大乘華嚴部·第0084部
大方廣佛華嚴經八十卷(第十一卷~第二十卷)
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
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  爾時,普賢菩薩復告大眾言:“諸佛子,乃往古世,過世界微塵數劫,復倍是數,有世界海名普門凈光明。此世界海中,有世界名勝音,依摩尼華網海住,須彌山微塵數世界而為眷屬,其形正圓,其地具有無量莊嚴,三百重眾寶樹輪圍山所共圍繞,一切寶云而覆其上,清凈無垢,光明照曜,城邑宮殿如須彌山,衣服飲食隨念而至,其劫名曰種種莊嚴。
  “諸佛子,彼勝音世界中,有香水海,名清凈光明。其海中,有大蓮華須彌山出現,名華焰普莊嚴幢,十寶欄楯周匝圍繞。于其山上,有一大林,名摩尼華枝輪;無量華樓閣,無量寶臺觀,周回布列;無量妙香幢,無量寶山幢,迥極莊嚴;無量寶芬陀利華,處處敷榮;無量香摩尼蓮華網,周匝垂布;樂音和悅,香云照曜,數各無量,不可紀極;有百萬億那由他城,周匝圍繞;種種眾生,于中止住。
  “諸佛子,此林東有一大城,名焰光明,人王所都,百萬億那由他城周匝圍繞;清凈妙寶所共成立,縱廣各有七千由旬;七寶為郭,樓櫓、卻敵悉皆崇麗;七重寶塹,香水盈滿;優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華,悉是眾寶,處處分布以為嚴飾;寶多羅樹,七重圍繞;宮殿樓閣,悉寶莊嚴;種種妙網,張施其上;涂香散華,芬瑩其中;有百萬億那由他門,悉寶莊嚴;一一門前,各有四十九寶尸羅幢次第行列,復有百萬億園林周匝圍繞;其中皆有種種雜香、摩尼樹香,周流普熏;眾鳥和鳴,聽者歡悅。此大城中所有居人,靡不成就業報神足,乘空往來,行同諸天;心有所欲,應念皆至。其城次南,有一天城,名樹華莊嚴;其次右旋,有大龍城,名曰究竟;次有夜叉城,名金剛勝妙幢;次有乾闥婆城,名曰妙宮;次有阿修羅城,名曰寶輪;次有迦樓羅城,名妙寶莊嚴;次有緊那羅城,名游戲快樂;次有摩睺羅城,名金剛幢;次有梵天王城,名種種妙莊嚴,如是等百萬億那由他數。此一一城,各有百萬億那由他樓閣所共圍繞,一一皆有無量莊嚴。
  “諸佛子,此寶華枝輪大林之中,有一道場,名寶華遍照,以眾大寶分布莊嚴,摩尼華輪遍滿開敷,燃以香燈,具眾寶色焰云彌覆,光網普照,諸莊嚴具常出妙寶,一切樂中恒奏雅音,摩尼寶王現菩薩身,種種妙華周遍十方。其道場前,有一大海,名香摩尼金剛,出大蓮華,名華蕊焰輪。其華廣大百億由旬,莖葉須臺皆是妙寶,十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞,常放光明,恒出妙音,周遍十方。
  “諸佛子,彼勝音世界,最初劫中,有十須彌山微塵數如來出興于世。其第一佛,號一切功德山須彌勝云。諸佛子,應知彼佛將出現時一百年前,此摩尼華枝輪大林中,一切莊嚴周遍清凈,所謂:出不思議寶焰云,發嘆佛功德音,演無數佛音聲;舒光布網,彌覆十方;宮殿樓閣,互相照曜;寶華光明,騰聚成云;復出妙音,說一切眾生前世所行廣大善根,說三世一切諸佛名號,說諸菩薩所修愿行究竟之道,說諸如來轉妙法輪種種言辭。現如是等莊嚴之相,顯示如來當出于世。其世界中,一切諸王見此相故,善根成熟,悉欲見佛而來道場。爾時,一切功德山須彌勝云佛,于其道場大蓮華中忽然出現。其身周普等真法界,一切佛剎皆示出生,一切道場悉詣其所,無邊妙色具足清凈,一切世間無能映奪,具眾寶相一一分明,一切宮殿悉現其像,一切眾生咸得目見無邊化佛從其身出,種種色光充滿法界。如于此清凈光明香水海,華焰莊嚴幢須彌頂上,摩尼華枝輪大林中,出現其身,而坐于座。其勝音世界,有六十八千億須彌山頂,悉亦于彼現身而坐。爾時,彼佛即于眉間放大光明,其光名發起一切善根音,十佛剎微塵數光明而為眷屬,充滿一切十方國土。若有眾生應可調伏,其光照觸,即自開悟,息諸惑熱,裂諸蓋網,摧諸障山,凈諸垢濁,發大信解,生勝善根,永離一切諸難恐怖,滅除一切身心苦惱,起見佛心,趣一切智。時,一切世間主,并其眷屬無量百千,蒙佛光明所開覺故,悉詣佛所,頭面禮足。
  “諸佛子,彼焰光明大城中有王,名喜見善慧,統領百萬億那由他城,夫人、婇女三萬七千人,福吉祥為上首;王子五百人,大威光為上首;大威光太子有十千夫人,妙見為上首。爾時,大威光太子見佛光明已,以昔所修善根力故,即時證得十種法門。何謂為十?所謂:證得一切諸佛功德輪三昧,證得一切佛法普門陀羅尼,證得廣大方便藏般若波羅蜜,證得調伏一切眾生大莊嚴大慈,證得普云音大悲,證得生無邊功德最勝心大喜,證得如實覺悟一切法大舍,證得廣大方便平等藏大神通,證得增長信解力大愿,證得普入一切智光明辯才門。爾時,大威光太子,獲得如是法光明已,承佛威力,普觀大眾而說頌言:

  “ ‘世尊坐道場,清凈大光明,譬如千日出,普照虛空界。
    無量億千劫,導師時乃現,佛今出世間,一切所瞻奉。
    汝觀佛光明,化佛難思議,一切宮殿中,寂然而正受。
    汝觀佛神通,毛孔出焰云,照耀于世間,光明無有盡。
    汝應觀佛身,光網極清凈,現形等一切,遍滿于十方。
    妙音遍世間,聞者皆欣樂,隨諸眾生語,贊嘆佛功德。
    世尊光所照,眾生悉安樂,有苦皆滅除,心生大歡喜。
    觀諸菩薩眾,十方來萃止,悉放摩尼云,現前稱贊佛。
    道場出妙音,其音極深遠,能滅眾生苦,此是佛神力。
    一切咸恭敬,心生大歡喜,共在世尊前,瞻仰于法王。’

  “諸佛子,彼大威光太子說此頌時,以佛神力,其聲普遍勝音世界。時,喜見善慧王聞此頌已,心大歡喜,觀諸眷屬而說頌言:

  “‘汝應速召集,一切諸王眾,王子及大臣,城邑宰官等。
    普告諸城內,疾應擊大鼓,共集所有人,俱行往見佛。
    一切四衢道,悉應鳴寶鐸,妻子眷屬俱,共往觀如來。
    一切諸城郭,宜令悉清凈,普建勝妙幢,摩尼以嚴飾。
    寶帳羅眾網,妓樂如云布,嚴備在虛空,處處令充滿。
    道路皆嚴凈,普雨妙衣服,巾馭汝寶乘,與我同觀佛。
    各各隨自力,普雨莊嚴具,一切如云布,遍滿虛空中。
    香焰蓮華蓋,半月寶瓔珞,及無數妙衣,汝等皆應雨。
    須彌香水海,上妙摩尼輪,及清凈栴檀,悉應雨滿空。
    眾寶華瓔珞,莊嚴凈無垢,及以摩尼燈,皆令在空住。
    一切持向佛,心生大歡喜,妻子眷屬俱,往見世所尊。’

  “爾時,喜見善慧王,與三萬七千夫人、婇女俱,福吉祥為上首;五百王子俱,大威光為上首;六萬大臣俱,慧力為上首。如是等七十七百千億那由他眾,前后圍繞,從焰光明大城出。以王力故,一切大眾乘空而往,諸供養具遍滿虛空。至于佛所,頂禮佛足,卻坐一面。復有妙華城善化幢天王,與十億那由他眷屬俱;復有究竟大城凈光龍王,與二十五億眷屬俱;復有金剛勝幢城猛健夜叉王,與七十七億眷屬俱;復有無垢城喜見乾闥婆王,與九十七億眷屬俱;復有妙輪城凈色思惟阿修羅王,與五十八億眷屬俱;復有妙莊嚴城十力行迦樓羅王,與九十九千眷屬俱;復有游戲快樂城金剛德緊那羅王,與十八億眷屬俱;復有金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王,與三億百千那由他眷屬俱;復有凈妙莊嚴城最勝梵王,與十八億眷屬俱。如是等百萬億那由他大城中,所有諸王并其眷屬,悉共往詣一切功德須彌勝云如來所,頂禮佛足,卻坐一面。
  “時,彼如來為欲調伏諸眾生故,于眾會道場海中,說普集一切三世佛自在法修多羅,世界微塵數修多羅而為眷屬,隨眾生心悉令獲益。是時,大威光菩薩聞是法已,即獲一切功德須彌勝云佛宿世所集法海光明,所謂:得一切法聚平等三昧智光明,一切法悉入最初菩提心中住智光明,十方法界普光明藏清凈眼智光明,觀察一切佛法大愿海智光明,入無邊功德海清凈行智光明,趣向不退轉大力速疾藏智光明,法界中無量變化力出離輪智光明,決定入無量功德圓滿海智光明,了知一切佛決定解莊嚴成就海智光明,了知法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明,了知一切佛力、無所畏法智光明。爾時,大威光菩薩,得如是無量智光明已,承佛威力而說頌言:

  “‘我聞佛妙法,而得智光明,以是見世尊,往昔所行事。
    一切所生處,名號身差別,及供養于佛,如是我咸見。
    往昔諸佛所,一切皆承事,無量劫修行,嚴凈諸剎海。
    舍施于自身,廣大無涯際,修治最勝行,嚴凈諸剎海。
    耳鼻頭手足,及以諸宮殿,舍之無有量,嚴凈諸剎海。
    能于一一剎,億劫不思議,修習菩提行,嚴凈諸剎海。
    普賢大愿力,一切佛海中,修行無量行,嚴凈諸剎海。
    如因日光照,還見于日輪,我以佛智光,見佛所行道。
    我觀佛剎海,清凈大光明,寂靜證菩提,法界悉周遍。
    我當如世尊,廣凈諸剎海,以佛威神力,修習菩提行。’

  “諸佛子,時大威光菩薩,以見一切功德山須彌勝云佛承事供養故,于如來所心得悟了,為一切世間顯示如來往昔行海,顯示往昔菩薩行方便,顯示一切佛功德海,顯示普入一切法界清凈智,顯示一切道場中成佛自在力,顯示佛力無畏、無差別智,顯示普示現如來身,顯示不可思議佛神變,顯示莊嚴無量清凈佛土,顯示普賢菩薩所有行愿,令如須彌山微塵數眾生發菩提心,佛剎微塵數眾生成就如來清凈國土;爾時,一切功德山須彌勝云佛,為大威光菩薩而說頌言:

  “‘善哉大威光,福藏廣名稱,為利眾生故,發趣菩提道。
    汝獲智光明,法界悉充遍,福慧咸廣大,當得深智海。
    一剎中修行,經于剎塵劫,如汝見于我,當獲如是智。
    非諸劣行者,能知此方便,獲大精進力,乃能凈剎海。
    一一微塵中,無量劫修行,彼人乃能得,莊嚴諸佛剎。
    為一一眾生,輪回經劫海,其心不疲懈,當成世導師。
    供養一一佛,悉盡未來際,心無暫疲厭,當成無上道。
    三世一切佛,當共滿汝愿,一切佛會中,汝身安住彼。
    一切諸如來,誓愿無有邊,大智通達者,能知此方便。
    大光供養我,故獲大威力,令塵數眾生,成熟向菩提。
    諸修普賢行,大名稱菩薩,莊嚴佛剎海,法界普周遍。’

  “諸佛子,汝等應知彼大莊嚴劫中,有恒河沙數小劫,人壽命二小劫。諸佛子,彼一切功德須彌勝云佛,壽命五十億歲。彼佛滅度后,有佛出世,名波羅蜜善眼莊嚴王,亦于彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。爾時,大威光童子,見彼如來成等正覺現神通力,即得念佛三昧,名無邊海藏門;即得陀羅尼,名大智力法淵;即得大慈,名普隨眾生調伏度脫;即得大悲,名遍覆一切境界云;即得大喜,名一切佛功德海威力藏;即得大舍,名法性虛空平等清凈;即得般若波羅蜜,名自性離垢法界清凈身;即得神通,名無礙光普隨現;即得辯才,名善入離垢淵;即得智光,名一切佛法清凈藏。如是等十千法門皆得通達。爾時,大威光童子,承佛威力,為諸眷屬而說頌言:

  “‘不可思議億劫中,導世明師難一遇,此土眾生多善利,而今得見第二佛。
    佛身普放大光明,色相無邊極清凈,如云充滿一切土,處處稱揚佛功德。
    光明所照咸歡喜,眾生有苦悉除滅,各令恭敬起慈心,此是如來自在用。
    出不思議變化云,放無量色光明網,十方國土皆充滿,此佛神通之所現。
    一一毛孔現光云,普遍虛空發大音,所有幽冥靡不照,地獄眾苦咸令滅。
    如來妙音遍十方,一切言音咸具演,隨諸眾生宿善力,此是大師神變用。
    無量無邊大眾海,佛于其中皆出現,普轉無盡妙法輪,調伏一切諸眾生。
    佛神通力無有邊,一切剎中皆出現,善逝如是智無礙,為利眾生成正覺。
    汝等應生歡喜心,踴躍愛樂極尊重,我當與汝同詣彼,若見如來眾苦滅。
    發心回向趣菩提,慈念一切諸眾生,悉住普賢廣大愿,當如法王得自在。’

  “諸佛子,大威光童子說此頌時,以佛神力,其聲無礙,一切世界皆悉得聞,無量眾生發菩提心。時,大威光王子,與其父母,并諸眷屬,及無量百千億那由他眾生,前后圍繞,寶蓋如云遍覆虛空,共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。其佛為說法界體性清凈莊嚴修多羅,世界海微塵等修多羅而為眷屬。彼諸大眾聞此經已,得清凈智,名入一切凈方便;得于地,名離垢光明;得波羅蜜輪,名示現一切世間愛樂莊嚴;得增廣行輪,名普入一切剎土無邊光明清凈見;得趣向行輪,名離垢福德云光明幢;得隨入證輪,名一切法海廣大光明;得轉深發趣行,名大智莊嚴;得灌頂智慧海,名無功用修極妙見;得顯了大光明,名如來功德海相光影遍照;得出生愿力清凈智,名無量愿力信解藏。時,彼佛為大威光菩薩而說頌言:

  “‘善哉功德智慧海,發心趣向大菩提,汝當得佛不思議,普為眾生作依處。
    汝已出生大智海,悉能遍了一切法,當以難思妙方便,入佛無盡所行境。
    已見諸佛功德云,已入無盡智慧地,諸波羅蜜方便海,大名稱者當滿足。
    已得方便總持門,及以無盡辯才門,種種行愿皆修習,當成無等大智慧。
    汝已出生諸愿海,汝已入于三昧海,當具種種大神通,不可思議諸佛法。
    究竟法界不思議,廣大深心已清凈,普見十方一切佛,離垢莊嚴眾剎海。
    汝已入我菩提行,昔時本事方便海,如我修行所凈治,如是妙行汝皆悟。
    我于無量一一剎,種種供養諸佛海,如彼修行所得果,如是莊嚴汝咸見。
    廣大劫海無有盡,一切剎中修凈行,堅固誓愿不可思,當得如來此神力。
    諸佛供養盡無余,國土莊嚴悉清凈,一切劫中修妙行,汝當成佛大功德。’

  “諸佛子,波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已,喜見善慧王尋亦去世,大威光童子受轉輪王位。彼摩尼華枝輪大林中第三如來出現于世,名最勝功德海。時,大威光轉輪圣王,見彼如來成佛之相,與其眷屬,及四兵眾,城邑聚落一切人民,并持七寶,俱往佛所,以一切香摩尼莊嚴大樓閣奉上于佛。時,彼如來于其林中,說菩薩普眼光明行修多羅,世界微塵數修多羅而為眷屬。爾時,大威光菩薩,聞此法已,得三昧,名大福德普光明;得此三昧故,悉能了知一切菩薩、一切眾生,過、現、未來,福、非福海。時,彼佛為大威光菩薩而說頌言:

  “‘善哉福德大威光,汝等今來至我所,愍念一切眾生海,發勝菩提大愿心。
    汝為一切苦眾生,起大悲心令解脫,當作群迷所依怙,是名菩薩方便行。
    若有菩薩能堅固,修諸勝行無厭怠,最勝最上無礙解,如是妙智彼當得。
    福德光者福幢者,福德處者福海者,普賢菩薩所有愿,是汝大光能趣入。
    汝能以此廣大愿,入不思議諸佛海,諸佛福海無有邊,汝以妙解皆能見。
    汝于十方國土中,悉見無量無邊佛,彼佛往昔諸行海,如是一切汝咸見。
    若有住此方便海,必得入于智地中,此是隨順諸佛學,決定當成一切智。
    汝于一切剎海中,微塵劫海修諸行,一切如來諸行海,汝皆學已當成佛。
    如汝所見十方中,一切剎海極嚴凈,汝剎嚴凈亦如是,無邊愿者所當得。
    今此道場眾會海,聞汝愿已生欣樂,皆入普賢廣大乘,發心回向趣菩提。
    無邊國土一一中,悉入修行經劫海,以諸愿力能圓滿,普賢菩薩一切行。’

  “諸佛子,彼摩尼華枝輪大林中,復有佛出,號名稱普聞蓮華眼幢。是時,大威光于此命終,生須彌山上寂靜寶宮天城中,為大天王,名離垢福德幢,共諸天眾俱詣佛所,雨寶華云以為供養。時,彼如來為說廣大方便普門遍照修多羅,世界海微塵數修多羅而為眷屬。時,天王眾聞此經已,得三昧,名普門歡喜藏;以三昧力,能入一切法實相海;獲是益已,從道場出,還歸本處。”

  爾時,世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中,始成正覺,于普光明殿坐蓮華藏師子之座,妙悟皆滿,二行永絕;達無相法,住于佛住;得佛平等,到無障處;不可轉法,所行無礙;立不思議,普見三世。與十佛剎微塵數諸菩薩俱,莫不皆是一生補處,悉從他方而共來集,普善觀察諸眾生界、法界、世界、涅槃界,諸業果報、心行次第、一切文義,世、出世間,有為、無為,過、現、未來。
  時,諸菩薩作是思惟:“若世尊見愍我等,愿隨所樂,開示佛剎、佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清凈、佛所說法、佛剎體性、佛威德、佛剎成就、佛大菩提。如十方一切世界諸佛世尊,為成就一切菩薩故,令如來種性不斷故,救護一切眾生故,令諸眾生永離一切煩惱故,了知一切諸行故,演說一切諸法故,凈除一切雜染故,永斷一切疑網故,拔除一切希望故,滅壞一切愛著處故,說諸菩薩十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十頂,及說如來地、如來境界、如來神力、如來所行、如來力、如來無畏、如來三昧、如來神通、如來自在、如來無礙、如來眼、如來耳、如來鼻、如來舌、如來身、如來意、如來辯才、如來智慧、如來最勝。愿佛世尊,亦為我說!”
  爾時,世尊知諸菩薩心之所念,各隨其類,為現神通。現神通已,東方過十佛剎微塵數世界,有世界名金色,佛號不動智。彼世界中,有菩薩,名文殊師利,與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所,到已作禮,即于東方化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。
  南方過十佛剎微塵數世界,有世界名妙色,佛號無礙智。彼有菩薩,名曰覺首,與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所,到已作禮,即于南方化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。
  西方過十佛剎微塵數世界,有世界名蓮華色,佛號滅暗智。彼有菩薩,名曰財首,與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所,到已作禮,即于西方化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。
  北方過十佛剎微塵數世界,有世界名薝蔔華色,佛號威儀智。彼有菩薩,名曰寶首,與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所,到已作禮,即于北方化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。
  東北方過十佛剎微塵數世界,有世界名優缽羅華色,佛號明相智。彼有菩薩,名功德首,與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所,到已作禮,即于東北方化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。
  東南方過十佛剎微塵數世界,有世界名金色,佛號究竟智。彼有菩薩,名目首,與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所,到已作禮,即于東南方化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。
  西南方過十佛剎微塵數世界,有世界名寶色,佛號最勝智。彼有菩薩,名精進首,與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所,到已作禮,即于西南方化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。
  西北方過十佛剎微塵數世界,有世界名金剛色,佛號自在智。彼有菩薩,名法首,與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所,到已作禮,即于西北方化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。
  下方過十佛剎微塵數世界,有世界名玻璃色,佛號梵智。彼有菩薩,名智首,與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所,到已作禮,即于下方化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。
  上方過十佛剎微塵數世界,有世界名平等色,佛號觀察智。彼有菩薩,名賢首,與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所,到已作禮,即于上方化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。

  爾時,文殊師利菩薩摩訶薩,承佛威力,普觀一切菩薩眾會而作是言:“此諸菩薩甚為希有!諸佛子,佛國土不可思議,佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清凈、佛說法、佛出現、佛剎成就、佛阿耨多羅三藐三菩提皆不可思議。何以故?諸佛子,十方世界一切諸佛,知諸眾生樂欲不同,隨其所應,說法調伏,如是乃至等法界、虛空界。
  “諸佛子,如來于此娑婆世界諸四天下,種種身、種種名、種種色相、種種修短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,如來于此四天下中,或名一切義成,或名圓滿月,或名師子吼,或名釋迦牟尼,或名第七仙,或名毗盧遮那,或名瞿曇氏,或名大沙門,或名最勝,或名導師。如是等其數十千,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此四天下東,次有世界,名為善護。如來于彼,或名金剛,或名自在,或名有智慧,或名難勝,或名云王,或名無諍,或名能為主,或名心歡喜,或名無與等,或名斷言論。如是等其數十千,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此四天下南,次有世界,名為難忍。如來于彼,或名帝釋,或名寶稱,或名離垢,或名實語,或名能調伏,或名具足喜,或名大名稱,或名能利益,或名無邊,或名最勝。如是等其數十千,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此四天下西,次有世界,名為親慧。如來于彼,或名水天,或名喜見,或名最勝王,或名調伏天,或名真實慧,或名到究竟,或名歡喜,或名法慧,或名所作已辦,或名善住。如是等其數十千,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此四天下北,次有世界,名有師子。如來于彼,或名大牟尼,或名苦行,或名世所尊,或名最勝田,或名一切智,或名善意,或名清凈,或名瑿羅跋那,或名最上施,或名苦行得。如是等其數十千,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此四天下東北方,次有世界,名妙觀察。如來于彼,或名調伏魔,或名成就,或名息滅,或名賢天,或名離貪,或名勝慧,或名心平等,或名無能勝,或名智慧音,或名難出現。如是等其數十千,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此四天下東南方,次有世界,名為喜樂。如來于彼,或名極威嚴,或名光焰聚,或名遍知,或名秘密,或名解脫,或名性安住,或名如法行,或名凈眼王,或名大勇健,或名精進力。如是等其數十千,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此四天下西南方,次有世界,名甚堅牢。如來于彼,或名安住,或名智王,或名圓滿,或名不動,或名妙眼,或名頂王,或名自在音,或名一切施,或名持眾仙,或名勝須彌。如是等其數十千,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此四天下西北方,次有世界,名為妙地。如來于彼,或名普遍,或名光焰,或名摩尼髻,或名可憶念,或名無上義,或名常喜樂,或名性清凈,或名圓滿光,或名修臂,或名住本。如是等其數十千,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此四天下次下方,有世界,名為焰慧。如來于彼,或名集善根,或名師子相,或名猛利慧,或名金色焰,或名一切知識,或名究竟音,或名作利益,或名到究竟,或名真實天,或名普遍勝。如是等其數十千,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此四天下次上方,有世界,名曰持地。如來于彼,或名有智慧,或名清凈面,或名覺慧,或名上首,或名行莊嚴,或名發歡喜,或名意成滿,或名如盛火,或名持戒,或名一道。如是等其數十千,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此娑婆世界有百億四天下,如來于中,有百億萬種種名號,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此娑婆世界東,次有世界,名為密訓。如來于彼,或名平等,或名殊勝,或名安慰,或名開曉意,或名聞慧,或名真實語,或名得自在,或名最勝身,或名大勇猛,或名無等智。如是等百億萬種種名號,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此娑婆世界南,次有世界,名曰豐溢。如來于彼,或名本性,或名勤意,或名無上尊,或名大智炬,或名無所依,或名光明藏,或名智慧藏,或名福德藏,或名天中天,或名大自在。如是等百億萬種種名號,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此娑婆世界西,次有世界,名為離垢。如來于彼,或名意成,或名知道,或名安住本,或名能解縛,或名通達義,或名樂分別,或名最勝見,或名調伏行,或名眾苦行,或名具足力。如是等百億萬種種名號,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此娑婆世界北,次有世界,名曰豐樂。如來于彼,或名薝蔔華色,或名日藏,或名善住,或名現神通,或名性超邁,或名慧日,或名無礙,或名如月現,或名迅疾風,或名清凈身。如是等百億萬種種名號,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此娑婆世界東北方,次有世界,名為攝取。如來于彼,或名永離苦,或名普解脫,或名大伏藏,或名解脫智,或名過去藏,或名寶光明,或名離世間,或名無礙地,或名凈信藏,或名心不動。如是等百億萬種種名號,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此娑婆世界東南方,次有世界,名為饒益。如來于彼,或名現光明,或名盡智,或名美音,或名勝根,或名莊嚴蓋,或名精進根,或名到分別彼岸,或名勝定,或名簡言辭,或名智慧海。如是等百億萬種種名號,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此娑婆世界西南方,次有世界,名為鮮少。如來于彼,或名牟尼主,或名具眾寶,或名世解脫,或名遍知根,或名勝言辭,或名明了見,或名根自在,或名大仙師,或名開導業,或名金剛師子。如是等百億萬種種名號,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此娑婆世界西北方,次有世界,名為歡喜。如來于彼,或名妙華聚,或名栴檀蓋,或名蓮華藏,或名超越諸法,或名法寶,或名復出生,或名凈妙蓋,或名廣大眼,或名有善法,或名專念法,或名網藏。如是等百億萬種種名號,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此娑婆世界次下方,有世界,名為關鑰。如來于彼,或名發起焰,或名調伏毒,或名帝釋弓,或名無常所,或名覺悟本,或名斷增長,或名大速疾,或名常樂施,或名分別道,或名摧伏幢。如是等百億萬種種名號,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,此娑婆世界次上方,有世界,名曰振音。如來于彼,或名勇猛幢,或名無量寶,或名樂大施,或名天光,或名吉興,或名超境界,或名一切主,或名不退輪,或名離眾惡,或名一切智。如是等百億萬種種名號,令諸眾生各別知見。
  “諸佛子,如娑婆世界,如是東方百千億無數無量,無邊無等,不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說,盡法界、虛空界、諸世界中,如來名號,種種不同;南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。如世尊昔為菩薩時,以種種談論、種種語言、種種音聲,種種業,種種報,種種處,種種方便、種種根,種種信解、種種地位而得成熟,亦令眾生如是知見而為說法。

