大乘大集部·第0073部
無盡意菩薩經四卷
劉宋涼州沙門智嚴共寶云譯
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  如是我聞:一時,佛游王舍城如來行處寶莊嚴堂,是大功德之所修成,佛一切法本行果報,包容無量諸菩薩眾。其所講宣悉是無量甚深之義,皆是如來神力護持,入無礙行微妙智門。其心歡喜得念進意,分別智慧無輕毀者。若有稱贊嘆其功德,盡未來世不可窮盡。如來正覺覺平等法,善轉法輪度無量眾,于一切法而得自在,知眾生意盡其根源,善為眾生斷諸習氣,雖為佛事心無所作。與大比丘六百萬人,悉是如來法王之子,善得解脫斷煩惱習,曉了甚深無生法忍,成就威儀其行端嚴,堪受供養為眾福田,善持諸佛所說教戒。復有菩薩摩訶薩眾,其數無量,不可稱計,不可思議,不可宣說。是諸菩薩于一念頃,能過無量無邊佛剎,已曾供養過去諸佛,咨受妙法無有厭足,常勤教化無量眾生,善解方便智慧具足,其心安住無礙解脫,善除憶想取相戲論,近一切智悉是補處。其名曰:電天菩薩、勝諍菩薩、日藏菩薩、勇健菩薩、離惡意菩薩、游行菩薩、觀眼菩薩、離闇菩薩。如是無量菩薩大士,德皆如是。
  爾時,世尊入諸菩薩所行無礙諸法門經,所謂莊嚴諸菩薩道甚深佛法,十力無畏智慧成就,獲得自在總持印門,分別諸辯大神通門,轉不退轉無生法輪,通達諸法同于一相,于一相法不生分別,知諸眾生根性無礙,善能觀察諸法實相,破壞一切諸魔境界,入于通達善思惟門,能除一切煩惱諸見,無礙智慧善權方便,一切佛法平等無二,受持諸佛智慧之門,演說諸法如真實相,憶想取相入平等門,成就功德入深因緣,莊嚴佛身身口意業,念意進持顯示四諦,分別妙慧化聲聞故,身心寂靜化緣覺故,得一切智化大乘故,入一切法得自在智,贊嘆如來諸功德故,如是等門宣說開示教導分別。
  時佛說是大集經時,于此東方自然出現大金色光,照此三千大千世界靡不周遍。除佛光明,其中所有日、月、釋、梵、護世天王,諸龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,所有光明悉不復現。諸墻壁等樹木叢林,小山、大山、目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山,及國土中間其光徹照。若此世界所有地獄皆蒙其光,其中眾生光觸身時,除一切苦受微妙樂。爾時佛前大眾之中,其地自然出六十億凈妙蓮華,好香流布種種莊嚴,諸華雜色悅可眾心。其華各有億百千葉,以寶羅網彌覆其上。華質柔軟猶如天衣,其有觸者受妙快樂。是一一華所出諸香,遍滿三千大千世界。是世界中若天若人,所有諸香悉滅不熏。諸龍八部聞其香者,皆得妙喜漸離煩惱。
  爾時,尊者阿難見是金色光明及諸蓮華,白佛言:“世尊,今此瑞應誰之所為,有是光明及諸蓮華?”
  佛告阿難:“有菩薩摩訶薩名無盡意,在此東方,與六十億諸菩薩俱眷屬圍繞,欲來至此故先現瑞。”
  未久之間,時無盡意即以神力,感動此地令大震動,放無量光雨種種華,億那由他諸天人等作百千伎樂,與六十億諸菩薩眾周匝圍繞來至佛所。至佛所已,尋于佛前住虛空中高七多羅樹,合掌向佛出微妙音。其聲遍聞大千世界,即以偈頌而贊嘆佛:

  “清凈永離垢, 勇健除諸欲,
   能滅眾塵勞, 而得凈妙眼。
   三垢荒穢等, 善斷吐洗滅,
   一切皆無余, 稽首大慈覺。
   除去諸怖畏, 善滅無明網,
   十力圣主王, 邪論不能伏。
   外道異見人, 皆悉懷怖畏,
   猶如師子王, 獨步無所懼。
   正覺凈光明, 無垢普照曜,
   天人世間中, 能離一切闇。
   除盡眾闇冥, 無有無明網,
   其光常明凈, 如日出云霧。
   眾生老死苦, 無有救護者,
   為調是等故, 而受無量苦。
   能生堅慈悲, 唯有等正覺,
   猶如大醫王, 勤行療眾疾。
   一切諸法本, 其性無有我,
   譬如山谷響, 皆從眾緣生。
   眾生本無性, 無作無受者,
   而能為此故, 生于大慈悲。
   諸有之淵海, 無明闇甚深,
   其中多覺觀, 勇溢而波浪。
   不從他聞法, 自然到彼岸,
   如蓮華在水, 行世不染污。
   秋月草木零, 盛熱河池竭,
   比智知世法, 遷動不常住
   愚人所親近, 圣智所呵棄,
   解法不牢固, 獨拔渡有流。
   其面目開明, 譬如優缽羅,
   微妙甚清凈, 過百千日月。
   所有過去世, 及現在眾生,
   一切所贊嘆, 如來悉堪受。
   調不調伏故, 除熱得清涼,
   是故我今日, 稽首無上尊。
   度世增上福, 功德無有極,
   如人中牛王, 頂禮佛福田。”

  爾時,無盡意菩薩以如實贊贊嘆佛已從空中下,及六十億諸菩薩眾頂禮佛足,禮佛足已右繞三匝,于華臺上結跏趺坐。
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,是無盡意菩薩摩訶薩,從何處來?佛號何等?世界何名?去此遠近?”
  佛告舍利弗:“汝可自問,無盡意當為汝說。”
  時,舍利弗敬順佛教,問無盡意:“唯善男子,從何處來?佛號何等?世界何名?去此遠近?”
  無盡意言:“唯舍利弗,有來想耶?”
