大乘大集部·第0078部
自在王菩薩經二卷
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
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  如是我聞:一時,佛在舍衛城祇陀樹林給孤獨園,與大比丘眾二萬人俱,菩薩摩訶薩皆是一生補處。其名曰:彌勒菩薩、得大勢菩薩、師子意菩薩、師子相菩薩、大相菩薩,如是上首一萬人俱。爾時,世尊大眾圍繞恭敬,為發大乘意眾生演說經典。
  爾時,眾中有菩薩,名自在王,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,欲有所問,若蒙聽許,乃敢發言。”
  佛告自在王:“諸有所問佛無不聽,隨意所問,當為汝說令汝得解。”
自在王菩薩,得蒙聽許喜悅無量,白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩于大乘法中得自在行,而能為人演說此法,以自在力摧伏諸魔增上慢者,及諸外道有所見得諸貪著者,令住大乘,具足大愿,成就戒行,得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告自在王菩薩:“善哉!善哉!汝能問佛是義,當為汝說,一心諦聽善思念之!諸菩薩云何能令眾生得住大乘,具足大愿,成就戒行,得阿耨多羅三藐三菩提?”自在王菩薩受教而聽。
  佛告自在王:“菩薩摩訶薩有四自在法,以是法故,能自在行令諸眾生得住大乘。何等四?一者、戒自在,二者、神通自在,三者、智自在,四者、慧自在。戒自在者,菩薩摩訶薩行具足戒,不毀不缺,不穿不濁,不有所得,不悔不訶,不有熱惱,智所稱贊隨順道戒,教眾生戒,護法戒,歡悅戒,不依生處戒,住定戒,隨慧戒,信解深法戒,不退神通戒,空、無相、無作戒,寂滅戒,攝佛法戒,說佛法戒,不舍一切眾生戒,慈護戒,大悲根本戒,信凈戒,不轉儀式戒,頭陀細行戒,隨順福田戒,畢竟凈戒,不斷佛種戒,護法種戒,示圣眾戒,安住菩提心戒,助六波羅蜜戒,修四念處戒,修四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分戒,能生一切助菩提法戒。自在王,若菩薩摩訶薩能持如是戒,戒則具足所愿皆得。若菩薩持如是凈戒者,三千大千世界劫盡燒時愿欲滅火,言火當滅火即為滅;欲令三千大千世界皆變為水,欲令三千大千世界普雨眾華,欲令三千大千世界皆為珍寶,欲令如恒河沙世界諸須彌山合為一山,欲令如恒河沙世界大海合為一海,即皆如意無不成者。持戒力故所愿皆得,所為神力無不稱意。菩薩安立如是戒中得如是自在力,持凈戒故深愿畢成,得阿耨多羅三藐三菩提。
  “自在王,乃往古世過無量阿僧祇劫,有佛名凈明光王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。爾時,有菩薩比丘,名金剛齊,得持戒力,行凈戒故常在閑處林中經行,欲具佛法故修習正行,修正行已作如是念:‘不得一切法是則名戒,不貪一切法是則名戒,滅一切結是則名戒,觀身如鏡中像是則名戒,于諸言辭如呼聲響是則名戒,觀心相如幻是則名戒,善不善法無二無別是則名戒,為貪欲故觀身不凈是則名戒,為嗔恚故生于慈心是則名戒,以智慧破癡網是則名戒,不得貪恚本是則名戒,于法無觀無想分別是則名戒,無我見、無眾生見、無壽者見、無人見、無常見、無滅見是則名戒,于一切法不作不起是則名戒,心無所畏是則名戒,不依三界是則名戒,信無生法是則名戒,信解無生法忍是則名戒,不貪利養是則名戒,于諸法空心不驚畏、壞離諸相、蠲除諸愿是則名戒,心無所念是則名戒,不自高不輕彼是則名戒,不著諸入是則名戒,不起五欲是則名戒,了知諸陰同于法陰是則名戒,了知諸性同于法性是則名戒,樂無諍訟是則名戒,于善法中不舍勤行是則名戒,知一切法必寂滅相而以身證是則名戒。’
  “自在王,金剛齊比丘如是安住于戒,修習圣法正念無倒。時有魔子名曰障礙,見金剛齊比丘如是持戒,修習圣法正念無倒,與八萬四千諸魔及其眷屬,貫鉀持兵來到其所,自隱其身觀是比丘心在何行,千歲隨逐乃至不見一念心散可得惱壞。于是魔子及與眷屬現其魔身,執持刀鉾在比丘前,欲以相怖。比丘見魔大眾兵仗欲以相怖,作是誓言:‘若我戒凈習于圣法正行不倒,以是緣故,魔眾兵仗皆當變成青黃赤白雜色蓮華、須曼那華、婆梨師華、奇妙名華以為瓔珞。’是時,魔子與其眷屬形色儀法皆如我身。自在王,金剛齊比丘說是語時,魔眾兵仗即皆變成妙色之華,殊妙香潔以為瓔珞。一切諸魔皆自見身,如此比丘剃除須發著染袈裟。魔子見比丘現大神力,怪未曾有發希有心,與其眷屬俱禮其足,作如是言:‘汝得何法乃有是力?’比丘言:‘此力不從有所得生,亦不依于身口意及一切法生。是力不以住相故生,以無住處故。’魔言:‘比丘,我于千歲求汝心行不能知處。’比丘言:‘汝若以恒河沙劫求之,亦不能得。何以故?是心不在內、不在外、不在中,汝寧能得幻化人心所行處不?’答言:‘幻化之人尚無有心,況心行處?’比丘言:‘如來說一切法空皆如幻化,此中亦無心無思。’魔言:‘若不得心不得思,云何有來去有言說?’比丘言:‘幻人去來言說,我去來言說亦如是。’魔言:‘汝以是進行住于持戒修習圣法,為何所趣?’比丘言:‘趣無所趣。’魔言:‘云何趣無所趣?’比丘言:‘是中無先去、無今去、無當去,無所趣者,即是無作脫門。汝問以是進行安于戒修習圣法何所趣者,我不趣色生、不趣色滅、不趣色住,不趣受想行識滅、不趣受想行識住,于一切法亦不趣生、亦不趣滅、亦不趣住,是名正趣。魔子,正趣者,名不取色,不取受想行識,無所見法是我所趣。我所趣者,不取色,不取受想行識。我所趣者,是諸圣所趣。’魔言:‘比丘,于是法中云何有趣?’比丘言:‘諸凡夫法及諸佛法,同是一法無二無別。