大乘大集部·第0079部
奮迅王問經二卷
元魏三藏瞿曇般若流支等譯
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  一切菩薩,功行普修,依德立名,字號平等,隨所顯發,稱謂不同。說法問論,多依自字,故奮迅王問奮迅法,如來為說四種奮迅。其有人能具此奮迅,則于一切皆能奮迅。魏尚書令儀同高公,今欲以此四種奮迅,于一切處普奮迅故,置能譯人,在宅上面,出此四種奮迅法門。沙門曇林,瞿曇流支,興和四年歲次壬戌,月建在申,朔次乙丑,甲午之日,啟夾創筆。凡有一萬八千三百四十一字。

  如是我聞:一時,婆伽婆住舍婆提城祇陀樹林給孤獨園,與大比丘眾二萬人俱,菩薩摩訶薩一萬人,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,彌勒菩薩、得大勢菩薩、師子意菩薩、師子幢菩薩、大幢菩薩等而為上首。爾時,眾中有一菩薩摩訶薩,名奮迅王,在大會坐。爾時,世尊無量百千眷屬圍繞,恭敬供養而為說法,謂大乘者之所修行。
  爾時,奮迅王菩薩摩訶薩,從座而起,整服右肩,右膝著地,合掌向佛,頭面禮足,白言:“世尊,我于今者,欲以少法問于如來應正遍知。唯愿世尊,為我解說。”
  佛告奮迅王菩薩摩訶薩言:“奮迅王,恣汝所問,我為汝說。奮迅王,汝若問者,隨汝心意彼彼所問,如是如是我為汝說,令汝心喜。”
  奮迅王菩薩言:“如是,世尊,愿樂欲聞。”
  奮迅王菩薩既蒙聽許,心大歡喜,白佛言:“世尊,云何諸菩薩摩訶薩大乘奮迅?復為眾生說此大乘,以彼奮迅破一切魔、一切慢人、一切諍人、一切分別喜樂見人,令住大乘大愿滿足戒行成就,得阿耨多羅三藐三菩提。”
  佛告奮迅王菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!奮迅王。善哉!奮迅王,汝今善能問于如來如是之義,當善憶念。汝奮迅王,諦聽!諦聽!善思念之。我今為汝分別解說,如菩薩如大乘奮迅,復為眾生說此大乘,以彼奮迅破一切魔、一切慢人、一切分別喜樂見人,令住大乘大愿滿足戒行成就,得阿耨多羅三藐三菩提。”
  奮迅王菩薩言:“如是,世尊,愿樂欲聞。”
  佛告奮迅王菩薩摩訶薩言:“奮迅王,有四種奮迅。何等為四?一者、戒奮迅,二者、通奮迅,三者、智奮迅,四者、慧奮迅。奮迅王,此是菩薩四種奮迅。
  “奮迅王,何者戒奮迅?此菩薩戒具足,謂不缺戒、不穿戒、不雜戒、不分別戒、不悔戒、不毀戒、不熱戒、善護戒、智贊戒、順道戒、成就他法戒、護一切法戒、喜愛戒、不依一切有道生戒、安住奢摩他戒、隨順毗婆舍那戒、深法解脫戒、不退通戒、空無相無愿戒、清凈寂靜戒、說佛法僧戒、不舍一切眾生戒、慈護心戒、大悲根戒、信清凈戒、不分別威儀戒、頭陀功德戒、福德田戒、畢竟凈戒、不斷如來種戒、護法種戒、見圣僧戒、善住菩提心戒、六波羅蜜住戒、修行念處正勤神足根力菩提八圣道戒、生一切菩提分法戒。奮迅王,菩薩如是戒具足已大愿成就。彼云何愿戒具?菩薩劫盡燒時,火滿三千大千世界,若如是愿此大寂滅,火即寂滅。若欲令水滿此三千大千世界,水即充滿;欲令華滿,即隨意滿;欲令寶滿,即時滿中一切珍寶。又若欲令恒河沙等諸世界中須彌山王彼一切山為一山者,即為一山。奮迅王,菩薩如是戒具足已,若欲令彼恒河沙等諸世界中所有大海彼一切海為一海者,即為一海。彼住戒力,隨心所愿皆悉成就,一切所念無不隨意。奮迅王,住戒菩薩如是奮迅。若人住戒隨愿成就,所謂阿耨多羅三藐三菩提。
  “奮迅王,過去久遠過阿僧祇阿僧祇劫,無量大劫不可思議。彼時有佛,號曰光明無垢光王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,出現于世。奮迅王,彼時光明無垢光王如來法中,有一菩薩名金剛齊,安住戒力善清凈戒。彼金剛齊阿蘭若處經行精進,樂修圣法欲滿佛法。彼金剛齊如是觀察:‘若不分別一切法者乃得名戒。若不喜樂一切物者乃得名戒。若能寂滅一切煩惱乃得名戒。若身鏡像平等知者乃得名戒。若于語言響聲平等乃得名戒。若觀心法如幻無異乃得名戒。若善不善二法不二乃得名戒。若不凈觀除滅貪欲乃得名戒。若慈悲觀除滅嗔恚乃得名戒。若以智慧滅除愚癡乃得名戒。若不分別貪欲嗔癡乃得名戒。若分別見一切諸法不分別者乃得名戒。若非我見非眾生見,亦非命見富伽羅見,亦非常見乃得名戒。若一切法不和合行乃得名戒。若于一切心不驚怖乃得名戒。若于三界心不依止乃得名戒。若信諸法一切不生乃得名戒。若心信解不生法忍乃得名戒。若不希望財利供養乃得名戒。若不畏空乃得名戒。若修無相乃得名戒。若離愿求乃得名戒。若于戒聚心不取戒乃得名戒。若不自戒持聚自高陵蔑他人乃得名戒。若于諸入不贊嘆者乃得名戒。若于境界不行不著乃得名戒。若于五陰法陰平等乃得名戒。若于界中法界平等乃得名戒。若不諍訟乃得名戒。若不休息一切善法乃得名戒。若畢竟知一切諸法皆悉寂滅,知寂滅已身則正行乃得名戒。’
  “奮迅王,爾時金剛齊菩薩,以如是法住戒成就,修行圣法勤行精進不離正觀。魔子名遮,見彼比丘以如是法住戒成就,修行圣法勤行精進,不離正觀如是經行,將諸軍眾八萬四千,一切著鉀自隱其身,到比丘所而求其便,經一千年隨比丘行。彼魔如是于一千年,而彼比丘無有一念亂心可得。彼魔如是伺其心亂,若得亂心則與障礙怖畏惱亂。爾時遮魔并其軍眾,經一千年求便不得。復自現身,皆執刀槊種種器仗,在彼比丘面前,怖嚇欲令驚畏。彼金剛齊菩薩比丘,見魔軍眾手執刀槊種種器仗怖嚇之已,即作誓言:‘我今真實于此法中,正觀修行清凈戒聚,此事若實,諸魔眷屬手執刀槊種種器仗,一切變為憂缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、分陀利華、瞻婆迦華、蘇摩那華、婆師迦華,種種華鬘。此天魔身一切軍眾,如我形色正住威儀。’奮迅王,金剛齊菩薩比丘作是誓已,一切魔軍所執刀槊種種器仗,即時變成種種妙色無量種色雜色華鬘,有善妙香,見聞心愛可喜殊特,一切魔身色相形服如彼比丘,一切皆如出家舉動,身著袈裟剃除須發自他皆見。
  “奮迅王,爾時遮魔,見彼比丘勝神通已,生希有心,并諸軍眾禮彼比丘金剛齊足,問言:‘大仙,汝得何法住神通力能如是耶?’奮迅王,時金剛齊菩薩比丘,答遮魔言:‘大仙當知,如是法者非有得住,以一切法不可得故。大仙當知,身口意等皆無依止,此無依止是我所住,以一切法無依止住。大仙當知,如是住者,非有相住非無相住,如是名住。如是住者非有法住無住無處,故名為住。’
  “爾時,遮魔語金剛齊菩薩比丘,作如是言:‘我一千年觀汝心行,常求汝便而不能得。’時金剛齊菩薩比丘語言:‘大仙,假使汝于恒河沙劫,求我心行亦不能得。何以故?心不在內亦不在外,不在二處不在中間。又復大仙,幻人心行汝得不耶?’魔言:‘比丘,不可得也。彼幻人者無心無思,何處可得?’菩薩比丘答言:‘大仙,如來常說一切諸法皆如幻相,無心可得,無思可得。’魔言:‘比丘,若汝無心無思可得,汝云何行若去若來?又復云何有所言說?’菩薩比丘答言:‘大仙,如幻人行,若來若去有所言說,我如是行,如是去來,如是言說。’
