾如來出世,一一如來名號何等,住何世界,世界名何,度幾眾生,壽命幾時。如是觀察,盡未來際皆悉了知,不可窮盡而無厭足,是為第七如海智。菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟,于念念中普見十方無邊品類不可說世界,皆有諸佛于無上菩提已成、今成、當成,往詣道場菩提樹下,坐吉祥草,降伏魔軍,成阿耨多羅三藐三菩提;從此起已,入于城邑,升天宮殿,說微妙法,轉大法輪,示現神通,調伏眾生,乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法,舍于壽命,入般涅槃;入涅槃已,結集法藏令久住世,莊嚴佛塔種種供養。亦見彼世界所有眾生,值佛聞法,受持諷誦,憶念思惟,增長慧解。如是觀察普遍十方,而于佛法無有錯謬。何以故?菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢,而能往詣一切佛所恭敬供養。菩薩爾時,不著自身、不著諸佛、不著世界、不著眾會、不著說法、不著劫數,然見佛聞法,觀察世界,入諸劫數,無有厭足,是為第八如海智。菩薩摩訶薩于不可說不可說劫一一劫中,供養恭敬不可說不可說無量諸佛,示現自身歿此生彼,以出過三界一切供具而為供養,并及供養菩薩、聲聞、一切大眾;一一如來般涅槃后,皆以無上供具供養舍利,及廣行惠施滿足眾生。佛子,菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報心、究竟心、饒益心,于不可說不可說劫,為阿耨多羅三藐三菩提故,供養諸佛,饒益眾生,護持正法,開示演說,是為第九如海智。菩薩摩訶薩于一切佛所、一切菩薩所、一切法師所,一向專求菩薩所說法、菩薩所學法、菩薩所教法、菩薩修行法、菩薩清凈法、菩薩成熟法、菩薩調伏法、菩薩平等法、菩薩出離法、菩薩總持法;得此法已,受持讀誦,分別解說,無有厭足;令無量眾生,于佛法中,發一切智相應心,入真實相,于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。菩薩如是于不可說不可說劫無有厭足,是為第十如海智。佛子,是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛無上大智慧海。
  “佛子,菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提,有十種如寶住。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所,瞻覲頂禮,承事供養,是為第一如寶住。于不思議諸如來所,聽聞正法,受持憶念,不令忘失,分別思惟,覺慧增長,如是所作充滿十方,是為第二如寶住。于此剎歿,余處現生,而于佛法無所迷惑,是為第三如寶住。知從一法出一切法,而能各各分別演說,以一切法種種義究竟皆是一義故,是為第四如寶住。知厭離煩惱,知止息煩惱,知防護煩惱,知除斷煩惱,修菩薩行不證實際,究竟到于實際彼岸,方便善巧,善學所學,令往昔愿行皆得成滿,身不疲倦,是為第五如寶住。知一切眾生心所分別皆無處所,而亦說有種種方處;雖無分別、無所造作,為欲調伏一切眾生而有修行、而有所作,是為第六如寶住。知一切法皆同一性,所謂:無性,無種種性,無無量性,無可算數性,無可稱量性,無色無相,若一若多皆不可得,而決定了知此是諸佛法、此是菩薩法、此是獨覺法、此是聲聞法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世間法、此是出世間法、此是過失法、此是無過失法、此是有漏法、此是無漏法,乃至此是有為法、此是無為法,是為第七如寶住。菩薩摩訶薩求佛不可得、求菩薩不可得、求法不可得、求眾生不可得,而亦不舍調伏眾生令于諸法成正覺愿。何以故?菩薩摩訶薩善巧觀察,知一切眾生分別,知一切眾生境界,方便化導令得涅槃;為欲滿足化眾生愿,熾然修行菩薩行故。是為第八如寶住。菩薩摩訶薩知善巧說法、示現涅槃,為度眾生所有方便,一切皆是心想建立,非是顛倒,亦非虛誑。何以故?菩薩了知一切諸法三世平等、如如不動、實際無住,不見有一眾生已受化、今受化、當受化,亦自了知無所修行,無有少法若生若滅而可得者,而依于一切法,令所愿不空。是為第九如寶住。菩薩摩訶薩于不思議無量諸佛一一佛所,聞不可說不可說授記法,名號各異,劫數不同;從于一劫乃至不可說不可說劫常如是聞,聞已修行,不驚不怖,不迷不惑,知如來智不思議故,如來授記言無二故,自身行愿殊勝力故,隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切愿故,是為第十如寶住。佛子,是為菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住。若諸菩薩安住此法,則得諸佛無上大智慧寶。
  “佛子,菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓愿心。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩作如是念:‘一切諸法,無有邊際,不可窮盡。我當以盡三世智,普皆覺了,無有遺余。’是為第一如金剛大乘誓愿心。菩薩摩訶薩又作是念:‘于一毛端處有無量無邊眾生,何況一切法界!我當皆以無上涅槃而滅度之。’是為第二如金剛大乘誓愿心。菩薩摩訶薩又作是念:‘十方世界,無量無邊,無有齊限,不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴,莊嚴如是一切世界,所有莊嚴皆悉真實。’是為第三如金剛大乘誓愿心。菩薩摩訶薩又作是念:‘一切眾生,無量無邊,無有齊限,不可窮盡。我當以一切善根,回向于彼無上智光,照耀于彼。’是為第四如金剛大乘誓愿心。菩薩摩訶薩又作是念:‘一切諸佛,無量無邊,無有齊限,不可窮盡。我當以所種善根回向供養,悉令周遍,無所缺少,然后我當成阿耨多羅三藐三菩提。’是為第五如金剛大乘誓愿心。佛子,菩薩摩訶薩見一切佛,聞所說法生大歡喜,不著自身,不著佛身,解如來身非實非虛、非有非無、非性非無性、非色非無色、非相非無相、非生非滅,實無所有,亦不壞有。何以故?不可以一切性相而取著故。是為第六如金剛大乘誓愿心。佛子,菩薩摩訶薩,或被眾生訶罵毀呰、撾打楚撻,或截手足,或割耳鼻,或挑其目,或級其頭;如是一切皆能忍受,終不因此生恚害心。于不可說不可說無央數劫修菩薩行,攝受眾生恒無廢舍。何以故?菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無有二相,心不動亂,能舍自身忍其苦故。是為第七如金剛大乘誓愿心。佛子,菩薩摩訶薩又作是念:‘未來世劫,無量無邊,無有齊限,不可窮盡。我當盡彼劫,于一世界,行菩薩道教化眾生;如一世界,盡法界、虛空界、一切世界悉亦如是,而心不驚、不怖、不畏。何以故?為菩薩道法應如是,為一切眾生而修行故。’是為第八如金剛大乘誓愿心。佛子,菩薩摩訶薩又作是念:‘阿耨多羅三藐三菩提以心為本,心若清凈,則能圓滿一切善根,于佛菩提必得自在,欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成。若欲除斷一切取緣,住一向道,我亦能得,而我不斷,為欲究竟佛菩提故,亦不即證無上菩提。何以故?為滿本愿,盡一切世界行菩薩行化眾生故。’是為第九如金剛大乘誓愿心。佛子,菩薩摩訶薩知佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來不可得、現在不可得、一切世間不可得、有為無為不可得。菩薩如是寂靜住、甚深住、寂滅住、無諍住、無言住、無二住、無等住、自性住、如理住、解脫住、涅槃住、實際住,而亦不舍一切大愿,不舍薩婆若心,不舍菩薩行,不舍教化眾生,不舍諸波羅蜜,不舍調伏眾生,不舍承事諸佛,不舍演說諸法,不舍莊嚴世界。何以故?菩薩摩訶薩發大愿故,雖復了達一切法相,大慈悲心轉更增長,無量功德皆具修行,于諸眾生心不舍離。何以故?‘一切諸法皆無所有,凡夫愚迷不知不覺,我當令彼悉得開悟,于諸法性分明照了。’何以故?‘一切諸佛安住寂滅,而以大悲心,于諸世間說法教化曾無休息。我今云何而舍大悲?又我先發廣大誓愿心,發決定利益一切眾生心,發積集一切善根心,發安住善巧回向心,發出生甚深智慧心,發含受一切眾生心,發于一切眾生平等心;作真實語、不虛誑語,愿與一切眾生無上大法,愿不斷一切諸佛種性。今一切眾生未得解脫、未成正覺、未具佛法,大愿未滿,云何而欲舍離大悲?’是為第十如金剛大乘誓愿心。佛子,是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓愿心。若諸菩薩安住此法,則得如來金剛性無上大神通智
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種大發起。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩作如是念:‘我當供養恭敬一切諸佛。’是為第一大發起。又作是念:‘我當長養一切菩薩所有善根。’是為第二大發起。又作是念:‘我當于一切如來般涅槃后,莊嚴佛塔,以一切華、一切鬘、一切香、一切涂香、一切末香、一切衣、一切蓋、一切幢、一切幡而供養之,受持守護彼佛正法。’是為第三大發起。又作是念:‘我當教化調伏一切眾生,令得阿耨多羅三藐三菩提。’是為第四大發起。又作是念:‘我當以諸佛國土無上莊嚴,而以莊嚴一切世界。’是為第五大發起。又作是念:‘我當發大悲心,為一眾生,于一切世界,一一各盡未來際劫行菩薩行;如為一眾生,為一切眾生悉亦如是,皆令得佛無上菩提,乃至不生一念疲懈。’是為第六大發起。又作是念:‘彼諸如來無量無邊,我當于一如來所,經不思議劫恭敬供養;如于一如來,于一切如來悉亦如是。’是為第七大發起。菩薩摩訶薩又作是念:‘彼諸如來滅度之后,我當為一一如來所有舍利各起寶塔,其量高廣與不可說諸世界等;造佛形像亦復如是,于不可思議劫以一切寶幢、幡蓋、香華、衣服而為供養,不生一念厭倦之心。為成就佛法故,為供養諸佛故,為教化眾生故,為護持正法開示演說故。’是為第八大發起。菩薩摩訶薩又作是念:‘我當以此善根成無上菩提,得入一切諸如來地,與一切如來體性平等。’是為第九大發起。菩薩摩訶薩復作是念:‘我當成正覺已,于一切世界不可說劫,演說正法,示現不可思議自在神通,身、語及意不生疲倦,不離正法。以佛力所持故,為一切眾生勤行大愿故,大慈為首故,大悲究竟故,達無相法故,住真實語故,證一切法皆寂滅故;知一切眾生悉不可得而亦不違諸業所作故,與三世佛同一體故,周遍法界、虛空界故,通達諸法無相故,成就不生不滅故,具足一切佛法故,以大愿力調伏眾生,作大佛事無有休息。’是為第十大發起。佛子,是為菩薩摩訶薩十種大發起。若諸菩薩安住此法,則不斷菩薩行,具足如來無上大智。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等為十?所謂:恭敬供養一切如來究竟大事;隨所念眾生悉能救護究竟大事;專求一切佛法究竟大事;積集一切善根究竟大事;思惟一切佛法究竟大事;滿足一切誓愿究竟大事;成就一切菩薩行究竟大事;奉事一切善知識究竟大事;往詣一切世界諸如來所究竟大事;聞持一切諸佛正法究竟大事。是為十。若諸菩薩安住此法,則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種不壞信。何等為十?所謂:于一切佛不壞信;于一切佛法不壞信;于一切圣僧不壞信;于一切菩薩不壞信;于一切善知識不壞信;于一切眾生不壞信;于一切菩薩大愿不壞信;于一切菩薩行不壞信;于恭敬供養一切諸佛不壞信;于菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信。是為十。若諸菩薩安住此法,則得諸佛無上大智慧不壞信。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種得授記。何等為十?所謂:內有甚深解得授記;能隨順起菩薩諸善根得授記;修廣大行得授記;現前得授記;不現前得授記;因自心證菩提得授記;成就忍得授記;教化調伏眾生得授記;究竟一切劫數得授記;一切菩薩行自在得授記。是為十。若諸菩薩安住此法,則于一切諸佛所而得授記。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種善根回向,菩薩由此能以一切善根悉皆回向。何等為十?所謂:以我善根同善知識愿,如是成就,莫別成就;以我善根同善知識心,如是成就,莫別成就;以我善根同善知識行,如是成就,莫別成就;以我善根同善知識善根,如是成就,莫別成就;以我善根同善知識平等,如是成就,莫別成就;以我善根同善知識念,如是成就,莫別成就;以我善根同善知識清凈,如是成就,莫別成就;以我善根同善知識所住,如是成就,莫別成就;以我善根同善知識成滿,如是成就,莫別成就;以我善根同善知識不壞,如是成就,莫別成就。是為十。若諸菩薩安住此法,則得無上善根回向。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等為十?所謂:于施自在得智慧;深解一切佛法得智慧;入如來無邊智得智慧;于一切問答中能斷疑得智慧;入于智者義得智慧;深解一切如來于一切佛法中言音善巧得智慧;深解于諸佛所種少善根必能滿足一切白凈法獲如來無量智得智慧;成就菩薩不思議住得智慧;于一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧;覺一切佛菩提、入一切法界聞持一切佛所說法、深入一切如來種種莊嚴言音得智慧。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛無上現證智。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。何等為十?所謂:于一切諸佛所,發無量無邊廣大心;觀一切眾生界,發無量無邊廣大心;觀一切剎、一切世、一切法界,發無量無邊廣大心;觀察一切法皆如虛空,發無量無邊廣大心;觀察一切菩薩廣大行,發無量無邊廣大心;正念三世一切諸佛,發無量無邊廣大心;觀不思議諸業果報,發無量無邊廣大心;嚴凈一切佛剎,發無量無邊廣大心;遍入一切諸佛大會,發無量無邊廣大心;觀察一切如來妙音,發無量無邊廣大心。是為十。若諸菩薩安住此心,則得一切佛法無量無邊廣大智慧海。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種伏藏。何等為十?所謂:知一切法是起功德行藏;知一切法是正思惟藏;知一切法是陀羅尼照明藏;知一切法是辯才開演藏;知一切法是不可說善覺真實藏;知一切佛自在神通是觀察示現藏;知一切法是善巧出生平等藏;知一切法是常見一切諸佛藏;知一切不思議劫是善了皆如幻住藏;知一切諸佛菩薩是發生歡喜凈信藏。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛無上智慧法藏,悉能調伏一切眾生。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種律儀。何等為十?所謂:于一切佛法不生誹謗律儀;于一切佛所信樂心不可壞律儀;于一切菩薩所起尊重恭敬律儀;于一切善知識所終不舍愛樂心律儀;于一切聲聞、獨覺不生憶念心律儀;遠離一切退菩薩道律儀;不起一切損害眾生心律儀;修一切善根皆令究竟律儀;于一切魔悉能降伏律儀;于一切波羅蜜皆令滿足律儀。是為十。若諸菩薩安住此法,則得無上大智律儀。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十?所謂:命自在,于不可說劫住壽命故;心自在,智慧能入阿僧祇諸三昧故;資具自在,能以無量莊嚴莊嚴一切世界故;業自在,隨時受報故;受生自在,于一切世界示現受生故;解自在,于一切世界見佛充滿故;愿自在,隨欲隨時于諸剎中成正覺故;神力自在,示現一切大神變故;法自在,示現無邊諸法門故;智自在,于念念中示現如來十力、無畏、成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力菩提自在。