學法阿羅漢法、辟支佛法、佛法,同是一切法無二無別。若過去法、若未來法、若現在法,同是一法無二無別,無出無生以等相故。不舍如是諸法等相者,欲以是法示眾生故而為說法,如是趣者名為正趣。魔子,夫正趣者,不趣欲界,不趣色界,不趣無色界。住等法者,于法實相不動不退,是名正趣。如如趣,一切法趣亦如是。如法性趣,一切法趣亦如是。如實際趣,一切法趣亦如是求。如是趣者,亦不念不著諸趣,是名正趣。’魔子語金剛齊比丘:‘汝以是正行為得何法?’答言:‘我以是正行得離諸法分別,以是無念無分別故具足等相。汝問得何法者,是正行中無有得相,無增上慢。以是正行于法無所得,正行者即是無行義。’魔子問金剛齊比丘:‘汝以此戒當得何法?’答言:‘我以此戒當得阿耨多羅三藐三菩提,乃至小法不可得故。’魔子言:‘云何得菩提?’比丘言:‘色等則是得菩提,受想行識等則是得菩提,一切法等則是得菩提。’魔子言:‘如是菩提于何處求?’比丘言:‘當于我見性中求。’魔子言:‘云何而求?’比丘言:‘求時不起菩提見。’魔言:‘比丘,汝師是誰?誰所教誨辯乃如是?’比丘言:‘不壞我見性而得菩提,是則我師。不在垢、不在凈,是則我師。若識不在有為、不在無為,是則我師。若不從他聞于諸法,不住不舍能度諸流,是則我師。若遍知一切法而不至一切法,是則我師。若一切所說音聲言辭,于不可說諸法相中而不動轉,是則我師。若一切法不生不起不出而能轉圣法輪,是則我師。不住此岸、不在彼岸、不在中流,是則我師。若一切法不生故生,是則我師。若一切法不滅故滅,是則我師。我隨如是師教故辯如是。’魔子言:‘如來以何而轉法輪?’答言:‘如來于色不轉不還,色如、色法、色空、色無相、色無作、色滅、色離、色無生、色相、色性亦不轉不還;受想行識不轉不還,識如、識法、識空、識無相、識無作、識滅、識離、識無生、識相、識性亦不轉不還。如來以是一切法不轉故轉于法輪,如是法輪若轉若不轉,于無量法性終不出過。若能解此轉法輪者,是人則能轉于法輪。’爾時,魔子及其眷屬,皆為金剛齊比丘作弟子,發是言:‘我從今日歸依于師。’比丘言:‘汝莫歸依我,當歸依凈明光王佛!我所說者是佛所教。’魔子言:‘可共詣佛。’時金剛齊比丘,與魔子及八萬四千魔眾,俱詣凈明光王佛所,頭面禮佛足,合掌恭敬在一面立。凈明光王佛因其凈戒及圣法行,為說如是法,皆得不退于阿耨多羅三藐三菩提。
  “自在王,彼時金剛齊比丘豈異人乎?汝身是也。障礙魔子者,持地菩薩是。自在王,是名菩薩摩訶薩戒自在。菩薩得是戒自在者,能示眾生不思議愿力,教化無量眾生于阿耨多羅三藐三菩提,亦能自降魔怨,疾成阿耨多羅三藐三菩提。”
  佛告自在王:“何謂菩薩摩訶薩神通自在?謂天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足。自在王,何謂菩薩天眼自在也?若菩薩眼根,不為墻壁山林、須彌鐵圍、世界中間之所障礙,是名天眼自在。菩薩以是無礙眼根,見十方無量阿僧祇佛土為一佛土。何以故?空相無別異故,而諸佛土彼此雖別而不合不異。又見諸佛大眾圍繞皆為一佛,以法性不壞相故。以見一佛凈故見一切佛凈,以一切佛凈故見自身凈,自身凈故見一切法凈,于自身凈諸凈之中不生二相。又見諸佛弟子不異見佛凈,菩薩以見弟子正見見佛,以見佛正見見弟子。又菩薩于十方無量阿僧祇世界所有眾生,若地獄、若畜生、若餓鬼、若人、若天,除無色界,即以天眼悉皆能見生死所趣善惡之處,又知眾生行業及報。菩薩雖見眾生不取眾生相。何以故?信無我際故,雖見行業及報而知一切法無業無報。菩薩以是天眼,見一切色皆無色相,信一切法無所有故,知諸形色皆是虛妄,本來不生故。是名菩薩天眼。菩薩得是天眼智力故,隨所能見,或見有數色,或見無數色,或無所不見。菩薩雖在百千萬種眾生之中,而能入于禪定背舍三昧,乃至不見有一眾生。何以故?菩薩達諸法無我如故。是菩薩于色界諸天凈妙形前,為現其身令諸天子見,而是菩薩亦見諸天身。菩薩又能令諸天見其身,而諸天不自見身,或令諸天自見其身,而不見菩薩身。自在王,是名菩薩天眼自在。
  “自在王,何謂菩薩摩訶薩天耳自在?若菩薩得是天耳,于十方無量阿僧祇世界所有諸聲,天聲、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人聲,悉皆得聞。聞是聲時,于諸聲中無所分別,信一切聲是不可說相。又聞是聲,不生我相、眾生相及音聲相,達一切聲本來不可說相,信知是聲無有住時。菩薩耳性耳識性無有礙故,聞是聲時解其實義者,一切聲不可說是滅相故。以是實義,而依于義不依于聲,一切法無生相故。又聞十方無量阿僧祇現在諸佛之所說法而無有礙,如所聞能持。持已不忘。何以故?菩薩乃至無有一句不知而滅。菩薩有所問法,若有漏若無漏、若有為若無為、若世法若出世法、若善若不善、若有罪若無罪、若聲聞乘若辟支佛乘若佛乘,能令是法入一性味,謂離自性。雖有所問不著六塵,雖復聞法不住諸相。菩薩貴法,依法不依非法。何等為法?法名離染,法名無相,法名無為,法名無歸處,法名無生無起無得,法名無比。于是法中以相分別,取舍戲論是名非法。自在王,菩薩依于義不依語,不離語入義心聽法。云何名入義心?不墮空義見,無相義見,無作義見,是名入義心。菩薩以是入義心聽法依于義,是義不可得,不可得亦不可得。又自在王,菩薩若能如是聽諸佛法,依了義經不依不了義經。了義經者,一切諸經皆是了義,以依義故,一切法不可說故。菩薩如是名為依了義經。若人于一切經不能如是依義,是名不了義。何故名不了?是人不了義故,行塵垢道常為所牽。為誰所牽?為聲所牽。了義者不隨于聲。何以故?其義不可說故。菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王,依如是義趣法者,一切諸經皆是了義。不如是依者,一切諸經皆是不了義。