  爾時,文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言:“諸佛子,苦圣諦,此娑婆世界中,或名罪,或名逼迫,或名變異,或名攀緣,或名聚,或名刺,或名依根,或名虛誑,或名癰瘡處,或名愚夫行。諸佛子,苦集圣諦,此娑婆世界中,或名系縛,或名滅壞,或名愛著義,或名妄覺念,或名趣入,或名決定,或名網,或名戲論,或名隨行,或名顛倒根。諸佛子,苦滅圣諦,此娑婆世界中,或名無諍,或名離塵,或名寂靜,或名無相,或名無沒,或名無自性,或名無障礙,或名滅,或名體真實,或名住自性。諸佛子,苦滅道圣諦,此娑婆世界中,或名一乘,或名趣寂,或名導引,或名究竟無分別,或名平等,或名舍擔,或名無所趣,或名隨圣意,或名仙人行,或名十藏。諸佛子,此娑婆世界說四圣諦,有如是等四百億十千名,隨眾生心,悉令調伏。
  “諸佛子,此娑婆世界所言苦圣諦者,彼密訓世界中,或名營求根,或名不出離,或名系縛本,或名作所不應作,或名普斗諍,或名分析悉無力,或名作所依,或名極苦,或名躁動,或名形狀物。諸佛子,所言苦集圣諦者,彼密訓世界中,或名順生死,或名染著,或名燒燃,或名流轉,或名敗壞根,或名續諸有,或名惡行,或名愛著,或名病源,或名分數。諸佛子,所言苦滅圣諦者,彼密訓世界中,或名第一義,或名出離,或名可贊嘆,或名安隱,或名善入趣,或名調伏,或名一分,或名無罪,或名離貪,或名決定。諸佛子,所言苦滅道圣諦者,彼密訓世界中,或名猛將,或名上行,或名超出,或名有方便,或名平等眼,或名離邊,或名了悟,或名攝取,或名最勝眼,或名觀方。諸佛子,密訓世界說四圣諦,有如是等四百億十千名,隨眾生心,悉令調伏。
  “諸佛子,此娑婆世界所言苦圣諦者,彼最勝世界中,或名恐怖,或名分段,或名可厭惡,或名須承事,或名變異,或名招引冤,或名能欺奪,或名難共事,或名妄分別,或名有勢力。諸佛子,所言苦集圣諦者,彼最勝世界中,或名敗壞,或名癡根,或名大冤,或名利刃,或名滅味,或名仇對,或名非己物,或名惡導引,或名增黑暗,或名壞善利。諸佛子,所言苦滅圣諦者,彼最勝世界中,或名大義,或名饒益,或名義中義,或名無量,或名所應見,或名離分別,或名最上調伏,或名常平等,或名可同住,或名無為。諸佛子,所言苦滅道圣諦者,彼最勝世界中,或名能燒燃,或名最上品,或名決定,或名無能破,或名深方便,或名出離,或名不下劣,或名通達,或名解脫性,或名能度脫。諸佛子,最勝世界說四圣諦,有如是等四百億十千名,隨眾生心,悉令調伏。
  “諸佛子,此娑婆世界所言苦圣諦者,彼離垢世界中,或名悔恨,或名資待,或名展轉,或名住城,或名一味,或名非法,或名居宅,或名妄著處,或名虛妄見,或名無有數。諸佛子,所言苦集圣諦者,彼離垢世界中,或名無實物,或名但有語,或名非潔白,或名生地,或名執取,或名鄙賤,或名增長,或名重擔,或名能生,或名粗獷。諸佛子,所言苦滅圣諦者,彼離垢世界中,或名無等等,或名普除盡,或名離垢,或名最勝根,或名稱會,或名無資待,或名滅惑,或名最上,或名畢竟,或名破印。諸佛子,所言苦滅道圣諦者,彼離垢世界中,或名堅固物,或名方便分,或名解脫本,或名本性實,或名不可毀訾,或名最清凈,或名諸有邊,或名受寄全,或名作究竟,或名凈分別。諸佛子,離垢世界說四圣諦,有如是等四百億十千名,隨眾生心,悉令調伏。
  “諸佛子,此娑婆世界所言苦圣諦者,彼豐溢世界中,或名愛染處,或名險害根,或名有海分,或名積集成,或名差別根,或名增長,或名生滅,或名障礙,或名刀劍本,或名數所成。諸佛子,所言苦集圣諦者,彼豐溢世界中,或名可惡,或名名字,或名無盡,或名分數,或名不可愛,或名能攫噬,或名粗鄙物,或名愛著,或名器,或名動。諸佛子,所言苦滅圣諦者,彼豐溢世界中,或名相續斷,或名開顯,或名無文字,或名無所修,或名無所見,或名無所作,或名寂滅,或名已燒盡,或名舍重擔,或名已除壞。諸佛子,所言苦滅道圣諦者,彼豐溢世界中,或名寂滅行,或名出離行,或名勤修證,或名安隱去,或名無量壽,或名善了知,或名究竟道,或名難修習,或名至彼岸,或名無能勝。諸佛子,豐溢世界說四圣諦,有如是等四百億十千名,隨眾生心,悉令調伏。
  “諸佛子,此娑婆世界所言苦圣諦者,彼攝取世界中,或名能劫奪,或名非善友,或名多恐怖,或名種種戲論,或名地獄性,或名非實義,或名貪欲擔,或名深重根,或名隨心轉,或名根本空。諸佛子,所言苦集圣諦者,彼攝取世界中,或名貪著,或名惡成辦,或名過惡,或名速疾,或名能執取,或名想,或名有果,或名無可說,或名無可取,或名流轉。諸佛子,所言苦滅圣諦者,彼攝取世界中,或名不退轉,或名離言說,或名無相狀,或名可欣樂,或名堅固,或名上妙,或名離癡,或名滅盡,或名遠惡,或名出離。諸佛子,所言苦滅道圣諦者,彼攝取世界中,或名離言,或名無諍,或名教導,或名善回向,或名大善巧,或名差別方便,或名如虛空,或名寂靜行,或名勝智,或名能了義。諸佛子,攝取世界說四圣諦,有如是等四百億十千名,隨眾生心,悉令調伏。
  “諸佛子,此娑婆世界所言苦圣諦者,彼饒益世界中,或名重擔,或名不堅,或名如賊,或名老死,或名愛所成,或名流轉,或名疲勞,或名惡相狀,或名生長,或名利刃。諸佛子,所言苦集圣諦者,彼饒益世界中,或名敗壞,或名渾濁,或名退失,或名無力,或名喪失,或名乖違,或名不和合,或名所作,或名取,或名意欲。諸佛子,所言苦滅圣諦者,彼饒益世界中,或名出獄,或名真實,或名離難,或名覆護,或名離惡,或名隨順,或名根本,或名舍因,或名無為,或名無相續。諸佛子,所言苦滅道圣諦者,彼饒益世界中,或名達無所有,或名一切印,或名三昧藏,或名得光明,或名不退法,或名能盡有,或名廣大路,或名能調伏,或名有安隱,或名不流轉根。諸佛子,饒益世界說四圣諦,有如是等四百億十千名,隨眾生心,悉令調伏。
  “諸佛子,此娑婆世界所言苦圣諦者,彼鮮少世界中,或名險樂欲,或名系縛處,或名邪行,或名隨受,或名無慚恥,或名貪欲根,或名恒河流,或名常破壞,或名炬火性,或名多憂惱。諸佛子,所言苦集圣諦者,彼鮮少世界中,或名廣地,或名能趣,或名遠慧,或名留難,或名恐怖,或名放逸,或名攝取,或名著處,或名宅主,或名連縛。諸佛子,所言苦滅圣諦者,彼鮮少世界中,或名充滿,或名不死,或名無我,或名無自性,或名分別盡,或名安樂住,或名無限量,或名斷流轉,或名絕行處,或名不二。諸佛子,所言苦滅道圣諦者,彼鮮少世界中,或名大光明,或名演說海,或名簡擇義,或名和合法,或名離取著,或名斷相續,或名廣大路,或名平等因,或名凈方便,或名最勝見。諸佛子,鮮少世界說四圣諦,有如是等四百億十千名,隨眾生心,悉令調伏。
  “諸佛子,此娑婆世界所言苦圣諦者,彼歡喜世界中,或名流轉,或名出生,或名失利,或名染著,或名重擔,或名差別,或名內險,或名集會,或名惡舍宅,或名苦惱性。諸佛子,所言苦集圣諦者,彼歡喜世界中,或名地,或名方便,或名非時,或名非實法,或名無底,或名攝取,或名離戒,或名煩惱法,或名狹劣見,或名垢聚。諸佛子,所言苦滅圣諦者,彼歡喜世界中,或名破依止,或名不放逸,或名真實,或名平等,或名善凈,或名無病,或名無曲,或名無相,或名自在,或名無生。諸佛子,所言苦滅道圣諦者,彼歡喜世界中,或名入勝界,或名斷集,或名超等類,或名廣大性,或名分別盡,或名神力道,或名眾方便,或名正念行,或名常寂路,或名攝解脫。諸佛子,歡喜世界說四圣諦,有如是等四百億十千名,隨眾生心,悉令調伏。
  “諸佛子,此娑婆世界所言苦圣諦者,彼關鑰世界中,或名敗壞相,或名如壞器,或名我所成,或名諸趣身,或名數流轉,或名眾惡門,或名性苦,或名可棄舍,或名無味,或名來去。諸佛子,所言苦集圣諦者,彼關鑰世界中,或名行,或名憤毒,或名和合,或名受支,或名我心,或名雜毒,或名虛稱,或名乖違,或名熱惱,或名驚駭。諸佛子,所言苦滅圣諦者,彼關鑰世界中,或名無積集,或名不可得,或名妙藥,或名不可壞,或名無著,或名無量,或名廣大,或名覺分,或名離染,或名無障礙。諸佛子,所言苦滅道圣諦者,彼關鑰世界中,或名安隱行,或名離欲,或名究竟實,或名入義,或名性究竟,或名凈現,或名攝念,或名趣解脫,或名救濟,或名勝行。諸佛子,關鑰世界說四圣諦,有如是等四百億十千名,隨眾生心,悉令調伏。
  “諸佛子,此娑婆世界所言苦圣諦者,彼振音世界中,或名匿疵,或名世間,或名所依,或名傲慢,或名染著性,或名駛流,或名不可樂,或名覆藏,或名速滅,或名難調。諸佛子,所言苦集圣諦者,彼振音世界中,或名須制伏,或名心趣,或名能縛,或名隨念起,或名至后邊,或名共和合,或名分別,或名門,或名飄動,或名隱覆。諸佛子,所言苦滅圣諦者,彼振音世界中,或名無依處,或名不可取,或名轉還,或名離諍,或名小,或名大,或名善凈,或名無盡,或名廣博,或名無等價。諸佛子,所言苦滅道圣諦者,彼振音世界中,或名觀察,或名能摧敵,或名了知印,或名能入性,或名難敵對,或名無限義,或名能入智,或名和合道,或名恒不動,或名殊勝義。諸佛子,振音世界說四圣諦,有如是等四百億十千名,隨眾生心,悉令調伏。
  “諸佛子,如此娑婆世界中,說四圣諦,有四百億十千名。如是,東方百千億無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說,盡法界、虛空界、所有世界,彼一一世界中,說四圣諦,亦各有四百億十千名,隨眾生心,悉令調伏。如東方,南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。諸佛子,如娑婆世界,有如上所說;十方世界,彼一切世界亦各有如是。十方世界,一一世界中,說苦圣諦有百億萬種名,說集圣諦、滅圣諦、道圣諦亦各有百億萬種名,皆隨眾生心之所樂,令其調伏。”

  爾時,世尊從兩足輪下放百億光明,照此三千大千世界百億閻浮提、百億弗婆提、百億瞿耶尼、百億郁單越、百億大海、百億輪圍山、百億菩薩受生、百億菩薩出家、百億如來成正覺、百億如來轉法輪、百億如來入涅槃、百億須彌山王、百億四天王眾天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵眾天、百億光音天、百億遍凈天、百億廣果天、百億色究竟天;其中所有,悉皆明現。如此處,見佛世尊坐蓮華藏師子之座,十佛剎微塵數菩薩所共圍繞;其百億閻浮提中,百億如來亦如是坐。悉以佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所。其名曰:文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。是諸菩薩所從來國,所謂:金色世界、妙色世界、蓮華色世界、薝蔔華色世界、優缽羅華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、玻璃色世界、平等色世界。此諸菩薩各于佛所凈修梵行,所謂:不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。
  爾時,一切處文殊師利菩薩,各于佛所,同時發聲,說此頌言:

  “若有見正覺,解脫離諸漏,不著一切世,彼非證道眼。
   若有知如來,體相無所有,修習得明了,此人疾作佛。
   能見此世界,其心不搖動,于佛身亦然,當成勝智者。
   若于佛及法,其心了平等,二念不現前,當踐難思位。
   若見佛及身,平等而安住,無住無所入,當成難遇者。
   色受無有數,想行識亦然,若能如是知,當作大牟尼。
   世及出世見,一切皆超越,而能善知法,當成大光耀。
   若于一切智,發生回向心,見心無所生,當獲大名稱。
   眾生無有生,亦復無有壞,若得如是智,當成無上道。
   一中解無量,無量中解一,了彼互生起,當成無所畏。”

  爾時,光明過此世界,遍照東方十佛國土;南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。彼一一世界中,皆有百億閻浮提,乃至百億色究竟天,其中所有,悉皆明現。如此處,見佛世尊坐蓮華藏師子之座,十佛剎微塵數菩薩所共圍繞;彼一一世界中,各有百億閻浮提、百億如來,亦如是坐。悉以佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所。其大菩薩,謂文殊師利等;所從來國,謂金色世界等;本所事佛,謂不動智如來等。
  爾時,一切處文殊師利菩薩,各于佛所,同時發聲,說此頌言:

  “眾生無智慧,愛刺所傷毒,為彼求菩提,諸佛法如是。
   普見于諸法,二邊皆舍離,道成永不退,轉此無等輪。
   不可思議劫,精進修諸行,為度諸眾生,此是大仙力。
   導師降眾魔,勇健無能勝,光中演妙義,慈悲故如是。
   以彼智慧心,破諸煩惱障,一念見一切,此是佛神力。
   擊于正法鼓,覺悟十方剎,咸令向菩提,自在力能爾。
   不壞無邊境,而游諸億剎,于有無所著,彼自在如佛。
   諸佛如虛空,究竟常清凈,憶念生歡喜,彼諸愿具足。
   一一地獄中,經于無量劫,為度眾生故,而能忍是苦。
   不惜于身命,常護諸佛法,無我心調柔,能得如來道。”

  爾時,光明過十世界,遍照東方百世界;南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。彼諸世界中,皆有百億閻浮提,乃至百億色究竟天,其中所有,悉皆明現。彼一一閻浮提中,悉見如來坐蓮華藏師子之座,十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所。其大菩薩,謂文殊師利等;所從來國,謂金色世界等;本所事佛,謂不動智如來等。
  爾時,一切處文殊師利菩薩,各于佛所,同時發聲,說此頌言:

  “佛了法如幻,通達無障礙,心凈離眾著,調伏諸群生。
   或有見初生,妙色如金山,住是最后身,永作人中月。
   或見經行時,具無量功德,念慧皆善巧,丈夫師子步。
   或見紺青目,觀察于十方,有時現戲笑,為順眾生欲。
   或見師子吼,殊勝無比身,示現最后生,所說無非實。
   或有見出家,解脫一切縛,修治諸佛行,常樂觀寂滅。
   或見坐道場,覺知一切法,到功德彼岸;癡暗煩惱盡。
   或見勝丈夫,具足大悲心,轉于妙法輪,度無量眾生。
   或見師子吼,威光最殊特,超一切世間,神通力無等。
   或見心寂靜,如世燈永滅,種種現神通,十力能如是。”

  爾時,光明過百世界,遍照東方千世界;南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。彼一一世界中,皆有百億閻浮提,乃至百億色究竟天,其中所有,悉皆明現。彼一一閻浮提中,悉見如來坐蓮華藏師子之座,十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所。其大菩薩,謂文殊師利等;所從來國,謂金色世界等;本所事佛,謂不動智如來等。
  爾時,一切處文殊師利菩薩,各于佛所,同時發聲,說此頌言:

  “佛于甚深法,通達無與等,眾生不能了,次第為開示。
   我性未曾有,我所亦空寂,云何諸如來,而得有其身。
   解脫明行者,無數無等倫,世間諸因量,求過不可得。
   佛非世間蘊,界處生死法,數法不能成,故號人師子。
   其性本空寂,內外俱解脫,離一切妄念,無等法如是。
   體性常不動,無我無來去,而能悟世間,無邊悉調伏。
   常樂觀寂滅,一相無有二,其心不增減,現無量神力。
   不作諸眾生,業報因緣行,而能了無礙,善逝法如是。
   種種諸眾生,流轉于十方,如來不分別,度脫無邊類。
   諸佛真金色,非有遍諸有,隨眾生心樂,為說寂滅法。”

  爾時,光明過千世界,遍照東方十千世界;南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。彼一一世界中,皆有百億閻浮提,乃至百億色究竟天,其中所有,悉皆明現。彼一一閻浮提中,悉見如來坐蓮華藏師子之座,十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所。其大菩薩,謂文殊師利等;所從來國,謂金色世界等;本所事佛,謂不動智如來等。
  爾時,一切處文殊師利菩薩,各于佛所,同時發聲,說此頌言:

  “發起大悲心,救護諸眾生,永出人天眾,如是業應作。
   意常信樂佛,其心不退轉,親近諸如來,如是業應作。
   志樂佛功德,其心永不退,住于清涼慧,如是業應作。
   一切威儀中,常念佛功德,晝夜無暫斷,如是業應作。
   觀無邊三世,學彼佛功德,常無厭倦心,如是業應作。
   觀身如實相,一切皆寂滅,離我無我著,如是業應作。
   等觀眾生心,不起諸分別,入于真實境,如是業應作。
   悉舉無邊界,普飲一切海,神通大智力,如是業應作。
   思惟諸國土,色與非色相,一切悉能知,如是業應作。
   十方國土塵,一塵為一佛,悉能知其數,如是業應作。”

  爾時,光明過十千世界,遍照東方百千世界;南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。彼一一世界中,皆有百億閻浮提,乃至百億色究竟天,其中所有,悉皆明現。彼一一閻浮提中,悉見如來坐蓮華藏師子之座,十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所。其大菩薩,謂文殊師利等;所從來國,謂金色世界等;本所事佛,謂不動智如來等。
  爾時,一切處文殊師利菩薩,各于佛所,同時發聲,說此頌言:

  “若以威德色種族,而見人中調御師,是為病眼顛倒見,彼不能知最勝法。
   如來色形諸相等,一切世間莫能測,億那由劫共思量,色相威德轉無邊。
   如來非以相為體,但是無相寂滅法,身相威儀悉具足,世間隨樂皆得見。
   佛法微妙難可量,一切言說莫能及,非是和合非不合,體性寂滅無諸相。
   佛身無生超戲論,非是蘊聚差別法,得自在力決定見,所行無畏離言道。
   身心悉平等,內外皆解脫,永劫住正念,無著無所系。
   意凈光明者,所行無染著,智眼靡不周,廣大利眾生。
   一身為無量,無量復為一,了知諸世間,現形遍一切。
   此身無所從,亦無所積聚,眾生分別故,見佛種種身。
   心分別世間,是心無所有,如來知此法,如是見佛身。”

  爾時,光明過百千世界,遍照東方百萬世界;南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。彼一一世界中,皆有百億閻浮提,乃至百億色究竟天,其中所有,悉皆明現。彼一一閻浮提中,悉見如來坐蓮華藏師子之座,十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所。其大菩薩,謂文殊師利等;所從來國,謂金色世界等;本所事佛,謂不動智如來等。
  爾時,一切處文殊師利菩薩,各于佛所,同時發聲,說此頌言:

  “如來最自在,超世無所依,具一切功德,度脫于諸有。
   無染無所著,無想無依止,體性不可量,見者咸稱嘆。
   光明遍清凈,塵累悉蠲滌,不動離二邊,此是如來智。
   若有見如來,身心離分別,則于一切法,永出諸疑滯。
   一切世間中,處處轉法輪,無性無所轉,導師方便說。
   于法無疑惑,永絕諸戲論,不生分別心,是念佛菩提。
   了知差別法,不著于言說,無有一與多,是名隨佛教。
   多中無一性,一亦無有多,如是二俱舍,普入佛功德。
   眾生及國土,一切皆寂滅,無依無分別,能入佛菩提。
   眾生及國土,一異不可得,如是善觀察,名知佛法義。”

  爾時,光明過百萬世界,遍照東方一億世界;南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。彼一一世界中,皆有百億閻浮提,乃至百億色究竟天,其中所有,悉皆明現。彼一一閻浮提中,各見如來坐蓮華藏師子之座,十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所。其大菩薩,謂文殊師利等;所從來國,謂金色世界等;本所事佛,謂不動智如來等。
  爾時,一切處文殊師利菩薩,各于佛所,同時發聲,說此頌言:

  “智慧無等法無邊,超諸有海到彼岸,壽量光明悉無比,此功德者方便力。
   所有佛法皆明了,常觀三世無厭倦,雖緣境界不分別,此難思者方便力。
   樂觀眾生無生想,普見諸趣無趣想,恒住禪寂不系心,此無礙慧方便力。
   善巧通達一切法,正念勤修涅槃道,樂于解脫離不平,此寂滅人方便力。
   有能勸向佛菩提,趣如法界一切智,善化眾生入于諦,此住佛心方便力。
   佛所說法皆隨入,廣大智慧無所礙,一切處行悉已臻,此自在修方便力。
   恒住涅槃如虛空,隨心化現靡不周,此依無相而為相,到難到者方便力。
   晝夜日月及年劫,世界始終成壞相,如是憶念悉了知,此時數智方便力。
   一切眾生有生滅,色與非色想非想,所有名字悉了知,此住難思方便力。
   過去現在未來世,所有言說皆能了,而知三世悉平等,此無比解方便力。”

  爾時,光明過一億世界,遍照東方十億世界;南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。彼一一世界中,皆有百億閻浮提,乃至百億色究竟天,其中所有,悉皆明現。彼一一閻浮提中,悉見如來坐蓮華藏師子之座,十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所。其大菩薩,謂文殊師利等;所從來國,謂金色世界等;本所事佛,謂不動智如來等。
  爾時,一切處文殊師利菩薩,各于佛所,同時發聲,說此頌言:

  “廣大苦行皆修習,日夜精勤無厭怠,已度難度師子吼,普化眾生是其行。
   眾生流轉愛欲海,無明網覆大憂迫,至仁勇猛悉斷除,誓亦當然是其行。
   世間放逸著五欲,不實分別受眾苦,奉行佛教常攝心,誓度于斯是其行。
   眾生著我入生死,求其邊際不可得,普事如來獲妙法,為彼宣說是其行。
   眾生無怙病所纏,常淪惡趣起三毒,大火猛焰恒燒熱,凈心度彼是其行。
   眾生迷惑失正道,常行邪徑入暗宅,為彼大燃正法燈,永作照明是其行。
   眾生漂溺諸有海,憂難無涯不可處,為彼興造大法船,皆令得度是其行。
   眾生無知不見本,迷惑癡狂險難中,佛哀愍彼建法橋,正念令升是其行。
   見諸眾生在險道,老病死苦常逼迫,修諸方便無限量,誓當悉度是其行。
   聞法信解無疑惑,了性空寂不驚怖,隨形六道遍十方,普教群迷是其行。”

  爾時,光明過十億世界,遍照東方百億世界、千億世界、百千億世界、那由他億世界、百那由他億世界、千那由他億世界、百千那由他億世界,如是無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說,盡法界、虛空界、所有世界;南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。彼一一世界中,皆有百億閻浮提,乃至百億色究竟天,其中所有,悉皆明現。彼一一閻浮提中,悉見如來坐蓮華藏師子之座,十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱,來詣佛所。其大菩薩,謂文殊師利等;所從來國,謂金色世界等;本所事佛,謂不動智如來等。
  爾時,一切處文殊師利菩薩,各于佛所,同時發聲,說此頌言:

  “一念普觀無量劫,無去無來亦無住,如是了知三世事,超諸方便成十力。
   十方無比善名稱,永離諸難常歡喜,普詣一切國土中,廣為宣揚如是法。
   為利眾生供養佛,如其意獲相似果,于一切法悉順知,遍十方中現神力。
   從初供佛意柔忍,入深禪定觀法性,普勸眾生發道心,以此速成無上果。
   十方求法情無異,為修功德令滿足,有無二相悉滅除,此人于佛為真見。
   普往十方諸國土,廣說妙法興義利,住于實際不動搖,此人功德同于佛。
   如來所轉妙法輪,一切皆是菩提分,若能聞已悟法性,如是之人常見佛。
   不見十力空如幻,雖見非見如盲睹,分別取相不見佛,畢竟離著乃能見。
   眾生隨業種種別,十方內外難盡見,佛身無礙遍十方,不可盡見亦如是。
   譬如空中無量剎,無來無去遍十方,生成滅壞無所依,佛遍虛空亦如是。”

  爾時,文殊師利菩薩問覺首菩薩言:“佛子,心性是一,云何見有種種差別?所謂:往善趣、惡趣;諸根滿、缺;受生同、異;端正、丑陋;苦、樂不同;業不知心,心不知業;受不知報,報不知受;心不知受,受不知心;因不知緣,緣不知因;智不知境,境不知智?”
  時,覺首菩薩以頌答曰:

  “仁今問是義,為曉悟群蒙,我如其性答,惟仁應諦聽。
   諸法無作用,亦無有體性,是故彼一切,各各不相知。
   譬如河中水,湍流競奔逝,各各不相知,諸法亦如是。
   亦如大火聚,猛焰同時發,各各不相知,諸法亦如是。
   又如長風起,遇物咸鼓扇,各各不相知,諸法亦如是。
   又如眾地界,展轉因依住,各各不相知,諸法亦如是。
   眼耳鼻舌身,心意諸情根,以此常流轉,而無能轉者。
   法性本無生,示現而有生,是中無能現,亦無所現物。
   眼耳鼻舌身,心意諸情根,一切空無性,妄心分別有。
   如理而觀察,一切皆無性,法眼不思議,此見非顛倒。
   若實若不實,若妄若非妄,世間出世間,但有假言說。”

  爾時,文殊師利菩薩問財首菩薩言:“佛子,一切眾生非眾生,云何如來隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察,于如是諸眾生中,為現其身,教化調伏?”
  時,財首菩薩以頌答曰:

  “此是樂寂滅,多聞者境界,我為仁宣說,仁今應諦受。
   分別觀內身,此中誰是我?若能如是解,彼達我有無。
   此身假安立,住處無方所,諦了是身者,于中無所著。
   于身善觀察,一切皆明見,知法皆虛妄,不起心分別。
   壽命因誰起?復因誰退滅?猶如旋火輪,初后不可知。
   智者能觀察,一切有無常,諸法空無我,永離一切相。
   眾報隨業生,如夢不真實,念念常滅壞,如前后亦爾。
   世間所見法,但以心為主,隨解取眾相,顛倒不如實。
   世間所言論,一切是分別,未曾有一法,得入于法性。
   能緣所緣力,種種法出生,速滅不暫停,念念悉如是。”

  爾時,文殊師利菩薩問寶首菩薩言:“佛子,一切眾生,等有四大,無我、無我所,云何而有受苦、受樂,端正、丑陋,內好、外好,少受、多受,或受現報,或受后報?然法界中,無美、無惡。”
  時,寶首菩薩以頌答曰:

  “隨其所行業,如是果報生,作者無所有,諸佛之所說。
   譬如凈明鏡,隨其所對質,現像各不同,業性亦如是。
   亦如田種子,各各不相知,自然能出生,業性亦如是。
   又如巧幻師,在彼四衢道,示現眾色相,業性亦如是。
   如機關木人,能出種種聲,彼無我非我,業性亦如是。
   亦如眾鳥類,從[穀-禾+卵]而得出,音聲各不同,業性亦如是。
   譬如胎藏中,諸根悉成就,體相無來處,業性亦如是。
   又如在地獄,種種諸苦事,彼悉無所從,業性亦如是。
   譬如轉輪王,成就勝七寶,來處不可得,業性亦如是。
   又如諸世界,大火所燒燃,此火無來處,業性亦如是。”

  爾時,文殊師利菩薩問德首菩薩言:“佛子,如來所悟,唯是一法,云何乃說無量諸法,現無量剎,化無量眾,演無量音,示無量身,知無量心,現無量神通,普能震動無量世界,示現無量殊勝莊嚴,顯示無邊種種境界?而法性中,此差別相,皆不可得。”
  時,德首菩薩以頌答曰:

  “佛子所問義,甚深難可了,智者能知此,常樂佛功德。
   譬如地性一,眾生各別住,地無一異念,諸佛法如是。
   亦如火性一,能燒一切物,火焰無分別,諸佛法如是。
   亦如大海一,波濤千萬異,水無種種殊,諸佛法如是。
   亦如風性一,能吹一切物,風無一異念,諸佛法如是。
   亦如大云雷,普雨一切地,雨滴無差別,諸佛法如是。
   亦如地界一,能生種種芽,非地有殊異,諸佛法如是。
   如日無云曀,普照于十方,光明無異性,諸佛法如是。
   亦如空中月,世間靡不見,非月往其處,諸佛法如是。
   譬如大梵王,應現滿三千,其身無別異,諸佛法如是。”

  爾時,文殊師利菩薩問目首菩薩言:“佛子,如來福田等一無異,云何而見眾生布施果報不同?所謂:種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧;而佛于彼,其心平等,無異思惟。”
  時,目首菩薩以頌答曰:

  “譬如大地一,隨種各生芽,于彼無怨親,佛福田亦然。
   又如水一味,因器有差別,佛福田亦然,眾生心故異。
   亦如巧幻師,能令眾歡喜,佛福田如是,令眾生敬悅。
   如有才智王,能令大眾喜,佛福田如是,令眾悉安樂。
   譬如凈明鏡,隨色而現像,佛福田如是,隨心獲眾報。
   如阿揭陁藥,能療一切毒,佛福田如是,滅諸煩惱患。
   亦如日出時,照耀于世間,佛福田如是,滅除諸黑暗。
   亦如凈滿月,普照于大地,佛福田亦然,一切處平等。
   譬如毗藍風,普震于大地,佛福田如是,動三有眾生。
   譬如大火起,能燒一切物,佛福田如是,燒一切有為。”

  爾時,文殊師利菩薩問勤首菩薩言:“佛子,佛教是一,眾生得見,云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離?然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊,欲界、色界、無色界,無明、貪愛,無有差別,是則佛教。于諸眾生,或有利益?或無利益?”
  時,勤首菩薩以頌答曰:

  “佛子善諦聽,我今如實答,或有速解脫,或有難出離。
   若欲求除滅,無量諸過惡,當于佛法中,勇猛常精進。
   譬如微少火,樵濕速令滅,于佛教法中,懈怠者亦然。
   如鉆燧求火,未出而數息,火勢隨止滅,懈怠者亦然。
   如人持日珠,不以物承影,火終不可得,懈怠者亦然。
   譬如赫日照,孩稚閉其目,怪言何不睹,懈怠者亦然。
   如人無手足,欲以芒草箭,遍射破大地,懈怠者亦然。
   如以一毛端,而取大海水,欲令盡干竭,懈怠者亦然。
   又如劫火起,欲以少水滅,于佛教法中,懈怠者亦然。
   如有見虛空,端居不搖動,而言普騰躡,懈怠者亦然。”

  爾時,文殊師利菩薩問法首菩薩言:“佛子,如佛所說:‘若有眾生,受持正法,悉能除斷一切煩惱。’何故復有受持正法而不斷者?隨貪、瞋、癡,隨慢、隨覆、隨忿、隨恨、隨嫉、隨慳、隨誑、隨諂,勢力所轉,無有離心。能受持法,何故復于心行之內起諸煩惱?”
  時,法首菩薩以頌答曰:

  “佛子善諦聽,所問如實義,非但以多聞,能入如來法。
   如人水所漂,懼溺而渴死,于法不修行,多聞亦如是。
   如人設美膳,自餓而不食,于法不修行,多聞亦如是。
   如人善方藥,自疾不能救,于法不修行,多聞亦如是。
   如人數他寶,自無半錢分,于法不修行,多聞亦如是。
   如有生王宮,而受餒與寒,于法不修行,多聞亦如是。
   如聾奏音樂,悅彼不自聞,于法不修行,多聞亦如是。
   如盲繢眾像,示彼不自見,于法不修行,多聞亦如是。
   譬如海船師,而于海中死,于法不修行,多聞亦如是。
   如在四衢道,廣說眾好事,內自無實德,不行亦如是。”

  爾時,文殊師利菩薩問智首菩薩言:“佛子,于佛法中,智為上首,如來何故,或為眾生贊嘆布施,或贊持戒,或贊堪忍,或贊精進,或贊禪定,或贊智慧,或復贊嘆慈、悲、喜、舍,而終無有唯以一法,而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者?”
  時,智首菩薩以頌答曰:

  “佛子甚希有,能知眾生心,如仁所問義,諦聽我今說。
   過去未來世,現在諸導師,無有說一法,而得于道者。
   佛知眾生心,性分各不同,隨其所應受,如是而說法。
   慳者為贊施,毀禁者贊戒,多瞋為贊忍,好懈贊精進。
   亂意贊禪定,愚癡贊智慧,不仁贊慈愍,怒害贊大悲。
   憂戚為贊喜,曲心贊嘆舍,如是次第修,漸具諸佛法。
   如先立基堵,而后造宮室,施戒亦復然,菩薩眾行本。
   譬如建城郭,為護諸人眾,忍進亦如是,防護諸菩薩。
   譬如大力王,率土咸戴仰,定慧亦如是,菩薩所依賴。
   亦如轉輪王,能與一切樂,四等亦如是,與諸菩薩樂。”

  爾時,文殊師利菩薩問賢首菩薩言:“佛子,諸佛世尊,唯以一道,而得出離,云何今見一切佛土,所有眾事,種種不同?所謂:世界、眾生界、說法調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法住,各有差別。無有不具一切佛法,而成阿耨多羅三藐三菩提者。”
  時,賢首菩薩以頌答曰:

  “文殊法常爾,法王唯一法,一切無礙人,一道出生死。
   一切諸佛身,唯是一法身,一心一智慧,力無畏亦然。
   如本趣菩提,所有回向心,得如是剎土,眾會及說法。
   一切諸佛剎,莊嚴悉圓滿,隨眾生行異,如是見不同。
   佛剎與佛身,眾會及言說,如是諸佛法,眾生莫能見。
   其心已清凈,諸愿皆具足,如是明達人,于此乃能睹。
   隨眾生心樂,及以業果力,如是見差別,此佛威神故。
   佛剎無分別,無憎無有愛,但隨眾生心,如是見有殊。
   以是于世界,所見各差別,非一切如來,大仙之過咎。
   一切諸世界,所應受化者,常見人中雄,諸佛法如是。”

  爾時,諸菩薩謂文殊師利菩薩言:“佛子,我等所解,各自說已。唯愿仁者,以妙辯才,演暢如來所有境界!何等是佛境界?何等是佛境界因?何等是佛境界度?何等是佛境界入?何等是佛境界智?何等是佛境界法?何等是佛境界說?何等是佛境界知?何等是佛境界證?何等是佛境界現?何等是佛境界廣?”
  時,文殊師利菩薩以頌答曰:

  “如來深境界,其量等虛空,一切眾生入,而實無所入。
   如來深境界,所有勝妙因,億劫常宣說,亦復不能盡。
   隨其心智慧,誘進咸令益,如是度眾生,諸佛之境界。
   世間諸國土,一切皆隨入,智身無有色,非彼所能見。
   諸佛智自在,三世無所礙,如是慧境界,平等如虛空。
   法界眾生界,究竟無差別,一切悉了知,此是如來境。
   一切世界中,所有諸音聲,佛智皆隨了,亦無有分別。
   非識所能識,亦非心境界,其性本清凈,開示諸群生。
   非業非煩惱,無物無住處,無照無所行,平等行世間。
   一切眾生心,普在三世中,如來于一念,一切悉明達。”

  爾時,此娑婆世界中,一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別,以佛神力,悉皆明現。如是,東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說,盡法界、虛空界、一切世界中,所有眾生法差別,乃至國土果差別,悉以佛神力故,分明顯現;南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。

  爾時,智首菩薩問文殊師利菩薩言:“佛子,菩薩云何得無過失身、語、意業?云何得不害身、語、意業?云何得不可毀身、語、意業?云何得不可壞身、語、意業?云何得不退轉身、語、意業?云何得不可動身、語、意業?云何得殊勝身、語、意業?云何得清凈身、語、意業?云何得無染身、語、意業?云何得智為先導身、語、意業?云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足?云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧?云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗缽舍那力、思惟力?云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧?云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分、空、無相、無愿?云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,及以圓滿慈、悲、喜、舍?云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染凈智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力?云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護,恭敬供養?云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導?云何于一切眾生中,為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等?”
  爾時,文殊師利菩薩告智首菩薩言:“善哉!佛子,汝今為欲多所饒益,多所安隱,哀愍世間,利樂天人,問如是義。佛子,若諸菩薩善用其心,則獲一切勝妙功德;于諸佛法,心無所礙,住去、來、今諸佛之道;隨眾生住,恒不舍離;如諸法相,悉能通達;斷一切惡,具足眾善;當如普賢,色像第一,一切行愿皆得具足;于一切法,無不自在,而為眾生第二導師。佛子,云何用心能獲一切勝妙功德?佛子:

  “菩薩在家,當愿眾生:知家性空,免其逼迫。
   孝事父母,當愿眾生:善事于佛,護養一切。
   妻子集會,當愿眾生:冤親平等,永離貪著。
   若得五欲,當愿眾生:拔除欲箭,究竟安隱。
   妓樂聚會,當愿眾生:以法自娛,了妓非實。
   若在宮室,當愿眾生:入于圣地,永除穢欲。
   著瓔珞時,當愿眾生:舍諸偽飾,到真實處。
   上升樓閣,當愿眾生:升正法樓,徹見一切。
   若有所施,當愿眾生:一切能舍,心無愛著。
   眾會聚集,當愿眾生:舍眾聚法,成一切智。
   若在厄難,當愿眾生:隨意自在,所行無礙。
   舍居家時,當愿眾生:出家無礙,心得解脫。
   入僧伽藍,當愿眾生:演說種種,無乖諍法。
   詣大小師,當愿眾生:巧事師長,習行善法。
   求請出家,當愿眾生:得不退法,心無障礙。
   脫去俗服,當愿眾生:勤修善根,舍諸罪軛。
   剃除須發,當愿眾生:永離煩惱,究竟寂滅。
   著袈裟衣,當愿眾生:心無所染,具大仙道。
   正出家時,當愿眾生:同佛出家,救護一切。
   自歸于佛,當愿眾生:紹隆佛種,發無上意。
   自歸于法,當愿眾生:深入經藏,智慧如海。
   自歸于僧,當愿眾生:統理大眾,一切無礙。
   受學戒時,當愿眾生:善學于戒,不作眾惡。
   受阇梨教,當愿眾生:具足威儀,所行真實。
   受和尚教,當愿眾生:入無生智,到無依處。
   受具足戒,當愿眾生:具諸方便,得最勝法。
   若入堂宇,當愿眾生:升無上堂,安住不動。
   若敷床座,當愿眾生:開敷善法,見真實相。
   正身端坐,當愿眾生:坐菩提座,心無所著。
   結跏趺坐,當愿眾生:善根堅固,得不動地。
   修行于定,當愿眾生:以定伏心,究竟無余。
   若修于觀,當愿眾生:見如實理,永無乖諍。
   舍跏趺坐,當愿眾生:觀諸行法,悉歸散滅。
   下足住時,當愿眾生:心得解脫,安住不動。
   若舉于足,當愿眾生:出生死海,具眾善法。
   著下裙時,當愿眾生:服諸善根,具足慚愧。
   整衣束帶,當愿眾生:檢束善根,不令散失。
   若著上衣,當愿眾生:獲勝善根,至法彼岸。
   著僧伽梨,當愿眾生:入第一位,得不動法。
   手執楊枝,當愿眾生:皆得妙法,究竟清凈。
   嚼楊枝時,當愿眾生:其心調凈,噬諸煩惱。
   大小便時,當愿眾生:棄貪瞋癡,蠲除罪法。
   事訖就水,當愿眾生:出世法中,速疾而往。
   洗滌形穢,當愿眾生:清凈調柔,畢竟無垢。
   以水盥掌,當愿眾生:得清凈手,受持佛法。
   以水洗面,當愿眾生:得凈法門,永無垢染。
   手執錫杖,當愿眾生:設大施會,示如實道。
   執持應器,當愿眾生:成就法器,受天人供。
   發趾向道,當愿眾生:趣佛所行,入無依處。
   若在于道,當愿眾生:能行佛道,向無余法。
   涉路而去,當愿眾生:履凈法界,心無障礙。
   見升高路,當愿眾生:永出三界,心無怯弱。
   見趣下路,當愿眾生:其心謙下,長佛善根。
   見斜曲路,當愿眾生:舍不正道,永除惡見。
   若見直路,當愿眾生:其心正直,無諂無誑。
   見路多塵,當愿眾生:遠離塵坌,獲清凈法。
   見路無塵,當愿眾生:常行大悲,其心潤澤。
   若見險道,當愿眾生:住正法界,離諸罪難。
   若見眾會,當愿眾生:說甚深法,一切和合。
   若見大柱,當愿眾生:離我諍心,無有忿恨。
   若見叢林,當愿眾生:諸天及人,所應敬禮。
   若見高山,當愿眾生:善根超出,無能至頂。
   見棘刺樹,當愿眾生:疾得翦除,三毒之刺。
   見樹葉茂,當愿眾生:以定解脫,而為蔭映。
   若見華開,當愿眾生:神通等法,如華開敷。
   若見樹華,當愿眾生:眾相如華,具三十二。
   若見果實,當愿眾生:獲最勝法,證菩提道。
   若見大河,當愿眾生:得預法流,入佛智海。
   若見陂澤,當愿眾生:疾悟諸佛,一味之法。
   若見池沼,當愿眾生:語業滿足,巧能演說。
   若見汲井,當愿眾生:具足辯才,演一切法。
   若見涌泉,當愿眾生:方便增長,善根無盡。
   若見橋道,當愿眾生:廣度一切,猶如橋梁。
   若見流水,當愿眾生:得善意欲,洗除惑垢。
   見修園圃,當愿眾生:五欲圃中,耘除愛草。
   見無憂林,當愿眾生:永離貪愛,不生憂怖。
   若見園苑,當愿眾生:勤修諸行,趣佛菩提。
   見嚴飾人,當愿眾生:三十二相,以為嚴好。
   見無嚴飾,當愿眾生:舍諸飾好,具頭陀行。
   見樂著人,當愿眾生:以法自娛,歡愛不舍。
   見無樂著,當愿眾生:有為事中,心無所樂。
   見歡樂人,當愿眾生:常得安樂,樂供養佛。
   見苦惱人,當愿眾生:獲根本智,滅除眾苦。
   見無病人,當愿眾生:入真實慧,永無病惱。
   見疾病人,當愿眾生:知身空寂,離乖諍法。
   見端正人,當愿眾生:于佛菩薩,常生凈信。
   見丑陋人,當愿眾生:于不善事,不生樂著。
   見報恩人,當愿眾生:于佛菩薩,能知恩德。
   見背恩人,當愿眾生:于有惡人,不加其報。
   若見沙門,當愿眾生:調柔寂靜,畢竟第一。
   見婆羅門,當愿眾生:永持梵行,離一切惡。
   見苦行人,當愿眾生:依于苦行,至究竟處。
   見操行人,當愿眾生:堅持志行,不舍佛道。
   見著甲胄,當愿眾生:常服善鎧,趣無師法。
   見無鎧仗,當愿眾生:永離一切,不善之業。
   見論議人,當愿眾生:于諸異論,悉能摧伏。
   見正命人,當愿眾生:得清凈命,不矯威儀。
   若見于王,當愿眾生:得為法王,恒轉正法。
   若見王子,當愿眾生:從法化生,而為佛子。
   若見長者,當愿眾生:善能明斷,不行惡法。
   若見大臣,當愿眾生:恒守正念,習行眾善。
   若見城郭,當愿眾生:得堅固身,心無所屈。
   若見王都,當愿眾生:功德共聚,心恒喜樂。
   見處林藪,當愿眾生:應為天人,之所嘆仰。
   入里乞食,當愿眾生:入深法界,心無障礙。
   到人門戶,當愿眾生:入于一切,佛法之門。
   入其家已,當愿眾生:得入佛乘,三世平等。
   見不舍人,當愿眾生:常不舍離,勝功德法。
   見能舍人,當愿眾生:永得舍離,三惡道苦。
   若見空缽,當愿眾生:其心清凈,空無煩惱。
   若見滿缽,當愿眾生:具足成滿,一切善法。
   若得恭敬,當愿眾生:恭敬修行,一切佛法。
   不得恭敬,當愿眾生:不行一切,不善之法。
   見慚恥人,當愿眾生:具慚恥行,藏護諸根。
   見無慚恥,當愿眾生:舍離無慚,住大慈道。
   若得美食,當愿眾生:滿足其愿,心無羨欲。
   得不美食,當愿眾生:莫不獲得,諸三昧味。
   得柔軟食,當愿眾生:大悲所熏,心意柔軟。
   得粗澀食,當愿眾生:心無染著,絕世貪愛。
   若飯食時,當愿眾生:禪悅為食,法喜充滿。
   若受味時,當愿眾生:得佛上味,甘露滿足。
   飯食已訖,當愿眾生:所作皆辦,具諸佛法。
   若說法時,當愿眾生:得無盡辯,廣宣法要。
   從舍出時,當愿眾生:深入佛智,永出三界。
   若入水時,當愿眾生:入一切智,知三世等。
   洗浴身體,當愿眾生:身心無垢,內外光潔。
   盛暑炎毒,當愿眾生:舍離眾惱,一切皆盡。
   暑退涼初,當愿眾生:證無上法,究竟清涼。
   諷誦經時,當愿眾生:順佛所說,總持不忘。
   若得見佛,當愿眾生:得無礙眼,見一切佛。
   諦觀佛時,當愿眾生:皆如普賢,端正嚴好。
   見佛塔時,當愿眾生:尊重如塔,受天人供。
   敬心觀塔,當愿眾生:諸天及人,所共瞻仰。
   頂禮于塔,當愿眾生:一切天人,無能見頂。
   右繞于塔,當愿眾生:所行無逆,成一切智。
   繞塔三匝,當愿眾生:勤求佛道,心無懈歇。
   贊佛功德,當愿眾生:眾德悉具,稱嘆無盡。
   贊佛相好,當愿眾生:成就佛身,證無相法。
   若洗足時,當愿眾生:具神足力,所行無礙。
   以時寢息,當愿眾生:身得安隱,心無動亂。
   睡眠始寤,當愿眾生:一切智覺,周顧十方。

  “佛子,若諸菩薩如是用心,則獲一切勝妙功德;一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等,及以一切聲聞、緣覺,所不能動。”

  爾時,文殊師利菩薩說無濁亂清凈行大功德已,欲顯示菩提心功德故,以偈問賢首菩薩曰:

  “我今已為諸菩薩,說佛往修清凈行,仁亦當于此會中,演暢修行勝功德。”

  爾時,賢首菩薩以偈答曰:

  “善哉仁者應諦聽,彼諸功德不可量,我今隨力說少分,猶如大海一滴水。
   若有菩薩初發心,誓求當證佛菩提,彼之功德無邊際,不可稱量無與等。
   何況無量無邊劫,具修地度諸功德,十方一切諸如來,悉共稱揚不能盡。
   如是無邊大功德,我今于中說少分,譬如鳥足所履空,亦如大地一微塵。
   菩薩發意求菩提,非是無因無有緣,于佛法僧生凈信,以是而生廣大心。
   不求五欲及王位,富饒自樂大名稱,但為永滅眾生苦,利益世間而發心。
   常欲利樂諸眾生,莊嚴國土供養佛,受持正法修諸智,證菩提故而發心。
   深心信解常清凈,恭敬尊重一切佛,于法及僧亦如是,至誠供養而發心。
   深信于佛及佛法,亦信佛子所行道,及信無上大菩提,菩薩以是初發心。
   信為道元功德母,長養一切諸善法,斷除疑網出愛流,開示涅槃無上道。
   信無垢濁心清凈,滅除憍慢恭敬本,亦為法藏第一財,為清凈手受眾行。
   信能惠施心無吝,信能歡喜入佛法,信能增長智功德,信能必到如來地。
   信令諸根凈明利,信力堅固無能壞,信能永滅煩惱本,信能專向佛功德。
   信于境界無所著,遠離諸難得無難,信能超出眾魔路,示現無上解脫道。
   信為功德不壞種,信能生長菩提樹,信能增益最勝智,信能示現一切佛。
   是故依行說次第,信樂最勝甚難得,譬如一切世間中,而有隨意妙寶珠。
   若常信奉于諸佛,則能持戒修學處;若常持戒修學處,則能具足諸功德。
   戒能開發菩提本,學是勤修功德地;于戒及學常順行,一切如來所稱美。
   若常信奉于諸佛,則能興集大供養;若能興集大供養,彼人信佛不思議。
   若常信奉于尊法,則聞佛法無厭足;若聞佛法無厭足,彼人信法不思議。
   若常信奉清凈僧,則得信心不退轉;若得信心不退轉,彼人信力無能動。
   若得信力無能動,則得諸根凈明利;若得諸根凈明利,則能遠離惡知識。
   若能遠離惡知識,則得親近善知識;若得親近善知識,則能修習廣大善。
   若能修習廣大善,彼人成就大因力;若人成就大因力,則得殊勝決定解。
   若得殊勝決定解,則為諸佛所護念;若為諸佛所護念,則能發起菩提心。
   若能發起菩提心,則能勤修佛功德;若能勤修佛功德,則得生在如來家。
   若得生在如來家,則善修行巧方便;若善修行巧方便,則得信樂心清凈。
   若得信樂心清凈,則得增上最勝心;若得增上最勝心,則常修習波羅蜜。
   若常修習波羅蜜,則能具足摩訶衍;若能具足摩訶衍,則能如法供養佛。
   若能如法供養佛,則能念佛心不動;若能念佛心不動,則常睹見無量佛。
   若常睹見無量佛,則見如來體常住;若見如來體常住,則能知法永不滅。
   若能知法永不滅,則得辯才無障礙;若得辯才無障礙,則能開演無邊法。
   若能開演無邊法,則能慈愍度眾生;若能慈愍度眾生,則得堅固大悲心。
   若得堅固大悲心,則能愛樂甚深法;若能愛樂甚深法,則能舍離有為過。
   若能舍離有為過,則離憍慢及放逸;若離憍慢及放逸,則能兼利一切眾。
   若能兼利一切眾,則處生死無疲厭;若處生死無疲厭,則能勇健無能勝。
   若能勇健無能勝,則能發起大神通;若能發起大神通,則知一切眾生行。
   若知一切眾生行,則能成就諸群生;若能成就諸群生,則得善攝眾生智。
   若得善攝眾生智,則能成就四攝法;若能成就四攝法,則與眾生無限利。
   若與眾生無限利,則具最勝智方便;若具最勝智方便,則住勇猛無上道。
   若住勇猛無上道,則能摧殄諸魔力;若能摧殄諸魔力,則能超出四魔境。
   若能超出四魔境,則得至于不退地;若得至于不退地,則得無生深法忍。
   若得無生深法忍,則為諸佛所授記;若為諸佛所授記,則一切佛現其前。
   若一切佛現其前,則了神通深密用;若了神通深密用,則為諸佛所憶念。
   若為諸佛所憶念,則以佛德自莊嚴;若以佛德自莊嚴,則獲妙福端嚴身。
   若獲妙福端嚴身,則身晃耀如金山;若身晃耀如金山,則相莊嚴三十二。
   若相莊嚴三十二,則具隨好為嚴飾;若具隨好為嚴飾,則身光明無限量。
   若身光明無限量,則不思議光莊嚴;若不思議光莊嚴,其光則出諸蓮華。
   其光若出諸蓮華,則無量佛坐華上;示現十方靡不遍,悉能調伏諸眾生。
   若能如是調眾生,則現無量神通力。
   若現無量神通力,則住不可思議土,演說不可思議法,令不思議眾歡喜。
   若說不可思議法,令不思議眾歡喜,則以智慧辯才力,隨眾生心而化誘。
   若以智慧辯才力,隨眾生心而化誘,則以智慧為先導,身語意業恒無失。
   若以智慧為先導,身語意業恒無失,則其愿力得自在,普隨諸趣而現身。
   若其愿力得自在,普隨諸趣而現身,則能為眾說法時,音聲隨類難思議。
   若能為眾說法時,音聲隨類難思議,則于一切眾生心,一念悉知無有余。
   若于一切眾生心,一念悉知無有余,則知煩惱無所起,永不沒溺于生死。
   若知煩惱無所起,永不沒溺于生死,則獲功德法性身,以法威力現世間。
   若獲功德法性身,以法威力現世間,則獲十地十自在,修行諸度勝解脫。
   若得十地十自在,修行諸度勝解脫,則獲灌頂大神通,住于最勝諸三昧。
   若獲灌頂大神通,住于最勝諸三昧,則于十方諸佛所,應受灌頂而升位。
   若于十方諸佛所,應受灌頂而升位,則蒙十方一切佛,手以甘露灌其頂。
   若蒙十方一切佛,手以甘露灌其頂,則身充遍如虛空,安住不動滿十方。
   若身充遍如虛空,安住不動滿十方,則彼所行無與等,諸天世人莫能知。
   菩薩勤修大悲行,愿度一切無不果,見聞聽受若供養,靡不皆令獲安樂。
   彼諸大士威神力,法眼常全無缺減,十善妙行等諸道,無上勝寶皆令現。
   譬如大海金剛聚,以彼威力生眾寶,無減無增亦無盡,菩薩功德聚亦然。
   或有剎土無有佛,于彼示現成正覺,或有國土不知法,于彼為說妙法藏。
   無有分別無功用,于一念頃遍十方,如月光影靡不周,無量方便化群生。
   于彼十方世界中,念念示現成佛道,轉正法輪入寂滅,乃至舍利廣分布。
   或現聲聞獨覺道,或現成佛普莊嚴,如是開闡三乘教,廣度眾生無量劫。
   或現童男童女形,天龍及以阿修羅,乃至摩睺羅伽等,隨其所樂悉令見。
   眾生形相各不同,行業音聲亦無量,如是一切皆能現,海印三昧威神力。
   嚴凈不可思議剎,供養一切諸如來,放大光明無有邊,度脫眾生亦無限。
   智慧自在不思議,說法言辭無有礙,施戒忍進及禪定,智慧方便神通等。
   如是一切皆自在,以佛華嚴三昧力。
   一微塵中入三昧,成就一切微塵定,而彼微塵亦不增,于一普現難思剎。
   彼一塵內眾多剎,或有有佛或無佛,或有雜染或清凈,或有廣大或狹小,
   或復有成或有壞,或有正住或傍住,或如曠野熱時焰,或如天上因陀網。
   如一塵中所示現,一切微塵悉亦然。
   此大名稱諸圣人,三昧解脫神通力,若欲供養一切佛,入于三昧起神變,
   能以一手遍三千,普供一切諸如來。
   十方所有勝妙華,涂香末香無價寶,如是皆從手中出,供養道樹諸最勝。
   無價寶衣雜妙香,寶幢幡蓋皆嚴好,真金為華寶為帳,莫不皆從掌中雨。
   十方所有諸妙物,應可奉獻無上尊,掌中悉雨無不備,菩提樹前持供佛。
   十方一切諸妓樂,鐘鼓琴瑟非一類,悉奏和雅妙音聲,靡不從于掌中出。
   十方所有諸贊頌,稱嘆如來實功德,如是種種妙言辭,皆從掌內而開演。
   菩薩右手放凈光,光中香水從空雨,普灑十方諸佛土,供養一切照世燈。
   又放光明妙莊嚴,出生無量寶蓮華,其華色相皆殊妙,以此供養于諸佛。
   又放光明華莊嚴,種種妙華集為帳,普散十方諸國土,供養一切大德尊。
   又放光明香莊嚴,種種妙香集為帳,普散十方諸國土,供養一切大德尊。
   又放光明末香嚴,種種末香聚為帳,普散十方諸國土,供養一切大德尊。
   又放光明衣莊嚴,種種名衣集為帳,普散十方諸國土,供養一切大德尊。
   又放光明寶莊嚴,種種妙寶集為帳,普散十方諸國土,供養一切大德尊。
   又放光明蓮莊嚴,種種蓮華集為帳,普散十方諸國土,供養一切大德尊。
   又放光明瓔莊嚴,種種妙瓔集為帳,普散十方諸國土,供養一切大德尊。
   又放光明幢莊嚴,其幢絢煥備眾色,種種無量皆殊好,以此莊嚴諸佛土。
   種種雜寶莊嚴蓋,眾妙繒幡共垂飾,摩尼寶鐸演佛音,執持供養諸如來。
   手出供具難思議,如是供養一導師,一切佛所皆如是,大士三昧神通力。
   菩薩住在三昧中,種種自在攝眾生,悉以所行功德法,無量方便而開誘。
   或以供養如來門,或以難思布施門,或以頭陀持戒門,或以不動堪忍門。
   或以苦行精進門,或以寂靜禪定門,或以決了智慧門,或以所行方便門。
   或以梵住神通門,或以四攝利益門,或以福智莊嚴門,或以因緣解脫門。
   或以根力正道門,或以聲聞解脫門,或以獨覺清凈門,或以大乘自在門。
   或以無常眾苦門,或以無我壽者門,或以不凈離欲門,或以滅盡三昧門。
   隨諸眾生病不同,悉以法藥而對治;隨諸眾生心所樂,悉以方便而滿足;
   隨諸眾生行差別,悉以善巧而成就。如是三昧神通相,一切天人莫能測。
   有妙三昧名隨樂,菩薩住此普觀察,隨宜示現度眾生,悉使歡心從法化。
   劫中饑饉災難時,悉與世間諸樂具,隨其所欲皆令滿,普為眾生作饒益。
   或以飲食上好味,寶衣嚴具眾妙物,乃至王位皆能舍,令好施者悉從化。
   或以相好莊嚴身,上妙衣服寶瓔珞,華鬘為飾香涂體,威儀具足度眾生。
   一切世間所好尚,色相顏容及衣服,隨應普現愜其心,俾樂色者皆從道。
   迦陵頻伽美妙音,俱枳羅等妙音聲,種種梵音皆具足,隨其心樂為說法。
   八萬四千諸法門,諸佛以此度眾生,彼亦如其差別法,隨世所宜而化度。
   眾生苦樂利衰等,一切世間所作法,悉能應現同其事,以此普度諸眾生。
   一切世間眾苦患,深廣無涯如大海,與彼同事悉能忍,令其利益得安樂。
   若有不識出離法,不求解脫離喧憒,菩薩為現舍國財,常樂出家心寂靜。
   家是貪愛系縛所,欲使眾生悉免離,故示出家得解脫,于諸欲樂無所受。
   菩薩示行十種行,亦行一切大人法,諸仙行等悉無余,為欲利益眾生故。
   若有眾生壽無量,煩惱微細樂具足,菩薩于中得自在,示受老病死眾患。
   或有貪欲瞋恚癡,煩惱猛火常熾然,菩薩為現老病死,令彼眾生悉調伏。
   如來十力無所畏,及以十八不共法,所有無量諸功德,悉以示現度眾生。
   記心教誡及神足,悉是如來自在用,彼諸大士皆示現,能使眾生盡調伏。
   菩薩種種方便門,隨順世法度眾生,譬如蓮華不著水,如是在世令深信。
   雅思淵才文中王,歌舞談說眾所欣,一切世間眾技術,譬如幻師無不現。
   或為長者邑中主,或為賈客商人導,或為國王及大臣,或作良醫善眾論。
   或于曠野作大樹,或為良藥眾寶藏,或作寶珠隨所求,或以正道示眾生。
   若見世界始成立,眾生未有資身具,是時菩薩為工匠,為之示現種種業。
   不作逼惱眾生物,但說利益世間事,咒術藥草等眾論,如是所有皆能說。
   一切仙人殊勝行,人天等類同信仰,如是難行苦行法,菩薩隨應悉能作。
   或作外道出家人,或在山林自勤苦,或露形體無衣服,而于彼眾作師長。
   或現邪命種種行,習行非法以為勝,或現梵志諸威儀,于彼眾中為上首。
   或受五熱隨日轉,或持牛狗及鹿戒,或著壞衣奉事火,為化是等作導師。
   或有示謁諸天廟,或復示入恒河水,食根果等悉示行,于彼常思已勝法。
   或現蹲踞或翹足,或臥草棘及灰上,或復臥杵求出離,而于彼眾作師首。
   如是等類諸外道,觀其意解與同事,所示苦行世靡堪,令彼見已皆調伏。
   眾生迷惑稟邪教,住于惡見受眾苦,為其方便說妙法,悉令得解真實諦。
   或邊咒語說四諦,或善密語說四諦,或人直語說四諦,或天密語說四諦,
   分別文字說四諦,決定義理說四諦,善破于他說四諦,非外所動說四諦,
   或八部語說四諦,或一切語說四諦,隨彼所解語言音,為說四諦令解脫。
   所有一切諸佛法,皆如是說無不盡,知語境界不思議,是名說法三昧力。

