大乘大集部·第0074部
大集譬喻王經二卷
隋天竺三藏法師阇那崛多譯
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  復次說此法時,命者奢利弗,從座而起,一肩優多羅僧伽作已,右膝著地,合掌白言:“大德世尊,我欲少問,愿佛聽許,如我所問,賜為解說。”
  如是言已,佛告命者奢利弗言:“奢利弗,隨汝所欲,當問如來阿羅訶三藐三佛陀。其所問者,我為汝說,令心歡喜。”
  如是語已,命者奢利弗言:“大德世尊,此閻浮洲若有雨時,于何處雨當名善雨?”
  如是語已,佛告命者奢利弗言:“甚善!奢利弗,汝以妙辯善思念,如是義欲問如來。汝欲利益多眾生故,欲令多人得安樂故,憐愍世間利益安樂諸天人故,亦為現在未來發菩薩乘諸善家子、善家女等令生精進力故。奢利弗,善聽善念,我為汝說。”
  奢利弗言:“如是,世尊,我今樂聞。”
  佛告奢利弗言:“奢利弗,閻浮洲人,所有甘蔗、蒲桃、大麥、小麥、胡麻、稻粟、小豆、大豆、江豆、畢豆、迦荼訶利那豆,如是等田及余苗稼,于彼處雨名為善雨。何以故?若于彼處成就諸味,閻浮洲人得用活命,是故于彼處雨名為善雨。”
  奢利弗復言:“世尊,善家子、善家女,若欲法施,于何處與名為善與?”
  佛告奢利弗言:“奢利弗,我說法施,若于諸處普法施時名為善與。奢利弗,我今復說,若法施時與諸菩薩摩訶薩,于法施中名為勝上善與。何以故?彼善家子為諸眾生求法,是故施彼法時,名為勝上善與。
  “奢利弗,譬如于大海雨,非不有果,非無受用。如是,奢利弗,若于菩薩摩訶薩所,與法施時,非不有果,非無受用。何以故?彼善家子為諸眾生求法故。
  “奢利弗,譬如有人磨拭摩尼寶時,若勤用力名為善作。何以故?奢利弗,磨拭摩尼寶時,與作百千水精珠等。如是,奢利弗,于諸菩薩摩訶薩所,若作力者名為善作。何以故?彼善家子為諸眾生,當求阿耨多羅三藐三菩提,發行無上菩提故。
  “奢利弗,譬如大海,無處不得下,無處不得入。何以故?大海漸深,大海漸下,是故無處不得下,無處不得入。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩于般若波羅蜜巧方便中,修菩薩行,亦無有法而不能說。
  “奢利弗,譬如一滴水池種優缽羅華葉出生,雖同一池其華外葉不如是妙,不得如是稱贊貴重,然彼內華則為男子、女人稱贊貴重。如是,奢利弗,聲聞、獨覺同一法界證已,不得如是稱贊貴重;然彼如來阿羅訶三藐三佛陀,則為世間天、人、阿修羅等稱贊貴重。是故,奢利弗,見是義故,善家子、善家女應發是心:‘莫同一法界證而得聲聞、獨覺名字,不得如是稱贊貴重。如彼如來阿羅訶三藐三佛陀,我等今者應發阿耨多羅三藐三菩提心,當得如是稱贊貴重,如彼如來阿羅訶三藐三佛陀。’
  “奢利弗,譬如若沉水樹、若栴檀樹,其葉不得稱贊貴重如自體香。如是,奢利弗,同一法界證已,聲聞、獨覺智慧,不得具足如真實香;然彼如來阿羅訶三藐三佛陀,真香具足。奢利弗,見是義故,善家子、善家女所有善根,皆應回向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗,我說彼等由善友滿,于阿耨多羅三藐三菩提中,歡喜愛者,教彼勤行令歡喜愛。何以故?奢利弗,我昔亦由善友攝故,今成阿耨多羅三藐三菩提。
  “奢利弗,如有一人欲取珍寶,更第二人亦欲取寶。彼者前人示第二人向寶洲道所出寶處,我說是人無有慳吝。如是,奢利弗,若示遍智寶洲道者,我說是人亦無慳吝。奢利弗,如大價寶,直多百千出大海中,寶在海時無人磨拭,至閻浮洲乃有磨拭。如是,奢利弗,若有欲見如來者,發阿耨多羅三藐三菩提心,各各見佛勝功德已,彼即廣行當成聲聞,彼廣行已當成獨覺,彼廣行已當成阿耨多羅三藐三菩提,余諸善根由值善友皆成廣大。奢利弗,見是義故,善家子、善家女,應求善友親近承事,既承事已須修多業,不久當成阿耨多羅三藐三菩提。何以故?我昔亦由善友攝故,今成阿耨多羅三藐三菩提。
  “奢利弗,如摩尼寶,若磨拭時細末流下,然其細末不得如是稱贊貴重。如彼摩尼大寶,則為國王、若王大臣及余智人能別寶者,稱贊貴重。如是,奢利弗,聲聞、獨覺雖同一法界證,不得如是稱贊貴重;然彼如來阿羅訶三藐三佛陀,則為世間諸天及人、若乾闥婆、阿修羅等,稱贊貴重。
  “奢利弗,譬如有人,自將金摶詣金師所、若金師弟子所,到已告言:‘汝取此金為我作釧,我著腳上。’時彼金師若彼弟子告言:‘丈夫,我以此金為作瓔珞,隨汝頂戴若頸若手,擊已多有百千人眾,見生歡喜贊嘆于汝。’奢利弗,時彼愚人不用金師利益善語,報金師言:‘汝但為我作于腳釧。’如是,奢利弗,善家子、善家女,若如來所、若聲聞所,作勝上施法時,或有善友來至其所告言:‘丈夫,汝今作此勝上施法,是不順善!所謂以此勝上施法,而于有量法中回向,若聲聞地、若獨覺地。汝今作此勝上施法,所有善根,堪能回向阿耨多羅三藐三菩提。’奢利弗,于世間、出世間法中,諸佛世尊最是第一巧勝智慧。奢利弗,是故諸佛世尊,贊嘆阿耨多羅三藐三菩提。何以故?此是無上回向,所謂阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗,見是義故,善家子、善家女所有善根,皆應回向阿耨多羅三藐三菩提。
  “奢利弗,如有二人,于中一人善作金色劫波娑縷,同一樹生,所作細衣價直百千。一人欲作仆使粗衣,到織師所,告言:‘丈夫,我此金色劫波娑縷善料理訖,同一樹生為我好織。’織師報言:‘丈夫,我當與汝作衣價直百千,何用粗衣?’彼人不納織師善語,報織師言:‘但為我作仆使粗衣。’如是,奢利弗,雖同一法同一善根,或有攀緣聲聞地者,或有攀緣獨覺地者,或有住于無上道者。奢利弗,于中若有攀緣聲聞、獨覺地者,應當語言:‘汝此善根是如來因。’若求無上佛菩提者,應亦語言:‘汝此施法所有善根,當同一聚回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向,以彼善根施諸眾生,作無盡心當攝取之。因此善根愿諸眾生,當得具足不可思智、不可稱智、三界最勝無上智等,如彼如來阿羅訶三藐三佛陀。’奢利弗,見是義故,善家子、善家女,應種善根于阿耨多羅三藐三菩提。
  “奢利弗,譬如國王第一夫人產生八子,于諸子中惟有一子具足王相,得紹王位以水灌頂,余諸王子復悉圍繞依法奉事。奢利弗,于意云何?非彼母腹而有過失,令余王子不得灌頂大王位耶?”
