大乘大集部·第0075部
大哀經八卷
西晉三藏法師竺法護譯
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  聞如是:一時,佛在王舍城靈鷲山,古昔諸佛之所游居,如來威神之所建立。其地道場,諸菩薩眾所共咨嗟。無極法座,天、龍、鬼、神、揵沓和等,咸俱歸命稽首為禮。而于佛土宣暢德本、如來威光、慕樂法門、菩薩神明等,入無量無限功德如來所行,成等正覺轉妙法輪,為極元首善宣開化,于一切法而得自在。所度無極,明曉眾生志性所趣,睹其諸根便度彼岸,曉了一切蠲除掛礙,諸所止處為作佛事而無俗業,堅住于行莫能當者。大比丘眾六百萬人,一切人民滅除塵欲無眾蔽礙,則為如來法王之子,行深妙法,其所由生不從顛倒,柔軟和雅威儀禮節而皆備悉,為大眾祐,如來之道而得親近。
  諸菩薩眾不可稱計,行無掛礙,決了普智諸通敏慧。又諸大菩薩大慈大哀,興布法云而演電明,為雨甘露滿飽眾生諸久饑渴,等心一切執志如地,諸所妄想倚著結縛皆已除棄,熙降弘恩道品之法三十有七,猶如日殿圣慧之宮,明智光曜靡所不照,滅大幽冥顯示世間,指其道路宣其德本,若如蓮華開[門@為]之時,枯竭恩愛,志深淵池興立正業,具大神通游于虛空,譬如月宮照乎夜闇,所可游行等心眾生,得其志性靡不忻悅,善權方便有益無損,至于道誼亦無增減,普現所行,志若須彌堅住不動,常修梵行供養三寶,于諸境界無能移轉,過諸世間之所有法毀呰誹謗,現于一切諸佛國土而現親厚,神曜遠照志如大海,其器廣大盛滿法水,修菩薩行,一切眾生之所宗戴,猶如師子君主最尊,奉四圣諦懷于大悲心慕慈愍,寂然觀察,所察普顯,于深妙法而無所畏,壞諸外道,于無央數百千諸劫究竟無底,其若菩薩行不以懈惓,一切諸德悉已具足。其名曰:普觀見無盡菩薩、皆睹諸國莊嚴遍現菩薩、如來種性成就無退菩薩、威儀化眾示無嗔恚菩薩、無量辯才幢英變音菩薩、積累清凈金光威神王菩薩、分別光明辯解散句菩薩、生無量福積累親業菩薩,如是等類無數菩薩。
  于是世尊頒宣法門,名曰生諸菩薩。佛成正覺時十六年,見諸梵行普皆興盛,睹諸菩薩咸來集會,欲演如來諸持法藏,而眾開士皆悉云至。佛自念言:“吾寧重增諸菩薩行,使得將護興立道行,曾有經典講無蓋門。如來所為無極變化,為諸菩薩大士之眾,當令進入如來境界。”于時世尊以佛境界,變現如來三昧正受。佛適以此佛境,變現定意正受眾祐圣旨,上虛空中自然高座,如三千大千佛土廣大高遠,上至欲界及無色界,悉佛正行如來功德之所興化。諸菩薩眾性行清凈,照于十方諸佛世界,悅可無量眾生意行,一切諸天龍神宮殿靡不蒙曜。請召十方諸菩薩等,咨嗟無量名德之稱,悉坐無數重閣交露,或有紫金以為墻壁,吉祥藏寶以為軒窗,以瑪瑙寶而作戶牖,明月藏寶以為欄楯,離垢光寶以為戶扇,以普明寶而為重閣,一切眾寶而為垣障,垂諸貫珠豎眾幢幡,而然庭鐐,懸諸繒蓋,上好栴檀而用堊塗,異妙栴檀可意眾香懷來越度,海中名香而用然之,龍所出寶若干種華而散其上,眾寶之樹羅列而行,諸寶香爐巍巍微妙。其所光飾,普周十方諸佛世界,清凈奇妙歡悅人心,普悉現于高座之中。其師子座不可稱數,億百千垓而自然現,高座粲麗廣長而峻,眾所欽樂莫不忻慶。此四大域所有部界,則自然生四萬宮殿而甚高大。又其欄楯高四丈九廣二十里,以夜光珠、離穢寶珠、梵英寶珠懸在幡蓋,而以紫金莊飾交露,出自然音,從地以上乃至高座,又既崇妙自然化成無有作者。如是此四域所興變化,三千大千世界亦復如是,諸有四域悉等無異,皆自然生無極宮殿。
  于時,世尊安隱寂然從三昧起,應時三千大千世界六反震動,其大光明靡所不照。佛與菩薩諸弟子眾眷屬圍繞,諸天在上歌詠功德,而雨眾華散諸天衣覆蓋虛空,燒眾名香,空集樂器而自然鳴,十方佛國皆自然動。光照無量諸佛國已,佛大神足無極變化,境界無限威神無際,圣光無邊感動無底,于靈鷲山忽然不現。與大眾俱,諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒,侍從世尊欲聽經法。又四天王與諸天俱,見佛世尊欲詣講經,于上叉手雨諸天華,供養大圣以偈贊曰:

  “日月之威曜, 明珠天然暉,
   佛光悉蔽之, 消滅三惡趣。
   其明遍佛土, 越須彌鐵圍,
   悉歸命最勝, 咸各懷踴躍。”

  時四天王從諸天人,各以此偈贊世尊已,忻戴無量。時天帝釋與忉利天,見于大圣欲詣大殿,至高座所則施供養,雨諸天香散于佛上,叉手以偈而嘆頌曰:

  “神足度無極, 顯變化無等,
   現乎億佛土, 最勝日以出。
   降伏諸魔界, 普德凈莊嚴,
   其神足自在, 稽首無等倫。”

  忉利諸天偈贊佛已,侍從世尊。
  時須深天王,見佛欲詣宮殿高座,雨于天衣叉手贊佛:

  “安住慧無量, 普知眾生性,
   無著如虛空, 皆遠三世事。
   一心入諸行, 悉曉群生性,
   是故可奉敬, 三世悉戴仰。”

  時炎天王偈贊佛已,侍從世尊。
  兜率天王與諸天俱,見于世尊欲詣宮殿大高座所,雨天珍寶而供養佛,叉手贊曰:

  “宜暢于經誼, 觀如幻野馬,
   彼則無文字, 何有意心像?
   興愍哀眾生, 故佛贊尊法,
   歸知法自然, 勝曉無吾我。”

  時兜率天王偈贊佛已,侍從世尊。
  無憍樂天王與諸天俱,見于世尊欲詣宮殿大高座所,雨寶瓔珞供養佛上,叉手贊曰:

  “顯示乎法身, 十方如虛空,
   最勝現色像, 愍哀而開化。
   宣法無有色, 最勝行普平,
   禮法自然慧, 明識一切誼。”

  無憍樂天以偈嘆佛,侍從世尊。
  化自在天與諸天人,見于世尊欲詣宮殿講堂高座,雨天寶珠而供養佛,叉手贊曰:

  “禁戒離諸垢, 則立于清凈,
   勸化其高尊, 定意不可動。
   智慧無等倫, 如海無嗔恨,
   已度于終始, 稽首得自在。
   神圣之足底, 自然立相輪,
   顯修乎慈哀, 從本此為先。
   解脫三逕跡, 稽首佛德行,
   則以悲哀故, 增加以平等。
   以寂然為華, 解脫成其實,
   猶如蜂之王, 勸化諸眷屬。
   安住如蓮華, 以頭腦稽首,
   善建立禁戒, 住于安諦地。
   精進之勢力, 超殊無能逮,
   稽首正品類, 甚尊不可動。
   愍哀為清凈, 道場成光曜,
   智慧離垢穢, 威明消闇冥。
   無數百眾生, 咸共歸稽首,
   則為無極覺, 頭面禮大圣。
   其脫門之跡, 音暢于虛空,
   智慧馳懸遠, 光明照十方。
   眾生華百千, 令得解開彼,
   覺了離垢穢, 稽首無所著。
   察之無等倫, 何能有踰者,
   求之于十方, 導師不可逮。
   功勛甚眾多, 一切德備悉,
   吾今而咨嗟, 其志無飽滿。
   阿須倫諸龍, 帝主所歸禮,
   無數諸天人, 僉共嘆其德。
   其所贊名稱, 眾多難思議,
   舉譽禮世尊, 功勛皆流布。”

  化自在天偈贊佛已,侍從世尊。
  于時,世尊則以無量佛之境界感動變化,為百千天人所共咨嗟,詣寶高座。時佛世尊適升高座,四域宮殿悉知見之。一切三千大千世界,諸在四域皆復如是,悉知見之。于時,大圣坐于三千寶護高座師子之床,諸菩薩眾及大弟子亦復次坐。于是大圣有三昧名無蓋法門娛樂,以此定意正受。佛適三昧,圣體諸毛一一毛孔,各出江河沙等光明,威曜盡照東方諸佛世界靡不周至,南西北方、四隅、上、下亦復如是,盡照諸界遍無遺漏。所照十方諸佛國土,應時諸土一切地獄,勤苦拷掠悉為休息,畜生解脫,餓鬼得安。時諸眾生諸患消除,不為淫怒愚癡所惑,而無瑕穢苦勞之難,慈心相向共相瞻視,如父如母、如兄如弟、如子如身無異。如來光明照諸菩薩,諸菩薩眾承佛威神,光曜之中說此頌曰:

  “精進力無量, 廣普無所住,
   又以精勤力, 越度億載劫。
   十力功流布, 普達于十方,
   釋迦文威光, 廣照于一切。
   其欲求法誼, 故往百千土,
   禮佛聽尊法, 而至忍世界。
   其在兜率天, 十方諸菩薩,
   斯等察此光, 佛演安眾生。
   魔塵異學眾, 降以精進力,
   如蓮華出日, 須彌照十方。
   其身曜無底, 暉普于一切,
   詣彼聽尊法, 最勝轉法輪。
   今日無等倫, 頒宣無比經,
   十力愍眾生, 故轉尊法輪。
   今日眾集會, 廣普難可遇,
   篤信欲見佛, 今當詣忍土。”

  爾時,光明普告十方諸佛國土,說斯頌已,動諸佛國,安于眾生,耀諸法界,凈除一切塵勞之境,滅眾幽冥,蔽魔宮殿,與諸菩薩無數眷屬還回忍土,在佛頭上忽然不現。
  于時,東方無量功德寶福普辭世界,其佛號離垢凈光海華無斷光言王如來,佛土有菩薩,名首藏華諸法自在。彼光所請,與十江河沙等諸菩薩眾會眷屬圍繞,忽沒彼土,須臾之頃至此忍界,詣寶高座住世尊前,稽首足下繞佛萬匝,雨夜光珠、眾寶瓔珞供養散佛,以頌贊曰:

  “十力功勛發, 皆達于十方,
   嗟嘆無等倫, 德祚度彼岸。
   我等所詣土, 欲聽經法故,
   一切聞名稱, 釋師子之號。
   世尊為平等, 離垢光普曜,
   如諸法無本, 亦無有嗔恨。
   見危懼眾生, 輒令得解脫,
   為諸法之王, 如幻師善學。”

  時諸菩薩無央數眾,嗟嘆佛已,各神足力悉化作座而坐其上。
  南方佛辯世界,無量德寶辯如來佛土,有菩薩名寶柱。與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍繞,在于彼土忽然不見,須臾之頃至此忍界,詣寶高座住于佛前,以白珠交露覆蓋佛上,稽首足下繞佛萬匝,以頌贊曰:

  “世尊悉周匝, 愍雨于眾生,
   開[門@為]光明焰, 以空無吾我。
   以八平正路, 消竭塵欲淵,
   寂秘諸樹王, 長育清白林。
   則以智慧光, 化滅陰冥母,
   悟久夢眾生, 溺沒終始流。
   為顯示正路, 消竭恩愛池,
   令逮清凈眼, 使度如前勝。”

  時無數菩薩頌贊佛已,各神足化變作其座皆自處上。
  于時,西方照耀世界,普明如來至真佛土,彼有菩薩名顯音契王,與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍繞,在于彼土忽然不現,須臾之頃至此忍界,詣寶高座住于佛前,雨瑛真珠供養世尊,稽首足下繞佛萬匝,以贊頌曰:

  “其圣體之行, 猶如虛空界,
   所愿悉清凈, 劫數無有量。
   其身凈無垢, 永無有眾漏,
   能周于十方, 無思議佛土。
   所講如時雨, 雷震梵妙音,
   悅可群萌類, 應如志所慕。
   其心無所行, 亦無有不行,
   所演暢諸音, 出應眾生心。”

  時無數菩薩頌贊佛已,各神足化變作其座皆自處上。
  于時,北方眾寶錦界,無量德寶光如來佛土,彼有菩薩號曰海覺,與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍繞,在于彼土忽然不現,須臾之頃至此忍界,詣寶高座住于佛前,稽首足下繞佛萬匝,以頌贊曰:

  “體色紫磨金, 覺施以寂然,
   善照于十方, 快普現其身。
   其體無儔匹, 眾人若觀察,
   則滅諸欲塵, 忻豫長安隱。
   最勝諸學子, 瞻戴世光明,
   其志咸忻仰, 如須彌頂王。
   皆諸神足力, 若干種變化,
   不能見最勝, 頂上之威相。”

  時無數菩薩頌贊佛已,各各神足變作其座皆自處其上。
  于時,東南方無憂世界,除眾戚冥如來佛土,有菩薩名普曜,與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍繞,在于彼土忽然不現,須臾之頃至此忍界,詣寶高座住于佛前,稽首足下繞佛萬匝,以寶交露供養上佛,以頌贊曰:

  “于一毛孔里, 懷無限佛土,
   眾生不以患, 國土不迫迮。
   最勝救濟行, 為諸無眼目,
   諸佛為最妙, 識勝之光明。
   以一之剎土, 暢無數佛國,
   其諸所顯現, 剎土不增減。
   隨如應方便, 大稱隨時入,
   普入一切變, 神足所感動。”

  時無數菩薩頌贊佛已,各神足變化作其座皆自處上。
  于時,西南方善觀世界,大哀觀眾生如來佛土,有菩薩名思于大哀,與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍繞,在于彼土忽然不現,須臾之頃至此忍界,詣寶高座住于佛前,雨妙衣服供養覆佛,稽首足下繞百千匝,以頌贊曰:

  “禁戒甚清凈, 人尊如寶珠,
   長夜自將護, 如牦牛愛尾。
   見于毀禁者, 加之以愍哀,
   不自嘆己身, 不呰毀他人。
   住如須彌山, 意定不可動,
   智慧如江海, 尊超于神靈。
   已度一切有, 有為縛刑獄,
   化億載眾生, 療其塵勞病。”

  時無數菩薩頌贊佛已,各神足化變作其座皆自處上。
  于時,西北方離暗冥世界,光凈王如來佛土,有菩薩名光曜網,與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍繞,在于彼土忽然不現,須臾之頃至此忍界,詣寶高座住于佛前,以寶瓔珞之具用覆佛上,稽首足下繞百千匝,以頌贊曰:

  “身覺了生死, 猶如幻師化,
   示現所感動, 如幻無所有。
   假如師幻化, 眾生皆如茲,
   其界不可動, 眾生無自然。
   如人臥寐夢, 睹見若干形,
   寤則無所見, 諸色想無為。
   圣說法如夢, 有為從念生,
   見有所退轉, 不退不回還。”

  時無數菩薩頌贊佛已,各神足化變作其座皆自處上。
  于時,東北方住凈離垢世界,空城離垢心如來佛土,有菩薩名覺無底離垢,與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍繞,在于彼土忽然不現,須臾之頃至此忍界,詣寶高座住于佛前,以常鼓音交露覆蓋佛上,稽首足下繞百千匝,以頌贊曰:

  “明識深妙法, 等解指自然,
   省察諸空相, 一切諸所法。
   普知一切世, 眾生心所趣,
   其心如虛空, 清凈慧無底。
   群黎之所行, 三世諸馳逸,
   一心一時行, 悉知諸所有。
   無有眾生想, 其心諦離念,
   已除眾妄想, 善權普平等。”

  時無數菩薩頌贊佛已,各神足化變作其座皆自處上。
  于時,下方照明世界,深青蓮首如來佛土,有菩薩名曰辯嚴,與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍繞,在于彼土忽然不現,須臾之頃至此忍界,詣寶高座住于佛前,以明珠交露共覆佛上,稽首足下繞百千匝,以頌贊曰:

  “如億載佛土, 其中所有塵,
   安住諸子孫, 來詣于最勝。
   各欲自啟問, 無數億千劫,
   則以一文字, 意化于一切。
   圣慧不可喻, 權智無等倫,
   總持定無量, 功德無崖底。
   洪勛無能限, 頒宣無數劫,
   毛孔所咨嗟, 不可盡究竟。”

  時無數菩薩頌贊佛已,各神足化變作其座皆自處上。
  于時,上方莊嚴世界,名稱如來佛土,有菩薩名諸法變王,與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍繞,在于彼土忽然不現,須臾之頃至此忍界,詣寶高座住于佛前,一切莊嚴眾寶紫金交露之帳覆蓋佛上,稽首足下繞百千匝,以頌贊曰:

  “一切安住業, 今顯無崖底,
   于心得自在, 導師行亦然。
   獨諸佛所知, 非眾生所行,
   如空無邊際, 群庶本如此。
   其行無儔匹, 今日顯無底,
   成佛轉法輪, 導師滅度如。
   猶若有所種, 法不失果實,
   十方諸最勝, 不可稱限量。”

  時無數菩薩頌贊佛已,于佛空中,各神足化變作其座皆自處上。

  彼時須臾之間,十方菩薩悉會面現。其菩薩眾不可稱限無能計會,億百千數莫能稱載,光明所勸集于忍界,詣寶高座住世尊前。時佛晏然從定意興,其明晃照自然音出。其自然音,普告于三千大千世界,令聞其教。于時佛土信不信者,已為應器比丘、比丘尼,童男、童女、人與非人,天、龍、鬼、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒,聞佛音詔身心坦然,加敬悚息,承佛威神,自然而有妙寶宮殿悉共趣之,須臾之間至寶高座,稽首佛足繞圣三匝各就床榻。又此光音告敕梵天、梵忍天王、梵身天王、梵滿天王、梵度著天王、大梵天王、光曜天、少光天、無量光天、光音天、凈嚴天、少凈天、無量凈天、難還天、凈身天、用果天、無揵天、于是天、善施天、善所施天、一善天,如眴之頃集寶高座,稽首足下繞佛七匝,不處地上自處其座。
  于時,世尊睹見大眾僉然來會,有神光曜名曰顯現諸菩薩力,眉間演出于此光明,繞諸菩薩七匝竟已,于諸菩薩頂上而沒。時有菩薩名首藏華諸法自在,遇此光曜,應時逮得一切莊嚴定意,適三昧已,其寶高座自然為佛有師子座,高八十億垓百千之尋,妙寶為足,眾珍欄楯,妙衣敷上,一切諸華以散其上,悅意諸寶以為嚴飾。一切菩薩睹此緣變斷絕所慕,皆令眾會自睹其明,可悅一切眾生,現其心意所欲求愿,尋時皆了無可猶豫。時首藏華諸法自在菩薩,復以劫嘆施諸惡趣三昧正受,別化如來大師子座,庠序安隱,從三昧起恭恪欽敬,叉其十指以頌贊佛:

  “其日光明者, 但照世俗耳!
   天帝威神德, 營從樂忉利;
   其梵天尊王, 慕戀梵天上;
   佛之圣威化, 變動界若此,
   觀察法自由, 自然如虛空,
   若幻野馬比, 亦如水中月。
   諸所作所造, 悉為無有主,
   曉了如誑詐, 見眾生清凈。
   其心慕于色, 斯色何所在?
   其心為自然, 所由皆不實。
   一切雖清凈, 此亦如幻化,
   其于自然者, 虛偽何有處?
   能分別本凈, 執御心鮮潔,
   其境從容來, 彼無有塵欲。
   思想念諸念, 其心已脫此,
   則見若干種, 幻化之所為。
   虛空無所有, 從地而出生,
   顯示國土地, 若干明珠寶。
   向者為法王, 建立師子座,
   當處于此座, 開化億眾生。
   跱立繒幡蓋, 大幢諸嚴飾,
   此無所從來, 亦無所越至。
   若能曉諸法, 無所從來者,
   便能為眾生, 現諸勝變化。
   大圣梵音聲, 所演善哉快,
   為世巨錠燎, 威神德無極。
   愍傷吾之故, 當升處高座,
   講說于經典, 斷生老病死。
   其清凈眾生, 十方來會此,
   各各次第坐, 欲聽愍法誼。
   本所因發舉, 愿解于此慧,
   圣在師子座, 安詳頒宣法。”

  于是世尊見首藏華諸法自在菩薩志性清凈,即便處于大清凈法師子之座,尋時講說諸菩薩行,當所立趣。又有經典名無蓋門,凈菩薩道諸佛法力,成就寶身圣明屋宅,于一切法而得自在,入總持中分別解說,剖判入門大神通慧,入于微妙不退轉輪無能回還,導御一切諸定意乘,入于一乘無毀法界,說眾生性根原所趣,為之唱導解發諸法,毀壞諸魔入應順法,去諸塵勞六十二見,開化當入柔順之法,令諸愛欲、邪見、亂律入無礙慧,勸眾德本普無不接,頒宣權慧皆入一切佛平等圣悉無陰蔽無處所門,所宣諸法分別如誼入于諸法,無念不念,無應不應,覺了深妙十二緣起,圣慧功德乃達魔天,佛身口意皆令莊嚴,所念志趣智慧明達而不可蓋,入乎圣諦開化聲聞,曉心所歸緣覺之律,普得一切諸慧境界諸菩薩律,一切所入于法自在,頒宣如來功勛名稱。
  時佛講說如是比像無極法典,說是語時,教化告敕諸菩薩德,所愿至誠悉已具足,示現如來變化感動,解諸眾會狐疑結網,降攝一切諸魔之場,光顯如來訓誨之誼,備佛本業欲使具足。是故世尊,處師子座宣無蓋門。于時寶幢菩薩承佛圣旨,用佛莊嚴三昧正受,令普眾會致佛莊嚴建立威神。時名聞力菩薩承佛圣旨,用紅蓮華三昧正受建立眾會,一切諸華令成法華,以此眾華散于世尊一切菩薩。三昧時海覺菩薩承佛圣旨,以眾香定三昧正受,使諸毛孔建立演出妙味栴檀。四明網菩薩承佛圣旨,以光明定三昧正受,令一切光建立眾會靡不蒙安。五大哀念菩薩承佛圣旨,以無眴定三昧正受建立眾會,瞻戴如來目不敢眴。六離垢察無底菩薩承佛圣旨,以法悅定三昧正受建立眾會,慕樂正法、好法、志法、樂以法樂。七辯嚴菩薩承佛圣旨,以愿跡定三昧正受建立眾會,皆令蠲除五蓋之患。八變諸法王菩薩承佛圣旨,以無忽忘三昧正受建立眾會,志在佛道慕如來行。九心勇菩薩承佛圣旨建立眾會,使伏諸魔及外怨害靡不從化。十降諸魔菩薩承佛圣旨,以毀魔場三昧正受,適三昧已,應時三千大千世界所有眾魔其數百億及諸魔兵,速疾速疾,各從宮殿忽然不現,詣寶高座住于佛前,稽首足下繞于世尊,無央數匝不可稱計,奇異妙物供養大圣,恭敬悚息一心叉手,勸助天師頒宣經典,唯愿以時開化說教:“吾身今日降魔菩薩威神所建故來勸助。唯天中天,吾當放舍所作魔事不亂眾生,今以法故來至于斯,由是大圣當察吾身志操所趣。”
  于時,世尊察魔心念贊曰:“善哉!善哉!諸仁者等,汝黨乃能放舍魔事,勸助如來令說經法。緣是之故,汝等之身因此獲報,皆當越度一切魔業。所以者何?猶百千歲屋室闇冥,一燈入中尋即消昧。如是諸人于百千劫興發塵勞闇冥之欲,一善本心力之所變,消滅眾患令無有余。譬如諸人一日之宮,一月之殿,一大寶珠,一一各出光明之曜消除眾冥。如是諸人一心善本觀其修行而念應順,皆除一切無明眾冥、六十二見、九十六逕眾患之難。以是之故,今日諸仁來覲如來加復勸助,因此德本,稍漸蠲除一切無慧愚癡之冥,當獲無極導法之門。”