又自在王,菩薩于諸佛所聽受法時,依于智不依識。何以故?菩薩知識虛妄如幻離相,無性無色無形無對不可識,如是知識相即名為智,不名為識。菩薩依智故不隨識,知他識亦不是識,是故不著識如,故說智如。自在王,依智菩薩不住于識,能知他說而為說法。又自在王,菩薩說法時,雖說眾生名,而依于法不依眾生。何以故?若于我法中實有眾生者,終無凈無解。是故,自在王,一切法畢竟無我無眾生,如來以世法故說有眾生,諸法實無眾生,是故菩薩依于法不依眾生。法者即是法性義,法性者是不生性義,不生者是畢竟不起不作義,義者是不可說義。何以故?以語說法法不在語中,是故以語示義。有所示說皆非語非說,有所分別、有所說者即非佛法,無分別無所說即是佛法,是故言無說是佛法。若人欲入佛法應如是入而以語說眾生,若說法不應生見。若有二者不名佛語,無二無分別即是佛語。若有言聲即非佛法,若有論說亦非佛法,若無言聲亦無論說是名佛法。是故,自在王,若菩薩入佛法中,則得如是天耳,以一切聲隨諸法實相行,能得阿耨多羅三藐三菩提。自在王,是名菩薩天耳自在。
  “自在王,何謂菩薩摩訶薩他心智自在?若菩薩得他心智自在者,以己心知他心,所至之處為眾說法先觀眾心,知是眾生有何深心、何行、何因、何相,隨而為說。菩薩自心凈故,入一切眾生心凈。自在王,譬如明鏡照諸形色,相貌長短、大小粗細,隨其本形皆有像現,不增不減鏡無分別,以明凈故能示諸像。菩薩亦如是,以自心凈法性照明故,眾生所起心心數法,皆能得知而無所礙。若是眾中有多欲者,能知其心,亦見離欲相。何以故?心相非染故。若眾中有多恚多癡,能知其心,亦見離恚離癡相。何以故?心相非恚非癡故。若眾中有樂聲聞乘者,知其行道法性不作小。若眾中有樂辟支佛道者,知其行道法性不作中。若眾中有樂大乘者,知其行道法性不作大。菩薩隨知眾生心性而為說法,不取心相;雖知諸乘而為說法,不壞法性;不壞法性故不壞一切性,而知眾生所行。菩薩自以心觀他心,自心他心無違無順,亦知眾生心相續生,又知心性即是法性。自在王,是名菩薩他心智自在。以是自在故,于天上人中無不知識。
  “自在王,何謂菩薩摩訶薩宿命智自在?若菩薩得宿命智自在,以念力強故,定根利故,憶本所生自身他身恒沙劫事而為他說:我于彼處如是種類姓名壽命,受如是苦樂。又知眾生宿世所種善根,有因力者,有緣力者,是人有聲聞因,是人有辟支佛因,是人有大乘因,知其先世所因,如是隨其所應而為說法。菩薩得是宿命智故,自知本生于諸佛所種諸善根。若先世有善根,而不回向阿耨多羅三藐三菩提者,今當以是善根回向。菩薩雖知宿命亦知先世法無有來者,不見法從先世至后世,亦不見今世至先世,知一切法無所從來亦無所去,又念先際不生先見,亦不生后際中見邊見,知一切法無邊無中。菩薩雖念眾生宿命,亦知先際色離相,知先際受想行識離相,先際五陰離相即是后際五陰離相,后際離相即是現在離相。菩薩知先際一切法性空,知現在一切法性空,知后際一切法性空。自在王,菩薩如是知宿命時善根增長,先世罪業因緣滅盡。何以故?菩薩達一切法相無新無故,成如是智已,信解一切有為法皆空如夢。自在王,譬如夢中見生死苦樂,菩薩信解一切有為法亦如是。如是信解者,往來生死心不疲倦,于眾生中而生悲心,于一切法生假作相。菩薩作是念:‘如我若干千萬億劫生死往來,皆虛妄無所有。一切眾生亦如是,生死往來虛妄不實。實名不起四大,四大是虛妄法。’自在王,菩薩見宿命時,諸有為法皆是虛妄。何以故?菩薩念先世轉輪王樂,皆悉無常變異之相;念帝釋樂,亦皆無常變異之相;亦見諸佛嚴凈世界,聲聞眾嚴凈,菩薩眾嚴凈,所用諸物嚴凈,亦念諸佛色身具足而轉法輪,皆悉無常變異之相。如是念時,于有為法無所貪惜。何以故?菩薩作是念:‘如是凈土諸佛色身無常滅盡,況我所著?’即入無我無我所法中。依于無常變異之相,作如是念:‘諸有為法皆悉無常,眾生于此而生常想。’即于眾生生大悲心,于一切法生放舍想。自在王,是為菩薩宿命智自在。菩薩得是自在,信一切法無常,而為成眾生故受身,為不受故受,為不取故取,但為教化一切眾生故。
  “自在王,何謂菩薩摩訶薩如意足自在?若菩薩心自在故,從圣相生如意足欲力、進力、斷行信解力。菩薩得是信解如意足非作非起,若欲普至恒沙世界,一念之頃皆能得至。彼諸眾生皆見其來,而自于先本處不動。彼見說法,而于此處說法不絕。自在王,是名菩薩如意足自在。菩薩以是如意足自在力,若有眾生應以如意足度者,以如意足度之。若諸天人著常相者,示其劫燒。是諸眾生見三千大千世界普皆燒盡,而是世界無所損減。若有眾生慢心自大,則作執金剛神,執火焰金剛杵而以示之,令生恐畏除其慢心自歸禮敬。若有眾生樂轉輪王形者,以轉輪王身而為說法。若有眾生樂釋提桓因形者,以釋提桓因身而為說法。若有眾生樂梵天王形者,以梵天王身而為說法。若有眾生樂魔王形者,以魔王身而為說法。若有眾生樂見佛身者,則現佛身而為說法。菩薩或為眾生住于空中結跏趺坐,身放光明而為說法。或有眾生樂嚴凈世界者,則為莊嚴三千大千世界,懸繒幡蓋,豎諸幢幡,以寶羅網遍覆其上,燒諸名香,作眾伎樂,然后說法。或為眾生現三千大千世界為一海水,青紅赤白種種蓮華遍覆其上,于其水中現師子坐,身處其上而為說法。或為眾生自現其身,坐須彌山頂而為說法,聲至梵天。或為眾生不現其身,但以音聲而為說法。或為眾生現乾闥婆身,以眾樂音而為說法。或為眾生現龍王身,起云雷震放大電光,又霔大雨而為說法。或有眾生饑渴逼切,則與天食身得充滿,具足悅樂而為說法。若有地獄眾生苦惱逼迫,而以神力滅地獄火,以天精氣令其毛孔皆得安樂而為說法。若有盲者,如意神力以天眼與,令得開明而為說法。若有聾者,如意神力與其耳根,令得聞聲而為說法。若有種種病,自以神力令其除愈而為說法。若有犯罪送至死處,如意神力化人代之,令得免罪心得安樂而為說法。若有眾生刖足斬手、刓截耳鼻、形殘丑陋,常自愧恥而心退沒,如意神力皆令完具而為說法。