  舍利弗言:“唯善男子,我知想已。”
  無盡意言:“若知想者應無二相,何緣問言從何處來?唯舍利弗,有來去者為和合義。如和合想,是無合無不合,無合無不合即不去不來,不去不來者是圣行處。唯舍利弗,有來去者即是業相。如業相無作無非作,無作無非作即不去不來,不去不來者是圣行處。唯舍利弗,有來去者是國土相。如國土相,無國土無非國土,無國土無非國土即不去不來,不去不來者是圣行處。唯舍利弗,有來去者即是緣想。如緣想,無緣無非緣,無緣無非緣即不去不來,不去不來者是圣行處。唯舍利弗,有去來者即因等生相。如因相,無因無非因,無因無非因即不去不來,不去不來者是圣行處。唯舍利弗,有去來者即是文字語言。如文字相,無文字無非文字,無文字無非文字即不去不來,不去不來者是圣行處。”
  舍利弗言:“唯善男子,汝今所說微妙事相,吾從昔來所未曾聞,向之所疑當還啟請。如主關人,若見空行、若見擔者,即應詰問:‘汝所赍持悉是何物?’若知種稷應收其稅。唯善男子,我等如是從他聞法,隨音聲解以自照心,是故我今應當咨稟。汝等大士,為護大乘出生無量聲聞、緣覺。唯善男子,愿為分別說其來處。”
  無盡意言:“唯舍利弗,汝今自可咨請如來,如來當說斷汝疑網。”
  時,舍利弗即白佛言:“唯愿世尊,說是菩薩從何處來?佛號何等?世界何名?去是遠近?若聞彼佛及世界名,則令無量無邊菩薩莊嚴菩提。”
  佛告舍利弗:“諦聽!諦聽!善思念之,吾今當說彼土功德及佛名號。汝聞是時勿懷疑懼,應當一心信受奉持。”
  時,舍利弗聞是語已,贊言:“善哉!善哉!世尊,愿時宣說,我當一心頂戴受持。”
  佛告舍利弗:“東方去此度十恒河沙國土微塵等世界,彼有世界名曰不眴,是中有佛,號曰普賢如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊今現在。舍利弗,其土無有聲聞、緣覺,乃至不聞二乘之聲。一切圣眾純是菩薩,已于過去久修德本,善業成備布施調伏,自守防護戒忍多聞,心不放逸安住功德,威儀成就忍力無礙,于無上道堅固精進。所修善根一切成就,諸禪解脫三摩婆提,游戲神通大智照明,善分別知一切諸法。所懷慈心等如虛空,大悲堅固拯濟眾生,常行喜心令彼同歡。所有舍心善滅憎愛,魔網諍訟悉使無余,善解眾生諸根所趣,隨其根量授與法財。其心平等如地水火風,能壞一切外道異論,摧伏敵陣建立勝幡,入深佛法十力無畏,于諸大眾心無所懼。常觀甚深十二因緣,離有無見行于中道,我及我所、眾生、壽命、養育、士夫、作者、受者、斷常、有無一切諸見結縛因緣皆滅不起。總持王印而以印之,所有辭辯分別敷演,那由他劫說不可盡。得大神力感動無量無邊佛土,于諸佛土善能往來,斷除嗔怖憍慢放逸。其所演說如師子吼,一切眾生怨親中人,悉皆安止究竟涅槃。法云垂布以興雷震,三明解脫以為電光,無上法雨以為甘露,能注法財三寶不斷。內外清凈譬如寶珠,相好殊勝最上無比,以諸善根瓔珞其身。佛法灌頂得補處位,善能分別諸眾生行,隨而調伏令得解脫。能凈道場坐師子座,于諸法中得無所畏。能自變形猶如佛身,一切佛事悉能示現,心得自在轉于法輪。舍利弗,彼土純有如是菩薩摩訶薩等以為眷屬。”
  爾時,大會聞佛稱贊彼菩薩眾功德智慧踴躍歡喜,以天優缽羅華、拘物頭華、波頭摩華、分陀利華、曼陀羅華,散無盡意及諸菩薩,異口同音作如是言:“我等今日快得善利,得見如是諸正士等,禮拜供養恭敬圍繞!若有眾生聞其名者,亦得如是無量善利。若聞贊嘆稱其功德,悉皆當發無上道心。”說是語時,大會中有三百六十萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
  佛告舍利弗:“彼佛世界無三惡道及其名字,亦無邪行越戒之名,又無女人、慳貪、嫉妒、破戒、嗔恚、懈怠、亂心、愚癡之名,及以障礙蔭蓋集名。眾生根等無上中下,純是一乘無大小名。佛土無有凈穢之名,亦無三寶差別之稱,不聞饑渴飲食之聲,及我我所遮護之名,無諸魔網妄見集名。彼佛世界平坦廣大,一日月照周匝六十億百千那由他由延,是希有事是彼菩薩本愿所致。其土平正猶如手掌,琉璃眾寶雜廁共成。其地柔軟猶如天衣,若有觸者受微妙樂。寶樹莊嚴行伍相當,寶繩連綿以界八道,所有諸華常自開敷。亦無石沙荊棘穢惡,所有諸山純以眾寶而校飾之。人天無別,法喜禪味以為飲食。其土無有王者之名,唯除普賢如來法王。彼佛世尊及諸菩薩,不以文字而有所說。彼諸菩薩唯修觀佛,諦視無厭,目不曾眴,即便能得念佛三昧悟無生忍,是故彼土名曰不眴。
  “云何念佛?謂不觀色相、出生種性、過去凈業,是時心中不生自高;不觀現在陰界諸入、見聞覺知、心意識等,無有戲論生住滅相,不取不舍不念不思,不觀思想及非思想,不分別想、法想、己想無一異想,境界功德內外中間不起覺觀始終之念,不觀形貌威儀法式,不觀戒、定、智慧、解脫、解脫知見、十力無畏、不共之法。正念佛者,不可思議,不造行,不作想,無等等離思惟,無所念,無思處,無陰入界生住滅想,無有處所非無處所,非動非住,非色非識非想非受非行,于識不生識知,于地水火風不生識知,眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法亦復如是。如是不緣一切境界,不生諸相、我及我所,不起見聞覺知之想,究竟能到一切解脫,心心數法滅不相續,凈諸憶想、非憶想等,善除愛恚滅因緣相,此彼中間悉斷無余。是法清凈無文字故,法無歡喜不動轉故,法無有苦不味著故,法無燋熱本寂滅故,法無解脫性舍離故,法無有身離色相故,法無受相無有我故,法無結縛寂無相故,法相無為無所作故,法無言教無識知故,法無始終無取舍故,法無安止無處所故,法無有作離受者故,法無有滅本無生故。心數思惟所緣住法,不取其相不生分別,不受不著,不然不滅,不生不出。法性平等猶如虛空,過于眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法。是名菩薩念佛三昧。菩薩得是念佛三昧,一切法中得自在智陀羅尼門,聞佛所說悉能受持終不忘失,亦得曉了一切眾生言辭音聲無礙辯才。
  “舍利弗,彼普賢如來,不如此土以二因緣演說正見,所謂從他聞聲、內正憶念。彼諸菩薩當見佛時,尋能分別諸深妙義,具足成就六波羅蜜。何以故?若不取色相即是具足檀波羅蜜,若除色相即是具足尸波羅蜜,若觀色盡即是具足羼提波羅蜜,若見色寂滅即是具足毗梨耶波羅蜜,若不行色相即是具足禪波羅蜜,若不戲論色相即是具足般若波羅蜜。是諸菩薩即觀佛時,尋具如是六波羅蜜得無生忍。舍利弗,諸佛世界嚴凈微妙,少有如彼普賢如來不眴世界。”
  時,舍利弗語無盡意:“唯善男子,快哉仁者!汝等大士,得在彼土見普賢佛獲無量利。”
  時,無盡意語舍利弗:“大德今者,頗欲得見不眴世界普賢世尊及大眾不?”