  “有勝三昧名安樂,能普救度諸群生,放大光明不思議,令其見者悉調伏。
   所放光明名善現,若有眾生遇此光,必令獲益不唐捐,因是得成無上智。
   彼先示現于諸佛,示法示僧示正道,亦示佛塔及形像,是故得成此光明。
   又放光明名照曜,映蔽一切諸天光,所有暗障靡不除,普為眾生作饒益。
   此光覺悟一切眾,令執燈明供養佛,以燈供養諸佛故,得成世中無上燈。
   燃諸油燈及酥燈,亦燃種種諸明炬,眾香妙藥上寶燭,以是供佛獲此光。
   又放光明名濟度,此光能覺一切眾,令其普發大誓心,度脫欲海諸群生。
   若能普發大誓心,度脫欲海諸群生,則能越度四瀑流,示導無憂解脫城。
   于諸行路大水處,造立橋梁及船筏,毀訾有為贊寂靜,是故得成此光明。
   又放光明名滅愛,此光能覺一切眾,令其舍離于五欲,專思解脫妙法味。
   若能舍離于五欲,專思解脫妙法味,則能以佛甘露雨,普滅世間諸渴愛。
   惠施池井及泉流,專求無上菩提道,毀訾五欲贊禪定,是故得成此光明。
   又放光明名歡喜,此光能覺一切眾,令其愛慕佛菩提,發心愿證無師道。
   造立如來大悲像,眾相莊嚴坐華座,恒嘆最勝諸功德,是故得成此光明。
   又放光明名愛樂,此光能覺一切眾,令其心樂于諸佛,及以樂法樂眾僧。
   若常心樂于諸佛,及以樂法樂眾僧,則在如來眾會中,逮成無上深法忍。
   開悟眾生無有量,普使念佛法僧寶,及示發心功德行,是故得成此光明。
   又放光明名福聚,此光能覺一切眾,令行種種無量施,以此愿求無上道。
   設大施會無遮限,有來求者皆滿足,不令其心有所乏,是故得成此光明。
   又放光明名具智,此光能覺一切眾,令于一法一念中,悉解無量諸法門。
   為諸眾生分別法,及以決了真實義,善說法義無虧減,是故得成此光明。
   又放光明名慧燈,此光能覺一切眾,令知眾生性空寂,一切諸法無所有。
   演說諸法空無主,如幻如焰水中月,乃至猶如夢影像,是故得成此光明。
   又放光名法自在,此光能覺一切眾,令得無盡陀羅尼,悉持一切諸佛法。
   恭敬供養持法者,給侍守護諸賢圣,以種種法施眾生,是故得成此光明。
   又放光明名能舍,此光覺悟慳眾生,令知財寶悉非常,恒樂惠施心無著。
   慳心難調而能調,解財如夢如浮云,增長惠施清凈心,是故得成此光明。
   又放光明名除熱,此光能覺毀禁者,普使受持清凈戒,發心愿證無師道。
   勸引眾生受持戒,十善業道悉清凈,又令發向菩提心,是故得成此光明。
   又放光明名忍嚴,此光覺悟瞋恚者,令彼除瞋離我慢,常樂忍辱柔和法。
   眾生暴惡難可忍,為菩提故心不動,常樂稱揚忍功德,是故得成此光明。
   又放光明名勇猛,此光覺悟懶墮者,令彼常于三寶中,恭敬供養無疲厭。
   若彼常于三寶中,恭敬供養無疲厭,則能超出四魔境,速成無上佛菩提。
   勸化眾生令進策,常勤供養于三寶,法欲滅時專守護,是故得成此光明。
   又放光明名寂靜,此光能覺亂意者,令其遠離貪恚癡,心不動搖而正定。
   舍離一切惡知識,無義談說雜染行,贊嘆禪定阿蘭若,是故得成此光明。
   又放光明名慧嚴,此光覺悟愚迷者,令其證諦解緣起,諸根智慧悉通達。
   若能證諦解緣起,諸根智慧悉通達,則得日燈三昧法,智慧光明成佛果。
   國財及己皆能舍,為菩提故求正法,聞已專勤為眾說,是故得成此光明。
   又放光明名佛慧,此光覺悟諸含識,令見無量無邊佛,各各坐寶蓮華上。
   贊佛威德及解脫,說佛自在無有量,顯示佛力及神通,是故得成此光明。
   又放光明名無畏,此光照觸恐怖者,非人所持諸毒害,一切皆令疾除滅。
   能于眾生施無畏,遇有惱害皆勸止,拯濟厄難孤窮者,以是得成此光明。
   又放光明名安隱,此光能照疾病者,令除一切諸苦痛,悉得正定三昧樂。
   施以良藥救眾患,妙寶延命香涂體,酥油乳蜜充飲食,以是得成此光明。
   又放光明名見佛,此光覺悟將歿者,令隨憶念見如來,命終得生其凈國。
   見有臨終勸念佛,又示尊像令瞻敬,俾于佛所深歸仰,是故得成此光明。
   又放光明名樂法,此光能覺一切眾,令于正法常欣樂,聽聞演說及書寫。
   法欲盡時能演說,令求法者意充滿,于法愛樂勤修行,是故得成此光明。
   又放光明名妙音,此光開悟諸菩薩,能令三界所有聲,聞者皆是如來音。
   以大音聲稱贊佛,及施鈴鐸諸音樂,普使世間聞佛音,是故得成此光明。
   又放光名施甘露,此光開悟一切眾,令舍一切放逸行,具足修習諸功德。
   說有為法非安隱,無量苦惱悉充遍,恒樂稱揚寂滅樂,是故得成此光明。
   又放光明名最勝,此光開悟一切眾,令于佛所普聽聞,戒定智慧增上法。
   常樂稱揚一切佛,勝戒勝定殊勝慧,如是為求無上道,是故得成此光明。
   又放光明名寶嚴,此光能覺一切眾,令得寶藏無窮盡,以此供養諸如來。
   以諸種種上妙寶,奉施于佛及佛塔,亦以惠施諸貧乏,是故得成此光明。
   又放光明名香嚴,此光能覺一切眾,令其聞者悅可意,決定當成佛功德。
   人天妙香以涂地,供養一切最勝王,亦以造塔及佛像,是故得成此光明。
   又放光名雜莊嚴,寶幢幡蓋無央數,焚香散華奏眾樂,城邑內外皆充滿。
   本以微妙妓樂音,眾香妙華幢蓋等,種種莊嚴供養佛,是故得成此光明。
   又放光明名嚴潔,令地平坦猶如掌,莊嚴佛塔及其處,是故得成此光明。
   又放光明名大云,能起香云雨香水,以水灑塔及庭院,是故得成此光明。
   又放光明名嚴具,令裸形者得上服,嚴身妙物而為施,是故得成此光明。
   又放光明名上味,能令饑者獲美食,種種珍饌而為施,是故得成此光明。
   又放光明名大財,令貧乏者獲寶藏,以無盡物施三寶,是故得成此光明。
   又放光名眼清凈,能令盲者見眾色,以燈施佛及佛塔,是故得成此光明。
   又放光名耳清凈,能令聾者悉善聽,鼓樂娛佛及佛塔,是故得成此光明。
   又放光名鼻清凈,昔未聞香皆得聞,以香施佛及佛塔,是故得成此光明。
   又放光名舌清凈,能以美音稱贊佛,永除粗惡不善語,是故得成此光明。
   又放光名身清凈,諸根缺者令具足,以身禮佛及佛塔,是故得成此光明。
   又放光名意清凈,令失心者得正念,修行三昧悉自在,是故得成此光明。
   又放光名色清凈,令見難思諸佛色,以眾妙色莊嚴塔,是故得成此光明。
   又放光名聲清凈,令知聲性本空寂,觀聲緣起如谷響,是故得成此光明。
   又放光名香清凈,令諸臭穢悉香潔,香水洗塔菩提樹,是故得成此光明。
   又放光名味清凈,能除一切味中毒,恒供佛僧及父母,是故得成此光明。
   又放光名觸清凈,能令惡觸皆柔軟,戈鋋劍戟從空雨,皆令變作妙華鬘。
   以昔曾于道路中,涂香散華布衣服,迎送如來令蹈上,是故今獲光如是。
   又放光名法清凈,能令一切諸毛孔,悉演妙法不思議,眾生聽者咸欣悟。
   因緣所生無有生,諸佛法身非是身,法性常住如虛空,以說其義光如是。
   如是等比光明門,如恒河沙無限數,悉從大仙毛孔出,一一作業各差別。
   如一毛孔所放光,無量無數如恒沙,一切毛孔悉亦然,此是大仙三昧力。
   如其本行所得光,隨彼宿緣同行者,今放光明故如是,此是大仙智自在。
   往昔同修于福業,及有愛樂能隨喜,見其所作亦復然,彼于此光咸得見。
   若有自修眾福業,供養諸佛無央數,于佛功德常愿求,是此光明所開覺。
   譬如生盲不見日,非為無日出世間,諸有目者悉明見,各隨所務修其業。
   大士光明亦如是,有智慧者皆悉見,凡夫邪信劣解人,于此光明莫能睹。
   摩尼宮殿及輦乘,妙寶靈香以涂瑩,有福德者自然備,非無德者所能處。
   大士光明亦如是,有深智者咸照觸,邪信劣解凡愚人,無有能見此光明。
   若有聞此光差別,能生清凈深信解,永斷一切諸疑網,速成無上功德幢。
   有勝三昧能出現,眷屬莊嚴皆自在,一切十方諸國土,佛子眾會無倫匹。
   有妙蓮華光莊嚴,量等三千大千界,其身端坐悉充滿,是此三昧神通力。
   復有十剎微塵數,妙好蓮華所圍繞,諸佛子眾于中坐,住此三昧威神力。
   宿世成就善因緣,具足修行佛功德,此等眾生繞菩薩,悉共合掌觀無厭。
   譬如明月在星中,菩薩處眾亦復然,大士所行法如是,入此三昧威神力。
   如于一方所示現,諸佛子眾共圍繞,一切方中悉如是,住此三昧威神力。
   有勝三昧名方網,菩薩住此廣開示,一切方中普現身,或現入定或從出。
   或于東方入正定,而于西方從定出;或于西方入正定,而于東方從定出;
   或于余方入正定,而于余方從定出。如是入出遍十方,是名菩薩三昧力。
   盡于東方諸國土,所有如來無數量,悉現其前普親近,住于三昧寂不動。
   而于西方諸世界,一切諸佛如來所,皆現從于三昧起,廣修無量諸供養。
   盡于西方諸國土,所有如來無數量,悉現其前普親近,住于三昧寂不動。
   而于東方諸世界,一切諸佛如來所,皆現從于三昧起,廣修無量諸供養。
   如是十方諸世界,菩薩悉入無有余,或現三昧寂不動,或現恭敬供養佛。
   于眼根中入正定,于色塵中從定出,示現色性不思議,一切天人莫能知。
   于色塵中入正定,于眼起定心不亂,說眼無生無有起,性空寂滅無所作。
   于耳根中入正定,于聲塵中從定出,分別一切語言音,諸天世人莫能知。
   于聲塵中入正定,于耳起定心不亂,說耳無生無有起,性空寂滅無所作。
   于鼻根中入正定,于香塵中從定出,普得一切上妙香,諸天世人莫能知。
   于香塵中入正定,于鼻起定心不亂,說鼻無生無有起,性空寂滅無所作。
   于舌根中入正定,于味塵中從定出,普得一切諸上味,諸天世人莫能知。
   于味塵中入正定,于舌起定心不亂,說舌無生無有起,性空寂滅無所作。
   于身根中入正定,于觸塵中從定出,善能分別一切觸,諸天世人莫能知。
   于觸塵中入正定,于身起定心不亂,說身無生無有起,性空寂滅無所作。
   于意根中入正定,于法塵中從定出,分別一切諸法相,諸天世人莫能知。
   于法塵中入正定,從意起定心不亂,說意無生無有起,性空寂滅無所作。
   童子身中入正定,壯年身中從定出,壯年身中入正定,老年身中從定出;
   老年身中入正定,善女身中從定出;善女身中入正定,善男身中從定出;
   善男身中入正定,比丘尼身從定出;比丘尼身入正定,比丘身中從定出;
   比丘身中入正定,學無學身從定出;學無學身入正定,辟支佛身從定出;
   辟支佛身入正定,現如來身從定出;于如來身入正定,諸天身中從定出;
   諸天身中入正定,大龍身中從定出;大龍身中入正定,夜叉身中從定出;
   夜叉身中入正定,鬼神身中從定出;鬼神身中入正定,一毛孔中從定出;
   一毛孔中入正定,一切毛孔從定出;一切毛孔入正定,一毛端頭從定出;
   一毛端頭入正定,一微塵中從定出;一微塵中入正定,一切塵中從定出;
   一切塵中入正定,金剛地中從定出;金剛地中入正定,摩尼樹上從定出;
   摩尼樹上入正定,佛光明中從定出;佛光明中入正定,于河海中從定出;
   于河海中入正定,于火大中從定出;于火大中入正定,于風起定心不亂;
   于風大中入正定,于地大中從定出;于地大中入正定,于天宮殿從定出;
   于天宮殿入正定,于空起定心不亂。
   是名無量功德者,三昧自在難思議,十方一切諸如來,于無量劫說不盡。
   一切如來咸共說,眾生業報難思議,諸龍變化佛自在,菩薩神力亦難思。
   欲以譬喻而顯示,終無有喻能喻此,然諸智慧聰達人,因于譬故解其義。
   聲聞心住八解脫,所有變現皆自在,能以一身現多身,復以多身為一身。
   于虛空中入火定,行住坐臥悉在空,身上出水身下火,身上出火身下水。
   如是皆于一念中,種種自在無邊量。
   彼不具足大慈悲,不為眾生求佛道,尚能現此難思事,況大饒益自在力。
   譬如日月游虛空,影像普遍于十方,泉池陂澤器中水,眾寶河海靡不現。
   菩薩色像亦復然,十方普現不思議,此皆三昧自在法,唯有如來能證了。
   如凈水中四兵像,各各別異無交雜,劍戟弧矢類甚多,鎧胄車輿非一種。
   隨其所有相差別,莫不皆于水中現,而水本自無分別,菩薩三昧亦如是。
   海中有神名善音,其音普順海眾生,所有語言皆辯了,令彼一切悉歡悅。
   彼神具有貪恚癡,猶能善解一切音,況復總持自在力,而不能令眾歡喜!
   有一婦人名辯才,父母求天而得生,若有離惡樂真實,入彼身中生妙辯。
   彼有貪欲瞋恚癡,猶能隨行與辯才,何況菩薩具智慧,而不能與眾生益!
   譬如幻師知幻法,能現種種無量事,須臾示作日月歲,城邑豐饒大安樂。
   幻師具有貪恚癡,猶能幻力悅世間,況復禪定解脫力,而不能令眾歡喜!
   天阿修羅斗戰時,修羅敗衄而退走,兵仗車輿及徒旅,一時竄匿莫得見。
   彼有貪欲瞋恚癡,尚能變化不思議,況住神通無畏法,云何不能現自在!
   釋提桓因有象王,彼知天主欲行時,自化作頭三十二,一一六牙皆具足;
   一一牙上七池水,清凈香潔湛然滿;一一清凈池水中,各七蓮華妙嚴飾;
   彼諸嚴飾蓮華上,各各有七天玉女,悉善技藝奏眾樂,而與帝釋相娛樂。
   彼象或復舍本形,自化其身同諸天,威儀進止悉齊等,有此變現神通力。
   彼有貪欲瞋恚癡,尚能現此諸神通,何況具足方便智,而于諸定不自在!
   如阿修羅變化身,蹈金剛際海中立,海水至深僅其半,首共須彌正齊等。
   彼有貪欲瞋恚癡,尚能現此大神通,況伏魔怨照世燈,而無自在威神力!
   天阿修羅共戰時,帝釋神力難思議,隨阿修羅軍眾數,現身等彼而與敵。
   諸阿修羅發是念:釋提桓因來向我,必取我身五種縛。由是彼眾悉憂悴。
   帝釋現身有千眼,手持金剛出火焰,被甲持杖極威嚴,修羅望見咸退伏。
   彼以微小福德力,猶能摧破大怨敵,何況救度一切者,具足功德不自在!
   忉利天中有天鼓,從天業報而生得,知諸天眾放逸時,空中自然出此音。
   一切五欲悉無常,如水聚沫性虛偽,諸有如夢如陽焰,亦如浮云水中月。
   放逸為怨為苦惱,非甘露道生死徑,若有作諸放逸行,入于死滅大魚口。
   世間所有眾苦本,一切圣人皆厭患,五欲功德滅壞性,汝應愛樂真實法。
   三十三天聞此音,悉共來升善法堂,帝釋為說微妙法,咸令順寂除貪愛。
   彼音無形不可見,猶能利益諸天眾,況隨心樂現色身,而不濟度諸群生!
   天阿修羅共斗時,諸天福德殊勝力,天鼓出音告其眾:汝等宜應勿憂怖!
   諸天聞此所告音,悉除憂畏增益力。時阿修羅心震懼,所將兵眾咸退走。
   甘露妙定如天鼓,恒出降魔寂靜音,大悲哀愍救一切,普使眾生滅煩惱。
   帝釋普應諸天女,九十有二那由他,令彼各各心自謂:天王獨與我娛樂。
   如天女中身普應,善法堂內亦如是,能于一念現神通,悉至其前為說法。
   帝釋具有貪恚癡,能令眷屬悉歡喜,況大方便神通力,而不能令一切悅!
   他化自在六天王,于欲界中得自在,以業惑苦為罥網,系縛一切諸凡夫。
   彼有貪欲瞋恚癡,猶于眾生得自在,況具十種自在力,而不能令眾同行!
   三千世界大梵王,一切梵天所住處,悉能現身于彼坐,演暢微妙梵音聲。
   彼住世間梵道中,禪定神通尚如意,況出世間無有上,于禪解脫不自在!
   摩醯首羅智自在,大海龍王降雨時,悉能分別數其滴,于一念中皆辨了。
   無量億劫勤修學,得是無上菩提智,云何不于一念中,普知一切眾生心!
   眾生業報不思議,為大風力起世間,巨海諸山天宮殿,眾寶光明萬物種。
   亦能興云降大雨,亦能散滅諸云氣,亦能成熟一切谷,亦能安樂諸群生。
   風不能學波羅蜜,亦不學佛諸功德,猶成不可思議事,何況具足諸愿者!
   男子女人種種聲,一切鳥獸諸音聲,大海川流雷震聲,皆能稱悅眾生意。
   況復知聲性如響,逮得無礙妙辯才,普應眾生而說法,而不能令世間喜!
   海有希奇殊特法,能為一切平等印,眾生寶物及川流,普悉包容無所拒。
   無盡禪定解脫者,為平等印亦如是,福德智慧諸妙行,一切普修無厭足。
   大海龍王游戲時,普于諸處得自在,興云充遍四天下,其云種種莊嚴色:
   第六他化自在天,于彼云色如真金,化樂天上赤珠色;兜率陀天霜雪色;
   夜摩天上琉璃色;三十三天瑪瑙色;四王天上玻璃色;大海水上金剛色;
   緊那羅中妙香色;諸龍住處蓮華色;夜叉住處白鵝色;阿修羅中山石色;
   郁單越處金焰色;閻浮提中青寶色;余二天下雜莊嚴,隨眾所樂而應之。
   又復他化自在天,云中電曜如日光;化樂天上如月光;兜率天上閻浮金;
   夜摩天上珂雪色;三十三天金焰色;四王天上眾寶色;大海之中赤珠色;
   緊那羅界琉璃色;龍王住處寶藏色;夜叉所住玻璃色;阿修羅中瑪瑙色;
   郁單越境火珠色;閻浮提中帝青色;余二天下雜莊嚴,如云色相電亦然。
   他化雷震如梵音;化樂天中大鼓音;兜率天上歌唱音;夜摩天上天女音;
   于彼三十三天上,如緊那羅種種音;護世四王諸天所,如乾闥婆所出音;
   海中兩山相擊聲;緊那羅中簫笛聲;諸龍城中頻伽聲;夜叉住處龍女聲;
   阿修羅中天鼓聲;于人道中海潮聲。
   他化自在雨妙香,種種雜華為莊嚴;化樂天雨多羅華,曼陀羅華及澤香;
   兜率天上雨摩尼,具足種種寶莊嚴,髻中寶珠如月光,上妙衣服真金色;
   夜摩中雨幢幡蓋,華鬘涂香妙嚴具,赤真珠色上妙衣,及以種種眾妓樂;
   三十三天如意珠,堅黑沉水栴檀香,郁金雞羅多摩等,妙華香水相雜雨;
   護世城中雨美膳,色香味具增長力,亦雨難思眾妙寶,悉是龍王之所作。
   又復于彼大海中,霔雨不斷如車軸,復雨無盡大寶藏,亦雨種種莊嚴寶。
   緊那羅界雨瓔珞,眾色蓮華衣及寶,婆利師迦末利香,種種樂音皆具足;
   諸龍城中雨赤珠;夜叉城內光摩尼;阿修羅中雨兵仗,摧伏一切諸怨敵;
   郁單越中雨瓔珞,亦雨無量上妙華;弗婆瞿耶二天下,悉雨種種莊嚴具;
   閻浮提雨清凈水,微細悅澤常應時,長養眾華及果藥,成熟一切諸苗稼。
   如是無量妙莊嚴,種種云電及雷雨,龍王自在悉能作,而身不動無分別。
   彼于世界海中住,尚能現此難思力,況入法海具功德,而不能為大神變!
   彼諸菩薩解脫門,一切譬喻無能顯,我今以此諸譬喻,略說于其自在力。
   第一智慧廣大慧,真實智慧無邊慧,勝慧及以殊勝慧,如是法門今已說。
   此法希有甚奇特,若人聞已能忍可,能信能受能贊說,如是所作甚為難。
   世間一切諸凡夫,信是法者甚難得,若有勤修清凈福,以昔因力乃能信。
   一切世界諸群生,少有欲求聲聞乘,求獨覺者轉復少,趣大乘者甚難遇。
   趣大乘者猶為易,能信此法倍更難,況復持誦為人說,如法修行真實解!
   有以三千大千界,頂戴一劫身不動,彼之所作未為難,信是法者乃為難。
   有以手擎十佛剎,盡于一劫空中住,彼之所作未為難,能信此法乃為難。
   十剎塵數眾生所,悉施樂具經一劫,彼之福德未為勝,信此法者為最勝。
   十剎塵數如來所,悉皆承事盡一劫,若于此品能誦持,其福最勝過于彼。”

  時,賢首菩薩說此偈已,十方世界六反震動,魔宮隱蔽,惡道休息。十方諸佛普現其前,各以右手而摩其頂,同聲贊言:“善哉!善哉!快說此法!我等一切悉皆隨喜。”

  爾時,如來威神力故,十方一切世界,一一四天下閻浮提中,悉見如來坐于樹下,各有菩薩承佛神力而演說法,靡不自謂恒對于佛。爾時,世尊不離一切菩提樹下,而上升須彌,向帝釋殿。
  時,天帝釋在妙勝殿前遙見佛來,即以神力莊嚴此殿,置普光明藏師子之座。其座悉以妙寶所成,十千層級迥極莊嚴,十千金網彌覆其上,十千種帳、十千種蓋周回間列,十千繒綺以為垂帶,十千珠瓔周遍交絡,十千衣服敷布座上,十千天子、十千梵王前后圍繞,十千光明而為照曜。
  爾時,帝釋奉為如來敷置座已,曲躬合掌,恭敬向佛而作是言:“善來世尊!善來善逝!善來如來、應、正等覺!唯愿哀愍,處此宮殿!”
  爾時,世尊即受其請,入妙勝殿;十方一切諸世界中,悉亦如是。
  爾時,帝釋以佛神力,諸宮殿中所有樂音自然止息,即自憶念過去佛所種諸善根而說頌言:

  “迦葉如來具大悲,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
   拘那牟尼見無礙,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
   迦羅鳩馱如金山,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
   毗舍浮佛無三垢,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
   尸棄如來離分別,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
   毗婆尸佛如滿月,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
   弗沙明達第一義,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
   提舍如來辯無礙,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
   波頭摩佛凈無垢,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。
   燃燈如來大光明,諸吉祥中最無上,彼佛曾來入此殿,是故此處最吉祥。”

  如此世界中,忉利天王以如來神力故,偈贊十佛所有功德;十方世界諸釋天王,悉亦如是贊佛功德。爾時,世尊入妙勝殿,結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容,如其天眾諸所住處;十方世界,悉亦如是。

  爾時,佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與佛剎微塵數菩薩俱,從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會,其名曰:法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土,所謂:因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優缽羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。各于佛所凈修梵行,所謂:殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清凈月佛、明了月佛。是諸菩薩至佛所已,頂禮佛足;隨所來方,各化作毗盧遮那藏師子之座,于其座上結跏趺坐。如此世界中須彌頂上,菩薩來集;一切世界悉亦如是,彼諸菩薩所有名字、世界、佛號,悉等無別。
  爾時,世尊從兩足指放百千億妙色光明,普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中,佛及大眾靡不皆現。
  爾時,法慧菩薩承佛威神,普觀十方而說頌曰:

  “佛放凈光明,普見世導師,須彌山王頂,妙勝殿中住。
   一切釋天王,請佛入宮殿,悉以十妙頌,稱贊諸如來。
   彼諸大會中,所有菩薩眾,皆從十方至,化座而安坐。
   彼會諸菩薩,皆同我等名,所從諸世界,名字亦如是。
   本國諸世尊,名號悉亦同,各于其佛所,凈修無上行。
   佛子汝應觀,如來自在力,一切閻浮提,皆言佛在中。
   我等今見佛,住于須彌頂,十方悉亦然,如來自在力。
   一一世界中,發心求佛道,依于如是愿,修習菩提行。
   佛以種種身,游行遍世間,法界無所礙,無能測量者。
   慧光恒普照,世暗悉除滅,一切無等倫,云何可測知!”