若有眾生在于胎中藏血屎尿不凈之處,如意神力化作寶臺樓閣令處其中,亦成意識而為說法。若其始生諸根未成,如意神力令其具足,堪任聽受而為說法。自在王,是名菩薩成如意足,以如是等種種不思議神力而為說法。菩薩如意神力故,為度奉事日月眾生,以三千大千世界置其右掌遠擲他方無量世界,令諸人眾皆見其去,而此世界本處不動。又以恒河沙世界入一毛孔舉至梵天,擲置他方無量世界,令諸眾生無去來想。若恒河沙無量世界劫盡火燒,能一吹令滅,或以兩手障蔽日月,身出光明照諸世界而為說法。自在王,是菩薩或坐諸佛前,若欲供養佛,以一掬華如須彌山散佛身上,華至半身。又三千大千世界一切草木皆成為炬,遍滿世界火落如雨。自在王,是菩薩隨諸眾生所貴形色皆悉為現,若釋、若梵、若聲聞形、若辟支佛形,是名菩薩神通自在。謂天眼見無礙故,得天耳聞無障故,得他心智達一切心心心法故,證宿命智憶過去無量阿僧祇劫故,得如意足于一切形色隨意示現故。自在王,神通自在者,能以一切佛事示諸眾生,亦能了達分別眾生諸根利鈍,能以聲聞乘度眾生,辟支佛乘度眾生,大乘度眾生故,于生死中眾所知識,成眾生故眾所知識,于善法中出家行道故眾所知識,以方便力故眾所知識,檀波羅蜜回向故眾所知識,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜回向故眾所知識,降伏諸魔令種善根故,名為神通自在。又自在王,菩薩得是神通自在故,色身之力、名聞稱贊、家姓財物、眷屬人民,普皆殊勝眾所知識,是故名為神通自在。又自在王,菩薩得是神通自在故眾所知識,謂諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人非人、帝釋、梵王、諸護世者,諸佛正遍知者,皆所知識,是故說名多識。自在王,菩薩以是神通不退本誓,而能示現一切眾事。
  “自在王,何謂菩薩摩訶薩智自在?謂陰智、性智、入智、因緣智、諦智。自在王,何謂陰智?色前際空、后際空、中亦空,受想行識前際空、后際空、中亦空,五陰畢竟空,是名陰智。自在王,何謂性智?地性是法性,水性是法性,火性是法性,風性是法性。何以故?四性入于法性,皆為一性謂之空性;空性、法性同一無性,此中無地性、無水性、無火性、無風性。何以故?不壞性是法性,無二性是法性,無生性是法性,無垢性是法性,無凈性是法性。如法性,壽性、眾生性、生死性、涅槃性亦如是。如涅槃性,欲性、色性、無色性、有為性、無為性亦如是。如是性智不隨他得,是名性智。自在王,何謂入智?眼從本來,不生不起無有作者;耳鼻舌身意從本已來,不生不起無有作者。自在王,眼無有主,是中無有見者;耳無有主,是中無有聽者;鼻無有主,是中無有嗅者;舌無有主,是中無有嘗者;身無有主,是中無有覺者;意無有主,是中無有識者。自在王,眼性不能見色,耳性不能聽聲,鼻性不能嗅香,舌性不能知味,身性不能覺觸,意性不能識法。何以故?眼無所作,與草木土石無異;耳鼻舌身意亦無所作,與草木土石無異。自在王,眼不染不離,耳鼻舌身意不染不離。何以故?眼從本來是離相,耳鼻舌身意從本已來是離相。自在王,若能如是知一切入則能離欲,是名入智。自在王,菩薩如是知諸陰性入,不生不起以畢竟滅,滅已而受生退沒。雖受陰性入,而不舍陰性入智,是名智自在。謂知陰性入,知陰性入相,而能不舍,現于三界而不住諸結,示有生滅而不生不滅,是名智自在。自在王,何謂緣智?無明緣行,無明不作是念‘我起行’;行緣識,行不作是念‘我起識’;識緣名色,識不作是念‘我起名色’;名色緣六入,名色不作是念‘我起六入’;六入緣觸,六入不作是念‘我起觸’;觸緣受,觸不作是念‘我起受’;受緣愛,受不作是念‘我起愛’;愛緣取,愛不作是念‘我起取’;取緣有,取不作是念‘我起有’;有緣生,有不作是念‘我起生’;生緣老死,生不作是念‘我起老死’;老死緣憂悲苦惱,老死不作是念‘我起憂悲苦惱’。自在王,若菩薩能如是觀十二緣者,不墮諸見——若斷見、若常見。菩薩作是念:‘法屬眾緣,推求眾緣則不可得。’即于十二緣而得真智。何謂真智?知十二緣生法同于無生,無生同空無相無作,空無相無作同眾緣生法。如來所用等得一切法,是法同十二緣生法,十二緣生法無有法生,是故說應見十二緣生無生,十二緣無生智即是十二緣生智。自在王,明無明無二,知如是者則知緣;生法行非行無二,知如是者則知緣生法;識非識無二,知如是者則知緣生法;名色非名色無二,知如是者則知緣生法;六入非六入無二,知如是者則知緣生法;觸非觸無二,知如是者則知緣生法;受非受無二,知如是者則知緣生法;愛非愛無二,知如是者則知緣生法;取非取無二,知如是者則知緣生法;有非有無二,知如是者則知緣生法;生非生無二,知如是者則知緣生法;老死非老死無二,知如是者則知緣生法。從緣生者無有是處,從緣生則是無我、則是空也,從緣生者則是無來無去,從緣生者則非真實,從緣生者則無一相,從緣生者則無所行,如是知者是名緣生智。見緣法者不見無明、不見行、不見識、不見名色、不見六入、不見觸、不見受、不見愛、不見取、不見有、不見生、不見老死,若不見如是法者,是名見緣生法。若見緣生法,是名見法。云何見法?見離染法。云何離染?行者于一切法離染見故名為離染,是故說見離染法。云何為見?不為增不為減,如是見如不動不著,如是見如不壞法性亦不見合,如與法性不壞不合,如是見者不毀實際,如是見者亦不見,非以肉眼見,非以天眼見,非以慧眼見。何以故?肉眼無無作故不見,天眼作起相故不見無為法,慧眼無分別相,無分別故不見。自在王,若菩薩能如是見一切法則能見佛,不以色故見,不以受想行識故見,不以諸相故見,不以法故見,不以戒故見,不以定、慧、解脫知見故見,不以過去故見,不以未來、現在故見,如是見者是名見佛。”
自在王菩薩白佛言:“世尊,頗有所緣,菩薩見如是諸法,而能見佛耶?”