  奢利弗言:“不也,大德世尊。何以故?彼余王子,自于往昔不作王業不種善根,以是因緣,彼余王子悉不得紹灌頂王位。”
  佛言:“如是,奢利弗,同證一法界已,如來阿羅訶三藐三佛陀得名法王,余諸善家子等得聲聞名,非此法界有過失耶?”
  奢利弗言:“不也,世尊,非此法界有其過失。然由彼等于往昔時所作善根不能回向無上菩提,不行此道,亦不發愿,不作勝上善根,又不愿求遍知利益,是故今但生聲聞事。彼等亦不行如來行,又無如來功德,不具神通如諸如來阿羅訶三藐三佛陀。”
  “奢利弗,以是義故,善家子、善家女,所作善根皆應回向無上菩提。奢利弗,譬如波利質多羅俱毗陀羅樹,有時初生三十三天皆大歡喜,作如是言:‘此樹既生,三十三天不應久空。’如是,奢利弗,有時善家子、善家女發無上菩提心,彼時所有正信三寶天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽留茶、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,心生忻躍云:‘此道場不應久空,菩薩摩訶薩得成無上菩提。’奢利弗,譬如彼波利質多羅俱毗陀羅樹,三十三天見葉出時不贊不重,若見華時心生忻躍。如是,奢利弗,聲聞、獨覺證一法界,諸天世人不贊不重,若見如來阿羅訶三藐三佛陀,心生欣躍。何以故?如來阿羅訶三藐三佛陀,具諸善根及三十二大丈夫相,所有光明勝于日月,能照無量諸佛剎土憐愍眾生。奢利弗,譬如彼波利質多羅俱毗陀羅樹,若增長時,三十三天應知此樹不久當有多葉,百千俱致那由多葉,乃至無量阿僧祇葉以覆其上。如是,奢利弗,彼初發心菩薩摩訶薩,生時長時應知當有百千俱致那由多等聲聞,乃至無量無邊阿僧祇諸聲聞眾,圍繞在前,多有聲聞、獨覺出現。
  “奢利弗,譬如須彌山王,有別峰處高百踰阇那,或高二百踰阇那,乃至七百踰阇那,此等別峰不得言是大須彌山。如是,奢利弗,從如來智出生聲聞,亦不得言其智具足如諸如來阿羅訶三藐三佛陀,彼亦不具足如來十力、四無畏智、無礙智等,然其如來阿羅訶三藐三佛陀則具諸力、無畏、無礙智等。奢利弗,譬如須彌山王住處,應知即有多天子眾,百千俱致那由多等,乃至無量無邊諸天子眾,出現于彼在其山頂,受天福報心甚愛樂,天欲游處隨意即游。如是,奢利弗,彼初發心菩薩摩訶薩生時長時,善根回向無上菩提,應知當有多聲聞眾,百千俱致那由多等乃至無量無邊諸聲聞眾出現于世,諸圣行處隨意即游。奢利弗,譬如須彌山王住處,即有四畔俱時而住終無先后。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩善根回向無上菩提,爾時即有佛性、佛地、佛智、佛功德等,俱時出生亦無先后。奢利弗,譬如須彌山王住處,若分分斷比于余山猶為高大。如是,奢利弗,彼初發心菩薩摩訶薩,善根回向無上菩提,若即以比諸余善根,足為最上高大住持。奢利弗,譬如須彌山王有金色邊,若諸鳥獸至其邊者,皆同一色所謂金色,即與師子獸王同色。奢利弗,雖與師子獸王同一金色,然其力勢功德名稱,彼悉不共師子王等,亦復不如師子獸王游戲頻申無畏吼聲。如是,奢利弗,聲聞、獨覺雖與如來同于一味謂解脫味,不得即共如來阿羅訶三藐三佛陀等,彼無如來如是功德諸力、無畏師子吼聲。然其如來則具方便智慧諸法,此方便智聲聞、獨覺尚皆不聞。況能出生如來功德、如來游戲、如來雷聲?如來以師子吼而吼高出諸世。奢利弗,如諸鳥獸與師子王雖同一色,而余功德悉不共等,不得名為師子獸王。如是,奢利弗,聲聞、獨覺雖與如來同解脫味,而亦不共如來齊等,以彼不得功德名稱,不得如來無上上名及如來體,又亦不得無上菩提諸力、無畏、無礙智等。以是諸力無畏無礙智等具足故,名如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗,見是義故,善家子、善家女所作善根皆當回向無上菩提。
  “奢利弗,譬如四天王天普于須彌山邊而住,三十三天住于山頂。奢利弗,于意云何?須彌山上豈不容受四天王天,而彼四王不住頂耶?”