  舍利弗言:“唯然欲見,令此大眾增長善根。”
  時,無盡意即入菩薩示現一切佛土三昧。入三昧已,令此大眾及舍利弗,尋見彼土普賢如來及其大會,見是事已即從座起,合掌遙禮彼佛大眾。此會大眾以佛世尊及無盡意神通道力,得微妙華世所希有,其華色香未曾見聞,自然滿掬遙散東方,以用供養普賢如來。華尋遍至彼佛世界普賢如來及其大眾,彼諸菩薩見是華已,白佛言:“世尊,是華嚴麗世所希有,為從何處而來至此?”
  彼佛答言:“是無盡意在娑婆世界,是中亦有十方世界諸來菩薩而共聚集能仁佛所,供養恭敬尊重贊嘆,聽佛世尊說大集經,是其大眾所散之華。”
  彼諸菩薩復白佛言:“其佛世界在何方面?去是遠近?”
  彼佛答言:“諸善男子,在此西方,去是佛土十恒河沙世界微塵等國,彼有世界名曰娑婆。”
  諸菩薩言:“愿樂欲見釋迦文佛及其大眾。”
  爾時,普賢如來尋放大光,其明徹照此佛世界。彼諸大眾因佛光明,悉得遙見娑婆世界釋迦文佛及諸大眾,見已歡喜合掌恭敬作如是言:“希有世尊!其土菩薩一切大眾,從何所來而作此集,遍滿其界間無空處?”
  彼佛答言:“諸善男子,其諸大眾悉從十方無量世界而來集會,咨啟聽受甚深妙法。”
  時,舍利弗問無盡意:“誰字仁者為無盡意?”
  無盡意言:“唯舍利弗,一切諸法因緣果報名無盡意。所以者何?一切諸法不可盡故。”
  舍利弗言:“唯善男子,愿仁當說無盡法門。”
  無盡意言:“唯舍利弗,初發無上菩提心時已不可盡。所以者何?發菩提心不離煩惱故,發心相續不希余乘故,發心堅固不參外論故,發心不壞魔不沮故,發心恒順善根增長故,發心至常有為法無常故,發心不動一切諸佛安慰護助故,發心勝妙離衰損故,發心安止不戲論故,發心無喻無相似故,發心金剛壞諸法故,發心無盡無量功德悉成就故,發心平等利眾生故,發心普覆無別異故,發心鮮明性常凈故,發心無垢智慧明了故,發心善解不離畢竟故,發心廣快慈如虛空故,發心曠大悉能容受諸眾生故,發心無礙智慧通達故,發心遍至大悲不斷故,發心不斷善解立愿故,發心為歸諸佛所贊故,發心殊勝二乘宗仰故,發心深遠一切眾生所不知故,發心不敗不破佛法故,發心安隱善與眾生諸快樂故,發心莊嚴一切功德悉成就故,發心善察智慧成就故,發心增長隨意施與故,發心如愿戒清凈故,發菩提心普及怨親具忍辱故,發心難壞具精進故,發心寂滅具禪定故,發心無毀具智慧故,發心無愿增長大慈故,發菩提心住根堅牢增長大悲故,發心和悅增長大喜故,發心不動增長大舍故,發心任重諸佛所受故,發心不絕三寶不斷故。唯舍利弗,菩薩如是為一切智發菩提心,豈可盡耶?”
  舍利弗言:“唯善男子,譬如虛空不可窮盡,為一切智發菩提心,不可得盡亦復如是。”
  無盡意言:“唯舍利弗,佛戒無盡,因戒發心故不可盡。佛定無盡,因定發心故不可盡。佛慧無盡,因慧發心故不可盡。佛解脫無盡,因解脫發心故不可盡。佛解脫知見無盡,因解脫知見發心故不可盡。唯舍利弗,如來戒、定、智慧、解脫、解脫知見其性無盡,因是五眾發菩提心,豈可盡耶?如來十力、四無所畏、十八不共法無盡,因如是等故發菩提心是故無盡。唯舍利弗,舉要言之,一切如來悉皆無盡,因是發心故不可盡。三寶不斷故無有盡,眾生性無盡故無盡,如實智無盡故無盡,隨諸眾生無量心行智無盡故無盡,回向無上無盡故無盡,教化眾生無盡故無盡,無盡智無生故無盡,離性無生故無盡,知一切法本性無盡故無盡。唯舍利弗,是名菩薩發菩提心不可盡也。
  “復次,舍利弗,是菩薩心清凈無盡。心清凈者不作諂故,不作諂者無奸詐故,無奸詐者善分別故,善分別者無邪命故,無邪命者心清白故,心清白者常正一故,常正一者性殊勝故,性殊勝者無輕毀故,無輕毀者滅諸曲故,滅諸曲者心質直故,心質直者入平正故,入平正者心堅實故,心堅實者不可壞故,不可壞者性牢固故,性牢固者不可動故,不可動者無所依故,無所依者除我心故,除我心者無伴等故,無伴等者息呰蔑故,息呰蔑者作善業故,作善業者無呵責故,無呵責者消過失故,消過失者不熱惱故,不熱惱者性真實故,性真實者無虛誑故,無虛誑者如說行故,如說行者能善作故,能善作者無瑕疵故,無瑕疵者不錯謬故,不錯謬者無所滯故,無所滯者不退轉故,不退轉者觀眾生故,觀眾生者大悲根深故,大悲根深者善化眾生不疲惓故,善化眾生不疲惓者不求己樂故,不求己樂者不貪利養故,不貪利養者不染愛故,不染愛者緣諸法故,緣諸法者觀羸劣故,觀羸劣者見眾生故,見眾生者常擁護故,常擁護者為歸依故,為歸依者無垢累故,無垢累者善觀察故,善觀察者無譏論故,無譏論者心純善故,心純善者不動搖故,不動搖者善清凈故,善清凈者常精進故,常精進者內清凈故,內清凈者常鮮明故,常鮮明者無垢染故。唯舍利弗,其凈心者能斷慳惜,亦化他人令斷慳惜。其凈心者能斷破戒,亦化他人令斷破戒。其凈心者能斷嗔恚,亦化他人令斷嗔恚。