  “佛子,菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等為十?所謂:眾生無礙用;國土無礙用;法無礙用;身無礙用;愿無礙用;境界無礙用;智無礙用;神通無礙用;神力無礙用;力無礙用。
  “佛子,云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用?
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。何者為十?所謂:知一切眾生無眾生無礙用;知一切眾生但想所持無礙用;為一切眾生說法未曾失時無礙用;普化現一切眾生界無礙用;置一切眾生于一毛孔中而不迫隘無礙用;為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用;為一切眾生示現釋、梵、護世諸天身無礙用;為一切眾生示現聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用;為一切眾生示現菩薩行無礙用;為一切眾生示現諸佛色身相好、一切智力、成等正覺無礙用。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等為十?所謂:一切剎作一剎無礙用;一切剎入一毛孔無礙用;知一切剎無有盡無礙用;一身結跏趺坐充滿一切剎無礙用;一身中現一切剎無礙用;震動一切剎不令眾生恐怖無礙用;以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用;以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用;以一如來一眾會遍一切佛剎示現眾生無礙用;一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、仰剎、覆剎、側剎、正剎,遍諸方網,無量差別,以此普示一切眾生無礙用。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等為十?所謂:知一切法入一法、一法入一切法,而亦不違眾生心解無礙用;從般若波羅蜜出生一切法,為他解說悉令開悟無礙用;知一切法離文字,而令眾生皆得悟入無礙用;知一切法入一相,而能演說無量法相無礙用;知一切法離言說,能為他說無邊法門無礙用;于一切法善轉普門字輪無礙用;以一切法入一法門而不相違,于不可說劫說不窮盡無礙用;以一切法悉入佛法,令諸眾生皆得悟解無礙用;知一切法無有邊際無礙用;知一切法無障礙際,猶如幻網無量差別,于無量劫為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等為十?所謂:以一切眾生身入己身無礙用;以己身入一切眾生身無礙用;一切佛身入一佛身無礙用;一佛身入一切佛身無礙用;一切剎入己身無礙用;以一身充遍一切三世法示現眾生無礙用;于一身示現無邊身入三昧無礙用;于一身示現眾生數等身成正覺無礙用;于一切眾生身現一眾生身、于一眾生身現一切眾生身無礙用;于一切眾生身示現法身、于法身示現一切眾生身無礙用。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種愿無礙用。何等為十?所謂:以一切菩薩愿作自愿無礙用;以一切佛成菩提愿力示現自成正覺無礙用;隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用;于一切無邊際劫大愿不斷無礙用;遠離識身,不著智身,以自在愿現一切身無礙用;舍棄自身成滿他愿無礙用;普教化一切眾生而不舍大愿無礙用;于一切劫行菩薩行而大愿不斷無礙用;于一毛孔現成正覺,以愿力故,充遍一切諸佛國土,于不可說不可說世界,為一一眾生如是示現無礙用;說一句法遍一切法界,興大正法云,耀解脫電光,震實法雷音,雨甘露味雨,以大愿力充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等為十?所謂:在法界境界而不舍眾生境界無礙用;在佛境界而不舍魔境界無礙用;在涅槃境界而不舍生死境界無礙用;入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用;住寂靜境界而不舍散亂境界無礙用;住無去、無來、無戲論、無相狀、無體性、無言說、如虛空境界而不舍一切眾生戲論境界無礙用;住諸力解脫境界而不舍一切諸方所境界無礙用;入無眾生際境界而不舍教化一切眾生無礙用;住禪定解脫、神通明智、寂靜境界而于一切世界示現受生無礙用;住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種智無礙用。何等為十?所謂:無盡辯才無礙用;一切總持無有忘失無礙用;能決定知、決定說一切眾生諸根無礙用;于一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用;知一切眾生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病,隨應授藥無礙用;一念能入如來十力無礙用;以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用;于念念中現成正覺示現眾生無有斷絕無礙用;于一眾生想知一切眾生業無礙用;于一眾生音解一切眾生語無礙用。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等為十?所謂:于一身示現一切世界身無礙用;于一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用;于一眾生心念中成就不可說無上菩提開悟一切眾生心無礙用;以一音現一切世界差別言音,令諸眾生各得解了無礙用;一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別,令諸眾生悉得知見無礙用;一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用;令一切世界具足莊嚴無礙用;普入一切三世無礙用;放大法光明現一切諸佛菩提、眾生行愿無礙用;善守護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩、所有如來十力、菩薩善根無礙用。是為十。若諸菩薩得此無礙用,則能普入一切佛法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等為十?所謂:以不可說世界置一塵中無礙用;于一塵中現等法界一切佛剎無礙用;以一切大海水置一毛孔,周旋往返十方世界,而于眾生無所觸嬈無礙用;以不可說世界內自身中,示現一切神通所作無礙用;以一毛系不可數金剛圍山,持以游行一切世界,不令眾生生恐怖心無礙用;以不可說劫作一劫,一劫作不可說劫,于中示現成壞差別,不令眾生心有恐怖無礙用;于一切世界現水、火、風災種種變壞而不惱眾生無礙用;一切世界三災壞時,悉能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙用;以一手持不思議世界,擲不可說世界之外,不令眾生有驚怖想無礙用;說一切剎同于虛空,令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等為十?所謂:眾生力無礙用,教化調伏不舍離故;剎力無礙用,示現不可說莊嚴而莊嚴故;法力無礙用,令一切身入無身故;劫力無礙用,修行不斷故;佛力無礙用,覺悟睡眠故;行力無礙用,攝取一切菩薩行故;如來力無礙用,度脫一切眾生故;無師力無礙用,自覺一切諸法故;一切智力無礙用,以一切智成正覺故;大悲力無礙用,不舍一切眾生故。是為十。
  “佛子,如是名為菩薩摩訶薩十種無礙用。若有得此十無礙用者,于阿耨多羅三藐三菩提欲成、不成,隨意無違,雖成正覺而亦不斷行菩薩行。何以故?菩薩摩訶薩發大誓愿,入無邊無礙用門,善巧示現故。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種游戲,何等為十?所謂:以眾生身作剎身,而亦不壞眾生身,是菩薩游戲;以剎身作眾生身,而亦不壞于剎身,是菩薩游戲;于佛身示現聲聞、獨覺身,而不損減如來身,是菩薩游戲;于聲聞、獨覺身示現如來身,而不增長聲聞、獨覺身,是菩薩游戲;于菩薩行身示現成正覺身,而亦不斷菩薩行身,是菩薩游戲;于成正覺身示現修菩薩行身,而亦不減成菩提身,是菩薩游戲;于涅槃界示現生死身,而不著生死,是菩薩游戲;于生死界示現涅槃,亦不究竟入于涅槃,是菩薩游戲;入于三昧而示現行、住、坐、臥一切業,亦不舍三昧正受,是菩薩游戲;在一佛所聞法受持,其身不動,而以三昧力,于不可說諸佛會中各各現身,亦不分身,亦不起定,而聞法受持相續不斷,如是念念于一一三昧身各出生不可說不可說三昧身,如是次第一切諸劫猶可窮盡,而菩薩三昧身不可窮盡,是菩薩游戲。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智游戲。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種境界。何等為十?所謂:示現無邊法界門,令眾生得入,是菩薩境界;示現一切世界無量妙莊嚴,令眾生得入,是菩薩境界;化往一切眾生界,悉方便開悟,是菩薩境界;于如來身出菩薩身,于菩薩身出如來身,是菩薩境界;于虛空界現世界,于世界現虛空界,是菩薩境界;于生死界現涅槃界,于涅槃界現生死界,是菩薩境界;于一眾生語言中,出生一切佛法語言,是菩薩境界;以無邊身現作一身,一身作一切差別身,是菩薩境界;以一身充滿一切法界,是菩薩境界;于一念中,令一切眾生發菩提心,各現無量身成等正覺,是菩薩境界。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧境界。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種力。何等為十?所謂:深心力,不雜一切世情故;增上深心力,不舍一切佛法故;方便力,諸有所作究竟故;智力,了知一切心行故;愿力,一切所求令滿故;行力,盡未來際不斷故;乘力,能出生一切乘,而不舍大乘故;神變力,于一一毛孔中,各各示現一切清凈世界一切如來出興世故;菩提力,令一切眾生發心成佛無斷絕故;轉法輪力,說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得諸佛無上一切智十力。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說,作如是念:‘設有眾生無量無邊從十方來,以百千大法而問于我。我于彼問不見微少難可答相;以不見故,心得無畏,究竟到彼大無畏岸,隨其所問悉能酬對,斷其疑惑無有怯弱。’是為菩薩第一無畏。佛子,菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才,到于一切文字言音開示秘密究竟彼岸,作如是念:‘設有眾生無量無邊從十方來,以無量法而問于我。我于彼問不見微少難可答相;以不見故,心得無畏,究竟到彼大無畏岸,隨其所問悉能酬對,斷其疑惑無有恐懼。’是為菩薩第二無畏。佛子,菩薩摩訶薩知一切法空,離我、離我所,無作、無作者,無知者,無命者,無養育者,無補伽羅,離蘊、界、處,永出諸見,心如虛空,作如是念:‘不見眾生有微少相能損惱我身、語、意業。’何以故?菩薩遠離我、我所故,不見諸法有少性相。以不見故,心得無畏,究竟到彼大無畏岸,堅固勇猛,不可沮壞,是為菩薩第三無畏。佛子,菩薩摩訶薩佛力所護、佛力所持,住佛威儀,所行真實,無有變易,作如是念:‘我不見有少分威儀,令諸眾生生訶責相。’以不見故,心得無畏,于大眾中安隱說法,是為菩薩第四無畏。佛子,菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉清凈,鮮白柔和,遠離眾惡,作如是念:‘我不自見身、語、意業而有少分可訶責相。’以不見故,心得無畏,能令眾生住于佛法,是為菩薩第五無畏。佛子,菩薩摩訶薩,金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛,一切如來護念不舍。菩薩摩訶薩作如是念:‘我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相。’以不見故,心得無畏,究竟到彼大無畏岸,發歡喜心行菩薩行,是為菩薩第六無畏。佛子,菩薩摩訶薩已得成就第一念根,心無忘失佛所悅可,作如是念:‘如來所說成菩提道文字句法,我不于中見有少分忘失之相。’以不見故,心得無畏,受持一切如來正法行菩薩行,是為菩薩第七無畏。佛子,菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達,菩薩諸力皆得究竟,常勤教化一切眾生,恒以愿心系佛菩提,而為悲愍眾生故,成就眾生故,于煩惱濁世示現受生、種族尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡娛快樂,而作是念:‘我雖與此眷屬聚會,不見少相而可貪著,廢我修行禪定、解脫,及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。’何以故?菩薩摩訶薩于一切法已得自在到于彼岸,修菩薩行誓不斷絕,不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故,心得無畏,究竟到彼大無畏岸,以大愿力于一切世界示現受生,是為菩薩第八無畏。佛子,菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心,乘于大乘行菩薩行,以一切智大心勢力,示現一切聲聞、獨覺寂靜威儀,作如是念:‘我不自見當于二乘而取出離少分之相。’以不見故,心得無畏,到彼無上大無畏岸,普能示現一切乘道,究竟滿足平等大乘,是為菩薩第九無畏。佛子,菩薩摩訶薩成就一切諸白凈法,具足善根,圓滿神通,究竟住于諸佛菩提,滿足一切諸菩薩行,于諸佛所受一切智灌頂之記,而常化眾生行菩薩道,作如是念:‘我不自見有一眾生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相。’以不見故,心得無畏,究竟到彼大無畏岸,不斷菩薩行,不舍菩薩愿,隨所應化一切眾生現佛境界而化度之,是為菩薩第十無畏。佛子,是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法,則得諸佛無上大無畏,而亦不舍菩薩無畏。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩不由他教,自然修行六波羅蜜──常樂大施,不生慳吝;恒持凈戒,無所毀犯;具足忍辱,心不動搖;有大精進,未曾退轉;善入諸禪,永無散亂;巧修智慧,悉除惡見。是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。佛子,菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。所謂:以財及法而行惠施,正念現前,和顏愛語,其心歡喜,示如實義,令得悟解諸佛菩提,無有憎嫌,平等利益。是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法。佛子,菩薩摩訶薩善巧回向,所謂:不求果報回向、順佛菩提回向、不著一切世間禪定三昧回向、為利益一切眾生回向、為不斷如來智慧回向。是為第三不由他教為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。佛子,菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸,心恒顧復一切眾生,不厭世俗凡愚境界,不樂二乘出離之道,不著己樂,唯勤化度,善能入出禪定解脫,于諸三昧悉得自在,往來生死如游園觀,未曾暫起疲厭之心;或住魔宮,或為釋天、梵王、世主,一切生處靡不于中而現其身;或于外道眾中出家,而恒遠離一切邪見;一切世間文詞、咒術、字印、算數,乃至游戲、歌舞之法,悉皆示現,無不精巧;或時示作端正婦人,智慧才能世中第一;于諸世間、出世間法能問能說,問答斷疑皆得究竟;一切世間、出世間事亦悉通達到于彼岸,一切眾生恒來瞻仰;雖現聲聞、辟支佛威儀,而不失大乘心;雖念念中示成正覺,而不斷菩薩行。是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子,菩薩摩訶薩善知權實雙行道,智慧自在,到于究竟。所謂:住于涅槃而示現生死,知無眾生而勤行教化,究竟寂滅而現起煩惱,住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身,常入深禪定而示受欲樂,常遠離三界而不舍眾生,常樂法樂而現有婇女歌詠嬉戲,雖以眾相好莊嚴其身而示受丑陋貧賤之形,常積集眾善無諸過惡而現生地獄、畜生、餓鬼,雖已到于佛智彼岸而亦不舍菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧,聲聞、獨覺尚不能知,何況一切童蒙眾生?是為第五不由他教權實雙行不共法。佛子,菩薩摩訶薩身、口、意業,隨智慧行皆悉清凈。所謂:具足大慈永離殺心,乃至具足正解無有邪見。是為第六不由他教身、口、意業隨智慧行不共法。佛子,菩薩摩訶薩具足大悲,不舍眾生,代一切眾生而受諸苦,所謂:地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。為利益故,不生勞倦,唯專度脫一切眾生,未曾耽染五欲境界,常為精勤滅除眾苦。是為第七不由他教常起大悲不共法。佛子,菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見,梵王、帝釋、四天王等一切眾生見無厭足。何以故?菩薩摩訶薩久遠世來,行業清凈無有過失,是故眾生見者無厭。是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。佛子,菩薩摩訶薩于薩婆若大誓莊嚴志樂堅固,雖處凡夫、聲聞、獨覺險難之處,終不退失一切智心明凈妙寶。佛子,如有寶珠,名凈莊嚴,置泥潦中光色不改,能令濁水悉皆澄凈。菩薩摩訶薩亦復如是,雖在凡愚雜濁等處,終不失壞求一切智清凈寶心,而能令彼諸惡眾生遠離妄見、煩惱、穢濁,得求一切智清凈心寶。是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。佛子,菩薩摩訶薩成就自覺境界智,無師自悟,究竟自在到于彼岸,離垢法繒以冠其首,而于善友不舍親近,于諸如來常樂尊重,是為第十不由他教得最上法不離善知識、不舍尊重佛不共法。佛子,是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中,則得如來無上廣大不共法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種業。何等為十?所謂:一切世界業,悉能嚴凈故;一切諸佛業,悉能供養故;一切菩薩業,同種善根故;一切眾生業,悉能教化故;一切未來業,盡未來際攝取故;一切神力業,不離一世界遍至一切世界故;一切光明業,放無邊色光明,一一光中有蓮華座,各有菩薩結跏趺坐而顯現故;一切三寶種不斷業,諸佛滅后,守護住持諸佛法故;一切變化業,于一切世界說法教化諸眾生故;一切加持業,于一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現,令一切愿悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大業。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種身。何等為十?所謂:不來身,于一切世間不受生故;不去身,于一切世間求不得故;不實身,一切世間如實得故;不虛身,以如實理示世間故;不盡身,盡未來際無斷絕故;堅固身,一切眾魔不能壞故;不動身,眾魔外道不能動故;具相身,示現清凈百福相故;無相身,法相究竟悉無相故;普至身,與三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上無盡之身。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十?所謂:一身充滿一切世界身業;于一切眾生前悉能示現身業;于一切趣悉能受生身業;游行一切世界身業;往詣一切諸佛眾會身業;能以一手普覆一切世界身業;能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業;于自身中現一切佛剎成壞示于眾生身業;以一身容受一切眾生界身業;于自身中普現一切清凈佛剎,一切眾生于中成道身業。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上佛業,悉能覺悟一切眾生。
  “佛子,菩薩摩訶薩復有十種身。何等為十?所謂:諸波羅蜜身,悉正修行故;四攝身,不舍一切眾生故;大悲身,代一切眾生受無量苦無疲厭故;大慈身,救護一切眾生故;福德身,饒益一切眾生故;智慧身,與一切佛身同一性故;法身,永離諸趣受生故;方便身,于一切處現前故;神力身,示現一切神變故;菩提身,隨樂、隨時成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧身。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種語。何等為十?所謂:柔軟語,使一切眾生皆安隱故;甘露語,令一切眾生悉清涼故;不誑語,所有言說皆如實故;真實語,乃至夢中無妄語故;廣大語,一切釋、梵、四天王等皆尊敬故;甚深語,顯示法性故;堅固語,說法無盡故;正直語,發言易了故;種種語,隨時示現故;開悟一切眾生語,隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上微妙語。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種凈修語業。何等為十?所謂:樂聽聞如來音聲凈修語業;樂聞說菩薩功德凈修語業;不說一切眾生不樂聞語凈修語業;真實遠離語四過失凈修語業;歡喜踴躍贊嘆如來凈修語業;如來塔所高聲贊佛如實功德凈修語業;以深凈心施眾生法凈修語業;音樂歌頌贊嘆如來凈修語業;于諸佛所聽聞正法不惜身命凈修語業;舍身承事一切菩薩及諸法師而受妙法凈修語業。是為十。
  “若菩薩摩訶薩以此十事凈修語業,則得十種守護。何等為十?所謂:天王為首,一切天眾而為守護;龍王為首,一切龍眾而為守護;夜叉王為首,乾闥婆王為首,阿修羅王為首,迦樓羅王為首,緊那羅王為首,摩睺羅伽王為首,梵王為首,一一皆與自己徒眾而為守護;如來法王為首,一切法師皆悉守護。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩得此守護已,則能成辦十種大事。何等為十?所謂:一切眾生皆令歡喜,一切世界悉能往詣,一切諸根皆能了知,一切勝解悉令清凈,一切煩惱皆令除斷,一切習氣皆令舍離,一切欲樂皆令明潔,一切深心悉使增長,一切法界悉令周遍,一切涅槃普令明見。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種心。何等為十?所謂:如大地心,能持、能長一切眾生諸善根故;如大海心,一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故;如須彌山王心,置一切眾生于出世間最上善根處故;如摩尼寶王心,樂欲清凈無雜染故;如金剛心,決定深入一切法故;如金剛圍山心,諸魔外道不能動故;如蓮華心,一切世法不能染故;如優曇缽華心,一切劫中難值遇故;如凈日心,破暗障故;如虛空心,不可量故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大清凈心。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種發心。何等為十?所謂:發我當度脫一切眾生心;發我當令一切眾生除斷煩惱心;發我當令一切眾生消滅習氣心;發我當斷除一切疑惑心;發我當除滅一切眾生苦惱心;發我當除滅一切惡道諸難心;發我當敬順一切如來心;發我當善學一切菩薩所學心;發我當于一切世間一一毛端處現一切佛成正覺心;發我當于一切世界擊無上法鼓,令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大發起能事心。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種周遍心。何等為十?所謂:周遍一切虛空心,發意廣大故;周遍一切法界心,深入無邊故;周遍一切三世心,一念悉知故;周遍一切佛出現心,于入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃悉明了故;周遍一切眾生心,悉知根、欲、習氣故;周遍一切智慧心,隨順了知法界故;周遍一切無邊心,知諸幻網差別故;周遍一切無生心,不得諸法自性故;周遍一切無礙心,不住自心、他心故;周遍一切自在心,一念普現成佛故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得無量無上佛法周遍莊嚴。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種根。何等為十?所謂:歡喜根,見一切佛信不壞故;希望根,所聞佛法皆悟解故;不退根,一切作事皆究竟故;安住根,不斷一切菩薩行故;微細根,入般若波羅蜜微妙理故;不休息根,究竟一切眾生事故;如金剛根,證知一切諸法性故;金剛光焰根,普照一切佛境界故;無差別根,一切如來同一身故;無礙際根,深入如來十種力故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大智圓滿根。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種深心。何等為十?所謂:不染一切世間法深心;不雜一切二乘道深心;了達一切佛菩提深心;隨順一切智智道深心;不為一切眾魔外道所動深心;凈修一切如來圓滿智深心;受持一切所聞法深心;不著一切受生處深心;具足一切微細智深心;修一切諸佛法深心。是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切智無上清凈深心。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等為十?所謂:不退轉增上深心,積集一切善根故;離疑惑增上深心,解一切如來密語故;正持增上深心,大愿大行所流故;最勝增上深心,深入一切佛法故;為主增上深心,一切佛法自在故;廣大增上深心,普入種種法門故;上首增上深心,一切所作成辦故;自在增上深心,一切三昧神通變化莊嚴故;安住增上深心,攝受本愿故;無休息增上深心,成熟一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛無上清凈增上深心。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十?所謂:布施勤修,悉舍一切,不求報故;持戒勤修,頭陀苦行,少欲知足,無所欺故;忍辱勤修,離自他想,忍一切惡,畢竟不生恚害心故;精進勤修,身、語、意業未曾散亂,一切所作皆不退轉,至究竟故;禪定勤修,解脫三昧,出現神通,離一切欲煩惱斗諍諸眷屬故;智慧勤修,修習積聚一切功德無厭倦故;大慈勤修,知諸眾生無自性故;大悲勤修,知諸法空,普代一切眾生受苦無疲厭故;覺悟如來十力勤修,了達無礙示眾生故;不退法輪勤修,轉至一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧勤修。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種決定解。何等為十?所謂:最上決定解,種植尊重善根故;莊嚴決定解,出生種種莊嚴故;廣大決定解,其心未曾狹劣故;寂滅決定解,能入甚深法性故;普遍決定解,發心無所不及故;堪任決定解,能受佛力加持故;堅固決定解,摧破一切魔業故;明斷決定解,了知一切業報故;現前決定解,隨意能現神通故;紹隆決定解,一切佛所得記故;自在決定解,隨意、隨時成佛故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上決定解。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。何等為十?所謂:知一切世界入一世界;知一世界入一切世界;知一切世界,一如來身、一蓮華座皆悉周遍;知一切世界皆如虛空;知一切世界具佛莊嚴;知一切世界菩薩充滿;知一切世界入一毛孔;知一切世界入一眾生身;知一切世界,一佛菩提樹、一佛道場皆悉周遍;知一切世界一音普遍,令諸眾生各別了知,心生歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上佛剎廣大決定解。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界。何等為十?所謂:知一切眾生界本性無實;知一切眾生界悉入一眾生身;知一切眾生界悉入菩薩身;知一切眾生界悉入如來藏;知一眾生身普入一切眾生界;知一切眾生界悉堪為諸佛法器;知一切眾生界,隨其所欲,為現釋、梵、護世身;知一切眾生界,隨其所欲,為現聲聞、獨覺寂靜威儀;知一切眾生界,為現菩薩功德莊嚴身;知一切眾生界,為現如來相好寂靜威儀,開悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大威力決定解。