  奢利弗言:“不也,世尊,須彌山上非是不容四天王天。而彼不住,但彼往昔不種山上受用福報;以其不作如是業故,不得住于須彌山頂。”
  “如是,奢利弗,我此法體亦無過失,而不容受諸聲聞等,令其不得十方世界智。以彼往昔所作善根,不知回向無上菩提,亦不發愿修如是行,不發最上遍智智心,是故今作聲聞,不得游于如來行處,又無如來功德,亦不具足諸力、無畏、無礙智等。以佛具足是智故,名如來阿羅訶三藐三佛陀。
  “奢利弗,譬如大海不停死尸。如是,奢利弗,阿鞞跋致菩薩摩訶薩不共慳居。奢利弗,譬如大海潮不過時。如是,奢利弗,阿鞞跋致菩薩摩訶薩若乞士來終不過時。奢利弗,譬如有人若取滴水于大海中,皆是一味所謂堿味。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩若以種種百千諸門,所作善根回向無上菩提,皆成一味謂遍智味。奢利弗,譬如金性出金,隨種種意作諸瓔珞,轉得種種瓔珞名字。如是,奢利弗,以一佛智轉成多種百千瓔珞,所謂出生眾生善根。
  “奢利弗,如王作錢,若已印有文者得名為錢,若未印無文者不得錢名。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩未得無生法忍,諸佛世尊未授阿耨多羅三藐三菩提記;若得無生法忍已,諸佛世尊然后記言:‘汝善家子,于未來世,當得如來阿羅訶三藐三佛陀。’奢利弗,譬如外道仙人有天眼者,若見有人初住脅胎未記色類,以其未成男女相故;后時若成男女相已,外道仙人方以天眼,記言當生是男是女。如是,奢利弗,菩薩未得無生法忍,諸佛世尊未授阿耨多羅三藐三菩提記;若彼后得無生法忍,諸佛世尊方與其記:‘汝善家子,于未來世當得如來阿羅訶三藐三佛陀。’
  “奢利弗,譬如日輪出時不作是念:‘我光當照此閻浮洲。’但使日輪共光出時,于閻浮洲必作照明,令閻浮洲所有諸人顯明諸色。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩若得遍智智時,亦不作念:‘我當照明三千大千世界。’奢利弗,菩薩摩訶薩行是法行坐是地分,具是生相具是善根,彼當如是覺智;以是覺智,彼菩薩摩訶薩必自照明三千大千世界。
  “奢利弗,譬如二人皆欲得寶入于寶洲,于中一人取無價寶,其第二人取有價寶。于時智人言:‘丈夫,此處有無價寶,汝可取之。此寶多價,國王大臣若城邑人及余智人別識寶者皆共稱贊貴重為上。’此人不用彼人語故取有價寶。如是,奢利弗,此佛教法亦似寶洲,有人到已即作無價念行具足,謂遍智智寶相應念,遠離聲聞、獨覺等念;復有第二人,以聲聞、獨覺相應念行。奢利弗,同一法界證已,如來阿羅訶三藐三佛陀在法王數,復有自余諸善家子成聲聞已在聲聞數,得遍智者在普見數如如來阿羅訶三藐三佛陀。
  “奢利弗,譬如如意寶珠,隨到誰手彼即自在,無有一寶而不得者。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩無有一眾生所而不與作寶事,無有一眾生所而不教作善根乃至無為涅槃。奢利弗,譬如作摩尼人若作摩尼弟子,隨所有寶外畔濁惡,若磨拭已光色勝上;知色勝已,彼作珠人若彼弟子,當得多種百千財聚而用活命。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩隨于他心令生善根,如彼善根皆以自心方便智攝,以此善根成諸佛法。奢利弗,如摩尼寶若未凈時須好覆藏。何以故?彼摩尼寶是無價故。如是,奢利弗,彼初發心菩薩摩訶薩,初發心時諸天及人若乾闥婆、阿修羅世當須守護。何以故?彼善丈夫為諸大人阿修羅世發阿耨多羅三藐三菩提心。奢利弗,如摩尼寶雖未磨拭,當知即為國王、大臣、若城邑人及余智人別識寶者稱贊貴重。如是,奢利弗,彼初發心菩薩摩訶薩,當知亦為諸佛世尊、菩薩、聲聞稱贊貴重。
  “奢利弗,譬如有人若見佛時,當須如是生希有心:‘彼如來阿羅訶三藐三佛陀,時時出世,我今可發阿耨多羅三藐三菩提心,豐正法業,以此正法教諸眾生善根聚集。彼諸善根,皆當回向阿耨多羅三藐三菩提。’彼回向時,若有無信比丘、比丘尼、優波塞、迦優波斯迦,若摩羅波卑、若摩羅身天來到其所,說大乘過令其舍離令不樂欲。奢利弗,于意云何?彼等豈不為多眾生百千俱致那由多等,乃至無量無邊阿僧祇諸眾生等,作無義利,作不安隱,令苦令墮耶?”
  奢利弗言:“如是,大德婆伽婆。如是,大德修伽多。何以故?為諸眾生作無義利,作不安隱,令苦令墮,所謂于發大乘諸善家子、善家女所,說大乘過令不樂欲阿耨多羅三藐三菩提,令退令離。”
  佛言:“奢利弗,若欲不舍如來阿羅訶三藐三佛陀者,應求阿耨多羅三藐三菩提。是故,奢利弗,諸發大乘善家子、善家女,于阿耨多羅三藐三菩提,應當樂欲莫退莫離。何以故?我說不舍如來阿羅訶三藐三佛陀者,謂發大乘善家子、善家女,于阿耨多羅三藐三菩提樂欲不離不退者是。奢利弗,譬如饑饉惡世,所種不生如在石上種。時若王、若王大臣、若剎帝利、若剎帝利大臣、若婆羅門、若婆羅門大家、若長者、若長者婦、若長者大家,在于城邑為眾人故,集種種谷而作大倉。時眾人等皆詣倉所,取種種谷將歸而食。時有一人,到彼倉處放火燒之。奢利弗,于意云何?是不善人,豈不于多百千俱致那由多等,乃至無量無邊阿僧祇諸眾生所,作無義利,作不安隱,令苦令墮耶?所謂是不善人,于彼倉處放火燒壞不令受用。”
  奢利弗言:“如是,世尊。”
  佛言:“奢利弗,如是,如是,正法欲滅于時有人,聞如來阿羅訶三藐三佛陀或時出世;彼人聞已于眾生所而生大悲,生大悲已,發阿耨多羅三藐三菩提心。于時若有不善人出,于發大乘諸善家子、善家女所,說大乘過令不樂欲,阿耨多羅三藐三菩提令退令離。奢利弗,于意云何?是不善人,乃與無量無邊阿僧祇諸眾生等,作無義利,作不安隱,令苦令墮。所謂于發大乘諸善家子、善家女所,說大乘過令不樂欲,阿耨多羅三藐三菩提令退令離。”
  奢利弗言:“如是,世尊。”
  “奢利弗,譬如商主多將商人在道而去,逢大險河多有流水。時有一人語第二人作如是言:‘丈夫當作方便計校用力求船。’其第二人語彼人言:‘我正住此不能求船。’于時彼人有志有力,勤作方便求船將來置于河邊,乃有無量無邊阿僧祇眾生,得從此岸度至彼岸,既得度已于彼岸住。其第二人懶墮無智少力薄福,仍住本處不能度河。更有余人來到河所亦欲求度,見彼懶墮無智少力薄福人已,語云:‘丈夫,汝何不度?’時懶墮人作如是言:‘共我伴者方便用力,求得船來置于河邊,已令百千那由多俱致眾生得從此岸度至彼岸。’時彼余人語是人言:‘奇懶墮人!何不學伴而墮此處受無量苦?’如是,奢利弗,我見二人行布施時,一人語彼第二人言:‘丈夫,汝可相應善作方便計校用力,聚集善根于阿耨多羅三藐三菩提。’第二人言:‘我不取阿耨多羅三藐三菩提,但欲到阿羅漢。’若欲到阿羅漢者,亦須相應方便計校用力,當得出生初第耶那,如是出生第二、第三、第四第耶那、虛空無邊處、識無邊處、無所有無邊處、非想非非想處三摩跋帝,于其中間即便命終,乘此得生非想非非想天,身當得長壽久住,乃至八萬四千劫限而住。爾時,彼人證覺阿耨多羅三藐三菩提,覺已為多眾生百千那由多俱致,乃至為無量無邊阿僧祇眾生說法,說法已于后以無余涅槃而取涅槃。時第二人,乘此仍在彼非想非非想天住。”