  于是法敖王菩薩在于彼會,而白佛言:“唯然世尊,如來境界不可思議,示現建立大圣威光,令諸菩薩永無狐疑各各修行,唯當宣說無蓋之門大會法品。所以者何?其大會者今悉集此,皆為菩薩,(一)被大德鎧不可思議(二)以大神通圣慧娛樂(三)皆有功勛通于十方(四)所修清白心離垢穢(五)以明解脫多所照耀(六)皆為諸佛所見咨嗟宣揚功勛(七)于一切法得尊自在(八)諸度無極越終始岸(九)一切皆從權方便生(十)而悉消化魔業欲塵(十一)降伏一切諸外邪道(十二)皆能分別方便講說章句誼理(十三)慧無掛礙智度無極超于彼岸(十四)其意自由勇步無難逮圣總持(十五)建立無蓋辯才無斷(十六)曉了眾生根原所趣,具足缺漏備不備者(十七)察諸眾生從應所解而為說法(十八)所宣經道除眾罪殃而無遺漏(十九)其音隨時柔軟和雅,如哀鸞鳴,猶龍海吼,亦如梵聲(二十)慈愍眾生而示滅度,亦以慈愍令眾得濟(二十一)心常懷執無極之慈(二十二)志性抱念無蓋之哀(二十三)所住堅固而不可動,言行相應(二十四)修立法幢顯示十方(二十五)其志堅強猶如金剛,不可破壞如鐵圍山(二十六)盡建所愿不失本誓(二十七)暢入深妙分別玄奧十二緣起(二十八)蠲除兩際斷滅常見、一切諸見、六十二疑所習連著(二十九)亦如大乘群庶法王,誘進牽致使入于道(三十)眾庶大導將致無難(三十一)從無央數劫好樂法寶合集智慧(三十二)為大醫王療眾人病(三十三)滅除眾生無色塵勞蓄滯之疾(三十四)此諸菩薩大師子王所撫育子(三十五)一切諸行若聽異音,聞說如來秘密之誼,亦不恐懼(三十六)而以相好莊嚴其身(三十七)皆以大哀具足祠祀(三十八)其心勇猛不懷怯弱(三十九)降伏四魔愛欲境界(四十)善施橋梁開寤眠寐(四十一)如是根力覺意禪思解脫定意正受,以善修成所當為業(四十二)常以殷勤欲度眾生(四十三)逮得總持攬制一切(四十四)若利無利、嘆譽誹謗、有譽失名、若苦若樂,于世八事而無所著(四十五)其心得入歡喜悅豫樂愛經典(四十六)頒宣流布道法之寶(四十七)充滿智慧備悉道空(四十八)其行鮮明猶如蓮華(四十九)蠲除一切諸有為法(五十)其光清凈覆蔽日月釋梵暉曜(五十一)悉已逮得海中三昧(五十二)道御一切諸法之寶(五十三)而于三寶由得自在無能斷截(五十四)明識解說一切諸界(五十五)執持諸佛經典之要(五十六)積累合集無量功德咨嗟之稱(五十七)造立無限功祚智業(五十八)而得親近具足佛慧(五十九)達了當來無央數劫本末之際(第六十法經本內缺)。”
  法敖王菩薩白佛言:“如是,世尊,此諸菩薩大士之會功勛若茲。我意大圣,心自念言,當令世尊為諸菩薩宣無蓋門大會法品,諸菩薩眾所可由生。至未曾有天中之天,諸佛興出多所饒益,則能悅可菩薩大士使得成具,當來菩薩德本明哲,其初發意菩薩清凈行欲成者令入一乘使不退轉,諸菩薩眾具足佛法至阿惟顏一生補處,令其果報無所遺失。若有眾生所識分明志存決定,懷來因緣化使入道。其不決定,當令仰入于無極哀 。其有眾生永在邪見,為說處所使決其網。樂三乘者,因故佛興而自嚴飾。諸天、龍、神、犍沓和、人與非人、世人、阿須輪,皆得蒙濟。所以者何?佛興出世實為善哉!如是比像,至未曾有難及希有經典之要,現出于世得共睹知。唯愿大圣,斯等正士發意之頃,建立化變此法高座,一切聲聞及諸緣覺,于百千劫所不能逮。吾以是故心自念言,難及難及至未曾有!此人之等,乃能施設如是色像神足變化。誰以見此,當復興發聲聞之行、緣覺之心?所以者何?其有初發菩薩心者,過諸聲聞、緣覺之眾。今欲引喻!譬如世尊,愚癡之子從生騃冥,舍夜光大寶珠,取水精珠,所見顛倒自以為是;眾人所行亦復如是,舍乎大乘,轉求聲聞、緣覺之乘。若復有人至性真實,發無上正真道意,若已發意、甫發意者,亦當不久具足成就如是法要。”
  法敖王菩薩說是語時,彼眾會中三億百千垓天人,皆發無上正真道意。

  爾時,世尊睹諸菩薩皆來大會。此諸菩薩皆以法故而來集此,悉以執持如來妙藏,宣暢菩薩諸所行住,無蓋法門所由品奧修御法典。復有光明名無畏辯,應時眉間大人之相放斯光曜,繞諸菩薩七匝已竟,因復繞于總敖王菩薩身百千匝,尋入總敖王菩薩之頂。適蒙此光承佛威神,繞諸菩薩百千匝。其光悉照師子之座,其身威儀轉復光曜光明巍巍,益甚加倍踰諸菩薩。總敖王菩薩,時見如來無極威變,即從座起,偏出右肩右膝,著地叉手,于世尊上虛空之中,化成如來莊嚴寶蓋佛所建立,琉璃為幢上至炎天,瑰異琦珍帝青琉璃寶藏殊妙而以嚴飾,垂貫真珠繒彩旗幡而為莊校,紫金交露周匝繚繞,覆諸菩薩大會之眾。其蓋廣長大如三千大千世界,如是比像建立寶蓋奉獻如來。雨于天華,威變伎樂而自然鳴,尋時以頌而贊世尊:

  “光明普遍靡不見, 目所周悉為顯誼,
   諸法自在權自由, 不可思議趣諸德。
   大圣正士演光明, 其口清凈宣辯才,
   道光繞我百千匝, 在吾頂上沒不現。
   如本意志所懷念, 辯才照明持亦然,
   所知百千勝于前, 用蒙人雄道師恩。
   其身巍巍心清凈, 踴躍以時獲如愿,
   乃知正覺慧無量, 其大辯才入我身。
   佛實難及威無極, 其羸劣者不所樂,
   承佛圣旨今悉見, 當復啟問愍眾生。
   諸菩薩眾行所入, 等趣世間而御眾,
   所生光明所變處, 當復咨啟阿惟顏。
   魔眾無量悉來會, 而獨游步上道乘,
   及余志求微妙法, 為是等故問最勝。
   當善執持此魔場, 而常諦受斯佛慧,
   今適是時世尊說, 為眾生故開法藏。
   鄙身明智無不及, 人中之尊慧無量,
   能了最勝無限智, 今當啟問無極權。
   世尊圣慧由自在, 本于長夜所修學,
   善遵敖尊為法王, 惟為頒宣道師行。”

  總敖王菩薩以頌贊佛已,白世尊曰:“如來境界不可思議,諸菩薩行莫能稱限。吾及眾會,聽察如來至真等正覺所說經法,未曾厭倦睹于眾生。最勝世尊行乎大哀,故問此誼!何謂世尊,菩薩莊嚴而自校飾,以菩薩行而為應誼?何謂菩薩不可思議逮法光明離于闇冥蔽礙之患,以大法門而為清凈?何謂菩薩在眾生尊,第一大哀修行慈愍,成就所行不舍眾生?何謂菩薩逮佛菩薩所行諸業,所尊正法不懷惱法?善哉!世尊,愿分別說諸佛菩薩之所行住等趣法門!猶如菩薩降伏魔眾,蠲除疑網入如來界游菩薩境,曉了一切眾生志操,心行清凈攝取佛土執持魔場,從如來教而于諸法速得自在無所蔽礙。”
  佛告總敖王菩薩:“善哉!善哉!正士,乃能問于如來。欲善決了諸佛菩薩,仁能逮得無量如來所行了了。族姓子,諦聽!善思念之,當為汝說。如諸菩薩行及余菩薩功勛具足,疾逮一切諸法自在。”總敖王菩薩及諸大眾受教而聽。
  佛言:“菩薩有四事莊嚴。何謂四?一曰、戒莊嚴未曾毀禁,二曰、定意莊嚴至未曾亂,三曰、智慧莊嚴心無蔽礙,四曰、總持莊嚴所聞不忘,是為菩薩四事莊嚴。于彼何謂以戒莊嚴?族姓子,知則用一事以戒莊嚴。何謂一?常愍眾生心不懷害,矜哀群黎一切有命,亦敬愛之莫不悅可。復有二事以戒莊嚴。何謂為二?一曰、杜塞惡趣,二曰、開善趣門。復有三事以戒莊嚴。何謂為三?一曰、身行清凈而無沾污,二曰、口言清凈辭不粗獷,三曰、其心清凈未嘗壞亂。復有四事以戒莊嚴。何謂為四?一曰、如所志愿必果無異,二曰、如所約誓則得成就,三曰、如所慕樂必成無違,四曰、如所圖畫則得超至,是為四。復有五事以戒莊嚴。何謂為五?一曰、與禁戒士俱共精修,二曰、習學智慧未曾懈廢,三曰、勤志解脫不懷慢恣,四曰、修度見品未嘗休懈,五曰、益加精進尊于無上無極滅度,是為五。復有六事以戒莊嚴。何謂為六?一曰、無所毀犯亦不懷恨,二曰、無所缺漏亦不捐棄,三曰、不有沾污無所損落,四曰、不為瑕疵修一清凈行,五曰、而博聽受不從欲穢,六曰、若有所聽不載仰人,是為六。復有七事以戒莊嚴。何謂七?一曰、戒品清凈,二曰、布施清凈,三曰、忍辱清凈,四曰、精進清凈,五曰、禪思清凈,六曰、智慧清凈,七曰、善權清凈而無放逸,是為七。復有八事以戒莊嚴。何謂八?一曰、所處具足,二曰、其地究竟,三曰、所御備悉,四曰、性戒周密,五曰、不被燒害得至成就,六曰、佛興出世得無所著,七曰、無蓋普達,八曰、得從善師所問具足,是為八。復有九事以戒莊嚴。何謂九?一曰、而于圣慧無所恐懼,二曰、有所睹見而不怯弱,三曰、曉了空慧,四曰、分別善權,五曰、習于清涼而無惱熱,六曰、將護禁戒如蜂采華,七曰、修治其心令無情欲,八曰、其心調和不懷粗獷,九曰、逮得調定中和之地,是為九。復有十事以戒莊嚴。何謂十?一曰、莊嚴其身具足諸相,二曰、其口莊嚴言行相副,三曰、其心莊嚴而無瑕疵,四曰、國土莊嚴具足所愿,五曰、開化眾生莊嚴志性清凈,六曰、所生莊嚴一切眾惡而無所犯,七曰、菩薩行莊嚴學如來行,八曰、圣慧莊嚴不懷自大,九曰、道場莊嚴勸助眾德,十曰、力無所畏不共法莊嚴,立戒為本未曾舍禁,是為總敖王菩薩十事莊嚴。”
  佛告族姓子:“何謂菩薩定意莊嚴?定有一事。何謂一?常懷慈心愍哀眾生。復有二事定意莊嚴。何謂二?一曰、修行威儀禮節,二曰、性行質直而無諂飾。復有三事定意莊嚴。何謂三?一曰、無有諛諂,二曰、志性清和,三曰、無有虛偽。復有四事定意莊嚴。何謂四?一曰、為人仁調而不佷戾,二曰、不懷毒害見他瑕疵,三曰、不犯禁忌致諸患難,四曰、不從愚戇以趣闇蔽,是為四。復有五事定意莊嚴,謂去五蓋。何謂五?一曰、貪欲,二曰、嗔恚,三曰、睡眠,四曰、調戲,五曰、狐疑。復有六事定意莊嚴,謂六思念。何謂六?一曰、常念于佛,二曰、常念經法,三曰、常念圣眾,四曰、常念禁戒,五曰、常念布施,六曰、常念諸天。復有七事定意莊嚴,謂不舍道心修七覺意。何謂七?一曰、意念覺意,二曰、法覺意,三曰、歡悅覺意,四曰、精進覺意,五曰、信覺意,六曰、定覺意,七曰、護覺意。復有八事定意莊嚴,謂八正由路。何謂八?一曰、正見,二曰、正命,三曰、正語,四曰、正業,五曰、正念,六曰、正便,七曰、正意,八曰、正定。復有九事定意莊嚴,謂菩薩不舍道心常立大哀亦無所住,其心不舍一切眾生。何謂九?一曰、蠲除愛欲,寂滅眾惡不善之業,憺怕悅安,此念俱行修第一禪;二曰、其人寂除思念所行,其內庠序而為專一,無思無行,憺怕悅安修第二禪;三曰、永觀歡悅離欲之行而常安詳,其身適安猶如圣賢所說所觀,其意行安修第三禪;四曰、斷除苦樂,究盡往古憂戚歡悅,觀察于斯無苦無樂修第四禪;五曰、皆度一切諸色之想,究暢盡竟性之如地,不復思念若干諸想,游于無量虛空之慧而為修行;六曰、過于一切虛空諸想,游無量識諸識之慧而為修行;七曰、皆越一切諸識智慧,不計有身,不用識慧而為修行;八曰、皆超一切不用識慧,于有想無想之處而為修行;九曰、皆出一切有想無想之處,悉入一切思想所思,定意思惟以為正受,以權方便不于本際而取證也,住于本愿開化眾生。復有十事定意莊嚴。何謂十?一曰、心無所生不懷嗔恚,二曰、具足寂然之行,三曰、不舍所愿,四曰、寂在閑居,五曰、不失德本,六曰、其心憺怕,七曰、身心休息圖度計校,八曰、度安諸法,九曰、心得自在,十曰、得賢圣性,是為十事定意莊嚴。”
  佛告族姓子:“何謂菩薩智慧莊嚴?計有一事智慧莊嚴。何謂一?于一切法而不卒暴。復有二事智慧莊嚴:一曰、舍于狐疑,二曰、離諸愛處。復有三事智慧莊嚴:一曰、斷除愚戇,二曰、燒盡無明壞諸陰界,三曰、永滅闇冥幽昧之事。復有四事智慧莊嚴:一曰、曉斷諸苦,二曰、了絕諸習,三曰、明于造證,四曰、不住由路。復有五事智慧莊嚴:一曰、戒禁清凈而無所獲,二曰、定意清凈精度智慧,三曰、解品清凈游于眾生,四曰、度知見品而為清凈,皆于三世無所掛礙,五曰、法品清凈以用成行。復有六事智慧莊嚴,謂凈三場施度無極,凈于己場身如野馬,人場清凈猶等如夢,道場清凈無望報故;戒度無極凈乎三場,身場清凈等如影故,言場清凈如浮響故,心場清凈等如幻故;忍度無極亦凈三場,棄捐粗辭所言清凈,除去冤結常喜咨嗟,若有段段支解其身,觀察法身清凈無穢;進度無極亦凈三場,清凈無厭好游生死睹之如夢,堅強清凈志如金剛故無應不應,清凈行者度想著故;寂度無極清乎三場,愚冥清凈退入慧故,棄捐清凈入于諸法無所著故,勤心清凈發神通故;智度無極亦凈三場,四思清凈化眾生故,總持清凈攝正法故,所愿清凈嚴佛土故。復有七事智慧莊嚴將護其意:一曰、于四意止不起不滅,二曰、于四意斷身意憺怕,三曰、其神足者曉了諸根,四曰、其五根者降棄一切諸魔塵勞,五曰、其五力者明曉諸法自然之故,六曰、其覺意者無所不達致未曾有,七曰、其由路者無往無來無往來故。復有八事智慧莊嚴,謂不失圣慧行權方便:一曰、寂然觀慧而為憺怕,二曰、觀察見于諸法為憺然故,三曰、慧品曉法品故,四曰、界品其性本行等境之故,五曰、曉于諸入本無欲故,六曰、明十二緣曉無我故,七曰、達于誠信永無嗔故,八曰、一切諸法無所破壞如實觀故。復有九事智慧莊嚴:一曰、知過去事本清凈故,二曰、知于當來未然清凈故,三曰、知于現在究竟凈故,四曰、知定了了報應之誼無所失故,五曰、知于未定導因緣故,六曰、曉處于邪為開化故,七曰、知佛平等達法身故,八曰、等于諸法法無欲故,九曰、諸圣平等修無為故。復有十事智慧莊嚴:一曰、所有如夢為惑相故,二曰、了如所夢思想相故,三曰、了如野馬分別相故,四曰、了如實見因緣相故,五曰、了如影見形用事合故,六曰、了如呼響用雜會故,七曰、了于法界無壞相故,八曰、了于無本不住相故,九曰、了于本際無動相故,十曰、曉于無為,其無為者自然相故。是族姓子,菩薩所行十事智慧莊嚴。”
  佛告族姓子:“何謂菩薩總持莊嚴?以有一事而為莊嚴,其意常達未曾忽忘。復有二事總持莊嚴:一曰、懷來道誼,二曰、總攝無違。復有三事總持莊嚴:一曰、曉了諸誼,二曰分別嚴飾美辭,三曰、明誡所歸隨其方便。復有四事總持莊嚴:一曰、言無所著,二曰、無剛硬辭,三曰、所言柔和,四曰、無刺譏辭。復有五事總持莊嚴:一曰、諸所聞聲唯歸于誼,二曰、曉諸身識唯歸于慧,三曰、一切經典唯歸經理,四曰、了諸人響唯歸于法,五曰、在于方俗歸度世行。復有六事總持莊嚴:一曰、言行相應,二曰、順從至誠所言清凈,三曰、不懷自大行無所著,四曰、無有諛諂言無所失,五曰、修于大哀如應說法,六曰、方便隨品而為宣說等講俗智。復有七事:一曰、其辯才智適發尋對,二曰、辯才應機,三曰、小辯才捷疾,四曰、辯才無礙,五曰、辯才無滯,六曰、辯才無缺,七曰、辯才應誼。復有八事總持莊嚴:一曰、曉了諸天所言,二曰、解識諸龍音聲,三曰、明察鬼神言響,四曰、分別揵沓和語,五曰、解阿須倫所詠,六曰、達加留羅辭,七曰、暢真陀羅所言,八曰、識摩睺勒及諸眾生口之所宣。復有九事總持莊嚴:一曰、不倚無為,二曰、諸所修行而不怯弱,三曰、勇猛說法,四曰、其智慧圣不為虛偽,五曰、曉了所說廣普具足,六曰、其貢高者順為說法,七曰、得平正者為說質直而開化之,八曰、見有處者為現劫燒,九曰、得境界者隨其學乘而為頒宣。復有十事總持莊嚴:一曰、從其志操不為眾生宣粗獷辭,二曰、聞佛說法修習慧明,不復志慕世俗之智,三曰、言不可盡假一文辭耳,四曰、其無所住為說無處,五曰、說于諸佛咨嗟無量,六曰、棄除惡趣塵勞粗辭,七曰、說于滅度不可稱限,八曰、忍于眾生無礙根本,九曰、從佛之教,十曰、忍于分別超異辯才。是族姓子,菩薩十事總持莊嚴。”
  于是世尊欲重宣此誼令人重解,即說頌曰:

  “諸大圣人, 有四莊嚴, 以此應誼, 尊之上乘,
   戒禁定意, 及最智慧, 總持如是, 明解分別。
   為諸眾生, 所見欽敬, 其身口意, 常以清凈,
   悉斷狐疑, 諸所句跡, 其奉戒者, 以此莊嚴。
   生天世間, 功勛流布, 其所志愿, 輒得成就,
   常修正行, 以行為上, 其奉凈戒, 以此莊嚴,
   其人得近, 速逮定意, 智慧解脫, 圣慧若茲,
   親近無為, 歸此行者, 戒禁清凈, 斯為莊嚴。
   戒無所犯, 禁不缺漏, 不弄戒法, 性無卒暴,
   名響暢溢, 靡不宣持, 戒清凈者, 斯為莊嚴。
   其戒清凈, 布施鮮潔, 忍辱清凈, 精進亦然,
   一心清凈, 智慧無異, 善權清凈, 亦無放逸,
   所住堅固, 強不可動, 逮明諦地, 行不懷恨,
   性不舒緩, 志常謹敕, 戒清凈者, 斯為莊嚴。
   其戒茂盛, 未常退轉, 其心不生, 眾惱煩熱,
   秉意興行, 未曾悔變, 戒清凈者, 斯為莊嚴。
   不恐不懅, 未曾慷慨, 其意寂靜, 無能毀稱,
   其犯禁者, 常被系閉, 戒清凈者, 斯為莊嚴。
   其心修禁, 功勛無極, 志性仁和, 斯意安調,
   則為己身, 莊嚴相好, 戒清凈者, 斯為莊嚴。
   如口所言, 身行若茲, 莊嚴其口, 所護莊嚴,
   不以欲塵, 嚴飾其心, 戒清凈者, 斯為莊嚴。
   斯人則為, 莊嚴佛土, 開化眾生, 使入大道。
   此明哲者, 莊校生處, 以是之故, 不犯眾惡。
   所謂莊嚴, 常奉佛道, 修治最勝, 于佛道場,
   莊嚴諸力, 四無所畏, 以為莊嚴, 圣慧無慢,
   普加慈愍, 一切眾生。 其明智者, 所見正真,
   無有諛諂, 不懷細碎, 不隨貪欲, 嗔恚愚癡。
   志性猛毅, 無有五蓋, 修六思念, 而無放逸。
   為七覺意, 奉道若茲, 稍漸思惟, 一切定意,
   親近所行, 修乎寂然, 善順隨時, 不失眾德,
   住樂靜思, 所察入亂, 于道自在, 為賢圣種,
   未曾猶豫, 不達經典, 無有狐疑, 亦無沉吟,
   除去無明, 無有愚冥, 常處至誠, 明識圣慧。
   戒清凈者, 無所逮得, 智慧最上, 定意清凈,
   順從二事, 解脫清凈, 不懷慢者, 圣慧清凈,
   睹見三世, 度眾為惠, 曉了離欲, 則法清凈。
   斯清凈者, 不懷自大, 其智慧者, 此為莊嚴。
   智慧行施, 以為莊嚴, 若能清凈, 于三品場,
   己身眾生, 及修道教, 如夢幻化, 而無所著,
   以戒智慧, 而為莊嚴。 又復凈治, 于三品行,
   身行口言, 心念亦然, 影像幻化, 亦如浮響,
   是為智慧, 而成莊嚴。 則能清凈, 于三品事,
   無能屈者, 亦不動搖, 普觀一切, 常察法身,
   智慧精進, 而自莊嚴。 亦復清凈, 于三品事,
   未曾懈惓, 志性堅強, 未常懷應, 亦無不應,
   所以智慧, 一心莊嚴。 亦以三事, 修行清凈,
   其所觀察, 無有闇昧, 斯明哲者, 興立五通,
   善權智慧, 以莊嚴者。 亦復清凈, 于三品事,
   善受總持, 了平等誼, 示眾生法, 亦凈佛土,
   于四意止, 志不退轉, 于四意斷, 不行二事,
   身心憺怕, 斯為神足, 曉了一切, 眾生根原,
   于魔塵欲, 永無所有, 諸法自在, 隨順決了,
   無所從來, 及致來道, 是為威儀, 智慧莊嚴。
   永致湛然, 為寂禪定, 所觀察者, 行無崖底,
   曉諸陰衰, 修乎法品, 明識諸界, 猶如虛空,
   分別情入, 空無所有, 法無吾我, 從緣而起,
   曉了真諦, 慧無懷恨, 無恐懼慧, 因緣隨念,
   于三世慧, 無所掛礙, 明了三聚, 之所歸趣,
   曉識三寶, 則為一相, 其智慧者, 以此莊嚴。
   明曉幻化, 為悉惑相, 恨從惑相, 譬如若夢,
   等如芭蕉, 為悉惑相, 諸法無會, 猶如影相,
   從緣合生, 如水中月, 亦如呼響, 因對而出。
   其法界者, 慧常無壞, 明了無本, 智無所住,
   法動無動, 本際常然, 有為無為, 此無有二,
   深要智慧, 清凈為道, 是為莊嚴, 諸佛之法。
   其人未常, 意懷惑亂, 懷來遭遇, 總持經典,
   而常解說, 誼理微妙, 而恒游步, 滅度之惠。
   言不卒暴, 亦無粗獷, 口所宣傳, 無有不可,
   諸所說音, 眾當察誼, 所仰圣慧, 常以了了。
   識經誼理, 靡不聞達, 以歸于法, 不計有人,
   一切諸法, 度世為要, 以此總持, 而自莊嚴。
   口所頒宣, 常說至誠, 口之所言, 恒趣平等,
   有所為者, 常講經典, 隨時不虛, 無有為事。
   欺人興此, 說其辯才, 速及正慧, 常無掛礙,
   而無所住, 隨順無失, 善自莊嚴, 如好華鬘。
   聞知天龍, 所說言辭, 鬼神揵沓, 及阿修倫,
   迦留真陀, 及摩睺勒, 亦復曉了, 眾生所說。
   此等不來, 在于眾會, 亦復不住, 而就見之。
   此勇猛者, 為頒宣法, 則以智慧, 而達知之。
   其自大者, 見懷亂意, 睹斯所說, 順從應時。
   自大貢高, 睹其所說, 其懷慢者, 無有嗔恚。
   為分別說, 三乘之教, 斷諸狐疑, 令無結網,
   則得親見, 佛法正真, 不依仰人, 智慧如是。
   于一切字, 常曉滅盡, 所分別曉, 誼無質礙。
   咨嗟諸佛, 無量功德, 其逮總持, 以此莊嚴。
   毀咨塵欲, 所知無限, 善權方便, 隨時開化。
   曉了一切, 眾生根本, 諸佛所知, 逮分別辯。
   其以總持, 而莊嚴者, 斯人用此, 稱名普聞。
   吾住一劫, 歌嘆其行, 不能究竟, 斯功德勛。”