其凈心者能斷懈怠,亦化他人令斷懈怠。其凈心者能斷亂心,亦化他人令斷亂心。其凈心者能斷愚癡,亦化他人令斷愚癡。舍利弗,凈心如是能斷一切諸不善法,安諸眾生于善法中,是故名曰菩薩凈心不可得盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩心行清凈亦不可盡。何以故?菩薩行施時,一切皆見舍諸所有。菩薩行戒亦不可盡,一切皆見持諸禁戒頭陀正行威儀無犯。菩薩行忍亦不可盡,一切皆見于諸眾生心無恚礙。菩薩行進亦不可盡,一切皆見于諸善法精勤修集。菩薩行禪亦不可盡,一切皆見于諸禪定無有錯亂。菩薩行慧亦不可盡,一切皆見修習多聞。是名菩薩行施、行戒、行忍、行進、行禪、行慧。菩薩修行慈悲喜舍亦不可盡,一切皆見利益拔苦歡喜踴躍善斷愛恚,是名菩薩慈悲喜舍。菩薩所行三業清凈,離身三惡及口四過,心離三惡,所謂貪欲、嗔恚、邪見。菩薩修學多聞無盡不吝惜故,菩薩修行無吝惜者集一切智故,菩薩修集一切智者勸余菩薩發道心故,勸余菩薩發道心者修行安止于善根故,修行安止于善根者愿向無上菩提道故,愿于無上菩提道者攝取一切諸佛法故,攝取一切諸佛法者四事攝取故,菩薩修行四事攝者懺悔諸罪故,菩薩修行悔過法者發露諸惡故,菩薩修行發露諸惡者回向一切諸功德故,菩薩回向諸功德者積聚無量諸珍寶故,積聚無量諸珍寶者勸請諸佛故,勸請諸佛者攝取諸法故,攝取諸法者行大士法故,行大士法者能為眾生作重任故,為諸眾生作重任者不舍堅牢諸莊嚴故,不舍堅牢諸莊嚴者成就眾生一切善事故。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩有四行無盡。何等為四?菩薩心行無盡,法施無盡,教化無盡,善根無盡,是為菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等為四?樂在空閑攝持威儀無有厭足,常樂聚集無量功德而無厭足,多求學問廣知諸義而無厭足,常愿無上菩提智慧而無厭足,是名菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等為四?覺校計無盡,覺稱量無盡,覺思惟無盡,覺觀法無盡,是為菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等為四?覺垢因無盡,覺白法無盡,呵諸煩惱無盡,贊嘆白法無盡,是名菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等為四?觀諸陰盡無盡,觀諸界盡無盡,觀諸入盡無盡,觀因緣盡無盡,是名菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等為四?說無常行無盡,說苦行無盡,說無我行無盡,說寂滅涅槃無盡,是名菩薩四行無盡。舉要言之,菩薩所行一切無盡,向一切智,尊一切智,仰一切智,一切智無盡。以是因緣,菩薩所行悉皆無盡,是名菩薩心行無盡。
  “復次,舍利弗,是菩薩心畢竟無盡。何以故?其所思惟乃至一念常緣菩提心不疲惓,專趣諸地過生死故,畢竟增長到彼岸故,畢竟本行轉勝增上故,畢竟離負攝勝法故,畢竟無等具足一切諸佛法故,畢竟所緣增長善法故,畢竟能到過心行處故,畢竟莊嚴無疲厭故,畢竟修行吉祥菩提種種苦行悉成就故,畢竟不望不求己樂故,畢竟隨順無諸惡故,畢竟調伏住圣法故,畢竟不雜離煩惱故,畢竟難施不吝頭目故,畢竟難戒擁護犯禁故,畢竟難忍忍無力勢諸過惡故,畢竟難進專修苦行舍二乘故,畢竟難定心不味著諸禪定故,畢竟難慧不著一切諸善根故,發行能到一切善事悉成就故,畢竟遠離憍慢、增上慢、勝慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢善分別故,畢竟能舍施諸眾生不求報故,畢竟不驚觀深佛法故,畢竟增進不停滯故,畢竟無盡常精進故,畢竟不誑必為眾生作重擔故。又畢竟者,調柔眾生,慈覆利益諸賢善人,悲心救拔諸行惡者,恭敬尊長,護無護者,歸無歸者,照無照者,依無依者,伴無伴者,直諸曲者,善不善者,無奸奸者,凈邪命者,恩于恩者及無恩者、不知恩者,利不利者,實虛謗者,不憍憍者,不毀作者,軟語教呵諸作惡者、護邪行者,見行方便不以為過,于諸受者等心恭敬,于余菩薩常行誘導,以柔軟語而演教誨,樂在空處修行善法,離諸利養不惜身命。無有邪念心寂滅故,言無邪諂攝口過故,不以邪業而求利益,其心少欲常知足故,心調柔和無垢穢故,回在生死具善根故,能忍諸苦為眾生故。是為大士一切畢竟而不可盡,是菩薩心生死煩惱永不能壞。何以故?是心增長諸功德故,含受一切諸眾生故,成就無盡妙智慧故。大德,是名菩薩摩訶薩畢竟無盡。”
  爾時,舍利弗語無盡意菩薩摩訶薩言:“唯善男子,頗復更有無盡法不?”