  “魔言:‘比丘,若如是者汝勤精進,安住持戒修行圣法,如是發行何所希求?’比丘答言:‘無發無行,無處希求。’魔言:‘云何無發無行,無處希求?’比丘答言:‘如是處者,無有人去,無有人來,無人當去。大仙當知,無發無行名為無愿。又復大仙,若汝問言:汝勤精進安住持戒修行圣法,如是發行何所希求?如是問者,汝今當聽:我此求者,非色生求非色滅求非色處求,如是非受非想非行非識生求非識滅求非識處求,至一切法亦非生求亦非滅求亦非處求。大仙當知,若彼正處非色所攝,如是非受非想非行非識所攝是我求處。我求彼處,若不可見是我求處。若彼正處非色所攝,如是非受非想非行非識所攝,如是正處是我求處,而我不見彼我求處。大仙當知,如圣人求,我如是求。’
  “魔言:‘比丘,彼圣人處云何而求?’菩薩比丘答言:‘大仙,若凡夫法、若佛法,此一切法平等不二。若學法、若無學法、若佛法,此一切法平等不二。若緣覺法、若佛法,此一切法平等不二。若過去法、若未來法、若現在法,此一切法平等不二。不生平等是故平等,不出平等是故平等,不滅平等是故平等。若人不舍如是平等彼修平等,是故能為眾生說法。大仙當知,如是正處我如是求。大仙當知,如是正處非欲界處、非色界處、非無色界處。若人如是住平等者,如法不動,非行不行,非他令行。大仙當知,此名正處。如彼發行,一切諸法如是發行;如法界發行,一切諸法如是發行;如實際發行,一切諸法如是發行。若如是求,彼人如是不見行處,心不喜樂故名正處。’
  “爾時,遮魔語金剛齊菩薩比丘,作如是言:‘此正修行為何所得?’比丘答言:‘我此正修得無所得,無無所得平等滿足。又汝問言得何法者:若有所得非正修行,以離慢故名正修行,正修行者無所得法,言正修者則無所修。’
  “爾時,遮魔問金剛齊菩薩比丘,作如是言:‘此戒具足為何所求?’比丘答言:‘我住此戒,為求阿耨多羅三藐三菩提覺,得不滅法得不生法。’魔言:‘菩提為何所覺?’比丘答言:‘色平等覺是菩提覺,受想行識悉平等覺,一切諸法悉平等覺,是菩提覺。’魔言:‘比丘,彼菩提者于何處求?’答言:‘大仙,言菩提者身見中求。’魔又問言:‘云何而求?’比丘答言:‘菩提非起身見非起,如求身見菩提亦爾,我如是求。’
  “爾時,遮魔問金剛齊菩薩比丘,作如是言:‘汝師是誰?何人教汝如是辯才?’答言:‘大仙,不嗔自身得菩提者,彼是我師。若不住染不住凈者,彼是我師。若何等人,識不住常不住無常,彼是我師。若有人來從其聞法,謂不住法不分別法,如是聞已得度癡海,彼是我師。若智能知一切諸法非次第知,彼是我師。若能遍知一切言語,非次第知而不分別,彼是我師。若一切法不生不出轉圣法輪,彼是我師。若非彼住亦非此住非中間住,彼是我師。若說一切諸法不生而自生者,彼是我師。若說一切諸法不滅而自滅者,彼是我師。我于彼師得如是辯。’
  “魔言:‘比丘,云何如來轉于法輪?’比丘答言:‘非是色轉,非色真如,非是色法,非是色空,非色無相,非色無愿,非色寂靜,非是色離,非色不生,非色本性,非色自體,非自體轉,非是不轉;如是次第,受想行識非轉不轉,識如識法,識空無相無愿寂靜,識離不生本性自體非轉不轉。如來法輪如是而轉,一切法輪是則輪轉,彼法輪轉若或不轉,無量法界報際不舍。彼法輪轉若人能知,于如是人彼輪則轉。’
  “爾時,遮魔并諸軍眾,與金剛齊菩薩比丘以為弟子,作如是言:‘今我等眾歸依仁者。’彼比丘言:‘勿歸依我!汝當歸依光明無垢光王如來,此所說法是彼佛法。’彼言:‘去來當共相隨至如來所。’時金剛齊菩薩比丘,即與遮魔八萬四千諸魔眾俱,往詣世尊光明無垢光王佛所,到佛所已頭面禮足,合掌向佛住在一面。時彼如來為彼魔眾,說此住戒次第乃至修行圣法,如法而說。如是諸魔,一切不退阿耨多羅三藐三菩提。
  “奮迅王,汝意云何?彼金剛齊菩薩比丘,豈異人乎?莫作異觀!何以故?汝身即是彼金剛齊菩薩比丘,持地菩薩是彼遮魔。奮迅王,此是菩薩戒奮迅。菩薩得是戒奮迅已,不可思議勝愿亦現,成熟無量眾生菩提,破壞魔怨,速得阿耨多羅三藐三菩提覺。
  “奮迅王,何者菩薩通奮迅?云何名為通奮迅耶?奮迅王,彼有五種。何等為五?一者、天眼,二者、天耳,三者、知他心,四者、念宿命,五者、神通。
  “奮迅王,何者菩薩天眼通奮迅?若有眼根壁所不障,樹木山林、須彌輪山、世界中山不能作障。彼無障眼,能見十方無量無數諸佛世界如一世界,于有物處視若虛空,彼此世界皆悉不障,平等一見彼佛世界,諸佛世尊諸聲聞眾之所圍繞,一切皆見一切佛,一佛信解一切法界,不壞修故。若見一佛一切佛皆悉清凈,見一切佛一佛清凈,如是若以見佛清凈自入清凈。彼若以是自入清凈,則一切法皆見清凈。自見清凈、法見清凈二相不取,若彼世尊諸聲聞見,見佛清凈見諸聲聞則不異見,彼見聲聞即是見佛,彼見佛者即見聲聞。若彼無量無邊世界所有眾生、眾生所攝,若地獄身、若畜生身、若餓鬼身、若人天身、若阿修羅、若欲界行,除無色界,彼一切見若退若生若減若增,如是眾生業報皆知。知見眾生及知業報,而實不生眾生之想,以知眾生皆無我故。雖知業報無業報想,入一切法無業報故。彼人天眼見一切色,而于色相不取應知,以一切色皆無體故,一切色相知不實故,以一切色本際空故。彼人天眼,以何因緣能如是見?以智力故能如是見。如彼所見亦如是見,隨自心欲一切不見。若心希望見一切色隨心即見,非有少色眼所不見。彼人則于無量百千諸眾生中,能修禪定解脫三昧三摩跋提,而彼眾生眼所不見。何以故?如是菩薩以知真如法無我故。彼人希望若色界天微細之身、善妙之身、光明之身、不相似身,現于彼天示菩薩身,能令彼天見菩薩身。如是菩薩見彼天身,若欲令天見菩薩身,及自見身即能令見。若欲令天自見其身不見菩薩,彼即自見不見菩薩。若欲令天見菩薩身不見自身,即見菩薩不見自身。奮迅王,菩薩成就如是天眼。
  “奮迅王,何者菩薩天耳通奮迅?彼菩薩成就天耳,乃至無量無邊世界所有諸聲,天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅迦人非人聲,如是等聲一切皆聞。雖聞彼聲不取自相及眾生相,不取聲相而知一切音聲之相。雖聞音聲于聲聲處信解不實,前聲后聲皆悉無聲。如是通達,彼聲無處,無處信解,耳根識界則無障礙,聞彼聲已知彼聲義。何者聲義?謂一切聲不可分別不可說者則是聲義,寂靜義者一切聲義。彼菩薩者順行此義,聞一切聲不生依止,以一切法悉不生故。若于十方無數世界,于今現在現命現住諸佛世尊,彼一切佛有所說法,而彼菩薩天耳悉聞無障無礙,不取聲處而聞一切說法音聲,聞已受持無所忘失。云何不忘?若彼菩薩得一句者可得有忘,以彼菩薩不得一句是故無忘。彼菩薩聞有漏法聞無漏法,若聞常法聞無常法,聞世間法出世間法,善不善法、增法減法,若聲聞法、若緣覺法、若大乘法,彼一切法一體一味,如是順行,謂聞法已得離欲味,聞一切法一切境界不取不著。又復聞法一切相中不住不著,一切法中隨順而行,于非法中不隨順行。何者為法?何者非法?法名離欲,法名無相,法名無為,法名無處,不可譬喻,無塵無得,不生不出,此名為法。若如是法憶念分別,心想觀察戲論取舍,此名非法。