  “佛子,菩薩摩訶薩有十種習氣。何等為十?所謂:菩提心習氣;善根習氣;教化眾生習氣;見佛習氣;于清凈世界受生習氣;行習氣;愿習氣;波羅蜜習氣;思惟平等法習氣;種種境界差別習氣。是為十。若諸菩薩安住此法,則永離一切煩惱習氣,得如來大智習氣非習氣智。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種取,以此不斷諸菩薩行。何等為十?所謂:取一切眾生界,究竟教化故;取一切世界,究竟嚴凈故;取如來,修菩薩行為供養故;取善根,積集諸佛相好功德故;取大悲,滅一切眾生苦故;取大慈,與一切眾生一切智樂故;取波羅蜜,積集菩薩諸莊嚴故;取善巧方便,于一切處皆示現故;取菩提,得無礙智故;略說菩薩取一切法,于一切處悉以明智而現了故。是為十。若諸菩薩安住此取,則能不斷諸菩薩行,得一切如來無上無所取法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種修。何等為十?所謂:修諸波羅蜜;修學;修慧;修義;修法;修出離;修示現;修勤行匪懈;修成等正覺;修轉正法輪。是為十。若諸菩薩安住其中,則得無上修修一切法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種成就佛法。何等為十?所謂:不離善知識成就佛法;深信佛語成就佛法;不謗正法成就佛法;以無量無盡善根回向成就佛法;信解如來境界無邊際成就佛法;知一切世界境界成就佛法;不舍法界境界成就佛法;遠離諸魔境界成就佛法;正念一切諸佛境界成就佛法;樂求如來十力境界成就佛法。是為十。若諸菩薩安住此法,則得成就如來無上大智慧。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種退失佛法,應當遠離。何等為十?所謂:輕慢善知識退失佛法;畏生死苦退失佛法;厭修菩薩行退失佛法;不樂住世間退失佛法;耽著三昧退失佛法;執取善根退失佛法;誹謗正法退失佛法;斷菩薩行退失佛法;樂二乘道退失佛法;嫌恨諸菩薩退失佛法。是為十。若諸菩薩遠離此法,則入菩薩離生道。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種離生道。何等為十?所謂:出生般若波羅蜜而恒觀察一切眾生,是為一;遠離諸見而度脫一切見縛眾生,是為二;不念一切相而不舍一切著相眾生,是為三;超過三界而常在一切世界,是為四;永離煩惱而與一切眾生共居,是為五;得離欲法而常以大悲哀愍一切著欲眾生,是為六;常樂寂靜而恒示現一切眷屬,是為七;離世間生而死此生彼起菩薩行,是為八;不染一切世間法而不斷一切世間所作,是為九;諸佛菩提已現其前而不舍菩薩一切愿行,是為十。佛子,是為菩薩摩訶薩十種離生道,出離世間,不與世共,而亦不雜二乘之行。若諸菩薩安住此法,則得菩薩決定法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種決定法。何等為十?所謂;決定于如來種族中生;決定于諸佛境界中住;決定了知菩薩所作事;決定安住諸波羅蜜;決定得預如來眾會;決定能顯如來種性;決定安住如來力;決定深入佛菩提;決定與一切如來同一身;決定與一切如來所住無有二。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。何等為十?所謂:隨順善友是出生佛法道,同種善根故;深心信解是出生佛法道,知佛自在故;發大誓愿是出生佛法道,其心寬廣故;忍自善根是出生佛法道,知業不失故;一切劫修行無厭足是出生佛法道,盡未來際故;阿僧祇世界皆示現是出生佛法道,成熟眾生故;不斷菩薩行是出生佛法道,增長大悲故;無量心是出生佛法道,一念遍一切虛空界故;殊勝行是出生佛法道,本所修行無失壞故;如來種是出生佛法道,令一切眾生樂發菩提心,以一切善法資持故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得大丈夫名號。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號。何等為十?所謂:名為菩提薩埵,菩提智所生故;名為摩訶薩埵,安住大乘故;名為第一薩埵,證第一法故;名為勝薩埵,覺悟勝法故;名為最勝薩埵,智慧最勝故;名為上薩埵,起上精進故;名為無上薩埵,開示無上法故;名為力薩埵,廣知十力故;名為無等薩埵,世間無比故;名為不思議薩埵,一念成佛故。是為十。若諸菩薩得此名號,則成就菩薩道。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種道。何等為十?所謂:一道是菩薩道,不舍獨一菩提心故。二道是菩薩道,出生智慧及方便故。三道是菩薩道,行空、無相、無愿,不著三界故。四行是菩薩道,懺除罪障,隨喜福德,恭敬尊重勸請如來,善巧回向無休息故。五根是菩薩道,安住凈信堅固不動,起大精進所作究竟,一向正念無異攀緣,巧知三昧入出方便,善能分別智慧境界故。六通是菩薩道。所謂;天眼,悉見一切世界所有眾色,知諸眾生死此生彼故;天耳,悉聞諸佛說法,受持憶念,廣為眾生隨根演暢故;他心智,能知他心,自在無礙故;宿命念,憶知過去一切劫數,增長善根故;神足通,隨所應化一切眾生,種種為現,令樂法故;漏盡智,現證實際,起菩薩行不斷絕故。七念是菩薩道。所謂:念佛,于一毛孔見無量佛,開悟一切眾生心故;念法,不離一如來眾會,于一切如來眾會中親承妙法,隨諸眾生根性欲樂而為演說,令悟入故;念僧,恒相續見無有休息,于一切世間見菩薩故;念舍,了知一切菩薩舍行,增長廣大布施心故;念戒,不舍菩提心,以一切善根回向眾生故;念天,常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故;念眾生,智慧方便教化調伏,普及一切無間斷故。隨順菩提八圣道是菩薩道。所謂:行正見道,遠離一切諸邪見故;起正思惟,舍妄分別,心常隨順一切智故;常行正語,離語四過,順圣言故;恒修正業,教化眾生令調伏故;安住正命,頭陀知足,威儀審正,隨順菩提行四圣種,一切過失皆永離故;起正精進,勤修一切菩薩苦行,入佛十力無掛礙故;心常正念,悉能憶持一切言音,除滅世間散動心故;心常正定,善入菩薩不思議解脫門,于一三昧中出生一切諸三昧故。入九次第定是菩薩道。所謂;離欲恚害,而以一切語業說法無礙;滅除覺觀,而以一切智覺觀教化眾生;舍離喜愛,而見一切佛,心大歡喜;離世間樂,而隨順出世菩薩道樂;從此不動,入無色定,而亦不舍欲、色受生;雖住滅一切想受定,而亦不息菩薩行故。學佛十力是菩薩道。所謂:善知是處、非處智;善知一切眾生、去、來現在業報因果智;善知一切眾生上、中、下根不同隨宜說法智;善知一切眾生種種無量性智;善知一切眾生軟、中、上解差別令入法方便智;遍一切世間、一切剎、一切三世、一切劫,普現如來形相威儀而亦不舍菩薩所行智;善知一切諸禪解脫及諸三昧若垢若凈、時與非時,方便出生諸菩薩解脫門智;知一切眾生于諸趣中死此生彼差別智;于一念中悉知三世一切劫數智;善知一切眾生樂欲、諸使、惑習滅盡智,而不舍離諸菩薩行。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切如來無上巧方便道。
  “佛子,菩薩摩訶薩有無量道、無量助道、無量修道、無量莊嚴道。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種無量道。何等為十?所謂:虛空無量故,菩薩道亦無量;法界無邊故,菩薩道亦無量;眾生界無盡故,菩薩道亦無量;世界無際故,菩薩道亦無量;劫數不可盡故,菩薩道亦無量;一切眾生語言法無量故,菩薩道亦無量;如來身無量故,菩薩道亦無量;佛音聲無量故,菩薩道亦無量;如來力無量故,菩薩道亦無量;一切智智無量故,菩薩道亦無量。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種無量助道。所謂:如虛空界無量,菩薩集助道亦無量;如法界無邊,菩薩集助道亦無邊;如眾生界無盡,菩薩集助道亦無盡;如世界無際,菩薩集助道亦無際;如劫數說不可盡,菩薩集助道亦一切世間說不能盡;如眾生語言法無量,菩薩集助道出生智慧知語言法亦無量;如如來身無量,菩薩集助道遍一切眾生、一切剎、一切世、一切劫亦無量;如佛音聲無量,菩薩出一言音周遍法界,一切眾生無不聞知故,所集助道亦無量;如佛力無量,菩薩承如來力積集助道亦無量;如一切智智無量,菩薩積集助道亦如是無有量。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無量智慧。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種無量修道。何等為十?所謂:不來不去修,身、語、意業無動作故;不增不減修,如本性故;非有非無修,無自性故;如幻如夢、如影如響、如鏡中像、如熱時焰、如水中月修,離一切執著故;空、無相、無愿、無作修,明見三界而集福德不休息故;不可說、無言說、離言說修,遠離施設安立法故;不壞法界修,智慧現知一切法故;不壞真如實際修,普入真如實際虛空際故;廣大智慧修,諸有所作力無盡故;住如來十力、四無所畏、一切智智平等修,現見一切法無疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來一切智無上善巧修。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種莊嚴道。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩不離欲界,入色界、無色界禪定解脫及諸三昧,亦不因此而受彼生,是為第一莊嚴道。智慧現前,入聲聞道,不以此道而取出離,是為第二莊嚴道。智慧現前,入辟支佛道,而起大悲無有休息,是為第三莊嚴道。雖有人、天眷屬圍繞,百千婇女歌舞侍從,未曾暫舍禪定解脫及諸三昧,是為第四莊嚴道。與一切眾生受諸欲樂共相娛樂,乃至未曾于一念間舍離菩薩平等三昧,是為第五莊嚴道。已到一切世間彼岸,于諸世法悉無所著,而亦不舍度眾生行,是為第六莊嚴道。安住正道、正智、正見,而能示入一切邪道,不取為實,不執為凈,令彼眾生遠離邪法,是為第七莊嚴道。常善護持如來凈戒,身、語、意業無諸過失,為欲教化犯戒眾生,示行一切凡愚之行,雖已具足清凈福德住菩薩趣,而示生于一切地獄、畜生、餓鬼及諸險難、貧窮等處,令彼眾生皆得解脫,而實菩薩不生彼趣,是為第八莊嚴道。不由他教,得無礙辯,智慧光明普能照了一切佛法,為一切如來神力所持,與一切諸佛同一法身,成就一切堅固大人明凈密法,安住一切平等諸乘,諸佛境界皆現其前,具足一切世智光明,照見一切諸眾生界,能為眾生作知法師,而示求正法未曾休息,雖實與眾生作無上師,而示行尊敬阇梨和尚。何以故?菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道,隨其所應皆為示現。是為第九莊嚴道。善根具足,諸行究竟,一切如來所共灌頂,到一切法自在彼岸,無礙法繒以冠其首;其身遍至一切世界,普現如來無礙之身,于法自在最上究竟,轉于無礙清凈法輪;一切菩薩自在之法皆已成就,而為眾生故,于一切國土示現受生;與三世諸佛同一境界,而不廢菩薩行,不舍菩薩法,不懈菩薩業,不離菩薩道,不弛菩薩儀,不斷菩薩取,不息菩薩巧方便,不絕菩薩所作事,不厭菩薩生成用,不止菩薩住持力。何以故?菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提,觀一切智門修菩薩行無休息故。是為第十莊嚴道。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大莊嚴道,亦不舍菩薩道。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種足。何等為十?所謂持戒足,殊勝大愿悉成滿故;精進足,集一切菩提分法不退轉故;神通足,隨眾生欲令歡喜故;神力足,不離一佛剎往一切佛剎故;深心足,愿求一切殊勝法故;堅誓足,一切所作咸究竟故;隨順足,不違一切尊者教故;樂法足,聞持一切佛所說法不疲懈故;法雨足,為眾演說無怯弱故;修行足,一切諸惡悉遠離故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上最勝足,若一舉步,悉能遍至一切世界。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種手。何等為十?所謂:深信手,于佛所說,一向忍可,究竟受持故;布施手,有來求者,隨其所欲皆令充滿故;先意問訊手,舒展右掌相迎引故;供養諸佛手,集眾福德無疲厭故;多聞善巧手,悉斷一切眾生疑故;令超三界手,授與眾生拔出欲泥故;置于彼岸手,四暴流中救溺眾生故;不吝正法手,所有妙法悉以開示故;善用眾論手,以智慧藥滅身心病故;恒持智寶手,開法光明破煩惱暗故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上手,普覆十方一切世界。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種腹。何等為十?所謂;離諂曲腹,心清凈故;離幻偽腹,性質直故;不虛假腹,無險诐故;無欺奪腹,于一切物無所貪故;斷煩惱腹,具智慧故;清凈心腹,離諸惡故;觀察飲食腹,念如實法故;觀察無作腹,覺悟緣起故;覺悟一切出離道腹,善成熟深心故;遠離一切邊見垢腹,令一切眾生得入佛腹故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大腹,悉能容受一切眾生。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種藏。何等為十?所謂:不斷佛種是菩薩藏,開示佛法無量威德故;增長法種是菩薩藏,出生智慧廣大光明故;住持僧種是菩薩藏,令其得入不退法輪故;覺悟正定眾生是菩薩藏,善隨其時不逾一念故;究竟成熟不定眾生是菩薩藏,令因相續無有間斷故;為邪定眾生發起大悲是菩薩藏,令未來因悉得成就故;滿佛十力不可壞因是菩薩藏,具降伏魔軍無對善根故;最勝無畏大師子吼是菩薩藏,令一切眾生皆歡喜故;得佛十八不共法是菩薩藏,智慧普入一切處故;普了知一切眾生、一切剎、一切法、一切佛是菩薩藏,于一念中悉明見故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上善根不可壞大智慧藏。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種心。何等為十?所謂:精勤心,一切所作悉究竟故;不懈心,積集相好福德行故;大勇健心,摧破一切諸魔軍故;如理行心,除滅一切諸煩惱故;不退轉心,乃至菩提終不息故;性清凈心,知心不動無所著故;知眾生心,隨其解欲令出離故;令入佛法大梵住心,知諸眾生種種解欲,不以別乘而救護故;空、無相、無愿、無作心,見三界相不取著故;卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心,一切眾生數等魔來乃至不能動一毛故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智光明藏心。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種被甲。何等為十?所謂:被大慈甲,救護一切眾生故;被大悲甲,堪忍一切諸苦故;被大愿甲,一切所作究竟故;被回向甲,建立一切佛莊嚴故;被福德甲,饒益一切諸眾生故,被波羅蜜甲,度脫一切諸含識故;被智慧甲,滅一切眾生煩惱暗故;被善巧方便甲,生普門善根故;被一切智心堅固不散亂甲,不樂余乘故;被一心決定甲,于一切法離疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法,則被如來無上甲胄,悉能摧伏一切魔軍。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種器仗。何等為十?所謂;布施是菩薩器仗,摧破一切慳吝故;持戒是菩薩器仗,棄舍一切毀犯故;平等是菩薩器仗,斷除一切分別故;智慧是菩薩器仗,消滅一切煩惱故;正命是菩薩器仗,遠離一切邪命故;善巧方便是菩薩器仗,于一切處示現故;略說貪、瞋、癡等一切煩惱是菩薩器仗,以煩惱門度眾生故;生死是菩薩器仗,不斷菩薩行教化眾生故;說如實法是菩薩器仗,能破一切執著故;一切智是菩薩器仗,不舍菩薩行門故。是為十。若諸菩薩安住此法,則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種首。何等為十?所謂:涅槃首,無能見頂故;尊敬首,一切人、天所敬禮故;廣大勝解首,三千界中最為勝故;第一善根首,三界眾生咸供養故;荷戴眾生首,成就頂上肉髻相故;不輕賤他首,于一切處常尊勝故;般若波羅蜜首,長養一切功德法故;方便智相應首,普現一切同類身故;教化一切眾生首,以一切眾生為弟子故;守護諸佛法眼首,能令三寶種不斷絕故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧首。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種眼。所謂:肉眼,見一切色故;天眼,見一切眾生心故;慧眼,見一切眾生諸根境界故;法眼,見一切法如實相故;佛眼,見如來十力故;智眼,知見諸法故;光明眼,見佛光明故;出生死眼,見涅槃故;無礙眼,所見無障故;一切智眼,見普門法界故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧眼。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種耳。何等為十?所謂:聞贊嘆聲,斷除貪愛;聞毀呰聲,斷除瞋恚;聞說二乘,不著不求;聞菩薩道,歡喜踴躍;聞地獄等諸苦難處,起大悲心,發弘誓愿;聞說人、天勝妙之事,知彼皆是無常之法;聞有贊嘆諸佛功德,勤加精進,令速圓滿;聞說六度、四攝等法,發心修行,愿到彼岸;聞十方世界一切音聲,悉知如響,入不可說甚深妙義;菩薩摩訶薩從初發心乃至道場,常聞正法未曾暫息,而恒不舍化眾生事。是為十。若諸菩薩成就此法,則得如來無上大智慧耳。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種鼻。何等為十?所謂:聞諸臭物不以為臭;聞諸香氣不以為香;香臭俱聞,其心平等;非香非臭,安住于舍;若聞眾生衣服、臥具及其肢體所有香臭,則能知彼貪、恚、愚癡等分之行;若聞諸伏藏草木等香,皆如對目前,分明辨了;若聞下至阿鼻地獄、上至有頂眾生之香,皆知彼過去所行之行;若聞諸聲聞布施、持戒、多聞慧香,住一切智心,不令散動;若聞一切菩薩行香,以平等慧入如來地;聞一切佛智境界香,亦不廢舍諸菩薩行。是為十。若諸菩薩成就此法,則得如來無量無邊清凈鼻。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種舌。何等為十?所謂:開示演說無盡眾生行舌;開示演說無盡法門舌;贊嘆諸佛無盡功德舌;演暢詞辯無盡舌;開闡大乘助道舌;遍覆十方虛空舌;普照一切佛剎舌;普使眾生悟解舌;悉令諸佛歡喜舌;降伏一切諸魔外道,除滅一切生死煩惱,令至涅槃舌。是為十。若諸菩薩成就此法,則得如來遍覆一切諸佛國土無上舌。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種身。何等為十?所謂:人身,為教化一切諸人故;非人身,為教化地獄、畜生、餓鬼故;天身,為教化欲界、色界、無色界眾生故;學身,示現學地故;無學身,示現阿羅漢地故;獨覺身,教化令入辟支佛地故;菩薩身,令成就大乘故;如來身,智水灌頂故;意生身,善巧出生故;無漏法身,以無功用示現一切眾生身故。是為十。若諸菩薩成就此法,則得如來無上之身。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種意。何等為十?所謂上首意,發起一切善根故;安住意,深信堅固不動故;深入意,隨順佛法而解故;內了意,知諸眾生心樂故;無亂意,一切煩惱不雜故;明凈意,客塵不能染著故;善觀眾生意,無有一念失時故;善擇所作意,未曾一處生過故;密護諸根意,調伏不令馳散故;善入三昧意,深入佛三昧無我、我所故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切佛無上意。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種行。何等為十?所謂:聞法行,愛樂于法故;說法行,利益眾生故;離貪、恚,癡怖畏行,調伏自心故;欲界行,教化欲界眾生故;色、無色界三昧行,令速轉還故;趣向法義行,速得智慧故;一切生處行,自在教化眾生故;一切佛剎行,禮拜供養諸佛故;涅槃行,不斷生死相續故;成滿一切佛法行,不舍菩薩法行故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無來無去行。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種住。何等為十?所謂:菩提心住,曾不忘失故;波羅蜜住,不厭助道故;說法住,增長智慧故;阿蘭若住,證大禪定故;隨順一切智頭陀知足四圣種住,少欲少事故;深信住,荷負正法故;親近如來住,學佛威儀故;出生神通住,圓滿大智故;得忍住,滿足授記故;道場住,具足力、無畏、一切佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切智無上住。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種坐。何等為十?所謂:轉輪王坐,興十善道故;四天王坐,于一切世間自在安立佛法故;帝釋坐,與一切眾生為勝主故;梵天坐,于自他心得自在故;師子坐,能說法故;正法坐,以總持辯才力而開示故;堅固坐,誓愿究竟故;大慈坐,令惡眾生悉歡喜故;大悲坐,忍一切苦不疲厭故;金剛坐,降伏眾魔及外道故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上正覺坐。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種臥。何等為十?所謂:寂靜臥,身心憺怕故;禪定臥,如理修行故;三昧臥,身心柔軟故;梵天臥,不惱自他故;善業臥,于后不悔故;正信臥,不可傾動故;正道臥,善友開覺故;妙愿臥,善巧回向故;一切事畢臥,所作成辦故;舍諸功用臥,一切慣習故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大法臥,悉能開悟一切眾生。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種所住處。何等為十?所謂;以大慈為所住處,于一切眾生心平等故;以大悲為所住處,不輕未學故;以大喜為所住處,離一切憂惱故;以大舍為所住處,于有為、無為平等故;以一切波羅蜜為所住處,菩提心為首故;以一切空為所住處,善巧觀察故;以無相為所住處,不出正位故;以無愿為所住處,觀察受生故;以念慧為所住處,忍法成滿故;以一切法平等為所住處,得授記莂故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上無礙所住處。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種所行處。何等為十?所謂:以正念為所行處,滿足念處故;以諸趣為所行處,正覺法趣故;以智慧為所行處,得佛歡喜故;以波羅蜜為所行處,滿足一切智智故;以四攝為所行處,教化眾生故;以生死為所行處,積集善根故;以與一切眾生雜談戲為所行處,隨應教化令永離故;以神通為所行處,知一切眾生諸根境界故;以善巧方便為所行處,般若波羅蜜相應故;以道場為所行處,成一切智而不斷菩薩行故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧所行處。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種觀察。何等為十?所謂:知諸業觀察,微細悉見故;知諸趣觀察,不取眾生故;知諸根觀察,了達無根故;知諸法觀察,不壞法界故;見佛法觀察,勤修佛眼故;得智慧觀察,如理說法故;無生忍觀察,決了佛法故;不退地觀察,滅一切煩惱,超出三界、二乘地故;灌頂地觀察,于一切佛法自在不動故;善覺智三昧觀察,于一切十方施作佛事故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大觀察智。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種普觀察。何等為十?所謂:普觀一切諸來求者,以無違心滿其意故;普觀一切犯戒眾生,安置如來凈戒中故;普觀一切害心眾生,安置如來忍力中故;普觀一切懈怠眾生,勸令精勤不舍荷負大乘擔故;普觀一切亂心眾生,令住如來一切智地無散動故;普觀一切惡慧眾生,令除疑惑破有見故;普觀一切平等善友,順其教命住佛法故;普觀一切所聞之法,疾得證見最上義故;普觀一切無邊眾生,常不舍離大悲力故;普觀一切諸佛之法,速得成就一切智故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧普觀察。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種奮迅。何等為十?所謂:牛王奮迅,映蔽一切天、龍、夜叉、乾闥婆等諸大眾故;象王奮迅,心善調柔,荷負一切諸眾生故;龍王奮迅,興大法密云,耀解脫電光,震如實義雷,降諸根、力、覺分、禪定、解脫、三昧甘露雨故;大金翅鳥王奮迅,竭貪愛水,破愚癡[穀-禾+卵],搏撮煩惱諸惡毒龍,令出生死大苦海故;大師子王奮迅,安住無畏平等大智以為器仗,摧伏眾魔及外道故;勇健奮迅,能于生死大戰陣中摧滅一切煩惱冤故;大智奮迅,知蘊、界、處及諸緣起,自在開示一切法故;陀羅尼奮迅,以念慧力持法不忘,隨眾生根為宣說故;辯才奮迅,無礙迅疾分別一切,咸令受益心歡喜故;如來奮迅,一切智智助道之法皆悉成滿,以一念相應慧,所應得者一切皆得,所應悟者一切皆悟,坐師子座降魔冤敵,成阿耨多羅三藐三菩提故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得諸佛于一切法無上自在奮迅。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種師子吼。何等為十?所謂:唱言:‘我當必定成正等覺。’是菩提心大師子吼。‘我當令一切眾生,未度者度,未脫者脫,未安者安,未涅槃者令得涅槃。’是大悲大師子吼。‘我當令佛、法、僧種無有斷絕。’是報如來恩大師子吼。‘我當嚴凈一切佛剎。’是究竟堅誓大師子吼。‘我當除滅一切惡道及諸難處。’是自持凈戒大師子吼。‘我當滿足一切諸佛身、語及意相好莊嚴。’是求福無厭大師子吼。‘我當成滿一切諸佛所有智慧。’是求智無厭大師子吼。‘我當除滅一切眾魔及諸魔業。’是修正行斷諸煩惱大師子吼。‘我當了知一切諸法無我,無眾生、無壽命、無補伽羅,空、無相、無愿,凈如虛空。’是無生法忍大師子吼。最后生菩薩震動一切諸佛國土悉令嚴凈,是時,一切釋、梵、四王咸來贊請:‘唯愿菩薩以無生法而現受生!’菩薩則以無礙慧眼普觀世間:‘一切眾生無如我者。’即于王宮示現誕生,自行七步大師子吼:‘我于世間最勝第一,我當永盡生死邊際。’是如說而作大師子吼。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大師子吼。