  如是語已,命者奢利弗言:“如是,大德婆伽婆。如是,大德修伽多,實如如來所說。世尊,當知彼人是其懶墮,若樂初第耶那乃至非想非非想天,樂著彼處,即樂著已更不能與上人法合,不作方便計校用力,不近善友隨順承事,不如實觀三解脫門,當知是懶墮人。世尊,彼菩薩摩訶薩大勤精進,聲聞少信是其懶墮。世尊,見是義故,善家子、善家女所有善根,皆當回向阿耨多羅三藐三菩提。”
  “奢利弗,譬如有摩尼寶具多功能,將問作摩尼寶人言:‘此摩尼寶有何功能?’問已彼隨所知如是為說,于中若多知者說多,若少知者說少。如是,奢利弗,同證一法界已,乃有轉生聲聞智者,彼等隨勝功德而知,隨勝功德而說,隨其所問還如是答,依有限智,以昔有限發愿故。然如來阿羅訶三藐三佛陀有無限智,以昔無限發愿故;有無限無礙智、無限六波羅蜜,善巧方便成熟眾生。何以故?如來阿羅訶三藐三佛陀,昔行菩薩道時集無邊愿,以是無邊功德法莊嚴故證于遍智。
  “奢利弗,譬如波利質多羅俱毗陀羅樹,初生小華其有香氣,彼閻浮洲諸生華香,若穌摩那、若婆梨師、若占波迦,自余諸生華香,彼皆不及波利質多羅俱毗陀羅樹初生諸小華香。如是,奢利弗,其諸聲聞、獨覺所有善根,若名聞、若香、若威德、若力,皆不及彼初發菩提心菩薩摩訶薩,何況入行?何況不退?何況一生補處?何況至灌頂時?何況住普賢菩薩行?何況在勝道場?何況如來阿羅訶三藐三佛陀?所有香、所有威德、所有力,具足此力所謂諸佛世尊。
  “奢利弗,譬如此閻浮洲所有流泉浴池、泊河、小河、大河等皆入大海,然其大海亦不厭足。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩于陀那波羅蜜而不厭足;如是尸羅波羅蜜、羼帝波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、弟耶那波羅蜜、般若波羅蜜、方便遍智,所有善根亦不厭足。奢利弗,譬如此閻浮洲所有流泉浴池、泊河、小河、大河等,大海之內悉能含受。如是,奢利弗,所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽留荼、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,乃至所有眾生界等,菩薩摩訶薩悉能含受,與甘露味令彼等喜。
  “奢利弗,譬如大那伽那大力士神所著鎧甲,閻浮洲人皆不能著。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩于佛法中所著鎧甲,為諸眾生著彼鎧甲,其諸聲聞、獨覺不能著彼鎧甲。如是,奢利弗,從初發心乃至坐勝道場,不舍菩薩摩訶薩如是鎧甲行菩薩行。奢利弗,初發大乘善家子、善家女,應如是學,相應用力勤修于業,則當速成阿耨多羅三藐三菩提。
  “奢利弗,如雪山王南畔所有諸樹,具足諸華諸果諸香,彼等諸樹閻浮洲人皆不得用。如是,奢利弗,聲聞、獨覺雖有無漏戒、定、智、解脫、解脫知見善根,彼等眾生皆不得用。如諸菩薩摩訶薩戒、定、智、解脫、解脫知見善根,諸眾生等皆當得用。奢利弗,是故菩薩摩訶薩應著如是鎧甲,所有戒、定、智、解脫、解脫知見善根,彼諸眾生皆當得用。若諸眾生不得用者,我無如是善根戒、定、智、解脫、解脫知見。
  “奢利弗,譬如恒伽大河所流行時,彼流行處潤此大地令其津澤;又彼流行逼地而去,凡諸塵土草木葉等,彼流行時悉攝將去。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩于閻浮洲行住坐臥,如是等處攝諸眾生,令其善根皆得潤澤;又復行住坐臥逼切,諸無智行、欲嗔癡行及顛倒行,皆攝受已行住坐臥。奢利弗,若發大乘善家子、善家女,聞此上說,雖多懶墮必須發大精進。
  “奢利弗,譬如恒伽大河,有處流時作聲大聲,有處少聲有處無聲。如是,奢利弗,得無生忍菩薩摩訶薩有處示現出生善根,有處自身示現隨順承事善友,有處自身為他而作善友,隨眾生器所堪,如是自身示現。奢利弗,譬如鏡輪若未善磨不善凈時,見其形像即不善凈;若彼鏡輪善磨凈時,然后分明見其形像。如是,奢利弗,初業菩薩摩訶薩,如見自善根即承事善友,如承事善友然后增長佛法。奢利弗,譬如恒伽大河增長滿時,于其兩岸草木枝葉皆漂將去,乃至于四大海。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩應著如是鎧甲:‘所有此岸助墮黑事,行于諸見險道,我皆將去乃至到無余涅槃界。’奢利弗,譬如恒伽大河有時增長多沫,于中有多樹等,根莖葉果拔已將去;于中復有第二大樹,猶生而住。后時第二年中,恒伽大河更長過前,前者大樹更及諸木拔已將去。如是,奢利弗,若有善家子、善家女,承事善友發阿耨多羅三藐三菩提心已,而為惡友力故,以昔業行力故,受五欲福娛樂受樂皆共隨行,于后必須承事善友,乃至當得無生法忍。何以故?于諸佛所種諸善根終不虛棄,彼等必當出世作佛,號遍智者號普見者。
  “奢利弗,譬如有時劫燒,彼時三千大千世界皆大熾然,而作光明同一熾然,若燒若壞無墨無影。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩應著如是鎧甲:‘無一眾生可見,于彼眾生界中,所有眾生皆不知者,我于彼等當令作不退法。’奢利弗,譬如彼大焰聚然時,所有諸毒諸藥,彼等皆同被燒。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩應著如是鎧甲:‘若有乘眾生、若無乘眾生,我于彼等皆當平等說法。如彼愿、如彼信,彼諸眾生種種信行,當速令度不作二相。何以故?諸法無二不作二相,諸法無我于如不知。’奢利弗,譬如彼大焰聚然時有焰,乃至光音天有焰,不能至爾許遠處。如是,奢利弗,同一法界證已,聲聞、獨覺雖平等入,而于十方世界智慧不轉如彼如來阿羅訶三藐三佛陀,法界證已具無量智。奢利弗,譬如彼大火聚,十方世界不來不去,而燒三千大千世界,彼火亦非無因。如是,奢利弗,彼諸佛智,十方世界不來不去亦不共聚。如來阿羅訶三藐三佛陀具足智者,如實知十方世界諸眾生心行,彼智亦非無因,最上遍智當如是見。
  “奢利弗,譬如日輪出時,當知蔽諸螢火而作照曜。如是,奢利弗,初發心菩薩生時長時,當知蔽諸具足分智聲聞、獨覺光明而作照曜。何以故?彼作善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是故具無邊光。奢利弗,譬如日輪出時,當知蔽諸星宿色光而作照曜,諸處星光皆不復見。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩從兜率天下時,多有百千俱致那由多諸天來閻浮洲,出如是聲,告如是聲,說如是聲:‘汝諸人輩,此菩薩摩訶薩,今從兜率天宮舍身。’爾時,此閻浮洲所有獨覺大智具者,皆聞聲已發心向于涅槃。何以故?最勝福田菩薩摩訶薩,從兜率天下時,有如是自在力,何況生時!何況行七步時!何況初出言時:‘我于世間最大最勝!我當必盡生老病死!’何況出時!何況至道場時!何況證阿耨多羅三藐三菩提時!是故如來于諸眾生,可云最勝、最上、最大、最妙無上無上上。奢利弗,見是義故,善家子、善家女所作善根,皆當回向阿耨多羅三藐三菩提。