  佛言:“有。何以故?色是盡相,性無生故,能見色如是,是名見如來;受想行色是盡相,性無生故,能見識如是,是名見如來。戒是無為無作無起相,能見戒如是,是名見如來;定、慧、解脫知見等亦如是,是名見如來。自在王,我于過去燃燈佛時得見佛凈,我于爾時見緣生法故見法,以見法故見如來。”
  自在王言:“于燃燈佛已前,云何見諸佛?”
  佛言:“以色身相見故見,不以不二法身見故見。今為汝說,我從初發心未曾見佛。何以故?不以色相見故名為見佛。是故,自在王,若菩薩欲得見佛,應如我見燃燈佛,以諸法一相故。云何一相?如我身,燃燈佛身亦如是。如燃燈佛身,我身亦爾。一身故以 身二不分別入一法相,是名見緣生法;以見緣生法名為見法;以見法故名為見佛。若菩薩能于一切念中,證滅而不實滅,生死不可得而以方便智故示,是名菩薩智自在。

  “自在王,何謂菩薩摩訶薩諦智?求聲聞者,以諦法證聲聞解脫,菩薩得此諦而不證解脫,是名自在。求辟支佛者,以諦法證辟支佛解脫,菩薩得此諦而不證解脫,是名自在。諦智者,苦諦虛妄知見。云何知見苦?虛妄不實得時故為苦,以倒故有。若菩薩知苦無生無起,是名知見苦諦。云何斷集?諸法隨集斷。云何為集?集平等故,斷亦如是。無所從來故,集無所去故斷。是名諸法性,是中無有實法,生已當斷。隨所愛使故有集,若斷愛使是名斷集。云何苦滅諦?畢竟滅苦集而無法可壞故,是名苦滅。一切諸緣相滅故,一切法如是滅相于此中不生不滅名為滅諦。云何道諦?隨以何道求一切法不得,若善若不善、若有漏若無漏、若有為若無為,是名道諦。是道平等,不分別一切法故;是道寂滅,離諸結熱故;是道安樂,離一切憂惱故;是道無漏,一切漏盡故;是道一切有所得者所不能行,正行禪定者易修行故;是道諸佛所不舍;是道無相,斷一切相故。以如是道不墮于二,是名道諦。若菩薩以如是門知四諦者,是名諦智。若菩薩先以四諦,為求聲聞、辟支佛者說,于此乘中亦無所貪,是名諦智自在。又自在王,菩薩知聲聞乘不于中住,知辟支佛乘不于中住,知佛乘不于中住,是名諦智自在。又自在王,若以一心知一切眾生心,以一心性知一切心性,而于心智不作二行,是名智自在。又有智自在,知見過去世無礙,心不至過去世;知見未來世無礙,心不至未來世;知見現在世無礙,心不至現在世,不于過去、未來、現在世而生戲論。又有智自在,知一切有為法盡滅而不盡諸善根,知法無生而以攝法攝集眾生,是名智自在。又不從他知一切法畢竟滅相,以是智力而自不滅教化眾生,是名智自在。自在王,菩薩于此,若欲得智自在力而自在者,應隨智行,不隨意行。云何意行?所有意業皆是意行,所有識業皆是意行,所有心業皆是意行,所有著心起諸善根皆是意行,墮見行施、墮相持戒、依我行忍皆是意行,‘我是菩薩’則是意行,‘我發菩提’亦是意行,‘我不斷佛種,不斷法種,不斷僧種’亦是意行,‘我為利眾生故發心’亦是意行,‘我當度未度者,解未解者,安未安者,滅未滅者’皆是意行,‘我是施主’、‘我是持戒’、‘我是行忍’、‘我是行進’、‘我是行定’、‘我是行智’皆是意行,‘我是行慈者、行悲者、行喜者、行舍者’皆是意行,‘我是少欲知足離行者、不雜行者、頭陀行者、阿蘭若者、細行者’如是分別皆是意行,‘我是空行者’、‘我是無相行者’、‘我是無作行者’如是分別皆是意行,‘我是諦語者、實語者、如說行者’皆是意行,‘我是過諸魔業離四魔者’、‘我斷一切見得忍’如是分別皆是意行,‘我當得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪度眾生,當于無余涅槃而般涅槃’如是分別皆是意行。自在王,云何菩薩智業?隨無心意識行處,是名智業。菩薩常作智業,不起意業。云何菩薩智業?菩薩智業有二種。何等二?一者、成眾生。二者、受持正法。云何成眾生?菩薩隨以所知能成眾生。云何受持正法?若不受一切法,是名受持正法。若受持色,非受持正法;受持受想行識,非受持正法;若受諸入諸性,非受持正法;若受善不善法,非受持正法;若受罪不罪、有漏無漏、有為無為、世法出世法,非受持正法;若受施相,非受持正法;若受戒、忍、進、定、智,非受持正法。何以故?所可取緣皆是非法非善,非受持正法。何以故?如來所得法,是法無相無礙。若取緣相,非受持正法。如是菩薩業中智,是名智業。以如是智而作智業不盡于智,是名智自在。
  “自在王,何謂菩薩摩訶薩慧自在?菩薩得慧自在,能知諸法解釋章句,得四無礙智力故,謂義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。云何義無礙智?若菩薩于諸語中,依義不依語。義者,于一切法正智。云何正智?謂不可說義是。此義在語中更無異聲,從本已來離諸相故,是名為義。不應離語依于義,語中等相即是義,能如是知,名義無礙智。又達一切法義,亦名義無礙智。云何法無礙智?菩薩依于法不依非法,依于法者不見非法。何以故?知一切法離相但有名故。又法無礙者,雖說三乘不壞法性。何以故?法性是一性,謂無相是。菩薩以語說法,即知語同響相,有所說法信解皆同法性,于智于語而無所礙,是名法無礙智。云何辭無礙智?知諸天言辭,知龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人言辭,知帝釋、梵天王、護世者言辭,知一言、二言、多言、略言、廣言、男言女言、非男言非女言、過去言未來言現在言,隨以方便言辭令其得解,自以凈妙言辭,亦不輕毀他語。何以故?知一切法無有言辭。菩薩作是念:‘以言辭說法令其得解。是法于言辭中不可得,言辭于法中亦不可得,從本已來無有言辭。若有言辭,不應以善言辭說不善法。’是故當知,言辭能示善惡。又辭無礙者,即以眾生言辭而使行法。何以故?法不行法,能如是行一切法,以言辭說此行使彼得解,是名辭無礙智。云何樂說無礙智?若菩薩于一切文字皆能樂說,于一切音聲亦能樂說,一切名字亦能樂說,是名樂說。云何為樂?菩薩若說法時,樂法樂實樂諦。若信樂修多羅者,為說修多羅;信樂岐夜、伽陀、弊迦蘭奈、謳陀那、禰陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、阇陀伽、裴佛略、阿浮陀達摩者,皆為說之;信樂過去者為說本事。一切眾生所樂諸根皆隨所樂而為說法,樂信根者因信根為說法,樂進根者因進根為說法,樂念根者因念根為說法,樂定根者因定根為說法,樂慧根者因慧根為說法,如是諸根皆因而為說法。淫欲多者分別有二萬一千,佛知有八萬四千根,如來因此諸根皆能樂說,菩薩次能樂說。嗔恚多者分別有二萬一千,佛知有八萬四千根,如來因此諸根皆能樂說,菩薩次能樂說。愚癡多者分別有二萬一千,佛知有八萬四千根,如來因此諸根,皆能樂說菩薩次能樂說。雜分者分別有二萬一千,佛知有八萬四千根,如來因此諸根皆能樂說,菩薩次能樂說。自在王,是名樂說無礙智。于此義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙,皆以慧為本,慧所住處,慧之所攝。菩薩以慧力故用四自在及余自在皆得自在。”
  “世尊,慧以何為本?為住何處?何處所攝?”