  “奮迅王,彼菩薩唯取于義而不取語,不為取語聽法聞法,為取義故是以聽法。云何取義?若見空義不取不著,若無相義不取不著,若無愿義不取不著,是名取義。彼若取義而聽于法,于所取義不生分別,于不分別亦不分別,如是菩薩于諸佛所如是聽法。又奮迅王,彼菩薩隨順了義修多羅義,不隨不了修多羅義。彼了義者,其義云何?以彼一切修多羅義皆是了義。修多羅義皆隨順說無異義故,一切了義修多羅義不可說故,如是了義修多羅義,彼隨順行。若于了義修多羅義,不隨順者則非了義。以何因緣非了義耶?若不了義修多羅義,于彼了義修多羅義不相隨順,與彼了義則不相應。以何因緣而不相應?不隨順故離彼法行。所隨順者謂聲隨順,如是了義修多羅者非聲隨順。何以故?以彼了義不可說故彼無處著,如是菩薩善知一切不了義法皆如了義。奮迅王,此義如是隨順了義修多羅義,如是隨順一切了義修多羅義。又奮迅王,彼菩薩從佛世尊聽聞法已,唯取于智而不取識。何以故?以識知故,以如幻故,不可取故,無自體故,以無色故,不可見故,無障礙故,若如是知則是智知。是故菩薩唯取于智而不取識。識為他知如是知識,于識于智皆不貪著,以識真如說智真如。奮迅王,若菩薩唯取于智不取識者,不為眾生說于識法。此天耳通奮迅,得已得此智界。又奮迅王,彼菩薩富伽羅語相應法說,唯取于法而不取人。何以故?奮迅王,若實有人、眾生,畢竟于佛法中不可清凈不可解脫。奮迅王,若如是者一切諸法畢竟無人,佛依世間是故說人,而實諸法一切無人,如是菩薩唯取于法而不取人。
  “奮迅王,法名法界,此法界者名不生界。奮迅王,不生界者名不出界。奮迅王,所言名者以不可說,是故名名。何以故?依彼彼名知彼彼法,彼彼法中名不可得,若不可得隨人情故強說言語,一切言語皆隨俗說。若我知語彼是佛語,若起意相非是佛語。佛語無意,以無語故名為佛語。若入佛語彼入非語,若入非語彼入佛語。若欲入語應入佛語,欲入佛語,取說人語、取說法語,若如是取不入佛語。何處不二亦無不二,彼是佛語。何處有聲及以無聲,彼非佛語。若不可說非不可說,彼是佛語。如是,奮迅王,若菩薩入佛語者,彼則名為得天耳通,一切音聲隨順證法得佛菩提。奮迅王,此是菩薩第二通智所謂天耳。
  “又奮迅王,菩薩復得他心通智,于他眾生他富伽羅知心知思,彼人如是入大眾中而為說法,初如是觀眾會之心,何者眾生,有何深心,何所修行,何因何相,既觀察已如應說法,自心凈故能入一切眾會凈心。奮迅王,譬如鏡輪以清凈故現如是色,若青黃等若形若相,彼相似見不增不減,鏡輪凈故,而彼鏡輪無所分別而示眾像。奮迅王,菩薩如是自心清凈,自法界輪如是相似眾生心行種種異生彼一切知,而彼菩薩心亦不壞。彼眾會中若人欲行,知彼人心,知離欲心。何以故?以心本性無欲染故。彼眾會中有嗔癡行,知彼人心,知離癡心。何以故?以心本性無嗔癡故。若復有人信聲聞乘,彼人心行菩薩能知法界不下;若復有人信緣覺乘,彼人心行菩薩能知法界不減;彼眾會中若復有人心行大乘,彼人心行菩薩能知法界不增;知彼眾生心行界已而為說法,然不分別心之本性,如應說法令住諸乘。于一切界不破壞中,一切眾生若干種行皆悉遍知。彼菩薩心自心觀察,非心相續亦非斷滅;然彼菩薩以相續心,而能遍知一切眾生心亦如是。若界心界如知彼界,法界亦爾不一不二。如是,奮迅王,菩薩得是他心通智,以得通故則名通人,一切天人之所識知。
  “又奮迅王,菩薩復得宿命通智,以三昧根能知過去恒河沙劫自他宿命憶念不忘,如是知已然后說法。如是憶念:我于某處如是名字,曾如是生,如是命量,如是受樂,如是受苦。自心能知他眾生心,知此眾生前因善根,知此眾生善根因力,知此眾生善根緣力,知此眾生聲聞乘因,知此眾生緣覺乘因,知此眾生有大乘因。知彼眾生前因緣已,然后乃為如是眾生如應說法。彼菩薩自知宿命,知宿命已后復能知本修具足,自知過去于幾佛所種諸善根。若彼善根前已愿取阿耨多羅三藐三菩提,如是憶念諸善根已,復更發愿。彼菩薩念本宿命,而于過去一切諸法,心不分別不著不取,于前后行心不分別,于后前行心不分別,于一切法不分別處,若去若來。菩薩憶念過去世已,然于過去不取不著;雖知未來,然于未來亦不取著;知一切法無前無后亦無中間,故不分別不取不著。彼菩薩如是憶念眾生宿命。前后色離,菩薩能知;如是前后受想行識一切皆離,菩薩能知;乃至五陰前后中間,一切諸法空無自體,菩薩能知。奮迅王,彼菩薩憶宿命已,過去所修一切善根皆悉增長,過去所作一切業行皆悉盡滅。何以故?業不朽故,是故能知。菩薩如是成就彼知,于一切行信解如夢。譬如夢中見生見死見苦見樂,菩薩信解一切諸行亦復如是,既信解已于彼生死不受苦惱,復于眾生而生悲心,知一切法不起生相。又彼菩薩有如是心,我于過去世間生死多千劫行,知皆無實不貪不著,亦如是知一切眾生世間生死虛妄不實,不貪不著,若其不實彼不實處,大大不生,大大不實。
  “奮迅王,彼菩薩憶宿命已,實見諸行皆悉無常。何以故?彼菩薩憶念過去轉輪王樂,乃是無常敗壞之法;憶念過去帝釋王樂,彼是無常敗壞之法;憶念過去梵天王樂,彼是無常敗壞之法;思惟憶念諸佛世尊世界莊嚴、聲聞之人功德莊嚴、菩薩之人功德莊嚴,又復憶念彼佛世尊色身具足,如來轉法輪具足,彼憶念已則不貪著,一切有為一切所攝皆悉放舍。何以故?彼菩薩有如是心:‘若彼如是佛世界勝、佛色身勝,彼亦無常是盡滅法。我之所攝亦復如是皆悉無常。’復作是念:‘諸行如是一切無常,而諸眾生生于常想。’菩薩如是于眾生中起大悲心,于一切法皆悉舍離。如是,奮迅王,此是菩薩第四通智。彼菩薩成就此智,則知一切諸法無常,心正思惟攝取有生成就眾生,雖攝有生而不貪著。菩薩離有而取諸有成熟眾生。