  “奢利弗,譬如大地所有種子,彼等芽生有種種名,同一地塵而有諸相。如是,奢利弗,于一法界證已,種種界眾生出種種名而不破法界。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩應著如是鎧甲:‘當于彼時,我證一法界已,種種界眾生種種名字以智當說。以是若干大智而亦不壞法界,法界亦不作二,法界亦無增減可知。’奢利弗,見是義故,菩薩摩訶薩當思如是法行,雖恒伽河沙數諸佛滅度,法界亦無增減可知。現在十方世界所有諸佛世尊具無礙智,所有聲聞具于少智,法界亦無增減可知。虛空界極法界相應,如是當知。法界為極,佛法相應亦如是知。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩,此深法中當以智觀覺無我法。
  “奢利弗,譬如虛空界無與相似者。如是,奢利弗,法界亦無與相似者。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩于此深法當以智觀。奢利弗,譬如有人于大海中取諸滴水,彼皆一味所謂鹽味。如是,奢利弗,于一法界出生聲聞。何以故?法界一而無二。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩此深法中,深處應當以智分別:于此法中般若波羅蜜當隨順行,非在余處廣說譬喻。于無我法,當思、當觀、當求、當合、當生欲心、當發精進作業用力。善家子、善家女,此深法中當以智觀覺無我法。
  “奢利弗,譬如大海有魚,身長百踰阇那者,乃至身長七百踰阇那者。彼諸魚身雖復增長七百踰阇那,大海亦無增減可見。然彼七百踰阇那魚身死時,大海亦無增減可見。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩當如是學:‘雖有恒伽河沙數等諸佛世尊滅度,而法界亦無增減可見。復有無量聲聞滅度,法界亦無增減可見。此雖一味謂解脫味,而諸聲聞不能轉生是智如諸如來阿羅訶三藐三佛陀。’
  “奢利弗,譬如轉輪王有諸寶出,彼等諸寶余處不生,唯于宮內出生諸寶。何以故?彼轉輪王昔作轉輪王業,以作業故唯于宮內出生諸寶。如是,奢利弗,凈心菩薩摩訶薩,凈心發阿耨多羅三藐三菩提,若欲施他隨其所欲,彼則出生。何以故?以彼先世善凈心故。

  “奢利弗。譬如有人入寶性中,問先入者言:‘丈夫,諸寶何似何相?’于先入者報彼人言:‘丈夫,汝癡!云何名入寶性自見諸寶復問此寶?’如是,奢利弗,若善家子、善家女作如是問:‘法界何似?法界何相?’奢利弗,于時諸菩薩摩訶薩應著如是鎧甲:‘我今當示眾生如此法界為說令住。’奢利弗,寶性者,所謂法界;入寶性丈夫問寶者,所謂愚凡夫輩;于先入寶性丈夫者,所謂如來阿羅訶三藐三佛陀。
  “奢利弗,譬如大海不作是念:‘我出有價諸摩尼寶,或出無價諸摩尼寶。’如是,奢利弗,法界亦不作是念:‘有知我已出有限智,或有出無邊智。’奢利弗,但于法界定隨所知得有限智,又于法界定隨所知得無邊智。奢利弗,譬如未竟一日即知若干剎那、若干羅婆、若干瓶、若干筒,皆知一日有若干殘。如是,奢利弗,未竟出生苦集滅道。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩當知此是證信我說菩薩乘善家子、善家女未到菩提。奢利弗,譬如水聚下大地彼不令虛空多。如是,奢利弗,雖恒伽河沙等諸佛世尊已入涅槃,而法界不見增減;無邊諸聲聞眾滅度,而法界亦不見增減。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩應著如是鎧甲:‘所有眾生界不見增減,法界亦不見增減,我等作如是師子吼,乃至覺阿耨多羅三藐三菩提。’
  “奢利弗,譬如無有是處我分別說,有人至海龍王邊,作如是言:‘我欲得破毛端為百分,以一分毛出一滴水。’時海龍王語彼人言:‘丈夫,汝欲百分破于毛端,以一分毛出一滴水,我不舍大海。’如是,奢利弗,于無邊眾生界,教授作力令喜大喜,彼作是言:‘我等不堪發阿耨多羅三藐三菩提,而我于法亦不作分。’奢利弗,譬如春后夏月熱時,有人往詣恒伽大河欲飲其水,而有一人障不聽飲。奢利弗,于意云何?彼人于彼無主大水聚中而作障礙,得是順不。”
  答言:“不也,世尊。”
  佛言:“如是,奢利弗,無攝法界、無攝諸佛法中,有發大乘善家子、善家女信解渴仰,而有眾生說大乘過令離令斷。奢利弗,于意云何?彼人順不?”
  答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多。”
  佛言:“是故,奢利弗,善家子、善家女,聞是說已應當速發阿耨多羅三藐三菩提,生欲精進相應用力。善家子、善家女,此深法中,當以智觀覺無我法。奢利弗,譬如此大地中有地分所,于閻浮洲諸人無用。彼何者是?所謂坑坎、缺崖棘刺、高峻廢處。如是,奢利弗,眾生界中有諸眾生,于諸眾生亦無所用。彼何者是?所謂發聲聞乘、獨覺乘者,彼等于諸眾生則無所用。奢利弗,譬如有大地分,閻浮洲人得有用處。彼何者是?所謂具足園林華池,若有出金銀處,彼等閻浮洲人得有受用。如是,奢利弗,眾生界中有諸眾生,于諸眾生得有所用,而彼等少。彼何者是?所謂若發阿耨多羅三藐三菩提,彼等為諸眾生而作歸依,畢竟作樂故。奢利弗,譬如大海中有無價諸摩尼寶,而閻浮洲諸人不得受用。如是,奢利弗,雖諸阿羅漢聲聞有無邊善根戒、定、智、解脫、解脫知見,而彼等于諸眾生則無所用。如諸菩薩摩訶薩所有善根戒、定、智、解脫、解脫知見,彼等為諸眾生受用。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩應著如是鎧甲:‘若不為諸眾生受用,畢竟能作樂者非我善根。’
  “奢利弗,譬如尼瞿陀子,其形雖小而生時長時多引多覆。如是,奢利弗,其初發心菩薩摩訶薩善根生時長時,當知他諸善根皆所不及最上而住。是故,奢利弗,發菩薩乘善家子、善家女,雖小善根不可輕賤,莫言不增長耶。何以故?發大乘人善根若增長時,當知作無量阿僧祇。奢利弗,譬如有人大富多財多受用具,多有貝玉珊瑚金銀等,所謂若剎帝利大家子、若婆羅門大家子、若長者大家子,彼等出街市時,誰欲看者看?誰欲至者至?誰欲問者問?爾時所有諸寶大摩尼寶,直多百千欲看者看,欲至者至,欲問者問。何以故?彼等心大于此賣買。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩于諸佛法此大乘中,欲問者問,欲說者說。何以故?彼等信大如是言說不斷,欲至者至,欲問者問,欲看者看,欲說者說。奢利弗,譬如所有大摩尼寶,其價乃大直多百千。奢利弗,于意云何?彼大價摩尼寶,頗與水精得共居不?”