  “自在王,慧以多聞為本,住多聞處,多聞所攝。”
  “世尊,多聞以何為本?為住何處?何處所攝?”
  “自在王,多聞以善知識為本,住善知識處,善知識所攝。”
  “世尊,善知識以何為本?為住何處?何處所攝?”
  “自在王,善知識以敬心為本,住于敬心,敬心所攝。”
  “世尊,敬心以何為本?為住何處?何處所攝?”
  “自在王,敬心以深心為本,住于深心,深心所攝。”
  “世尊,深心以何為本?為住何處?何處所攝?”
  “自在王,深心以質直為本,住于質直,質直所攝。”
  “世尊,質直以何為本?為住何處?何處所攝?”
  “自在王,質直以大悲為本,住于大悲,大悲所攝。”
  “世尊,大悲以何為本?為住何處?何處所攝?”
  “自在王,大悲以眾生為本,住于眾生,眾生所攝。何以故?自在王,菩薩為度一切眾生,生大悲心,生一切智心,是名菩薩慧自在。又慧自在菩薩,以慧自在故因一法門,若一劫若減一劫,種種異辭廣說諸法,于實相中無所違失。菩薩或欲不現其身為眾生說法,或從身毛孔演出法音,隨眾生所行而為說法。菩薩或欲現其身為眾生說法,一切外道論師不能窮盡。又外道仙人所作,若曼哆邏咒術經、韋陀、若語論、若缽追、若諸神通、若諸智門、若日月五星經、若夢經、若地動經、若陀魔陀咒術、若鳥語經、若鳥獸經、若龍乾闥婆夜叉入身經、若王相經、若豐樂饑饉相經、若諸遑游戲經,如是世界經書智慧、伎藝文章、算數色相、音樂歌舞、箜篌箏笛,如音曲折菩薩轉身,自然在心皆能通了,以慧力故皆能得知、皆能示現、皆能達知。菩薩雖知如是方術,不惱眾生,亦不以是為凈妙道。自在王,慧自在菩薩,與百千萬諸梵王共住共坐,自現其身與共語論,亦不著梵王光明德相,而諸梵王迎送菩薩生尊敬心;如是皆于一切天宮現自在力而亦不著,但生無常、苦、空、無我想,依無生法依度一切眾生之心。自在王,是名菩薩慧自在。又自在王,慧自在菩薩,如魔所有天宮,復令殊勝自現其身,勝魔所有百千萬倍,令諸魔等生渴愛心生貪著心,以此自嚴破魔慢心,令住阿耨多羅三藐三菩提,然后說法。自在王,慧是菩薩遍行法,若施、若受、若以施回向,而于此處必應用慧;若自持戒、教他持戒、以持戒回向,而于此處亦應用慧;若修行忍、若教他忍、以忍回向,而于此處亦應用慧;若自行進、教他行進、以進回向,而于此處亦應用慧;若自行禪、若教他禪、以禪回向,而于此處亦應用慧;若讀諸經、若為他說法、若如所聞以慧正念,一切行立坐臥、一切儀法、一切舍心,皆應用慧。慧力菩薩,則是一切善法力者。慧增上菩薩,于一切法得增上自在。慧自在菩薩,于一切法能自在行。執慧力菩薩,知佛能拒魔軍。有慧菩薩,自在隨行諸法而不用力。如人仰射其箭,還時不須弓力。菩薩亦如是,以慧力故遣自在智入諸善法,坐道場時得是智力,以是力故以右手動十方世界,破大魔軍得佛十力,以是十力一切天人無能伏者。
  “自在王,是戒自在、神通自在、智自在、慧自在,若人不種善根,不能得聞如斯經典。自在王,若人得聞是經心歡悅者,當知是人得四自在,以是自在現自在力。何以故?自在王,是諸自在,一切聲聞、辟支佛之所無有。”
  爾時,自在王菩薩聞佛所說,心大喜悅,合掌禮敬,瞻仰尊愿,目不暫舍,作如是言:“世尊,佛今以是四自在力,一切眾生亦當得是四自在力。”佛以神力,使自在王菩薩以種種好色香華滿其衣裓,以散佛上及諸菩薩。蒙華散者皆成金色,三十二相以嚴其身。
  空中百千萬億諸天,同聲嘆言:“若有眾生信受如是四自在力,發阿耨多羅三藐三菩提心者,是諸眾生以佛莊嚴而以自嚴。何以故?是四自在皆隨一切智心。世尊,若佛本不發阿耨多羅三藐三菩提心者,是諸眾生,云何得聞如是不可思議諸自在經?”
  諸天子嘆已,佛告自在王菩薩:“我念過世于燃燈佛前,第七十佛號普凈光王如來,亦廣說此四自在法。時有菩薩名智行足,亦以此法問佛。佛說此法時,八千菩薩得此四自在及無生法忍,三萬二千人發阿耨多羅三藐三菩提心。自在王,我于爾時初聞此四自在,聞已受持,至燃燈佛時乃得具足。是故,自在王,若于今世若我滅后,有人一心求佛道者,受持是經,當知是人疾得無生法忍。”
  說此自在王經時,三萬二千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。諸天子供奉佛故,作百千伎樂雨于天華。以佛神力,從眾伎樂出如是音:“若有眾生聞此自在王經,信解受持,當知是人諸根明利,樂于佛法,其智廣博,為善知識所護,深種善根,于諸眾生行大悲道。”
  爾時,自在王菩薩白佛言:“世尊,佛有十力、四無所畏、十八不共法,菩薩亦有十力、四無所畏、十八不共法不?”