  世尊復告總敖王菩薩:“菩薩有八光明,以此光明,離不可思議諸闇昧,修清凈行。何謂為八?一曰、念光明,二曰、志光明,三曰、游光明,四曰、法光明,五曰、慧光明,六曰、至誠光明,七曰、神通光明,八曰、奉行光明,是為菩薩八大光明。于彼何謂念光明?有八事為念光明。何謂八?往古所造眾德之本未曾忘失,所未立德日日積功,如所聞法未曾忘失,逮知誼理分別所趣,不從六界成就念門,斷諸非法具足善德睹有彊心,諸佛世尊所為建立護持法城,志懷于源逮一切法德諸光明,是故菩薩八事光明。所志光明復有八事。何謂八?志解誼理不懷嚴飾,志在圣慧不懷識著,志在于法不懷塵欲,志在精進不懷諍訟,志在佛道不懷聲聞、緣覺,志在微妙不懷小乘,志在于佛不懷魔事,志在大慈大哀未曾懷害加于眾生,是為八事所志光明。游光明復有八事。何謂為八?所可游行常頒宣法,游知眾生志操所念,所游之處分別辯慧,所游之處常解深妙十二緣起,所游之處有所宣暢亙無不通,所游之處曉了清凈前后增損,所游之處普備一切諸佛之法,是為八。法光明復有八事。何謂八?其明照世而為解說入于善本;又為眾生演度世法為暢圣慧;詔使令除諸罪之法;無漏法光善宣道教,不住無明及于眾漏;見于生死罪福所趣,睹已塵欲光明,不墮滅盡而取證也;其光明法善察所趣客塵之源;無為法光心本清凈;自然鮮潔諸法永寂,是為八事。慧光明復有八事。何謂為八?一曰、八等光諸道,二曰、諸道跡光慧,三曰、往來光照,四曰、放不還明,五曰、演無著曜,六曰、緣覺威曜,七曰、菩薩慧明,八曰、如來至真正覺光明,是為八。至誠光明復有八事。何謂為八?其墮滅盡以至誠行照曜于彼,其行誠諦第一道跡慧光照彼,其行誠諦致第二果則以照彼,其行誠諦得第三果亦復照彼,其行誠諦得第四果亦復照彼,其行誠諦得緣覺果亦復照彼,其行誠諦得菩薩忍亦復照彼,其行誠諦成佛正覺亦復照彼,是為八。神通光明復有八事。何謂為八?所謂光明靡所不曜其天眼者睹諸色像,永寂諸響則以天耳普聞諸音,所念光明識念無央數劫往古行事,本凈光明察睹一切眾生心行如虛空,無礙光明又其神足游步無限諸佛國土,慧光明者成無漏圣,積德光明開化眾生使修善業,慧業光明決斷一切眾生疑結,是為八事。奉行光明復有八事。所謂奉行?一曰、遵修圣慧,二曰、志智慧明,三曰、行正見明,四曰、奉觀察光,五曰、照眾生性曜,六曰、修其脫心,七曰、無嗔恚心,八曰、遵修其明令永究竟,是為八。”
  佛時頌曰:

  “以往古凈業, 心初不忽忘,
   意習無所習, 善勸無懈廢。
   所聞未曾忘, 速得解法誼,
   寂然界憺怕, 志強棄非法。
   曉了于念門, 選擇所造業,
   懷勇者睹之, 建立勝自在。
   守護于法城, 等一眾生法,
   智者離諸冥, 利益于群萌。
   逮得光明曜, 無疑決猶豫,
   志強慧自在, 速成至佛道。
   志在于誼理, 不逸存嚴飾,
   慧士不著想, 不倚于文字。
   其志于法者, 善調欲離癡,
   有志凈善權, 不諍安住道。
   意常存于道, 不念聲緣覺,
   常懷微妙業, 不念于小乘。
   思惟于佛道, 不從諸魔教,
   常懷于大哀, 不嬈于眾生。
   假使所頒宣, 所游無狐疑,
   隨時化眾生, 所在群萌行。
   所游分別辯, 彼慧無掛礙,
   明于因緣法, 無有緣起事。
   曉了方便慧, 安住所步頂,
   一切能普入, 諸佛所興法。
   世間法光明, 悉知人民業,
   及度世圣慧, 雄為智慧光。
   所生無罪舋, 大慧修本凈,
   善遵于道路, 常宣無罪業。
   于漏無有漏, 法光明照曜,
   斷一切諸漏, 利潤于眾生。
   于有數無數, 法常游于慧,
   是無垢離冥, 游入滅盡行。
   塵勞諸諍訟, 其慧無蔽礙,
   明識眾塵欲, 其心本清凈。
   其智得滅度, 曉不起寂然,
   如是類無限, 大乘光明業。
   彼于八等慧, 游達于道跡,
   亦曉了往來, 分別于不逮。
   無著及緣覺, 菩薩世吼護,
   慧皆能達此, 所游解圣賢。
   至誠明無量, 勇猛善修行,
   其逮得果證, 無恚議第一。
   其行至誠者, 入寂第一果,
   第二三第四, 逮緣覺之果。
   設有能加精, 逮法忍平等,
   如最勝得道, 至誠皆照彼。
   又其天眼者, 普見十方佛,
   成就于天耳, 聞十方音聲。
   識念那術劫, 前世慧光明,
   隨順知他心, 清凈慧悉照。
   游億垓佛土, 神足照十方,
   輕舉如虛空, 逮無為之慧。
   功德光無底, 神通益眾生,
   慧界無掛礙, 決群黎狐疑。
   奉行所應誼, 志強法慧光,
   至成明無限, 則為神通光。
   修行圣智慧, 意廣辯無底,
   等觀于正見, 究竟無結恨。
   其凈于此八, 斯光威無極,
   雖未成佛道, 常行作佛事。”

  佛復告總敖王菩薩:“菩薩有十六事,常以大哀加于眾生。何謂十六?于是菩薩除見貪身,眾生處在若干邪見,則為斷去迷惑疑業為說經法,是為菩薩興發大哀愍于眾生。眾生處在虛偽顛倒,非常想常,苦想為樂,無身想身,空有凈想,當為蠲除此顛倒行,菩薩于彼興發大哀為說經典。眾生處在計有吾我,一切無形而想有形,當為除去吾我之事,菩薩于彼興發大哀頒宣經道。于此眾生處在五蓋而自覆蔽,墮在欲瘡多所危害,睡寐無明虛偽狐疑,因緣所覆不了深法,吾當為彼除諸陰蓋,菩薩于彼興發大哀為說經法。眾生處在六情掛礙,眼見色而想著為文飾,耳聲、鼻香、舌味、身更、意法而懷想著倚受文飾,當為此等滅除六情,菩薩于彼興發大哀為說經道。眾生處在貢高自大,憍慢求敬,是我自由咄吾志耶,懷害虛偽,余人卑賤我為尊貴,自說我所行正于尊復尊經道,又勝加復敖,乃強綺于容色,自計有識而自放恣,永無所獲自謂成就,不賢嫉賢不圣嫉圣,處于邪見想住正道,吾當為此說除憍慢貢高自大,菩薩于彼興發大哀為說經道。眾生處在迷惑邪逕離于圣路,當為除邪顯示圣道,菩薩于彼興發大哀為說經道。眾生處在虛偽恩愛之著,貪于妻息男女、家居產業,夙夜汲汲無有懈廢,當為除此令脫恩愛,菩薩于彼興發大哀為說經道。眾生處在各共諍訟恚恨不和,懷結嗔怒多所訟理,當為除此斗諍嗔恚,菩薩于彼興發大哀為說經道。眾生處在惡友所攝,離于善友興造惡業,當為除此諸惡知識使從善友,菩薩于彼興發大哀為說經道。諸天處于慳惜貪餮,不知懈倦離于圣慧,當為除此慳惜貪餮興隆圣慧,菩薩于彼興發大哀為說經道。眾生處在非誼之業,存有常計斷滅之見,當令入于深奧緣起之業,菩薩于彼興發大哀為說經道。眾生處在無明愚冥,倚著我人壽命,當為除去一切邪見,令逮賢圣清凈之眼,菩薩于彼興發大哀為說經道。眾生處在娛樂生死,設受五陰五體之賊,當為除去一切三界之所倚著,菩薩于彼興發大哀為說經道。眾生處于魔見系縛,處于思想計是我所應與不應,當令解脫魔網系縛依倚所著,菩薩于彼興發大哀為說經道。眾生處在塞無為門開惡趣戶故,當為闡泥洹之門,菩薩于彼興發大哀為說經道。”
  佛言:“總敖王菩薩,是為十六事,菩薩大士興發大哀愍加眾生也。”

  爾時,佛告總敖王菩薩:“復有三十二事所修善業,除不順教罪惡之業。何謂三十二?眾生在于自大睡寐立見己身,則以智慧而化導之使入道義,是為菩薩第一之業。志樂于小卑劣之乘,計吾我人,則開化之入于微妙無極大乘。眾生若處非法邪見計有身者,則開化之以己所樂正法之義勸助誘之。睹于眾生戒不清凈,身業鮮潔本性和調,則以此業開化眾生。見諸眾生墮于邪見六十二疑,則以正見賢圣之業,化導群黎而建立之。見于眾生存在無明所念顛倒,則開化之顯示道明。思惟柔順亦復自立于清和義,見于眾生遠離法行身自修法,亦開化人住于正法,而復隨時為演經義。見于眾生慳吝所蓋,身心不貪一切所有皆能惠施,亦能化人惠諸所有。見諸眾生犯于諸惡住不謹慎,身奉凈戒亦化于人立于凈業。見于眾生多所諍訟嗔恚茂盛,身修忍辱行慈心力,亦復化人奉于慈愍。見于眾生處在懈怠多所廢落,身不厭倦勤行精進,亦復化人夙夜勤力。見于眾生其心憒亂而志放逸,身自攝意一心禪思,令不馳逸其意安詳,亦開化人立于庠序。見于眾生處于邪點憍慢自大,身修智慧離于愚冥,則以大智而開化之令除闇昧。眾生處于非時之行身則自壞,善權方便修平等行,亦化于人權謀隨時奉平等業。眾生處于塵欲所危思想,多不凈行應在不應,身已永除恩愛之源,亦以化人除諸瑕穢。見于眾生而處貪身來致刑獄系縛之患,身除貪己眾結之難,亦化眾人舍于貪身一切顛倒。見于眾生不調無寂不順律教亦未得解,身寂調定解隨律教,亦化眾人調定順律。見于眾生不奉孝順而無反復壞諸德本,身承孝道亦修恩義將護善原,勸立眾人使修孝事,常念反復不失德本。眾生處于掛礙諸蔽順從惡教,身度蔽礙,亦化眾人使離掛礙。眾生處于非惡之教,不歸先圣不順眾祐,身奉善命從明智教,亦化眾人順從舊德咨受先達。眾生處于多為無義虛偽之行汲汲匆匆,身順義理務眾德本,亦復化人令勤修行立諸善源。眾人處于貧匱之行離賢圣財,身修無窮遵于七財,信、戒、慚、愧、聞、施、智慧,亦勸立人圣賢七業。眾生處于常遭疹疾,攝載四蚖身修無患安隱無欲,亦化眾人使除諸病永令無難。眾生處于若干闇冥離慧光明,身修明曜,化立眾人無極大光。眾生處于三界,掛礙生死五趣輪轉無際,身自斷除三界之著,而化眾人隨時拔去三界之結。眾人處于左道之業離于右路,身修正道,亦立眾人住于右路。眾生處于貪身壽命不睹患難,身不惜命見患所由,亦化眾人不倚身命察知眾難。眾生處于離佛法眾,身自修德不斷三寶,化立眾人隨三寶教。見于眾生舍于正法,身護經典,亦化眾人將護大典,宣傳佛教立乎正法。見于眾生住遠世尊,六思念教身隨六念,亦化眾人奉六思念。見于眾生從于塵勞罪福之業,身離罪塵,亦化眾人使舍殃穢。見于眾生而從一切不善之法普離眾善,身修善法舍于非法,亦化眾人住于正真柔順之法。是族姓子,菩薩所行平等之業,當可所立能順如此,則奉正真無上大業。”

  佛告總敖王菩薩言:“又族姓子,菩薩之業不可稱載。所以者何?計如眾生貪欲諍門,菩薩修業積功累德,合集眾行至初法門。正使族姓子,江河沙等諸佛世界滿中眾生,皆令成立聲聞、緣覺,悉令此等一切眾生所立善業;不如發意菩薩功勛,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,不任為喻。所以者何?自斷本性所習塵欲,聲聞、緣覺住于緣合,菩薩大士蠲除一切眾生塵勞所住緣合故。族姓子,一切眾生所可造業,聲聞、緣覺所立德本,比菩薩業為尊為最,無有儔匹。所以者何?凡夫愚人習從顛倒不順之業,聲聞、緣覺亦隨緣習;菩薩業者,有顛倒功勛無量,以是之故,菩薩大士過于眾生,越于聲聞、緣覺之上。”
  于時,總敖王菩薩聞佛所說,歡喜踴躍,善心生焉,勸助贊善:“世尊所演,至未曾有難及難及!如來乃宣菩薩莊嚴、菩薩光明、菩薩大哀、菩薩化業。唯愿世尊如來至真,垂恩廣覆重復解說,何因諸佛而于眾生興立大哀?大哀何所比像?其事云何?以比之瑞應云何?住在何所?諸佛世尊造業云何?善哉!世尊,如來皆知亦能普見,于諸所造業而睹悉達,惟為我等而分別說。”
  佛告總敖王菩薩:“諦聽!善思!如來當說,如來大哀,如來造業,所可頒宣。族姓子知,諸佛世尊不興大哀亦不奉行也!所以者何?諸佛世尊常加大哀不舍眾生,從無數功積累已成,猶是之故,不行退轉不舍眾生,是則名曰如來大哀。其哀無量不可稱計,難不可當,無可容處,從始至終無能稱載。所以者何?如來得道常懷大哀愍于眾生,如其佛道大哀亦如是。何謂如來得至佛道?無本無住乃致大道。于彼何謂而住于本?已計身本,立在不誠思想之源,以是之故,如來隨時合成于道,名曰無本,亦無所住,以是如來成最正覺;因此達知一切眾生無住無本,解其所處,當為宣傳如此之誼令其曉了,以故如來于諸眾生常懷大哀。
  “又族姓子,道者寂然亦復澹泊。何謂寂然?云何澹泊?于內寂然,于外澹泊。所以者何?其眼者空,察無吾我,亦無所受,眼耳鼻口身心亦復空耳!亦無吾我亦無所受,是為眼空。識別除此不為色逸,是謂寂然。耳鼻口身意亦復空耳!識別除此,不為諸法所見驅使,是謂憺怕。眾生之類不能曉了,此寂憺怕使明識斯,以故如來于諸眾生而懷大哀。
  “又族姓子,道者本凈亦復顯曜。所謂凈者,心本清凈。何謂言曰其本清凈亦復顯曜?所謂凈者,無所著故亦無所犯,等如虛空。空本凈故,與空合同。等如虛空故,曰空等聚。究竟本凈又極顯曜,以故名曰本凈顯曜。愚癡凡夫不覺其實,反為客塵而見染污,吾當解彼本凈顯曜,是故如來于諸眾生而懷大哀。
  “又族姓子,道無精進亦無不精進。何謂無精進亦無不精進?攝一切法是則名曰為無精進。已能受習一切法者,如來于彼亦無精進,亦無不進,則度諸瀆。又如來者,于流諸彼不見此跡彼岸,以故名曰離此彼中。如來至真皆解諸法故成正覺,由是名曰為如來也。是無精進亦無不精進,愚戇凡夫亦不曉了,吾當頒宣令解其意,是故如來于諸眾生而懷大哀。
  “又族姓子,道者無想亦無因緣。何謂無想亦無因緣?其眼于識而無所得,其無想者,不見諸色則無因緣;耳鼻口身意亦復如是,亦無所得亦無思想,不見諸法則無因緣,是無想無緣為賢圣行。何謂圣行?其于三界而無所行是賢圣行,其此無行為賢圣行。愚戇凡夫不能曉了此賢圣行,吾當開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。
  “又族姓子,道者無往無來現在,等于三世斷于三場。何謂三場?其心不退游于過去亦不馳騁,于當來慧亦不退念,于現在事于心意識而無所住,不想過去、不念當來、不戲現在,等于此三則凈三場。愚癡凡夫不能曉了此賢圣行,吾當開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。
  “又族姓子,道者無身亦復無數,亦無明識,亦無耳鼻口身意識。所識者,無為無數,所謂無為不起不壞亦無處所,是則名曰離于三相。是以無為,如其無為解了有為亦復俱然。所以者何?一切所有皆為自然悉無所有,其無所有彼則無二,以故無身亦復無為。愚戇凡夫不能曉了,吾當開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。
  “又族姓子,道者無所壞跡。何謂為跡?何謂無壞?無本為跡,其無所住曰無所壞。界則為跡,無我無壞。本際為跡,無動無壞。空則為跡,無獲無壞。無想為跡,無念無壞。無愿為跡,無處無壞。泥洹為跡,無毀無壞。是無壞跡,愚戇凡夫不能曉了,吾當開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。
  “又族姓子,道不從身而成正覺,亦不從心。所以者何?身者愚騃如草木墻壁瓦石影譬,心者如幻,其以身心覺了如此,是名曰道。假有言辭而言興盛,又其道者無有言辭,亦無身心法與非法,無道不道,無誠無欺。所以者何?道者無言,于一切法而無有道,何所是處?其于言辭而無所說。猶如虛空無有處所,亦無所住無有言辭;道亦如茲,則無所住亦無文辭。如是其于諸法審實求道,則無文辭法亦無言。若能曉了諸法無言,是為諸法之所生也。愚戇凡夫未能曉了,吾當開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。
  “又族姓子,道者無取亦無所依。何謂無取而無所依?斷于眼識而不受色,亦無所得,不依耳鼻身口意。斷無識者,亦無所受亦無所得。諸法無獲,是謂無依。如來以此無受無依,懷來于道致最正覺。眼于受色不以為依,識不退從;耳聲、鼻香、口味、身更、意法亦無所依,識不退從。已不住識,則能分別此一切眾生心之所處。何謂眾生心之所處?眾生心處則有四事。何謂為四?一曰、色心之處,二曰、痛癢,三曰、思想,四曰、生死之處所。彼于處所而無所住,如來明此于無住際。愚戇凡夫不能曉了,吾當開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。
  “又族姓子,道者則空。謂空者,道則為空。所以空者,諸法皆空。如來于彼達無本空,解一切法而致正覺,空亦復空故成正覺。以此一慧則別空事,彼則無二;其無二者,空與道慧則無有二;已無有二,法則無二;已無有二,則無有名無想無底無行,無所流布所可謂言:‘所依受者是為歸趣,非真諦誼!何所有法而逮色者?’空者曰空猶如虛空,所言虛空,虛空無言故曰空,空無言亦空,諸法處所為若此也。至于無名不言有名,如是無慢無言,處所亦無處所,已無慢說無處所,已名亦若茲。所說法者,又計彼法無有言教亦無不教,一切諸法亦復如斯,生亦復然無正無邪。如來無生曉了無本,如來所知所解脫者,不解不縛是謂平等。愚戇凡夫不能曉了,吾當開悟使分別此,是故如來于諸眾生而起大哀。
  “又族姓子,道等如空。其虛空者無等無邪,道亦如茲無等無邪。計于諸等無成道者,彼無有等亦無有邪。如來以此無等無邪,解一切法而悉無本成最正覺。又于諸法,而不受正亦不受邪,如其法數慧數亦如承佛圣旨。何謂佛圣法?有所受者故曰為有,是則歸趣無所受者;斯無所有則無有主,以是自然而得逮成。離于自然后無游行,亦無有進亦復無退,是謂進行。有所除斷,如來說法斷如是行。愚戇凡夫不能曉了,吾當開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。
  “又族姓子,道如真跡。何謂真跡?計如道者色復亦如,無本不退。又如道者,痛想行識亦復無本而不退轉。又如道者,地水火風其種亦如而不退轉。又如道者,眼種、色種及眼識種,耳鼻身口意法雜種,亦復無本而不退轉。諸法所絕,使了三際種諸入,如來于彼覺了真諦而成正覺。所曉了者不從顛倒,又如去本中后亦如。其無本者而不退轉,其本種者則無所生,其他種者亦復無為中種澹泊。是則名曰如真諦跡。又如一事一切亦如,如一切事一事亦如,如一事者眾多亦然而不可得,是為真諦。愚戇凡夫不能曉了,吾當開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。
  “又族姓子,道者入室則入無室。何謂為室?何謂無室?修行一切諸德善法,是曰為室;于一切法而無所獲,是曰無室。所以無室,心無所住無有處所,故曰無室。無想三昧至解脫門,故曰無室。觀察想念稱量計校越度稱量,故曰有室;其無識業是曰無室。觀察有為故曰有室,觀察無為此則無室。察于無為是則無室,得入無室則為道矣!愚戇凡夫不能曉了,吾當開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。
  “又族姓子,道無穿漏亦無所受。何謂無漏?何謂無受?離于四漏名曰無漏?一曰、欲漏,二曰、有漏,三曰、癡漏,四曰、見漏。離此四漏,所謂無受。離四事受:一曰、受欲,二曰、受有,三曰、受見,四曰、倚戒。離此四受,彼此四受悉歸無明恩愛所纏,依倚于內從內發起;如來至真除于內受,所生根本于內清凈,歸趣一切眾生清凈。其內凈者彼無想念已,無想念除于顛倒,唯念柔順不住無明;已不住無明,則不復住十二有數;已能不住十二有數,則無所生;其無所生,彼則寂然;其寂然者,彼則無誼;其無誼者,乃第一誼;其第一誼,乃為究盡;其究盡者,彼無人誼;其無人誼,無所獲誼;其無獲誼,則如來道。是十二緣,已了十二則曰法誼;其法誼者,是則名曰睹見緣起;其睹緣起,則見于法;其見法者,則見如來。如是觀者,則無有本。性極本末有見想乎?何曰所有?于諸所想不興因緣,此謂于想而無因緣。如是察者,乃為正覺如來所解。如是像法普行平等,其所等者亦無偏邪。如是平等無有諸漏,亦無所受。愚戇凡夫不能曉了,吾當開悟使分別此,是故如來于諸眾生而懷大哀。
  “又族姓子,道者清凈無垢無染。何謂清凈無垢無染?空則清凈,無想離垢,無愿無染,無生清凈,無污離垢,無起無染,本性清凈,解脫無染,無游逸則清凈,亦無輕戲為離垢,寂調則無染,無本為凈法界顯曜,本際無染虛空清凈,虛無無垢慌惚不染,除內為凈于外無逸,則曰無垢。無內外行,則曰無垢。不習諸入,則曰無染。慧盡過凈了,凈于當來不起無垢;分別現在住于法界,則無所染。是謂清凈無垢無染,而平等御于一法矣!至寂然跡,其寂然者則為憺怕,寂然憺怕是謂仁和。
  “是族姓子,猶如虛空,道亦如之;如其道者,法亦如之;如一切法,眾生亦如;又如眾生,國土亦如;如其國土,泥洹亦如;如泥洹,等見于諸法,究盡寂然此已辯矣!于諸部黨而無部黨,是為清凈無垢無染。如來于彼于諸色像,了一切法而無色像,遂成正覺。觀于一切眾生之界,無凈無垢,于此諸數,是則名曰悟寐眾生而懷大哀。如來則以善權方便,感致梵天,不以無請而轉法輪。于彼應時六萬八千梵天之眾,自于天宮忽然不現,在波羅奈鹿苑之中,住世尊前稽首足下,勸請世尊令轉法輪:‘唯愿大圣,頒宣經道,若說法者多所救濟!’梵天爾時嘆此頌曰:

  “‘正使諸法, 寂然憺怕, 清凈鮮潔, 無垢無染,
    既不可獲, 無音無作, 則以道慧, 最勝悉了。
    于無數劫, 造立愍哀, 勤行難量, 精修長久,
    欲得開化, 眾生迷惑, 睡眠來久, 大愚所蔽。
    眾生多有, 曉了積德, 本以曾修, 故詣最勝,
    必當識別, 殊異尊法, 唯愿如來, 時轉法輪!
    已得攝伏, 魔所處場, 尋時開闡, 于甘露門,
    為眾廣演, 賢圣句跡, 唯愿導師, 顯示道逕!
    假使正覺, 矜哀無盡, 垂愍眾人, 轉無思議,
    我身今日, 勸請至尊, 唯聞最上, 道法之輪!
    設使大圣, 懷乎恩慈, 猶拘那鋡, 佛講說教,
    亦如迦葉, 轉其法輪, 唯愿世尊, 頒宣經道!
    譬如天雨, 多所潤澤, 生于藥草, 及茂五谷,
    以大哀云, 普周世間, 如來為雨, 正法之水!
    從始生時, 口宣妙言, 圣自發生, 當度眾生,
    群庶悉集, 渴仰饑虛, 唯以法味, 除其痟渴!’”