  答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多。何以故?世尊,其摩尼寶,自與摩尼寶居,不共水精等,亦不可為喻。”
  佛言:“如是,奢利弗,菩薩乘善家子、善家女,與發大乘眾生,應當共居共行共游,親近承順給侍,善事共修多業,彼于其間發覺令憶,以如是故即隨當學。奢利弗,譬如有人欲學于射,彼當憶念親近射師。何以故?彼學此處,當須其間發覺令憶而慰喻之,如是取弓,如是作拳,如是把弓,如是放箭。以其射師發覺令憶及慰喻故,彼即隨學當得成就。如是,奢利弗,彼發大乘諸善家子、善家女,應當親近如來阿羅訶三藐三佛陀隨順供養;于發大乘諸善家子、善家女所,應當共居共行共游共念。彼發大乘諸善家子、善家女,親近隨順供養已,彼應其間發覺令憶,復當慰喻;彼于其間發覺令憶及慰喻時,即隨當學,此是陀那波羅蜜,此是尸羅波羅蜜,此是羼帝波羅蜜,此是毗梨耶波羅蜜,此是弟耶那波羅蜜,此是般若波羅蜜,此是方便波羅蜜,如是當學;普遍種智所有善根,彼應其間發覺令憶復當慰喻,彼即隨當學而得成就。
  “奢利弗,譬如轉輪王,于閻浮洲中所去游處,閻浮洲人不驚不怖不傷不損,多舍金銀令住十善業道,作如是行。其轉輪王行時,多有百千俱致那由多眾生,悲泣憶念轉輪王功德。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩于諸佛剎行時游時,彼應當學諸佛勝德,在在行處順法界行。彼去游處,令諸眾生不驚不怖不傷不損,多舍金銀令諸眾生住于十善業道,于十善業道上上令生,當如是行至無漏地。當如是作,所有行處彼諸人等,當學當念,此是我善友行,于諸善法攝者、作力者、作覺者、說甚深處者、攝我等者所行去處。奢利弗,菩薩摩訶薩,應學如是勝上功德。
  “奢利弗,譬如彼轉輪王所去游處次第行處,彼時多有百千俱致那由多無量眾生歡喜欲得彼來。何以故?彼以善法教諸眾生,彼以善法攝諸眾生。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩應著如是鎧甲,我所去處次第行處,于種種方諸佛剎中,彼時多有百千俱致那由多眾生歡喜欲得彼來。何以故?彼當教諸眾生善法,又有種種善巧方便當攝眾生。奢利弗,譬如彼大價摩尼寶直多百千,彼欲求時從何處得,當于賣處。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩隨其方便見諸眾生堪為成器,彼處彼處而作方便教以善根,后當與取,種種善巧方便求已,教諸眾生合善法中,勸于菩提心中。
  “奢利弗,譬如若諸王子、若王大臣諸子聚集坐已共作是議,如是當取王位,當制王法,當持王位,當宣王教。如是,奢利弗,諸菩薩摩訶薩熾盛修諸善根,承事多百千俱致那由多諸佛種諸善根,善修于慈常能普念,行于大悲喜菩提心,念道場故而行于舍。彼如是等大信者、欲作師子吼者、欲澍法雨者、欲擊法鼓者、欲吹法螺者、欲豎法幢者、欲安法船者、欲度諸墮四流眾生者、無量劫欲著鎧甲者、欲著大慈大悲大喜大舍牢鎧甲者、欲轉無上法輪者、欲降伏魔羅及眷屬者、欲著不思鎧甲者、欲著無比鎧甲者、欲著諸三界最勝最上鎧甲者,如是等類諸善家子,一處集坐共作是議:‘我等應當攝諸眾生于彼無漏諸善根中!我等應當令諸眾生回向涅槃界!我等應當蘇息諸眾生于無為涅槃界中!’
  “奢利弗,譬如若諸王子、若王大臣諸子聚集坐時,余下賤人不得至于彼處。如是,奢利弗,諸菩薩摩訶薩聚集坐時,余少分智具足諸眾生等,不能見示如是境界,如諸菩薩摩訶薩示現。奢利弗,譬如大海有眾生身大如蟣子,復有眾生身大百踰阇那,復有眾生身乃至七百踰阇那。奢利弗,于汝意云何?豈彼大海不容彼等小身眾生,若彼大身諸眾生耶?”
  答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多,非是大海不容。世尊,由造業故彼諸眾生成于小身,由造業故彼諸眾生成于大身。”
  佛言:“如是,奢利弗,以發愿力故,諸聲聞少智。然如來阿羅訶三藐三佛陀,有不可量阿僧祇不可思不可稱無邊不可說智。何以故?彼昔行菩薩行,有不可量阿僧祇不可思不可稱無邊不可說愿,以造彼業成就乃至到無礙智最勝功德。奢利弗,譬如大海,有諸眾生與摩尼寶不相近合不知彼名,何況受用?如是,奢利弗,有諸善家子等于此法律中生,于彼法海具足游者,其諸聲聞、獨覺猶不知彼三摩地名,何況具足諸三摩地而欲當行?以具足三摩地故名如來阿羅訶三藐三佛陀。
  “奢利弗,譬如射師作手作法,所放箭處彼處不虛。如是,奢利弗,有善方便菩薩摩訶薩,以善方便攝取,般若波羅蜜具足,彼若發心當即不虛,無不攝取,無不回向阿耨多羅三藐三菩提。彼菩提心即不入欲嗔癡,非欲所染,非嗔所惡,非癡所迷。彼若發菩提心,即不入色乃至不入識,不入我乃至不入受,非眼界非色界,不入眼識界乃至非意界、非法界,不入意識界。彼若發菩提心即離欲嗔癡,若無欲嗔癡即有大慈大悲大喜大舍,若有大慈大悲大喜大舍即不可得,若不可得即無生滅。若無生滅即無斷常,若無斷常是名發菩提心。虛空界極法界究竟,虛空界業合方便智,是名發菩提心。奢利弗,譬如寶樹生時長時非無諸寶功能。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提,共攝大慈大悲大喜大舍。奢利弗,以是義故,當知菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心猶如寶樹。
  “奢利弗,譬如此三千大千世界所有諸樹諸草枝葉,彼等皆為燈炷。此三千大千世界所有諸須彌山王,輪山、大輪山王、目真鄰陀山、大目真鄰陀山王,余諸黑山及諸石山,彼等皆為燈器。此三千大千世界所有流泉陂池、泊河、小河、大河、大海,彼等皆為油滿。若有聲聞乘、獨覺乘善家子、善家女,在如來阿羅訶三藐三佛陀前,燃彼諸燈。奢利弗,于意云何?彼善家子、善家女,彼因緣故福德多不?”
  答言:“甚多!大德婆伽婆。甚多!大德修伽多。”
  佛言:“奢利弗,于意云何?若發大乘善家子、善家女,乃至施一燈,彼因緣故何者福多?”