  “佛子,菩薩摩訶薩有十種清凈施。何等為十?所謂:平等施,不揀眾生故;隨意施,滿其所愿故;不亂施,令得利益故;隨宜施,知上、中、下故;不住施,不求果報故;開舍施,心不戀著故;一切施,究竟清凈故;回向菩提施,遠離有為、無為故;教化眾生施,乃至道場不舍故;三輪清凈施,于施者、受者及以施物正念觀察如虛空故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上清凈廣大施。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種清凈戒。何等為十?所謂:身清凈戒,護身三惡故;語清凈戒,離語四過故;心清凈戒,永離貪、瞋、邪見故;不破一切學處清凈戒,于一切人、天中作尊主故;守護菩提心清凈戒,不樂小乘故;守護如來所制清凈戒,乃至微細罪生大怖畏故;隱密護持清凈戒,善拔犯戒眾生故;不作一切惡清凈戒,誓修一切善法故;遠離一切有見清凈戒,于戒無著故;守護一切眾生清凈戒,發起大悲故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上無過失清凈戒。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種清凈忍。何等為十?所謂:安受呰辱清凈忍,護諸眾生故;安受刀杖清凈忍,善護自他故;不生恚害清凈忍,其心不動故;不責卑賤清凈忍,為上能寬故;有歸咸救清凈忍,舍自身命故;遠離我慢清凈忍,不輕未學故;殘毀不瞋清凈忍,觀察如幻故;有犯無報清凈忍,不見自他故;不隨煩惱清凈忍,離諸境界故;隨順菩薩真實智知一切法無生清凈忍,不由他教,入一切智境界故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種清凈精進。何等為十?所謂:身清凈精進,承事供養諸佛菩薩及諸師長,尊重福田不退轉故;語清凈精進,隨所聞法廣為他說,贊佛功德無疲倦故;意清凈精進,善能入出慈、悲、喜、舍、禪定、解脫及諸三昧無休息故;正直心清凈精進,無誑無諂,無曲無偽,一切勤修無退轉故;增勝心清凈精進,志常趣求上上智慧,愿具一切白凈法故;不唐捐清凈精進,攝取布施、戒、忍、多聞及不放逸乃至菩提無中息故;摧伏一切魔清凈精進,悉能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱、諸纏蓋故;成滿智慧光清凈精進,有所施為悉善觀察,咸使究竟,不令后悔,得一切佛不共法故;無來無去清凈精進,得如實智,入法界門,身、語及心皆悉平等,了相非相,無所著故;成就法光清凈精進,超過諸地,得佛灌頂,以無漏身而示歿生、出家、成道、說法、滅度,具足如是普賢事故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大清凈精進。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種清凈禪。何等為十?所謂:常樂出家清凈禪,舍一切所有故;得真善友清凈禪,示教正道故;住阿蘭若忍風雨等清凈禪,離我、我所故;離憒鬧眾生清凈禪,常樂寂靜故;心業調柔清凈禪,守護諸根故;心智寂滅清凈禪,一切音聲、諸禪定刺不能亂故;覺道方便清凈禪,觀察一切皆現證故;離于味著清凈禪,不舍欲界故;發起通明清凈禪,知一切眾生根性故;自在游戲清凈禪,入佛三昧,知無我故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大清凈禪。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種清凈慧。何等為十?所謂:知一切因清凈慧,不壞果報故;知一切緣清凈慧,不違和合故;知不斷不常清凈慧,了達緣起皆如實故;拔一切見清凈慧,于眾生相無取舍故;觀一切眾生心行清凈慧,了知如幻故;廣大辯才清凈慧,分別諸法、問答無礙故;一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知清凈慧,深入一切如來智故;見一切佛微妙法身、見一切眾生本性清凈、見一切法皆悉寂滅、見一切剎同于虛空清凈慧,知一切相皆無礙故;一切總持、辯才、方便波羅蜜清凈慧,令得一切最勝智故;一念相應金剛智了一切法平等清凈慧,得一切法最尊智故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無障礙大智慧。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種清凈慈。何等為十?所謂:等心清凈慈,普攝眾生無所揀擇故;饒益清凈慈,隨有所作皆令歡喜故;攝物同己清凈慈,究竟皆令出生死故;不舍世間清凈慈,心常緣念集善根故;能至解脫清凈慈,普使眾生除滅一切諸煩惱故;出生菩提清凈慈,普使眾生發求一切智心故;世間無礙清凈慈,放大光明平等普照故;充滿虛空清凈慈,救護眾生無處不至故;法緣清凈慈,證于如如真實法故;無緣清凈慈,入于菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大清凈慈。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種清凈悲。何等為十?所謂:無儔伴清凈悲,獨發其心故。無疲厭清凈悲,代一切眾生受苦,不以為勞故。難處受生清凈悲,為度眾生故。善趣受生清凈悲,示現無常故。為邪定眾生清凈悲,歷劫不舍弘誓故。不著己樂清凈悲,普與眾生快樂故。不求恩報清凈悲,修潔其心故。能除顛倒清凈悲,說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清凈、無染著、無熱惱,以客塵煩惱故而受眾苦;如是知已,于諸眾生而起大悲,名本性清凈,為說無垢清凈光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡,眾生癡翳不能照了;觀察于彼,起大悲心,名真實智,為其開示涅槃法故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大清凈悲。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種清凈喜。何等為十?所謂:發菩提心清凈喜;悉舍所有清凈喜;不嫌棄破戒眾生而教化成就清凈喜;能忍受造惡眾生,誓愿救度清凈喜;舍身求法不生悔心清凈喜;自舍欲樂,常樂法樂清凈喜;令一切眾生舍資生樂,常樂法樂清凈喜;見一切佛恭敬供養無有厭足,法界平等清凈喜;令一切眾生愛樂禪定、解脫、三昧游戲入出清凈喜;心樂具行順菩薩道一切苦行,證得牟尼寂靜不動無上定慧清凈喜。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大清凈喜。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種清凈舍。何等為十?所謂:一切眾生恭敬供養,不生愛著清凈舍;一切眾生輕慢毀辱,不生瞋恚清凈舍;常行世間,不為世間八法所染清凈舍;于法器眾生待時而化,于無法器亦不生嫌清凈舍;不求二乘學、無學法清凈舍;心常遠離一切欲樂、順煩惱法清凈舍;不嘆二乘,厭離生死清凈舍;遠離一切世間語,非涅槃語、非離欲語、不順理語、惱亂他語、聲聞獨覺語,略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清凈舍;或有眾生,根已成熟發生念慧而未能知最上之法,待時方化清凈舍;或有眾生,菩薩往昔已曾教化至于佛地方可調伏,彼亦待時清凈舍;菩薩摩訶薩于彼二人,無高無下,無取無舍,遠離一切種種分別,恒住正定,入如實法,心得堪忍清凈舍。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上廣大清凈舍。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種義。何等為十?所謂:多聞義,堅固修行故;法義,善巧思擇故;空義,第一義空故;寂靜義,離諸眾生喧憒故;不可說義,不著一切語言故;如實義,了達三世平等故;法界義,一切諸法一味故;真如義,一切如來順入故;實際義,了知究竟如實故;大般涅槃義,滅一切苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切智無上義。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種法。何等為十?所謂:真實法,如說修行故;離取法,能取、所取悉離故;無諍法,無有一切惑諍故;寂滅法,滅除一切熱惱故;離欲法,一切貪欲皆斷故;無分別法,攀緣分別永息故;無生法,猶如虛空不動故;無為法,離生、住、滅諸相故;本性法,自性無染清凈故;舍一切烏波提涅槃法,能生一切菩薩行,修習不斷故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上廣大法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種福德助道具。何等為十?所謂:勸眾生起菩提心,是菩薩福德助道具;不斷三寶種故。隨順十種回向,是菩薩福德助道具;斷一切不善法,集一切善法故。智慧誘誨,是菩薩福德助道具;超過三界福德故。心無疲倦,是菩薩福德助道具;究竟度脫一切眾生故。悉舍內外一切所有,是菩薩福德助道具;于一切物無所著故。為滿足相好精進不退,是菩薩福德助道具;開門大施無所限故。上、中、下三品善根,悉以回向無上菩提,心無所輕,是菩薩福德助道具;善巧方便相應故。于邪定、下劣、不善眾生,皆生大悲,不懷輕賤,是菩薩福德助道具;常起大人弘誓心故。恭敬供養一切如來,于一切菩薩起如來想,令一切眾生皆生歡喜,是菩薩福德助道具;守本志愿極堅牢故。菩薩摩訶薩于阿僧祇劫積集善根,自欲取證無上菩提如在掌中,然悉舍與一切眾生,心無憂惱亦無悔恨,其心廣大等虛空界,此是菩薩福德助道具;起大智慧證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中,則具足如來無上廣大福德聚。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種智慧助道具。何等為十?所謂:親近多聞真善知識,恭敬供養,尊重禮拜,種種隨順,不違其教,是為一;一切正直無虛矯故。永離憍慢,常行謙敬,身、語、意業無有粗獷,柔和善順,不偽不曲,是為二;其身堪作佛法器故。念慧隨覺未曾散亂,慚愧柔和,心安不動,常憶六念,常行六敬,常隨順住六堅固法,是為三;與十種智為方便故。樂法、樂義,以法為樂,常樂聽聞無有厭足,舍離世論及世言說,專心聽受出世間語,遠離小乘,入大乘慧,是為四;一心憶念無散動故。六波羅蜜心專荷負,四種梵住行已成熟,隨順明法悉善修行,聰敏智人皆勤請問,遠離惡趣,歸向善道,心常愛樂,正念觀察,調伏己情,守護他意,是為五;堅固修行真實行故。常樂出離,不著三有,恒覺自心,曾無惡念,三覺已絕,三業皆善,決定了知心之自性,是為六;能令自他心清凈故。觀察五蘊皆如幻事,界如毒蛇,處如空聚,一切諸法如幻、如焰、如水中月、如夢、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如虹霓色、如日月光,無相無形,非常非斷,不來不去,亦無所住,如是觀察,知一切法無生無滅,是為七;知一切法性空寂故。菩薩摩訶薩聞一切法無我、無眾生、無壽者、無補伽羅、無心、無境、無貪瞋癡、無身、無物、無主、無待、無著、無行,如是一切皆無所有、悉歸寂滅,聞已深信,不疑不謗,是為八;以能成就圓滿解故。菩薩摩訶薩善調諸根,如理修行,恒住止觀,心意寂靜,一切動念皆悉不生,無我、無人、無作、無行、無計我想、無計我業、無有瘡疣、無有瘢痕,亦無于此所得之忍,身、語、意業無來無去,無有精進亦無勇猛,觀一切眾生、一切諸法,心皆平等而無所住,非此岸、非彼岸,此彼性離,無所從來,無所至去,常以智慧如是思惟,是為九;到分別相彼岸處故。菩薩摩訶薩見緣起法故見法清凈,見法清凈故見國土清凈,見國土清凈故見虛空清凈,見虛空清凈故見法界清凈,見法界清凈故見智慧清凈,是為十;修行積集一切智故。佛子,是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法,則得如來一切法無障礙清凈微妙智慧聚。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種明足。何等為十?所謂:善分別諸法明足;不取著諸法明足;離顛倒見明足;智慧光照諸根明足;巧發起正精進明足;能深入真諦智明足;滅煩惱業成就盡智無生智明足;天眼智普觀察明足;宿住念知前際清凈明足;漏盡神通智斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來于一切佛法無上大光明。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十?所謂:直心求法,無有諂誑故;精進求法,遠離懈慢故;一向求法,不惜身命故;為除一切眾生煩惱求法,不為名利恭敬故;為饒益自他一切眾生求法,不但自利故;為入智慧求法,不樂文字故;為出生死求法,不貪世樂故;為度眾生求法,發菩提心故;為斷一切眾生疑求法,令無猶豫故;為滿足佛法求法,不樂余乘故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得不由他教一切佛法大智慧。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種明了法。何等為十?所謂:隨順世俗生長善根,是童蒙凡夫明了法;得無礙不壞信,覺法自性,是隨信行人明了法;勤修習法,隨順法住,是隨法行人明了法;遠離八邪,向八正道,是第八人明了法;除滅眾結,斷生死漏,見真實諦,是須陀洹人明了法;觀味是患,知無往來,是斯陀含人明了法;不樂三界,求盡有漏,于受生法乃至一念不生愛著,是阿那含人明了法;獲六神通,得八解脫,九定、四辯悉皆成就,是阿羅漢人明了法;性樂觀察一味緣起,心常寂靜,知足少事,解因自得,悟不由他,成就種種神通智慧,是辟支佛人明了法;智慧廣大,諸根明利,常樂度脫一切眾生,勤修福智助道之法,如來所有十力、無畏、一切功德具足圓滿,是菩薩人明了法。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智明了法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十?所謂:恭敬尊重諸善知識修行法;常為諸天之所覺悟修行法;于諸佛所常懷慚愧修行法;哀愍眾生不舍生死修行法;事必究竟心無變動修行法;專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法;遠離邪見勤求正道修行法;摧破眾魔及煩惱業修行法;知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法;安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清凈修行法。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上修行法。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十?所謂:蘊魔,生諸取故;煩惱魔,恒雜染故;業魔,能障礙故;心魔,起高慢故;死魔,舍生處故;天魔,自憍縱故;善根魔,恒執取故;三昧魔,久耽味故;善知識魔,起著心故;菩提法智魔,不愿舍離故。是為十。菩薩摩訶薩應作方便,速求遠離。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十?所謂:忘失菩提心修諸善根,是為魔業;惡心布施,瞋心持戒,舍惡性人,遠懈怠者,輕慢亂意,譏嫌惡慧,是為魔業;于甚深法心生慳吝,有堪化者而不為說,若得財利恭敬供養,雖非法器而強為說,是為魔業;不樂聽聞諸波羅蜜,假使聞說而不修行,雖亦修行多生懈怠,以懈怠故,志意狹劣,不求無上大菩提法,是為魔業;遠善知識,近惡知識,樂求二乘,不樂受生,志尚涅槃離欲寂靜,是為魔業;于菩薩所起瞋恚心,惡眼視之,求其罪釁,說其過惡,斷彼所有財利供養,是為魔業;誹謗正法不樂聽聞,假使得聞便生毀呰,見人說法不生尊重,言自說是,余說悉非,是為魔業;樂學世論巧述文詞,開闡二乘,隱覆深法,或以妙義授非其人,遠離菩提住于邪道,是為魔業;已得解脫、已安隱者常樂親近而供養之,未得解脫、未安隱者不肯親近亦不教化,是為魔業;增長我慢,無有恭敬,于諸眾生多行惱害,不求正法真實智慧,其心弊惡難可開悟,是為魔業。是為十。菩薩摩訶薩應速遠離,勤求佛業。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種舍離魔業。何等為十?所謂:近善知識恭敬供養,舍離魔業;不自尊舉,不自贊嘆,舍離魔業;于佛深法信解不謗,舍離魔業;未曾忘失一切智心,舍離魔業;勤修妙行恒不放逸,舍離魔業;常求一切菩薩藏法,舍離魔業;恒演說法,心無疲倦,舍離魔業;歸依十方一切諸佛,起救護想,舍離魔業;信受憶念一切諸佛,神力加持,舍離魔業;與一切菩薩同種善根,平等無二,舍離魔業。是為十。若諸菩薩安住此法,則能出離一切魔道。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種見佛。何等為十?所謂:于安住世間成正覺佛無著見;愿佛出生見;業報佛深信見;住持佛隨順見;涅槃佛深入見;法界佛普至見;心佛安住見;三昧佛無量無依見;本性佛明了見;隨樂佛普受見。是為十。若諸菩薩安住此法,則常得見無上如來。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種佛業。何等為十?所謂:隨時開導,是佛業;令正修行故。夢中令見,是佛業;覺昔善根故。為他演說所未聞經,是佛業;令生智斷疑故。為悔纏所纏者說出離法,是佛業;令離疑心故。若有眾生起慳吝心,乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢心,為現如來眾相莊嚴身,是佛業;生長過去善根故。于正法難遇時,廣為說法,令其聞已,得陀羅尼智、神通智,普能利益無量眾生,是佛業;勝解清凈故。若有魔事起,能以方便現虛空界等聲,說不損惱他法以為對治,令其開悟,眾魔聞已威光歇滅,是佛業;志樂殊勝,威德大故。其心無間,常自守護,不令證入二乘正位,若有眾生根性未熟,終不為說解脫境界,是佛業;本愿所作故。生死結漏一切皆離,修菩薩行相續不斷,以大悲心攝取眾生,令其起行究竟解脫,是佛業;不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅不驚不怖而勤修福智無有厭足,雖知一切法無有造作而亦不舍諸法自相,雖于諸境界永離貪欲而常樂瞻奉諸佛色身,雖知不由他悟入于法而種種方便求一切智,雖知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴一切佛剎,雖恒觀察無人無我而教化眾生無有疲厭,雖于法界本來不動而以神通智力現眾變化,雖已成就一切智智而修菩薩行無有休息,雖知諸法不可言說而轉凈法輪令眾心喜,雖能示現諸佛神力而不厭舍菩薩之身,雖現入于大般涅槃而一切處示現受生,能作如是權實雙行法,是佛業。是為十。若諸菩薩安住其中,則得不由他教無上無師廣大業。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種慢業。何等為十?所謂:于師、僧、父母、沙門、婆羅門、住于正道向正道者,尊重福田所而不恭敬,是慢業;或有法師獲最勝法,乘于大乘,知出要道,得陀羅尼,演說契經廣大之法無有休息,而于其所起高慢心,及于所說法不生恭敬,是慢業;于眾會中聞說妙法,不肯嘆美令人信受,是慢業;好起過慢,自高陵物,不見己失,不知自短,是慢業;好起過過慢,見有德人應贊不贊,見他贊嘆不生歡喜,是慢業;見有法師為人說法,知是法、是律、是真實、是佛語,為嫌其人亦嫌其法,自起誹謗亦令他謗,是慢業;自求高座,自稱法師,應受供給,不應執事,見有耆舊久修行人不起逢迎、不肯承事,是慢業;見有德人,顰蹙不喜,言辭粗獷,伺其過失,是慢業;見有聰慧知法之人,不肯親近恭敬供養,不肯咨問:‘何等為善?何等不善?何等應作?何等不應作?作何等業,于長夜中而得種種利益安樂?’愚癡頑很,我慢所吞,終不能見出要之道,是慢業;復有眾生慢心所覆,諸佛出世不能親近恭敬供養,新善不起,舊善消滅,不應說而說,不應諍而諍,未來必墮險難深坑,于百千劫尚不值佛,何況聞法!但以曾發菩提心故,終自醒悟,是慢業。是為十。
  “若諸菩薩離此慢業,則得十種智業。何等為十?所謂:信解業報,不壞因果,是智業;不舍菩提心,常念諸佛,是智業;近善知識恭敬供養,其心尊重終無厭怠,是智業;樂法、樂義無有厭足,遠離邪念,勤修正念,是智業;于一切眾生離于我慢,于諸菩薩起如來想,愛重正法如惜己身,尊奉如來如護己命,于修行者生諸佛想,是智業;身、語、意業無諸不善,贊美賢圣,隨順菩提,是智業;不壞緣起,離諸邪見,破暗得明,照一切法,是智業;十種回向隨順修行,于諸波羅蜜起慈母想,于善巧方便起慈父想,以深凈心入菩提舍,是智業;施、戒、多聞、止觀、福慧,如是一切助道之法常勤積集無有厭倦,是智業;若有一業為佛所贊,能破眾魔煩惱斗諍,能離一切障、蓋、纏、縛,能教化調伏一切眾生,能隨順智慧攝取正法,能嚴凈佛剎,能發起通明,皆勤修習無有懈退,是智業。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來一切善巧方便無上大智業。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等為十?所謂:懈怠心,魔所攝持;志樂狹劣,魔所攝持;于少行生足,魔所攝持;受一非余,魔所攝持;不發大愿,魔所攝持;樂處寂滅,斷除煩惱,魔所攝持;永斷生死,魔所攝持;舍菩薩行,魔所攝持;不化眾生,魔所攝持;疑謗正法,魔所攝持。是為十。
  “若諸菩薩能棄舍此魔所攝持,則得十種佛所攝持。何等為十?所謂:初始能發菩提之心,佛所攝持;于生生中持菩提心不令忘失,佛所攝持;覺諸魔事,悉能遠離,佛所攝持;聞諸波羅蜜,如說修行,佛所攝持;知生死苦而不厭惡,佛所攝持;觀甚深法,得無量果,佛所攝持;為諸眾生說二乘法,而不證取彼乘解脫,佛所攝持;樂觀無為法而不住其中,于有為、無為不生二想,佛所攝持;至無生處而現受生,佛所攝持;雖證得一切智,而起菩薩行,不斷菩薩種,佛所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中,則得諸佛無上攝持力。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等為十?所謂:知一切行無常,法所攝持;知一切行苦,法所攝持;知一切行無我,法所攝持;知一切法寂滅涅槃,法所攝持;知諸法從緣起,無緣則不起,法所攝持;知不正思惟故起于無明,無明起故乃至老死起,不正思惟滅故無明滅,無明滅故乃至老死滅,法所攝持;知三解脫門出生聲聞乘,證無諍法出生獨覺乘,法所攝持;知六波羅蜜、四攝法出生大乘,法所攝持;知一切剎、一切法、一切眾生、一切世是佛智境界,法所攝持;知斷一切念,舍一切取,離前后際,隨順涅槃,法所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切諸佛無上法所攝持。
  “佛子,菩薩摩訶薩住兜率天,有十種所作業。何等為十?所謂:為欲界諸天子說厭離法言:‘一切自在皆是無常,一切快樂悉當衰謝。’勸彼諸天發菩提心。是為第一所作業。為色界諸天說入出諸禪解脫三昧,若于其中而生愛著,因愛復起身見、邪見、無明等者,則為其說如實智慧;若于一切色、非色法起顛倒想,以為清凈,為說不凈皆是無常,勸其令發菩提之心。是為第二所作業。菩薩摩訶薩住兜率天,入三昧,名光明莊嚴,身放光明,遍照三千大千世界,隨眾生心,以種種音而為說法;眾生聞已,信心清凈,命終生于兜率天中,勸其令發菩提之心。是為第三所作業。菩薩摩訶薩在兜率天,以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩,彼諸菩薩皆亦見此;互相見已,論說妙法,謂:降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴;而復示現往昔已來所行之行,以彼行故成此大智;所有功德不離本處,而能示現如是等事。是為第四所作業。菩薩摩訶薩住兜率天,十方一切兜率天宮諸菩薩眾,皆悉來集,恭敬圍繞;爾時,菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其愿生歡喜故,隨彼菩薩所應住地、所行所斷、所修所證,演說法門;彼諸菩薩聞說法已,皆大歡喜,得未曾有,各還本土所住宮殿。是為第五所作業。菩薩摩訶薩住兜率天時,欲界主天魔波旬,為欲壞亂菩薩業故,眷屬圍繞詣菩薩所;爾時,菩薩為摧伏魔軍故,住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門,以柔軟、粗獷二種語而為說法,令魔波旬不得其便;魔見菩薩自在威力,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第六所作業。菩薩摩訶薩住兜率天,知欲界諸天子不樂聞法;爾時,菩薩出大音聲,遍告之言:‘今日菩薩當于宮中現希有事,若欲見者宜速往詣。’時,諸天子聞是語已,無量百千億那由他皆來集會;爾時,菩薩見諸天眾皆來集已,為現宮中諸希有事;彼諸天子曾未見聞,既得見已,皆大歡喜,其心醉沒;又于樂中出聲告言:‘諸仁者,一切諸行皆悉無常,一切諸行皆悉是苦,一切諸法皆悉無我,涅槃寂滅。’又復告言:‘汝等皆應修菩薩行,皆當圓滿一切智智。’彼諸天子聞此法音,憂嘆咨嗟而生厭離,靡不皆發菩提之心。是為第七所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮,不舍本處,悉能往詣十方無量一切佛所,見諸如來親近禮拜恭敬聽法;爾時,諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故,為說菩薩地,名一切神通,以一念相應慧,具足一切最勝功德,入一切智智位。是為第八所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮,為欲供養諸如來故,以大神力興起種種諸供養具,名殊勝可樂,遍法界、虛空界、一切世界供養諸佛;彼世界中無量眾生見此供養,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業。菩薩摩訶薩住兜率天,出無量無邊如幻如影法門,周遍十方一切世界,示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬喻、種種言說,隨眾生心皆令歡喜。是為第十所作業。佛子,是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法,則能于后下生人間。
  “佛子,菩薩摩訶薩于兜率天將下生時,現十種事。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩于兜率天下生之時,從于足下放大光明,名安樂莊嚴,普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生;觸斯光者,莫不皆得離苦安樂;得安樂已,悉知將有奇特大人出興于世。是為第一所示現事。佛子,菩薩摩訶薩于兜率天下生之時,從于眉間白毫相中放大光明,名曰覺悟,普照三千大千世界,照彼宿世一切同行諸菩薩身;彼諸菩薩蒙光照已,咸知菩薩將欲下生,各各出興無量供具,詣菩薩所而為供養。是為第二所示現事。佛子,菩薩摩訶薩于兜率天將下生時,于右掌中放大光明,名清凈境界,悉能嚴凈一切三千大千世界,其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者,即舍壽命;若不覺者,光明力故,徙置他方;余世界中一切諸魔及諸外道、有見眾生,皆亦徙置他方世界,唯除諸佛神力所持應化眾生。是為第三所示現事。佛子,菩薩摩訶薩于兜率天將下生時,從其兩膝放大光明,名清凈莊嚴,普照一切諸天宮殿,下從護世,上至凈居,靡不周遍;彼諸天等,咸知菩薩于兜率天將欲下生,俱懷戀慕,悲嘆憂惱,各持種種華鬘、衣服、涂香、末香、幡蓋、妓樂,詣菩薩所恭敬供養,隨逐下生乃至涅槃。是為第四所示現事。佛子,菩薩摩訶薩在兜率天將下生時,于卍字金剛莊嚴心藏中放大光明,名無能勝幢,普照十方一切世界金剛力士;時,有百億金剛力士皆悉來集,隨逐侍衛,始于下生,乃至涅槃。是為第五所示現事。佛子,菩薩摩訶薩于兜率天將下生時,從其身上一切毛孔放大光明,名分別眾生,普照一切大千世界,遍觸一切諸菩薩身,復觸一切諸天世人;諸菩薩等咸作是念:‘我應住此,供養如來,教化眾生。’是為第六所示現事。佛子,菩薩摩訶薩于兜率天將下生時,從大摩尼寶藏殿中放大光明,名善住觀察,照此菩薩當生之處所托王宮;其光照已,諸余菩薩皆共隨逐下閻浮提,若于其家、若其聚落、若其城邑而現受生,為欲教化諸眾生故。是為第七所示現事。佛子,菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時,從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明,名一切宮殿清凈莊嚴,照所生母腹;光明照已,令菩薩母安隱快樂,具足成就一切功德,其母腹中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴,為欲安處菩薩身故。是為第八所示現事。佛子,菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時,從兩足下放大光明,名為善住;若諸天子及諸梵天其命將終,蒙光照觸皆得住壽,供養菩薩從初下生乃至涅槃。是為第九所示現事。佛子,菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時,從隨好中放大光明,名日月莊嚴,示現菩薩種種諸業;時,諸人、天或見菩薩住兜率天,或見入胎,或見初生,或見出家,或見成道,或見降魔,或見轉法輪,或見入涅槃。是為第十所示現事。佛子,菩薩摩訶薩于身、于座、于宮殿、于樓閣中,放如是等百萬阿僧祇光明,悉現種種諸菩薩業;現是業已,具足一切功德法故,從兜率天下生人間。