  佛言:“如是,族姓子,其梵天王勸請如來殷勤若茲。又佛正覺不舍大哀,在波羅奈仙人所止苑園之中,尋時即轉無上法輪。沙門、梵志、諸大魔、神、梵、天王、世人所不能制,所講經道出非常音告于三千大千世界,比丘拘輪 第一解法。于時世尊宣乎贊頌:

  “‘深妙不可獲, 第一無所作,
    拘輪解本際, 不懷于結恨。’

  “如來說此法輪之經,不可稱計無央數人眾生之類,受教隨律見于如來,興闡大哀;無量無限難不可計會群黎之黨,皆發無上正真道意。是族姓子,諸佛世尊以十六事,愍念眾生而懷大哀,常以慈愍未曾忽忘,彼亦無業不懷恐怖。如來所修無極之哀不可稱載,為一一人而造立行,江河沙劫忍在地獄初不退還,以是方便,使諸眾生隨律受教賢圣之法。以此比像如來至真,為諸眾生各各一一受形命者,為一一人各各恒河沙劫,忍于地獄勤苦之患,欲使眾人隨律受教入賢圣法。如來不以懈倦而厭,不違大哀。族姓子知,諸佛世尊愍哀眾生,巍巍如是常懷大哀!
  “又族姓子,諸弟子眾、聲聞種類志懷恐懼,其所愍哀,畏怖如魚慈猶肌膚;菩薩之慈猶如骨髓,諸佛世尊懷無極哀,常當勸助求于佛慧,化聲聞哀令入道心奉菩薩哀,諸佛世尊決于道慧故懷大哀。聲聞哀者察于慈心,瞻察開化為菩薩哀,究盡啟導為佛大哀。厭造立行為聲聞哀,精勤轉上為菩薩哀,超越諸行為佛大哀。是族姓子,諸佛世尊而于眾生常懷大哀,一劫、百劫、千億萬劫,為一人故住在世間,劫數難計不可稱載,而于泥洹不永滅度也,必當濟之故。族姓子,當解知此,其佛大圣如來至真,在于眾生而懷大哀。”

  佛言:“族姓子,乃往過去久遠之世,不可計會無能稱載,長遠懸曠不可議劫,爾乃有佛,名栴檀香如來至真等正覺,而出乎世。世界曰香土,劫號上香,其佛壽命千二百六十八萬六千歲。其聲聞眾亦八百六十八萬六千人,諸菩薩眾不可稱限。其如來至真,有一毛孔所演妙香,熏周三千大千世界,其熏巍巍資美難量。彼佛世界曾無穢氣,其土所有墻壁樹木、山陵溪谷所有形色,以如來香皆被蒙熏,香氣芬馥不可為喻,以故世界名曰香土。其有人眾生,彼佛土皆悉被荷如來圣香,使身口意不被殃舋。若有出家在其佛所作沙門者,聞此妙香皆得四禪。其土已更曾與千佛悉同一字,號曰栴檀香,以故其劫名曰上香。栴檀香作佛事竟,然后乃當取般涅槃。臨滅度時察眾生界:‘何許是人,吾應當化,令隨律教?’則道眼見有想無想天而有所化異人,宿世曾以植眾德本,志在微妙佛應所化,在彼天上八萬四千劫,在于彼境乃生人間,無有欲塵聞大乘德,當發無上正真道意志不退轉。
  “時栴檀香如來至真,以權方便,懷抱大哀故示因緣,告諸比丘:‘今是吾時,當般泥洹欲取滅度!’于時其佛興隆大哀,有三昧名曰無厭定意正受,現大滅度,然后廣布舍利靡不周接。其正法住千八百四十八萬四千歲,斯法開化多所救濟。當爾之世無有像法。彼佛世尊以三昧力,等以神足建立神圣,八萬四千劫在彼沒形而不自現。如是,族姓子,于八萬四千劫多所開化。其彼天人在有想無想天,竟八萬四千劫壽已,還生人間生尊者家。年適八歲,是栴檀香如來至真乃從三昧起,在尊者家,顯佛身形住諸子前。又其家中余人不睹,八歲童子獨見之耳!其童子者曾志大乘,如應說法演家患難,咨嗟大道不可稱載。于時童子至心淳和,發于無上正真道意,尋時得成不退轉法。佛見彼心則授其決:‘過七萬二千阿僧祇劫,當成無上正真之道為最正覺,名曰寶上如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、為佛眾祐。’其余人者不聞授決,獨此童子一身知耳!本應器故。
  “時萬二千天子聞所授決,淑淳一心發無上正真道意,各自興愿:‘寶上如來成正覺時,吾等當生于彼佛土。’其佛所說必當如愿,生乎彼土寶上佛所。時栴檀香佛,授諸菩薩莂已,乃就泥洹而取滅度,諸天人民供養舍利。故族姓子,諸佛世尊,大哀具足巍巍若斯,非聲聞、緣覺地所能及!又族姓子,諸佛圣教若斷絕時,故尋復續立。諸天中天所發眾祐,其等功德益加熾盛,所化轉茂,至不滅度思報功祚,終不相違而亡失也!
  “如來講此大哀誼時,于大會中三分江河沙等眾生之類,皆發無上正真道意;減半江河沙等諸菩薩眾,逮柔順法忍;江河沙等諸菩薩眾,成立大哀逮得總持如佛世尊,又其法忍名阿惟顏,逮成此忍。于時眾會聞說此言,歡喜踴躍善心生焉,俱共咨嗟世尊之德,便雨天華供養世尊,樂器自鳴,當是之時莫不亙然。”

  佛告:“族姓子,何謂如來所作事業?如來事業有三十二。何謂三十二?則以佛無上之慧,處處如有知,非處如有知,有限無限、有為無為靡不通達。彼何謂處?何謂無處?所言非處,無處救濟,身行惡、口言惡、心念惡,欲得可意所欲必獲歡悅之報生于善處,未之有也!所謂處,處如有所望得護,身行善、口言善、心念善,欲得可意歡悅安隱恩德之報歸于善處,此事必果。其慳貪者欲得財富,犯于禁戒而作眾惡望生天人,懷毒嗔恚欲求端正,懈怠得道,其志迷亂眩惑放逸欲入寂滅,其懷邪智馳騁不正欲得壞除,掛礙正處懷來真正,此不可果。施望大富,持戒生人,忍辱端正,精進得度,禪定入寂,正慧圣達,蠲除掛礙所止之處,此事必果。又復豫知其犯逆者,心不存定;禁戒清凈,心常寂然;如行顛倒,不能逮得柔順法忍;如篤信空,逮得法忍;如狐疑者,心不休息;如除結網,心得止息。知于女人不以此身成轉輪王、天帝、梵天、魔王之主在世尊前。佛知于女人轉女形已,成轉輪王、釋、梵、魔天、在世為佛。如轉輪王以正治國,慈愍萬民不行邪惡,知轉輪王不行抂橫以邪治邦侵怨萬民,知郁單越人終不犯惡墮苦地獄,知其域人必生天上快樂之處。知殺生者欲得長壽,盜竊不失,淫劮化生,妄言求辯,醉酒不亂,兩舌求和,惡口咨嗟,綺語求名,嗔求好顏,諍頌求安,邪見望度,此事未果。慈人不殺欲圣長壽,清廉不盜,欲望不失貞潔不淫,忠信不欺,圣慧不醉,不斗彼此,言和不粗,辭質不飾,忍辱不嗔,放舍不貪,正見不邪,必得長壽,財安不失,妻息貞良,口氣香好,黠慧講誼,眷屬和穆,眾人贊揚,聽采其言,財寶豐饒,莫不瞻顏,世世識道,此事悉果。豫知八等不得不至于果證也!知得果證得入于時,知于道跡不復往來八反生死;又知往還不復三反而周旋;知于往來二反周旋,棄于五陰而取滅度;知于不還不復還反歸于此世,知所在處而取滅度。知無所著不復牽連而有處所,知無所著無余終始,知賢圣士不舍佛道歸于異學,知賢圣士當歸命佛不信外道。又豫睹知菩薩逮得不起法忍終不退轉,還就小乘無所從生,法忍菩薩必成其道不復回還。豫知菩薩坐佛樹下不成正覺終不起也!坐于樹下成于無上正真之道,必果不疑。豫知如來道慧廣遠而無掛礙,欲求如來慧不通達而有蔽礙,未之有也!欲令如來圣慧損耗而不周普,未之有也!世尊道慧懸曠周接靡不通達,豫知假使有人欲見佛心,未曾有也!如來心者,天上天下無能見者。知天上天下欲見佛頂,無能堪任睹佛頂者!豫知如來常定,心未曾忘普見一切眾生所念。豫知佛心未曾掛礙,心常一定見于本際。豫知世尊從本已來而無有失,所說至誠言滿十方常無口過。豫知欲求世尊使有闕漏,諸佛大圣身行清凈,超明月珠日月釋梵,虛空清凈無能及者。佛天中之天,道慧超殊巍巍無侶不可為喻!是族姓子,如來處處力無限量,所說無際,所暢文字真諦無欺。”
  佛于是頌曰:

  “地尚可擘裂, 空無動使動,
   欲使佛所說, 無能令有處!
   丈夫尚能化, 令空為五色,
   世尊所說處, 無能令有處!
   佛之所宣暢, 上下并中間,
   一切悉至誠, 莫能令不及!
   若說非處處, 上下及中間,
   此事悉真正, 終無有變異!
   曉了其處處, 而為講經法,
   是故實無虛, 悉見心志性。
   異學外道士, 所在皆馳逸,
   用不達處處, 佛正覺無此。
   其知處非處, 隨時度眾生,
   諸佛名稱廣, 尋為說其處。
   眾生無應器, 佛亦觀于彼,
   隨時而觀察, 以何能將養?
   是為第一業, 諸佛殊勝道,
   所作無殃舋, 則以度眾生。
   無量不可計, 說處及非處,
   是為大仙力, 外道無能逮。”

  佛復告:“族姓子,如來別知當來過去今現在諸所行業所在因緣處所報應。云何別知?于是如來悉解過去所可作者諸善報應若不善事,當來所作善不善事報應之方,現在所作亦復如是。當來之世,兩當所作殃舋功德,當悉分野如來悉知。當來所作與眾殊特,當來所作方損耗者,當來所作有增益者,如來悉知。假使現在所立造業而有增益,于當來世而復損耗,如來悉知。設于現業如有損耗,復于當來亦復折減,如來悉知。若于現在有所增益,于當來事亦復增益,如來悉知。若于過去修習瑕疵卑賤之業,于當來世又習微妙正士之業,如來悉知。其所行者,因薄少功報以大德,或行大業殊異之德致超異功不可稱載,或以聲聞之故而有施與,或緣覺故,或佛道故,因其施與,如來悉知。若于現在所遭苦痛若過安隱,若現作安或現得苦,或現在作惡尋遭惱患,或現作惡未來致樂,或現作善輒獲安報,如來悉知。一切眾生過去當來今現在,罪福因緣所致報應,此皆如審而無有異,罪福之應亦無殊別,如來悉知。以知之故,則為如本而為說法。是為如來第二之業。”
  佛于是頌曰:

  “如來曉因緣, 明眼別報應,
   三世無掛礙, 知眾生所行。
   因當報安樂, 福趣天世人,
   緣其致苦患, 安住悉知之。
   善惡所造業, 因獲其果實,
   安住亦了此, 如明珠在掌。
   或為少事業, 所獲無限量,
   是廣若薄淺, 佛悉知本末。
   或為聲聞施, 若住緣覺乘,
   立于最勝業, 安住悉知之。
   所因造苦行, 或復成安樂,
   從樂而獲苦, 因復住于業。
   或復苦惡行, 反成住于樂,
   或有行善惡, 報以苦勝患,
   或從苦致苦, 從樂而作樂,
   罪福為自然, 佛悉知報應。
   三世所展轉, 眾生因緣報,
   佛了以圣慧, 不虛無有異。”

  佛告:“族姓子,如來曉于眾生他人異種、所好不同、志學各異,于脫未了悉知如審。云何知之?或時有人住于貪欲志好恚脫,或復有人住于嗔恚因貪欲脫,或復有人住于愚戇信欲恚脫,如來悉知。或復有人住于善德好不善脫,或復有人住于不善志信善道,如來悉知。或復有人,專精下劣信微妙脫,如來悉知。或復有人,專精微妙志好解脫,或復志好專精下劣,住于殊特超異之誼,或復住在殊特專精,墮在下劣所可好信,永在邪業不決了界,或復信樂在不決定成于正業,或有好樂向正定門而得解脫,如來悉知。或有信樂當度欲界,或因信樂得度色界,或有好信超于三界,或從信喜耗減緣致殊特,或好殊特致于損耗,如來悉知。所可生處其色若干,財業各異所受不同,所信樂致頂相,或得住限,如來悉知。如其心所知輒為說法令斯得解。是為如來第三之業。”
  佛于是頌曰:

  “世間志不同, 意所好各異,
   志操不可限, 佛悉知無際。
   佛知志所趣, 或之于信樂,
   住欲嗔恚貪, 或住怒愚戇,
   或住癡而欲, 住于善不善,
   所行特不特, 安住悉知之。
   因下劣微妙, 志性好幽玄,
   或從殊異業, 專精信解脫。
   或從信下劣, 因致上微妙,
   或從超殊行, 便獲下勝智,
   猶邪不決了, 從不了正受,
   好信度三界, 佛知志所樂。
   所生色若干, 其在中各異,
   從頂異發相, 因信得解脫。
   三界諸眾生, 佛悉知說法,
   隨其應得受, 是為十力業。”

  佛告:“族姓子,如來悉知世間眾類若干種形不可計身。云何知之?其身所為積于罪舋,如來悉知。若以其身積累功德,如來悉知。若以其身種于穢惡,致無擁護不獲濟界,如來悉知。又如來者,悉知境界、眼界、色界、眼色識界,了其本末根源所起。云何知之?其內則空,于外亦空,內外亦空,耳鼻口身意亦復如是。意法識一切諸界,了其本末所從出也。云何知之?內空、外空、內外皆空。地種、水種、火種、風種亦復悉空。云何知之?了如虛空,是故知之。亦知欲界、色界及無色界。云何知之?知從想念而致住此。有為界、無為界,知有為界無行為想,知無為界不以非行而造想矣!知塵勞界因從客塵致欲之相,知嗔恨界其本清凈鮮潔為相,知于行界從不順念無明為相,知泥洹界因從順念顯明為相,世間眾人身所倚界,為如是也!所可住界所催迫,因界現儀,專精其界,從志性界,因界而住,由界而生,如來悉知,隨其所知而應說法。是為第四之業。”
  佛于是頌曰:

  “其人中師子, 皆曉了諸界,
   于斯世間人, 從身之所行。
   其界所興起, 廣普不可限,
   安住一切智, 根源所從出。
   罪福所從生, 諸身所因出,
   由緣所可歸, 及身之所生。
   由是界所立, 因得脫諸種,
   咸知如是身, 最勝為大圣。
   眼種亦如是, 色種并意種,
   最勝悉知空, 本凈無憂戚。
   耳鼻亦如斯, 舌種及身界,
   其意法諸種, 當知悉為空。
   地水火風種, 此諸界適等,
   其人中師子, 等解如虛空。
   欲界亦如此, 色無色界然,
   別知是諸界, 因思想成立。
   佛知因客相, 起欲為自然,
   安住解嗔恚, 亦復為本凈。
   分別覺于此, 諸行及無行,
   又復計泥洹, 則無有三想。
   所因界出相, 猶從不解明,
   一切所因出, 如巧師合散。
   是世身無數, 其形為若干,
   佛僉曉了知, 不自念我知。
   猶如于虛空, 十方無邊際,
   其人中師子, 普知諸境界。
   彼最勝圣慧, 極上無崖底,
   眾人所不及, 不能知涯際。
   是為第四誼, 圣人離垢穢,
   善明識諸界, 因開化眾生。
   以律啟悟意, 所作罪福業,
   不復起嗔恚, 其志悉有別。”

  佛告:“族姓子,如來悉能曉了他人眾生諸根精進。云何曉了?知于眾生軟劣根者若中間,亦復有人諸根通利,若殊特根若下劣根,所因其根緣倚思想,其根本際而興情故,從嗔恚際起愚癡原,如來皆知。諸根想念為何等類,雜碎之穢起淫怒癡,如來至真亦悉知此諸根想念為何等類。其淫怒癡因緣諸根而有所為,從不善緣而有此根,或從無智而有此根,或從諸念而有此根,如來悉知。又復如來知眼諸根,耳鼻身口意亦復如是。男根、女根、命根、樂根、苦根、歡根、恐根、觀根、信根、進根、意根、定根、慧根、無異根,所當知根悉知此根。其根所由眼根因緣,耳根所住,鼻口身諸所根本,有所立處如來悉知。因耳之緣而有鼻根之所立處,從鼻因緣有立舌根,從舌因緣而立身根,從身因緣立于眼根,如來悉知。何所眾生因從施根而致應戒,如來悉知。此等諸根增減進退,各為分別演布施事。或有眾生因從戒根而行布施應戒,如來則為演戒本末。或有眾生從忍辱根而應精進,如來即為演忍本末。或有眾生從精進根而應忍辱,如來則為演其精進之本末也。或有眾生因一心根而應智慧,如來則為分別禪思。或有眾生從智慧根而應一心,如來則為分別解說諸根增減進退之原。宣暢智慧根力覺意,八由正路三十七品,亦復如是具足周審,演其本末靡不究暢,各為一切而令判了。或有眾生從聲聞根學緣覺乘,如來知根演聲聞乘。或復有人從緣覺根學聲聞乘,佛知此等諸根所趣,則為解說緣覺之乘。或有眾生從大乘根學于聲聞、緣覺之乘,如來悉知此等諸根之所歸趣,而為頒宣大乘之業。或有眾生各緣異根而學大乘,如來悉知此等諸根各各別異則為解說。無修行根眾生之徒,不能修根不應法器,如來見此不應器者因令學觀。或人修學根順應器,如來睹之懷來應器,則以殷勤為說經道。如是,族姓子,如來悉知一切眾生他人身根及其異身,諸根所趣所念不同識其本末,若不念者曉知諸根從其比類,知諸人根志操所應因緣所為而可化者,方便從誼坐起經行進退之誼,咸達其根,如來悉暢靡所不通而為宣經。是為如來第五之業。”
  佛于是頌曰:

  “知根廣無極, 了眾生志性,
   其根為何類, 最勝悉知行。
   下劣中上妙, 諸根佛所知,
   無等倫如是, 從所應解意。
   其際欲惡塵, 其根若薄鮮,
   若復性卒暴, 假使懷粗獷,
   勝知之何因, 曉了其本末,
   其不善無別, 所依當解脫。
   從眼意男女, 亦復曉眼根,
   苦樂及歡悅, 何從致憂惱。
   所因觀義道, 精進意慧定,
   及知他余事, 意勇復如是。
   眼因緣耳處, 成致鼻耳舌,
   因身至因緣, 得興立眼耳。
   施根志戒禁, 為說布施事;
   戒根學布施, 為說戒法誼;
   忍根現精進, 為演忍辱事;
   精進現忍辱, 為宣精進事;
   從智根致禪, 為人說智慧;
   從精進致忍, 為人說勤力;
   從禪根致慧, 為人說禪思;
   從慧根致禪, 為人說圣智;
   其聲聞乘根, 而至于緣覺,
   最勝演聲聞, 為舍緣覺義;
   若志緣覺行, 學習聲聞行,
   佛便舍聲聞, 為講緣覺事;
   其根在尊業, 斯人學下劣,
   佛說度無極, 分別舍緣覺;
   見處處有行, 勝觀為分別,
   降以純熟根, 十力為解說。
   眾人以何緣, 諸根所應行,
   知其志性趣, 報應之所為,
   從其盡諸根, 如坐成實本,
   自以智慧明, 是世尊分別。”

  佛復告:“族姓子,如來皆知,普由一切靡所不達,密如有知。云何知之?眾生必救于真諦界,知眾生界或在邪業矣。悉復分別此群生界,必定不定處于邪事報應之力。彼亦如是,其眾生界必在決定,前世宿命報應之果致此功勛,明識精勤諸根通利應當被訓,如來則為廣說經典。此等之類,于賢圣說當為應器,如來則觀宿本緣跡,尋為如應為演經道。眾生之界在不決定,存因緣力為教授相,宜以戒度尋為訓誨。如應禁戒不得解脫不致濟度,如來則為誘入無本,因緣報應病與藥。若從如來聽聞經典,奉順道教便致德果,諸佛世尊由此等故興出世間。眾生沒溺永在邪業未立德本,意劣弱顏不為應器,如來至真為講經道。其不應器令得解脫,如來睹此不應器者觀察護之,以是之故菩薩大士被弘誓鎧而救濟之。又復如來則以三事了貪欲者,世尊或以貪欲人故而興出矣!又以貪欲而見系縛,欲令出家故興出矣!或以宿命貪吝緣故而為興出。又知嗔恚復有三事,或以嗔恚而見系縛,思想之故,故興出世。或有所愿不具足故,故興出世。或有宿世陰蓋所纏故,故興出世。知其愚戇當有三事,或有愚戇行無明事,或有貪見身故,或有沉吟之故,如來悉知。又如來知則以苦行了本神通,諸根明者因從苦行加痛致神通,懦劣根者以安隱行速成神通;根通利者以勤苦行成神通定,懦劣根者亦因加痛而致神通。以舍因緣行于調和了別神通,不信于道而不休息,當本加杖令成神通,佛悉知之。心性不和其行促暴,知疾可化令致神通,使無暗冥而歡喜悅。或有行者,因集道力使具足成,如來所知不復勤學。或有所行從修道力而具足成,不因集力;或有所行,不因集力,不行道力而具足成;或有所行從合集力,亦行道力而具足成,如來悉知。或有所行,志性和雅其行不應,如來悉知。或有所行,應機成就性不和雅;或有所行,性不和雅所行不成;或有所行,志性和雅所應成就,如來悉知。或有所行,其身清凈心口不凈;或有所行,口言清凈身心不凈;或有所行,身口心凈;或有所行,其身口心俱不清凈,如來悉知。如是之類所可行者,因緣報應所可依倚所從出生一切眾生之所行者,如來悉知。慧無損耗,普達悉見。是為如來第六之業。”
  佛于是頌曰:

  “其有因行者, 如往悉知之,
   決定之種類, 識別眾生界。
   其不決定者, 所行動虛偽,
   不應器如是, 隨邪見之業。
   其貪欲行者, 則有三因緣,
   嗔恚行復三, 愚戇亦如是。
   斯塵欲之界, 無量雜種類,
   世尊悉知之, 所行因緣應。
   所行勤苦事, 謂意聰達者,
   其懦劣之根, 亦復當如是。
   諸根通利者, 因行安隱來,
   世吼悉護知, 如是等無異。
   而行調和者, 而住寂清凈,
   則以因此故, 速得致清凈。
   亦疾成其行, 究竟道調和,
   亦復加疾使, 寂然尋歡悅。
   合集諸所行, 積累其功德,
   或不以行道, 而達于道慧。
   或有從行道, 而獲于成就,
   俱知其二事, 從殊特行成。
   或有修行者, 志性而和調,
   或有應所行, 而不順應行。
   有大人之行, 兩事俱清凈,
   佛普見一切, 無所不曉了。
   或有人作行, 其身修清凈,
   其所言心念, 而不能清凈。
   或復有修己, 身口行清凈,
   其心之所為, 未曾行清凈。
   或有在世間, 身口心清凈,
   眾生之所行, 佛皆見普達。
   或有能成就, 或不能究竟,
   是為安住佛, 第六所了業。”