  如是語已,奢利弗言:“世尊,發大乘者乃至施一燈,福德是多,非聲聞乘、獨覺乘以無邊阿僧祇無量燈施。”
  如是語已,佛言:“奢利弗,甚善!甚善!奢利弗,如是,如是,如汝所說。何以故?若諸菩薩摩訶薩陀那波羅蜜,即諸眾生陀那波羅蜜。若諸菩薩陀那波羅蜜,彼諸眾生即得飲食、衣服、瓔珞乘等受用眾具。若諸菩薩陀那波羅蜜,彼諸眾生即得長者財谷倉庫等受用眾具,亦得田宅、園林殿堂、城邑聚落、國土王都等受用眾具。奢利弗,略說諸菩薩尸羅、羼帝、毗梨耶、第耶那、般若。彼破尸羅眾生,乃至無智眾生,當得智慧。何以故?彼初發心如散種子,當如是見。彼修行已猶如種子增長,不退轉地如成枝葉,一生補處猶如出華,彼如來地猶如成果,隨眾生欲如是聚果,如來涅槃當如是見。奢利弗,以是義故,當知由初發心如來出生,由于如來出諸眾生所有樂具,亦由如來出諸聲聞、獨覺。奢利弗,以是義故,善家子、善家女所有善根,皆當回向阿耨多羅三藐三菩提。
  “奢利弗,譬如月輪出時,此閻浮洲所有流泉陂池、泊河、小河、大河,彼處皆見月輪,而彼月天子于自宮不動,彼之月輪不近一處,而于諸處現月輪影。如是,奢利弗,住十地菩薩摩訶薩,多諸佛剎乃至多百千俱致那由多佛剎自身示現,彼諸佛剎所有村城聚落國土王都諸處,菩薩摩訶薩自身示現,有處示現陀那波羅蜜,或復舍頭手足眼耳,或舍皮肉筋骨髓心,或舍子女妻妾宅舍村城聚落國土王都。或現無罪法祀大會,須食與食,須飲與飲,如是乃至騎乘衣服鬘香涂香床座倚枕燈明等示現舍時,為攝慳惜眾生故,乃至為舍五受聚故。有處示現尸羅波羅蜜,不缺不穿不斑不雜,亦如牦牛護尾,為攝破戒眾生故,乃至令住三解脫門故。有處示現羼帝波羅蜜,若截手足及以挑眼自無嗔恚,為攝高慢嗔毒眾生耽富貴者故,乃至令住無生法忍故。有處示現毗梨耶波羅蜜,為懈怠眾生熾然精進故,厭離自樂令諸眾生住樂故,為攝懈怠小精進眾生令住精進故,乃至令住十地故。有處示現弟耶那波羅蜜,游戲弟耶那解脫三摩地三摩缽帝,為攝失念不正知無三摩地心亂心眾生故。乃至令住金剛三摩地故。有處示現般若波羅蜜。說難度深佛法故。處非處地非地。如眾生行為說法故。如是奢利弗。住十地菩薩摩訶薩。巧攝方便般若波羅蜜具足。如所欲得如是能作。如諸眾生信諸波羅蜜,如是為諸眾生示現諸波羅蜜。如諸眾生信色,如是為諸眾生示現于色,如信法本,如是為諸眾生說法,令彼眾生當得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
  “奢利弗,譬如有樹能與諸欲,若有眾生欲得諸寶來到其邊,令彼眾生所欲得滿,若食若衣若瓔珞。若其眾生所須諸寶,金、銀、毗琉璃、玻瓈、赤真珠、瑪瑙、硨磲,如彼眾生有所須欲,諸寶即生,彼與眾生。諸所欲樹,若割若破若斫,不見其樹割處、破處及斫損處,轉更增長出種種寶。如是,奢利弗,住十地菩薩摩訶薩,有處示現陀那波羅蜜,有處示現尸羅、羼帝、毗梨耶、弟耶那、般若波羅蜜、巧方便為首,有處示現生四天王天、三十三天、須夜摩天、兜率多天、化樂天、他化自在天、諸魔羅身天,乃至諸梵身天、梵光天、梵眾天、梵輔天、大梵天、光天、少光天、無量光天、凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無熱天、善見天、善現天,乃至生阿迦尼吒天,示現自身說法;有處示現有想無想眾生乃至非想非非想天,有處示現此閻浮洲作轉輪王身,為眾生說法;有處示現轉輪王四分中一分王形色,有處示現力轉輪王形色,有處示現剎帝利、長者、大臣、王臣、小男、小女、歸女、丈夫、沙門、婆羅門、尼楗梵志、天、龍、夜叉、楗闥婆、阿修羅、伽留茶、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等乃至依城者形色,有處示現聲聞、獨覺形色,有處示現下兜率宮,或入母胎,或出生,或梵釋捧接,或行七步,或口出言:‘我是世間尊勝,當窮生死!’或詣學堂,或入天祠,或處宮內,或在閻浮樹下,或身出家,或至道場,或降魔羅軍眾,或證無上菩提,或轉法輪,或為四眾八部說法,或現涅槃,或一全身,或如芥子,或熾正法,或現法滅。奢利弗,略說如諸眾生所信說法者,是諸菩薩摩訶薩自身示現,為成熟諸眾生故。如諸眾生信諸法本,是諸菩薩摩訶薩,為諸眾生說于法本,令彼諸眾生等得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
  “奢利弗,譬如幻師、若幻師弟子,住四大道示種種幻,所謂象馬車步。奢利弗,于意云何?彼四分兵來處去處,十方諸世界中可得知不?”
  答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多。彼幻來去不可得知,而彼幻非無因。”
  佛言:“如是,奢利弗,彼佛智若來若去,十方諸世界中亦不可知。如來阿羅訶三藐三佛陀,以是智具足故,十方諸世界中諸眾生所有心行皆如實知,而彼智非無因,彼智最上當如是見。奢利弗,譬如有人被捉咽喉,則諸處根皆當被捉。如是,奢利弗,若善家子、善家女,以遍智心、菩提心中入諸佛法,請諸眾生,攝諸眾生,持諸眾生。
  “奢利弗,譬如有人壽命百歲,將一滴水來與如來阿羅訶三藐三佛陀,作如是言:‘世尊,我寄此一滴水,愿為持之莫雜余水。’如來取已擲恒伽大河中,擲已彼一滴水向于大海。時彼壽百歲人過歲還來,作如是言:‘世尊,與我前所寄一滴之水,不令雜余水者。’奢利弗。如來阿羅訶三藐三佛陀有如是智,謂不思智、無比智、出三界智,如來阿羅訶三藐三佛陀具是智已,從大海出彼前所寄一滴之水不雜余水,還與彼人。如是,奢利弗,如來阿羅訶三藐三佛陀,非一佛剎中說法,亦非二三四五,乃至非千佛剎中說法,種種善巧方便教化眾生。何以故?如來阿羅訶三藐三佛陀,不可量阿僧祇不可稱不可說無量千佛剎中說法,種種善巧方便教化眾生。
  “奢利弗,譬如春后夏月正熾熱時,有一丈夫乃與大眾欲過曠野,彼于行時遠見焰動,彼人慰喻彼大眾言:‘汝等但來,有水可飲。’爾時,彼人令彼大眾望水不絕,速出曠野便得蘇息,不損不傷安隱無畏至自境界。如是,奢利弗,如來阿羅訶三藐三佛陀,令諸聲聞欲入阿羅漢果,為其說法如阿羅漢所作相應精勤用力,彼既作已便獲其利。奢利弗,若信是法,彼即信無塵法;若信無塵法,彼即信如來阿羅訶三藐三佛陀;若信如來阿羅訶三藐三佛陀,彼即于無塵法解脫;若于無塵法解脫,彼即解脫生老病死憂悲苦惱。
  “奢利弗,譬如漏盡阿羅漢,在阿蘭拏山遠險之處誦時,彼處有響,彼時更有異人聞已,即得阿羅漢果。奢利弗,于意云何?彼人是誰調伏?”