  爾時,一切慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “假使百千劫,常見于如來,不依真實義,而觀救世者。
   是人取諸相,增長癡惑網,系縛生死獄,盲冥不見佛。
   觀察于諸法,自性無所有,如其生滅相,但是假名說。
   一切法無生,一切法無滅,若能如是解,諸佛常現前。
   法性本空寂,無取亦無見,性空即是佛,不可得思量。
   若知一切法,體性皆如是,斯人則不為,煩惱所染著。
   凡夫見諸法,但隨于相轉,不了法無相,以是不見佛。
   牟尼離三世,諸相悉具足,住于無所住,普遍而不動。
   我觀一切法,皆悉得明了,今見于如來,決定無有疑。
   法慧先已說,如來真實性,我從彼了知,菩提難思議。”

  爾時,勝慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “如來大智慧,希有無等倫,一切諸世間,思惟莫能及。
   凡夫妄觀察,取相不如理,佛離一切相,非彼所能見。
   迷惑無知者,妄取五蘊相,不了彼真性,是人不見佛。
   了知一切法,自性無所有,如是解法性,則見盧舍那。
   因前五蘊故,后蘊相續起,于此性了知,見佛難思議。
   譬如暗中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能了。
   亦如目有瞖,不見凈妙色,如是不凈心,不見諸佛法。
   又如明凈日,瞽者莫能見,無有智慧心,終不見諸佛。
   若能除眼瞖,舍離于色想,不見于諸法,則得見如來。
   一切慧先說,諸佛菩提法,我從于彼聞,得見盧舍那。”

  爾時,功德慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “諸法無真實,妄取真實相,是故諸凡夫,輪回生死獄。
   言辭所說法,小智妄分別,是故生障礙,不了于自心。
   不能了自心,云何知正道?彼由顛倒慧,增長一切惡。
   不見諸法空,恒受生死苦,斯人未能有,清凈法眼故。
   我昔受眾苦,由我不見佛,故當凈法眼,觀其所應見。
   若得見于佛,其心無所取,此人則能見,如佛所知法。
   若見佛真法,則名大智者,斯人有凈眼,能觀察世間。
   無見即是見,能見一切法,于法若有見,此則無所見。
   一切諸法性,無生亦無滅,奇哉大導師,自覺能覺他。
   勝慧先已說,如來所悟法,我等從彼聞,能知佛真性。”

  爾時,精進慧菩薩承佛威力,觀察十方而說頌言:

  “若住于分別,則壞清凈眼,愚癡邪見增,永不見諸佛。
   若能了邪法,如實不顛倒,知妄本自真,見佛則清凈。
   有見則為垢,此則未為見,遠離于諸見,如是乃見佛。
   世間言語法,眾生妄分別,知世皆無生,乃是見世間。
   若見見世間,見則世間相,如實等無異,此名真見者。
   若見等無異,于物不分別,是見離諸惑,無漏得自在。
   諸佛所開示,一切分別法,是悉不可得,彼性清凈故。
   法性本清凈,如空無有相,一切無能說,智者如是觀。
   遠離于法想,不樂一切法,此亦無所修,能見大牟尼。
   如德慧所說,此名見佛者,所有一切行,體性皆寂滅。”

  爾時,善慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “希有大勇健,無量諸如來,離垢心解脫,自度能度彼。
   我見世間燈,如實不顛倒,如于無量劫,積智者所見。
   一切凡夫行,莫不速歸盡,其性如虛空,故說無有盡。
   智者說無盡,此亦無所說,自性無盡故,得有難思盡。
   所說無盡中,無眾生可得,知眾生性爾,則見大名稱。
   無見說為見,無生說眾生,若見若眾生,了知無體性。
   能見及所見,見者悉除遣,不壞于真法,此人了知佛。
   若人了知佛,及佛所說法,則能照世間,如佛盧舍那。
   正覺善開示,一法清凈道,精進慧大士,演說無量法。
   若有若無有,彼想皆除滅,如是能見佛,安住于實際。”

  爾時,智慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “我聞最勝教,即生智慧光,普照十方界,悉見一切佛。
   此中無少物,但有假名字,若計有我人,則為入險道。
   諸取著凡夫,計身為實有,如來非所取,彼終不得見。
   此人無慧眼,不能得見佛,于無量劫中,流轉生死海。
   有諍說生死,無諍即涅槃,生死及涅槃,二俱不可得。
   若逐假名字,取著此二法,此人不如實,不知圣妙道。
   若生如是想:此佛此最勝。顛倒非實義,不能見正覺。
   能知此實體,寂滅真如相,則見正覺尊,超出語言道。
   言語說諸法,不能顯實相,平等乃能見,如法佛亦然。
   正覺過去世,未來及現在,永斷分別根,是故說名佛。”

  爾時,真實慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “寧受地獄苦,得聞諸佛名,不受無量樂,而不聞佛名。
   所以于往昔,無數劫受苦,流轉生死中,不聞佛名故。
   于法不顛倒,如實而現證,離諸和合相,是名無上覺。
   現在非和合,去來亦復然,一切法無相,是則佛真體。
   若能如是觀,諸法甚深義,則見一切佛,法身真實相。
   于實見真實,非實見不實,如是究竟解,是故名為佛。
   佛法不可覺,了此名覺法,諸佛如是修,一法不可得。
   知以一故眾,知以眾故一,諸法無所依,但從和合起。
   無能作所作,唯從業想生,云何知如是?異此無有故。
   一切法無住,定處不可得,諸佛住于此,究竟不動搖。”

  爾時,無上慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “無上摩訶薩,遠離眾生想,無有能過者,故號為無上。
   諸佛所得處,無作無分別,粗者無所有,微細亦復然。
   諸佛所行境,于中無有數,正覺遠離數,此是佛真法。
   如來光普照,滅除眾暗冥,是光非有照,亦復非無照。
   于法無所著,無念亦無染,無住無處所,不壞于法性。
   此中無有二,亦復無有一,大智善見者,如理巧安住。
   無中無有二,無二亦復無,三界一切空,是則諸佛見。
   凡夫無覺解,佛令住正法,諸法無所住,悟此見自身。
   非身而說身,非起而現起,無身亦無見,是佛無上身。
   如是實慧說,諸佛妙法性,若聞此法者,當得清凈眼。”

  爾時,堅固慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “偉哉大光明,勇健無上士,為利群迷故,而興于世間。
   佛以大悲心,普觀諸眾生,見在三有中,輪回受眾苦。
   唯除正等覺,具德尊導師,一切諸天人,無能救護者。
   若佛菩薩等,不出于世間,無有一眾生,而能得安樂。
   如來等正覺,及諸賢圣眾,出現于世間,能與眾生樂。
   若見如來者,為得大善利,聞佛名生信,則是世間塔。
   我等見世尊,為得大利益,聞如是妙法,悉當成佛道。
   諸菩薩過去,以佛威神力,得清凈慧眼,了諸佛境界。
   今見盧舍那,重增清凈信,佛智無邊際,演說不可盡。
   勝慧等菩薩,及我堅固慧,無數億劫中,說亦不能盡。”

  爾時,法慧菩薩承佛威力,入菩薩無量方便三昧。以三昧力,十方各千佛剎微塵數世界之外,有千佛剎微塵數諸佛,皆同一號,名曰法慧,普現其前,告法慧菩薩言:“善哉!善哉!善男子,汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子,十方各千佛剎微塵數諸佛,悉以神力共加于汝。又是毗盧遮那如來往昔愿力、威神之力,及汝所修善根力故,入此三昧,令汝說法。為增長佛智故,深入法界故,善了眾生界故,所入無礙故,所行無障故,得無等方便故,入一切智性故,覺一切法故,知一切根故,能持說一切法故,所謂:發起諸菩薩十種住。善男子,汝當承佛威神之力而演此法。”
  是時,諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故?此三昧力,法如是故。是時,諸佛各伸右手,摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起,告諸菩薩言:“佛子,菩薩住處廣大,與法界虛空等。佛子,菩薩住三世諸佛家,彼菩薩住,我今當說。諸佛子,菩薩住有十種,過去、未來、現在諸佛,已說、當說、今說。何者為十?所謂:初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。是名菩薩十住,去、來、現在諸佛所說。
  “佛子,云何為菩薩發心住?此菩薩見佛世尊形貌端嚴,色相圓滿,人所樂見,難可值遇,有大威力;或見神足;或聞記別;或聽教誡;或見眾生受諸劇苦;或聞如來廣大佛法,發菩提心,求一切智。此菩薩緣十種難得法而發于心。何者為十?所謂:是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。佛子,此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、嘆無上法、學佛功德、生諸佛前恒蒙攝受、方便演說寂靜三昧、贊嘆遠離生死輪回、為苦眾生作歸依處。何以故?欲令菩薩于佛法中心轉增廣;有所聞法,即自開解,不由他教故。
  “佛子,云何為菩薩治地住?此菩薩于諸眾生發十種心。何者為十?所謂:利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是為十。佛子,此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達于義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故?欲令菩薩于諸眾生增長大悲;有所聞法,即自開解,不由他教故。
  “佛子,云何為菩薩修行住?此菩薩以十種行觀一切法。何等為十?所謂:觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。佛子,此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:觀察眾生界、法界、世界,觀察地界、水界、火界、風界,觀察欲界、色界、無色界。何以故?欲令菩薩智慧明了;有所聞法,即自開解,不由他教故。
  “佛子,云何為菩薩生貴住?此菩薩從圣教中生,成就十法。何者為十?所謂:永不退轉于諸佛所,深生凈信,善觀察法,了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。佛子,此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:了知過去、未來、現在一切佛法,修集過去、未來、現在一切佛法,圓滿過去、未來、現在一切佛法,了知一切諸佛平等。何以故?欲令增進于三世中,心得平等;有所聞法,即自開解,不由他教故。
  “佛子,云何為菩薩具足方便住?此菩薩所修善根,皆為救護一切眾生,饒益一切眾生,安樂一切眾生,哀愍一切眾生,度脫一切眾生,令一切眾生離諸災難,令一切眾生出生死苦,令一切眾生發生凈信,令一切眾生悉得調伏,令一切眾生咸證涅槃。佛子,此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故?欲令其心轉復增勝,無所染著;有所聞法,即自開解,不由他教故。
  “佛子,云何為菩薩正心住?此菩薩聞十種法,心定不動。何者為十?所謂:聞贊佛、毀佛,于佛法中,心定不動;聞贊法、毀法,于佛法中,心定不動;聞贊菩薩、毀菩薩,于佛法中,心定不動;聞贊菩薩、毀菩薩所行法,于佛法中,心定不動;聞說眾生有量、無量,于佛法中,心定不動;聞說眾生有垢、無垢,于佛法中,心定不動;聞說眾生易度、難度,于佛法中,心定不動;聞說法界有量、無量,于佛法中,心定不動;聞說法界有成、有壞,于佛法中,心定不動;聞說法界若有、若無,于佛法中,心定不動。是為十。佛子,此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故?欲令其心轉復增進,得不退轉無生法忍;有所聞法,即自開解,不由他教故。
  “佛子,云何為菩薩不退住?此菩薩聞十種法,堅固不退。何者為十?所謂:聞有佛、無佛,于佛法中,心不退轉;聞有法、無法,于佛法中,心不退轉;聞有菩薩、無菩薩,于佛法中,心不退轉;聞有菩薩行、無菩薩行,于佛法中,心不退轉;聞有菩薩修行出離、修行不出離,于佛法中,心不退轉;聞過去有佛、過去無佛,于佛法中,心不退轉;聞未來有佛、未來無佛,于佛法中,心不退轉;聞現在有佛、現在無佛,于佛法中,心不退轉;聞佛智有盡、佛智無盡,于佛法中,心不退轉;聞三世一相、三世非一相,于佛法中,心不退轉。是為十。佛子,此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十?所謂:說一即多、說多即一、文隨于義、義隨于文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故?欲令增進,于一切法善能出離;有所聞法,即自開解,不由他教故。
  “佛子,云何為菩薩童真住?此菩薩住十種業。何者為十?所謂:身行無失,語行無失,意行無失,隨意受生,知眾生種種欲,知眾生種種解,知眾生種種界,知眾生種種業,知世界成壞,神足自在、所行無礙。是為十。佛子,此菩薩應勸學十種法。何者為十?所謂:知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、游行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故?欲令增進,于一切法能得善巧;有所聞法,即自開解,不由他教故。
  “佛子,云何為菩薩法王子住?此菩薩善知十種法。何者為十?所謂:善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際后際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是為十。佛子,此菩薩應勸學十種法。何者為十?所謂:法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王贊嘆。何以故?欲令增進,心無障礙;有所聞法,即自開解,不由他教故。
  “佛子,云何為菩薩灌頂住?此菩薩得成就十種智。何者為十?所謂:震動無數世界、照曜無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴凈無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏。是為十。佛子,此菩薩身及身業,神通變現,過去智、未來智、現在智成就佛土,心境界、智境界皆不可知,乃至法王子菩薩亦不能知。佛子,此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十?所謂:三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故?欲令增長一切種智;有所聞法,即自開解,不由他教故。”

  爾時,佛神力故,十方各一萬佛剎微塵數世界,六種震動,所謂:動、遍動、等遍動,起、遍起、等遍起,踴、遍踴、等遍踴,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶云、天莊嚴具,天諸音樂不鼓自鳴,放大光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上,說十住法,現諸神變;十方所有一切世界,悉亦如是。又以佛神力故,十方各過一萬佛剎微塵數世界,有十佛剎微塵數菩薩,來詣于此,充滿十方,作如是言:“善哉!善哉!佛子善說此法!我等諸人,同名法慧;所從來國,同名法云;彼土如來,皆名妙法。我等佛所,亦說十住;眾會眷屬,文句義理,悉亦如是,無有增減。佛子,我等承佛神力來入此會,為汝作證:如于此會,十方所有一切世界,悉亦如是。”
  爾時,法慧菩薩承佛威力,觀察十方暨于法界而說頌曰:

  “見最勝智微妙身,相好端嚴皆具足,如是尊重甚難遇,菩薩勇猛初發心。
   見無等比大神通,聞說記心及教誡,諸趣眾生無量苦,菩薩以此初發心。
   聞諸如來普勝尊,一切功德皆成就,譬如虛空不分別,菩薩以此初發心。
   三世因果名為處,我等自性為非處,欲悉了知真實義,菩薩以此初發心。
   過去未來現在世,所有一切善惡業,欲悉了知無不盡,菩薩以此初發心。
   諸禪解脫及三昧,雜染清凈無量種,欲悉了知入住出,菩薩以此初發心。
   隨諸眾生根利鈍,如是種種精進力,欲悉了達分別知,菩薩以此初發心。
   一切眾生種種解,心所好樂各差別,如是無量欲悉知,菩薩以此初發心。
   眾生諸界各差別,一切世間無有量,欲悉了知其體性,菩薩以此初發心。
   一切有為諸行道,一一皆有所至處,悉欲了知其實性,菩薩以此初發心。
   一切世界諸眾生,隨業漂流無暫息,欲得天眼皆明見,菩薩以此初發心。
   過去世中曾所有,如是體性如是相,欲悉了知其宿住,菩薩以此初發心。
   一切眾生諸結惑,相續現起及習氣,欲悉了知究竟盡,菩薩以此初發心。
   隨諸眾生所安立,種種談論語言道,如其世諦悉欲知,菩薩以此初發心。
   一切諸法離言說,性空寂滅無所作,欲悉明達此真義,菩薩以此初發心。
   欲悉震動十方國,傾覆一切諸大海,具足諸佛大神通,菩薩以此初發心。
   欲一毛孔放光明,普照十方無量土,一一光中覺一切,菩薩以此初發心。
   欲以難思諸佛剎,悉置掌中而不動,了知一切如幻化,菩薩以此初發心。
   欲以無量剎眾生,置一毛端不迫隘,悉知無人無有我,菩薩以此初發心。
   欲以一毛滴海水,一切大海悉令竭,而悉分別知其數,菩薩以此初發心。
   不可思議諸國土,盡抹為塵無遺者,欲悉分別知其數,菩薩以此初發心。
   過去未來無量劫,一切世間成壞相,欲悉了達窮其際,菩薩以此初發心。
   三世所有諸如來,一切獨覺及聲聞,欲知其法盡無余,菩薩以此初發心。
   無量無邊諸世界,欲以一毛悉稱舉,如其體相悉了知,菩薩以此初發心。
   無量無數輪圍山,欲令悉入毛孔中,如其大小皆得知,菩薩以此初發心。
   欲以寂靜一妙音,普應十方隨類演,如是皆令凈明了,菩薩以此初發心。
   一切眾生語言法,一言演說無不盡,悉欲了知其自性,菩薩以此初發心。
   世間言音靡不作,悉令其解證寂滅,欲得如是妙舌根,菩薩以此初發心。
   欲使十方諸世界,有成壞相皆得見,而悉知從分別生,菩薩以此初發心。
   一切十方諸世界,無量如來悉充滿,欲悉了知彼佛法,菩薩以此初發心。
   種種變化無量身,一切世界微塵等,欲悉了達從心起,菩薩以此初發心。
   過去未來現在世,無量無數諸如來,欲于一念悉了知,菩薩以此初發心。
   欲具演說一句法,阿僧祇劫無有盡,而令文義各不同,菩薩以此初發心。
   十方一切諸眾生,隨其流轉生滅相,欲于一念皆明達,菩薩以此初發心。
   欲以身語及意業,普詣十方無所礙,了知三世皆空寂,菩薩以此初發心。
   菩薩如是發心已,應令往詣十方國,恭敬供養諸如來,以此使其無退轉。
   菩薩勇猛求佛道,住于生死不疲厭,為彼稱嘆使順行,如是令其無退轉。
   十方世界無量剎,悉在其中作尊主,為諸菩薩如是說,以此令其無退轉。
   最勝最上最第一,甚深微妙清凈法,勸諸菩薩說與人,如是教令離煩惱。
   一切世間無與等,不可傾動摧伏處,為彼菩薩常稱贊,如是教令不退轉。
   佛是世間大力主,具足一切諸功德,令諸菩薩住是中,以此教為勝丈夫。
   無量無邊諸佛所,悉得往詣而親近,常為諸佛所攝受,如是教令不退轉。
   所有寂靜諸三昧,悉皆演暢無有余,為彼菩薩如是說,以此令其不退轉。
   摧滅諸有生死輪,轉于清凈妙法輪,一切世間無所著,為諸菩薩如是說。
   一切眾生墮惡道,無量重苦所纏迫,與作救護歸依處,為諸菩薩如是說。
   此是菩薩發心住,一向志求無上道,如我所說教誨法,一切諸佛亦如是。
   第二治地住菩薩,應當發起如是心,十方一切諸眾生,愿使悉順如來教。
   利益大悲安樂心,安住憐愍攝受心,守護眾生同己心,師心及以導師心。
   已住如是勝妙心,次令誦習求多聞,常樂寂靜正思惟,親近一切善知識。
   發言和悅離粗獷,言必知時無所畏,了達于義如法行,遠離愚迷心不動。
   此是初學菩提行,能行此行真佛子,我今說彼所應行,如是佛子應勤學。
   第三菩薩修行住,當依佛教勤觀察,諸法無常苦及空,無有我人無動作。
   一切諸法不可樂,無如名字無處所,無所分別無真實,如是觀者名菩薩。
   次令觀察眾生界,及以勸觀于法界,世界差別盡無余,于彼咸應勸觀察。
   十方世界及虛空,所有地水與火風,欲界色界無色界,悉勸觀察咸令盡。
   觀察彼界各差別,及其體性咸究竟,得如是教勤修行,此則名為真佛子。
   第四生貴住菩薩,從諸圣教而出生,了達諸有無所有,超過彼法生法界。
   信佛堅固不可壞,觀法寂滅心安住,隨諸眾生悉了知,體性虛妄無真實。
   世間剎土業及報,生死涅槃悉如是,佛子于法如是觀,從佛親生名佛子。
   過去未來現在世,其中所有諸佛法,了知積集及圓滿,如是修學令究竟。
   三世一切諸如來,能隨觀察悉平等,種種差別不可得,如是觀者達三世。
   如我稱揚贊嘆者,此是四住諸功德,若能依法勤修行,速成無上佛菩提。
   從此第五諸菩薩,說名具足方便住,深入無量巧方便,發生究竟功德業。
   菩薩所修眾福德,皆為救護諸群生,專心利益與安樂,一向哀愍令度脫。
   為一切世除眾難,引出諸有令歡喜,一一調伏無所遺,皆令具德向涅槃。
   一切眾生無有邊,無量無數不思議,及以不可稱量等,聽受如來如是法。
   此第五住真佛子,成就方便度眾生,一切功德大智尊,以如是法而開示。
   第六正心圓滿住,于法自性無迷惑,正念思惟離分別,一切天人莫能動。
   聞贊毀佛與佛法,菩薩及以所行行,眾生有量若無量,有垢無垢難易度,
   法界大小及成壞,若有若無心不動,過去未來今現在,諦念思惟恒決定。
   一切諸法皆無相,無體無性空無實,如幻如夢離分別,常樂聽聞如是義。
   第七不退轉菩薩,于佛及法菩薩行,若有若無出不出,雖聞是說無退轉。
   過去未來現在世,一切諸佛有以無,佛智有盡或無盡,三世一相種種相,
   一即是多多即一,文隨于義義隨文,如是一切展轉成,此不退人應為說。
   若法有相及無相,若法有性及無性,種種差別互相屬,此人聞已得究竟。
   第八菩薩童真住,身語意行皆具足,一切清凈無諸失,隨意受生得自在。
   知諸眾生心所樂,種種意解各差別,及其所有一切法,十方國土成壞相。
   逮得速疾妙神通,一切處中隨念往,于諸佛所聽聞法,贊嘆修行無懈倦。
   了知一切諸佛國,震動加持亦觀察,超過佛土不可量,游行世界無邊數。
   阿僧祇法悉咨問,所欲受身皆自在,言音善巧靡不充,諸佛無數咸承事。
   第九菩薩王子住,能見眾生受生別,煩惱現習靡不知,所行方便皆善了。
   諸法各異威儀別,世界不同前后際,如其世俗第一義,悉善了知無有余。
   法王善巧安立處,隨其處所所有法,法王宮殿若趣入,及以于中所觀見。
   法王所有灌頂法,神力加持無怯畏,宴寢宮室及嘆譽,以此教詔法王子。
   如是為說靡不盡,而令其心無所著,于此了知修正念,一切諸佛現其前。
   第十灌頂真佛子,成滿最上第一法,十方無數諸世界,悉能震動光普照。
   住持往詣亦無余,清凈莊嚴皆具足,開示眾生無有數,觀察知根悉能盡。
   發心調伏亦無邊,咸令趣向大菩提,一切法界咸觀察,十方國土皆往詣。
   其中身及身所作,神通變現難可測,三世佛土諸境界,乃至王子無能了。
   一切見者三世智,于諸佛法明了智,法界無礙無邊智,充滿一切世界智,
   照曜世界住持智,了知眾生諸法智,及知正覺無邊智,如來為說咸令盡。
   如是十住諸菩薩,皆從如來法化生,隨其所有功德行,一切天人莫能測。
   過去未來現在世,發心求佛無有邊,十方國土皆充滿,莫不當成一切智。
   一切國土無邊際,世界眾生法亦然,惑業心樂各差別,依彼而發菩提意。
   始求佛道一念心,世間眾生及二乘,斯等尚亦不能知,何況所余功德行!
   十方所有諸世界,能以一毛悉稱舉,彼人能知此佛子,趣向如來智慧行。
   十方所有諸大海,悉以毛端滴令盡,彼人能知此佛子,一念所修功德行。
   一切世界抹為塵,悉能分別知其數,如是之人乃能見,此諸菩薩所行道。
   去來現在十方佛,一切獨覺及聲聞,悉以種種妙辯才,開示初發菩提心。
   發心功德不可量,充滿一切眾生界,眾智共說無能盡,何況所余諸妙行!”

  爾時,正念天子白法慧菩薩言:“佛子,一切世界諸菩薩眾,依如來教,染衣出家,云何而得梵行清凈,從菩薩位逮于無上菩提之道?”
  法慧菩薩言:“佛子,菩薩摩訶薩修梵行時,應以十法而為所緣,作意觀察,所謂:身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀:為身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不凈、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死尸、則為蟲聚。若身業是梵行者,梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者,梵行則是音聲風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者,梵行則是起居問訊、略說、廣說、喻說、直說、贊說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵行者,梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者,當知梵行則是思想、寒熱、饑渴、苦樂、憂喜。若佛是梵行者,為色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?識是佛耶?為相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?業行是佛耶?果報是佛耶?若法是梵行者,為寂滅是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可說是法耶?無分別是法耶?無所行是法耶?不合集是法耶?不隨順是法耶?無所得是法耶?若僧是梵行者,為預流向是僧耶?預流果是僧耶?一來向是僧耶?一來果是僧耶?不還向是僧耶?不還果是僧耶?阿羅漢向是僧耶?阿羅漢果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?若戒是梵行者,為壇場是戒耶?問清凈是戒耶?教威儀是戒耶?三說羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿阇梨是戒耶?剃發是戒耶?著袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正命是戒耶?如是觀已,于身無所取,于修無所著,于法無所住;過去已滅,未來未至,現在空寂;無作業者,無受報者;此世不移動,彼世不改變。此中何法名為梵行?梵行從何處來?誰之所有?體為是誰?由誰而作?為是有,為是無?為是色,為非色?為是受,為非受?為是想,為非想?為是行,為非行?為是識,為非識?如是觀察,梵行法不可得故,三世法皆空寂故,意無取著故,心無障礙故,所行無二故,方便自在故,受無相法故,觀無相法故,知佛法平等故,具一切佛法故,如是名為清凈梵行。
  “復應修習十種法。何者為十?所謂:處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。于如來十力一一觀察,一一力中有無量義,悉應咨問;聞已,應起大慈悲心,觀察眾生而不舍離;思惟諸法,無有休息;行無上業,不求果報;了知境界如幻如夢,如影如響,亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應,于諸法中不生二解,一切佛法疾得現前,初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提,知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。”