  佛告自在王:“有阿鞞跋致菩薩,已久習行得無生法忍,住第八地欲入九地,為般若波羅蜜方便所護,如是菩薩則能具成菩薩十力、四無所畏、十八不共法。自在王,云何菩薩十力?為薩婆若故,發深堅心力具慈心故,不舍一切眾生力,不求一切利養故,舍一切世界飾好故,具大悲力信一切佛法故,能成是法故,心不退沒故,具大進力行念安慧故,不壞儀法故,住不動定力離二邊故,順緣生法故,斷一切見不別戲論故,具般若波羅蜜力成眾生故,受無量生死故,習善德無厭足故,信解有為法如夢故,于生死中無疲倦力觀諸法相故,無我無人無眾生故,信解不生不起法故,信樂無生法論故,無生法忍力入空無相無作法故,觀諸脫門故,得聲聞、辟支佛乘解知見故,得脫門力于深法中不隨他智故,觀一切眾生心所行故,具無礙智力。自在王,是名菩薩十力。
  “自在王,何謂菩薩四無所畏?得陀羅尼故,一切所聞能持故,常不忘念故,于大眾中說法無所畏。隨一切眾生所信解,而為說法如隨病合藥,知見一切眾生諸根隨應說法,于大眾中而無所畏。是菩薩眾中說法無所疑難,無有東方、南方、西方、北方有來問我我不能答,乃至無有微畏之相,恣于眾生之所問難,隨問為答而無所畏,善能斷疑故,于大眾中說法而無所畏。自在王,是名菩薩四無所畏。
  “自在王,何謂菩薩十八不共法?菩薩從生已來自能行施,無有教言:‘汝當行施樂行舍心。’若魔作佛形來語之言:‘汝行于施當墮地獄。’菩薩若生慳悔之心無有是處。樂舍一切分布施與,以是行施為阿耨多羅三藐三菩提,不求果報,利益眾生故。是為菩薩初不共法。自在王,菩薩自能持戒無有教者,雖不值佛而亦不從他人受戒,善能護持一切諸戒常樂持戒,謂雖在家如戒所說盡能奉持;若其出家戒經所說,不須教導皆能履行,乃至不為壽命諸緣而舍于戒,所持諸戒皆順菩提,為斷眾生破戒法故。是為菩薩二不共法。自在王,若貧窮下賤及旃陀羅工巧之人,嗔恚加惡、苦言罵辱、節節支解,菩薩爾時其心不動,于此眾生慈心普潤,有力能報而不加害,但依于法‘我以佛法緣故忍受此苦’,亦愿是人心得善凈發大莊嚴。是為菩薩三不共法。自在王,菩薩雖遭急難猶故進行,不懈不息而終不生退沒之心。若見聲聞入于涅槃,見世苦惱而于聲聞滅度法中心不貪樂。若見辟支佛滅度,又見生死苦惱,于辟支佛涅槃法中心不貪樂。若見諸佛已成大利,佛法具足入于涅槃,自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法,于此法中心亦不沒而勤行進:‘我當于此大乘涅槃而取滅度’。是為菩薩四不共法。自在王,菩薩若作轉輪王、若作帝釋、若作魔王,百千侍女作天伎樂具受欲樂,而于禪定及無量心皆現在前,常樂舍離憒鬧之處,于生死中生大恐畏想,于五欲中生大不凈想,于五陰中生怨仇想,于四大中生毒蛇想,于諸入中生空聚想,于己眷屬生怨賊想,于宮宅侍女中如在死尸間想,但求行法,但求見佛,但念欲度一切眾生,于伎樂之聲出禪定法音,或時魔障其聲,先世善根力故而于空中得聞佛音、法音、僧音,聞此音已棄舍世界自在之樂出家入林。是為菩薩五不共法。自在王,菩薩于世禪定之中不生堅想,以智分別離于諸見依法依義,此不共法乃至夢中不生我見、不生法見。菩薩不為諸結見纏所使,離諸疑悔,乃至惡魔不能障蔽令其疑悔離于正法。菩薩為成眾生故,或破儀法而于其中無有疑悔。自在王,是為菩薩六不共法。自在王,菩薩從生已來自得身凈,離于殺生,不以手足刀杖瓦石有所惱害,常舍刀杖,資生豐足無所乏少,一把之草不與不取,珍寶滿地不生貪心,饑窮死困不以邪命而自活也。常修梵行至于心想,不念五欲離諸欲惱,不以五欲之緣而行非法,以智為首成善身業。是為菩薩七不共法。自在王,菩薩凈于口業真語實語,言行相應不自欺身,不誑諸佛、諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。菩薩不行兩舌,眷屬親愛終始不離。菩薩不行惡口,常行愛語、軟語、和柔語、不惡語、不粗語、有理語、樂語、先意語、和悅語。菩薩于諸惡口粗言,侵克苦語,人不喜聞、自惱惱他如是諸語,終不出口。菩薩不為無義語,有則言有,無則言無,深心凈故口業皆凈。自在王,菩薩得此不共法故,世世所生,常得如是隨法語口,能以是語,不凈之人令其得凈,已凈人者令起禮敬供奉之心。以是深心不共法故,得實語口,諸有所說皆實無虛。是為菩薩八不共法。自在王,菩薩己心自在得自在行,不貪他物,不恚惱眾生行于正見,于菩薩心無等等心終不忘失。菩薩常離一切諂曲不直之心,晝夜常行善凈慈心。是為菩薩九不共法。自在王,菩薩所生之處,一切經書咒術醫方算數為最為上,不須師教自能知之皆悉了達,亦于世法、出世法中得不隨他慧,又不承望聽采他語,常為諸天世人之所瞻仰,有所言說皆悉隨學。是為菩薩十不共法。自在王,菩薩或為眾生療治諸病,不求利養以大悲為首,療治病時發心愿言:‘當令眾生得出世法,滅諸苦惱令至涅槃’。是為菩薩十一不共法。自在王,菩薩不求不愿轉輪王位、釋梵天王之處而自得之。何以故?菩薩不為身色端嚴故行道,不為世界眷屬榮位名聞稱贊故行道,如是之福不求而得。是為菩薩十二不共法。自在王,菩薩住尊貴處,長壽諸天曾見佛者常來擁護,如是勸發:‘應作是行,行是業者能至菩提。是則退法,是則進法。如是行者,諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提。’是諸天神常以如是隨宜勸發,令不違失阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩十三不共法。自在王,若有兇暴嗔恚惡人,見此菩薩身口心業,不能加惡心得善凈。若或有人惱此菩薩忍受不報,令其心凈得住于法。若有眾生侵害菩薩,不令以此墮于惡道。何以故?菩薩本來已得具足不共善凈之愿:‘若有眾生以身口意侵害惱我,令不以此墮于惡道。’菩薩凈持戒故隨愿皆得。是為菩薩十四不共法。自在王,或有眾生慳貪不信,不見業行,不依果報,不識佛法僧,于諸沙門、婆羅門心不善凈,不能敬禮聽受其語,心不尊重不生希有之想。是諸眾生見此菩薩身口意行儀法語論,心即得凈禮敬隨順,便生尊重希有之心。何以故?菩薩得不共法故。是為菩薩十五不共法。自在王,若一切諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、諸仙大人、婆羅門等世之大師見此菩薩生師尊想,于此諸人名稱最勝。又諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、仙人、婆羅門等世界之師,詣此菩薩曲躬禮敬供給使令,諸師弟子亦皆禮敬尊重迎送心念知勝得是信心。是為菩薩十六不共法。自在王,菩薩所在國界聚落城邑,能修善法離不善法,能化眾生護正法者而生其中,得正見父母,所生之處常為師長禮敬尊重,國界之中眾生命終無墮惡道。何以故?菩薩以善法攝眾生令行福故,命終之后皆生人天。是為菩薩十七不共法。自在王,菩薩隨順一切助道之法,諸明神通皆具足故,一切諸魔不能得便。是為菩薩十八不共法。自在王,何故名為不共法?菩薩隨順一切佛法故,諸聲聞、辟支佛、初發意者之所無有,而況凡夫?”