  “佛子,菩薩摩訶薩示現處胎,有十種事。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故,不欲令彼起如是念:‘今此菩薩自然化生,智慧善根不從修得。’是故菩薩示現處胎。是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬、宿世同行眾生善根,示現處胎。何以故?彼皆應以見于處胎成熟所有諸善根故。是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎時,正念正知,無有迷惑;住母胎已,心恒正念,亦無錯亂。是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中常演說法,十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王皆來集會,悉令獲得無量神力、無邊智慧,菩薩處胎成就如是辯才、勝用。是為第四事。菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會,以本愿力教化一切諸菩薩眾。是為第五事。菩薩摩訶薩于人中成佛,應具人間最勝受生,以此示現處于母胎。是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中,三千大千世界眾生悉見菩薩,如明鏡中見其面像;爾時,大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,皆詣菩薩,恭敬供養。是為第七事。菩薩摩訶薩在母胎中,他方世界一切最后生菩薩在母胎者,皆來共會,說大集法門,名廣大智慧藏。是為第八事。菩薩摩訶薩在母胎時,入離垢藏三昧,以三昧力,于母胎中現大宮殿,種種嚴飾悉皆妙好,兜率天宮不可為比,而令母身安隱無患。是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時,以大威力興供養具,名開大福德離垢藏,普遍十方一切世界,供養一切諸佛如來,彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十事。佛子,是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事。若諸菩薩了達此法,則能示現甚微細趣。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十?所謂:在母胎中,示現初發菩提心,乃至灌頂地;在母胎中,示現住兜率天;在母胎中,示現初生;在母胎中,示現童子地;在母胎中,示現處王宮;在母胎中,示現出家;在母胎中,示現苦行,往詣道場,成等正覺;在母胎中,示現轉法輪;在母胎中,示現般涅槃;在母胎中,示現大微細,謂:一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門。佛子,是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧微細趣。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種生。何等為十?所謂:遠離愚癡正念正知生;放大光明網普照三千大千世界生;住最后有更不受后身生;不生不起生;知三界如幻生;于十方世界普現身生;證一切智智身生;放一切佛光明普覺悟一切眾生身生;入大智觀察三昧身生;佛子,菩薩生時,震動一切佛剎,解脫一切眾生,除滅一切惡道,映蔽一切諸魔,無量菩薩皆來集會。佛子,是為菩薩摩訶薩十種生,為調伏眾生故,如是示現。
  “佛子,菩薩摩訶薩以十事故,示現微笑心自誓。何等為十?所謂:菩薩摩訶薩念言:‘一切世間沒在欲泥,除我一人無能勉濟。’如是知已,熙怡微笑心自誓。復念言:‘一切世間煩惱所盲,唯我今者具足智慧。’如是知已,熙怡微笑心自誓。又念言:‘我今因此假名身故,當得如來充滿三世無上法身。’如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩爾時,以無障礙眼,遍觀十方所有梵天,乃至一切大自在天,作是念言:‘此等眾生,皆自謂為有大智力。’如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩爾時觀諸眾生,久種善根,今皆退沒;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩觀見世間種子,所種雖少,獲果甚多;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生,蒙佛所教,必得利益;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩,染著余事,不得佛法廣大功德;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同共集會諸天人等,至今猶在凡夫之地,不能舍離,亦不疲厭;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩爾時,為一切如來光明所觸,倍加欣慰,熙怡微笑心自誓。是為十。佛子,菩薩為調伏眾生故,如是示現。
  “佛子,菩薩摩訶薩以十事故,示行七步。何等為十?所謂:現菩薩力故,示行七步;現施七財故,示行七步;滿地神愿故,示行七步;現超三界相故,示行七步;現菩薩最勝行超過象王、牛王、師子王行故,示行七步;現金剛地相故,示行七步;現欲與眾生勇猛力故,示行七步;現修行七覺寶故,示行七步;現所得法不由他教故,示行七步;現于世間最勝無比故,示行七步。是為十。佛子,菩薩為調伏眾生故,如是示現。
  “佛子,菩薩摩訶薩以十事故,現處童子地。何等為十?所謂:為現通達一切世間文字、算計、圖書、印璽種種業故,處童子地;為現通達一切世間象馬、車乘、弧矢、劍戟種種業故,處童子地;為現通達一切世間文筆、談論、博弈、嬉戲種種事故,處童子地;為現遠離身、語、意業諸過失故,處童子地;為現入定住涅槃門,周遍十方無量世界故,處童子地;為現其力超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人非人等故,處童子地;為現菩薩色相威光超過一切釋、梵、護世故,處童子地;為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故,處童子地;為尊重正法,勤供養佛,周遍十方一切世界故,處童子地;為現得佛加被蒙法光明故,處童子地。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩現童子地已,以十事故現處王宮。何等為十?所謂:為令宿世同行眾生善根成熟故,現處王宮;為顯示菩薩善根力故,現處王宮;為諸人、天耽著樂具,示現菩薩大威德樂具故,現處王宮;順五濁世眾生心故,現處王宮;為現菩薩大威德力能于深宮入三昧故,現處王宮;為令宿世同愿眾生滿其意故,現處王宮;欲令父母、親戚、眷屬滿所愿故,現處王宮;欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故,現處王宮;欲于宮內住微妙三昧,始從成佛乃至涅槃皆示現故,現處王宮;為隨順守護諸佛法故,現處王宮。是為十。最后身菩薩如是示現處王宮已,然后出家。
  “佛子,菩薩摩訶薩以十事故,示現出家。何等為十?所謂:為厭居家故,示現出家;為著家眾生令舍離故,示現出家;為隨順信樂圣人道故,示現出家;為宣揚贊嘆出家功德故,示現出家;為顯永離二邊見故,示現出家;為令眾生離欲樂、我樂故,示現出家;為先現出三界相故,示現出家;為現自在不屬他故,示現出家;為顯當得如來十力、無畏法故,示現出家;最后菩薩法應爾故,示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。
  “佛子,菩薩摩訶薩為十種事故,示行苦行。何等為十?所謂:為成就劣解眾生故,示行苦行;為拔邪見眾生故,示行苦行;為不信業報眾生令見業報故,示行苦行;為隨順雜染世界法應爾故,示行苦行;示能忍劬勞勤修道故,示行苦行;為令眾生樂求法故,示行苦行;為著欲樂、我樂眾生故,示行苦行;為顯菩薩起行殊勝,乃至最后生猶不舍勤精進故,示行苦行;為令眾生樂寂靜法,增長善根故,示行苦行;為諸天、世人諸根未熟,待時成熟故,示行苦行。是為十。菩薩以此方便調伏一切眾生。
  “佛子,菩薩摩訶薩往詣道場有十種事。何等為十?所謂:詣道場時,照耀一切世界;詣道場時,震動一切世界;詣道場時,于一切世界普現其身;詣道場時,覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生;詣道場時,示現道場一切莊嚴;詣道場時,隨諸眾生心之所欲,而為現身種種威儀,及菩提樹一切莊嚴;詣道場時,現見十方一切如來;詣道場時,舉足、下足常入三昧,念念成佛無有超隔;詣道場時,一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世一切諸王各不相知,而興種種上妙供養;詣道場時,以無礙智,普觀一切諸佛如來于一切世界修菩薩行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。
  “佛子,菩薩摩訶薩坐道場有十種事。何等為十?所謂:坐道場時,種種震動一切世界;坐道場時,平等照耀一切世界;坐道場時,除滅一切諸惡趣苦;坐道場時,令一切世界金剛所成;坐道場時,普觀一切諸佛如來師子之座;坐道場時,心如虛空,無所分別;坐道場時,隨其所應,現身威儀;坐道場時,隨順安住金剛三昧;坐道場時,受一切如來神力所持清凈妙處;坐道場時,自善根力悉能加被一切眾生。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩坐道場時,有十種奇特未曾有事。何等為十?佛子,菩薩摩訶薩坐道場時,十方世界一切如來皆現其前,咸舉右手而稱贊言:‘善哉!善哉!無上導師!’是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,一切如來皆悉護念,與其威力,是為第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞,以種種莊嚴具恭敬供養,是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,一切世界草木、叢林諸無情物,皆曲身低影,歸向道場,是為第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,入三昧,名觀察法界,此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿,是為第五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,得陀羅尼,名最上離垢妙光海藏,能受一切諸佛如來大云法雨,是為第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,以威德力興上妙供具,遍一切世界供養諸佛,是為第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,住最勝智,悉現了知一切眾生諸根意行,是為第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,入三昧,名善覺,此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界,是為第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,得離垢光明無礙大智,令其身業普入三世,是為第十未曾有事。佛子,是為菩薩摩訶薩坐道場時,十種奇特未曾有事。
  “佛子,菩薩摩訶薩坐道場時,觀十種義故,示現降魔。何等為十?所謂:為濁世眾生樂于斗戰,欲顯菩薩威德力故,示現降魔;為諸天、世人有懷疑者,斷彼疑故,示現降魔;為教化調伏諸魔軍故,示現降魔;為欲令諸天、世人樂軍陣者,咸來聚觀,心調伏故,示現降魔;為顯示菩薩所有威力世無能敵故,示現降魔;為欲發起一切眾生勇猛力故,示現降魔;為哀愍末世諸眾生故,示現降魔;為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱,此后乃得超魔境界故,示現降魔;為顯煩惱業用羸劣,大慈善根勢力強盛故,示現降魔;為欲隨順濁惡世界所行法故,示現降魔。是為十。
  “佛子,菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十?所謂:超過一切眾魔煩惱業故,成如來力;具足一切菩薩行,游戲一切菩薩三昧門故,成如來力;具足一切菩薩廣大禪定故,成如來力;圓滿一切白凈助道法故,成如來力;得一切法智慧光明,善思惟分別故,成如來力;其身周遍一切世界故,成如來力;所出言音悉與一切眾生心等故,成如來力;能以神力加持一切故,成如來力;與三世諸佛身、語、意業等無有異,于一念中了三世法故,成如來力;得善覺智三昧,具如來十力,所謂:是處非處智力乃至漏盡智力故,成如來力。是為十。若諸菩薩具此十力,則名如來、應、正等覺。
  “佛子,如來、應、正等覺轉大法輪有十種事。何等為十?一者、具足清凈四無畏智;二者、出生四辯隨順音聲;三者、善能開闡四真諦相;四者、隨順諸佛無礙解脫;五者、能令眾生心皆凈信;六者、所有言說皆不唐捐,能拔眾生諸苦毒箭;七者、大悲愿力之所加持;八者、隨出音聲普遍十方一切世界;九者、于阿僧祇劫說法不斷;十者、隨所說法皆能生起根、力、覺道、禪定、解脫、三昧等法。佛子,諸佛如來轉于法輪,有如是等無量種事。
  “佛子,如來、應、正等覺轉法輪時,以十事故,于眾生心中種白凈法,無空過者。何等為十?所謂:過去愿力故;大悲所持故;不舍眾生故;智慧自在,隨其所樂為說法故;必應其時,未曾失故;隨其所宜,無妄說故;知三世智,善了知故;其身最勝,無與等故;言辭自在,無能測故;智慧自在,隨所發言悉開悟故。是為十。
  “佛子,如來、應、正等覺作佛事已,觀十種義故,示般涅槃。何等為十?所謂:示一切行實無常故;示一切有為非安隱故;示大涅槃是安隱處,無怖畏故;以諸人、天樂著色身,為現色身是無常法,令其愿住凈法身故;示無常力不可轉故;示一切有為不隨心住,不自在故;示一切三有皆如幻化,不堅牢故;示涅槃性究竟堅牢,不可壞故;示一切法無生無起而有聚集、散壞相故;佛子,諸佛世尊作佛事已,所愿滿已,轉法輪已,應化度者皆化度已,有諸菩薩應受尊號成記莂已,法應如是入于不變大般涅槃。佛子,是為如來、應、正等覺觀十義故,示般涅槃。
  “佛子,此法門名菩薩廣大清凈行。無量諸佛所共宣說,能令智者了無量義皆生歡喜,令一切菩薩大愿、大行皆得相續。佛子,若有眾生得聞此法,聞已信解,解已修行,必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故?以如說修行故。佛子,若諸菩薩不如說行,當知是人于佛菩提則為永離,是故菩薩應如說行。佛子,此一切菩薩功德行處決定義華,普入一切法,普生一切智,超諸世間,離二乘道,不與一切諸眾生共,悉能照了一切法門,增長眾生出世善根,離世間法門品,應尊重,應聽受,應誦持,應思惟,應愿樂,應修行;若能如是,當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
  說此品時,佛神力故,及此法門法如是故,十方無量無邊阿僧祇世界皆大震動,大光普照。