  爾時,天帝釋白法慧菩薩言:“佛子,菩薩初發菩提之心,所得功德,其量幾何?”
  法慧菩薩言:“此義甚深,難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然,我當承佛威神之力而為汝說。
  “佛子,假使有人以一切樂具,供養東方阿僧祇世界所有眾生,經于一劫,然后教令凈持五戒;南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子,于汝意云何?此人功德,寧為多不?”
  天帝言:“佛子,此人功德,唯佛能知,其余一切無能量者。”
  法慧菩薩言:“佛子,此人功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一;如是,億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、喻分、優波尼沙陀分,亦不及一。
  “佛子,且置此喻。假使有人以一切樂具,供養十方十阿僧祇世界所有眾生,經于百劫,然后教令修十善道;如是供養,經于千劫,教住四禪;經于百千劫,教住四無量心;經于億劫,教住四無色定;經于百億劫,教住須陀洹果;經于千億劫,教住斯陀含果;經于百千億劫,教住阿那含果;經于那由他億劫,教住阿羅漢果;經于百千那由他億劫,教住辟支佛道。佛子,于意云何?是人功德,寧為多不?”
  天帝言:“佛子,此人功德,唯佛能知。”
  法慧菩薩言:“佛子,此人功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子,一切諸佛初發心時,不但為以一切樂具,供養十方十阿僧祇世界所有眾生,經于百劫,乃至百千那由他億劫故,發菩提心;不但為教爾所眾生,令修五戒、十善業道,教住四禪、四無量心、四無色定,教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故,發菩提心;為令如來種性不斷故,為充遍一切世界故,為度脫一切世界眾生故,為悉知一切世界成壞故,為悉知一切世界中眾生垢凈故,為悉知一切世界自性清凈故,為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故,為悉知一切眾生死此生彼故,為悉知一切眾生諸根方便故,為悉知一切眾生心行故,為悉知一切眾生三世智故,為悉知一切佛境界平等故,發于無上菩提之心。
  “佛子,復置此喻。假使有人,于一念頃,能過東方阿僧祇世界;念念如是,盡阿僧祇劫,此諸世界無有能得知其邊際。又第二人,于一念頃,能過前人阿僧祇劫所過世界;如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子,此十方中,凡有百人,一一如是過諸世界,是諸世界可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根,無有能得知其際者。何以故?佛子,菩薩不齊限,但為往爾所世界得了知故,發菩提心;為了知十方世界故,發菩提心。所謂:欲了知妙世界即是粗世界,粗世界即是妙世界;仰世界即是覆世界,覆世界即是仰世界;小世界即是大世界,大世界即是小世界;廣世界即是狹世界,狹世界即是廣世界;一世界即是不可說世界,不可說世界即是一世界;不可說世界入一世界,一世界入不可說世界;穢世界即是凈世界,凈世界即是穢世界。欲知一毛端中,一切世界差別性;一切世界中,一毛端一體性。欲知一世界中出生一切世界,欲知一切世界無體性。欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “佛子,復置此喻。假使有人,于一念頃,能知東方阿僧祇世界成壞劫數;念念如是,盡阿僧祇劫,此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人,于一念頃,能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子,此十方阿僧祇世界成壞劫數,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?菩薩不齊限,但為知爾所世界成壞劫數故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為悉知一切世界成壞劫盡無余故,發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂:知長劫與短劫平等,短劫與長劫平等;一劫與無數劫平等,無數劫與一劫平等;有佛劫與無佛劫平等,無佛劫與有佛劫平等;一佛劫中有不可說佛,不可說佛劫中有一佛;有量劫與無量劫平等,無量劫與有量劫平等;有盡劫與無盡劫平等,無盡劫與有盡劫平等;不可說劫與一念平等,一念與不可說劫平等;一切劫入非劫,非劫入一切劫。欲于一念中盡知前際、后際,及現在一切世界成壞劫故,發阿耨多羅三藐三菩提心,是名初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。
  “佛子,復置此喻。假使有人,于一念頃,能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解;念念如是,盡阿僧祇劫。有第二人,于一念頃,能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別,如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子,此十方眾生種種差別解,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛子,菩薩不齊限,但為知爾所眾生解故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界所有眾生種種差別解故,發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂:欲知一切差別解無邊故,一眾生解、無數眾生解平等故;欲得不可說差別解方便智光明故;欲悉知眾生海各各差別解,盡無余故;欲悉知過、現、未來,善、不善種種無量解故;欲悉知相似解、不相似解故;欲悉知一切解即是一解,一解即是一切解故;欲得如來解力故;欲悉知有上解、無上解、有余解、無余解、等解、不等解差別故;欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故;欲于一切妙解、大解、無量解、正位解中,得如來解脫無障礙智故;欲以無量方便,悉知十方一切眾生界,一一眾生凈解、染解、廣解、略解、細解、粗解,盡無余故;欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解,一切解網悉無余故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “佛子,復置此喻。假使有人,于一念頃,能知東方無數世界一切眾生諸根差別;念念如是,經阿僧祇劫。有第二人,于一念頃,能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子,此十方世界所有眾生諸根差別,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?菩薩不齊限,但為知爾所世界眾生根故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界中一切眾生根種種差別,廣說乃至,欲盡知一切諸根網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “佛子,復置此喻。假使有人,于一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種欲樂;念念如是,盡阿僧祇劫。次第廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。此十方眾生所有欲樂,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛子,菩薩不齊限,但為知爾所眾生欲樂故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界所有眾生種種欲樂,廣說乃至,欲盡知一切欲樂網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “佛子,復置此喻。假使有人,于一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種方便。如是廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。此十方眾生種種方便,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛子,菩薩不齊限,但為知爾所世界眾生種種方便故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界所有眾生種種方便,廣說乃至,欲盡知一切方便網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “佛子,復置此喻。假使有人,于一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至,此十方世界所有眾生種種差別心,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛子,菩薩不齊限,但為知爾所眾生心故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為悉知盡法界、虛空界無邊眾生種種心,乃至欲盡知一切心網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “佛子,復置此喻。假使有人,于一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至,此十方眾生種種差別業,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際,不可得知。何以故?佛子,菩薩不齊限,但為知爾所眾生業故,發阿耨多羅三藐三菩提心;欲悉知三世一切眾生業,乃至欲悉知一切業網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “佛子,復置此喻。假使有人,于一念頃,能知東方無數世界所有眾生種種煩惱;念念如是,盡阿僧祇劫,此諸煩惱種種差別,無有能得知其邊際。有第二人,于一念頃,能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別,如是復盡阿僧祇劫。次第廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子,此十方眾生煩惱差別,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際,不可得知。何以故?佛子,菩薩不齊限,但為知爾所世界眾生煩惱故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故,發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂:欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱,一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀,凈治一切諸雜染故;欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱,斷一切諸有趣煩惱結故;欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱,斷一切煩惱根本故;欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱,覺悟一切煩惱盡無余故;欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱,因身見生六十二見,調伏一切煩惱故;欲悉知蓋煩惱、障煩惱,發大悲救護心,斷一切煩惱網,令一切智性清凈故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “佛子,復置此喻。假使有人,于一念頃,以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋,及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔,種種莊嚴師子之座及眾妙寶,供養東方無數諸佛,及無數世界所有眾生,恭敬尊重,禮拜贊嘆,曲躬瞻仰,相續不絕,經無數劫。又勸彼眾生,悉令如是供養于佛。至佛滅后,各為起塔。其塔高廣,無數世界眾寶所成種種莊嚴。一一塔中,各有無數如來形像,光明遍照無數世界,經無數劫。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子,于汝意云何?此人功德,寧為多不?”
  天帝言:“是人功德,唯佛乃知,余無能測。”
  “佛子,此人功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。
  “佛子,復置此喻。假使復有第二人,于一念中,能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事;念念如是,以無量種供養之具,供養無量諸佛如來,及無量世界所有眾生,經無量劫。其第三人,乃至第十人,皆亦如是,于一念中能作前人所有供養;念念如是,以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具,供養無邊乃至不可說不可說諸佛,及爾許世界所有眾生,經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅后,各為起塔,其塔高廣。乃至住劫,亦復如是。佛子,此前功德比菩薩初發心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子,菩薩摩訶薩不齊限,但為供養爾所佛故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為供養盡法界、虛空界,不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故,發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已,能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃,能信后際一切諸佛所有善根,能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德,此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就,能與諸佛平等一性。何以故?此菩薩為不斷一切如來種性故發心,為充遍一切世界故發心,為度脫一切世界眾生故發心,為悉知一切世界成壞故發心,為悉知一切眾生垢凈故發心,為悉知一切世界三有清凈故發心,為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心,為悉知一切眾生死此生彼故發心,為悉知一切眾生諸根方便故發心,為悉知一切眾生心行故發心,為悉知一切眾生三世智故發心。以發心故,常為三世一切諸佛之所憶念,當得三世一切諸佛無上菩提;即為三世一切諸佛與其妙法,即與三世一切諸佛體性平等;已修三世一切諸佛助道之法,成就三世一切諸佛力、無所畏;莊嚴三世一切諸佛不共佛法,悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故?以是發心,當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等,即與三世諸佛如來境界平等,即與三世諸佛如來功德平等,得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。才發心時,即為十方一切諸佛所共稱嘆,即能說法教化調伏一切世界所有眾生,即能震動一切世界,即能光照一切世界,即能息滅一切世界諸惡道苦,即能嚴凈一切國土,即能于一切世界中示現成佛,即能令一切眾生皆得歡喜,即能入一切法界性,即能持一切佛種性,即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩,不于三世少有所得,所謂:若諸佛,若諸佛法;若菩薩,若菩薩法;若獨覺,若獨覺法;若聲聞,若聲聞法;若世間,若世間法;若出世間,若出世間法;若眾生,若眾生法。唯求一切智,于諸法界,心無所著。”

  爾時,佛神力故,十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動,所謂:動、遍動、等遍動,起、遍起、等遍起,踴、遍踴、等遍踴,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,擊、遍擊、等遍擊。雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具,作天妓樂,放天光明及天音聲。
  是時,十方各過十佛剎微塵數世界外,有萬佛剎微塵數佛,同名法慧,各現其身,在法慧菩薩前作如是言:“善哉!善哉!法慧,汝于今者,能說此法;我等十方各萬佛剎微塵數佛,亦說是法;一切諸佛,悉如是說。汝說此法時,有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心。我等今者,悉授其記,于當來世過千不可說無邊劫,同一劫中而得作佛,出興于世,皆號清凈心如來,所住世界各各差別。我等悉當護持此法,令未來世一切菩薩,未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法,令諸眾生聞已受化;如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說,盡法界、虛空界,諸世界中亦說此法教化眾生。其說法者,同名法慧;悉以佛神力故,世尊本愿力故,為欲顯示佛法故,為以智光普照故,為欲開闡實義故,為令證得法性故,為令眾會悉歡喜故,為欲開示佛法因故,為得一切佛平等故,為了法界無有二故,說如是法。”
  爾時,法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會,欲悉成就諸眾生故,欲悉凈治諸業果報故,欲悉開顯清凈法界故,欲悉拔除雜染根本故,欲悉增長廣大信解故,欲悉令知無量眾生根故,欲悉令知三世法平等故,欲悉令觀察涅槃界故,欲增長自清凈善根故,承佛威力,即說頌言:

  “為利世間發大心,其心普遍于十方,眾生國土三世法,佛及菩薩最勝海。
   究竟虛空等法界,所有一切諸世間,如諸佛法皆往詣,如是發心無退轉。
   慈念眾生無暫舍,離諸惱害普饒益,光明照世為所歸,十力護念難思議。
   十方國土悉趣入,一切色形皆示現,如佛福智廣無邊,隨順修因無所著。
   有剎仰住或傍覆,粗妙廣大無量種,菩薩一發最上心,悉能往詣皆無礙。
   菩薩勝行不可說,皆勤修習無所住,見一切佛常欣樂,普入于其深法海。
   哀愍五趣諸群生,令除垢穢普清凈,紹隆佛種不斷絕,摧滅魔宮無有余。
   已住如來平等性,善修微妙方便道,于佛境界起信心,得佛灌頂心無著。
   兩足尊所念報恩,心如金剛不可沮,于佛所行能照了,自然修習菩提行。
   諸趣差別想無量,業果及心亦非一,乃至根性種種殊,一發大心悉明見。
   其心廣大等法界,無依無變如虛空,趣向佛智無所取,諦了實際離分別。
   知眾生心無生想,了達諸法無法想,雖普分別無分別,億那由剎皆往詣。
   無量諸佛妙法藏,隨順觀察悉能入,眾生根行靡不知,到如是處如世尊。
   清凈大愿恒相應,樂供如來不退轉,人天見者無厭足,常為諸佛所護念。
   其心清凈無所依,雖觀深法而不取,如是思惟無量劫,于三世中無所著。
   其心堅固難制沮,趣佛菩提無障礙,志求妙道除蒙惑,周行法界不告勞。
   知語言法皆寂滅,但入真如絕異解,諸佛境界悉順觀,達于三世心無礙。
   菩薩始發廣大心,即能遍往十方剎,法門無量不可說,智光普照皆明了。
   大悲廣度最無比,慈心普遍等虛空,而于眾生不分別,如是清凈游于世。
   十方眾生悉慰安,一切所作皆真實,恒以凈心不異語,常為諸佛共加護。
   過去所有皆憶念,未來一切悉分別,十方世界普入中,為度眾生令出離。
   菩薩具足妙智光,善了因緣無有疑,一切迷惑皆除斷,如是而游于法界。
   魔王宮殿悉摧破,眾生翳膜咸除滅,離諸分別心不動,善了如來之境界。
   三世疑網悉已除,于如來所起凈信,以信得成不動智,智清凈故解真實。
   為令眾生得出離,盡于后際普饒益,長時勤苦心無厭,乃至地獄亦安受。
   福智無量皆具足,眾生根欲悉了知,及諸業行無不見,如其所樂為說法。
   了知一切空無我,慈念眾生恒不舍,以一大悲微妙音,普入世間而演說。
   放大光明種種色,普照眾生除黑暗,光中菩薩坐蓮華,為眾闡揚清凈法。
   于一毛端現眾剎,諸大菩薩皆充滿,眾會智慧各不同,悉能明了眾生心。
   十方世界不可說,一念周行無不盡,利益眾生供養佛,于諸佛所問深義。
   于諸如來作父想,為利眾生修覺行,智慧善巧通法藏,入深智處無所著。
   隨順思惟說法界,經無量劫不可盡,智雖善入無處所,無有疲厭無所著。
   三世諸佛家中生,證得如來妙法身,普為群生現眾色,譬如幻師無不作。
   或現始修殊勝行,或現初生及出家,或現樹下成菩提,或為眾生示涅槃。
   菩薩所住希有法,唯佛境界非二乘,身語意想皆已除,種種隨宜悉能現。
   菩薩所得諸佛法,眾生思惟發狂亂,智入實際心無礙,普現如來自在力。
   此于世間無與等,何況復增殊勝行,雖未具足一切智,已獲如來自在力。
   已住究竟一乘道,深入微妙最上法,善知眾生時非時,為利益故現神通。
   分身遍滿一切剎,放凈光明除世暗,譬如龍王起大云,普雨妙雨悉充洽。
   觀察眾生如幻夢,以業力故常流轉,大悲哀愍咸救拔,為說無為凈法性。
   佛力無量此亦然,譬如虛空無有邊,為令眾生得解脫,億劫勤修而不倦。
   種種思惟妙功德,善修無上第一業,于諸勝行恒不舍,專念生成一切智。
   一身示現無量身,一切世界悉周遍,其心清凈無分別,一念難思力如是。
   于諸世間不分別,于一切法無妄想,雖觀諸法而不取,恒救眾生無所度。
   一切世間唯是想,于中種種各差別,知想境界險且深,為現神通而救脫。
   譬如幻師自在力,菩薩神變亦如是,身遍法界及虛空,隨眾生心靡不見。
   能所分別二俱離,雜染清凈無所取,若縛若解智悉忘,但愿普與眾生樂。
   一切世間唯想力,以智而入心無畏,思惟諸法亦復然,三世推求不可得。
   能入過去畢前際,能入未來畢后際,能入現在一切處,常勤觀察無所有。
   隨順涅槃寂滅法,住于無諍無所依,心如實際無與等,專向菩提永不退。
   修諸勝行無退怯,安住菩提不動搖,佛及菩薩與世間,盡于法界皆明了。
   欲得最勝第一道,為一切智解脫王,應當速發菩提心,永盡諸漏利群生。
   趣向菩提心清凈,功德廣大不可說,為利眾生故稱述,汝等諸賢應善聽。
   無量世界盡為塵,一一塵中無量剎,其中諸佛皆無量,悉能明見無所取。
   善知眾生無生想,善知言語無語想,于諸世界心無礙,悉善了知無所著。
   其心廣大如虛空,于三世事悉明達,一切疑惑皆除滅,正觀佛法無所取。
   十方無量諸國土,一念往詣心無著,了達世間眾苦法,悉住無生真實際。
   無量難思諸佛所,悉往彼會而覲謁,常為上首問如來,菩薩所修諸愿行。
   心常憶念十方佛,而無所依無所取,恒勸眾生種善根,莊嚴國土令清凈。
   一切趣生三有處,以無礙眼咸觀察,所有習性諸根解,無量無邊悉明見。
   眾生心樂悉了知,如是隨宜為說法,于諸染凈皆通達,令彼修治入于道。
   無量無數諸三昧,菩薩一念皆能入,于中想智及所緣,悉善了知得自在。
   菩薩獲此廣大智,疾向菩提無所礙,為欲利益諸群生,處處宣揚大人法。
   善知世間長短劫,一月半月及晝夜,國土各別性平等,常勤觀察不放逸。
   普詣十方諸世界,而于方處無所取,嚴凈國土悉無余,亦不曾生凈分別。
   眾生是處若非處,及以諸業感報別,隨順思惟入佛力,于此一切悉了知。
   一切世間種種性,種種所行住三有,利根及與中下根,如是一切咸觀察。
   凈與不凈種種解,勝劣及中悉明見,一切眾生至處行,三有相續皆能說。
   禪定解脫諸三昧,染凈因起各不同,及以先世苦樂殊,凈修佛力咸能見。
   眾生業惑續諸趣,斷此諸趣得寂滅,種種漏法永不生,并其習種悉了知。
   如來煩惱皆除盡,大智光明照于世,菩薩于佛十力中,雖未證得亦無疑。
   菩薩于一毛孔中,普現十方無量剎,或有雜染或清凈,種種業作皆能了。
   一微塵中無量剎,無量諸佛及佛子,諸剎各別無雜亂,如一一切悉明見。
   于一毛孔見十方,盡虛空界諸世間,無有一處空無佛,如是佛剎悉清凈。
   于毛孔中見佛剎,復見一切諸眾生,三世六趣各不同,晝夜月時有縛解。
   如是大智諸菩薩,專心趣向法王位,于佛所住順思惟,而獲無邊大歡喜。
   菩薩分身無量億,供養一切諸如來,神通變現勝無比,佛所行處皆能住。
   無量佛所皆鉆仰,所有法藏悉耽味,見佛聞法勤修行,如飲甘露心歡喜。
   已獲如來勝三昧,善入諸法智增長,信心不動如須彌,普作群生功德藏。
   慈心廣大遍眾生,悉愿疾成一切智,而恒無著無依處,離諸煩惱得自在。
   哀愍眾生廣大智,普攝一切同于己,知空無相無真實,而行其心不懈退。
   菩薩發心功德量,億劫稱揚不可盡,以出一切諸如來,獨覺聲聞安樂故。
   十方國土諸眾生,皆悉施安無量劫,勸持五戒及十善,四禪四等諸定處,
   復于多劫施安樂,令斷諸惑成羅漢;彼諸福聚雖無量,不與發心功德比。
   又教億眾成緣覺,獲無諍行微妙道,以彼而校菩提心,算數譬喻無能及。
   一念能過塵數剎,如是經于無量劫,此諸剎數尚可量,發心功德不可知。
   過去未來及現在,所有劫數無邊量,此諸劫數猶可知,發心功德無能測。
   以菩提心遍十方,所有分別靡不知,一念三世悉明達,利益無量眾生故。
   十方世界諸眾生,欲解方便意所行,及以虛空際可測,發心功德難知量。
   菩薩志愿等十方,慈心普洽諸群生,悉使修成佛功德,是故其力無邊際。
   眾生欲解心所樂,諸根方便行各別,于一念中悉了知,一切智智心同等。
   一切眾生諸惑業,三有相續無暫斷,此諸邊際尚可知,發心功德難思議。
   發心能離業煩惱,供養一切諸如來,業惑既離相續斷,普于三世得解脫。
   一念供養無邊佛,亦供無數諸眾生,悉以香華及妙鬘,寶幢幡蓋上衣服,
   美食珍座經行處,種種宮殿悉嚴好,毗盧遮那妙寶珠,如意摩尼發光耀。
   念念如是持供養,經無量劫不可說;其人福聚雖復多,不及發心功德大。
   所說種種眾譬喻,無有能及菩提心,以諸三世人中尊,皆從發心而得生。
   發心無礙無齊限,欲求其量不可得,一切智智誓必成,所有眾生皆永度。
   發心廣大等虛空,生諸功德同法界,所行普遍如無異,永離眾著佛平等。
   一切法門無不入,一切國土悉能往,一切智境咸通達,一切功德皆成就。
   一切能舍恒相續,凈諸戒品無所著,具足無上大功德,常勤精進不退轉。
   入深禪定恒思惟,廣大智慧共相應,此是菩薩最勝地,出生一切普賢道。
   三世一切諸如來,靡不護念初發心,悉以三昧陀羅尼,神通變化共莊嚴。
   十方眾生無有量,世界虛空亦如是,發心無量過于彼,是故能生一切佛。
   菩提心是十力本,亦為四辯無畏本,十八不共亦復然,莫不皆從發心得。
   諸佛色相莊嚴身,及以平等妙法身,智慧無著所應供,悉以發心而得有。
   一切獨覺聲聞乘,色界諸禪三昧樂,及無色界諸三昧,悉以發心作其本。
   一切人天自在樂,及以諸趣種種樂,進定根力等眾樂,靡不皆由初發心。
   以因發起廣大心,則能修行六種度,勸諸眾生行正行,于三界中受安樂。
   住佛無礙實義智,所有妙業咸開闡,能令無量諸眾生,悉斷惑業向涅槃。
   智慧光明如凈日,眾行具足猶滿月,功德常盈譬巨海,無垢無礙同虛空。
   普發無邊功德愿,悉與一切眾生樂,盡未來際依愿行,常勤修習度眾生。
   無量大愿難思議,愿令眾生悉清凈,空無相愿無依處,以愿力故皆明顯。
   了法自性如虛空,一切寂滅悉平等,法門無數不可說,為眾生說無所著。
   十方世界諸如來,悉共贊嘆初發心,此心無量德所嚴,能到彼岸同于佛。
   如眾生數爾許劫,說其功德不可盡,以住如來廣大家,三界諸法無能喻。
   欲知一切諸佛法,宜應速發菩提心,此心功德中最勝,必得如來無礙智。
   眾生心行可數知,國土微塵亦復然,虛空邊際乍可量,發心功德無能測。
   出生三世一切佛,成就世間一切樂,增長一切勝功德,永斷一切諸疑惑。
   開示一切妙境界,盡除一切諸障礙,成就一切清凈剎,出生一切如來智。
   欲見十方一切佛,欲施無盡功德藏,欲滅眾生諸苦惱,宜應速發菩提心。”

  爾時,精進慧菩薩白法慧菩薩言:“佛子,菩薩摩訶薩初發求一切智心,成就如是無量功德,具大莊嚴,升一切智乘,入菩薩正位,舍諸世間法,得佛出世法,去、來、現在諸佛攝受,決定至于無上菩提究竟之處。彼諸菩薩于佛教中云何修習,令諸如來皆生歡喜,入諸菩薩所住之處,一切大行皆得清凈,所有大愿悉使滿足,獲諸菩薩廣大之藏,隨所應化常為說法,而恒不舍波羅蜜行,所念眾生咸令得度,紹三寶種使不斷絕,善根方便皆悉不虛?佛子,彼諸菩薩以何方便,能令此法當得圓滿?愿垂哀愍,為我宣說。此諸大會,靡不樂聞!
  “復次,如諸菩薩摩訶薩常勤修習,滅除一切無明黑暗,降伏魔冤,制諸外道,永滌一切煩惱心垢;悉能成就一切善根,永出一切惡趣諸難,凈治一切大智境界;成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清凈功德,莊嚴一切諸佛國土,及諸相好身、語、心行成就滿足,善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所行境界;為欲成熟一切眾生,隨其心樂而取佛土,隨根、隨時如應說法;種種無量廣大佛事,及余無量諸功德法、諸行、諸道及諸境界,皆悉圓滿,疾與如來功德平等;于諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏,悉能守護,開示演說,諸魔外道無能沮壞,攝持正法無有窮盡;于一切世界演說法時,天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王、如來法王,皆悉守護;一切世間,恭敬供養,同灌其頂;常為諸佛之所護念,一切菩薩亦皆愛敬;得善根力,增長白法,開演如來甚深法藏,攝持正法以自莊嚴。一切菩薩所行次第,愿皆演說!”
  爾時,精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言:

  “大名稱者善能演,菩薩所成功德法,深入無邊廣大行,具足清凈無師智。
   若有菩薩初發心,成就福德智慧乘,入離生位超世間,普獲正等菩提法。
   彼復云何佛教中,堅固勤修轉增勝,令諸如來悉歡喜,佛所住地速當入?
   所行清凈愿皆滿,及得廣大智慧藏,常能說法度眾生,而心無依無所著。
   菩薩一切波羅蜜,悉善修行無缺減,所念眾生咸救度,常持佛種使不絕。
   所作堅固不唐捐,一切功成得出離,如諸勝者所修行,彼清凈道愿宣說!
   永破一切無明暗,降伏眾魔及外道,所有垢穢悉滌除,得近如來大智慧。
   永離惡趣諸險難,凈治大智殊勝境,獲妙道力鄰上尊,一切功德皆成就。
   證得如來最勝智,住于無量諸國土,隨眾生心而說法,及作廣大諸佛事。
   云何而得諸妙道,開演如來正法藏,常能受持諸佛法,無能超勝無與等?
   云何無畏如師子,所行清凈如滿月?云何修習佛功德,猶如蓮華不著水?”