  “又奮迅王,何者菩薩神通奮迅?奮迅王,彼菩薩心自在故,得圣神足,謂欲精進寂靜信解。彼菩薩現得神通是有為行,彼人希望于一念間悉能遍到恒河沙等諸佛世界,到彼處已,彼處眾生見菩薩身,而菩薩身此處不動,彼處眾生見聞說法,然于此處說法不斷。奮迅王,此是菩薩神通奮迅,以此神通調御眾生。若彼眾生或天或人,生常想者示劫盡燒;彼見三千大千世界皆悉燒燃,而彼世界實無燒壞。若慢眾生,手中金剛示其夜叉,示金剛炎令大怖畏。彼憍慢者,破壞慢心即時向禮。若有眾生信轉輪王,彼即為現輪王形服而為說法。若有眾生信帝釋王,彼即為現帝釋王色而為說法。若有眾生信于梵王,彼即為現梵王形色而為說法。若有眾生信于魔王,彼即為現魔王形色而為說法。若有眾生信如來者,彼即為現如來形色而為說法。若有眾生應見菩薩虛空中住跏趺而坐身出光明,即住空中身放光明而為說法。若有眾生于大勝事生信解者,即示三千大千世界幡蓋莊嚴、幡鬘莊嚴、幢幡莊嚴,鈴鬘具足香薰等樂百千種樂,示如是已然后說法。若有眾生應見三千大千世界合為一海,憂缽羅華、拘物頭華、分陀利華遍覆水上,于蓮華上有師子座,坐彼座上而說法者,彼即示現而為說法。若有眾生應見菩薩住須彌頂梵聲說者,彼即示現而為說法。若有眾生應不見身,唯聞菩薩大聲說者,彼即示現而為說法。若有眾生應見龍身、乾闥婆身,菩薩即現歌相應聲而為說法。若有眾生應見龍輪雷聲電聲及雨墮者,彼即示現而為說法。若有眾生饑渴疲惓,以天飲食具足與之,令身飽滿一切樂足乃為說法。若地獄中一一眾生常受大苦,以神通力滅地獄火,與力令入一切毛根,彼得樂已乃為說法。若盲眾生離眼眾生,以神通力與其天眼,令得眼根乃為說法。若聾眾生離于耳根,以神通力令得耳根乃為說法。若有種種病患眾生,以神通力為除眾病,令離病已乃為說法。若有眾生臨欲被殺將欲斷命,以神通力設諸方便,偷劫彼人令不得罪,或與財物救贖命已乃為說法。若有眾生身分下劣根闕不具,或有小姓怖畏羞慚身心下劣,以神通力令其身分一切具足暫時示現,令身勝己乃為說法。若有眾生藏中聾啞,生來頑鈍臥在屎尿,先為療治,以神通力,示寶莊嚴宮殿坐已乃為說法,令其心意智慧生已乃為說法。若有未生已生眾生,根未淳熟,以神通力令根熟已乃為說法。
  “奮迅王,彼時菩薩,成就如是神通力已,又復更有不可思議神通說法。若有眾生信解日月入法律者,以神通力,三千大千諸世界中所有日月置手掌中,擲過無量無邊世界,一切眾生所應度者,皆見日月空中而去,然其日月本處不動。又復能以恒河沙等諸佛世界,置一毛頭擲著梵世,然后復擲無量無邊世界之外,然諸眾生不覺不知,若來若去無往返想。又彼菩薩以一口氣,能令無量恒河沙等諸佛世界劫燒火滅。又彼菩薩一跏趺坐,即時令身到恒河沙諸佛世界。又彼菩薩能以兩手覆日覆月,以自光明遍照世界而為說法。奮迅王,彼菩薩于如來前跏趺而坐,起心希望供養如來,即時能以須彌山等種種妙華散如來身,令一切華映覆如來唯見半身。若化三千大千世界一切樹林以為燈明,如前供養隨意即能。天若雨時能令見火示現己身,一切眾生皆悉遍見,隨彼眾生若干信解見何等色,或以自身示帝釋身,或示梵身,或聲聞身,或緣覺身。奮迅王,此是菩薩神通奮迅,所謂天眼見不障礙,清凈天耳聞不障礙,一切眾生知心行智阿僧祇劫而能憶念,一切神通悉能示現,名通奮迅。
  “奮迅王,所言通者。云何名通?遍見一切諸佛業通,知他一切眾生根通,勝聲聞乘所有法律、勝緣覺乘法毗尼通,大乘律通,坐退出通,于諸眾生淳熟智通,正知出行通,善方便通,布施愿通,戒忍精進禪慧愿通,壞魔攝魔善根成就,是故名通。復次,奮迅王,菩薩得通,他所識知色青等,威德名稱力姓種族財眾圍繞,是故名通。復次,奮迅王,菩薩得通,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人,帝釋天王、轉輪圣王、梵世界主、阿羅漢人,正遍知者一切皆知,是故名通。奮迅王,此菩薩通,菩薩以通不退本愿,能示他人一切諸法。
  “奮迅王,何者智奮迅?奮迅王,智奮迅者,所謂陰智、界智、入智、因緣智、實諦智。
  “奮迅王,何者陰智?謂知色空,色前際空,色后際空,色中際空;受想行識皆亦如是,識前際空,識后際空,識中際空。此五陰空,謂畢竟空,知此陰空故名陰智。
  “奮迅王,何者界智?地界法界、水界法界、火界法界、風界法界。何以故?以此四界法界一界,所謂空界。復法界界,此非地界,亦非水界,亦非火界,亦非風界。何以故?不異界法界,不二界法界,不生界法界,不染界法界,善凈界法界,如法界,如我界,如眾生界,如命界,如富伽羅界,如生死界,如涅槃界,彼界欲界,彼界色界,彼界無色界,彼界有為界,彼界無為界,故名涅槃界。如若法界智,如是色界智不異因緣智,故名界智。
  “奮迅王,何者入智?奮迅王,眼之本性不生不出無造作者。奮迅王,如是耳鼻舌身意性,不生不出無造作者。奮迅王,彼眼無主故無見者,彼耳無主故無聞者,彼鼻無主故無嗅者,彼舌無主故無嘗者,彼身無主故無覺者,彼意無主故無知者。奮迅王,眼不見色,耳不聞聲,鼻不嗅香,舌不嘗味,身不覺觸,意不知法。何以故?眼者無覺,如草如木如壁如塊;如是耳鼻舌身意等一切無覺,如草如木如壁如塊。奮迅王,眼者無染亦無不染,如是耳鼻舌身意等,一切無染亦無不染。何以故?以眼本性性離染故,如是耳鼻舌身意等,本性如是性離染故。奮迅王,若一切入如是知已心得離欲,故名入智。若如是知陰界入等,不生不出,如是畢竟入涅槃已,攝取生退陰界入等,如陰界入而亦不舍。此智奮迅,知陰界入若相若體,彼一切舍猶行三界而不染著,亦現生死而無生死,此智奮迅。
  “奮迅王,何者因緣智?無明緣行,無明不念我能生行;行緣于識,行亦不念我能生識;識緣名色,識亦不念我生名色;名色緣六入,名色不念我生六入;六入緣觸,六入不念我能生觸;觸緣于受,觸亦不念我能生受;受緣于愛,受亦不念我能生愛;愛緣于取,愛亦不念我能生取;取緣于有,取亦不念我能生有;有緣于生,有亦不念我能生生;生緣老死,生亦不念我生老死。奮迅王,菩薩如是觀察因緣則無諸見,無有斷見無有常見。彼如是知一切諸法皆因緣生,彼人如是推求因緣亦不可得,彼于因緣得因緣智。云何得智?因緣不生此二平等,如是平等空無相愿,十二因緣皆悉平等。若以平等如是所覺,一切諸法因緣平等,如是因緣則非因緣,彼因緣中無少法生,故名因緣;若知不生亦是因緣,名因緣智。明與無明此法不二,若知此者名因緣智。行與非行此法不二,若知此者名因緣智。識與非識此法不二,若知此者名因緣智。名色非名色此法不二,若知此者名因緣智。六入非六入此法不二,若知此者名因緣智。如六入非六入不二,如是觸非觸不二,受非受不二,愛非愛不二,取非取不二,有非有不二,生非生不二,老死非老死不二,若知此者名因緣智。如因緣處如彼因緣,皆空無我。如彼因緣不來不去,如彼因緣虛妄不實,如彼因緣無取可取,如是因緣無行無相,若如是知名因緣智。若見因緣不見無明,亦不見行,亦不見識,不見名色,不見六入,亦不見觸,亦不見受,亦不見愛,亦不見取,亦不見有,亦不見生,不見老死。若如是見彼見因緣,若見因緣彼則見法。見何者法?見離欲法。離何等欲?一切法中種種見欲,離如是欲故名離欲。彼所見法不增不減,如是所見則是真如不得不染,如是所見則是法界不壞不成,如是所見實際不穿,如是所見雖見不見,如是所見非肉眼見、非天眼見、非慧眼見。何以故?肉眼不覺,以其不覺是故不見;天眼有為,以有為故不見無為,是故不見;慧眼不見以不分別,不分別故亦不能見。奮迅王,菩薩如是見一切法則見如來,非是色見,非受非想非行非識非相等見,非法界見,非戒定慧,非解脫見,亦非解脫知見法見,非過去見、非未來見、非現在見。若如是見,則見如來。”

  爾時,奮迅王菩薩白佛言:“世尊,若有法者可有見法,若有見法可見如來?”