  佛復告:“族姓子,如來至真,知其一心脫門定意正受之業,塵勞嗔恚之所從發,審如有知。云何知之?眾生塵欲之所系縛,所因報應而致此緣,當復何緣而致清凈,如來悉知。何謂緣報?何謂事業?從不慎念而致緣報,從無明事眾生之類而致欲塵,從無明事而致行矣!從行致識,從識致名色,從名色致六入,從六入致所更,從更致痛,從痛致愛,從愛致受,從受致有,從有致生,從生致老,從老致塵欲,為報應因致事業,因見致愛,從結愛處,是為緣報,是為事業,緣致愛欲塵勞之縛。彼復何謂緣報?云何事業令其眾生致于清凈?有二報應及十二事,眾生因此而致清凈。何謂為二?一曰、因從他人聞柔順誼,二曰、內自己身如應念法。復有二事而致清凈:一曰、而一其心專志學問心不憒亂,二曰、曉了方便寂然之誼觀察其源。復有二事而致清凈:一曰、知無所來發動所起,二曰、知無有來亦無所至。復有二事而致清凈:一曰、觀無所生本無處所,二曰、致于滅度亙然寂靜。復有二事而致清凈:一曰、其行成就無有不辦,二曰、明慧之事造其正證。復有二事而致清凈:一曰、志修道法順入脫門,二曰、其本清凈至度知見。復有二事而致清凈:一曰、至滅盡慧而無所著,二曰、無所生慧常無所倚。復有二事而致清凈:一曰、則以至誠而致道德,二曰、常以審實獲于成就。是二報應及二業清凈眾生,如來悉知。又塵勞結方便無量,清凈方便亦復無限;又其塵勞而致清凈,便近成就因審觀故;又凈方便,隨塵勞行而漸近法,攝其慢者,如來圣慧悉達知此拔其因緣。此族姓子,如來之慧寂然于欲,澹泊諸惡不善之法,興行俱念忽靜安隱,行第一禪以能一心,住寂滅界靜然正受,從第一禪起修八解門反覆逆順而修正受,所見皆知三昧正受,顯示平等又現定意。如來三昧無所畏難無能壞者,如來三昧無有因緣不從方便,如來常定一心不忘,于諸三昧最為上尊,常住一定普見一切三昧正受,其心不退未嘗增減,其所顯現無有不定。如來三昧初無所生,無能觀察,聲聞、緣覺所不能及,過諸菩薩及正真覺。如來三昧無能越者,卓然殊絕巍巍無量,一切眾生所不能知。如來之慧亙然無際,無窮無極無可為喻,以權方便開化聲聞令得定意。如來悉知,了諸緣覺菩薩行事,隨其應時而教誨之。是為如來第七之業。”
  佛于是頌曰:

  “眾生因緣事, 其塵勞愛欲,
   自在悉知之, 其慧無崖底。
   如其行清凈, 及復不清凈,
   佛大慧自在, 悉能曉了此。
   不慎念報應, 因緣生明慧,
   事業無明行, 及其所造作。
   識名色如是, 其本情六根,
   世尊悉達之, 因緣所事業。
   其緣勞塵欲, 所貪諸所作,
   睹見其因緣, 事業于欲行。
   思想所縛結, 因是為緣起,
   眾人所住處, 從是致因緣。
   眾人所誓愿, 則有二因緣,
   因從人聽者, 慎省受其言。
   內已如應念, 觀諸法悉空,
   彼人致解脫, 生死之江海。
   寂然而觀察, 精勤蠲除二,
   思惟而睹之, 無來無有去,
   稱量省其源, 無生亦無終,
   彼寂滅入道, 爾乃為清凈。
   常住于正行, 慧者修行三,
   其無放逸者, 遵崇三脫門,
   成于滅盡慧, 至誠逮無生,
   是緣報事業, 清凈興上愿。
   最勝一心知, 常三昧正受,
   逮成于寂滅, 意勇復起立,
   觀察而思惟, 一切諸逆順。
   其佛大法王, 八解門正受,
   則以一定意, 致無量億定,
   無等倫悉見, 其行而普平。
   其心定所行, 道法無窮極,
   由是之行故, 勝心無所定。
   若聲聞緣覺, 定意亦如是,
   諸菩薩若茲, 若干種定意。
   安住之意定, 皆超越其上,
   如來所修業, 隨時慧教化。”

  佛告:“族姓子,如來見已及他眾生,知于往古不可稱計本所行業,一世、十世、百世、千世、百千世無數世不可計載,百千億世天地成敗劫立劫盡,亦不可計無能限量天地及劫之返數也,而悉知之靡不徹了。本于某處名字種姓、居止飲食、顏色形容、壽命長短,所更苦樂善惡之事,于某處沒生于某處,于某處沒復生彼處,言語學問音辭章句,而悉說之。己身本末一切眾生,皆以了了為眾生講。如來咸知,眾生因所從來本末根源,所更苦樂隨其應時,察其本末而為說法。識其過去心所執懷,心所抱緣使其掛礙,或無朽廢所因興緣,本為何從而有是心,如來皆知。其一人心所行如是,因其行而起陰蔽,如來能悉頒宣無數恒河沙劫所行本末,亦復觀察一切十方眾生心之本末等無差特,說其本際當來亦然心之所緣,如來所睹而演本無有過于此而無窮極。是為如來知其往古過去眾生之心不可思議不可稱量,佛之圣智不可稱計。如來察于眾生之行,心懷恐懼擾擾不安,周旋生死,某在某處,某從某來,本植德本志在佛道,或為聲聞、緣覺之乘,緣其種德承佛圣慧,悉識念之。是為如來而知眾人所植德本因緣之報,應其根源而為說法,而令聽者立不退轉,各從本行心所信樂,使得其所。是為如來第八之業。”
  佛于是頌曰:

  “其劫之數, 無底億垓, 世之庭燎, 悉識往古,
   又察己身, 及知眾生, 所觀了了, 如掌中珠。
   名字種姓, 顏像亦然, 住此終沒, 所周旋處,
   因何所緣, 而受其身, 其平等乘, 演說彼法。
   其有過去, 無量無底, 眾人之心, 所想念法,
   所可由從, 而其發心, 最勝大慧, 而皆知之。
   其中間心, 從古過去, 因人所行, 安住悉知,
   恒河沙劫, 稱量本末, 咨嗟講說, 不得涯底。
   當來無底, 本際之源, 而為頒宣, 往古所行,
   其無儔匹, 慧不可盡, 世尊如是, 圣慧如海。
   若有眾生, 立德求佛, 設于過去, 奉敬最勝,
   住佛神足, 力無所畏, 悉念于此, 前世所作。
   世尊皆知, 眾生所念, 如其往本, 所種眾德,
   悉識于此, 住三乘者, 成不退轉, 解脫凈道。
   安住別識, 過世善行, 一切眾生, 無能思議,
   是為大圣, 第八之業, 以化眾生, 所度無底。”

  佛告:“族姓子,如來至真,以凈天眼過于凡俗,皆見眾生生者死者、微妙瑕穢、善惡禍福、好顏丑姿、趣安趣苦,如其眾生所興禍福報應之果,如其本末悉知斯實。其人如是,身行惡、口言惡、心念毒害,謗毀賢圣墜于邪見,以此邪見所行事業,壽盡身壞,墮于惡趣危害地獄苦惱之中。于是民人其身行善、發口言善、心所念善,不謗賢圣隨其正見,則因正見所行快事,壽盡身散,便趣安處快樂世生。如來于彼則以天眼,如其方面觀諸佛土,等如空界無邊無際,思其法界而不可得亦無所著,超過一切諸所句跡。其有眾生受形類者,敢有現世皆見終沒而復生者。其諸佛土今現在者,皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩眾,悉復睹此盡終沒,來就其生而復出家,或復所現坐于樹下,成最正覺轉于法輪,舍其壽命而取滅度,聲聞解脫滅度,皆復見此緣覺之法,顯示神足而為眾生作祐。或有眾生形不現者,外道異學五通仙人明所不睹,聲聞、緣覺及諸菩薩所不能逮,如來至真則以天眼悉睹此類。如來見于眾生所有微神,眼如車輪,多于三千大千世界其不現者不可稱載,眾生之界如是無量,浩浩昊昊無有崖底。如來天眼巍巍如茲,悉睹一切諸佛國土眾生種類本末源界,何許眾生佛所應化而隨律者,從其人本修行佛戒,尋立其前便化其人,余人在邊猶不見知。是為如來第九之業。”
  佛于是頌曰:

  “如來之天眼, 清凈無垢穢,
   嚴治無量劫, 功德威神圣,
   睹見于十方, 諸佛土眾相,
   所有及與無, 諸所可興衰。
   彼所有眾生, 有色并無色,
   歸于善惡趣, 生上下中間,
   退沒來受胎, 行惡墮苦惱,
   積德則安樂, 最勝悉知此。
   其諸菩薩眾, 一切諸佛土,
   游步所作行, 出生棄家去,
   若在佛樹下, 降伏魔官屬,
   諸佛皆知此, 天眼悉睹之。
   若佛為法王, 逮上最正覺,
   所可轉法輪, 度脫諸天人,
   為作尊佛事, 或復放壽命,
   若復現滅度, 佛亦悉睹彼。
   其聽導師法, 思惟而修行,
   致尊清凈業, 興立無惱熱,
   自聞于經道, 毀呰于生死,
   已度至彼岸, 最勝悉見之。
   其外道聲聞, 緣覺及菩薩,
   天眼之所睹, 不究見生界,
   如來之天眼, 清凈無垢穢,
   普見于眾生, 微妙身神處。
   所現如車輪, 眾生細妙身,
   多于三千界, 諸天人民形,
   生死若干種, 眾生界如此,
   悉知天人想, 普為現佛道。
   如來所開化, 眾生根通利,
   世雄在前住, 為說尊上法,
   余人在其邊, 不見如來化,
   是為導師業, 天眼之勢力。”

  佛復告:“族姓子,如來至真,皆盡諸漏以無漏心而修解脫,以智慧度已證神通而尊其行,生死已斷建立梵行,所作已辦知名色源。如來于彼以無漏慧,清凈無垢鮮潔顯曜,蠲除一切諸所止處掛礙之蔽。諸聲聞眾諸漏所盡,而有限礙未至止處。其緣覺者所盡諸漏,若有限礙于大哀行而無辯才。如來至真所盡諸漏,眾行普會而悉備足,皆除一切諸所止處,執懷大哀,辯才勇猛而無所畏,威神巍巍無能諦察,一切世人所不能逮,一心一時而僉平等。如來至真,亦無罪業掛礙止處,威儀禮節亦無缺漏,猶如虛空而本清凈,一切諸魔及諸外道所不能當功德名稱。是為如來諸漏盡慧,不與一切塵欲掛礙而俱合同。是無漏慧住于堅固,為諸塵漏眾生之類講無漏法,除諸所著而說經典,從不誠思而出生矣!眾生由此而成眾漏則受陰入,以故汝等觀察而審,如來則為興喻示本,而現其前如應說法,令知塵欲虛偽無實,使知如審以了真諦無受法者。是族姓子,如來至真第十之業。”
  佛于是頌曰:

  “其導師者, 為無漏慧, 明闡廣普, 清凈無量,
   所以十方, 以勢超殊, 堪任于此, 篤信遵道。
   諸漏盡慧, 謂聲聞眾, 不除止處, 縛在掛礙,
   人中之上, 為眾導師, 已除止處, 獨無限礙。
   其得緣覺, 亦復如是, 無有大哀, 及與辯才,
   有佛世尊, 諸漏已盡, 以無盡慈, 辯才無量。
   清凈尊人, 住無盡慧, 知其眾人, 諸漏所因,
   緣其好此, 而與眾生, 不能曉了, 其應真跡。
   最勝則為, 愍哀此三, 講無常法, 苦空非身,
   今此諸法, 本從無出, 了是若干, 致尊佛道。
   亦無有人, 及與壽命, 號名為人, 所作亦然,
   一切眾生,倚此若干, 世尊興愍, 故說解脫。
   又其安住, 不以懈惓, 亦復未曾, 減損佛智,
   以故最勝, 常懷殷勤, 心恒憐傷, 頒宣經道。
   佛業如是, 倫匹若茲, 是為十方, 降伏外道,
   十力所住, 建立勢強, 轉無稱量, 殊勝法輪。”

  佛告:“族姓子,如來至真,有四無畏諦住勇猛所作業者。吾為至真平等之覺,自了如此,諸天、世人、沙門、梵志、魔王、釋、梵,不能障塞如來之法,言不曉了成最正覺,未之有也。何故如來名等正覺?了一切法悉為平等無有偏黨,其凡夫法及與佛法,則悉平等故成正覺。其所學法及不學法、緣覺之法,與菩薩法,至諸佛法悉亦等之,故曰正覺。其計世俗及于度世、有罪無罪、有漏無漏、有為無為、有數無數,此二諸法亦悉等之,故成正覺。彼何故等?以空故等,故曰為等。諸見自然以無想等,想自然故。以無愿等,三界自然故。以無想等,所想自然故。以無行等,行自然故。以無起等,所起自然故。以無依等,所依自然故。能如審等,三世自然故。以慧等,無明恩愛自然之故。以泥洹等,生死自然故。又族姓子,如來至真,于一切法如是平等,故成正覺,是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸法成最正覺,如是建立住于大哀,便為眾生,若干方便種種因緣,各為如應而分別說,則歸命法因法而生,尋時滅盡苦惱之源。其此非師自稱為師,不尊稱尊,未成正覺自謂正覺。是故如來于此儔類獨無所畏,超絕無侶而無倫匹。是為如來十一之業。”
  佛于是頌曰:

  “于諸法平等, 由已成正覺,
   是故平等覺, 如來而普現。
   其凡夫之法, 佛法則亦等,
   所學不學法, 及諸緣覺乘,
   諸有世俗法, 及與度世法,
   諸善不善行, 泥洹一等類。
   解空及無相, 棄捐于諸愿,
   無生無所行, 等見于此事,
   等明如是業, 所說亦如茲,
   因此度眾生, 是為大仙法。”

  佛復告:“族姓子,如來自知諸漏已盡,彼諸天人天上世間,無能譏謗如來至真敢言諸漏不盡者。所謂如來諸漏盡者,如來已脫愛欲之源,心解諸欲無所掛礙。又佛心者已度諸漏,蠲除一切塵勞之行無所掛礙,是故名曰如來至真。諸漏已盡故顯現世,以賢圣慧第一真諦,無敢當前能遮蔽法雨,當令除滅穢修之行使其造證,以故曰盡。無有不盡,未曾生盡,以此名為盡。如來所盡,謂真諦者無所復盡,已無所盡此則無為,其已無為彼則無受,無在不在。此無處所,是謂興立,成諸如來住無所生,是諸法住如法界住。此為應慧,如是應者,則無所應亦不滅度亦無所成,如是像法則不可得,諸漏形色亦不除漏。如來大哀住權方便,皆為眾生而演經典使除諸漏。是為如來十二之業。”
  佛于是頌曰:

  “最勝已盡諸漏欲, 未曾復有貪掛礙,
   人尊皆脫諸生死, 已斷瑕穢無有余。
   安住皆棄諸無明, 未曾可得愚癡冥,
   人中師子諸余見, 是故無礙無欲塵。
   安住所說隨其時, 皆盡諸漏無死生,
   究察諸法無所有, 豈能使盡復令長?
   其所盡者無伴黨, 若已盡者假名盡,
   其有盡者二有為, 計彼又無于三相。
   住于此界無取作, 佛以圣慧度彼岸,
   曉了是以應說法, 是為安住十二法。”

  佛復告:“族姓子,如來悉了蔽礙塵欲諸掛惑法而無掛礙,天上世間諸天人民,無能堪任毀于如來言不應法。于彼何謂廢退于法?又有一事令法廢退,何言毀于如來為不為一?謂心憒亂不能專精。復有二法:一曰、不慚,二曰、無愧。復有三法:一曰、身行惡行,二曰、口出粗辭,三曰、意念毒害。復有四法,二行于四至不可至:一曰、[怡-臺+龍]悷,二曰、嗔恚,三曰、觸忌,四曰、愚癡。復有五法:一曰、殺生,二曰、盜竊,三曰、貪淫,四曰、妄言,五曰、醉酒。復有六法:一曰、無恭恪心,二曰、秘惜經典,三曰、輕毀禁戒,四曰、不隨定意,五曰、不懷法念,六曰、憍慢法師。復有七法:一曰、自大,二曰、甚慢,三曰、重慢,四曰、是我,五曰、邪慢,六曰、過諸貢高,七曰、無能及我。復有八法:一曰、邪見,二曰、邪念,三曰、邪言,四曰、邪業,五曰、邪活,六曰、邪便,七曰、邪意,八曰、邪定。復有九法,謂九害惱:一曰、我所敬者而輕蔑之,二曰、今現輕蔑,三曰、將來黨侵,四曰、我所憎者而敬愛之,五曰、今現欽敬,六曰、將來欽敬,七曰、曾侵毀我,八曰、今現侵我,九曰、將來侵我,緣是之故起惱害心。復有十法,謂十惡業:一曰、殺生,二曰、盜竊,三曰、淫劮,四曰、妄言,五曰、兩舌,六曰、惡口,七曰、綺語,八曰、無明,九曰、斗諍,十曰、邪見。是為所行從不順念,見應順法而不愛樂,墮于顛倒立在陰蓋,依倚邪見恩愛之弊,則失正法違遠妨廢。身口心行如來悉知,如其所知知諸蔽礙,所說如審,如是法者致于蔽礙當除此法,已能除去故為說法,令諸眾生去諸陰蓋超然則出。是為如來十三之業。”
  佛于是頌曰:

  “諸最勝曉了法, 其習此不得脫,
   著心懷不能舍, 謂不知羞慚者。
   身口意亦如是, 初未能將護斯,
   貪嗔恚癡恐懼, 犯殺生偷竊人,
   犯人妻妄語醉, 六失行七憍慢,
   說于八邪脫門, 皆妨廢解脫跡。
   若不能制其意, 乃及十不善句,
   由不舍不順念, 是等類未解脫。
   見隨逐顛倒著, 而依倚放逸誼,
   不當習如是法, 可成茲人中尊。”

  佛復告:“族姓子,如來曉了賢圣所行,尋造平等盡諸苦惱,眾生習善因是得生,若造平等便滅患害。假使諸天世間人民,不能障蔽如來正法。謂于至尊,不應眾圣之所宗奉不任大道,佛永無畏。何謂所宗?謂一乘道凈眾生。有二法:一曰、寂然,二曰、所愿。復有三法:一曰、空,二曰、無想,三曰、無愿。復有四法,謂四意止:一曰、身意,二曰、痛癢意,三曰、思想意,四曰、法意。復有五法:一曰、信根,二曰、精進根,三曰、意根,四曰、定根,五曰、智根。復有六法:一曰、念佛,二曰、念法,三曰、念眾,四曰、念施,五曰、念戒,六曰、念天。復有七應法:一曰、意覺意,二曰、法覺意,三曰、精進覺意,四曰、歡悅覺意,五曰、信覺意,六曰、定覺意,七曰、護覺意。復有八應法:一曰、正見,二曰、正念,三曰、正言,四曰、正業,五曰、正活,六曰、正便,七曰、正意,八曰、正定。復有九應法:一曰、第一禪,二曰、第二禪,三曰、第三禪,四曰、第四禪,五曰、虛空慧正受,六曰、以慧正受,七曰、不用慧正受,八曰、有想無想而為正受,九曰、滅于一切諸痛思想正受。復有十應法:一曰、離殺生,二曰、離盜竊,三曰、離貪淫,四曰、離妄言,五曰、離兩舌,六曰、離惡口,七曰、離詈罵,八曰、離綺語,九曰、離嗔恚,十曰、無邪見住于正業。是謂應行,離于所生,是為諸善三十七品,合集戒品,成于定品,合于慧品,究竟解品,通達度知見品,成賢圣諦離于所生。復次,所謂離于所生,謂修行平等賢圣之事。所謂應賢圣者,彼無法品若二不二、有權無權、有進或退、若生不生、無受無舍,道所越度諸不平等二事之行。諸法無二,則如審慧修所依生,如來以此無所生行為眾生說,若能行此,眾生歸斯尋盡苦惱。是為如來第十四業。”
  佛于是頌曰:

  “近斯清凈, 至不可量, 人所依倚, 逮到清凈, 
   最勝普聞, 而悉知之, 已知經典, 樂說甘露。 
   至乎眾善, 無數諸法, 道品清凈, 為佛世尊,
   勇猛習此, 而得解脫, 十力所演, 無有所處。 
   如應順念, 滅盡塵勞, 方便等法, 無憂豐茂, 
   不依于法, 不倚非法, 逮平等脫, 精進平均。
   其緣善德, 不依道法, 慌惚虛無, 如空無念, 
   猶如幻化, 如夢所見, 彼則得度, 生死所趣。 
   是為十力, 所行之業, 人所獲致, 于所周旋,
   是以大哀, 而度脫之, 興隆慈愍, 故無等倫。”

  佛復告:“族姓子,如來至真而無缺漏,智者愚者,得未誤失所行正法。所以者何?如來至真身行無闕,則為至真平等之覺,威神巍巍端正殊絕,威儀禮節視瞻舉動,順于等行,被服法衣,手執應器,行步進止往來周旋,經行坐立倚臥出入,郡國州城大邦縣邑聚落,足不蹈地,千輻相文自然輪現,柔軟殊妙香潔蓮華而現乎地,如來之足踐于其上。其有蟲蟻含血之類,遇如來足晝夜七日而得安隱,壽終之后復生天上。其法衣被自然四寸不襯其體,隨藍之風不能動衣,其傍眾生皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。
  “又族姓子,如來至真,有所演辭未曾有短,智者愚者,不能得便求瑕闕者。所以者何?如來至真所言以時,演辭至誠如實無虛,應誼合法順如律教,所言平等言行相應,語無違失應不應時;口所說者,皆悅一切眾生之心;無有復重,誼理美要成就莊嚴;口演一音,悉應眾生志性所念,各得聞知忻然解達。是故名曰如來至真言辭無短。
  “又族姓子,如來至真,心之所念亦無誤失,而令智者及與愚者求得便者,心念法失。所以者何?如來常定無有不寂,懷眾生類得其心本,除諸誤失而為說法。是為如來十五諸業。”
  佛于是頌曰:

  “其尊大人, 無有闕漏, 身行口言, 勝心所念, 
   其世吼護, 無短無罪, 愍哀入中, 憐傷等現。 
   欲求佛失, 一切悉無, 以此經法, 示人令寂,
   使皆棄此, 諸瑕闕行, 是為最勝, 十五之業。”

  佛復告:“族姓子,如來至真無有粗教,所宣音響而令諸魔及與官屬,并外異學裸形露精殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲,離諸倚著。如來難說,一切眾生咸皆啟受,不以有為,亦復不處在于無為。如來身行靡不究暢,口言無短而今所行人得其便,不與世諍。是故如來無有音響,常順空行。如來無我亦無所受,復無貪業離一切趣,是故如來無有諍訟。設無音響,因此蠲除眾生音響,而為說法。是為如來十六之業。”
  佛于是頌曰:

  “若聞咨嗟, 不以動悅, 若聞毀呰, 亦不愁戚,
   除諸所著, 亦無倚望, 本修善行, 行無所著。 
   最勝諦修, 常順空行, 無我無受, 彼無憎愛,
   如其所住, 講說經法, 是為至誠, 所說尊業。”

  佛復告:“族姓子,如來常念未曾忽忘亦無憒亂,意不迷慌而違遠法也。如來常定,為一切智諸通之慧,則以脫門定意正受。以無能忘,普見一切眾生心行之所住處,觀察其本,便以應誼而為說法,不違法誼辯才開明,隨順無逆。其不忘者,去來今慧無所掛礙,咸見三世因其己身,自以其心未曾忽忘,慈愍十方一切眾生亦復如是,殷勤念濟而為說法。是為如來第十七業。”
  佛于是頌曰:

  “導師所念, 未曾忽忘, 順從法禪, 脫門為行, 
   一切眾生, 志性所行, 應其所之, 而為說法。 
   所分別了, 未曾忘失, 達于三世, 應無所犯,
   設無所忘, 應其說法, 是諸大圣, 所行之業。”

  佛復告:“族姓子,如來至真,心常靜然無有不定,坐起行步、臥寐飲食、言辭寂然常以一心。如來至真三昧微妙所度無極,越乎彼岸,禪思一心初無陰蔽,普察眾生諸有形類。行定者不定者,永無敢睹察如來思惟念所見心也。除其如來神圣所建,作其威靈乃能見耳!設如大圣常定一心三昧亦然,不可上下為人說法不復觀察。所以者何?常見一切眾生心故,佛之圣慧巍巍如是,不可攀逮,玄如虛空,無有表里,靡不通達。是為如來第十八業。”
  佛于是頌曰:

  “佛無進退, 心常永定, 行步住止, 坐臥寢食, 
   言辭寂然, 無能亂者。 最勝常定, 莫敢迷惑, 
   八方上下, 終無得便, 亦無敢知, 其心所定,
   因其所定, 為人說法, 常演道誼, 是最勝業。”