  爾時,自在王菩薩白佛言:“希有世尊!世尊今者,與諸菩薩大智法明無量法光。如我解佛所說義者,若有菩薩得聞此經不樂余經。若人聞此經受持讀誦,已為受持一切佛法。若人受持此經已為他人說,則為能以佛之正法以成眾生。若人正習此經,則為正習一切佛法。若人于此經中得忍名為順忍。若人于此經中如所說行,則為隨順一切法行。世尊,若有菩薩不離此經,當知是人已得諸明神通為坐道場。”
  佛告自在王:“如汝所說,若人不離此經,當知是人得諸明神通為坐道場。自在王,過去燃燈佛前,威德佛、提沙佛、弗沙佛、光明佛前有佛,號天王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其佛世界嚴凈豐樂,天人充滿。其土平正,琉璃為地,閻浮檀金以為蓮華遍覆其土,柔軟細滑譬如天衣。是時世人身色長短、資生所有、園林池觀,皆如兜率天上,所須飲食應念即至與天無異,唯有名別。其三千世界,佛為法王,是故其佛號為天王。如轉輪王坐于正座,以法化民無不承順;天王如來亦復如是,坐師子法座為一切天人演說于法。大眾坐處,東西八萬四千由旬,南北亦爾八萬四千由旬。天王如來說法之時,音聲遍滿三千大千世界。其諸天人盡敬尊重贊嘆,行無上法以為法供。其土眾生無有樂下法者,唯樂佛法。無有聲聞、辟支佛名,況發心行者?唯有菩薩以為眷屬。無有女人,亦不聞有淫欲之名,皆于蓮華結跏趺坐自然化生。唯樂三法。何等為三?一者、樂喜見佛,二者、樂喜聞法,三者、樂觀于法好喜離行。其諸人眾修習經法常不放逸,福慧具足,壽命無量阿僧祇劫,命終生天,謂到他佛土。若有菩薩命欲終時,上升于空高七多羅樹,唱大音言:‘我于此土今當退沒。’時眾坐菩薩聞此聲已,皆共集會試其法忍,作如是言:‘何等法退?何等法生?’時是菩薩于大眾中而作是言:‘此中無法若退若生。如來得阿耨多羅三藐三菩提時,知一切法無退無生。何以故?色不退不生,受想行識不退不生,更無異法必定可得,若我、若眾生、若壽命,退者、生者。如來得阿耨多羅三藐三菩提時,知一切法皆空無相,空無相法不退不生。諸法離際,不作際、不起際、無生際。佛以為證,如是諸際亦不退不生。退名眾緣離,生名眾緣合,而是諸緣亦不退不生。’是菩薩于大眾中說是法已,然后乃退。其身滅已無灰無煙,即生他方現在佛前。是天王佛及諸菩薩,不著袈裟,皆著自生凈妙天衣。亦無結惑,世人調順皆得無生法忍。不為眾生廣說諸法,而諸眾生其根明利小發即悟。若天王佛為諸菩薩演說法時,其諸天人普皆能知,或得法忍,或得陀羅尼,或得樂說無礙,或得諸三昧。
  “自在王,是天王佛其大名聞普流十方,于一切天人之中廣說此四自在經,七萬二千菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記。時有菩薩名曰凈光不得受記,作如是念:‘今諸菩薩得受記者,持戒儀式、行道念慧、方便神力、陀羅尼三昧不勝于我,以何緣故,今得受記,而我不得?’時天王佛知其心念,告凈光言:‘善男子,于未來世當有佛出,號曰燃燈,彼佛當與汝受記。’時凈光菩薩聞佛語已,心大喜悅,上升于空作如是言:‘若燃燈佛過恒沙劫而后乃出,當知我已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?諸佛所言皆無虛妄,諸佛皆是真實語者。’自在王,于意云何?彼時凈光菩薩,豈異人乎?則我身是。我從是來得值光明佛,我從彼佛得聞是法,聞已受持得光印三昧。從是已后復值弗沙佛,我從彼佛得聞是法,聞已受持得眾明三昧。從是已后復值提沙佛得聞是法,聞已受持得照明三昧。從是已后復值威德佛,我從彼佛得聞是法,聞已受持得順法忍。從是已后復值然燈佛,我從彼佛得無生法忍,證此四自在,謂戒自在、神通自在、智自在、慧自在。自在王,以是緣故,若于今世若我滅后,善男子、善女人求菩薩乘者,得聞是經聞已受持,當知是等皆疾得為菩提真智,得此四自在能轉法輪,于佛無上正法之中當得慧光。”
  說是經時,萬六千菩薩得無生法忍,萬二千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,三千大千世界六種震動,百千萬諸天喜而唱言:“在在處處有說是經,當知此中則為是佛。若有眾生得聞此經,當知此人善根深厚。”
  爾時,慧命阿難白佛言:“世尊,當何名此經?云何受持?”
  佛告阿難:“此經名為《四自在神力》,當奉持之。”
  佛說此已,自在王菩薩及阿難、一切天人,聞佛所說,歡喜受持。

乾隆大藏經·大乘大集部·自在王菩薩經