  佛言:“有。何以故?奮迅王,色相不生本性不生,如是見色則見如來;如是受想行識之相,皆悉不生本性不生,如是見識則見如來。戒有為相而是無為,如是見戒則見如來。三昧平等則清凈見,如是我于燃燈佛所得清凈見。我于彼佛得見因緣,以見因緣即得見法,以見法故即見如來。”
  奮迅王菩薩白佛言:“世尊,燃燈佛來所有如來,彼云何見?”
  佛言:“奮迅王,皆以色相分別而見,非見法身。奮迅王,我為汝說,汝今應知,我從初發菩提心來更不見佛,惟除燃燈。何以故?非見色相凈見如來。奮迅王,菩薩如是欲見佛者,應如我見燃燈如來,以一法故。云何一法?如我之身,彼燃燈身亦復如是;如燃燈身,我身亦爾;一身一法證法不二不分別證,是因緣智。若見因緣彼則見法,以見法故則見如來。若于一切有心生處,皆悉證滅不入涅槃,不得生死方便智說,此是奮迅。
  “彼實諦智何者是耶?聲聞之人何者實時則觸解脫,如是實時菩薩亦得不觸解脫,此是奮迅。緣覺之人何者實時則觸解脫,如是實時菩薩亦得不觸解脫,此是奮迅。實諦智者,所謂知苦非諦非實。何者為智?謂不實智,以是無窮顛倒生故,知苦不生畢竟不生。若如是知苦不生者,此名苦智。云何斷集?如彼集法如是斷集。云何名集?集故名集,平等斷集。若未來集于未來斷,此法法爾,非少有法若生若斷。愛使集有,彼斷愛使故名斷愛。何者苦滅?若彼苦集性畢竟滅無法失滅,是故名滅。若滅一切攀緣相者,義不相應,有何法生?有何法滅?何者為道?所謂有道,若善不善、若漏無漏、若垢無垢、有為無為,皆不可得,此名為道。平等名道。以一切法皆真實故,寂靜名道。以一切熱皆悉離故,安隱名道。不離一切善方便故,無漏名道。諸漏盡故,不行名道。分別見人不能行故,易行名道。正修行者所能行故,不舍名道。過去如來所不舍故,離相名道。以能斷除一切疑故,若于此道不入二者,此得名道。若解如是四諦之義,名實諦智。若此四諦,聲聞乘愿、緣覺乘愿,于二乘愿不生希望,是乃得名實智奮迅。
  “又奮迅王,智奮迅者,知聲聞乘不取不住,知緣覺乘不取不住,是智奮迅。又奮迅王,智奮迅者,若以一心遍知一切眾生之心,以一心體遍知一切眾生心體,若心若智二心不轉,是智奮迅。又奮迅王,智奮迅者,知見過去無障無礙,而于過去心亦不轉;知見未來無障無礙,未來過去心亦不轉;知見現在無障無礙,而于過去未來現在心不戲論,是智奮迅。又奮迅王,智奮迅者,若盡智知而善根行不盡亦知,無生智知知集亦知,是智奮迅。又奮迅王,智奮迅者,若一切法畢竟寂滅,知一切法非他因緣,以智力故不取涅槃,以為成熟諸眾生故,此是菩薩智奮迅也。
  “如是,奮迅王,菩薩欲以此智奮迅而奮迅者,應當善作智所作業,勿作慢業。何者慢業?諸有意行皆是慢業,諸有識行皆是慢業,諸有心行皆是慢業,諸樂善行、諸墮見施皆是慢業,諸墮想戒皆是慢業,諸依自他而行忍者皆是慢業,諸有起心分別精進皆是慢業,諸分別身般若亦爾皆是慢業,諸起我慢皆是慢業。我菩薩者,此是慢業。我菩薩住,此是慢業。我能不斷佛種、法種、眾僧種者,此是慢業。我于眾生利益行者,此是慢業。未度眾生我令得度,未解脫者我令解脫,未安慰者我能安慰,未涅槃者我令涅槃,此是慢業。我行布施、我持戒、我忍、我行精進、我禪、我慧,此是慢業。我行慈心、我行悲心、我行喜心、我行舍心,此是慢業。我行少欲、我行知足、我遠離行、我不染行,此是慢業。我頭陀行、空閑正行憶念分別,此是慢業。我行空行、我無相行、我無愿行,此是慢業。我能實語、我能真語、我如說行憶念分別,此是慢業。我過魔業、過四魔罥斷一切見,我修行忍憶念分別,此心意業諸如是等,此中略說,我菩提覺,我轉法輪,我令眾生得解脫已,然后乃入無余涅槃,憶念分別此心意業,奮迅王,諸有心行起心作說,皆是慢業。
  “奮迅王,何者智業?于如是處非是心意意識轉行,彼是智業。菩薩如是常作智業。菩薩云何常作智業?所謂菩薩常作二業,二者所謂成熟眾生、攝取正法。云何菩薩成熟眾生?謂自智知成熟眾生,自智知者自住離慢,如是自知隨于何處自離住知非意非識,菩薩如是非意非識,菩薩如是成熟眾生。云何菩薩攝取正法?菩薩若于一切諸法皆不攝者,此是菩薩攝取正法。非色攝者,是攝正法;如是非受非想非行非識攝者,是攝正法;如是次第非界攝者,是攝正法;非入攝者是攝正法。非善法攝不善法攝,是攝正法;非凈不凈,非漏無漏、有為無為,非世間法、出世間法,非如是攝是攝正法。非施相攝是攝正法,非戒非忍精進禪攝是攝正法。何以故?諸攀緣生皆有相生,非法非律非攝正法。何以故?無相無礙如來正覺,彼不可得相攀緣攝。菩薩若知如是業者,是則名智。若以是智作智所作彼非盡智。
  “奮迅王,何者慧奮迅?謂為法分以句分析取四無礙。何等為四?一者、義無礙,二者、法無礙,三者、辭無礙,四者、樂說無礙。義無礙者,于一切字惟取于義而不取字。所言義者,正知一切諸法之義;又復義者不可說義,于種種字皆悉不忘知前后聲,此名為義。非取語故得隨順義,若能如是語義平等則隨順義。若如是知名義無礙,于一切義皆無礙故。名義無礙。法無礙者,謂法隨順不順非法,隨順法者不念非法。何以故?彼一切法離名字智。法無礙者,若乘若法不異法說,于法界相不壞法界。何以故?法界一相所謂無相,彼于何者說法言語?聞彼語已響聲平等隨順信解,信說法語法界平等,隨世俗知而不取著,以是諸義名法無礙。辭無礙者,謂知字語,若龍、夜叉、若乾闥婆、若阿修羅、若迦樓羅、若緊那羅、摩睺羅伽、人非人等諸字語智,釋提桓因、梵世界主諸字語智。一語多語、略語廣語、女語男語、若內官語、若過去語、若未來語、若現在語,一切皆知如法字語。若以字語令他眾生自意知解,如是而說自語他語,彼此不障亦不取著。何以故?知一切法無字無語,彼如是念何者字語?若說何法,彼如是法字語中無,故不可得亦不可說。又彼字語于法中無,故不可得亦不可說。若說字語字語無聲,若當真實有此言辭,善法言辭、惡法言辭則不可得,應知此辭不在于法。辭無礙者,于一切法皆不障礙諸法不行。何以故?法不行故。一切諸法畢竟不行,如是知已而為他說教他令知,名辭無礙。何者名為樂說無礙?若一切語皆悉樂說,于一切聲皆悉樂說,于一切名皆悉樂說。云何樂說?于義樂說,于法樂說,于真樂說,于實樂說。若有眾生于修多羅語聲信解,為彼眾生修多羅語響聲樂說;若于祇夜語聲信解,則為祇夜響聲樂說;如是伽他、和伽羅那、若憂陀那、若尼陀那、阿波陀那、伊帝曰多伽、若阇多迦、若裴不略阿浮陀達摩語聲信解,為裴不略阿浮陀達摩響聲樂說。若于前修語聲信解,則為前修響聲樂說。一切眾生諸根樂說,謂于信者信根樂說,于精進者進根樂說,于有念者念根樂說,于有定者定根樂說,于有慧者慧根樂說。如是廣說一切諸根二萬一千,菩薩樂說;欲行者根八萬四千如來所知,彼一切根如來樂說,菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千,嗔行者根八萬四千如來所知,彼一切根如來樂說,菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千,癡行者根八萬四千如來所知,彼一切根如來樂說,菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千,等行者根八萬四千如來所知,彼一切根如來樂說,菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千,如是名為樂說無礙。