  爾時,十方諸佛皆現普賢菩薩前,贊言:“善哉!善哉!佛子,乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品。佛子,汝已善學此法,善說此法。汝以威力護持此法,我等諸佛悉皆隨喜;如我等諸佛隨喜于汝,一切諸佛悉亦如是。佛子,我等諸佛悉共同心護持此經,令現在、未來諸菩薩眾未曾聞者皆當得聞。”
  爾時,普賢菩薩摩訶薩承佛神力,觀察十方一切大眾洎于法界而說頌言:

  “于無量劫修苦行,從無量佛正法生,令無量眾住菩提,彼無等行聽我說。
   供無量佛而舍著,廣度群生不作想,求佛功德心無依,彼勝妙行我今說。
   離三界魔煩惱業,具圣功德最勝行,滅諸癡惑心寂然,我今說彼所行道。
   永離世間諸誑幻,種種變化示眾生,心生住滅現眾事,說彼所能令眾喜。
   見諸眾生生老死,煩惱憂橫所纏迫,欲令解脫教發心,彼功德行應聽受。
   施戒忍進禪智慧,方便慈悲喜舍等,百千萬劫常修行,彼人功德仁應聽。
   千萬億劫求菩提,所有身命皆無吝,愿益群生不為己,彼慈愍行我今說。
   無量億劫演其德,如海一滴未為少,功德無比不可喻,以佛威神今略說。
   其心不高下,求道無厭倦,普使諸眾生,住善增凈法。
   智慧普饒益,如樹如河泉,亦如于大地,一切所依處。
   菩薩如蓮華,慈根安隱莖,智慧為眾蕊,戒品為香潔。
   佛放法光明,令彼得開敷,不著有為水,見者皆欣樂。
   菩薩妙法樹,生于直心地,信種慈悲根,智慧以為身,
   方便為枝干,五度為繁密,定葉神通華,一切智為果。
   最上力為蔦,垂陰覆三界。
   菩薩師子王,白凈法為身。四諦為其足,正念以為頸,
   慈眼智慧首,頂系解脫繒,勝義空谷中,吼法怖眾魔。
   菩薩為商主,普見諸群生,在生死曠野,煩惱險惡處,
   魔賊之所攝,癡盲失正道,示其正直路,令入無畏城。
   菩薩見眾生,三毒煩惱病,種種諸苦惱,長夜所煎迫;
   為發大悲心,廣說對治門,八萬四千種,滅除眾苦患。
   菩薩為法王,正道化眾生,令遠惡修善,專求佛功德;
   一切諸佛所,灌頂受尊記,廣施眾圣財,菩提分珍寶。
   菩薩轉法輪,如佛之所轉,戒轂三昧輞,智莊慧為劍,
   既破煩惱賊,亦殄眾魔怨,一切諸外道,見之無不散。
   菩薩智慧海,深廣無涯際,正法味盈洽,覺分寶充滿,
   大心無邊岸,一切智為潮,眾生莫能測,說之不可盡。
   菩薩須彌山,超出于世間,神通三昧峰,大心安不動;
   若有親近者,同其智慧色,迥絕眾境界,一切無不睹。
   菩薩如金剛,志求一切智,信心及苦行,堅固不可動;
   其心無所畏,饒益諸群生,眾魔與煩惱,一切悉摧滅。
   菩薩大慈悲,譬如重密云,三明發電光,神足震雷音,
   普以四辯才,雨八功德水,潤洽于一切,令除煩惱熱。
   菩薩正法城,般若以為墻,慚愧為深塹,智慧為卻敵,
   廣開解脫門,正念恒防守,四諦坦王道,六通集兵仗,
   復建大法幢,周回遍其下;三有諸魔眾,一切無能入。
   菩薩迦樓羅,如意為堅足,方便勇猛翅,慈悲明凈眼,
   住一切智樹,觀三有大海,搏撮天人龍,安置涅槃岸。
   菩薩正法日,出現于世間,戒品圓滿輪,神足速疾行,
   照以智慧光,長諸根力藥,滅除煩惱暗,消竭愛欲海。
   菩薩智光月,法界以為輪,游于畢竟空,世間無不見;
   三界識心內,隨時有增減;二乘星宿中,一切無儔匹。
   菩薩大法王,功德莊嚴身,相好皆具足,人天悉瞻仰,
   方便清凈目,智慧金剛杵,于法得自在,以道化群生。
   菩薩大梵王,自在超三有,業惑悉皆斷,慈舍靡不具,
   處處示現身,開悟以法音,于彼三界中,拔諸邪見根。
   菩薩自在天,超過生死地,境界常清凈,智慧無退轉,
   絕彼下乘道,受諸灌頂法,功德智慧具,名稱靡不聞。
   菩薩智慧心,清凈如虛空,無性無依處,一切不可得,
   有大自在力,能成世間事,自具清凈行,令眾生亦然。
   菩薩方便地,饒益諸眾生;菩薩慈悲水,浣滌諸煩惱;
   菩薩智慧火,燒諸惑習薪;菩薩無住風,游行三有空。
   菩薩如珍寶,能濟貧窮厄;菩薩如金剛,能摧顛倒見;
   菩薩如瓔珞,莊嚴三有身;菩薩如摩尼,增長一切行。
   菩薩德如華,常發菩提分;菩薩愿如鬘,恒系眾生首。
   菩薩凈戒香,堅持無缺犯;菩薩智涂香,普熏于三界。
   菩薩力如帳,能遮煩惱塵;菩薩智如幢,能摧我慢敵。
   妙行為繒彩,莊嚴于智慧,慚愧作衣服,普覆諸群生。
   菩薩無礙乘,巾之出三界;菩薩大力象,其心善調伏;
   菩薩神足馬,騰步超諸有;菩薩說法龍,普雨眾生心;
   菩薩優曇華,世間難值遇;菩薩大勇將,眾魔悉降伏;
   菩薩轉法輪,如佛之所轉;菩薩燈破暗,眾生見正道;
   菩薩功德河,恒順正道流;菩薩精進橋,廣度諸群品。
   大智與弘誓,共作堅牢船,引接諸眾生,安置菩提岸。
   菩薩游戲園,真實樂眾生;菩薩解脫華,莊嚴智宮殿;
   菩薩如妙藥,滅除煩惱病;菩薩如雪山,出生智慧藥。
   菩薩等于佛,覺悟諸群生,佛心豈有他,正覺覺世間。
   如佛之所來,菩薩如是來;亦如一切智,以智入普門。
   菩薩善開導,一切諸群生;菩薩自然覺,一切智境界。
   菩薩無量力,世間莫能壞;菩薩無畏智,知眾生及法。
   一切諸世間,色相各差別,音聲及名字,悉能分別知。
   雖離于名色,而現種種相;一切諸眾生,莫能測其道。
   如是等功德,菩薩悉成就,了性皆無性,有無無所著。
   如是一切智,無盡無所依,我今當演說,令眾生歡喜。
   雖知諸法相,如幻悉空寂,而以悲愿心,及佛威神力,
   現神通變化,種種無量事;如是諸功德,汝等應聽受。
   一身能示現,無量差別身,無心無境界,普應一切眾。
   一音中具演,一切諸言音;眾生語言法,隨類皆能作。
   永離煩惱身,而現自在身,知法不可說,而作種種說。
   其心常寂滅,清凈如虛空,而普莊嚴剎,示現一切眾。
   于身無所著,而能示現身;一切世間中,隨應而受生。
   雖生一切處,亦不住受生,知身如虛空,種種隨心現。
   菩薩身無邊,普現一切處,常恭敬供養,最勝兩足尊。
   香華眾妓樂,幢幡及寶蓋,恒以深凈心,供養于諸佛。
   不離一佛會,普在諸佛所,于彼大眾中,問難聽受法。
   聞法入三昧,一一無量門,起定亦復然,示現無窮盡。
   智慧巧方便,了世皆如幻,而能現世間,無邊諸幻法。
   示現種種色,亦現心及語,入諸想網中,而恒無所著。
   或現初發心,利益于世間;或現久修行,廣大無邊際,
   施戒忍精進,禪定及智慧,四梵四攝等,一切最勝法。
   或現行成滿,得忍無分別;或現一生系,諸佛與灌頂。
   或現聲聞相,或復現緣覺,處處般涅槃,不舍菩提行。
   或現為帝釋,或現為梵王,或天女圍繞,或時獨宴默。
   或現為比丘,寂靜調其心;或現自在王,統理世間法。
   或現巧術女,或現修苦行,或現受五欲,或現入諸禪。
   或現初始生,或少或老死。若有思議者,心疑發狂亂。
   或現在天宮,或現始降神,或入或住胎,或佛轉法輪。
   或生或涅槃,或現入學堂,或在婇女中,或離俗修禪。
   或坐菩提樹,自然成正覺;或現轉法輪,或現始求道。
   或現為佛身,宴坐無量剎;或修不退道,積集菩提具。
   深入無數劫,皆悉到彼岸;無量劫一念,一念無量劫。
   一切劫非劫,為世示現劫,無來無積集,成就諸劫事。
   于一微塵中,普見一切佛;十方一切處,無處而不有。
   國土眾生法,次第悉皆見;經無量劫數,究竟不可盡。
   菩薩知眾生,廣大無有邊;彼一眾生身,無量因緣起。
   如知一無量,一切悉亦然;隨其所通達,教諸未學者。
   悉知眾生根,上中下不同;亦知根轉移,應化不應化;
   一根一切根,展轉因緣力,微細各差別,次第無錯亂。
   又知其欲解,一切煩惱習;亦知去來今,所有諸心行。
   了達一切行,無來亦無去;既知其行已,為說無上法。
   雜染清凈行,種種悉了知,一念得菩提,成就一切智。
   住佛不思議,究竟智慧心,一念悉能知,一切眾生行。
   菩薩神通智,功力已自在,能于一念中,往詣無邊剎。
   如是速疾往,盡于無數劫,無處而不周,莫動毫端分。
   譬如工幻師,示現種種色,于彼幻中求,無色無非色。
   菩薩亦如是,以方便智幻,種種皆示現,充滿于世間。
   譬如凈日月,皎鏡在虛空,影現于眾水,不為水所雜。
   菩薩凈法輪,當知亦如是,現世間心水,不為世所雜。
   如人睡夢中,造作種種事,雖經億千歲,一夜未終盡。
   菩薩住法性,示現一切事,無量劫可極,一念智無盡。
   譬如山谷中,及以宮殿間,種種皆響應,而實無分別。
   菩薩住法性,能以自在智,廣出隨類音,亦復無分別。
   如有見陽焰,想之以為水,馳逐不得飲,展轉更增渴。
   眾生煩惱心,應知亦如是;菩薩起慈愍,救之令出離。
   觀色如聚沫,受如水上泡,想如熱時焰,諸行如芭蕉。
   心識猶如幻,示現種種事;如是知諸蘊,智者無所著。
   諸處悉空寂,如機關動轉;諸界性永離,妄現于世間。
   菩薩住真實,寂滅第一義,種種廣宣暢,而心無所依。
   無來亦無去,亦復無有住,煩惱業苦因,三種恒流轉。
   緣起非有無,非實亦非虛,如是入中道,說之無所著。
   能于一念中,普現三世心,欲色無色界,一切種種事。
   隨順三律儀,演說三解脫,建立三乘道,成就一切智。
   了達處非處,諸業及諸根,界解與禪定,一切至處道。
   宿命念天眼,滅除一切惑,知佛十種力,而未能成就。
   了達諸法空,而常求妙法,不與煩惱合,而亦不盡漏。
   廣知出離道,而以度眾生,于此得無畏,不舍修諸行。
   無謬無違道,亦不失正念,精進欲三昧,觀慧無損減。
   三聚皆清凈,三世悉明達,大慈愍眾生,一切無障礙。
   由入此法門,得成如是行,我說其少分,功德莊嚴義。
   窮于無數劫,說彼行無盡,我今說少分,如大地一塵。
   依于佛智住,起于奇特想,修行最勝行,具足大慈悲。
   精勤自安隱,教化諸含識,安住凈戒中,具諸授記行。
   能入佛功德,眾生行及剎,劫世悉亦知,無有疲厭想。
   差別智總持,通達真實義,思惟說無比,寂靜等正覺。
   發于普賢心,及修其行愿,慈悲因緣力,趣道意清凈。
   修行波羅蜜,究竟隨覺智,證知力自在,成無上菩提。
   成就平等智,演說最勝法,能持具妙辯,逮得法王處。
   遠離于諸著,演說心平等,出生于智慧,變化得菩提。
   住持一切劫,智者大欣慰,深入及依止,無畏無疑惑。
   了達不思議,巧密善分別,善入諸三昧,普見智境界。
   究竟諸解脫,游戲諸通明,纏縛悉永離,園林恣游處。
   白法為宮殿,諸行可欣樂,現無量莊嚴,于世心無動。
   深心善觀察,妙辯能開演,清凈菩提印,智光照一切。
   所住無等比,其心不下劣,立志如大山,種德若深海。
   如寶安住法,被甲誓愿心,發起于大事,究竟無能壞。
   得授菩提記,安住廣大心,秘藏無窮盡,覺悟一切法。
   世智皆自在,妙用無障礙,眾生一切剎,及以種種法。
   身愿與境界,智慧神通等,示現于世間,無量百千億。
   游戲及境界,自在無能制,力無畏不共,一切業莊嚴。
   諸身及身業,語及凈修語,以得守護故,成辦十種事。
   菩薩心發心,及以心周遍,諸根無散動,獲得最勝根。
   深心增勝心,遠離于諂誑;種種決定解,普入于世間。
   舍彼煩惱習,取茲最勝道,巧修使圓滿,逮成一切智。
   離退入正位,決定證寂滅,出生佛法道,成就功德號。
   道及無量道,乃至莊嚴道,次第善安住,悉皆無所著。
   手足及腹藏,金剛以為心,被以慈哀甲,具足眾器仗。
   智首明達眼,菩提行為耳,清凈戒為鼻,滅暗無障礙。
   辯才以為舌,無處不至身;最勝智為心,行住修諸業。
   道場師子座,梵臥空為住,所行及觀察,普照如來境。
   遍觀眾生行,奮迅及哮吼,離貪行凈施,舍慢持凈戒,
   不瞋常忍辱,不懈恒精進,禪定得自在,智慧無所行,
   慈濟悲無倦,喜法舍煩惱;于諸境界中,知義亦知法。
   福德悉成滿,智慧如利劍,普照樂多聞,明了趣向法。
   知魔及魔道,誓愿咸舍離;見佛與佛業,發心皆攝取,
   離慢修智慧,不為魔力持;為佛所攝持,亦為法所持。
   現住兜率天,又現彼命終;示現住母胎,亦現微細趣。
   現生及微笑,亦現行七步;示修眾技術,亦示處深宮。
   出家修苦行,往詣于道場,端坐放光明,覺悟諸群生,
   降魔成正覺,轉無上法輪,所現悉已終,入于大涅槃。
   彼諸菩薩行,無量劫修習,廣大無有邊,我今說少分。
   雖令無量眾,安住佛功德;眾生及法中,畢竟無所取。
   具足如是行,游戲諸神通:毛端置眾剎,經于億千劫;
   掌持無量剎,遍往身無倦,還來置本處,眾生不知覺。
   菩薩以一切,種種莊嚴剎,置于一毛孔,真實悉令見。
   復以一毛孔,普納一切海,大海無增減,眾生不嬈害。
   無量鐵圍山,手執碎為塵,一塵下一剎,盡此諸塵數。
   以此諸塵剎,復更末為塵;如是塵可知,菩薩智難量。
   于一毛孔中,放無量光明;日月星宿光,摩尼珠火光,
   及以諸天光,一切皆映蔽,滅諸惡道苦,為說無上法。
   一切諸世間,種種差別音;菩薩以一音,一切皆能演。
   決定分別說,一切諸佛法,普使諸群生,聞之大歡喜。
   過去一切劫,安置未來今;未來現在劫,迴置過去世。
   示現無量剎,燒燃及成住;一切諸世間,悉在一毛孔。
   未來及現在,一切十方佛,靡不于身中,分明而顯現。
   深知變化法,善應眾生心,示現種種身,而皆無所著。
   或現于六趣,一切眾生身,釋梵護世身,諸天人眾身,
   聲聞緣覺身,諸佛如來身;或現菩薩身,修行一切智。
   善入軟中上,眾生諸想網,示現成菩提,及以諸佛剎。
   了知諸想網,于想得自在,示修菩薩行,一切方便事。
   示現如是等,廣大諸神變;如是諸境界,舉世莫能知。
   雖現無所現,究竟轉增上,隨順眾生心,令行真實道。
   身語及與心,平等如虛空,凈戒為涂香,眾行為衣服,
   法繒嚴凈髻,一切智摩尼,功德靡不周,灌頂升王位。
   波羅蜜為輪,諸通以為象,神足以為馬,智慧為明珠。
   妙行為婇女,四攝主藏神,方便為主兵,菩薩轉輪王。
   三昧為城郭,空寂為宮殿,慈甲智慧劍,念弓明利箭。
   高張神力蓋,迥建智慧幢,忍力不動搖,直破魔王軍。
   總持為平地,眾行為河水,凈智為涌泉,妙慧作樹林。
   空為澄凈池,覺分菡萏華,神力自莊嚴,三昧常娛樂。
   思惟為婇女,甘露為美食,解脫味為漿,游戲于三乘。
   此諸菩薩行,微妙轉增上,無量劫修行,其心不厭足。
   供養一切佛,嚴凈一切剎,普令一切眾,安住一切智。
   一切剎微塵,悉可知其數;一切虛空界,一沙可度量;
   一切眾生心,念念可數知;佛子諸功德,說之不可盡。
   欲具此功德,及諸上妙法,欲使諸眾生,離苦常安樂,
   欲令身語意,悉與諸佛等,應發金剛心,學此功德行。”