  答言:“世尊,是阿羅漢。”
  佛言:“奢利弗,于意云何?彼漏盡阿羅漢,豈作如是念言:‘我若誦時,當有眾生得調伏’耶?”
  答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多。”
  佛言:“奢利弗,于意云何?彼響從內從外從內外出?莫作是見!若諸眾生所出音辭當如是信,若有是說彼亦隨我。奢利弗,譬如丈夫、婦女于睡夢中,乃見如來與聲聞眾圍繞說法。奢利弗,于意云何?如來、聲聞其實來不?”
  答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多。”
  佛言:“如是,奢利弗,若人現見我聲聞眾圍繞說法,當信如夢,彼即現前見我及以法僧。奢利弗,譬如大海非無有寶而不取寶。何以故?彼于先世不曾作取寶業,是故彼摩尼寶黑不識不取。若人曾作摩尼寶業,彼即得入寶洲,入寶洲已取摩尼寶。如是,奢利弗,非無法界,而不覺阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗,但彼先世于佛境界,不作善根亦不發起,是故今入聲聞。彼等不行如來行處,亦無如來功德,不具如來力、無畏等及無礙智。如來阿羅訶三藐三佛陀,則具如來力、無畏等及無礙智。
  “奢利弗,譬如丈夫、婦女執鏡自看面輪,見自面相便生喜躍。如是,奢利弗,無聞凡夫不知影喻法本故,馳走流轉而生愛樂。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩應著如是鎧甲:‘我今為諸眾生說法,令于流轉當知當斷。’奢利弗,菩薩摩訶薩當信諸法空虛不牢,如是當行。奢利弗,譬如如來阿羅訶三藐三佛陀有所作化,彼化生時無所生,滅時無所滅,于佛境界若問若答此非二法。如來所化生時無所生,滅時無所滅。如是,奢利弗,得無生法忍菩薩摩訶薩覺諸法無生,覺已不得一法,若生時生無處法生,若滅時滅亦無有為無為。何以故?菩薩摩訶薩覺諸法無二故。
  “奢利弗,譬如沫搏無有牢固,彼無牢固當隨順知。如是,奢利弗,諸法無牢固,諸法是空,當隨順知。諸法如海,本性無有二相。奢利弗,譬如水泡從因緣生,以一一因不能得生。如是,奢利弗,凡有眾生因不正念欲取于生,彼皆虛無空不牢固。彼諸眾生于實際中不如實知,不見不入不覺。我為彼等眾生,昔著如是鎧甲:‘云何令彼諸眾生等當見實際?我應為說流轉輪回。’
  “奢利弗,譬如鳥行虛空無法障礙。如是,奢利弗,菩薩乘善家子、善家女等,于諸法無礙際、無塵際、無二際,信于遍智,我說是菩薩乘善家子、善家女等,決定阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗,譬如神通比丘行虛空時,雖見其行不見步跡。如是,奢利弗,見菩薩行,而不能說彼法及善根回向處。何以故?奢利弗,我所覺法不可言說,彼法諸天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、伽留荼、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等不能成就,唯除諸菩薩摩訶薩于諸世界最勝具足上智著大鎧甲。何以故?彼菩薩摩訶薩,諸天等世皆不能及。
  “奢利弗,譬如手足能作諸事。如是,奢利弗,于此法本當如是見。奢利弗,譬如有人能以一指示現五指。于意云何?彼難作不?”
  奢利弗言:“甚難!婆伽婆。甚難!修伽多。”佛言:“奢利弗,我此說難,如虛空等法界,虛空等法覺已,為他解說此難于彼,我說希有。何以故?奢利弗,彼菩薩摩訶薩,虛空等法覺已,不作戲論而能增長。如是,奢利弗,所有善根,菩薩摩訶薩當覺阿耨多羅三藐三菩提,彼諸善根皆是虛無空不牢固。阿耨多羅三藐三菩提示現已,彼諸善根乃不欺誑,覺阿耨多羅三藐三菩提。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩應著如是鎧甲:‘我信諸法是不牢固!’若不入此忍者,不能成就八人法、須陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿羅漢法,何況覺阿耨多羅三藐三菩提?唯除諸菩薩摩訶薩于諸三界最勝具足上智。
  “奢利弗,是故菩薩摩訶薩應近善友承事供養。何者善友?所謂示教行六波羅蜜,若以余教彼非善友。若菩薩摩訶薩,如是言,如是教,如是應學諸波羅蜜,如是應學諸菩薩法,當知彼名菩薩摩訶薩真實善友。奢利弗,譬如以一滴穌擲大海中。于意云何?此為多不?”
  奢利弗言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多,于彼水中還是一滴。”
  佛言:“如是,如是。奢利弗,諸聲聞、獨覺戒、定、智、解脫、解脫知見,少攝不能為諸眾生而作利益。奢利弗,譬如以一滴油擲華池中,彼則遍滿不知其油滴法。如是,奢利弗,諸菩薩摩訶薩戒、定、智、解脫、解脫知見,乃至諸有善根,為諸眾生當得受用,乃至究竟涅槃。奢利弗,譬如有一丈夫于大海中破百分毛取一滴水。于意云何?彼一滴水比于大海水聚,何者為多?”
  奢利弗言:“世尊,假使取百踰阇那,猶當是少,何況彼人破百分毛取一滴水?”
  佛言:“奢利弗,如是諸聲聞、獨覺智如一滴水,諸菩薩摩訶薩知見如大海水聚。諸菩薩摩訶薩具足是知見故,能成熟諸眾生,乃至將到無余涅槃界。”
  佛說此贊諸菩薩摩訶薩功德法本時,無量阿僧祇無邊諸眾生等發阿耨多羅三藐三菩提心,無量阿僧祇無邊諸菩薩摩訶薩善根熾然增長勸行成就,無量阿僧祇無邊天人等世遠塵離垢,于諸法中得法眼凈。佛說此經時,尊者奢利弗,及余諸比丘、比丘尼、優婆塞迦、優波斯迦,天、人、楗闥婆、阿修羅等聞佛所說,皆大歡喜。

乾隆大藏經·大乘大集部·大集譬喻王經