  “奮迅王,彼義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙,如是一切以慧為根,依慧而住,隨慧而行。菩薩依慧此等及余種種奮迅而皆奮迅。又奮迅王,慧何為根?慧依何住?慧隨何行?奮迅王,聞為慧根,慧依聞住,慧隨聞行。又奮迅王,聞何為根?聞依何住?聞隨何行?奮迅王,善知識者則是聞根,聞者則依善知識住,聞者隨順善知識行。又奮迅王,彼善知識以何為根?依何而住?隨順何行?奮迅王,彼善知識敬重為根,依敬重住,隨敬重行。又奮迅王,如是敬重以何為根?依何而住?隨順何行?奮迅王,如是敬重深心為根,依深心住,隨深心行。又奮迅王,如是深心以何為根?依何而住?隨順何行?奮迅王,如是深心不諂為根,依不諂住,隨不諂行。又奮迅王,如是不諂以何為根?依何而住?隨順何行?奮迅王,如是不諂大悲為根,依大悲住,隨大悲行。又奮迅王,如是大悲以何為根?依何而住?隨順何行?奮迅王,一切眾生是大悲根,即依一切眾生而住,隨順一切眾生而行。何以故?奮迅王,菩薩為令一切眾生得解脫故,發起大悲一切智心。
  “奮迅王,此慧奮迅,菩薩發此一法門己,若于一劫若余殘劫,異異法說無法妨礙。欲令眾生不見其身而為說法,隨意即能。欲令自身一切毛根皆出法聲,隨意即能。如彼眾生深心修行,而為說法辯才樂說,如彼眾生身色示現而為說法,他來斗諍不能破壞。若諸外道五通所知,咒讀智論、若鞞陀智種種語論、月日星智、知陰陽智,或有夢相、或時地動,陀毗羅咒種種方術若烏語等,以咒術力能令鹿等輪聚不行,咒龍、夜叉、乾闥婆等,或有王鹿余人身相、豐相儉相、星行戲相,一切皆知。復知世間種種伎能,若書若印若數若算一切解知。歌聲、樂聲、打鈸等聲,節脈處等一切皆知。彼婆羅門外道之人,如是一切下劣種姓不得為說,彼菩薩如是一切皆悉現得。有慧菩薩此一切法能示他人,如是一切皆悉善解。如是菩薩善知咒毒,知咒毒處知種種論,如是一切菩薩悉知而不惱亂,一切眾生不信此等以為正道。
  “奮迅王,菩薩如是有慧奮迅:千萬梵俱坐住語言,迭互相見,色色相示,語語相示。如是菩薩青等諸色,威德光明勝彼諸梵,于彼梵處心不希望,如是諸梵到菩薩所心生敬重。如是一切天宮殿中示現自在,菩薩于彼不生希望不生貪樂,生無常想苦無我想。菩薩如是隨順一切眾生解脫。奮迅王,此慧奮迅。奮迅王,又彼菩薩以慧奮迅,于魔世界化作宮殿,勝彼魔宮過百千倍,令彼諸魔于勝宮殿希望貪著,生貪著已心則離慢;既離慢已,令住阿耨多羅三藐三菩提,然后乃為說無常法。奮迅王,彼慧菩薩一切處行,如是應知。以是慧故,若施、若受、若發愿等一切應知。以是慧故,若自護戒令他持戒,以是持戒愿取菩提,應如是知。以是慧故,若自修忍令他修忍,以是修忍愿取菩提,應如是知。以是慧故,若自精進令他精進,以是精進愿取菩提,應如是知。以是慧故,若自入禪三摩跋提,令他入禪三摩跋提,以是入禪三摩跋提愿取菩提,應如是知。以是慧故,若自攝法,若為他說如聞觀察,應如是知。以是慧故,一切行來,一切威儀,一切放舍,應如是知。有慧菩薩以慧力故,則能具得一切善力。有慧菩薩慧自在故,得一切財。有慧菩薩慧奮迅故,于一切法得勝奮迅。有慧菩薩執慧力故,得佛相以莊嚴莊嚴。有慧菩薩于一切法,皆隨順行而無功用。奮迅王,譬如世人放箭向上,奮其勢力自然向下,乃至到地而無功用。奮迅王,有慧菩薩亦復如是,以慧勢力能放愿箭而無功用,自然如是墮在一切善法之地,謂道場地示現慧力。復有何力?以慧力故右手能動恒河沙等諸佛世界,以慧力故勝魔眷屬勝魔莊嚴,乃至獲得菩提所攝如來十力。何者為力?他不能勝,所謂天、人、阿修羅等,一切世間所不能壞。奮迅王,此是戒通智慧奮迅。奮迅王,如是戒通智慧奮迅,若有不種善根眾生耳所不聞。奮迅王,若人得聞此法門已心歡喜者,如是之人于此奮迅則能奮迅。何以故?如是奮迅,一切聲聞、緣覺所無。”
  如奮迅王菩薩所問世尊說已,奮迅王聞心生歡喜,合掌向佛,一心瞻仰目不暫舍,而作是言:“一切眾生以如是等四種奮迅而為奮迅,猶如如來應正遍知之所奮迅。”
  爾時,世尊于奮迅王菩薩面前,出種種色微妙色華、種種妙香葉相盛華。時彼菩薩即取彼華,用散如來并眾會中一切菩薩。如是散已,彼眾會中華所著者,一切悉為金相莊嚴,舉眾皆見。于虛空中百千諸天,如是見已,一切同聲說言:“世尊,若有信解如是奮迅,既信解已,能發阿耨多羅三藐三菩提心者,如是之人以佛莊嚴而自莊嚴。何以故?以如是等一切奮迅,悉皆隨順一切智心。又復世尊,若有未發菩提心者,何處當得聞如是等不可思議奮迅法門?”
  爾時,世尊贊彼空中諸天子言:“善哉!善哉!”贊善哉已,告奮迅王大菩薩言:“奮迅王,我念過去然燈如來,次前復有第七如來,名普無垢凈光明王,彼佛如來廣說如是奮迅法門。時有菩薩名具境界,以此法門問彼如來。如來既說此法門已,八千眾生得此奮迅,又復更得無生法忍。會中眾生三萬二千,一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我于爾時得此奮迅,次后復于燃燈佛所菩提滿足。如是,奮迅王,我涅槃已,若有能聽此法門者,彼人為取菩提之心,必定速得無生法忍。”
  說此奮迅法門之時,會中眾生三萬二千諸天及人,一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸天子雨種種華,百千天樂供養如來。以佛力故,彼樂音中出妙聲言:“若有眾生勝信解心諸根猛利,信解佛法慧行成就,善知識攝宿種善根,大悲憐愍一切眾生,爾乃得聞如是法門,聞已信解受持讀誦。”
  爾時,奮迅王菩薩白佛言:“世尊,如來十力、四無所畏、四無礙智,如是十八不共佛法,世尊所有。如是十力,菩薩有不?此四無畏,菩薩有不?如是十八不共之法,菩薩有不?”