  無盡意言:“有!菩薩修行檀波羅蜜不可窮盡。何以故?菩薩摩訶薩行施無量,所謂須食與食,具足命辯色力樂故;須飲與飲,離渴愛故;須衣與衣,具清凈色除無慚愧故;須乘與乘,得一切樂具神通故;須燈與燈,具足佛眼清凈故;須音樂者施與音樂,具足天耳清徹故;須香與香,身出具足微妙香故;須鬘與鬘,具陀羅尼七覺華故;須涂香、末香悉施與之,具戒定慧熏涂身故;須種種味隨意與之,味相成就故;無依止者施與依止,能為眾生具足救護為歸依故;須敷具者悉施與之,具足究竟斷除陰蓋,成就梵天賢圣諸佛妙床座故;須座與座,具足三千大千世界以為道場,金剛座處悉成就故;隨其所須悉能與之,成就菩提諸所須故;隨病施藥得無老死,甘露法藥悉成就故;須仆使者皆給與之,自在智慧得具足故;若以金、銀、琉璃、玻瓈、真珠、珂貝、璧玉、珊瑚種種諸珍用惠施者,具足大人三十二相故;能以種種瓔珞施者,具足八十隨形好故;若以象馬車乘施者,具足大乘故;若持園林以布施者,具諸禪支故;若持妻子以布施者,具足無上道法愛故;若以倉庫谷財施者,具足諸善法寶藏故;以閻浮提若四天下隨意施者,具足法王得自在故;以諸樂具持用施者,具足無量法樂樂故;若持腳足以布施者,法足具成進至道場故;若以手施,具足法手安撫眾生令得樂故;若以耳鼻用施與者,具足諸根悉通利故;若以眼目持用施者,為欲具足無礙法眼故;若以頭施,于三界中具足殊勝一切智慧故;若以血肉持用施者,諸不堅牢具堅牢故;若以髓腦持用施者,具金剛身得不壞故。菩薩不以邪命求財而行布施,不逼眾生強求他物轉以施人,無恐怖施,無羞恥施,無慳惜施,如其所許無損減施,無不愛施,畢竟常施,無不畢竟施,無諛諂施,無奸詐施,不疑業報施,無邪命施,無愚癡施,無不信施,無不解施,無疲難施,無依著施,無選擇施,無異相施,不求受者施,無有眾生不堪受者持戒犯戒無增減施,于受者所不望報施,不求名施,不毀譽施,無慢非慢施,無熱惱施,不悔心施,不自贊施,無雜穢施,不望業報施,無定處施,無有嗔怒垢愛等施,有來乞者不惱害施,無輕易施,不[卑+頁]面施,不撩擲施,無不故施,無手不與施,無不常施,無斷絕施,無嫉慢施,無齊限施,如其所許不貿易施,無有堪任不堪任施,無非福田施,不輕小施,不贊多施,無衰耗施,不求后生施,不求自在得財寶施,不求釋、梵、護世天王、轉輪圣王諸果報施,不愿聲聞、緣覺乘施,不求王子得自在施,不為一世故施,無厭足施,無不回向一切智施,無不凈施,無不時施,無刀毒施,無惱眾生施。菩薩行施,不為智者之所輕笑。何以故?觀空寂行施,是故無盡;無作所熏施,是故無盡;出三有相施,是故無盡;不取處施,是故無盡;為解脫果,是施無盡;為伏眾魔,是施無盡;為斷結愛,是施無盡;為增上施,是故無盡;善分別施,是故無盡;助菩提施,是故無盡;正回向施,是故無盡;莊嚴道場解脫果施,是故無盡;是施無邊;是故無盡;是施無壞,是故無盡;是施不斷,是故無盡;是施廣大,是故無盡;是施無住,是故無盡;是施無伏,是故無盡;無等等施,是故無盡;是施進趣一切種智,是故無盡。唯舍利弗,是名菩薩修行布施而不可盡。”
  爾時,舍利弗語無盡意言:“善哉!善哉!唯善男子,仁已快說菩薩摩訶薩修行檀波羅蜜而不可盡,唯愿仁者當說菩薩尸波羅蜜如諸菩薩所得無盡尸波羅蜜!”
  無盡意言:“唯舍利弗,菩薩戒眾六十七事清凈修治亦不可盡。何等六十七?于諸眾生不起惱害,于他財物不生竊盜,于他婦女中不生邪視,于諸眾生無有欺誑,初不兩舌于自眷屬知止足故,無有惡口忍粗穬故,無有綺語常善說故,于他樂事不貪嫉故,初無嗔恚忍惡言故,正見不邪賤余道故,深信于佛心不濁故,信順于法善觀法故,信敬于僧尊重圣眾故,五體投地志念佛故,五體投地思惟法故,五體投地宗敬僧故,堅持禁戒一切無犯乃至小禁不放舍故,持不缺戒不依余乘故,持不穿戒離惡處生故,持不荒戒不雜諸結故,持不污戒專長白法故,持甚深戒隨意回向得自在故,持贊嘆戒智者不呵故,持純善戒正念知故,持不呵戒一切戒不散故,持善堅戒防護諸根故,持名聞戒諸佛所念故,持知足戒無不厭故,受少欲戒斷貪惜故,持性凈戒身心寂滅故,持阿蘭若戒離憒鬧故,持圣種戒不求他意故,持威儀戒一切善根得自在故,持如說戒人天歡喜故,持慈心戒護眾生故,持悲心戒能忍諸苦故,持喜心戒心不懈怠故,持舍心戒離愛恚故,持自省戒心善分別故,持不求短缺戒護他心故,持善攝戒善守護故,持惠施戒教化眾生故,持忍辱戒心無恚礙故,持精進戒不退還故,持禪定戒長諸禪支故,持智慧戒多聞善根無厭足故,持多聞戒博學堅牢故,持親近善知識戒助成菩提故,持遠離惡知識戒遠離惡道故,持不惜身戒觀無常想故,持不惜命戒勤行善根故,持不悔戒心清凈故,持不邪命戒心行清凈故,持不焦戒畢竟清凈故,持不燒戒修善行業故,持無慢戒心下不憍故,持不掉戒遠離諸欲故,持不高戒心平直故,持柔和戒心無抵突故,持調伏戒無惱害故,持寂滅戒心無垢穢故,持順語戒如說行故,持化眾生戒不離攝法故,持護正法戒不違如實故,持如愿成就戒于諸眾生心平等故,持親近佛戒愿求如來無上戒故,持入佛三昧戒具足一切諸佛法故。舍利弗,是名菩薩六十七事凈治戒眾而不可盡。
  “又舍利弗,菩薩無盡清凈戒中無有倚著,所謂破我、人、眾生、壽命、養育、士夫、色受想行識、地水火風。是凈戒中無眼色相、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法等相,亦無身心。是戒定相,一向不共故。是戒分別相,方便緣一切法故。是戒空相,得無相際不雜三界故。是戒不作,無生忍故。是凈戒中無有已作、今作、當作,是清凈戒過去不滅、未來不來、現在不住。又舍利弗,是凈戒中,心凈無垢,識不止住,思不親近。是清凈戒,不依欲界,不近色界,不住無色界。是清凈戒,舍離欲塵,除嗔恚礙,滅無明障。是清凈戒,不斷不常不逆因緣。是清凈戒,無有我相,舍我所相,不住身見。是清凈戒,不取假名,不住色相,不雜名色。是清凈戒,不系于因,不起諸見,不住疑悔。是清凈戒,不住貪嗔癡,不著善根。是清凈戒,不惱不熱寂滅離相。是清凈戒,不斷佛種求正法故,不斷法種不分別法性故,不斷僧種修無為故。