  爾時,法慧菩薩告精進慧菩薩言:“善哉!佛子,汝今為欲多所饒益、多所安樂、多所惠利,哀愍世間諸天及人,問于如是菩薩所修清凈之行。佛子,汝住實法,發大精進,增長不退,已得解脫;能作是問,同于如來。諦聽!諦聽!善思念之!我今承佛威神之力,為汝于中說其少分。
  “佛子,菩薩摩訶薩已發一切智心,應離癡暗,精勤守護,無令放逸。佛子,菩薩摩訶薩住十種法,名不放逸。何者為十?一者、護持眾戒;二者、遠離愚癡,凈菩提心;三者、心樂質直,離諸諂誑;四者、勤修善根,無有退轉;五者、恒善思惟,自所發心;六者、不樂親近在家、出家一切凡夫;七者、修諸善業而不愿求世間果報;八者、永離二乘,行菩薩道;九者、樂修眾善,令不斷絕;十者、恒善觀察自相續力。佛子,若諸菩薩行此十法,是則名為住不放逸。
  “佛子,菩薩摩訶薩住不放逸,得十種清凈。何者為十?一者、如說而行;二者、念智成就;三者、住于深定,不沉不舉;四者、樂求佛法,無有懈息;五者、隨所聞法,如理觀察,具足出生巧妙智慧;六者、入深禪定,得佛神通;七者、其心平等,無有高下;八者、于諸眾生上、中、下類,心無障礙,猶如大地等作利益;九者、若見眾生乃至一發菩提之心,尊重承事猶如和尚;十者、于授戒和尚及阿阇梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所,常生尊重,承事供養。佛子,是名菩薩住不放逸十種清凈。佛子,菩薩摩訶薩住不放逸,發大精進;起于正念,生勝欲樂,所行不息;于一切法,心無依處;于甚深法,能勤修習;入無諍門,增廣大心;佛法無邊,能順了知,令諸如來皆悉歡喜。
  “佛子,菩薩摩訶薩復有十法,能令一切諸佛歡喜。何等為十?一者、精進不退;二者、不惜身命;三者、于諸利養無有希求;四者、知一切法皆如虛空;五者、善能觀察,普入法界;六者、知諸法印,心無倚著;七者、常發大愿;八者、成就清凈忍智光明;九者、觀自善法,心無增減;十者、依無作門,修諸凈行。佛子,是為菩薩住十種法,能令一切如來歡喜。
  “佛子,復有十法,能令一切諸佛歡喜。何者為十?所謂:安住不放逸;安住無生忍;安住大慈;安住大悲;安住滿足諸波羅蜜;安住諸行;安住大愿;安住巧方便;安住勇猛力;安住智慧,觀一切法皆無所住,猶如虛空。佛子,若諸菩薩住此十法,能令一切諸佛歡喜。
  “佛子,有十種法,令諸菩薩速入諸地。何等為十?一者、善巧圓滿福、智二行;二者、能大莊嚴波羅蜜道;三者、智慧明達,不隨他語;四者、承事善友,恒不舍離;五者、常行精進,無有懈怠;六者、善能安住如來神力;七者、修諸善根,不生疲倦;八者、深心利智,以大乘法而自莊嚴;九者、于地地法門,心無所住;十者、與三世佛善根方便同一體性。佛子,此十種法,令諸菩薩速入諸地。
  “復次,佛子,諸菩薩初住地時,應善觀察;隨其所有一切法門,隨其所有甚深智慧,隨所修因,隨所得果,隨其境界,隨其力用,隨其示現,隨其分別,隨其所得,悉善觀察。知一切法,皆是自心,而無所著;如是知已,入菩薩地,能善安住。佛子,彼諸菩薩作是思惟:‘我等宜應速入諸地。何以故?我等若于地地中住,成就如是廣大功德;具功德已,漸入佛地;住佛地已,能作無邊廣大佛事。是故宜應常勤修習,無有休息,無有疲厭,以大功德而自莊嚴入菩薩地。’
  “佛子,有十種法,令諸菩薩所行清凈。何等為十?一者、悉舍資財,滿眾生意;二者、持戒清凈,無所毀犯;三者、柔和忍辱,無有窮盡;四者、勤修諸行,永不退轉;五者、以正念力,心無迷亂;六者、分別了知無量諸法;七者、修一切行而無所著;八者、其心不動,猶如山王;九者、廣度眾生,猶如橋梁;十者、知一切眾生與諸如來同一體性。佛子,是為十法,令諸菩薩所行清凈。
  “菩薩既得行清凈已,復獲十種增勝法。何等為十?一者、他方諸佛,皆悉護念;二者、善根增勝,超諸等列;三者、善能領受佛加持力;四者、常得善人,為所依怙;五者、安住精進,恒不放逸;六者、知一切法平等無異;七者、心恒安住無上大悲;八者、如實觀法,出生妙慧;九者、能善修行巧妙方便;十者、能知如來方便之力。佛子,是為菩薩十種增勝法。
  “佛子,菩薩有十種清凈愿。何等為十?一愿,成熟眾生,無有疲倦;二愿,具行眾善,凈諸世界;三愿,承事如來,常生尊重;四愿,護持正法,不惜軀命;五愿,以智觀察,入諸佛土;六愿,與諸菩薩同一體性;七愿,入如來門,了一切法;八愿,見者生信,無不獲益;九愿,神力住世,盡未來劫;十愿,具普賢行,凈治一切種智之門。佛子,是為菩薩十種清凈愿。
  “佛子,菩薩住十種法,令諸大愿皆得圓滿。何等為十?一者、心無疲厭;二者、具大莊嚴;三者、念諸菩薩殊勝愿力;四者、聞諸佛土,悉愿往生;五者、深心長久,盡未來劫;六者、愿悉成就一切眾生;七者、住一切劫,不以為勞;八者、受一切苦,不生厭離;九者、于一切樂,心無貪著;十者、常勤守護無上法門。
  “佛子,菩薩滿足如是愿時,即得十種無盡藏。何等為十?所謂:普見諸佛無盡藏、總持不忘無盡藏、決了諸法無盡藏、大悲救護無盡藏、種種三昧無盡藏、滿眾生心廣大福德無盡藏、演一切法甚深智慧無盡藏、報得神通無盡藏、住無量劫無盡藏、入無邊世界無盡藏。佛子,是為菩薩十無盡藏。
  “菩薩得是十種藏已,福德具足,智慧清凈;于諸眾生,隨其所應而為說法。佛子,菩薩云何于諸眾生,隨其所應而為說法?所謂:知其所作,知其因緣,知其心行,知其欲樂。貪欲多者,為說不凈;瞋恚多者,為說大慈;愚癡多者,教勤觀察;三毒等者,為說成就勝智法門;樂生死者,為說三苦;若著處所,說處空寂;心懈怠者,說大精進;懷我慢者,說法平等;多諂誑者,為說菩薩;其心質直、樂寂靜者,廣為說法,令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。為說法時,文相連屬,義無舛謬;觀法先后,以智分別;是非審定,不違法印;次第建立無邊行門,令諸眾生斷一切疑;善知諸根,入如來教;證真實際,知法平等;斷諸法愛,除一切執;常念諸佛,心無暫舍;了知音聲,體性平等;于諸言說,心無所著;巧說譬喻,無相違反,悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。
  “菩薩如是為諸眾生而演說法,則自修習,增長義利,不舍諸度,具足莊嚴波羅蜜道。是時,菩薩為令眾生心滿足故,內外悉舍而無所著,是則能凈檀波羅蜜。具持眾戒而無所著,永離我慢,是則能凈尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡,于諸眾生,其心平等,無有動搖,譬如大地能持一切,是則能凈忍波羅蜜。普發眾業,常修靡懈,諸有所作恒不退轉,勇猛勢力無能制伏,于諸功德不取不舍,而能滿足一切智門,是則能凈精進波羅蜜。于五欲境無所貪著,諸次第定悉能成就,常正思惟,不住不出,而能銷滅一切煩惱,出生無量諸三昧門,成就無邊大神通力;逆順次第,入諸三昧,于一三昧門入無邊三昧門,悉知一切三昧境界,與一切三昧三摩缽底智印不相違背,能速入于一切智地,是則能凈禪波羅蜜。于諸佛所聞法受持,近善知識承事不倦;常樂聞法,心無厭足;隨所聽受,如理思惟;入真三昧,離諸僻見;善觀諸法,得實相印,了知如來無功用道;乘普門慧,入于一切智智之門,永得休息,是則能凈般若波羅蜜。示現一切世間作業,教化眾生而不厭倦,隨其心樂而為現身;一切所行皆無染著,或現凡夫、或現圣人所行之行,或現生死,或現涅槃;善能觀察一切所作,示現一切諸莊嚴事而不貪著,遍入諸趣度脫眾生,是則能凈方便波羅蜜。盡成就一切眾生,盡莊嚴一切世界,盡供養一切諸佛,盡通達無障礙法,盡修行遍法界行,身恒住盡未來劫智,盡知一切心念,盡覺悟流轉還滅,盡示現一切國土,盡證得如來智慧,是則能凈愿波羅蜜。具深心力,無有雜染故;具深信力,無能摧伏故;具大悲力,不生疲厭故;具大慈力,所行平等故;具總持力,能以方便持一切義故;具辯才力,令一切眾生歡喜滿足故;具波羅蜜力,莊嚴大乘故;具大愿力,永不斷絕故;具神通力,出生無量故;具加持力,令信解領受故,是則能凈力波羅蜜。知貪欲行者,知瞋恚行者,知愚癡行者,知等分行者,知修學地行者,一念中知無邊眾生行,知無邊眾生心,知一切法真實,知一切如來力,普覺悟法界門,是則能凈智波羅蜜。
  “佛子,菩薩如是清凈諸波羅蜜時,圓滿諸波羅蜜時,不舍諸波羅蜜時,住大莊嚴菩薩乘中,隨其所念,一切眾生皆為說法,令增凈業而得度脫。墮惡道者,教使發心;在難中者,令勤精進;多貪眾生,示無貪法;多瞋眾生,令行平等;著見眾生,為說緣起;欲界眾生,教離欲恚惡不善法;色界眾生,為其宣說毗缽舍那;無色界眾生,為其宣說微妙智慧;二乘之人,教寂靜行;樂大乘者,為說十力廣大莊嚴。如其往昔初發心時,見無量眾生墮諸惡道,大師子吼作如是言:‘我當以種種法門,隨其所應而度脫之!’菩薩具足如是智慧,廣能度脫一切眾生。
  “佛子,菩薩具足如是智慧,令三寶種永不斷絕。所以者何?菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心,是故能令佛種不斷;常為眾生開闡法藏,是故能令法種不斷;善持教法,無所乖違,是故能令僧種不斷。復次,悉能稱贊一切大愿,是故能令佛種不斷;分別演說因緣之門,是故能令法種不斷;常勤修習六和敬法,是故能令僧種不斷。復次,于眾生田中下佛種子,是故能令佛種不斷;護持正法,不惜身命,是故能令法種不斷;統理大眾,無有疲倦,是故能令僧種不斷。復次,于去、來、今佛所說之法、所制之戒,皆悉奉持,心不舍離,是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶,一切所行無有過失,隨有所作,皆以回向一切智門,是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故,所作眾善,所行諸行,教化眾生,隨應說法,乃至一念,無有錯謬,皆與方便智慧相應,悉以向于一切智智,無空過者。
  “菩薩如是修習善法,念念具足十種莊嚴。何者為十?所謂:身莊嚴,隨諸眾生所應調伏而為示現故;語莊嚴,斷一切疑,皆令歡喜故;心莊嚴,于一念中入諸三昧故;佛剎莊嚴,一切清凈,離諸煩惱故;光明莊嚴,放無邊光普照眾生故;眾會莊嚴,普攝眾會,皆令歡喜故;神通莊嚴,隨眾生心,自在示現故;正教莊嚴,能攝一切聰慧人故;涅槃地莊嚴,于一處成道,周遍十方悉無余故;巧說莊嚴,隨處、隨時、隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴,于念念中,身、語、意業皆無空過,悉以回向一切智門。若有眾生見此菩薩,當知亦復無空過者,以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名,若供養,若同住,若憶念,若隨出家,若聞說法,若隨喜善根,若遙生欽敬,乃至稱揚、贊嘆名字,皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子,譬如有藥,名為善見,眾生見者,眾毒悉除;菩薩如是成就此法,眾生若見,諸煩惱毒皆得除滅,善法增長。
  “佛子,菩薩摩訶薩住此法中,勤加修習,以智慧明,滅諸癡暗;以慈悲力,摧伏魔軍;以大智慧及福德力,制諸外道;以金剛定,滅除一切心垢煩惱;以精進力,集諸善根;以凈佛土諸善根力,遠離一切惡道諸難;以無所著力,凈智境界;以方便智慧力,出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜,及諸三昧、六通、三明、四無所畏,悉令清凈;以一切善法力,成滿一切諸佛凈土,無邊相好,身、語及心具足莊嚴;以智自在觀察力,知一切如來力、無所畏、不共佛法,悉皆平等;以廣大智慧力,了知一切智智境界;以往昔誓愿力,隨所應化,現佛國土,轉大法輪,度脫無量無邊眾生。
  “佛子,菩薩摩訶薩勤修此法,次第成就諸菩薩行,乃至得與諸佛平等,于無邊世界中為大法師,護持正法;一切諸佛之所護念,守護受持廣大法藏;獲無礙辯,深入法門;于無邊世界大眾之中,隨類不同,普現其身,色相具足,最勝無比,以無礙辯巧說深法;其音圓滿善巧分布故,能令聞者入于無盡智慧之門;知諸眾生心行煩惱而為說法,所出言音具足清凈故,一音演暢,能令一切皆生歡喜;其身端正有大威力故,處于眾會,無能過者;善知眾心故,能普現身;善巧說法故,音聲無礙;得心自在故,巧說大法,無能沮壞;得無所畏故,心無怯弱;于法自在故,無能過者;于智自在故,無能勝者;般若波羅蜜自在故,所說法相,不相違背;辯才自在故,隨樂說法,相續不斷;陀羅尼自在故,決定開示諸法實相;辯才自在故,隨所演說,能開種種譬喻之門;大悲自在故,勤誨眾生,心無懈息;大慈自在故,放光明網悅可眾心。菩薩如是處于高廣師子之座演說大法,唯除如來及勝愿智諸大菩薩,其余眾生無能勝者、無見頂者、無映奪者;欲以難問令其退屈,無有是處。
  “佛子,菩薩摩訶薩得如是自在力已,假使有不可說世界量廣大道場滿中眾生,一一眾生威德色相皆如三千大千世界主。菩薩于此才現其身,悉能映蔽如是大眾,以大慈悲安其怯弱,以深智慧察其欲樂,以無畏辯為其說法,能令一切皆生歡喜。何以故?佛子,菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故,成就無量巧分別故,成就廣大正念力故,成就無盡善巧慧故,成就決了諸法實相陀羅尼故,成就無邊際菩提心故,成就無錯謬妙辯才故,成就得一切佛加持深信解故,成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故,成就知三世諸佛同一體性清凈心故,成就三世一切如來智、一切菩薩大愿智,能作大法師開闡諸佛正法藏及護持故。”

  爾時,法慧菩薩欲重宣其義,承佛神力而說頌言:

  “心住菩提集眾福,常不放逸植堅慧,正念其意恒不忘,十方諸佛皆歡喜。
   念欲堅固自勤勵,于世無依無退怯,以無諍行入深法,十方諸佛皆歡喜。
   佛歡喜已堅精進,修行福智助道法,入于諸地凈眾行,滿足如來所說愿。
   如是而修獲妙法,既得法已施群生,隨其心樂及根性,悉順其宜為開演。
   菩薩為他演說法,不舍自己諸度行,波羅蜜道既已成,常于有海濟群生。
   晝夜勤修無懈倦,令三寶種不斷絕,所行一切白凈法,悉以回向如來地。
   菩薩所修眾善行,普為成就諸群生,令其破暗滅煩惱,降伏魔軍成正覺。
   如是修行得佛智,深入如來正法藏,為大法師演妙法,譬如甘露悉沾灑。
   慈悲哀愍遍一切,眾生心行靡不知,如其所樂為開闡,無量無邊諸佛法。
   進止安徐如象王,勇猛無畏猶師子,不動如山智如海,亦如大雨除眾熱。”

  時,法慧菩薩說此頌已,如來歡喜,大眾奉行。

  爾時,如來威神力故,十方一切世界,一一四天下南閻浮提及須彌頂上,皆見如來處于眾會。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法,莫不自謂恒對于佛。爾時,世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂,而向于彼夜摩天宮寶莊嚴殿。
  時,夜摩天王遙見佛來,即以神力,于其殿內化作寶蓮華藏師子之座,百萬層級以為莊嚴,百萬金網以為交絡,百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上,華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周回布列,百萬光明而為照曜。百萬夜摩天王恭敬頂禮;百萬梵王踴躍歡喜;百萬菩薩稱揚贊嘆;百萬天樂各奏百萬種法音,相續不斷;百萬種華云,百萬種鬘云,百萬種莊嚴具云,百萬種衣云,周匝彌覆;百萬種摩尼云,光明照曜。從百萬種善根所生,百萬諸佛之所護持,百萬種福德之所增長,百萬種深心、百萬種誓愿之所嚴凈,百萬種行之所生起,百萬種法之所建立,百萬種神通之所變現,恒出百萬種言音顯示諸法。
  時,彼天王敷置座已,向佛世尊曲躬合掌,恭敬尊重而白佛言:“善來世尊!善來善逝!善來如來、應、正等覺!唯愿哀愍,處此宮殿!”
  時,佛受請,即升寶殿;一切十方,悉亦如是。
  爾時,天王即自憶念過去佛所所種善根,承佛威力而說頌言:

  “名稱如來聞十方,諸吉祥中最無上,彼曾入此摩尼殿,是故此處最吉祥。
   寶王如來世間燈,諸吉祥中最無上,彼曾入此清凈殿,是故此處最吉祥。
   喜目如來見無礙,諸吉祥中最無上,彼曾入此莊嚴殿,是故此處最吉祥。
   燃燈如來照世間,諸吉祥中最無上,彼曾入此殊勝殿,是故此處最吉祥。
   饒益如來利世間,諸吉祥中最無上,彼曾入此無垢殿,是故此處最吉祥。
   善覺如來無有師,諸吉祥中最無上,彼曾入此寶香殿,是故此處最吉祥。
   勝天如來世中燈,諸吉祥中最無上,彼曾入此妙香殿,是故此處最吉祥。
   無去如來論中雄,諸吉祥中最無上,彼曾入此普眼殿,是故此處最吉祥。
   無勝如來具眾德,諸吉祥中最無上,彼曾入此善嚴殿,是故此處最吉祥。
   苦行如來利世間,諸吉祥中最無上,彼曾入此普嚴殿,是故此處最吉祥。”

  如此世界中夜摩天王,承佛神力,憶念往昔諸佛功德,稱揚贊嘆;十方世界夜摩天王,悉亦如是,嘆佛功德。爾時,世尊入摩尼莊嚴殿,于寶蓮華藏師子座上結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容,如其天眾諸所住處;十方世界,悉亦如是。

  爾時,佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各與佛剎微塵數菩薩俱,從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會,其名曰:功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國,所謂:親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、凈慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各于佛所凈修梵行,所謂:常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已,頂禮佛足,隨所來方,各化作摩尼藏師子之座,于其座上結跏趺坐。如此世界中,夜摩天上菩薩來集;一切世界,悉亦如是,其諸菩薩、世界、如來,所有名號悉等無別。
  爾時,世尊從兩足上放百千億妙色光明,普照十方一切世界。夜摩宮中,佛及大眾靡不皆現。
  爾時,功德林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “佛放大光明,普照于十方,悉見天人尊,通達無障礙。
   佛坐夜摩宮,普遍十方界,此事甚奇特,世間所希有。
   須夜摩天王,偈贊十如來,如此會所見,一切處咸爾。
   彼諸菩薩眾,皆同我等名,十方一切處,演說無上法。
   所從諸世界,名號亦無別,各于其佛所,凈修于梵行。
   彼諸如來等,名號悉亦同,國土皆豐樂,神力悉自在。
   十方一切處,皆謂佛在此,或見在人間,或見住天宮。
   如來普安住,一切諸國土,我等今見佛,處此天宮殿。
   昔發菩提愿,普及十方界,是故佛威力,充遍難思議。
   遠離世所貪,具足無邊德,故獲神通力,眾生靡不見。
   游行十方界,如空無所礙,一身無量身,其相不可得。
   佛功德無邊,云何可測知?無住亦無去,普入于法界。”

  爾時,慧林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “世間大導師,離垢無上尊,不可思議劫,難可得值遇。
   佛放大光明,世間靡不見,為眾廣開演,饒益諸群生。
   如來出世間,為世除癡冥,如是世間燈,希有難可見。
   已修施戒忍,精進及禪定,般若波羅蜜,以此照世間。
   如來無與等,求比不可得,不了法真實,無有能得見。
   佛身及神通,自在難思議,無去亦無來,說法度眾生。
   若有得見聞,清凈天人師,永出諸惡趣,舍離一切苦。
   無量無數劫,修習菩提行,不能知此義,不可得成佛。
   不可思議劫,供養無量佛,若能知此義,功德超于彼。
   無量剎珍寶,滿中施于佛,不能知此義,終不成菩提。”

  爾時,勝林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “譬如孟夏月,空凈無云曀,赫日揚光暉,十方靡不充。
   其光無限量,無有能測知,有目斯尚然,何況盲冥者。
   諸佛亦如是,功德無邊際,不可思議劫,莫能分別知。
   諸法無來處,亦無能作者,無有所從生,不可得分別。
   一切法無來,是故無有生,以生無有故,滅亦不可得。
   一切法無生,亦復無有滅,若能如是解,斯人見如來。
   諸法無生故,自性無所有,如是分別知,此人達深義。
   以法無性故,無有能了知,如是解于法,究竟無所解。
   所說有生者,以現諸國土,能知國土性,其心不迷惑。
   世間國土性,觀察悉如實,若能于此知,善說一切義。”

  爾時,無畏林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “如來廣大身,究竟于法界,不離于此座,而遍一切處。
   若聞如是法,恭敬信樂者,永離三惡道,一切諸苦難。
   設往諸世界,無量不可數,專心欲聽聞,如來自在力。
   如是諸佛法,是無上菩提,假使欲暫聞,無有能得者。
   若有于過去,信如是佛法,已成兩足尊,而作世間燈。
   若有當得聞,如來自在力,聞已能生信,彼亦當成佛。
   若有于現在,能信此佛法,亦當成正覺,說法無所畏。
   無量無數劫,此法甚難值,若有得聞者,當知本愿力。
   若有能受持,如是諸佛法,持已廣宣說,此人當成佛。
   況復勤精進,堅固心不舍,當知如是人,決定成菩提。”

  爾時,慚愧林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “若人得聞是,希有自在法,能生歡喜心,疾除疑惑網。
   一切知見人,自說如是言,如來無不知,是故難思議。
   無有從無智,而生于智慧,世間常暗冥,是故無能生。
   如色及非色,此二不為一,智無智亦然,其體各殊異。
   如相與無相,生死及涅槃,分別各不同,智無智如是。
   世界始成立,無有敗壞相,智無智亦然,二相非一時。
   如菩薩初心,不與后心俱,智無智亦然,二心不同時。
   譬如諸識身,各各無和合,智無智如是,究竟無和合。
   如阿伽陀藥,能滅一切毒,有智亦如是,能滅于無智。
   如來無有上,亦無與等者,一切無能比,是故難值遇。”

  爾時,精進林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “諸法無差別,無有能知者,唯佛與佛知,智慧究竟故。
   如金與金色,其性無差別,法非法亦然,體性無有異。
   眾生非眾生,二俱無真實,如是諸法性,實義俱非有。
   譬如未來世,無有過去相,諸法亦如是,無有一切相。
   譬如生滅相,種種皆非實,諸法亦復然,自性無所有。
   涅槃不可取,說時有二種,諸法亦復然,分別有殊異。
   如依所數物,而有于能數,彼性無所有,如是了知法。
   譬如算數法,增一至無量,數法無體性,智慧故差別。
   譬如諸世間,劫燒有終盡,虛空無損敗,佛智亦如是。
   如十方眾生,各取虛空相,諸佛亦如是,世間妄分別。”

  爾時,力林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “一切眾生界,皆在三世中,三世諸眾生,悉在五蘊中。
   諸蘊業為本,諸業心為本,心法猶如幻,世間亦如是。
   世間非自作,亦復非他作,而其得有成,亦復得有壞。
   世間雖有成,世間雖有壞,了達世間者,此二不應說。
   云何為世間?云何非世間?世間非世間,但是名差別。
   三世五蘊法,說名為世間,彼滅非世間,如是但假名。
   云何說諸蘊?諸蘊有何性?蘊性不可滅,是故說無生。
   分別此諸蘊,其性本空寂,空故不可滅,此是無生義。
   眾生既如是,諸佛亦復然,佛及諸佛法,自性無所有。
   能知此諸法,如實不顛倒,一切知見人,常見在其前。”

  爾時,行林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “譬如十方界,一切諸地種,自性無所有,無處不周遍。
   佛身亦如是,普遍諸世界,種種諸色相,無住無來處。
   但以諸業故,說名為眾生,亦不離眾生,而有業可得。
   業性本空寂,眾生所依止,普作眾色相,亦復無來處。
   如是諸色相,業力難思議,了達其根本,于中無所見。
   佛身亦如是,不可得思議,種種諸色相,普現十方剎。
   身亦非是佛,佛亦非是身,但以法為身,通達一切法。
   若能見佛身,清凈如法性,此人于佛法,一切無疑惑。
   若見一切法,本性如涅槃,是則見如來,究竟無所住。
   若修習正念,明了見正覺,無相無分別,是名法王子。”

  爾時,覺林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “譬如工畫師,分布諸彩色,虛妄取異相,大種無差別。
   大種中無色,色中無大種,亦不離大種,而有色可得。
   心中無彩畫,彩畫中無心,然不離于心,有彩畫可得。
   彼心恒不住,無量難思議,示現一切色,各各不相知。
   譬如工畫師,不能知自心,而由心故畫,諸法性如是。
   心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。
   如心佛亦爾,如佛眾生然,應知佛與心,體性皆無盡。
   若人知心行,普造諸世間,是人則見佛,了佛真實性。
   心不住于身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。
   若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。”

  爾時,智林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言:

  “所取不可取,所見不可見,所聞不可聞,一心不思議。
   有量及無量,二俱不可取,若有人欲取,畢竟無所得。
   不應說而說,是為自欺誑,己事不成就,不令眾歡喜。
   有欲贊如來,無邊妙色身,盡于無數劫,無能盡稱述。
   譬如隨意珠,能現一切色,無色而現色,諸佛亦如是。
   又如凈虛空,非色不可見,雖現一切色,無能見空者。
   諸佛亦如是,普現無量色,非心所行處,一切莫能睹。
   雖聞如來聲,音聲非如來,亦不離于聲,能知正等覺。
   菩提無來去,離一切分別,云何于是中,自言能得見?
   諸佛無有法,佛于何有說?但隨其自心,謂說如是法。”

  爾時,功德林菩薩承佛神力,入菩薩善思惟三昧。入是三昧已,十方各過萬佛剎微塵數世界外,有萬佛剎微塵數諸佛,皆號功德林,而現其前,告功德林菩薩言:“善哉!佛子,乃能入此善思惟三昧。善男子,此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加于汝,亦是毗盧遮那如來往昔愿力、威神之力,及諸菩薩眾善根力,令汝入是三昧而演說法。為增長佛智故,深入法界故,了知眾生界故,所入無礙故,所行無障故,得無量方便故,攝取一切智性故,覺悟一切諸法故,知一切諸根故,能持說一切法故,所謂:發起諸菩薩十種行。善男子,汝當承佛威神之力而演此法。”
  是時,諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故?此三昧力,法如是故。
  爾時,諸佛各伸右手,摩功德林菩薩頂。
  時,功德林菩薩即從定起,告諸菩薩言:“佛子,菩薩行不可思議,與法界、虛空界等。何以故?菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。佛子,何等是菩薩摩訶薩行?佛子,菩薩摩訶薩有十種行,三世諸佛之所宣說。何等為十?一者、歡喜行,二者、饒益行,三者、無違逆行,四者、無屈撓行,五者、無癡亂行,六者、善現行,七者、無著行,八者、難得行,九者、善法行,十者、真實行。是為十。
  “佛子,何等為菩薩摩訶薩歡喜行?佛子,此菩薩為大施主,凡所有物悉能惠施;其心平等,無有悔吝,不望果報,不求名稱,不貪利養;但為救護一切眾生,攝受一切眾生,饒益一切眾生;為學習諸佛本所修行,憶念諸佛本所修行,愛樂諸佛本所修行,清凈諸佛本所修行,增長諸佛本所修行,住持諸佛本所修行,顯現諸佛本所修行,演說諸佛本所修行,令諸眾生離苦得樂。佛子,菩薩摩訶薩修此行時,令一切眾生歡喜愛樂;隨諸方土有貧乏處,以愿力故,往生于彼,豪貴大富,財寶無盡。假使于念念中,有無量無數眾生詣菩薩所,白言:‘仁者,我等貧乏,靡所資贍,饑羸困苦,命將不全。唯愿慈哀,施我身肉,令我得食,以活其命!’爾時,菩薩即便施之,令其歡喜,心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求,菩薩于彼曾無退怯,但更增長慈悲之心。以是眾生咸來乞求,菩薩見之,倍復歡喜,作如是念:‘我得善利!此等眾生是我福田、是我善友,不求不請而來教我入佛法中。我今應當如是修學,不違一切眾生之心。’又作是念:‘愿我已作、現作、當作所有善根,令我未來于一切世界、一切眾生中受廣大身,以是身肉充足一切饑苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足,愿不舍命,所割身肉,亦無有盡。以此善根,愿得阿耨多羅三藐三菩提,證大涅槃;愿諸眾生食我肉者,亦得阿耨多羅三藐三菩提,獲平等智,具諸佛法,廣作佛事,乃至入于無余涅槃。若一眾生心不滿足,我終不證阿耨多羅三藐三菩提。’菩薩如是利益眾生而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想,但觀法界、眾生界,無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時,不見自身,不見施物,不見受者,不見福田,不見業,不見報,不見果,不見大果,不見小果。爾時,菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅,便作是念:‘奇哉!眾生愚癡無智,于生死內受無數身,危脆不停,速歸壞滅,若已壞滅,若今壞滅,若當壞滅,而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學,證一切智,知一切法,為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性,令其永得安隱快樂。’佛子,是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。
  “佛子,何等為菩薩摩訶薩饒益行?此菩薩護持凈戒,于色、聲、香、味、觸,心無所著,亦為眾生如是宣說;不求威勢,不求種族,不求富饒,不求色相,不求王位,如是一切皆無所著,但堅持凈戒,作如是念:‘我持凈戒,必當舍離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁,得佛所贊平等正法。’佛子,菩薩如是持凈戒時,于一日中,假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所,一一各將無量無數百千億那由他天女──皆于五欲善行方便,端正姝麗傾惑人心,執持種種珍玩之具,欲來惑亂菩薩道意。爾時,菩薩作如是念:‘此五欲者,是障道法,乃至障礙無上菩提。’是故不生一念欲想,心凈如佛;唯除方便教化眾生,而不舍于一切智心。佛子,菩薩不以欲因緣故惱一眾生,寧舍身命,而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來,未曾心生一念欲想,何況從事,若或從事,無有是處!爾時,菩薩但作是念:‘一切眾生于長夜中,想念五欲,趣向五欲,貪著五欲。其心決定耽染沉溺,隨其流轉,不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女,一切眾生住無上戒;住凈戒已,于一切智,心無退轉,得阿耨多羅三藐三菩提,乃至入于無余涅槃。何以故?此是我等所應作業,應隨諸佛如是修學。作是學已,離諸惡行、計我、無知,以智入于一切佛法,為眾生說,令除顛倒。然知不離眾生有顛倒,不離顛倒有眾生;不于顛倒內有眾生,不于眾生內有顛倒;亦非顛倒是眾生,亦非眾生是顛倒;顛倒非內法,顛倒非外法;眾生非內法,眾生非外法。一切諸法虛妄不實,速起速滅無有堅固,如夢如影,如幻如化,誑惑愚夫。如是解者,即能覺了一切諸行,通達生死及與涅槃,證佛菩提;自得度,令他得度;自解脫,令他解脫;自調伏,令他調伏;自寂靜,令他寂靜;自安隱,令他安隱;自離垢,令他離垢;自清凈,令他清凈;自涅槃,令他涅槃;自快樂,令他快樂。’佛子,此菩薩復作是念:‘我當隨順一切如來,離一切世間行,具一切諸佛法,住無上平等處,等觀眾生,明達境界,離諸過失,斷諸分別,舍諸執著,善巧出離,心恒安住無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色甚深智慧。’佛子,是名菩薩摩訶薩第二饒益行。
  “佛子,何等為菩薩摩訶薩無違逆行?此菩薩常修忍法,謙下恭敬;不自害,不他害,不兩害;不自取,不他取,不兩取;不自著,不他著,不兩著;亦不貪求名聞利養,但作是念:‘我當常為眾生說法,令離一切惡,斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑,令恒安住忍辱柔和。’佛子,菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所,一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口,一一口出百千億那由他阿僧祇語,所謂:不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非圣智語、非圣相應語、非圣親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語,以是言辭毀辱菩薩。又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手,一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩。如是經于阿僧祇劫,曾無休息。菩薩遭此極大楚毒,身毛皆豎,命將欲斷,作是念言:‘我因是苦,心若動亂,則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著,何能令他心得清凈?’菩薩爾時復作是念:‘我從無始劫,住于生死,受諸苦惱。’如是思惟,重自勸勵,令心清凈,而得歡喜。善自調攝,自能安住于佛法中,亦令眾生同得此法。復更思惟:‘此身空寂,無我、我所,無有真實,性空無二;若苦若樂,皆無所有,諸法空故。我當解了,廣為人說,令諸眾生滅除此見。是故我今雖遭苦毒,應當忍受,為慈念眾生故,饒益眾生故,安樂眾生故,憐愍眾生故,攝受眾生故,不舍眾生故,自得覺悟故,令他覺悟故,心不退轉故,趣向佛道故。’是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。
  “佛子,何等為菩薩摩訶薩無屈撓行?此菩薩修諸精進,所謂:第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普遍精進。性無三毒、性無憍慢、性不覆藏、性不慳嫉、性無諂誑、性自慚愧,終不為惱一眾生故而行精進,但為斷一切煩惱故而行精進,但為拔一切惑本故而行精進,但為除一切習氣故而行精進,但為知一切眾生界故而行精進,但為知一切眾生死此生彼故而行精進,但為知一切眾生煩惱故而行精進,但為知一切眾生心樂故而行精進,但為知一切眾生境界故而行精進,但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進,但為知一切眾生心行故而行精進,但為知一切法界故而行精進,但為知一切佛法根本性故而行精進,但為知一切佛法平等性故而行精進,但為知三世平等性故而行精進,但為得一切佛法智光明故而行精進,但為證一切佛法智故而行精進,但為知一切佛法一實相故而行精進,但為知一切佛法無邊際故而行精進,但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進,但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。佛子,菩薩摩訶薩成就如是精進行已,設有人言:‘汝頗能為無數世界所有眾生,以一一眾生故,于阿鼻地獄,經無數劫備受眾苦,令彼眾生一一得值無數諸佛出興于世,以見佛故,具受眾樂,乃至入于無余涅槃,汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提,能爾不耶?’答言:‘我能。’設復有人作如是言:‘有無量阿僧祇大海,汝當以一毛端滴之令盡;有無量阿僧祇世界,盡抹為塵。彼滴及塵,一一數之,悉知其數。為眾生故,經爾許劫,于念念中受苦不斷。’菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心,但更增上歡喜踴躍,深自慶幸得大善利:‘以我力故,令彼眾生永脫諸苦。’菩薩以此所行方便,于一切世界中,令一切眾生乃至究竟無余涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。
  “佛子,何等為菩薩摩訶薩離癡亂行?此菩薩成就正念,心無散亂,堅固不動,最上清凈,廣大無量,無有迷惑。以是正念故,善解世間一切語言,能持出世諸法言說,所謂:能持色法、非色法言說,能持建立色自性言說,乃至能持建立受、想、行、識自性言說,心無癡亂。于世間中,死此生彼,心無癡亂;入胎出胎,心無癡亂;發菩提意,心無癡亂;事善知識,心無癡亂;勤修佛法,心無癡亂;覺知魔事,心無癡亂;離諸魔業,心無癡亂;于不可說劫,修菩薩行,心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念,于無量阿僧祇劫中,從諸佛、菩薩、善知識所,聽聞正法,所謂:甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清凈法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已,經阿僧祇劫,不忘不失,心常憶念,無有間斷。何以故?菩薩摩訶薩于無量劫修諸行時,終不惱亂一眾生,令失正念;不壞正法,不斷善根,心常增長廣大智故。復次,此菩薩摩訶薩,種種音聲不能惑亂,所謂:高大聲、粗濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、喧亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲,假使充滿阿僧祇世界,未曾一念心有散亂,所謂:正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生智不亂、凈眾生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業故,無惡業障;不起煩惱故,無煩惱障;不輕慢法故,無有法障;不誹謗正法故,無有報障。佛子,如上所說如是等聲,一一充滿阿僧祇世界,于無量無數劫未曾斷絕,悉能壞亂眾生身心一切諸根,而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中,住于圣法,思惟觀察一切音聲,善知音聲生、住、滅相,善知音聲生、住、滅性。如是聞已,不生于貪,不起于瞋,不失于念,善取其相而不染著;知一切聲皆無所有,實不可得,無有作者,亦無本際,與法界等,無有差別。菩薩如是成就寂靜身、語、意行,至一切智,永不退轉;善入一切諸禪定門,知諸三昧同一體性,了一切法無有邊際,得一切法真實智慧,得離音聲甚深三昧,得阿僧祇諸三昧門,增長無量廣大悲心。是時,菩薩于一念中,得無數百千三昧,聞如是聲,心不惑亂,令其三昧漸更增廣。作如是念:‘我當令一切眾生安住無上清凈念中,于一切智得不退轉,究竟成就無余涅槃。’是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。
  “佛子,何等為菩薩摩訶薩善現行?此菩薩身業清凈、語業清凈、意業清凈,住無所得、示無所得身語意業,能知三業皆無所有、無虛妄故,無有系縛;凡所示現,無性無依;住如實心,知無量心自性,知一切法自性,無得無相,甚深難入;住于正位真如法性,方便出生而無業報;不生不滅,住涅槃界,住寂靜性;住于真實無性之性,言語道斷,超諸世間,無有所依;入離分別無縛著法,入最勝智真實之法,入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便示現生相。佛子,此菩薩作如是念:‘一切眾生,無性為性;一切諸法,無為為性;一切國土,無相為相。一切三世,唯有言說;一切言說,于諸法中,無有依處;一切諸法,于言說中,亦無依處。’菩薩如是解一切法皆悉甚深,一切世間皆悉寂靜,一切佛法無所增益。佛法不異世間法,世間法不異佛法;佛法、世間法,無有雜亂,亦無差別。了知法界體性平等,普入三世,永不舍離大菩提心,恒不退轉化眾生心,轉更增長大慈悲心,與一切眾生作所依處。菩薩爾時復作是念:‘我不成熟眾生,誰當成熟?我不調伏眾生,誰當調伏?我不教化眾生,誰當教化?我不覺悟眾生,誰當覺悟?我不清凈眾生,誰當清凈?此我所宜、我所應作。’復作是念:‘若我自解此甚深法,唯我一人于阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫;而諸眾生盲冥無目,入大險道,為諸煩惱之所纏縛。如重病人恒受苦痛,處貪愛獄不能自出,不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界,不能滅苦,不舍惡業,常處癡暗,不見真實,輪回生死,無得出離,住于八難,眾垢所著,種種煩惱覆障其心,邪見所迷,不行正道。’菩薩如是觀諸眾生,作是念言:‘若此眾生未成熟、未調伏,舍而取證阿耨多羅三藐三菩提,是所不應。我當先化眾生,于不可說不可說劫行菩薩行;未成熟者,先令成熟;未調伏者,先令調伏。’是菩薩住此行時,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,一切世間乾闥婆、阿修羅等,若有得見,暫同住止,恭敬尊重,承事供養,及暫耳聞一經心者;如是所作,悉不唐捐,必定當成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現行。