  佛言:“皆有。奮迅王,一切菩薩于八地中,作業成就乃得九地,謂具辯才得不退忍,攝善方便慧波羅蜜。奮迅王,菩薩如是具足十力、四無所畏,成就十八不共之法乃得九地。奮迅王,何者菩薩十菩薩力?一者、發起一切智心,堅固深心大慈滿足,不舍一切諸眾生力;二者、不求一切財利供養名聞,一切世間希有之事不貪樂力;三者、滿足大悲之心,一切佛法清凈信解法究竟力;四者、勤心不生懈怠,增上精進不離憶念威儀行力;五者、不動安住三昧,遠離二邊順因緣法,一切見行皆寂靜力;六者、菩薩一切分別及不分別戲論疑網皆悉滅故,滿足般若波羅蜜力;七者、成熟一切眾生,無量生死攝取未足,攝取世間一切善根,世間生死信解如夢,于生死中不疲倦力;八者、菩薩觀察法性本無眾生,本性無命無富伽羅,信解諸法不生不出,能于輪法信解不生,一切輪法不生忍力;九者、入空無相無愿觀解脫門,于聲聞乘、于緣覺乘解脫知見解脫門力;十者、菩薩于甚深法而能自知,觀察一切眾生心行,知無障礙滿足之力。奮迅王,此是菩薩十菩薩力。
  “奮迅王,何者菩薩四無所畏?一者、菩薩一切聞持,得陀羅尼憶念不忘,不畏大眾而為說法。二者、菩薩信解諸法則得忍力,不生不出信解法已得無生忍,得法忍已入空無相無愿之法,不畏大眾而為說法。三者、菩薩于聲聞乘觀解脫門,辟支佛乘信解知見,信一切入亦信解脫,如諸眾生病藥所須,如是而知一切眾生諸根成熟,亦如是知如應說法,菩薩如是不畏大眾而為說法。四者、菩薩離大眾畏,爾時無心,東西南北若有人來,難問我者我不能答,不畏不能不見畏相;菩薩如是一切眾生,若有問難皆悉能答,如彼問難相應說答無所怖畏,能斷眾生一切疑心,不畏大眾而為說法。奮迅王,此是菩薩四無所畏。
  “奮迅王,何者菩薩十八不共菩薩之法?奮迅王。所謂菩薩無有人教,而舍財物以用布施,又復初生即能起心舍財布施。又若魔王作佛身來說如是言:‘若人布施則入地獄。’而彼菩薩不生慳嫉。又復菩薩一切自物皆用舍施,施心轉勝,如是布施是菩提因不望果報,皆愿回與一切眾生。奮迅王,此是最初菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩無有人教,而彼菩薩如來未出無受戒處,于波羅提木叉正行希學,不舍此不共法。菩薩在家如說護戒,雖不出家復無教者,如波羅提木叉說學,失命因緣不舍戒學,一切戒學隨順菩提,愿斷一切眾生破戒。奮迅王,此是第二菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩一切眾生罵詈毀辱割其身分,不生嗔心。若貧窮人、若栴荼羅、若逼迦婆、若工作師種種罵辱,而菩薩心亦不生嗔,于彼眾生慈心普覆,有大勢力,能加其惡而不作惡,如是菩薩為隨順法。如是眾生乃是菩薩佛法因緣,如是菩薩于彼眾生,令心寂靜為作饒益,著忍辱鎧起勇猛力。奮迅王,此是第三菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩設多衰惱,而勤精進頭陀不舍不生劣心。見聲聞乘入于涅槃,見生死苦而心不求聲聞涅槃;見緣覺乘入于涅槃,見生死苦心亦不求緣覺涅槃;見佛世尊一切義成一切佛法,所作已辦入于涅槃,自未有力知諸眾生,未滿佛法而心不劣起精進心:‘我亦如佛入于涅槃。’奮迅王,此是第四菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩若轉輪王、若帝釋王、若魔自在婦女圍繞,有天歌樂一切妙樂皆悉具足,于中入禪修習無量而心樂于離欲之法,不隨異語,于生死中心大怖畏,于淫欲法生不凈想,于諸陰中生于怨想,于諸界中生毒蛇想,于諸入中生空聚想,于自眷屬生于死想,于婦女中生冢墓想,心常樂求攝取正法,希望見佛親近供養,亦常不毀一切眾生,能令伎樂弦歌等中出禪分聲,魔既聞已遮則聲滅。以彼菩薩前善根力,于虛空中即出佛聲、法聲、僧聲。又彼菩薩棄舍國土富樂自在,入于山林。奮迅王,此是第五菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩一切世間諸禪定中,不生堅想,有黠慧行,遠離使見取義取法。如是菩薩乃至夢中,不生自見,不生他見,不生法見。此不共法,若有自見則有使見,以無自見則離疑網。魔王波旬不能令其生于疑見,若有疑見則離于法。菩薩如是,成熟眾生饒益眾生,不顧自惑無有疑心。奮迅王,此是第六菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩離一切生無有功用,身業清凈遠離殺生,于諸眾生施與無畏。若手若塊若杖若刀不加眾生,遠離刀杖手不執持。自財知足,于他所有至一把草不與不取,設寶滿地不生貪心。寧失身命,終不邪命而取財利衣服飲食,常行梵行乃至不生欲食之心。菩薩如是離欲斗諍及諸煩惱,不行淫欲因緣惡法。是彼菩薩不共法處,先思量已身業成就。奮迅王,此是第七菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩清凈口業,實語真語如說而行,不誑如來。天、龍、夜叉,若乾闥婆、若阿修羅、若迦樓羅、人非人所,口不惡言,不壞眷屬自眷屬愛,不惡口語,愛語、軟語、不粗獷語、作相應語、作利益語,常于先語面狀笑語。如是菩薩所有惡語、惡口說語、他不愛語、自他熱語一切不說,不違心語,若無言無,若有言有。如是凈語,深心凈信得不共法。一切生處常得如法法相應語,以如是語能令一切不凈心人心得清凈,心清凈者則能供養。彼以深心不共法故,常得實語,有所言說如語不異,隨其所說一切皆爾。奮迅王,此是第八菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩自心自在,不貪不嗔,正見不邪。如是菩薩,菩提之心、無與等心不忘不失,遠離一切諂心、曲心、濁心、亂心,晝夜常行清凈慈心。奮迅王,此是第九菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩即于生時具足世智,若咒若誦若醫若藥,書印數算一切皆知,一切師術皆悉現知,一切伎能諸論善知。于世間法出世間法,不因他知自智成就,不觀他面。一切天人觀察菩薩有如是心:‘若菩薩說,我聞修學。’奮迅王,此是第十菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩若以種種利益眾生,能為他人療治病患,不求財利供養名稱,大悲為首療治世間,然后令住出世間法。如是菩薩心常憶念:‘如是惡界苦惱眾生,以何方便何時何法令彼得脫?既得脫已畢竟斷滅一切煩惱,所謂斷除一切苦惱令住涅槃畢竟之樂。’奮迅王,此第十一菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩心不希愿帝釋天王、若梵天王、若轉輪王統王國土,而亦得之。彼菩薩如是不求帝釋、天王、梵世界處、轉輪圣王統王國土,雖不希望自然而得。又彼菩薩不為色故求于梵行,不求身色,不求國土,不求眷屬,不求財富,不求名聞,不求色相,如是梵行雖不希望具足而得。