  “舍利弗,持凈戒者相續不斷故不盡。所以者何?凡夫戒者在所受生是故有盡,人中十善盡故有盡,欲界諸天福報功德盡故有盡,色界諸天禪無量心盡故有盡,無色界天所入諸定盡故有盡,外道仙人所有諸戒退失神通盡故有盡,一切聲聞學無學戒入涅槃際盡故有盡,辟支佛戒無大悲心盡故有盡。舍利弗,菩薩凈戒皆無有盡。何以故?于是戒中出一切戒。如種無盡,果亦無盡;是菩提種不可盡故,如來戒禁亦無有盡,以是故諸大士等所持諸戒皆不可盡。舍利弗,是名菩薩修持凈戒而不可盡。”
  爾時,舍利弗語無盡意言:“善哉!善哉!善男子,仁已快說菩薩尸波羅蜜而不可盡。唯愿仁者當說菩薩羼提波羅蜜,如諸菩薩所得無盡羼提波羅蜜。”
  無盡意言:“唯舍利弗,菩薩具三十二事,修行忍辱亦不可盡。何等三十二?斷諸結故當知是忍,不生害故當知是忍,無有纏故當知是忍,無有惱故當知是忍,無覆蔽故當知是忍,無有嗔故當知是忍,無忿諍故當知是忍,無斗訟故當知是忍,于諸塵界心不異故當知是忍,護自他故當知是忍,順菩提心故當知是忍,善思惟故當知是忍,無二想故當知是忍,識業報故當知是忍,莊嚴身故當知是忍,口演凈言故當知是忍,心清凈故當知是忍,心堅牢故當知是忍,言語自在故當知是忍,不憶想故當知是忍,善分別心故當知是忍,護他心故當知是忍,修梵世行故當知是忍,受人天報故當知是忍,身相勝故當知是忍,具妙梵音故當知是忍,除諸過患故當知是忍,斷諸荒穢故當知是忍,斷一切不善根故當知是忍,殺諸結賊故當知是忍,于惱害眾生得超越故當知是忍,具足一切佛法故當知是忍。舍利弗,是名菩薩三十二事修行忍辱而不可盡。
  “舍利弗,云何為忍?若見罵者默受不報,善知音聲如響相故;見有呵責默而受之,善知身相如影像相故;見有嗔者心不懷恨,善知心法如幻相故;忿不報忿,心清凈故;聞有稱名心不生愛,不自高故;聞不稱名心不生礙,功德具足故;若遇榮利不生喜悅,善自調故;若遇衰耗不生掛礙,心寂滅故;見有稱者心不驚動,善知分別故;見有毀者心不縮沒,其心廣大故;見有譏者其心不下,善安住故;見有譽者其心不高,不傾動故;若遇樂事心不歡逸,觀有為法無常相故;若遇苦事心不疲惱,為眾生故;世法不染,不依止故;忍受諸苦,見危逼者以身代故;忍節節支解,具足覺支故;眾苦加身悉能堪受,具佛身相故;忍他過患,善作業力故;示現燒熱修諸苦行,伏外道故;現入諸道,出過釋梵護世諸天故。是名菩薩之忍辱也。
  “又畢竟忍者無有諍訟。何以故?若見他罵我能忍者,如是忍者是觀二相非畢竟忍。若言誰罵我者,如是忍辱是法功德非畢竟忍。若罵眼耶,如是忍者是觀入相非畢竟忍。耳鼻舌身若罵意耶,如是忍者是觀諸入非畢竟忍。若無罵者,如是忍辱是觀無我非畢竟忍。若知假名,如是忍者是觀響相非畢竟忍。彼之與我二俱無常,如是忍者是觀無常非畢竟忍。彼是顛倒、我無顛倒,如是忍者是觀高下非畢竟忍。彼不勤行、我是勤行,如是忍者是觀勤懈非畢竟忍。彼住惡道、我住善道,如是忍者是觀善惡非畢竟忍。我忍無常、不忍有常,我能忍苦、不受諸樂,我忍無我、不忍有我,我忍不凈、不忍于凈,如是忍者是觀有對非畢竟忍。我忍于空、不忍諸見,我忍無相、不忍諸覺,我忍無愿、不忍于愿,我忍無作、不忍于作,我忍結盡、不忍結在,我忍于善、不忍不善,我忍出世、不忍在世,我忍無諍、不忍于諍,我忍無漏、不忍于漏,我忍白法、不忍黑法,我忍寂滅、不忍生死,如是忍者是觀相對非畢竟忍。
  “云何名為畢竟忍耶?若入空寂,不與諸見和合不倚著空,是諸見等亦復皆空,如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無相不與諸覺和合,不倚無相是覺皆空,如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無愿不與愿合,不倚無愿是愿皆空,如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無作不與作合,不倚無作是作皆空,如是忍者是無二相是畢竟忍。若入盡結不與結合,不倚盡結諸結皆空,如是忍者是無二相是畢竟忍。若入于善不與不善和合,不倚于善不善皆空,如是忍者是無二相是畢竟忍。若入出世不與世合,不倚出世在世皆空,如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無諍不與諍合,不倚無諍是諍皆空,如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無漏不與漏合,不倚無漏諸漏皆空,如是忍者是無二相是畢竟忍。若入白法不與黑合,不倚白法黑法皆空,如是忍者是無二相是畢竟忍。若入寂滅不與生死和合,不倚寂滅生死皆空,如是忍者是無二相是畢竟忍。若性不自生、不從他生、不和合生,亦無有出不可破壞,不可壞者是不可盡,如是忍者是畢竟忍。無作非作,無所倚著,無分別,無莊嚴,無修治,無發進,終不造生,若無生者是不可盡,如是忍者是無生忍。無生忍者是不出忍,不出忍者是畢竟忍,如是菩薩修行是忍得受記忍。舍利弗,是名菩薩行忍無盡。”
  說是忍時,一切大眾贊無盡意言:“善男子,善哉!善哉!快說此忍。”言已即雨種種希有諸華、末香、涂香,無數雜衣、幢幡、寶蓋,以用供養于無盡意。百千伎樂于上空中自然出聲作如是言:“若有眾生欲得如來甚深忍者,聞作是說不應驚怖。”時諸華香、雜衣、幡蓋普遍充溢,滿此三千大千世界。
  爾時,佛告無盡意言:“善男子,汝所供養華香等物,可自求器除去摒擋。”
  無盡意言:“唯然世尊,我今當以神通之力即身為器。”
  時,無盡意即入菩薩色身三昧,入三昧已一切所有供養之具悉入臍中,身界如故不增不減。
  爾時,眾中有一菩薩名大莊嚴,問無盡意:“善男子,所入三昧名為何等,而仁入已諸供養具悉入身中,身界如故而不增減?”