  佛復告:“族姓子,如來至真,無若干想亦無眾念,而令其心迷惑忘也!所以如來無若干想,如虛空土不可窮盡,不察眾生而各各異,用其本凈無若干故;察于諸佛無若干種,用其法界不可破壞,慧平等故;亦于諸法無差別想,用無欲故。如來不壞奉禁戒者偏愛順念,亦不毀呰于犯戒者;睹修道者不往肅敬,不尊道者不以棄忽;不計律教是我所也,永處邪見不輕忽之。如來至真所行平等于一切法,是故名曰如來至真無若干想。設無若干,則便宣此無若干想,開化眾生令不各異,眾想消除而為說法。是為如來十九之業。”
  佛于是頌曰:

  “諸安住道, 無若干想, 一切最后, 見諸佛土, 
   計于經典, 無各各異, 諸大名稱, 所行普等。 
   設奉禁戒, 若毀失者, 眾生易化, 若不可化,
   諸兩足尊, 彼心平等, 開度眾生, 各懷貪相。”

  佛復告:“族姓子,如來至真,無有猶豫,所觀察者悉見根源不復思惟。所以者何?如來大圣道德已成莫觀不成,身行謹敕,心懷柔軟,戒禁鮮明,智慧殊絕,不當瞻覲。如來圣明不有超異也!佛以智慮常察普護,不從愚冥則由度世,不墮方俗迷惑之行。如來所護因從賢圣,不從不圣賢。如來所護,轉于清凈無上梵輪,愍哀眾生而得自在,獨步十方不從他人,而有所譽無有偏黨。又其如來所觀護者,無卒不暴,常順庠序而無錯謬。若有所往得無受舍,已離于二諸所氾流,已度四瀆,稱量一劫思惟本末不能究盡,各各異所不念所,不知過去念無所嬈觸,不自現功,如是審實而無有異,佛悉究暢靡所不達。是為如來觀察大哀巍巍若此,護諸眾生具足說法。是為如來二十之業。”
  佛于是頌曰:

  “如來所觀護, 未曾有懈惓,
   善修其道誼, 卓然殊特行。
   其心身如是, 禁戒及智慧,
   尊上為大人, 所行常至誠。
   如來未曾懷, 倚著諸危害,
   亦無想諸念, 不為虛偽事。
   其所觀護者, 真諦無華飾,
   便則以此誼, 為眾生說法。”

  佛復告:“族姓子,如來至真,無有貪損。何謂為貪?唯樂善法。其善法者為何謂乎?如來大哀未曾損秏,亦不倚貪,咸于大哀所說經典亦無誤失,不令眾生從律貪欲而致迷秏,開化眾生初不謬惑,不舍閑靜,亦無所啟而有違廢,勸諸菩薩未曾喜忘,而于三寶恒不斷絕。如來至真無所貪著,圣明至真道德為樂,是故名曰如來正真。無有貪欲而致損秏,為諸眾生頒宣經典,令其慕樂無上正真具諸通慧。是為如來二十一業。”
  佛于是頌曰:

  “最勝常不貪, 慕樂善德業,
   慈哀施以法, 度脫于眾生。
   喜樂濟群萌, 隨時而開導,
   最勝不損道, 勸不斷三寶。
   無貪嫉嗔恚, 不從愚禁忌,
   由因諸通慧, 善慕經典教。
   見眾生懈怠, 最勝化勤修,
   積無量慧業, 以此度群黎。”

  佛復告:“族姓子,如來至真,于精進事而不損秏,所謂如來精進,云何謂?開化眾生,觀察殷勤求之所在,因而度脫不遺一人,于聽經典常令清徹,是為精進。如來至真,如是比像得諸聽經,為諸應器一劫不倦。因而聽采甚深法者,大圣宣之一劫不廢,為說經典離于食饌將護眾生。如來至真以一人故,于恒河沙諸佛國土而獨游步,從如開化令發道意。如來身心及口所言不以懈倦,身心靜然無有閑據。如來方便精進勤修靡不咨嗟,因隨平等則以精進,化乎眾生至圣解脫。其致道真,乃至申暢如來功勛。是為如來二十二業。”
  佛于是頌曰:

  “其人中師子, 因精進之力,
   以此精進力, 常而咨嗟之。
   其精勤勢力, 未曾有損秏,
   所演說經法, 用應法器故。
   安住所精進, 無能究暢者,
   其身口及心, 初未嘗勞倦。
   已精進平等, 一切無罪亹,
   其意懷愍哀, 常為眾生說。”

  佛復告:“族姓子,如來至真,意之所念,一切未曾而中忘也!亦不損秏。如來所念竟無中廢。所以者何?族姓子,從初得成至最正覺道,以普見一切眾生過去、當來、今現在心之所懷念,悉憶識之不中忽忘,永存普達眾生之行。如來未嘗復重惟極遣慧往察,如來所念實無損秏,入于眾生三處諸性,入諸人根觀眾生行。如來所興不有觀察亦不思惟,而為眾生講說經典,豫知時節進退遲疾,而為分別授其決矣!所以者何?其意永存不中忘故。如其心定因無所忘,識念眾生尋為說法。是為如來二十三業。”
  佛于是頌曰:

  “世雄所念, 心未曾忘。 又最勝尊, 不憶重思。 
   其所游步, 如成正覺, 知眾生心, 無有遺漏, 
   亦復未嘗, 倚于識知。 見于眾生, 久長性行,
   令其建立, 無有事業, 人中之尊, 為眾法王。”

  佛復告:“族姓子,如來至真,無失定意三昧正受,一切諸法無有偏黨,諸法如審。何故如來不失定意?用修平等無卒之故,三昧亦等故。如來等于欲際,無欲之際亦復等矣!如生死際等,泥洹際亦復如是,以平等故,故能正受此之謂也。贊于如來三昧不忘。所以者何?則于平等無忽無忘亦不退轉。如來定者不合于眼,亦復不合耳鼻身口意而同塵也諸根不定。其三昧定不依地種,亦復不依水火風空,亦復不怙欲界、色界、無色界,不慕今世不恃后世,無所著故故不損耗,是故名曰如來至真定意不忘。亦為眾生講說經典,令應法器致乎定意。是為如來二十四業。”
  佛于是頌曰:

  “最勝為常定, 定意不損耗,
   等順一切法, 正從佛定意。
   不倚地水火, 風欲色無色,
   大圣不著此, 故不損三昧。”

  佛復告:“族姓子,如來智慧未曾損耗。何謂為知?敬達諸法無所不通,慧不仰人,為他眾生頒宣圣智,方便隨時所決無盡,明了一切章句顯跡,令入一品住所說經億百千劫。假使來問去來進退,為決疑網靡不坦然。其慧遍入宣暢三乘,剖判歸趣,以諸眾生八萬四千行,則為講說八萬四千諸經法藏。是為如來智慧無極無量無盡,所說無限慧不損耗,亦為眾生顯示如是無盡智慧而為說法。是為如來二十五業。”
  佛于是頌曰:

  “佛正覺智慧, 現在志慕乘,
   善宣分別解, 自在度無極。
   為眾生說法, 從本性所樂,
   則以一文字, 入無底章句。
   知于眾生行, 所察無邊際,
   則為此等班, 八萬四千藏。
   安住之所宣, 智慧無損耗,
   是為十力業, 故號人中尊。”

  佛復告:“族姓子,如來解脫無有損耗。何謂如來?說諸聲聞因聲而脫,其緣覺者由了因緣而得解脫,諸佛世尊皆離一切掛礙諸二而得解脫,所以名曰。解脫者何?無過去界不與當來,諸界合同不住現界,其眼于色離于二受,名曰解脫。耳聲鼻香舌味身更心法,離于二受而得解脫。心所依倚心本清凈而悉了之,故曰發心之頃成無上正真道。如來隨時為諸眾生講說經典,使離倚受令無所著。是為如來二十六業。”
  佛于是頌曰:

  “諸聲聞眾, 依音解脫; 諸緣覺學, 因緣為慧, 
   過諸掛礙, 無垢如空, 是為諸佛, 無依所倚。 
   其心系在, 于過去事, 清凈解脫, 是為執心,
   如應解脫, 察眾生根, 開度眾生, 不令損耗。”

  佛復告:“族姓子,如來至真,知于過去一切身行所可造業,其本明識而不廢退。如來所睹諸勝所行,因其隨時而化眾生,有所講說而度群黎,默然亦度,飲食亦濟,威儀禮節顯示眾生令隨律教,或復現于三十二相因而得救,或以自示八十種好因而得度;或復欲觀如來頂相,威神巍巍不得諦視,光踰日月超絕無侶,因益喜悅而從得度。或有眾生趣來見佛輒隨律教;或演光明睹其曜暉而得濟度;或見經行舉足下足悅而得濟;或入城郭從其還出令受開化。諸佛世尊,舉動進止威儀禮節,皆以此事益于眾生,靡不受化未曾唐舉。是故名曰如來至真,一切身業本慧[番+去]黨,靡不有益而不損耗。是為如來第二十七業。”
  佛于是頌曰:

  “其目睹見, 威儀禮節, 行步所入, 若復還出, 
   諸相種好, 及頂威曜, 以此開化, 而度眾生。 
   導師假使, 演其光明, 無數群萌, 億載安隱,
   見其威曜, 則隨往教! 諸兩足尊, 常修此業。”

  佛復告:“族姓子,如來至真口所演業,皆為慧黨曉了自在。所以者何?諸佛世尊所說經道,悉為應時所說無虛善哉隨宜,所可宣言至誠無欺無有罪舋,舉動安詳而不卒暴,離于粗疏未曾荒迷,常懷質直無有諛諂,初不惡口不演粗辭,無所倚著口言柔軟,進止應法不為羸弱,性不飄飖亦不狹劣,不為雜碎行步安諦,發言和雅其聲柔軟音響香美,擇言徐語舒緩時出,辭章粲麗滋味具足,無有獷[革+卬]言無疾病思而后語,自護己身,所為應節,心念隨時,滅其貪欲而除嗔恚,燒其愚癡降伏諸魔,危害眾惡療治諸疾,別其義理悅智者意,音如哀鸞聲如天帝,其響哀和亦如江海,聲靖如地,如雕鷲王命諸眷屬,其意安隱如須彌山,所發言辭殊赤觜鳥,其聲慈愍猶如鴛鴦相呼和時,亦如雁王將導營從,亦如鹿王鳴呼官屬。又如箜篌琴箏簫瑟鼓吹,應節吹唄吹笙發音,斯音相和各各悲快;佛之音響柔軟清和,過于彼節百千億倍,深奧微妙聲無穢濁,聞者入耳心中歡然積累德本,所宣章句不可窮盡,隨時應宜前后相副,不失句義合于法句,各從方便不違時節,見一切人諸根增減而為說法,布施莊嚴、將養戒禁常令嚴凈,合集忍辱,精進超殊究暢圣業,觀察智慧云集慈心,不厭愍哀其喜顯曜,不釋所護建立三乘,不斷三寶別三峻聚,凈三脫門所修至誠,頒宣智慧,為諸明者不見誹謗,諸賢圣所咨嗟,志玄曠如虛空,一切功勛悉為備足。告族姓子,如來言辭發教應節,巍巍如是,復過于此無可為喻。是故言曰一切所說,如來言辭慧響超殊,越諸言聲,三界無逮最為慧上,靡不應命而順從者。是為如來二十八業。”
  佛于是頌曰:

  “無等倫言辭和, 以無垢超諸德,
   發一響入諸聲, 響周遍諸三千,
   令聲聞聽其教, 緣覺乘亦如是,
   或有聞廣其志, 發其心求佛道。
   其聞慈如次第, 各暢辭不錯亂,
   若講說殊勝法, 又其心無退念。
   猶如山之呼響, 應其音而來報,
   人中上言如是, 所演說悅眾心。”

  佛復告:“族姓子,如來至真,皆如一切眾意所念,取為慧黨靡所不達。所以者何?察于如來無心意識,初無想念而有進退,以慧照曜消化眾冥。其如來慧,普至一切眾生心念,亦復遍入存一切意,超諸群生其識所念諸消化法。其三昧定無所依仰,越于陰蓋,離十二緣起之行,永舍三念,去于臭穢,降伏魔事,去虛偽列諛諂之穢,舍乎吾我,除去無明愚冥根株,凈修道業心如虛空,而無想念不壞法界。告族姓子,如來至真,其心意業慧黨若茲。是為如來二十九業。”
  佛于是頌曰:

  “不當稱最勝, 兩足尊圣心,
   積累眾圣明, 導師業清凈。
   此安住之慧, 處在眾生性,
   普入靡不周, 在自然法界。
   禪定意如是, 一切善備悉,
   其察心意識, 一切無想念,
   已過諸魔界, 超于危害業,
   自然如虛空, 離垢無所在。”

  佛復告:“族姓子,如來至真,知于過去慧無掛礙,其所睹見智無損秏。所及云何?其諸過去諸佛國土,合者成者,皆知其數多少進退。其土所有草木山谷諸藥叢林,悉分別之。其佛國土所有眾生,蚑行喘息身形種類,悉識知之。人民言語音聲種類,蜎飛蠕動悉曉了之。彼土前后諸佛興出多少之數,悉亦演之。諸佛之所頒宣經典卷數多少,有所顯照亦悉暢之。化諸聲聞其限若干,開諸緣覺入其律乘,悉亦識之敢可勸導。為菩薩學,使發大乘無上正真,亦悉具足。其佛國土所有好丑言教行跡,轉相瞻侍亦悉恤之。其比丘眾言行舉動,上下相順進退之宜,亦悉別之。有睹壽命長短久存中夭,亦復曉之。復知隨法建立年歲,亦識喘息長短好丑。飲食衣服所止居業,如來悉知。過去眾生,終始周旋所當往生,諸根若干其行不同志性各異,所懷心意境界殊特,其心悉暢而不中忽,心念多少好丑善惡,如來悉知。其數之限則見目睹,不以二慧而復再思,如來至真亦不遣心,追推過事而推知之,以慧心悉睹豫見,不復重念。其慧如是巍巍無量,見眾生性,不中有廢而為說法。是為如來三十之業。”
  佛于是頌曰:

  “佛之圣明慧, 無限無掛礙,
   在諸佛之土, 而頒宣經典,
   勸諸眾生界, 令篤信佛道。
   諸佛國土中, 其所行進退,
   諸人民根原, 志性所歸趣,
   所有藥草木, 音響之好丑,
   過去心名何, 諸所可造行,
   平等覺悉達, 睹見如所有。”

  佛復告:“族姓子,如來至真,知于當來而無損秏,慧無掛礙皆睹悉達。云何知之?于當來世所當興成若復毀壞其合若散,如來悉知。劫起所燒,其水色何等像類,其佛國土當還復者,其地廣長闊狹遠近,塵埃之數,一一佛土,諸佛所興教化群黎,諸聲聞數、緣覺之眾、諸菩薩等,飲食衣服所止居澤,出入喘息行步舉動,所可游居威儀禮節,一一如來所化眾生立于聲聞、緣覺之乘、若學大乘,如來悉知。一一佛土諸眾生類,當往生者,其心生念若干之數,諸念所滅,如來悉知。皆達此已,如來不復而重思念,心察懷抱觀于當來,常睹悉見,而為眾生廣說經道。是為如來三十一業。”
  佛于是頌曰:

  “于當來世, 世之所有, 當所合成, 若復毀散, 
   剎土眾生, 諸佛之數, 其佛正覺, 皆成此數。 
   其心未曾, 而有忽忘, 其意觀察, 普達當來,
   而為眾生, 應時說法, 是兩足尊, 之所行業。”

  佛復告:“族姓子,如來至真,或見現在而不損耗,其慧所睹無所掛礙。所見云何?知于現在十方世界一切國土所有多少之數,諸現在諸佛所、現在一切菩薩、聲聞、緣覺之數多少,星宿形像進行運轉為有幾所,現在一切樹木藥草、山林溪谷、十方土地、境界遠近、國中塵數,悉明其限。十方諸水以執一毛,揾取水知有幾渧。十方諸火境界興焰,若復衰滅存亡所在,亦悉達之。十方諸風所由形色,所從因出往來周旋成敗增益,亦悉知之。十方虛空迥遠悠邈,其里億數無邊無際,佛悉知之,無有不及如毛塵者。知于現在三品之行,眾生之界,進退難易,根本深淺,受教遲疾。佛知現在地獄眾生所犯殃舋,罪適歸此其所因由,從其中出當所生處,復知方便所用除殃。又知現在眾生之種蚑行喘息蠕動之類,所因行業而墮此難,了其所便可除殃罪,當所生處。復知現在餓鬼之界,所因慳貪而墮此患,所當因由方便除罪,決所當生。知于一切現在眾生心所懷念,所為塵勞愛欲之病,復知離欲無塵穢者。又知現在一切眾生,當以何律而受開化。或復有人不從往教,緣知諸天生天上意退沒所歸,佛悉知之。如是本末初未曾念,二慧重思入于無二,而為眾生廣說經法。是為如來三十二業。”
  佛于是頌曰:

  “諸最勝慧, 普靡不周, 無限無量, 不可思議, 
   等如虛空, 虛無無喻, 一切世間, 所不能逮。 
   其于十方, 一切眾生, 諸所現在, 當所造行,
   如來悉知, 睹其根原, 是諸佛業, 見悉究暢。”

  佛復告:“族姓子,是為如來所行道業。如來以此所行道業,開化眾生,以無言辭而演文字,難當難成!又族姓子,如來至誠,無有羈學能禁制者。其業無量不可思議,諸天、龍神及世間人,無能計會稱載所知,初無所言而文字現,難是難及無能抑制!遍諸佛土定意周普,現諸正覺皆已超越,無諸邪業無所想念,猶如虛空三昧平等,察諸法界而無差異。所以者何?諸佛世尊所可宣說無有若干,所因興出無有偏黨,等諸眾生國土亦然,所說悉同道神不別解脫無異,所至滅度亦無若干。又族姓子,如來至真有諸法界為一種味成最正覺,于眾生界無所蔽礙,善權方便以無礙法而悉明了,則為眾生轉其法輪令不退轉阿惟越致。
  “譬如,族姓子,上工珠師修于清凈無垢寶珠,重治令曜;手執此珠寶,舉著濁水令水凝然,去濁就清,不復勤而勞其功,然后則出著于食味,上于瓶甕若于缽器,令其中水皆使清澄,所勞功夫不足言耳!然后服著大藥味中,以微細重而重洗之,所洗已凈去諸刺蕀,是則名曰夜光寶珠。如來至真亦復如是,察諸眾生瑕穢境界,為演無常、苦、空、非身、悲哀辛酸苦毒之災,眾生迷惑愛樂生死,苦惱患厭爾乃令入賢圣法律。如來精進于彼無難,然后乃達空無相愿。如來以慈而開導之,所勤精進而無所著,便次得成于不退轉,頒宣經道三場清凈。何謂佛界?而令眾生來入其境,已得越度入如來法,故曰無上眾祐之要。
  “是族姓子,以此因緣,當作此觀。如來至真所入三昧不可思議,修乎平等達于三世,不斷三寶。如來于彼不可思議,住于道業猶如是空,其身自然無能逮者,現形一切諸佛國土,而于諸法永無所獲,不擇自在隨其音響而教化之。若為眾生宣經典時,皆離一切心諸所緣,而悉知見眾生心行志性所趣。諸菩薩眾志操清凈,諸佛世尊以此等故興出世間。是族姓子,是為如來至成之誼。由無本業,謂無所住而不違遠,亦無懈息,授菩薩決不斷言教,是利名曰如來道業。”
  佛講說此如來業時,十方無量不可計會無數佛土六反震動。其大光明普照諸界,雨天華香,其寶清凈佛師子座。諸來集會大聲聞眾,天龍鬼神、犍沓和等,阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒,比丘、比丘尼、童士、童女,咸共聽聞如來宣此道業法典,歡喜踴躍不能自勝,善心生焉,各各赍持若干種華、名香、雜香、華鬘、涂香、衣服、幡蓋及大幢幡,鼓諸伎樂琴瑟箜篌,供養如來。取頭上寶而以散之,或赍麻油,或執雷音,或取其發,或脫寶瓔以珠校飾,或明月珠,或懷月珠及解脫華,或持無瑕精潔之供,或獲印綬原赦之養或有寶果或以鷹鳥,或以綖縷,或寂然物不倚空物,或頭寶瓔,或頸著珠,或手或腳所有莊嚴,而供養佛悉遍散之。或復又取夜光寶珠,或復又取紫磨寶飾,以散其上。或馬藏寶、天帝殊紺大青寶、珠火色寶珠、月光寶珠若干種色,瑰異奇寶以供養散。紫磨粟金、雜碎白銀,本榓雜香、儋堂雜香、栴檀雜香、黑妙雜香、丹赤真珠、似人雜香,而自退漏雨散。及諸天華,加雨意華、無極意華、月度月華、柔軟音大軟響華。其華曜目,大地陸地諸華,其輪離垢而有百葉,或有千葉,或百千葉。其光遠照香悉周遍,其香美妙洋溢所觀靡不欣樂。其光照曜執持其焰,其色無量文飾交露。青蓮芙蓉諸所雜華,而自然墮。又復雨地須蔓那華,思怡無憂華瓶梧桐舍著,徐詳平順而雨此華。箜篌樂器簫成鼓吹,鼓舞諸伎自然而鳴。又復加雨諸天華香、雜香、眾寶瓔珞、寶珠、衣服、臥具。其諸十方來會菩薩,踴住空中,自投其身用供養佛,適各投身不惜軀命。應時空中,周遍自然覆寶高座,有寶交露,垂無央數諸珠瓔珞,周遍校飾,紫金雜廁其飾殊特,誠非世有,出若干種諸寶蓮華。一切所有珍寶瓔珞,一一枚珠各有無數不可稱載化菩薩現咸悉共見。諸菩薩出適來出已,繞佛七匝,則復還坐于寶蓮華。十方無量諸異國土,不可稱計諸佛世尊,一一諸佛各各一切共嗟嘆之。其供養以經典之要,以供養故致于清凈,各共嘆德窮劫不竟。供養法故,佛以威神遣諸弟子,詣此忍土所赍供養,入此忍界。其寶莊嚴超踰于此,嚴飾寶座殊絕難及。彼時大會無數眾生見是變化,皆發無上正真道意,不可稱載諸菩薩眾逮得無所從生法忍。
  于時,世尊周匝遍察諸菩薩眾:“汝等正士,誰能堪任?如是比像清凈莊嚴,菩薩所住所當建立,如來至真意所遣使在遍止宿,將護視之無有思想亦無音響,所敷氍[婁+毛]毾[登+毛]之具。彌勒如來成佛已后,十六年中當坐于此凈寶高座。是為菩薩行愿歸趣,名無蓋門大會法品經典之要,亦當廣布分別其誼。彼時所會一切菩薩。亦當興發供養此法,彌勒如來及于賢劫諸菩薩眾。”
  于時會中有一菩薩,名變動諸法王,即從座起,于蓮華上右膝長跪,叉手白佛:“唯然世尊,我能堪任,將護于此清凈校飾,止息其邊無有思想,精勤一心而不懈廢,侍于彌勒至成如來,常供養之,及于賢劫諸如來眾至真等正覺等。”
  時有魔天,名曰所作所立堅強處,將四域來在彼會,謂變動諸法王菩薩:“族姓子,其器云何?為何等類而用其器,受此嚴凈令不毀散?”
  變動諸法王菩薩,答所作魔:“族姓子知,一切諸器皆歸壞敗,無常存者無所堪受,唯有空虛而可不毀,無所妨廢,于諸器中最為高尊。仁行當宜諦察我身,目無得眴,必能睹見于無極器。”
  時所作魔,觀察變動諸法王菩薩,諦視其身而目不眴,即見變動諸法王菩薩臍中有水王光明世界。何故名曰水王光明?其佛世界悉滿眾水,周遍國土,若有遙視如一大海。彼有如來,名曰樂蓮華首至真等正覺,于今現在,淳諸菩薩為說大乘。其水界中又有蓮華,名寶莊嚴,其彼如來及諸菩薩而坐于上。
  時所作魔叉手而立,稽首歸命變動諸法王菩薩。變動諸法王菩薩,謂所作魔:“仁君,豈見諸菩薩器?”
  答曰:“已見,其器無極!”
  報曰:“是水君能任受,如是像無極天器,億百千劫那術諸劫數之報壞,于此莊嚴校飾,終不枯竭,無能消化。”
  時所作魔,稽首禮佛:“唯愿世尊,我本億念志在雜碎,未見于此諸正士等,未得聞是經典要時,欲得成聲聞、緣覺而取滅度。今日又見變動諸法王菩薩威神巍巍,聞此經典感動變化,諸建立至意,當發無上正真道心。如今所作不敢違廢,于最正覺愍傷眾生,多所安隱多所將護。假使吾身于江河沙劫地獄見煮,然后乃成無上正真,雖遭此厄不以為患,不舍佛道。”
   時佛咨嗟所作魔曰:“善哉!善哉!汝身乃為大道之故,一心被服弘誓大鎧。今仁如此建立志愿,所誓必果。”