  “佛子,何等為菩薩摩訶薩無著行?佛子,此菩薩以無著心,于念念中,能入阿僧祇世界,嚴凈阿僧祇世界。于諸世界,心無所著,往詣阿僧祇諸如來所,恭敬禮拜,承事供養。以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘,阿僧祇涂香、末香、衣服、珍寶、幢幡、妙蓋,諸莊嚴具各阿僧祇以用供養;如是供養,為究竟無作法故,為住不思議法故。于念念中,見無數佛;于諸佛所,心無所著;于諸佛剎,亦無所著;于佛相好,亦無所著;見佛光明,聽佛說法,亦無所著;于十方世界,及佛菩薩所有眾會,亦無所著;聽佛法已,心生歡喜,志力廣大,能攝、能行諸菩薩行,然于佛法,亦無所著。此菩薩于不可說劫,見不可說佛出興于世,一一佛所承事供養,皆悉盡于不可說劫,心無厭足;見佛聞法,及見菩薩眾會莊嚴,皆無所著;見不凈世界,亦無憎惡。何以故?此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中,無垢、無凈,無暗、無明,無異、無一,無實、無妄,無安隱、無險難,無正道、無邪道。菩薩如是深入法界教化眾生,而于眾生不生執著;受持諸法,而于諸法不生執著;發菩提心住于佛住,而于佛住不生執著;雖有言說,而于言說心無所著;入眾生趣,于眾生趣心無所著;了知三昧能入能住,而于三昧心無所著;往詣無量諸佛國土,若入、若見、若于中住,而于佛土心無所著,舍去之時亦無顧戀。菩薩摩訶薩以能如是無所著故,于佛法中,心無障礙,了佛菩提,證法毗尼,住佛正教,修菩薩行,住菩薩心,思惟菩薩解脫之法,于菩薩住處心無所染,于菩薩所行亦無所著,凈菩薩道,受菩薩記;得受記已,作如是念:‘凡夫愚癡,無知無見,無信無解,無聰敏行,頑嚚貪著,流轉生死;不求見佛,不隨明導,不信調御,迷誤失錯,入于險道;不敬十力王,不知菩薩恩,戀著住處;聞諸法空,心大驚怖;遠離正法,住于邪法;舍夷坦道,入險難道;棄背佛意,隨逐魔意;于諸有中,堅執不舍。’菩薩如是觀諸眾生,增長大悲,生諸善根而無所著。菩薩爾時復作是念:‘我當為一眾生,于十方世界一一國土,經不可說不可說劫,教化成熟。如為一眾生,為一切眾生皆亦如是,終不以此而生疲厭,舍而余去。’又以毛端遍量法界,于一毛端處,盡不可說不可說劫,教化調伏一切眾生;如一毛端處,一一毛端處皆亦如是。乃至不于一彈指頃,執著于我,起我、我所想。于一一毛端處,盡未來劫修菩薩行;不著身,不著法,不著念,不著愿,不著三昧,不著觀察,不著寂定,不著境界,不著教化調伏眾生,亦復不著入于法界。何以故?菩薩作是念:‘我應觀一切法界如幻,諸佛如影,菩薩行如夢,佛說法如響,一切世間如化,業報所持故;差別身如幻,行力所起故;一切眾生如心,種種雜染故;一切法如實際,不可變異故。’又作是念:‘我當盡虛空遍法界,于十方國土中行菩薩行,念念明達,一切佛法正念現前,無所取著。’菩薩如是觀身無我,見佛無礙,為化眾生演說諸法,令于佛法發生無量歡喜凈信,救護一切,心無疲厭。無疲厭故,于一切世界,若有眾生未成就、未調伏處,悉詣于彼方便化度。其中眾生種種音聲、種種諸業、種種取著、種種施設、種種和合、種種流轉、種種所作、種種境界、種種生、種種歿,以大誓愿,安住其中而教化之,不令其心有動有退,亦不一念生染著想。何以故?得無所著、無所依故,自利、利他,清凈滿足。是名菩薩摩訶薩第七無著行。
  “佛子,何等為菩薩摩訶薩難得行?此菩薩成就難得善根、難伏善根、最勝善根、不可壞善根、無能過善根、不思議善根、無盡善根、自在力善根、大威德善根、與一切佛同一性善根。此菩薩修諸行時,于佛法中得最勝解,于佛菩提得廣大解,于菩薩愿未曾休息,盡一切劫心無疲倦,于一切苦不生厭離,一切眾魔所不能動,一切諸佛之所護念,具行一切菩薩苦行,修菩薩行精勤匪懈,于大乘愿恒不退轉。是菩薩安住此難得行已,于念念中,能轉阿僧祇劫生死,而不舍菩薩大愿。若有眾生,承事供養,乃至見聞,皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。此菩薩雖了眾生非有,而不舍一切眾生界。譬如船師,不住此岸,不住彼岸,不住中流,而能運度此岸眾生至于彼岸,以往返無休息故;菩薩摩訶薩亦復如是,不住生死,不住涅槃,亦復不住生死中流,而能運度此岸眾生,置于彼岸安隱無畏、無憂惱處。亦不于眾生數而有所著,不舍一眾生著多眾生,不舍多眾生著一眾生;不增眾生界,不減眾生界;不生眾生界,不滅眾生界;不盡眾生界,不長眾生界;不分別眾生界,不二眾生界。何以故?菩薩深入眾生界如法界,眾生界、法界無有二。無二法中,無增無減,無生無滅,無有無無,無取無依,無著無二。何以故?菩薩了一切法、法界無二故。菩薩如是以善方便入深法界,住于無相,以清凈相莊嚴其身,了法無性而能分別一切法相,不取眾生而能了知眾生之數,不著世界而現身佛剎,不分別法而善入佛法,深達義理而廣演言教,了一切法離欲真際而不斷菩薩道、不退菩薩行,常勤修習無盡之行,自在入于清凈法界。譬如鉆木以出于火,火事無量而火不滅。菩薩如是化眾生事無有窮盡,而在世間常住不滅;非究竟,非不究竟;非取,非不取;非依,非無依;非世法,非佛法;非凡夫,非得果。菩薩成就如是難得心,修菩薩行時,不說二乘法,不說佛法;不說世間,不說世間法;不說眾生,不說無眾生;不說垢,不說凈。何以故?菩薩知一切法無染、無取、不轉、不退故。菩薩于如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時,亦不生念:‘我現修此行、已修此行、當修此行。’不著蘊、界、處、內世間、外世間、內外世間,所起大愿、諸波羅蜜及一切法皆無所著。何以故?法界中無有法名向聲聞乘、向獨覺乘,無有法名向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提,無有法名向凡夫界,無有法名向染、向凈、向生死、向涅槃。何以故?諸法無二、無不二故。譬如虛空,于十方中,若去、來、今,求不可得,然非無虛空。菩薩如是觀一切法皆不可得,然非無一切法;如實無異,不失所作,普示修行菩薩諸行;不舍大愿,調伏眾生,轉正法輪;不壞因果,亦不違于平等妙法,普與三世諸如來等;不斷佛種,不壞實相;深入于法,辯才無盡;聞法不著,至法淵底,善能開演,心無所畏;不舍佛住,不違世法,普現世間而不著世間。菩薩如是成就難得智慧心,修習諸行,于三惡趣拔出眾生,教化調伏,安置三世諸佛道中,令不動搖。復作是念:‘世間眾生不知恩報,更相仇對,邪見執著,迷惑顛倒,愚癡無智,無有信心,隨逐惡友,起諸惡慧,貪愛、無明、種種煩惱皆悉充滿,是我所修菩薩行處。設有知恩、聰明、慧解,及善知識充滿世間,我不于中修菩薩行。何以故?我于眾生,無所適莫,無所冀望,乃至不求一縷一毫,及以一字贊美之言。盡未來劫,修菩薩行,未曾一念自為于己;但欲度脫一切眾生,令其清凈,永得出離。何以故?于眾生中為明導者,法應如是,不取不求;但為眾生修菩薩道,令其得至安隱彼岸,成阿耨多羅三藐三菩提。’是名菩薩摩訶薩第八難得行。
  “佛子,何等為菩薩摩訶薩善法行?此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等作清涼法池,攝持正法,不斷佛種;得清凈光明陀羅尼故,說法授記,辯才無盡;得具足義陀羅尼故,義辯無盡;得覺悟實法陀羅尼故,法辯無盡;得訓釋言詞陀羅尼故,詞辯無盡;得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故,無礙辯無盡;得佛灌頂陀羅尼灌其頂故,歡喜辯無盡;得不由他悟陀羅尼門故,光明辯無盡;得同辯陀羅尼門故,同辯無盡;得種種義身、句身、文身中訓釋陀羅尼門故,訓釋辯無盡;得無邊旋陀羅尼故,無邊辯無盡。此菩薩大悲堅固,普攝眾生,于三千大千世界變身金色,施作佛事;隨諸眾生根性欲樂,以廣長舌,于一音中現無量音,應時說法,皆令歡喜。假使有不可說種種業報無數眾生,共會一處,其會廣大充滿不可說世界,菩薩于彼眾會中坐。是中眾生,一一皆有不可說阿僧祇口,一一口能出百千億那由他音,同時發聲,各別言詞,各別所問;菩薩于一念中,悉能領受,皆為酬對,令除疑惑。如一眾會中,于不可說眾會中,悉亦如是。復次,假使一毛端處,念念出不可說不可說道場眾會;一切毛端處,皆亦如是。盡未來劫,彼劫可盡,眾會無盡。是諸眾會,于念念中,以各別言詞,各別所問;菩薩于一念中,悉能領受,無怖無怯,無疑無謬,而作是念:‘設一切眾生以如是語業俱來問我,我為說法無斷無盡,皆令歡喜,住于善道;復令善解一切言詞,能為眾生說種種法,而于言語無所分別。假使不可說不可說種種言詞而來問難,一念悉領,一音咸答,普使開悟,無有遺余。以得一切智灌頂故,以得無礙藏故,以得一切法圓滿光明故,具足一切智智故。’佛子,此菩薩摩訶薩安住善法行已,能自清凈,亦能以無所著方便而普饒益一切眾生,不見有眾生得出離者。如于此三千大千世界,如是乃至于不可說三千大千世界,變身金色,妙音具足,于一切法無所障礙而作佛事。佛子,此菩薩摩訶薩成就十種身,所謂:入無邊法界非趣身,滅一切世間故;入無邊法界諸趣身,生一切世間故;不生身,住無生平等法故;不滅身,一切滅、言說不可得故;不實身,得如實故;不妄身,隨應現故;不遷身,離死此生彼故;不壞身,法界性無壞故;一相身,三世語言道斷故;無相身,善能觀察法相故。菩薩成就如是十種身,為一切眾生舍,長養一切善根故;為一切眾生救,令其得大安隱故;為一切眾生歸,與其作大依處故;為一切眾生導,令得無上出離故;為一切眾生師,令入真實法中故;為一切眾生燈,令其明見業報故;為一切眾生光,令照甚深妙法故;為一切三世炬,令其曉悟實法故;為一切世間照,令入光明地中故;為一切諸趣明,示現如來自在故。佛子,是名菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住此行,為一切眾生作清涼法池,能盡一切佛法源故。
  “佛子,何等為菩薩摩訶薩真實行?此菩薩成就第一誠諦之語,如說能行,如行能說。此菩薩學三世諸佛真實語,入三世諸佛種性,與三世諸佛善根同等,得三世諸佛無二語,隨如來學智慧成就。此菩薩成就知眾生是處非處智、去來現在業報智、諸根利鈍智、種種界智、種種解智、一切至處道智、諸禪解脫三昧垢凈起時非時智、一切世界宿住隨念智、天眼智、漏盡智,而不舍一切菩薩行。何以故?欲教化一切眾生,悉令清凈故。此菩薩復生如是增上心:‘若我不令一切眾生住無上解脫道,而我先成阿耨多羅三藐三菩提者,則違我本愿,是所不應。是故,要當先令一切眾生得無上菩提、無余涅槃,然后成佛。何以故?非眾生請我發心,我自為眾生作不請之友,欲先令一切眾生滿足善根、成一切智。是故,我為最勝,不著一切世間故;我為最上,住無上調御地故;我為離翳,解眾生無際故;我為已辦,本愿成就故;我為善變化,菩薩功德莊嚴故;我為善依怙,三世諸佛攝受故。’此菩薩摩訶薩不舍本愿故,得入無上智慧莊嚴,利益眾生,悉令滿足;隨本誓愿,皆得究竟;于一切法中智慧自在,令一切眾生普得清凈;念念遍游十方世界,念念普詣不可說不可說諸佛國土,念念悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清凈國土,示現如來自在神力。普遍法界、虛空界,此菩薩現無量身,普入世間而無所依;于其身中,現一切剎、一切眾生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知眾生種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善根,隨其所應,為現其身而調伏之;觀諸菩薩如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世間如夢,得義身、文身無盡藏;正念自在,決定了知一切諸法;智慧最勝,入一切三昧真實相,住一性無二地。菩薩摩訶薩以諸眾生皆著于二,安住大悲,修行如是寂滅之法,得佛十力,入因陀羅網法界,成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼;得無所畏,能轉無礙清凈法輪;得智慧解脫,了知一切世間境界;絕生死回流,入智慧大海;為一切眾生護持三世諸佛正法,到一切佛法海實相源底。菩薩住此真實行已,一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等,有親近者,皆令開悟,歡喜清凈。是名菩薩摩訶薩第十真實行。”

  爾時,佛神力故,十方各有佛剎微塵數世界六種震動,所謂:動、遍動、等遍動,起、遍起、等遍起,踴、遍踴、等遍踴,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具,奏天樂音,放天光明,演暢諸天微妙音聲。如此世界夜摩天宮,說十行法所現神變;十方世界,悉亦如是。復以佛神力故,十方各過十萬佛剎微塵數世界外,有十萬佛剎微塵數菩薩俱,來詣此土,充滿十方,語功德林菩薩言:“佛子,善哉!善哉!善能演說諸菩薩行。我等一切同名功德林,所住世界皆名功德幢,彼土如來同名普功德。我等佛所,亦說此法;眾會眷屬,言詞義理,悉亦如是,無有增減。佛子,我等皆承佛神力,來入此會,為汝作證:十方世界,悉亦如是。”
  爾時,功德林菩薩承佛神力,普觀十方一切眾會暨于法界,欲令佛種性不斷故,欲令菩薩種性清凈故,欲令愿種性不退轉故,欲令行種性常相續故,欲令三世種性悉平等故,欲攝三世一切佛種性故,欲開演所種諸善根故,欲觀察一切諸根故,欲解煩惱習氣心行所作故,欲照了一切佛菩提故,而說頌曰:

  “一心敬禮十力尊,離垢清凈無礙見,境界深遠無倫匹,住如虛空道中者。
   過去人中諸最勝,功德無量無所著,勇猛第一無等倫,彼離塵者行斯道。
   現在十方諸國土,善能開演第一義,離諸過惡最清凈,彼無依者行斯道。
   未來所有人師子,周遍游行于法界,已發諸佛大悲心,彼饒益者行斯道。
   三世所有無比尊,自然除滅愚癡暗,于一切法皆平等,彼大力人行此道。
   普見無量無邊界,一切諸有及諸趣,見已其心不分別,彼無動者行斯道。
   法界所有皆明了,于第一義最清凈,永破瞋慢及愚癡,彼功德者行斯道。
   于諸眾生善分別,悉入法界真實性,自然覺悟不由他,彼等空者行斯道。
   盡空所有諸國土,悉往說法廣開喻,所說清凈無能壞,彼勝牟尼行此道。
   具足堅固不退轉,成就尊重最勝法,愿力無盡到彼岸,彼善修者所行道。
   無量無邊一切地,廣大甚深妙境界,悉能知見靡有遺,彼論師子所行道。
   一切句義皆明了,所有異論悉摧伏,于法決定無所疑,彼大牟尼行此道。
   遠離世間諸過患,普與眾生安隱樂,能為無等大導師,彼勝德者行斯道。
   恒以無畏施眾生,普令一切皆欣慶,其心清凈離染濁,彼無等者行斯道。
   意業清凈極調善,離諸戲論無口過,威光圓滿眾所欽,彼最勝者行斯道。
   入真實義到彼岸,住功德處心永寂,諸佛護念恒不忘,彼滅有者行斯道。
   遠離于我無惱害,恒以大音宣正法,十方國土靡不周,彼絕譬者行斯道。
   檀波羅蜜已成滿,百福相好所莊嚴,眾生見者皆欣悅,彼最勝慧行斯道。
   智地甚深難可入,能以妙慧善安住,其心究竟不動搖,彼堅固行行斯道。
   法界所有悉能入,隨所入處咸究竟,神通自在靡不該,彼法光明行此道。
   諸無等等大牟尼,勤修三昧無二相,心常在定樂寂靜,彼普見者行斯道。
   微細廣大諸國土,更相涉入各差別,如其境界悉了知,彼智山王行此道。
   意常明潔離諸垢,于三界中無所著,護持眾戒到彼岸,此凈心者行斯道。
   智慧無邊不可說,普遍法界虛空界,善能修學住其中,彼金剛慧行斯道。
   三世一切佛境界,智慧善入悉周遍,未嘗暫起疲厭心,彼最勝者行斯道。
   善能分別十力法,了知一切至處道,身業無礙得自在,彼功德身行此道。
   十方無量無邊界,所有一切諸眾生,我皆救護而不舍,彼無畏者行斯道。
   于諸佛法勤修習,心常精進不懈倦,凈治一切諸世間,彼大龍王行此道。
   了知眾生根不同,欲解無量各差別,種種諸界皆明達,此普入者行斯道。
   十方世界無量剎,悉往受生無有數,未曾一念生疲厭,彼歡喜者行斯道。
   普放無量光明網,照耀一切諸世間,其光所照入法性,此善慧者行斯道。
   震動十方諸國土,無量億數那由他,不令眾生有驚怖,此利世者所行道。
   善解一切語言法,問難酬對悉究竟,聰哲辯慧靡不知,此無畏者所行道。
   善解覆仰諸國土,分別思惟得究竟,悉使住于無盡地,此勝慧者所行道。
   功德無量那由他,為求佛道皆修習,于其一切到彼岸,此無盡行所行道。
   超出世間大論師,辯才第一師子吼,普使群生到彼岸,此凈心者所行道。
   諸佛灌頂第一法,已得此法灌其頂,心恒安住正法門,彼廣大心行此道。
   一切眾生無量別,了達其心悉周遍,決定護持佛法藏,彼如須彌行此道。
   能于一一語言中,普為示現無量音,令彼眾生隨類解,此無礙見行斯道。
   一切文字語言法,智皆善入不分別,住于真實境界中,此見性者所行道。
   安住甚深大法海,善能印定一切法,了法無相真實門,此見實者所行道。
   一一佛土皆往詣,盡于無量無邊劫,觀察思惟靡暫停,此匪懈者所行道。
   無量無數諸如來,種種名號各不同,于一毛端悉明見,此凈福者所行道。
   一毛端處見諸佛,其數無量不可說,一切法界悉亦然,彼諸佛子行斯道。
   無量無邊無數劫,于一念中悉明見,知其修促無定相,此解脫行所行道。
   能令見者無空過,皆于佛法種因緣,而于所作心無著,彼諸最勝所行道。
   那由他劫常遇佛,終不一念生疲厭,其心歡喜轉更增,此不空見所行道。
   盡于無量無邊劫,觀察一切眾生界,未曾見有一眾生,此堅固士所行道。
   修習無邊福智藏,普作清涼功德池,利益一切諸群生,彼第一人行此道。
   法界所有諸品類,普遍虛空無數量,了彼皆依言說住,此師子吼所行道。
   能于一一三昧中,普入無數諸三昧,悉至法門幽奧處,此論月者行斯道。
   忍力勤修到彼岸,能忍最勝寂滅法,其心平等不動搖,此無邊智所行道。
   于一世界一坐處,其身不動恒寂然,而于一切普現身,彼無邊身行此道。
   無量無邊諸國土,悉令共入一塵中,普得包容無障礙,彼無邊思行此道。
   了達是處及非處,于諸力處普能入,成就如來最上力,彼第一力所行道。
   過去未來現在世,無量無邊諸業報,恒以智慧悉了知,此達解者所行道。
   了達世間時非時,如應調伏諸眾生,悉順其宜而不失,此善了者所行道。
   善守身語及意業,恒令依法而修行,離諸取著降眾魔,此智心者所行道。
   于諸法中得善巧,能入真如平等處,辯才宣說無有窮,此佛行者所行道。
   陀羅尼門已圓滿,善能安住無礙藏,于諸法界悉通達,此深入者所行道。
   三世所有一切佛,悉與等心同智慧,一性一相無有殊,此無礙種所行道。
   已抉一切愚癡膜,深入廣大智慧海,普施眾生清凈眼,此有目者所行道。
   已具一切諸導師,平等神通無二行,獲于如來自在力,此善修者所行道。
   遍游一切諸世間,普雨無邊妙法雨,悉令于義得決了,此法云者所行道。
   能于佛智及解脫,深生凈信永不退,以信而生智慧根,此善學者所行道。
   能于一念悉了知,一切眾生無有余,了彼眾生心自性,達無性者所行道。
   法界一切諸國土,悉能化往無有數,其身最妙絕等倫,此無比行所行道。
   佛剎無邊無有數,無量諸佛在其中,菩薩于彼悉現前,親近供養生尊重。
   菩薩能以獨一身,入于三昧而寂定,令見其身無有數,一一皆從三昧起。
   菩薩所住最深妙,所行所作超戲論,其心清凈常悅樂,能令眾生悉歡喜。
   諸根方便各差別,能以智慧悉明見,而了諸根無所依,調難調者所行道。
   能以方便巧分別,于一切法得自在,十方世界各不同,悉在其中作佛事。
   諸根微妙行亦然,能為眾生廣說法,誰其聞者不欣慶,此等虛空所行道。
   智眼清凈無與等,于一切法悉明見,如是智慧巧分別,此無等者所行道。
   所有無盡廣大福,一切修行使究竟,令諸眾生悉清凈,此無比者所行道。
   普勸修成助道法,悉令得住方便地,度脫眾生無有數,未曾暫起眾生想。
   一切機緣悉觀察,先護彼意令無諍,普示眾生安隱處,此方便者所行道。
   成就最上第一智,具足無量無邊智,于諸四眾無所畏,此方便智所行道。
   一切世界及諸法,悉能遍入得自在,亦入一切眾會中,度脫群生無有數。
   十方一切國土中,擊大法鼓悟群生,為法施主最無上,此不滅者所行道。
   一身結跏而正坐,充滿十方無量剎,而令其身不迫隘,此法身者所行道。
   能于一義一文中,演說無量無邊法,而于邊際不可得,此無邊智所行道。
   于佛解脫善修學,得佛智慧無障礙,成就無畏為世雄,此方便者所行道。
   了知十方世界海,亦知一切佛剎海,智海法海悉了知,眾生見者咸欣慶。
   或現入胎及初生,或現道場成正覺,如是皆令世間見,此無邊者所行道。
   無量億數國土中,示現其身入涅槃,實不舍愿歸寂滅,此雄論者所行道。
   堅固微密一妙身,與佛平等無差別,隨諸眾生各異見,一實身者所行道。
   法界平等無差別,具足無量無邊義,樂觀一相心不移,三世智者所行道。
   于諸眾生及佛法,建立加持悉究竟,所有持力同于佛,最上持者行斯道。
   神足無礙猶如佛,天眼無礙最清凈,耳根無礙善聽聞,此無礙意所行道。
   所有神通皆具足,隨其智慧悉成就,善知一切靡所儔,此賢智者所行道。
   其心正定不搖動,其智廣大無邊際,所有境界皆明達,一切見者所行道。
   已到一切功德岸,能隨次第度眾生,其心畢竟無厭足,此常勤者所行道。
   三世所有諸佛法,于此一切咸知見,從于如來種性生,彼諸佛子行斯道。
   隨順言詞已成就,乖違談論善摧伏,常能趣向佛菩提,無邊慧者所行道。
   一光照觸無涯限,十方國土悉充遍,普使世間得大明,此破暗者所行道。
   隨其應見應供養,為現如來清凈身,教化眾生百千億,莊嚴佛剎亦如是。
   為令眾生出世間,一切妙行皆修習,此行廣大無邊際,云何而有能知者?
   假使分身不可說,而與法界虛空等,悉共稱揚彼功德,百千萬劫無能盡。
   菩薩功德無有邊,一切修行皆具足,假使無量無邊佛,于無量劫說不盡。
   何況世間天及人,一切聲聞及緣覺,能于無量無邊劫,贊嘆稱揚得究竟。”

乾隆大藏經·大乘華嚴部·大方廣佛華嚴經八十卷