  爾時,世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣,與菩薩摩訶薩五百人俱,普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首。其名曰:光焰幢菩薩、須彌幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、離垢幢菩薩、日幢菩薩、妙幢菩薩、離塵幢菩薩、普光幢菩薩、地威力菩薩、寶威力菩薩、大威力菩薩、金剛智威力菩薩、離塵垢威力菩薩、正法日威力菩薩、功德山威力菩薩、智光影威力菩薩、普吉祥威力菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、凈德藏菩薩、法印藏菩薩、光明藏菩薩、臍藏菩薩、蓮華德藏菩薩、善眼菩薩、凈眼菩薩、離垢眼菩薩、無礙眼菩薩、普見眼菩薩、善觀眼菩薩、青蓮華眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虛空眼菩薩、喜眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、普照法界智慧冠菩薩、道場冠菩薩、普照十方冠菩薩、一切佛藏冠菩薩、超出一切世間冠菩薩、普照冠菩薩、不可壞冠菩薩、持一切如來師子座冠菩薩、普照法界虛空冠菩薩、梵王髻菩薩、龍王髻菩薩、一切化佛光明髻菩薩、道場髻菩薩、一切愿海音寶王髻菩薩、一切佛光明摩尼髻菩薩、示現一切虛空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩、示現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩、出一切佛轉法輪音髻菩薩、說三世一切名字音髻菩薩、大光菩薩、離垢光菩薩、寶光菩薩、離塵光菩薩、焰光菩薩、法光菩薩、寂靜光菩薩、日光菩薩、自在光菩薩、天光菩薩、福德幢菩薩、智慧幢菩薩、法幢菩薩、神通幢菩薩、光幢菩薩、華幢菩薩、摩尼幢菩薩、菩提幢菩薩、梵幢菩薩、普光幢菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、大地音菩薩、世主音菩薩、山相擊音菩薩、遍一切法界音菩薩、震一切法海雷音菩薩、降魔音菩薩、大慈方便云雷音菩薩、息一切世間苦安慰音菩薩、法上菩薩、勝上菩薩、智上菩薩、福德須彌上菩薩、功德珊瑚上菩薩、名稱上菩薩、普光上菩薩、大慈上菩薩、智海上菩薩、佛種上菩薩、光勝菩薩、德勝菩薩、上勝菩薩、普明勝菩薩、法勝菩薩、月勝菩薩、虛空勝菩薩、寶勝菩薩、幢勝菩薩、智勝菩薩、娑羅自在王菩薩、法自在王菩薩、象自在王菩薩、梵自在王菩薩、山自在王菩薩、眾自在王菩薩、速疾自在王菩薩、寂靜自在王菩薩、不動自在王菩薩、勢力自在王菩薩、最勝自在王菩薩、寂靜音菩薩、無礙音菩薩、地震音菩薩、海震音菩薩、云音菩薩、法光音菩薩、虛空音菩薩、說一切眾生善根音菩薩、示一切大愿音菩薩、道場音菩薩、須彌光覺菩薩、虛空覺菩薩、離染覺菩薩、無礙覺菩薩、善覺菩薩、普照三世覺菩薩、廣大覺菩薩、普明覺菩薩、法界光明覺菩薩,如是等菩薩摩訶薩五百人俱。此諸菩薩皆悉成就普賢行愿,境界無礙,普遍一切諸佛剎故;現身無量,親近一切諸如來故;凈眼無障,見一切佛神變事故;至處無限,一切如來成正覺所恒普詣故;光明無際,以智慧光普照一切實法海故;說法無盡,清凈辯才無邊際劫無窮盡故;等虛空界,智慧所行悉清凈故;無所依止,隨眾生心現色身故;除滅癡翳,了眾生界無眾生故;等虛空智,以大光網照法界故。及與五百聲聞眾俱,悉覺真諦,皆證實際,深入法性,永出有海;依佛功德,離結、使、縛,住無礙處;其心寂靜猶如虛空,于諸佛所永斷疑惑,于佛智海深信趣入。及與無量諸世主俱,悉曾供養無量諸佛,常能利益一切眾生,為不請友,恒勤守護,誓愿不舍;入于世間殊勝智門,從佛教生,護佛正法,起于大愿,不斷佛種,生如來家,求一切智。
  時,諸菩薩大德、聲聞、世間諸王并其眷屬,咸作是念:“如來境界、如來智行、如來加持、如來力、如來無畏、如來三昧、如來所住、如來自在、如來身、如來智,一切世間諸天及人無能通達、無能趣入、無能信解、無能了知、無能忍受、無能觀察、無能揀擇、無能開示、無能宣明、無有能令眾生解了,唯除諸佛加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本愿力,及其宿世善根之力、諸善知識攝受之力、深凈信力、大明解力、趣向菩提清凈心力、求一切智廣大愿力。唯愿世尊隨順我等及諸眾生種種欲、種種解、種種智、種種語、種種自在、種種住地、種種根清凈、種種意方便、種種心境界、種種依止如來功德、種種聽受諸所說法,顯示如來往昔趣求一切智心、往昔所起菩薩大愿、往昔所凈諸波羅蜜、往昔所入菩薩諸地、往昔圓滿諸菩薩行、往昔成就方便、往昔修行諸道、往昔所得出離法、往昔所作神通事、往昔所有本事因緣,及成等正覺、轉妙法輪、凈佛國土、調伏眾生、開一切智法城、示一切眾生道、入一切眾生所住、受一切眾生所施、為一切眾生說布施功德、為一切眾生現諸佛影像;如是等法,愿皆為說!”
  爾時,世尊知諸菩薩心之所念,大悲為身,大悲為門,大悲為首,以大悲法而為方便,充遍虛空,入師子頻申三昧;入此三昧已,一切世間普皆嚴凈。于時,此大莊嚴樓閣忽然廣博無有邊際。金剛為地,寶王覆上,無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿。琉璃為柱,眾寶合成,大光摩尼之所莊嚴,閻浮檀金如意寶王周置其上以為嚴飾。危樓迥帶,閣道傍出,棟宇相承,窗闥交映,階、墀、軒、檻種種備足,一切皆以妙寶莊嚴;其寶悉作人、天形像,堅固妙好,世中第一,摩尼寶網彌覆其上。于諸門側悉建幢幡,咸放光明普周法界道場之外。階蹬、欄楯,其數無量不可稱說,靡不咸以摩尼所成。
  爾時,復以佛神力故,其逝多林忽然廣博,與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等。一切妙寶間錯莊嚴,不可說寶遍布其地,阿僧祇寶以為垣墻,寶多羅樹莊嚴道側。其間復有無量香河,香水盈滿,湍激洄澓;一切寶華隨流右轉,自然演出佛法音聲;不思議寶芬陀利華,菡萏芬敷,彌布水上;眾寶華樹列植其岸;種種臺榭不可思議,皆于岸上次第行列,摩尼寶網之所彌覆。阿僧祇寶放大光明,阿僧祇寶莊嚴其地。燒眾妙香,香氣氛氳。復建無量種種寶幢,所謂:寶香幢、寶衣幢、寶幡幢、寶繒幢、寶華幢、寶瓔珞幢、寶鬘幢、寶鈴幢、摩尼寶蓋幢、大摩尼寶幢、光明遍照摩尼寶幢、出一切如來名號音聲摩尼王幢、師子摩尼王幢、說一切如來本事海摩尼王幢、現一切法界影像摩尼王幢,周遍十方,行列莊嚴。
  時,逝多林上虛空之中,有不思議天宮殿云、無數香樹云、不可說須彌山云、不可說妓樂云、出美妙音歌贊如來不可說寶蓮華云、不可說寶座云、敷以天衣菩薩坐上嘆佛功德不可說諸天王形像摩尼寶云、不可說白真珠云、不可說赤珠樓閣莊嚴具云、不可說雨金剛堅固珠云,皆住虛空,周匝遍滿,以為嚴飾。何以故?如來善根不思議故,如來白法不思議故,如來威力不思議故,如來能以一身自在變化遍一切世界不思議故,如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不思議故,如來能于一微塵內普現一切法界影像不思議故,如來能于一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故,如來隨放一一光明悉能遍照一切世界不思議故,如來能于一毛孔中出一切佛剎微塵數變化云充滿一切諸佛國土不思議故,如來能于一毛孔中普現一切十方世界成、住、壞劫不思議故。如于此逝多林給孤獨園見佛國土清凈莊嚴,十方一切盡法界、虛空界、一切世界亦如是見。所謂:見如來身住逝多林,菩薩眾會皆悉遍滿;見普雨一切莊嚴云,見普雨一切寶光明照曜云,見普雨一切摩尼寶云,見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛剎云,見普雨一切天身云,見普雨一切華樹云,見普雨一切衣樹云,見普雨一切寶鬘、瓔珞相續不絕周遍一切大地云,見普雨一切莊嚴具云,見普雨一切如眾生形種種香云,見普雨一切微妙寶華網相續不斷云,見普雨一切諸天女持寶幢幡于虛空中周旋來去云,見普雨一切眾寶蓮華于華葉間自然而出種種樂音云,見普雨一切師子座寶網瓔珞而為莊嚴云。
  爾時,東方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名金燈云幢,佛號毗盧遮那勝德王。彼佛眾中有菩薩,名毗盧遮那愿光明,與不可說佛剎微塵數菩薩俱,來向佛所,悉以神力興種種云,所謂:天華云、天香云、天末香云、天鬘云、天寶云、天莊嚴具云、天寶蓋云、天微妙衣云、天寶幢幡云、天一切妙寶諸莊嚴云,充滿虛空。至佛所已,頂禮佛足,即于東方化作寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座,如意寶網羅覆其身,與其眷屬結跏趺坐。
  南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名金剛藏,佛號普光明無勝藏王。彼佛眾中有菩薩,名不可壞精進王,與不可說佛剎微塵數菩薩俱,來向佛所,持一切寶香網,持一切寶瓔珞,持一切寶華帶,持一切寶鬘帶,持一切金剛瓔珞,持一切摩尼寶網,持一切寶衣帶,持一切寶瓔珞帶,持一切最勝光明摩尼帶,持一切師子摩尼寶瓔珞,悉以神力充遍一切諸世界海。到佛所已,頂禮佛足,即于南方化作遍照世間摩尼寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座,以一切寶華網羅覆其身,與其眷屬結跏趺坐。
  西方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名摩尼寶燈須彌山幢,佛號法界智燈。彼佛眾中有菩薩,名普勝無上威德王,與世界海微塵數菩薩俱,來向佛所,悉以神力興不可說佛剎微塵數種種涂香燒香須彌山云、不可說佛剎微塵數種種色香水須彌山云、不可說佛剎微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山云、不可說佛剎微塵數種種光焰輪莊嚴幢須彌山云、不可說佛剎微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山云、不可說佛剎微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山云、不可說佛剎微塵數現一切法界摩尼寶須彌山云、不可說佛剎微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山云、不可說佛剎微塵數現一切如來本事因緣說諸菩薩所行之行摩尼寶王須彌山云、不可說佛剎微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王須彌山云,充滿法界。至佛所已,頂禮佛足,即于西方化作一切香王樓閣,真珠寶網彌覆其上,及化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座,以妙色摩尼網羅覆其身,心王寶冠以嚴其首,與其眷屬結跏趺坐。
  北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名寶衣光明幢,佛號照虛空法界大光明。彼佛眾中有菩薩,名無礙勝藏王,與世界海微塵數菩薩俱,來向佛所,悉以神力興一切寶衣云,所謂:黃色寶光明衣云、種種香所熏衣云、日幢摩尼王衣云、金色熾然摩尼衣云、一切寶光焰衣云、一切星辰像上妙摩尼衣云、白玉光摩尼衣云、光明遍照殊勝赫奕摩尼衣云、光明遍照威勢熾盛摩尼衣云、莊嚴海摩尼衣云,充遍虛空。至佛所已,頂禮佛足,即于北方化作摩尼寶海莊嚴樓閣及毗琉璃寶蓮華藏師子之座,以師子威德摩尼王網羅覆其身,清凈寶王為髻明珠,與其眷屬結跏趺坐。
  東北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名一切歡喜清凈光明網,佛號無礙眼。彼佛眾中有菩薩,名化現法界愿月王,與世界海微塵數菩薩俱,來向佛所,悉以神力興寶樓閣云、香樓閣云、燒香樓閣云、華樓閣云、栴檀樓閣云、金剛樓閣云、摩尼樓閣云、金樓閣云、衣樓閣云、蓮華樓閣云,彌覆十方一切世界。至佛所已,頂禮佛足,即于東北方化作一切法界門大摩尼樓閣及無等香王蓮華藏師子之座,摩尼華網羅覆其身,著妙寶藏摩尼王冠,與其眷屬結跏趺坐。
  東南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名香云莊嚴幢,佛號龍自在王。彼佛眾中有菩薩,名法慧光焰王,與世界海微塵數菩薩俱,來向佛所,悉以神力興金色圓滿光明云、無量寶色圓滿光明云、如來毫相圓滿光明云、種種寶色圓滿光明云、蓮華藏圓滿光明云、眾寶樹枝圓滿光明云、如來頂髻圓滿光明云、閻浮檀金色圓滿光明云、日色圓滿光明云、星月色圓滿光明云,悉遍虛空。到佛所已,頂禮佛足,即于東南方化作毗盧遮那最上寶光明樓閣、金剛摩尼蓮華藏師子之座,眾寶光焰摩尼王網羅覆其身,與其眷屬結跏趺坐。
  西南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名日光摩尼藏,佛號普照諸法智月王。彼佛眾中有菩薩,名摧破一切魔軍智幢王,與世界海微塵數菩薩俱,來向佛所,于一切毛孔中出等虛空界華焰云、香焰云、寶焰云、金剛焰云、燒香焰云、電光焰云、毗盧遮那摩尼寶焰云、一切金光焰云、勝藏摩尼王光焰云、等三世如來海光焰云,一一皆從毛孔中出,遍虛空界。到佛所已,頂禮佛足,即于西南方化作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣及香燈焰寶蓮華藏師子之座,以離垢藏摩尼網羅覆其身,著出一切眾生發趣音摩尼王嚴飾冠,與其眷屬結跏趺坐。
  西北方過不可說佛剎微塵數世界海外,有世界,名毗盧遮那愿摩尼王藏,佛號普光明最勝須彌王。彼佛眾中有菩薩,名愿智光明幢,與世界海微塵數菩薩俱,來向佛所,于念念中,一切相好、一切毛孔、一切身分,皆出三世一切如來形像云、一切菩薩形像云、一切如來眾會形像云、一切如來變化身形像云、一切如來本生身形像云、一切聲聞辟支佛形像云、一切如來菩提場形像云、一切如來神變形像云、一切世間主形像云、一切清凈國土形像云,充滿虛空。至佛所已,頂禮佛足,即于西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴樓閣及普照世間寶蓮華藏師子之座,以無能勝光明真珠網羅覆其身,著普光明摩尼寶冠,與其眷屬結跏趺坐。
  下方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名一切如來圓滿光普照,佛號虛空無礙相智幢王。彼佛眾中有菩薩,名破一切障勇猛智王,與世界海微塵數菩薩俱,來向佛所,于一切毛孔中,出說一切眾生語言海音聲云,出說一切三世菩薩修行方便海音聲云,出說一切菩薩所起愿方便海音聲云,出說一切菩薩成滿清凈波羅蜜方便海音聲云,出說一切菩薩圓滿行遍一切剎音聲云,出說一切菩薩成就自在用音聲云,出說一切如來往詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音聲云,出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲云,出說一切隨應教化調伏眾生法方便海音聲云,出說一切隨時、隨善根、隨愿力普令眾生證得智慧方便海音聲云。到佛所已,頂禮佛足,即于下方化作現一切如來宮殿形像眾寶莊嚴樓閣及一切寶蓮華藏師子之座,著普現道場影摩尼寶冠,與其眷屬結跏趺坐。
  上方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界,名說佛種性無有盡,佛號普智輪光明音。彼佛眾中有菩薩,名法界差別愿,與世界海微塵數菩薩俱,發彼道場來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所,于一切相好、一切毛孔、一切身分、一切肢節、一切莊嚴具、一切衣服中,現毗盧遮那等過去一切諸佛、未來一切諸佛、已得授記、未授記者,現在十方一切國土、一切諸佛并其眾會,亦現過去行檀那波羅蜜及其一切受布施者諸本事海,亦現過去行尸羅波羅蜜諸本事海,亦現過去行羼提波羅蜜割截肢體心無動亂諸本事海,亦現過去行精進波羅蜜勇猛不退諸本事海,亦現過去求一切如來禪波羅蜜海而得成就諸本事海,亦現過去求一切佛所轉法輪所成就法發勇猛心一切皆舍諸本事海,亦現過去樂見一切佛、樂行一切菩薩道、樂化一切眾生界諸本事海,亦現過去所發一切菩薩大愿清凈莊嚴諸本事海,亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛清凈諸本事海,亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事海;如是一切本事海,悉皆遍滿廣大法界。至佛所已,頂禮佛足,即于上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華藏師子之座,以一切寶光明摩尼王網羅覆其身,以演說三世如來名摩尼寶王為髻明珠,與其眷屬結跏趺坐。
  如是十方一切菩薩并其眷屬,皆從普賢菩薩行愿中生,以凈智眼見三世佛,普聞一切諸佛如來所轉法輪、修多羅海,已得至于一切菩薩自在彼岸;于念念中現大神變,親近一切諸佛如來,一身充滿一切世界一切如來眾會道場,于一塵中普現一切世間境界,教化成就一切眾生未曾失時,一毛孔中出一切如來說法音聲;知一切眾生悉皆如幻,知一切佛悉皆如影,知一切諸趣受生悉皆如夢,知一切業報如鏡中像,知一切諸有生起如熱時焰,知一切世界皆如變化;成就如來十力、無畏,勇猛自在,能師子吼,深入無盡辯才大海,得一切眾生言辭海諸法智;于虛空法界所行無礙,知一切法無有障礙;一切菩薩神通境界悉已清凈,勇猛精進,摧伏魔軍;恒以智慧了達三世,知一切法猶如虛空,無有違諍,亦無取著;雖勤精進而知一切智終無所來,雖觀境界而知一切有悉不可得;以方便智入一切法界,以平等智入一切國土,以自在力令一切世界展轉相入于一切世界;處處受生,見一切世界種種形相;于微細境現廣大剎,于廣大境現微細剎;于一佛所一念之頃,得一切佛威神所加,普見十方無所迷惑,于剎那頃悉能往詣。如是等一切菩薩滿逝多林,皆是如來威神之力。
  于時,上首諸大聲聞──舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿[少/兔]樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等諸大聲聞,在逝多林皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來游戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來凈剎,亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩大會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩薩游戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、菩薩頻申、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇健、菩薩法身清凈、菩薩智身圓滿、菩薩愿身示現、菩薩色身成就、菩薩諸相具足清凈、菩薩常光眾色莊嚴、菩薩放大光網、菩薩起變化云、菩薩身遍十方、菩薩諸行圓滿。如是等事,一切聲聞諸大弟子皆悉不見。何以故?以善根不同故,本不修習見佛自在善根故,本不贊說十方世界一切佛剎清凈功德故,本不稱嘆諸佛世尊種種神變故,本不于生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故,本不令他住菩提心故,本不能令如來種性不斷絕故,本不攝受諸眾生故,本不勸他修習菩薩波羅蜜故,本在生死流轉之時不勸眾生求于最勝大智眼故,本不修習生一切智諸善根故,本不成就如來出世諸善根故,本不得嚴凈佛剎神通智故,本不得諸菩薩眼所知境故,本不求超出世間不共菩提諸善根故,本不發一切菩薩諸大愿故,本不從如來加被之所生故,本不知諸法如幻、菩薩如夢故,本不得諸大菩薩廣大歡喜故。如是皆是普賢菩薩智眼境界,不與一切二乘所共。以是因緣,諸大聲聞不能見、不能知、不能聞、不能入、不能得、不能念、不能觀察、不能籌量、不能思惟、不能分別;是故,雖在逝多林中,不見如來諸大神變。
  復次,諸大聲聞無如是善根故,無如是智眼故,無如是三昧故,無如是解脫故,無如是神通故,無如是威德故,無如是勢力故,無如是自在故,無如是住處故,無如是境界故,是故于此不能知、不能見、不能入、不能證、不能住、不能解、不能觀察、不能忍受、不能趣向、不能游履;又亦不能廣為他人,開闡解說,稱揚示現,引導勸進,令其趣向,令其修習,令其安住,令其證入。何以故?諸大弟子依聲聞乘而出離故,成就聲聞道,滿足聲聞行,安住聲聞果,于無有諦得決定智,常住實際究竟寂靜,遠離大悲,舍于眾生,住于自事;于彼智慧,不能積集,不能修行,不能安住,不能愿求,不能成就,不能清凈,不能趣入,不能通達,不能知見,不能證得。是故,雖在逝多林中對于如來,不見如是廣大神變。
  佛子,如恒河岸有百千億無量餓鬼,裸形饑渴,舉體焦然,烏鷲豺狼競來搏撮,為渴所逼,欲求水飲,雖住河邊而不見河;設有見者,見其枯竭。何以故?深厚業障之所覆故。彼大聲聞亦復如是,雖復住在逝多林中,不見如來廣大神力,舍一切智,無明瞖瞙覆其眼故,不曾種植薩婆若地諸善根故。譬如有人,于大會中昏睡安寢,忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城,宮殿、園林種種嚴好,天子、天女百千萬億,普散天華遍滿其地,種種衣樹出妙衣服,種種華樹開敷妙華,諸音樂樹奏天音樂,天諸婇女歌詠美音,無量諸天于中戲樂;其人自見著天衣服,普于其處住止周旋。其大會中一切諸人雖同一處,不知不見。何以故?夢中所見,非彼大眾所能見故。一切菩薩、世間諸王亦復如是,以久積集善根力故,發一切智廣大愿故,學習一切佛功德故,修行菩薩莊嚴道故,圓滿一切智智法故,滿足普賢諸行愿故,趣入一切菩薩智地故,游戲一切菩薩所住諸三昧故,已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故,是故悉見如來世尊不可思議自在神變。一切聲聞諸大弟子,皆不能見,皆不能知,以無菩薩清凈眼故。譬如雪山具眾藥草,良醫詣彼悉能分別;其諸捕獵、放牧之人恒住彼山,不見其藥。此亦如是,以諸菩薩入智境界,具自在力,能見如來廣大神變;諸大弟子唯求自利,不欲利他,唯求自安,不欲安他,雖在林中,不知不見。譬如地中有諸寶藏,種種珍異悉皆充滿,有一丈夫聰慧明達,善能分別一切伏藏,其人復有大福德力,能隨所欲自在而取,奉養父母,賑恤親屬,老、病、窮乏靡不均贍;其無智慧、無福德人,雖亦至于寶藏之處,不知不見,不得其益。此亦如是,諸大菩薩有凈智眼,能入如來不可思議甚深境界,能見佛神力,能入諸法門,能游三昧海,能供養諸佛,能以正法開悟眾生,能以四攝攝受眾生;諸大聲聞不能得見如來神力,亦不能見諸菩薩眾。譬如盲人至大寶洲,若行、若住、若坐、若臥,不能得見一切眾寶;以不見故,不能采取,不得受用。此亦如是,諸大弟子雖在林中親近世尊,不見如來自在神力,亦不得見菩薩大會。何以故?無有菩薩無礙凈眼,不能次第悟入法界見于如來自在力故。譬如有人得清凈眼,名離垢光明,一切暗色不能為障。爾時,彼人于夜暗中,處在無量百千萬億人眾之內,或行、或住、或坐、或臥,彼諸人眾形相威儀,此明眼人莫不具見;其明眼者威儀進退,彼諸人眾悉不能睹。佛亦如是,成就智眼,清凈無礙,悉能明見一切世間;其所示現神通變化,大菩薩眾所共圍繞,諸大弟子悉不能見。譬如比丘在大眾中入遍處定,所謂:地遍處定、水遍處定、火遍處定、風遍處定、青遍處定、黃遍處定、赤遍處定、白遍處定、天遍處定、種種眾生身遍處定、一切語言音聲遍處定、一切所緣遍處定;入此定者見其所緣,其余大眾悉不能見,唯除有住此三昧者。如來所現不可思議諸佛境界亦復如是,菩薩具見,聲聞莫睹。譬如有人以翳形藥自涂其眼,在于眾會去、來、坐、立無能見者,而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是,超過于世,普見世間,非諸聲聞所能得見,唯除趣向一切智境諸大菩薩。如人生已,則有二天,恒相隨逐,一曰:同生,二曰:同名;天常見人,人不見天。應知如來亦復如是,在諸菩薩大集會中現大神通,諸大聲聞悉不能見。譬如比丘得心自在,入滅盡定,六根作業皆悉不行,一切語言不知不覺;定力持故,不般涅槃。一切聲聞亦復如是,雖復住在逝多林中,具足六根,而不知不見不解不入如來自在、菩薩眾會諸所作事。何以故?如來境界甚深廣大,難見難知,難測難量,超諸世間,不可思議,無能壞者,非是一切二乘境界;是故,如來自在神力、菩薩眾會及逝多林普遍一切清凈世界,如是等事,諸大聲聞悉不知見,非其器故。
  爾時,毗盧遮那愿光明菩薩,承佛神力,觀察十方而說頌言:

  “汝等應觀察,佛道不思議,于此逝多林,示現神通力。
   善逝威神力,所現無央數;一切諸世間,迷惑不能了。
   法王深妙法,無量難思議,所現諸神通,舉世莫能測。
   以了法無相,是故名為佛,而具相莊嚴,稱揚不可盡。
   今于此林內,示現大神力,甚深無有邊,言辭莫能辯。
   汝觀大威德,無量菩薩眾,十方諸國土,而來見世尊。
   所愿皆具足,所行無障礙;一切諸世間,無能測量者。
   一切諸緣覺,及彼大聲聞,皆悉不能知,菩薩行境界。
   菩薩大智慧,諸地悉究竟,高建勇猛幢,難摧難可動。
   諸大名稱士,無量三昧力,所現諸神變,法界悉充滿。”

  爾時,不可壞精進王菩薩,承佛神力,觀察十方而說頌言:

  “汝觀諸佛子,智慧功德藏,究竟菩提行,安隱諸世間。
   其心本明達,善入諸三昧,智慧無邊際,境界不可量。
   今此逝多林,種種皆嚴飾,菩薩眾云集,親近如來住。
   汝觀無所著,無量大眾海,十方來詣此,坐寶蓮華座。
   無來亦無住,無依無戲論,離垢心無礙,究竟于法界。
   建立智慧幢,堅固不動搖,知無變化法,而現變化事。
   十方無量剎,一切諸佛所,同時悉往詣,而亦不分身。
   汝觀釋師子,自在神通力,能令菩薩眾,一切俱來集。
   一切諸佛法,法界悉平等,言說故不同,此眾咸通達。
   諸佛常安住,法界平等際,演說差別法,言辭無有盡。”

  爾時,普勝無上威德王菩薩,承佛神力,觀察十方而說頌言:

  “汝觀無上士,廣大智圓滿,善達時非時,為眾演說法;
   摧伏眾外道,一切諸異論,普隨眾生心,為現神通力。
   正覺非有量,亦復非無量;若量若無量,牟尼悉超越。
   如日在虛空,照臨一切處;佛智亦如是,了達三世法。
   譬如十五夜,月輪無減缺;如來亦復然,白法悉圓滿。
   譬如空中日,運行無暫已;如來亦如是,神變恒相續。
   譬如十方剎,于空無所礙,世燈現變化,于世亦復然。
   譬如世間地,群生之所依;照世燈法輪,為依亦如是。
   譬如猛疾風,所行無障礙;佛法亦如是,速遍于世間。
   譬如大水輪,世界所依住;智慧輪亦爾,三世佛所依。”

  爾時,無礙勝藏王菩薩,承佛神力,觀察十方而說頌言:

  “譬如大寶山,饒益諸含識;佛山亦如是,普益于世間。
   譬如大海水,澄凈無垢濁;見佛亦如是,能除諸渴愛。
   譬如須彌山,出于大海中;世間燈亦爾,從于法海出。
   如海具眾寶,求者皆滿足;無師智亦然,見者悉開悟。
   如來甚深智,無量無有數;是故神通力,示現難思議。
   譬如工幻師,示現種種事;佛智亦如是,現諸自在力。
   譬如如意寶,能滿一切欲;最勝亦復然,滿諸清凈愿。
   譬如明凈寶,普照一切物;佛智亦如是,普照群生心。
   譬如八面寶,等鑒于諸方;無礙燈亦然,普照于法界。
   譬如水清珠,能清諸濁水;見佛亦如是,諸根悉清凈。”

  爾時,化現法界愿月王菩薩,承佛神力,觀察十方而說頌言:

  “譬如帝青寶,能青一切色;見佛者亦然,悉發菩提行。
   一一微塵內,佛現神通力,令無量無邊,菩薩皆清凈。
   甚深微妙力,無邊不可知;菩薩之境界,世間莫能測。
   如來所現身,清凈相莊嚴,普入于法界,成就諸菩薩。
   難思佛國土,于中成正覺;一切諸菩薩,世主皆充滿。
   釋迦無上尊,于法悉自在,示現神通力,無邊不可量。
   菩薩種種行,無量無有盡;如來自在力,為之悉示現。
   佛子善修學,甚深諸法界,成就無礙智,明了一切法。
   善逝威神力,為眾轉法輪,神變普充滿,令世皆清凈。
   如來智圓滿,境界亦清凈;譬如大龍王,普濟諸群生。”

  爾時,法慧光焰王菩薩,承佛神力,觀察十方而說頌言:

  “三世諸如來,聲聞大弟子,悉不能知佛,舉足下足事。
   去來現在世,一切諸緣覺,亦不知如來,舉足下足事。
   況復諸凡夫,結使所纏縛,無明覆心識,而能知導師!
   正覺無礙智,超過語言道,其量不可測,孰有能知見!
   譬如明月光,無能測邊際;佛神通亦爾,莫見其終盡。
   一一諸方便,念念所變化,盡于無量劫,思惟不能了。
   思惟一切智,不可思議法,一一方便門,邊際不可得。
   若有于此法,而興廣大愿;彼于此境界,知見不為難。
   勇猛勤修習,難思大法海;其心無障礙,入此方便門。
   心意已調伏,志愿亦寬廣,當獲大菩提,最勝之境界。”

  爾時,破一切魔軍智幢王菩薩,承佛神力,觀察十方而說頌言:

  “智身非是身,無礙難思議;設有思議者,一切無能及。
   從不思議業,起此清凈身,殊特妙莊嚴,不著于三界。
   光明照一切,法界悉清凈,開佛菩提門,出生眾智慧。
   譬如世間日,普放慧光明,遠離諸塵垢,滅除一切障,
   普凈三有處,永絕生死流,成就菩薩道,出生無上覺。
   示現無邊色,此色無依處;所現雖無量,一切不思議。
   菩提一念頃,能覺一切法;云何欲測量,如來智邊際?
   一念悉明達,一切三世法;故說佛智慧,無盡無能壞。
   智者應如是,專思佛菩提;此思難思議,思之不可得。
   菩提不可說,超過語言路;諸佛從此生,是法難思議。”

  爾時,愿智光明幢王菩薩,承佛神力,觀察十方而說頌言:

  “若能善觀察,菩提無盡海,則得離癡念,決定受持法。
   若得決定心,則能修妙行,禪寂自思慮,永斷諸疑惑。
   其心不疲倦,亦復無懈怠,展轉增進修,究竟諸佛法。
   信智已成就,念念令增長,常樂常觀察,無得無依法。
   無量億千劫,所修功德行;一切悉回向,諸佛所求道。
   雖在于生死,而心無染著,安住諸佛法,常樂如來行。
   世間之所有,蘊界等諸法;一切皆舍離,專求佛功德。
   凡夫嬰妄惑,于世常流轉;菩薩心無礙,救之令解脫。
   菩薩行難稱,舉世莫能思,遍除一切苦,普與群生樂。
   已獲菩提智,復愍諸群生,光明照世間,度脫一切眾。”

  爾時,破一切障勇猛智王菩薩,承佛神力,觀察十方而說頌言:

  “無量億千劫,佛名難可聞;況復得親近,永斷諸疑惑!
   如來世間燈,通達一切法,普生三世福,令眾悉清凈。
   如來妙色身,一切所欽嘆,億劫常瞻仰,其心無厭足。
   若有諸佛子,觀佛妙色身,必舍諸有著,回向菩提道。
   如來妙色身,恒演廣大音,辯才無障礙,開佛菩提門;
   曉悟諸眾生,無量不思議,令入智慧門,授以菩提記。
   如來出世間,為世大福田,普導諸含識,令其集福行。
   若有供養佛,永除惡道畏,消滅一切苦,成就智慧身。
   若見兩足尊,能發廣大心;是人恒值佛,增長智慧力。
   若見人中勝,決意向菩提;是人能自知,必當成正覺。”

  爾時,法界差別愿智神通王菩薩,承佛神力,觀察十方而說頌言:

  “釋迦無上尊,具一切功德;見者心清凈,回向大智慧。
   如來大慈悲,出現于世間,普為諸群生,轉無上法輪。
   如來無數劫,勤苦為眾生;云何諸世間,能報大師恩?
   寧于無量劫,受諸惡道苦;終不舍如來,而求于出離。
   寧代諸眾生,備受一切苦;終不舍于佛,而求得安樂。
   寧在諸惡趣,恒得聞佛名;不愿生善道,暫時不聞佛。
   寧生諸地獄,一一無數劫;終不遠離佛,而求出惡趣。
   何故愿久住,一切諸惡道?以得見如來,增長智慧故。
   若得見于佛,除滅一切苦;能入諸如來,大智之境界。
   若得見于佛,舍離一切障;長養無盡福,成就菩提道。
   如來能永斷,一切眾生疑,隨其心所樂,普皆令滿足。”

乾隆大藏經·大乘華嚴部·大方廣佛華嚴經八十卷