  時有菩薩名師子英,在會中坐,問總敖王菩薩:“唯族姓子,菩薩所立,于何總持而皆受持,諸佛所說所演經典不可窮盡,則以善教悅可眾生,靡不忽然如冥睹明?”
  總敖王菩薩報師子英:“菩薩所住此八總持,悅可眾生使得開達,其慧無窮。何謂為八有總持?一名、凈光音,二名、無盡法藏,三名、無量退進,四名、海印意,五名、蓮華嚴,六名、入無礙印,七名、入分別辯,八名、建立佛莊嚴,是為八。菩薩住此有所暢說,悅可眾生。”
  時師子英,復問總敖王菩薩:“仁族姓子,寧可屈意垂哀一切,復重解此八總持誼廣演其旨。設諸菩薩聞此總持,所得辯才必當勤學。”
  總敖王曰:“族姓子聽!今為仁說八總持誼廣散所歸。何謂凈光音?假使菩薩住此總持,其所入門無所掛礙,甚為鮮潔歸乎堅要,其意正立而說經典。其音通徹聞一佛國,或二、或三、或四、或五、或十、二十、三十、四十、五十諸佛國土,或百或千,其音教告諸佛國土,或十、二十、三十、四十、五十、百千億諸佛國土,聞其音教,或復通徹無量無際諸佛國土。從意所樂,欲令音教通乎幾何諸佛國土,多少無極悉能堪任,恣意所欲一師子坐,而為十方一切眾生,講說經法。欲令二十里眾人得聞,或三十里,或一須彌,或至梵天,從其眾生本意應說,處師子床建立其志,為諸眾生講說經法,悅可其心靡不開解。身適處于師子座已,十方諸佛皆現其身,諸佛說法皆得聞之,適聞已后得總持力,悉識念之未曾復忘,以斯法典解達其誼。其所說法諸可聽受,無能遏斷,入于一文音響之事,皆能演說一切文字,普入諸響、諸因緣句,入文字故入無量門,說于諸法無有來相,諸法無處無所住故,諸法自然無反覆故,諸法懷來無所到故,用清凈故,諸法無根用無有處所生無生故,諸法無邊無所成故,諸法無盡無所住故,諸法無生無所行故,諸法不起無所作故,諸法不有無因緣故,諸法不亂無等御故,諸法不滅無有生故,諸法無行無所愿故,諸法無戲無有想念應不應故,諸法無言永入無行故,諸法無教用有所說而有失故,諸法無嗔無有恨故,諸法無想無所著故,諸法無念無有虛故,諸法無倚無所望故,諸法無誨于空等故,諸法無辭用無思故,諸法無究無師主故,諸法無生無有教故,諸法悉凈無有來故,諸法無我我自然是諸法無人甚清凈故,諸法無壽無長存故,諸法無命入于誼故,諸法實空于內寂故,諸法無想其本際者無有際故,諸法無愿無所受故,諸法無行用無為故,諸法無為以越所起章句行故,諸法不堅無所依故,諸法無著無所習故,諸法自然用無身故,諸法無作所作凈故,諸法無業無所入故,諸法無報無所合故,諸法無合無所壞故,諸法無舍無所取故,諸法無眴不可捉故,諸法無獲無所指故,諸法無觸無所造故,諸法無漏無流處故,諸法無有志無成故,諸法清凈無[番+去]黨故,諸法無屬無若干故,諸法無色四大無常故,諸法無痛無所遭故,諸法無想越眾念故,諸法無行離諸欲故,諸法無識無所慕故,諸法無界如空等故,諸法無舍越諸界故,諸法無境無所由故,諸法無貪無所想故,諸法無像無處所故,諸法無形無所降故,諸法無濁除諸憒故,諸法無憶無所執故,諸法無想無有二故,諸法無岸度界跡故,諸法無怙離所在故,諸法無常緣不諍故,諸法無名無所怪故,諸法無雜各隨行故,諸法無住無所存故,諸法無爛無所燒故,諸法無惡離諸惡故,諸法如水洗諸垢故,諸法無災甚清凈故,諸法甚清凈不可數故,諸法無計無所著故,諸法無求無有動故,諸法無搖不可震故,諸法無為與空等故,諸法虛無無所為故,諸法無根無所行故,諸法無現無所曜故,諸法無照舍諸明故,諸法無比無有邪故,諸法無偏等慌惚故,諸法無冥無所視故,諸法無晃無部黨故,諸法無罪離于舋故,諸法歌頌作善業故,諸法入虛用侵欺故,諸法無進無所立故,諸法無見無有類故,諸法無有嘗無有味故,諸法無柔無細滑故,諸法無識無諸法故,諸法無緣離心意識故,諸法無惟道平等故,諸法本凈以滅諸入不復生故。
  “如是,族姓子,菩薩已逮凈光音,于諸因緣文字章句,咨嗟其誼,若于一劫復過一劫,頒宣經典,不舍諸緣文字章句,隨時所應不以為難。取要言之,一切諸文各各諸字,以一一文為眾說法,于彼文字而無窮盡,善住法眼諦演辭誼,其言粲麗。于是菩薩住于總持,究暢清凈威儀隨時,辯才鮮明其心顯曜,遵修慈心。其所布施亦復清凈,法施衣食俱無所吝,其戒清凈行無缺漏,忍辱清凈心不懷害,精進清凈造安隱業,一心清凈寂然無冥,智慧清凈舍于闇昧,廣有所照其業清凈,無所違失。其目清凈,三眼無垢。其耳清凈,得天耳聽,聞諸如來所講說業。其鼻清凈,聞于如來戒法之香。其舌清凈,無可意味志道法味。其身清凈,所生一切不為胎垢之所沾污。其心清凈,善權隨時普入諸法。其色清凈,相好莊嚴。所聞清凈,悅耳之音而無亂響。其香清凈,戒聞施香所見被熏。其味清凈,味味復味成大人相。細滑清凈,手腳柔軟猶如幼童。其法清凈,逮法光明。其意清凈,所聞經法懷憶不忘。其志清凈,越魔徑路。行步清凈,普入深妙無極經典。菩薩已住于此總持,自恣從志告誨教授,幾何佛土光明所照,其數亦然。又其光明,演出一切十方諸佛所演法教,以用逮致于此總持,因得殊特無言辭故。是族姓子,凈光音總持也,所可演出,若有所入所可稱說,不可限量。此凈音總持,分別所趣不可思議,言辭無極所決無限,所搖方面曠而無際,入無掛礙。”
  佛言:“族姓子,何謂無盡法藏總持?謂色無盡,以色無常故曰無盡說色無常,以色苦故亦說苦惱,色無我故亦說無我,色寂然故亦說寂然,色恍惚故亦說恍惚,色如沫故亦說聚沫,色如幻故亦復說幻,色如野馬故亦說野馬,色如水月故亦說水月,色如夢故亦說夢,色如呼響故亦說呼響,色如形影故亦說形影,色如照面像故亦說面像,色無有故亦說無有,色無學故亦說無學,色無究竟故亦說無究竟,其色空故亦說于空,色無想故亦說無想,色無愿故亦說無愿,色無行故亦說無行,色無生故亦說無生,色無起故亦說無起,色本自然故亦說本自然,色用本無故亦說本無,色過去自然故亦說過去自然,色當來自然故亦說當來自然,色中自然故亦說中自然,色憺怕故亦說澹泊,色靜嘿故亦說靜嘿,色無游故亦說無游,色無戲故亦說無戲,色不可思議故亦說不可思議,色無貌故亦說無貌,色無體故亦說無體,色無人故亦說無人,色無壽故亦說無壽,色無命故亦說無命,色無養故亦說無養,色愚騃故亦說愚騃,色不仁故亦說不仁,色無神故亦說無神,色如束薪故亦說束薪,色如草木墻壁瓦石之類故亦說草木墻壁瓦石之類,色如誑相故亦說誑相,色為四大故亦說四大,色無聲故亦說無聲,色無教故亦說無教,色不可得故亦說不可得,色念凈故亦說念凈,色緣起故亦說緣起,色無斷故亦說無斷,色非常故亦說非常,色如屋故亦說如屋,色無痛故亦說無痛,色從罪福生故亦說罪福,色法界苦故亦說法界,色住法界故亦說住法界,色于本際法界而無動故亦說本際,色無我故亦說無我,色無受故亦說無受,色無載故亦說無載,色無念故亦說無念,色無怯故亦說無怯,色無量故亦說無量,色無邊故亦說無邊,其色于道本清凈故亦說道凈,色空等故亦說空等,色于泥洹本清凈故亦說泥洹清凈。舉要言之,五陰六衰、諸法諸名、身形句跡、徑路偏章及諸識身,悉入一音之所顯曜,說無盡慧。計是四大寶藏之篋,所咨啟慧亦不可盡。其寶藏篋圣法經典,亦復游入于無盡慧,所頒宣智,是為無盡法藏之總持也。一切諸所講說宣傳,若于一劫復過一劫,咨嗟此德無盡法藏猶不可盡。”
  佛告:“族姓子,何謂無量退進總持?于彼回旋斷絕計常而反其流,十二緣起從無明緣而自致行,從行致識,從識致名色,從名色致六入,從六入致更,從更致愛,從愛致痛,從痛致受,從受致有,從有致生,從生致老病死,從死致于哀泣憂戚所不可意;從致五陰大惱之患已除無明,行、識、名色、六入、更、愛、痛、受、有、生、老病死啼哭愁戚,不可陰意大患永除。彼從無量宣無限門入于無底,是故名曰無量退進之總持也!亦受亦舍故曰回旋,無受無舍,此之謂也。亦起亦滅所以回旋,不起不滅,此之謂也。與塵勞合而致諍訟所以回旋,反本清凈無著放逸,此之謂也。于一切法而有所行,受應不應念與不念所以回反,無想無念無應不應,此之謂也。因緣諸見所以回反,斷因緣見,此之謂也。名之與色所以回反,無名無色,此之謂也。有為無為所以回反,凈于三場,此之謂也。有內有外所以回反,不住于識,此之謂也。罪福報應所以回反,無罪福報,此之謂也。善與不善所以回反,永無所行不處善惡,此之謂也。有漏無漏所以回反,無有二事,此之謂也。殃舋所蔽塵勞之冥所以回反,本凈自然,此之謂也。計我不我所以回反,其際清凈,此之謂也。生死泥洹所以回反,諸法泥洹其源靜然,此之謂也。是族姓子,說無量總持進退無底。若有菩薩,住是無量進退總持,志無所生達法無起,于無央數百千劫中,講說經典不能究盡,總持之慧其誼微妙。此無量退進總持,若入中慧有所宣暢,則能覺了清凈道門,照曜幽冥靡不亙然。“
  佛告:“族姓子,何謂海印意總持?猶族姓子,諸四方域世界之中,諸有形色,又其像貌山谷樹木,諸所生草眾藥之類所有形貌,日月光明明珠水曜焰電諸有像貌,州城大邦郡國縣邑居舍屋宅所有像貌,園觀浴池川流泉源,入流行色生活之業,自睹形像好丑善惡,中上下貌一切諸色,及與歸之,皆依大海而不別異,是謂大海。菩薩若住此海印意總持,等印一切眾生之身,亦復等演文字之教,以等心印而印眾生。十力諸佛,口演所宣無極大法,此典皆從菩薩口出。佛印見印,所說法者忻而無限。講諸法印,慧無所印,所可講說,悉如來印分別眾諦。其無印者,永無所行心,自然寂。其離印者,得離欲法清凈之行。其度印者,所演究竟靡所不通。其號印者,皆宣名物各各暢了。其樂印者,除去欲貪放逸恩愛。其十印者,具足十力。其被恐印者,凈除諸意。其燒咤印者,舍于燒熱。其六印者,成六神通。其左披印者,棄捐左道。其審印者,說于真諦。其如印者,所行如實。其哆印者,蠲除一切諸所根本。其迦印者,離所作業。其娑印者,宣暢至誠其現勢力故。其生印者,度生老死故。其志印者,謂意清凈故。其界印者,不壞法界故。其寂印者,具足憺怕故。其虛印者,虛靜空無無不可盡故。其盡印者,消化盡想慧無起故。其立印者,覺意諦住故。其知印者,別知一切眾生類故。其普印者,而悉頒宣諸所興衰。其有印者,覺了分別所有無有。其貪印者,消除貪淫、嗔恚、愚癡之忌難也。其己印者,己身已通而成正覺。其自印者,身自解故。其旦印者,旦自釋舍諸所倚相。其數印者,滅遣根源。其處印者,則于處處如有悉知。其無印者,無有若干。其果印者,逮得果證。其陰印者,除諸陰蓋。其疾印者,離邪疾故。其施印者,得成施戒香熏故。其堅印者,已逮斷堅剛強性故。其究印者,究暢文字攄其根源。如是,族姓子,菩薩說法演若干文,悉知一切文字印說,是為海印入總持門。”
  佛告:“族姓子,何謂蓮華嚴總持?菩薩大士若入眾會,在所住處輒為說經。設有所宣,于時于彼即生蓮華,其色殊妙。菩薩適坐于蓮華,逮虛空中則雨蓮華。又諸蓮華各各演出若干種音,講說經法唯說深誼,無有雜句嚴飾之教,攀引典喻正典上要,分別誼歸十二部經:一曰、聞經,二曰、得經,三曰、聽經,四曰、分別經,五曰、現經,六曰、應時經,七曰、生經,八曰、方等經,九曰、未曾有經,十曰、譬喻經,十一曰、住解經,十二曰、行經。其所演法,若有聽者輒盡眾苦。菩薩如是自然精進,不釋常定。于時蓮華所演經典,適斷眾苦便行佛事。又其菩薩一切毛孔,悉出光明化為蓮華。諸蓮華上各化菩薩,詣于十方不可涯底無數佛土,奉現諸佛。是族姓子,名曰蓮華嚴入總持門。”
  佛復告:“族姓子,何謂入無礙總持門?假使不舍一言辭已,至二三四乃至乎千,所生之處常不忘之,或億百千種種之說悉能識念,為眾宣暢世世不忽,諸根和悅顏色殊絕,與眾超異悅可眾人,無有恨亂,或能所說聞于無量江河沙等諸佛剎土,或能通暢如佛國塵諸佛國土。于是所演諸法門者,隨時方便。又彼法門,一時悉遍諸佛國土滿中塵數諸世界也!或二三四,或五至十百千無量,所說應聲亦無所著,則無所住。其音柔和合眾人心,辭美隨時其誼雅妙不失其節,莫不忻豫入無礙門。”
  佛復告:“族姓子,何謂入分別總持?曉了其誼,所宣旨慧而不可盡。分別法者,所宣正慧亦不可想。隨時分別,所說明慧亦不可窮。分別辯者,所宣正智亦無涯底。菩薩已獲如此慧者,其于東方所有眾生,悉能合會集在一處,各各隨意言語各異音聲若干,從其宜便所知多少來難菩薩,悉能發遣申暢其誼;南方、西方、北方,四隅、上、下亦復如是,來難菩薩各各問誼,一時各各盡為發遣,隨音清濁若干種言,悉得開解,各隨本心而得入道。各聞其言音不錯亂,則以一音入無數音,以無數音則入一音,是為名曰分別莊嚴總持。”
  佛告:“族姓子,何謂建立佛想總持?若有菩薩得此總持,處大法座在于眾中,常于虛空。值其頂上變交露帳化佛處上,紫磨金色三十二相眾好嚴身,自承其德頂近如來右手所在,化佛舉手適著頭上,應時菩薩,其身即變成為佛形莊嚴相好,建立其口言辭如佛,被蒙其意亦如佛意,適能成就建如是法,則入一切眾會心念,從其本行而為宣法。一日、二日至乎五日,半月、一月、半歲、一歲、五百千歲,從意自恣至乎無窮不可計歲,離于飲食,為諸眾生而講說經,所宣經典而無有窮盡。其身不懈心亦不怠,悉是如來之所建立,圣感所接,彼則成致于四大慧。何謂四?一曰、慧解一切眾生志操,二曰、分別章句靡不通暢,三曰、則以圣智所宣無窮,四曰、則從其人本而所學乘,了其意歸而解說法。是族姓子,如來相建立總持,所入門者,有所宣說。又此總持可演誼,不可稱載,無有邊際,通佛境界。”
  爾時,總敖王菩薩睹于如來說如斯誼,以贊頌曰:

  “安住已宣說, 于八總持行,
   此乘所宣獲, 分別得解暢,
   說億載經典, 辭不得邊際,
   其誼所分別, 說者無所損。
   佛音甚柔和, 其聲微妙快,
   宣告江河沙, 無量千佛土,
   眾生得聽聞, 逮成得滅度。
   此總持清凈, 所暢音無際,
   講說無數劫, 其法無窮盡,
   一句之言辭, 宣布不可說。
   一切諸文藻, 智者得隨時,
   是為法篋藏, 覺意無涯底,
   皆棄諸非受, 其行甚清凈,
   亦不著中間, 不隨退轉界。
   斯勇普惟法, 專精而奉行,
   其逮得總持, 蠲除眾根源,
   其于四域界, 諸所有形類,
   一切悉等印, 江海無思惟。
   其有逮得此, 海印之總持,
   彼行者印門, 所說無思議。
   若在中眾會, 大人講說法,
   逮于虛空中, 廣雨諸蓮華。
   又諸蓮華者, 演億千法教,
   蓮華嚴總持, 清凈德若茲。
   一音所演句, 二三及五六,
   諸音各各聞, 聲而不錯亂。
   千億百那術, 言辭不可盡,
   有逮得總持, 所覺無掛礙。
   其所宣辯才, 法誼說應時,
   十方眾生來, 各各共難問,
   悉為發遣之, 決了所疑律,
   其逮得總持, 意所覺如此。
   其大人正士, 若坐于高床,
   諸佛以右手, 而摩著頂上。
   其人得辯才, 如佛無有異,
   用逮此佛化, 妙上總持故。
   假使此菩薩, 逮成總持者,
   彼意所懷德, 無際不可念,
   講說億千劫, 猶如江河沙,
   咨嗟其功德, 境界不可盡,
   如蓮華自然, 踴處于三世,
   堅住如須彌, 所部無能動。
   假使有逮得, 無上之總持,
   其慧則普流, 周遍于三世,
   若在眾會中, 勇猛如師子,
   調御諸外學, 降伏令成就。
   假使有逮得, 此上之總持,
   在所游行處, 悉棄諸恐懼,
   其光踰大明, 所照而隨時,
   其行若如水, 洗除眾垢穢,
   其行亦如火, 無相無有念,
   其行亦如風, 不著諸境界,
   其行亦如醫, 療治諸疾厄,
   隨時給法藥, 湯火而救濟。
   其有逮得者, 極上妙總持,
   彼慧無嗔恨, 隨根而解說,
   其行如月明, 能除夜眾冥,
   心等光明正, 而演大暉曜。
   其有逮得此, 總持最無覺,
   眾生來觀瞻, 視之無厭極,
   其行喻日光, 照曜于闇冥,
   開三界眾生, 使得其悟解。
   若逮得于此, 最上之總持,
   枯竭于眾庶, 愛欲塵勞源,
   其行亦如王, 典領其國土,
   如息意王教, 以法施所聞。
   其有逮得此, 最上之總持,
   一切無所受, 不著于諸有,
   其行猶如龍, 意強有神變,
   興云雨眾生, 亦復出電焰。
   其有逮得此, 最上之總持,
   此放諸法雨, 消滅眾惱熱,
   其行如天帝, 不為諸容色,
   而見所迷惑, 心廣而思法。
   其有逮得此, 最上之總持,
   諸來眾會者, 悉瞻戴其顏,
   其慈之所行, 等游如梵天,
   一切無等倫, 來生于此世。
   其有逮得此, 最上之總持,
   彼生于梵天, 所在常清凈,
   則成大五通, 常與眾超異,
   游百千佛土, 難計無思議。
   其有逮得此, 最上之總持,
   彼供養十方, 無央數諸佛,
   諸佛所咨嗟, 隨所止方面,
   悉共愍哀之, 念之如一子。
   其有逮得此, 最上之總持,
   計如是不久, 當逮佛功勛,
   其辯甚廣遠, 所演無窮盡,
   說種種微妙, 無數諸經典。
   其有逮得此, 最上之總持,
   嚴行如華鬘, 辯才如流泉,
   在眾意堅強, 所覺而通暢,
   其慧無涯底, 所行如虛空。
   其有逮得此, 最上之總持,
   彼則無憍慢, 離諛諂自大,
   其智慧善權, 所游而自恣,
   能精進奉行, 當修慈愍哀。
   其有逮得此, 最上之總持,
   一切皆蠲除, 有為之瑕穢,
   知眾生言辭, 所說之善惡,
   了眾人所好, 一切諸根行。
   其有逮得此, 最上之總持,
   本所可宣暢, 其誼不可盡,
   精勤神定意, 諸根及五力,
   覺意路如是, 其寂然最上。
   其有逮得此, 最上之總持,
   彼則觀諸法, 所獲甚清凈,
   于諸度無極, 已逮至彼岸,
   意強而明達, 慧了諸四思。
   其逮得于此, 最上之總持,
   其人自然解, 安住諸所行,
   寂然成澹泊, 仁和無放逸,
   威儀禮節行, 分別住安諦。
   其有逮得此, 最上之總持,
   其人未曾有, 不與諸塵勞,
   以成如法幻, 志性離瑕穢,
   所在胎生處, 不能垢所染。
   其有逮得此, 最上之總持,
   則住于蓮華, 立在諸佛前。
   其人身口意, 威神無缺漏,
   普興一切慧, 周流歸眾生。
   其有逮得此, 最上之總持,
   諸佛所建化, 說法而自立,
   已成大智慧, 為眾生行道,
   于無數劫中, 嘆德不可窮。
   其有逮得此, 最上之總持,
   若有欲嘆譽, 無能得源際。

  于是世尊,贊總敖王菩薩:“善哉!善哉!仁快說此咨嗟總持之所入行。所以然者?此法自然無所依怙,不仰他人,入已曾往過去諸佛,更問深妙總持門故。以是之故,汝族姓子,當作斯觀,等無有異。”

  佛告:“族姓子,乃往過去久遠世時,劫數無量不可計會,懸曠極遠不可思議,爾時有佛,號離垢光如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛世尊。世界曰善離垢,劫名照明。其界清凈,地紺琉璃凈如明鏡,地平如掌。其界之土琉璃之土,生七寶樹,枝葉華實皆亦寶成。又自然生眾寶蓮華,大如車輪其色若干,見者心歡,其形微妙香潔甚美。寶為交露,屋宅精舍,諸天人民被服飲食,猶如第六自在天上。人民鮮潔行步安詳,其淫怒癡鮮而薄少舉動言教。其佛世界無有日月,其佛離垢光明,身出大暉遍諸佛土,晨夜常明昧爽不別。蓮華合者則知為冥,蓮華開者則知為明。
  “其離垢光如來至真,諸菩薩眾有八百億,出家菩薩、居士菩薩,無能限量不可稱載,建立無上正真之道。其佛土地不聞異學無有異乘,唯修大乘,行悉淳淑立不退轉。世尊云何為彼說法?唯演空慧空無相教。佛壽半劫,眾人居宅若干種寶,佛即行步皆隨時節。諸天亦然。其于地上立交露帳舍宅居中,名之為人;其處虛空而立屋宅柵閣,名之為天,起止飲食等無差別。又其佛界無復國君,唯離垢光世尊,則為無上大法之王。諸天人民無各各異,皆來事師無各異名,所作不別無有異念,唯奉如來咨受經典,思惟其誼。彼無女人,無罪處名,無犯塵欲。其土眾生唯學三度?一曰、禁戒,二曰、守心,三曰、學智。何謂為戒?習諸通慧心念不舍,棄捐諸行。何謂守心?住于定意逮得神通。何謂為智?住智度無極得分別辯。如是,族姓子,有學如此,名曰學度。是諸菩薩不受禁戒,其土清凈巍巍如是。世尊說法嚴妙殊絕,卓然無喻。
  “時彼佛土諸菩薩中,有一菩薩名曰光首,即從座起,偏出右肩,右膝著地,叉手白佛:‘唯然世尊,所言總持為何謂也?菩薩何住,諸佛所說皆能執持,為眾生演令心歡悅?’佛告光首:‘又族姓子,有總持名為寶曜,菩薩住此,悉受諸佛之所講說,悅眾生心。’光首又問:‘唯愿如來,宣寶曜總持。其中誼理我等聞之,奉之如教逮此總持。’離垢光佛,尋為光首菩薩,嘆此頌曰:

  “‘欲逮得寶曜, 永除諸塵穢,
    于垢而無垢, 舍諸一切染,
    心常凈離著, 是寶曜總持,
    逮得此持者, 其明無不照。
    其身口清凈, 光明性離垢,
    等意行慈心, 是寶曜總持。
    已脫三十二, 解諸一切想,
    則離眾悕望, 是寶曜總持。
    所游入懷勇, 大德如虛空,
    解明如虛靜, 是寶曜總持。
    不斷乎三寶, 絕三垢三世,
    窮盡眾苦源, 是寶曜總持。
    害貪淫恚癡, 除塵諸穢濁,
    寶樹受欲意, 寶曜總持尊。
    諸所有音響, 世間上中下,
    入于一切聲, 寶曜持離垢。
    精勤深奧法, 無數妙句誼,
    不著吾我人, 總持離此二。
    逮得分別辯, 堅住于四道,
    四禪震于梵, 是寶曜總持。
    第一法藏義, 啟受四等行,
    尊修五神通, 寶曜總持尊。
    諦住四意止, 常順四意斷,
    奉于四神足, 是寶曜總持。
    已受持五根, 而立于五力,
    無能七覺意, 是寶曜總持。
    奉于八由路, 化寂然所觀,
    至于明解脫, 是寶曜總持。
    游戲所住地, 近順解脫道,
    斷除一切惱, 是寶曜總持。
    照明一切世, 寂光之道場,
    眼清凈廣照, 是寶曜總持。
    天眼凈如此, 智慧眼曜冥,
    眼凈為法目, 是佛眼清凈。
    是塵凈于魔, 此五陰消害,
    亦凈于死魔, 歸命力降魔。
    住于此總持, 至億那術土,
    見垓數諸佛, 得聞上經典。
    以聽廣妙法, 意力懷總持,
    分別其義趣, 為天世人宣。
    心明發意知, 解了所報應,
    其法入于慧, 住總持逮此。
    辯才無掛礙, 三達三眼凈,
    逮得三脫諠, 精進逮總持。
    無數諸總持, 無限說無量,
    逮此總持勝, 便獲一切所。
    其禪及脫門, 正受極三昧,
    神通自娛樂, 當入此總持。
    若海諸水王, 萬川流河歸,
    是勝總持然, 諸法門無量。
    入于無盡意, 悉解無窮慧,
    其福無涯底, 行總持逮此。
    色像眾相好, 種姓慧清凈,
    珠寶離垢掌, 逮總持如此。
    入乎深要藏, 懷無從生忍,
    在不退轉地, 說是總持者。
    無數諸菩薩, 求于無上道,
    已逮此總持, 成佛不為難。
    十方諸最勝, 說法愍眾生,
    逮此總持者, 辯才無斷絕。
    悅億垓眾生, 知根意所信,
    口未有所說, 逮此總持者。
    則轉于法輪, 度百千眾生,
    立之于尊乘, 勇住此總持。
    無數那術劫, 嗟嘆其功勛,
    逮此總持者, 不能盡究暢。’

  “如是,族姓子,離垢光如來至真,說此總持竟,諸大眾中三萬二千菩薩逮此總持,光首菩薩亦復逮得此寶曜持。于族姓子所憶云何?爾時光首菩薩,豈異人乎?勿作斯觀!所以者何?則爾身是。以是之故,總敖王,于今堪任度諸穢惡,亦復于此咨問如來,章句通利,無猶豫心決其疑網。由是之故,今世勇猛具啟前問,不難如來是決總持,宣照世間令意亙然,仁者修法目觀達故,會此復重獲此總持,意懷勇猛心自頒宣。”

  于是智積菩薩,時在彼會,前白佛言:“菩薩云何逮寶曜時,已能獲致不復忽忘益于眾生,以總持力而自立業?”
  佛告智積:“族姓子,其有菩薩,住于智本而為智慧業,爾乃逮得寶曜總持,不復忽忘益于眾生。”
  智積菩薩復白佛言:“善哉!世尊,唯為解說,何謂智本?何謂慧業?”
  佛言:“且聽!善思念之,當為汝說。”智積菩薩受教而聽。
  佛告:“族姓子,諦聽義旨思存心懷,是為智本;如所聞法則以具足為他人說,是為慧業。觀察分別是為智本,啟發眾會令得開解,是為慧業;隨順觀察知其根源,是為智本。隨時開化建立眾生,是為慧業;修平等行而無偏黨,是為智本。奉平正行不為邪疑,是為慧業;心無所生都無所著,是為智本。雖心不生能宣經典,是為慧業;閑處靜思其心寂寞,是為智本。身心宴然而無憒亂,是為慧業;心常樂一萬事不起,是為智本。識一乘道而不違舍,是為慧業;專修憺怕而普觀察,是為智本。得明解脫蠲除眾冥,是為慧業;遵乎專一三脫之門,是為智本。證明三達去來今事,是為慧業;篤信道議而無疑惑,是為智本。度于一切諸所掛礙,是為慧業;其心不怯志懷勇慧,是為智本。身心休息離于汲汲,是為慧業;其意安詳而不卒暴,是為智本。思惟懸曠而悉識念,是為慧業;如有所毀尋即覺制,是為智本。心常正定而得其所,是為慧業;遵修意止申暢意法,是為智本。意無所存亦無所念,是為慧業;奉四意斷令舍根源,是為智本。則已凈本蠲除眾瑕曉了諸法,是為慧業;修學神足忽然輕舉,是為智本。已無所行而遠神足,是為慧業;習化五根根源常寂,是為智本。分別諸根之所歸趣,是為慧業;住于五力勢不可動,是為智本。降魔塵勞令欲不起,是為慧業;曉了七覺逮柔順忍,是為智本。分別諸業一切自然,是為慧業;合集由路勇暢無滯,是為智本。若以識別浮筏譬喻,其非法者立之于法,是為慧業;明識苦習而修道業,是為智本。明證盡諦智本無盡,是為慧業;諷誦經典識其句誼,是為智本。已通經典而能奉行,是為慧業;一切所聞皆能執持,是為智本。道御眾義不違其理,是為慧業;于受音響而無所著,是為智本。順其經典而識正旨,是為慧業;觀諸萬物一切無常,是為智本。而悉曉了于無所行一切諸法,是為慧業;觀諸萬物一切皆苦,是為智本。一切諸法計本空無,是為慧業;察一切法而無吾我,是為智本。觀諸眾生本悉清凈,是為慧業;聞真諦法不懷恐怖,是為智本。分別諸法之所歸趣,是為慧業;觀察寂然泥洹憺怕,是為智本。一切諸法本凈寂滅,是為慧業;聞于經誼不懷猶豫畏懼之難,是為智本。曉了義理知其正歸,是為慧業;聽如審法不疑深洽,是為智本。分法辯才剖判其本,是為慧業;于一切音聽不恐懼,是為智本。隨時宣暢各令得所,是為慧業;聞佛辯才不懷弱怯,是為智本。識其辯才而遍頒宣,是為慧業;為眾生故慈奉法行,是為智本。不舍慈愍以慈加眾,是為慧業;自為己身亦為他人而興愍哀,是為智本。俱于二事而無所著發無蓋哀,是為慧業;愛喜道法而懷悅豫,是為智本。不舉不下無所違失,是為慧業;離于結縛危害之事而以觀察,是為智本。曉了己身舉動進止,是為慧業;常念于佛心無他思,是為智本。明識法身而無所倚,是為慧業;常念經典識其義理,是為智本。而能分別離于欲法,是為慧業;常念圣眾供養諸道,是為智本。逮于無為觀察無塵,是為慧業;常念惠施濟諸窮厄,是為智本。舍一切塵而順道意,是為慧業;常念戒禁而自謹慎,是為智本。而已習行于無所識行別禁戒,是為慧業;常念于天使意開解,是為智本。其法清凈離于穢塵,是為慧業;若有所聞覆疏其議,是為智本。與諸世俗無所覆校,是為慧業;所作事業安諦無失,是為智本。而悉曉了無作無報,是為慧業;不懷貢高而不自大,是為智本。得無極慧而成大智,是為慧業;所行為已自省其身,是為智本。為已亦及二事俱興,是為慧業;若能執持八萬四千諸法經藏,是為智本。分別八萬四千諸行,是為慧業;曉了隨時而宣經典,是為智本。如應講經無所違失,是為慧業;開化眾生建立于道,是為智本。智度無極善權方便,教誨眾生立不退轉,是為慧業;未曾畏懼五趣所生,是為智本。所生之處多所將護,是為慧業;精勤自修逮音響忍,是為智本。常以修行無所懷生,是為慧業;自將其節得柔順忍,是為智本。若以逮得不起法忍,是為慧業;發意勤修不退轉地,是為智本。超然進前阿惟顏地,是為慧業;其已行成坐佛樹下,是為智本。所當曉了斷除疑礙解是平等,皆以一時發心之頃,隨時順誼,成于無上正真之道,為最正覺,是為慧業。”
  佛欲重解宣暢此誼,爾時頌曰:

  “若聽受其法, 啟問無放逸,
   斯清凈眾人, 咨奉于智本;
   聞之則能演, 慈心布諸民,
   其菩薩殊勝, 為造慧之業。
   善意而思惟, 是為明智本;
   分別說所行, 是為慧之業。
   行如所順念, 是則為智本;
   此行為人說, 是為慧之業。
   逮心無所生, 此則智之本;
   心行無所趣, 是為慧之業。
   凈修正真行, 是則為智本;
   宣轉造所行, 是為慧之業。
   專一寂道行, 是則為智本;
   身心不計我, 是為慧之業。
   畏難生死習, 是則為智本;
   愛樂一乘道, 是為慧之業。
   好樂寂然觀, 是則為智本;
   思惟明脫事, 是為慧之業。
   精勤三脫門, 是則為智本;
   明證三達智, 是為慧之業。
   精修四意止, 是則為智本;
   念無意無我, 是為慧之業。
   棄惡修善行, 是則為智本;
   本凈除此法, 是為慧之業。
   勤致四神足, 是則為智本;
   不貪習神足, 是為慧之業。
   篤信凈解脫, 是則為智本;
   度一切掛礙, 是為慧之業。
   精進不倚息, 是則為智本;
   身意已休息, 是為慧之業。
   其志了安詳, 是則為智本;
   不住一切處, 是為慧之業。
   自覺識定意, 是則為智本;
   行本凈正受, 是為慧之業。
   善建立五根, 是則為智本;
   知眾生諸根, 是為慧之業。
   奉行于五力, 是則為智本;
   殷勤得圣慧, 是為慧之業。
   覺意柔順忍, 是則為智本;
   解了一切法, 是為慧之業。
   勤修道精進, 是則為智本;
   棄捐法非法, 是為慧之業。
   方便苦自然, 是則為智本;
   于證不滅盡, 是為慧之業。
   修持隨誼典, 是則為智本;
   導御從誼理, 是為慧之業。
   不厭惓諸聞, 是則為智本;
   履順其要行, 是為慧之業。
   如應求其議, 是則為智本;
   奉行于圣達, 是為慧之業。
   不倚于壽命, 是則為智本;
   所念如法教, 是為慧之業。
   求觀物無常, 是則為智本;
   于是知無生, 是為慧之業。
   信脫萬物苦, 是則為智本;
   諸法悉無為, 是為慧之業。
   解諸法無我, 是則為智本;
   其性以清凈, 是為慧之業。
   信脫泥洹寂, 是則為智本;
   眾生永滅度, 是為慧之業。
   觀察其誼理, 是則為智本;
   覺誼而分別, 是為慧之業。
   若篤信經典, 是則為智本;
   暢達于經法, 是為慧之業。
   不畏一切音, 是則為智本;
   曉了諸歸趣, 是為慧之業。
   不離佛辯才, 是則為智本;
   曉了自恣說, 是為慧之業。
   建立眾生慈, 是則為智本;
   得無緣之愍, 是為慧之業。
   哀己及他人, 是則為智本;
   不想著我人, 是為慧之業。
   常得歡喜悅, 是則為智本;
   不悅無所起, 是為慧之業。
   不造為恩愛, 是則為智本;
   心不得二脫, 是為慧之業。
   其意常念佛, 是則為智本;
   若隨法身教, 是為慧之業。
   常思惟經典, 是則為智本;
   明識法報應, 是為慧之業。
   念圣眾功勛, 是則為智本;
   若覺了無為, 是為慧之業。
   若心好布施, 是則為智本;
   設舍一切塵, 是為慧之業。
   思戒具清凈, 是則為智本;
   住無漏之禁, 是為慧之業。
   念于大神天, 是則為智本;
   若念凈復凈, 是為慧之業。
   所聞而覆疏, 是則為智本;
   不與世同塵, 是為慧之業。
   善修謹敕業, 是則為智本;
   于作無所作, 是為慧之業。
   謙遜不自大, 是則為智本;
   不計吾有慧, 是為慧之業。
   己身常精勤, 是則為智本;
   為眾生造行, 是為慧之業。
   若持諸法藏, 是則為智本;
   曉了眾生行, 是為慧之業。
   度一切諸惡, 是則為智本;
   歸三處眾生, 是為慧之業。
   惠施為仁愛, 等立益眾生,
   開化使離穢, 是為慧之業。
   皆以等利之, 視如佛功德,
   正士則如是, 是為慧之業。
   畏所有然熾, 是則為智本;
   思惟生于彼, 是為慧之業。
   不嗔得盡慧, 是則為智本;
   興無所生慧, 是為慧之業。
   若得音響忍, 是則為智本;
   其行如所念, 是為慧之業。
   致柔順法忍, 是則為智本;
   無所從生忍, 是為慧之業。
   住不退轉地, 是則為智本;
   得阿惟顏地, 是為慧之業。
   坐于佛樹下, 是則為智本;
   已逮諸通慧, 是為慧之業。
   計其智之本, 是曰為道心,
   依怙于此心, 所作為慧業。
   常諦住道心, 則能不動轉,
   是業為慧事, 所行常隨時。
   若修行佛道, 是心道之本,
   佛神力如此, 亦分別辯才。
   若于無數劫, 咨嗟此功勛,
   佛德及光明, 不可得邊際。
   其過去諸佛, 現在亦如是,
   若當來安住, 十方不可計,
   其有欲供養, 此無量最勝,
   當順隨道心, 則成無放逸。”

  佛說于此智本慧業時,十方無量諸佛國土六反震動,寶嚴高座亦復如是。
  于是智積菩薩前白佛言:“唯然世尊,今者何故十方世界不可計會無數佛土六反震動,其虛空中所立高座亦復如是?”
  佛言:“族姓子,是智本慧業經典要品,過去如來之所嘆說,往古世時。智積菩薩在于虛空,多所持護,啟問如來,佛為解答,是故地大震動,光明普照。”

  爾時,有菩薩名逮分別辯,前白佛言:“智積菩薩何故號曰為智積耶?”
  佛告:“族姓子,乃往過去久遠世時,有佛號名首寂如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,為佛世尊。世界曰精勤,劫名阿摩勒。其佛世界安隱快樂,眾生無患。首寂如來,諸菩薩眾四萬二千,諸聲聞眾八萬四千,皆悉恭恪謙卑順教。其佛辯才以方等經,為諸菩薩興百億難,歌頌悉周告諸菩薩:‘汝等正士,誰能堪任受百億難,一一解說而發遣之?’彼諸菩薩又報佛言:‘過今夜已當發遣之。’或言七夜,或言半月,或言一月,思惟然后乃能發遣,各各自思,白世尊義。時彼眾會有一菩薩,名曰覺意,前白佛言:‘唯愿大圣,我不起坐不整威儀,無所思察,于如來前令尊證明,悉當發遣所可難誼。’
  “時此正士適師子吼,三千大千世界六反震動,其大光明普照世間。以此威光,告地上神、四天王天、忉利天、炎天、兜率天、無憍樂天、化自在天,上至魔界天、梵天、梵身天、梵滿天、梵度著天、大梵天、光曜天、鮮光天、無量光天、光音天、嚴凈天、鮮凈天、無量凈天、難及天、善見天、善勝天、離果天、一善天、空慧天、識慧天、不用空慧天、有想無想天,悉來集會。諸比丘、比丘尼、童士、童女不可稱計,亦皆來會。及諸十方諸所千界,悉來住立于高座前。
  “時覺意菩薩見諸大眾悉來集會,承己福力、意強霸力及總持力、分別辯力、無所畏力,奉佛威力在于佛前,諸眾會中取百億難,一一諸難興百億義而發遣之,不轉其時,不移其坐,亦不起立,不動膝腳,所說流滑義不差錯,聞者亙然若冥睹明。因時會中六萬人眾,皆發無上正真道意,八萬四千菩薩逮得無所從生法忍。首寂如來則贊之曰:‘善哉!善哉!’其音應時遍告三千大千世界。其地上神上至凈身諸天之眾,皆聞其聲悉共咨嗟:‘今此菩薩乃能發遣百億眾難,當號名之為智積也!’族姓子,智積以是之故,故曰智積。欲知爾時覺意菩薩,豈異人乎?莫作斯觀!所以者何?則是智積菩薩也。”

  于是總敖王菩薩前白佛言:“未曾有也!世尊,諸佛世雄,乃能善決于是淳淑無上正真之道,暢其文字不可限量,入無限誼難受難持,解了深妙十二緣起!不能勤學,亦為甚難,其二行者無能及者,是六情難滅,坐有所著權不能解,非是下度聲聞、緣覺地所能逮者。是菩薩行印一切法,覆校法界則以平等猶如虛空,無有作想悉無所著,越所悕望別眾生行,曉了一切報應之緣,而復頒宣智度無極,廣修善權奉靜寂句,逮得神通以等行故,入佛一門無有差特,不為若干,等定如空,黨無等倫,等無所等,諸佛平等離于二事,修行滅寂去諸文字,導御于義令分別解,暢其音響于義無獲,所得等習奉行三寶,講三脫門度于三界,曉了三達興發自在,譬喻定意,則能建立諸佛之法,懷來佛慧饒益一切,諸佛所嘆。唯然世尊,若族姓子及族姓女,有能信此去來今佛,如是比像所講道誼無量之慧,以信樂至發無上正真道意,將護正法,聞如此比經典之要,持諷誦讀具為人說,得福無底,則于如來為有反復孝順報恩?”
  佛言:“如是,如是,族姓子。如爾所云,若族姓子、族姓女,佛目睹見十方諸佛所現國土滿中七寶,持用奉施如來至真等正覺。若復有人持是經典,勤諷誦讀具足講說,為眾宣傳,殷勤精進啟受正典,懷之而行,而不違斷三寶之教。如是行者,德超乎彼不可稱限。”
  于時,世尊說此誼已,嘆此頌曰:

  “吾以佛眼, 睹諸國土, 諸如來等, 如積紫金, 
   供養如來, 福尚鮮少; 若聞此典, 功德乃廣! 
   其有應器, 得聽斯經, 深奧玄妙, 第一至真,
   已具即受, 持諷誦讀, 計此功祚, 為最上尊。 
   最勝若此, 常住于法, 從法養生, 不從衣食。 
   是故當奉, 安住之法, 則為孝順, 報諸佛恩。”

  爾時,世尊告眾一切諸會菩薩:“誰能堪任受是過去、當來、現在諸佛世尊無上正真道法之護,吾滅度后于五濁世時俗憒擾,能傳此經使廣流布,令其正法住在久存?”
  應時,彼會六萬億垓諸菩薩眾,同時舉聲而嘆頌曰:

  “吾等世尊, 僉共堪任, 將護如來, 無數億劫, 
   百千那術, 所集無上, 正真道教, 于后來世, 
   當廣宣布! 又復大圣, 唯加威恩, 建立神德,
   令此經典, 于后末世, 使廣流布。 令眾生類, 
   咸共奉命, 宣令人民, 得植德本, 已積德者, 
   耳得逮聞。”

  于時世尊,即嘆頌曰:

  “正覺言至誠, 住于真諦法,
   以此建誠言, 順立于斯經。
   彼于無盡哀, 而住無極慈,
   演愍傷眾生, 故建立斯經。
   成就功德品, 越諸圣慧黨,
   普入諸所行, 故建立斯經。
   降伏一切魔, 消化諸異學,
   壞一切邪見, 故建立斯經。
   四王天帝釋, 梵王演布施,
   天龍犍沓和, 故建立斯經。
   地神虛空天, 雜碎諸小天,
   見佛名所建, 當奉持此詔,
   修于四梵行, 四諦自莊嚴,
   將護于所部, 故建立斯經。
   虛空無色像, 令無色有色,
   佛之所建立, 無能動移者。”

  于時四天王,異口同音,則于佛前以頌贊曰:

  “吾等順此典, 佛威所將護,
   子孫及眷屬, 還逮而侍衛。
   若有受持者, 精勤于道教,
   我等當奉事, 四面營翼之。”

  于時天帝釋,則于佛前嘆此頌曰:

  “吾等報佛恩, 當護導師法,
   是神妙經者, 行者得成佛。
   我等為諸佛, 孝順報護經,
   將養如是典, 以此奉持法。”

  于時梵三缽天王,則于佛前嘆此頌曰:

  “其不習放逸, 越度一切乘,
   悉從是經生, 深奧誼殊絕。
   當舍梵天安, 設此經所在,
   故當往聽受, 亦當隨營護。”

  于時兜率天王,則于佛前嘆此頌曰:

  “其一生補處, 從兜率天下,
   便當奉持此, 佛所說經典!
   世尊我堪任, 棄捐天安樂,
   游住閻浮提, 聽說此經典。”

  于時魔子導師,則于佛前嘆此頌曰:

  “以畢魔罪業, 不復從害教,
   其受持此經, 識誼而奉行。
   我當擁護此, 如來之經典,
   令興其精進, 普使具足獲。”

  于時魔波旬,于世尊前嘆此頌曰:

  “吾于眾生類, 不復為敗亂!
   其有受持此, 攝壞眾欲塵,
   諸魔不得便! 說此經典者,
   諸佛所建立, 吾當將護之!”

  于是須深天子,于世尊前嘆此頌曰:

  “諸佛之正道, 此經悉演說!
   若有持斯經, 則奉一切佛!
   我當執此典, 為億數天贊,
   勸助發道意, 聞者則遵行!”

  于是彌勒菩薩,于世尊前嘆此頌曰:

  “若有志有道, 其慈不須屬,
   擁護一切法, 自出意布施,
   吾詣兜率天, 佛之所建立,
   如是正像經, 當令普流布

  于是耆年大迦葉,于世尊前嘆此頌曰:

  “吾等慧薄少, 聲聞之所說,
   當任其勢力, 執持世尊法。
   若有受持此, 當往侍衛之,
   堪以宣辯才, 贊之為善哉!”

  于時舍利弗,于世尊前嘆此頌曰:

  “法猶如虛空, 世護之所說,
   吾當將養之, 奉敬斯正典。
   若所在方面, 奉持如是經,
   住在于后世, 將念一切族。”

  于時耆年大目揵連,于世尊前嘆此頌曰:

  “世尊今現在, 清凈諸眾生,
   以持此經典, 察誼觀奉行,
   于百千劫中, 終不歸惡趣,
   已授于佛決, 得為法王子。”

  于是賢者阿難,于世尊前嘆此頌曰:

  “我面于佛前, 聞無數千經,
   從本未曾更, 聞如是比經。
   今已遇此典, 親從圣咨受,
   當令普流布, 為求佛道者。”

  爾時,世尊咨嗟釋、梵、護世、四天及諸天子、菩薩、聲聞:“善哉!善哉!仁等正士,汝等乃能擁護正法,又如是比演師子吼。今我重囑于正士等,殷勤委累。其有眾人,志于大乘未得法忍,若遇如此建立經典,受諷誦讀,常與如來而面相見,如是不久當得其決成于無上正真之道。若聲聞學受佛此經,當于彌勒如來至真第一會數。若緣覺乘以此經典持諷誦讀,吾滅度后雖無所聞成緣覺道。”
  佛說于此總敖王菩薩所問經典義時,無央數人皆發無上正真道意,不可計會諸菩薩眾立不退轉地,不可稱載諸菩薩等逮得無所從生法忍。無限世界六反震動,其大光明普遍十方,天雨眾華。其于十方來會菩薩,啟供養佛奉敬正典,普及一切寶嚴高座,化作寶華,而俱舉聲宣暢功德:“吾等善利獲無極慶,身自親近得至于此,逮聞如是決疑經典。當令世尊釋迦文尼延命久壽長存于世,使此經典在閻浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女,受持如此比像經者,是等亦令當蒙擁護,亦使長壽,常以弘恩加益眾生悉緣得度。”

  于是總敖王菩薩前白佛言:“至未曾有!世尊,善分別說此經典義,所演微妙其辭粲麗。菩薩元首所當行者,降制一切諸魔異學,方便隨時導御諸典,而復悅可得眾生心,出生一切諸乘之行,悉入如來無極功勛,親具諸愿顯現大道。是經典者,所名為何?云何奉行?”
  佛告總敖王菩薩:“是經號《如來大哀》,佛所宣教當奉持之。聞如來善莂未曾虛妄,當奉持之。”
  佛說如是,總敖王菩薩,十方世界來會開士,諸大弟子,釋、梵、四王,天、龍、鬼、神、犍沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒,比丘、比丘尼、童士、童女,一切眾會諸天世人,聞佛所說,莫不歡喜。

乾隆大藏經·大乘大集部·大哀經