  無盡意言:“善男子,其三昧者名為一切色身三昧。”
  大莊嚴言:“是三昧定,頗復更有余力勢不?”
  無盡意言:“是三昧力,能令身界悉受三千大千世界所有色相,身界如故亦無增減。”
  爾時,眾中或有人天作是思惟:“寧可得見是定力不?”
  爾時,佛知一切大眾人天所念,告無盡意:“善男子,汝可示現是定神力?”
  時,無盡意菩薩摩訶薩,于是三昧久已通達,是故能以一切大眾十方諸來大菩薩等、佛及圣僧悉內身中。爾時,其身猶如大寶莊嚴世界,受諸菩薩摩訶薩等所有種種莊嚴之事。是時,大眾悉自見形在無盡意菩薩身內。時,無盡意示現如是大神通已,是時大眾各還如本。
  時,大莊嚴菩薩摩訶薩問無盡意:“善男子,我從昔來未曾見聞如是三昧神通變化。”
  無盡意言:“善男子,假使三千大千世界一切所有悉入我身猶無增減,況于此耶!”
  說是無盡忍辱現大神變時,七十六那由他天及人發阿耨多羅三藐三菩提心,萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
  “舍利弗,是名菩薩修行忍辱而不可盡。”

  爾時,舍利弗語無盡意言:“善哉!善哉!唯善男子,汝已快說菩薩羼提波羅蜜而不可盡。唯愿仁者當說菩薩毗梨耶波羅蜜,如諸菩薩所得無盡毗梨耶波羅蜜。”
  無盡意言:“唯舍利弗,菩薩具足八事,修行精進而不可盡。何等為八?發大莊嚴而無有盡,積集勇進而不可盡,修行諸善而不可盡,教化眾生而不可盡,助道功德而不可盡,助無上智而不可盡,助無上慧而不可盡,集助佛法而不可盡。
  “云何菩薩莊嚴無盡?于諸生死心不疲倦,不計劫數當成佛道,若干劫在而作莊嚴,若干劫在不作莊嚴,菩薩莊嚴所經劫數不可稱計。如從今日至生死本為一日一夜,如是三十日為一月,十二月為一歲,于是百千萬歲,一發道心一見如來;如是發心所見諸佛如恒沙數,于爾所佛邊方得知一眾生心行,如是遍知一切眾生心之所行猶不退沒,是則名曰不懈莊嚴、無盡莊嚴。經于如是見佛發心,知他眾生心所行時,常修具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,修集一切助菩提法,具修相好、十力無畏、不共之法,具修一切諸佛法故,是名不懈莊嚴、無盡莊嚴。若有菩薩聞作是說,不驚不怖不畏,當知是菩薩不懈精進。是名菩薩莊嚴無盡。
  “云何菩薩勇進無盡?若三千大千世界滿中盛火,為見佛故,要當從是火中而過,若為聞法教化眾生安止眾生于善法故,亦應如是從火中過,是名菩薩勇進無盡。何因緣故名曰勇進?常為他故,為靜他故,為調伏他故,為滅盡他故,常不懈慢堅牢不退,心善安止于大悲中常勤精進,而為眾生故名勇進。菩薩行時步步御心悉向菩提,常觀眾生為化度故,雖作是觀不起煩惱。是名菩薩勇進無盡。
  “云何菩薩修習無盡?如所發起一切善心常愿菩提,是名菩薩修集無盡。何以故?以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提初無盡故。舍利弗,譬如天雨一渧之水墮大海中,其渧雖微終無滅盡;菩薩善根愿向菩提,亦復如是無有滅盡。修集善根者,所謂正回向修集善根,為護眾生修集善根,為隨眾生諸所須故修集善根,為欲成就一切智故修集善根。是名菩薩修集無盡。
  “云何菩薩教化無盡?眾生之性不可稱計,菩薩于中不應稱計。若言一日教化三千大千世界滿中眾生,如是計數乃至無量不可思議不可稱劫教化眾生者,雖作如是教化眾生不可稱計不可思議。于眾生分猶未是教化百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所知眾生。何以故?是眾生性無量無邊不可稱計不可思議。若菩薩聞作是說,不驚不怖不畏,當知是菩薩勤修精進。是名菩薩教化無盡。
  “云何菩薩助道無盡?菩薩所修助道功德無量無邊,菩薩于中不應限量。何以故?一切眾生所有功德若去來現在,及聲聞、緣覺所有功德,于佛世尊始是成就一毛孔功德;如是一一毛孔所有功德,乃至一切毛孔功德,聚集成就始成如來一隨形好;如是一一隨形好等,乃至一切隨形好功德,聚集成就如是成就如來一相;如是一一相至三十相,聚集如是三十相百倍功德,始成如來眉間毫相;乃至修集倍是毫相百千功德,始成如來無見頂相。是名菩薩助道功德無盡。
  “云何菩薩助智無盡?菩薩所修助智無量無邊,菩薩于中不應限數。若三千大千世界所有眾生,如一信行所成就智;如是信行,比一法行所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界眾生悉為法行,比一八人所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為八人智,比一須陀洹所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為須陀洹智,比一斯陀含所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為斯陀含智,比一阿那含所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為阿那含智,比一阿羅漢所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為阿羅漢智,比一緣覺所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉成緣覺智,比一百劫菩薩所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為百劫菩薩所成就智,比一得忍菩薩所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為得忍菩薩所成就智,比一不退菩薩所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉得不退菩薩智,比一補處菩薩所成就智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若無量無邊世界眾生悉如補處所成就智,比一如來是處非處智,百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及,總說如來諸力、無畏、不共之法亦復如是。若菩薩聞作是說,不驚不怖不畏,當知是菩薩勤行精進。是名菩薩助智無盡。