奮迅王,此第十二菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩住好國土富樂之處不知念佛,而有諸天曾見佛者教令憶念,先呵責已如是教言:‘此法應作,此不應作。若作此業則得菩提。當如是愿,汝如是作如是行已,調伏諸根未來當得阿耨多羅三藐三菩提。’彼天如是教令憶念,于菩提道不越不舍。奮迅王,此第十三菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩何等惡人,多惡多嗔垢心眾生于菩薩所不能加惡,菩薩于彼亦不報惡。彼大惡人多嗔心人,若身若口若心意惡,若見菩薩心即清凈。何以故?菩薩于彼不報其惡,置彼惡者住正法中令心清凈。彼雖作惡,以菩薩力不入惡道。何以故?以彼菩薩本來如是不共法戒清凈滿足,有如是心:‘若有眾生,若以身業、若以口業、若以意業于我起惡,愿彼眾生不入惡道。’以有戒故隨愿成就。奮迅王,此第十四菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩,若有眾生不信慳貪邪見懈怠,不信業報,離佛法僧,若于沙門若婆羅門,心不清凈,見則不禮亦不供養不生敬重,亦復不生希有之心。如是眾生若見菩薩即住威儀,若聞語說心即清凈,起迎禮拜供養恭敬生希有心。何以故?以彼菩薩之勢力故。奮迅王,此第十五菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩,若有天龍,若有夜叉、若乾闥婆,若有仙人、若婆羅門,于菩薩所生于師想,諸世間中為師首者皆師菩薩。以通力故,能令世間天、龍、夜叉、若乾闥婆、若諸仙人、若婆羅門皆來歸敬,彼既來已歸菩薩語,禮拜菩薩供養恭敬,是等皆悉先為歸首;既見菩薩,即便禮拜恭敬尊重,生尊勝想深相敬信。奮迅王,此第十六菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩隨生何處于何種姓,若村若城或人集處,彼處眾生善法增長斷不善法,成熟眾生攝取正法。生正見家,父母正信正行正入。隨何方處何處人中,菩薩生彼師中最勝,彼處眾人供養恭敬,無一眾生入惡道者。如彼菩薩善根所攝,彼處眾生死則生天若生人中。奮迅王,此第十七菩薩不共法。
  “奮迅王,又復菩薩隨順一切菩提分法,勝通滿足,一切諸魔不能得便。奮迅王,此第十八菩薩不共法。
  “奮迅王,不共法者。云何不共?一切佛法隨順正行,故名不共法。”
  爾時,奮迅王菩薩白佛言:“世尊,希有世尊!如來乃能與諸菩薩,大法光明能作無量殊勝光明。如我解佛所說法義,若有菩薩聞此法門,一經于耳得清凈心,余修多羅則不能爾。若得聞已受持讀誦,彼人則攝一切佛法。若人能于此法門正觀察者,則為已修一切佛法。于此法門所有法忍,得隨順忍。若有能行此法門者,一切佛法皆已修行,應如是知。又復世尊,若人不離此法門者彼則得通,如是菩薩既得通已當住道場。”
  佛言:“如是,如是。奮迅王,如汝所說,若人不離此法門者彼則得通,如是菩薩既得通已當住道場。奮迅王,過去往世然燈如來前復久遠有佛,號曰波多婆那,次前又遠復有如來號曰提沙,次前又遠復有如來號曰弗沙,次前久遠復有如來號波除大,次前久遠復有如來至佛世尊號曰天王,出現于世。爾時,于彼天王如來佛之世界,一切充足安隱豐樂,天人熾盛地平如掌,以毗琉璃、閻浮檀金、缽頭摩華種種間錯。其地柔軟,觸力猶如迦遮鄰提。人民安樂如兜率陀,所須飲食隨念速至,身色形相戲樂之處,及諸宮殿與天不異,惟天與人二名不同。
  “彼三千界中更無有王,唯有如來故名天王。譬如轉輪圣正坐饒益座,以法治世非是非法;天王如來亦復如是,坐于法座師子座上,為諸天人如應說法。欲說法時,東西南北縱廣八萬四千由旬大眾充滿。爾時,如來說法音聲遍三千界,彼諸天人供養恭敬,禮拜如來,尊重如來,所謂無上佛法供養。彼無下劣信解眾生,惟信佛法。如是彼處無有聲聞、緣覺之名,豈有乘處?況復有行?惟有清凈大菩薩眾圍繞世尊!彼處清凈無有女人,耳初不聞欲行之名。彼諸眾生皆悉化生于蓮華中結跏趺坐。如是化生,彼諸人天受三種樂。何等為三?見如來樂,及聞法樂,觀察正法離欲之樂。彼諸天人心不放逸,具足財富迭互說法,常勤精進,壽命長遠無量無數,業盡退時不生余道,生佛世界。
  “如是菩薩臨欲退時,上升虛空高七多羅,出聲說言:‘我今于此佛世界退。’無量菩薩聞彼聲已,皆共和合而來集會,觀彼菩薩示于法忍,作如是言:‘于何法退?于何法生?’彼退菩薩,于彼菩薩集會眾中,說如是言:‘大仙,當知非有少法若退若生。如來所覺一切諸法,皆無有退皆無有生,非色有退,非色有生,非受非想非行非識有退有生。第一義中無我無命,亦無眾生無富伽羅,無人非人若退若生。世尊正覺,一切法空無相無愿,彼空無相無愿法中無退無生。如來世尊,證離欲際,證無為際,證不生際,非不生際有退有生。無退因緣,是故不退;無生因緣不相和合,是故不生。如是因緣無有和合,無退無生。’如是菩薩,為菩薩眾說此法已然后乃退。彼退菩薩如是退已,無身無皮,無塊無可知見,退已復到余佛世界現見如來。
  “天王如來并諸菩薩,不著袈裟,皆著清凈妙好天衣。彼不學戒而悉調順,一切皆得無生法忍。為菩薩眾不廣說法。何以故?彼眾一切少聞多解,以利根故。若彼如來為諸菩薩眾會說法,既說法已彼處彼處乃至彼佛世界之中,若人若天一切皆知,彼彼眾生有得忍者,或有獲得陀羅尼者,或有眾生得辯才者得三昧者。時彼如來名聞十方。
  “奮迅王,天王如來,為諸天人廣演分別如是法門,有諸菩薩七萬二千皆得授記。彼有菩薩名曰無垢清凈光明,不得授記,有如是念:‘此諸菩薩威儀無礙,憶念意行,若慧若通得陀羅尼及得三昧,不勝于我皆得授記。若彼得記,我何因緣不得授記?’天王如來,知彼菩薩心所念已,而語之言:‘汝未來世當得授記。善男子,于未來世然燈如來應正遍知,為汝授記。’無垢清凈光明菩薩,聞是語已心生歡喜,上升虛空說如是言:‘若未來世恒河沙劫,然燈如來出現于世,我到彼時得一切智,如來真語。如來實語不異語故!’
  “奮迅王,汝意云何?彼時無垢清凈光明大菩薩者,豈異人乎?莫作異觀!何以故?我是彼時無垢清凈光明菩薩。奮迅王,次后如來名波除大,我于爾時供養彼佛,彼佛為我說此法門,我既聞已受持讀誦,爾時獲得光印三昧。次后如來名曰弗沙,我于爾時供養彼佛,聞此法門受持讀誦,爾時獲得光明三昧。次后供養堤沙如來,聞此法門受持讀誦,復得毗盧遮那三昧。次后供養波多般那如來世尊,聞此法門受持讀誦,得柔順忍。次后供養然燈如來,爾時我得無生法忍。我時得此四種奮迅,謂戒奮迅、通奮迅、智奮迅、慧奮迅。奮迅王,此門如是應當善知:若有何人,若善男子、若善女人行菩薩行,今于我所聞此法門受持讀誦,一切速疾得通菩薩,得此奮迅;得奮迅已轉大法輪,于此無上光明法中得智光明。”
  如來說此法門之時,會中一萬六千菩薩一切得忍,復有一萬二千眾生發菩提心。三千大千世界震動,百千諸天皆贊嘆言:“若此法門所在之處,則為有佛。若有深種善根眾生,乃能得聞如是法門。”
  爾時,慧命阿難陀白佛言:“世尊,當以何名名此法門?如是法門云何受持?”
  佛言:“阿難,此法門者名《四奮迅神通法門》,如是受持。”
  世尊說已,奮迅王菩薩,慧命阿難陀,并諸天人及乾闥婆、阿修羅等,聞如來說,歡喜贊嘆。

乾隆大藏經·大乘大集部·奮迅王問經