  “云何菩薩助慧無盡?一切眾生所有心行不可窮盡,菩薩于中不應計數。若過去、未來、現在眾生所有心行,若有人于一念中具如是等三世眾生所有心行,如是念念皆亦如是具諸心行。如一人心中所具心行,一切無量無邊眾生皆亦如是。若過去、未來、現在眾生所有貪淫、嗔恚、愚癡及諸煩惱,若有一人于一念中具如是等三世眾生所有煩惱,如是念念當亦如是具諸煩惱無量無邊。如一人心中所具諸結,一切無量無邊眾生皆亦如是。菩薩于中生慧光明,一念慧光無諸塵翳,悉照過去、未來、現在眾生煩惱諸心所緣境界生住滅相無有遺余。是菩薩于諸眾生三世相應諸煩惱等無不盡知。舍利弗,譬如虛空無所不覆,菩薩慧光亦復如是無所不照。若菩薩聞作是說,不驚不怖不畏,當知是菩薩勤行精進。是名菩薩助慧無盡。
  “云何菩薩修集助佛法無盡?菩薩所行修助佛法無量無邊,若菩薩于中不應限量。從初發心至坐道場,于其中間,修行具足六波羅蜜,修行具足諸助道法,如是一切發心修行一切善根不可稱計悉助佛法,是名菩薩修助佛法而無有盡。是名菩薩八事修行精進無盡。
  “復次,舍利弗,菩薩精進亦不可盡,若身善業、若口善業、若意善業常勤不住。何以故?菩薩所作精進,常與身口意相應。雖身口精進皆由于心,心為增上。云何菩薩心精進耶?所謂心始心終。云何心始?初發心故。云何心終?菩提心寂滅故。云何心始?于諸眾生起大悲故。云何心終?無我人故。云何心始?攝眾生故。云何心終?不取諸法故。云何心始?不厭生死故。云何心終?無三界故。云何心始?舍所有故。云何心終?無所輕故。云何心始?受持戒故。云何心終?不持戒故。云何心始?修行忍故。云何心終?無忿諍故。云何心始?發行諸善故。云何心終?獨不雜故。云何心始?修集定故。云何心終?心清凈故。云何心始?多聞無厭故。云何心終?善思惟故。云何心始?習問義故。云何心終?法無言說故。云何心始?求智慧故。云何心終?斷戲論故。云何心始?修四梵行故。云何心終?舍真智故。云何心始?具五通故。云何心終?具漏盡故。云何心始?發念處故。云何心終?念無思惟故。云何心始?發正勤故。云何心終?脫善不善故。云何心始?發如意分故。云何心終?具報得故。云何心始?發諸根方便故。云何心終?觀諸根法故。云何心始?集諸力故。云何心終?智不壞故。云何心始?發助菩提分故。云何心終?善知分別諸學方便故。云何心始?求助道法故。云何心終?無進趣故。云何心始?求寂滅故。云何心終?心永寂滅故。云何心始?發起慧故。云何心終?善知法故。云何心始?覺知因故。云何心終?善知因故。云何心始?從他聞故。云何心終?于諸法中無放逸故。云何心始?發嚴飾故。云何心終?知身性故。云何心始?莊嚴口故。云何心終?圣默然故。云何心始?行三脫故。云何心終?無所作故。云何心始?降四魔故。云何心終?舍結習故。云何心始?知方便故。云何心終?了于慧故。云何心始?善知發故。云何心終?善知度故。云何心始?知世俗故。云何心終?善知真諦故。是名菩薩心精進也。是心具足精進無盡故說始終。菩薩具足如是作相,而心未常住于作業。是菩薩于諸業相知而故作。云何菩薩知而故作?為諸善根故。為諸眾生修大悲故不離有為,為一切佛真妙智故不隨生死,是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅蜜而不可盡。”
  說是法時,七十那由他諸天及人發阿耨多羅三藐三菩提心,三萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
  爾時,舍利弗語無盡意言:“善哉!善哉!唯善男子,仁已快說菩薩毗梨耶波羅蜜而不可盡。唯愿仁者當說菩薩禪波羅蜜,如諸菩薩所得無盡禪波羅蜜。”
  無盡意言:“若菩薩摩訶薩以十六事修行禪定而無有盡,不與聲聞、辟支佛共。何等十六?菩薩修定無有吾我,具足如來諸禪定故。菩薩修定不味不著,不求己樂故;菩薩修定行于大悲,斷諸眾生煩惱結故;菩薩修定增益諸禪觀,見欲界諸過患故;菩薩修定具諸通業,為知眾生諸心行故;菩薩修定其心柔軟,于眾生中得自在故;菩薩修定諸禪三昧善知入出,過于色界、無色界故;菩薩修定其心寂滅,勝于二乘諸禪三昧故;菩薩修定更無有發,畢竟已作故;菩薩修定無諸衰耗,善斷除滅諸習氣故;菩薩修定常入智慧,過諸世間到彼岸故;菩薩修定為知眾生心,度脫一切諸眾生故;菩薩修定不斷三寶種,具足無盡諸禪定故,菩薩修定無有退失,其心常定無諸錯謬故;菩薩修定而得自在,具足一切諸善法故;菩薩修定內善思惟,斷入出息得勝智故。舍利弗,是名菩薩以十六事修行禪定而無有盡,不與聲聞、辟支佛共。云何名為菩薩修定?具諸通智故。云何為通?云何為智?若見諸色相是名為通,若知一切色盡法性而不證盡是名為智。若聞音聲是名為通,解了三世一切音聲無言辭相是名為智。若知一切眾生心行是名為通,若知心行悉皆滅盡不證于滅是名為智。若念過去是名為通,若知三世無有掛礙是名為智。若能遍至諸佛世界是名為通,若知佛界同虛空相是名為智。若求諸法無破壞相是名為通,若不見法是名為智。若不壞世間是名為通,若不雜行是名為智。若過梵釋護世天王是名為通,過于二乘學無學智是名為智。是名菩薩修行禪定通智差別。
  “唯舍利弗,菩薩若知一切眾生煩惱亂心,是故修集諸禪定法助成住心。舍利弗,如是眾生煩惱心亂,菩薩于中善修聚集助成禪定,令此禪定住平等心,是名菩薩修行禪定。若住眾生平等智中,是名為定。心行平等,性相平等,畢竟平等,發行平等,是名為定。住于施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧及諸法等,是名為定。如定等者則眾生等,眾生等者則諸法等,入如是等是名為定。如是等定則等于空,等于空者則眾生等,眾生等者則諸法等,入如是等是名為定。如空等者則無相等,無相等者則無愿等,無愿等者則無作等,無作等者則眾生等,眾生等者則諸法等,入如是等是名為定。自心等故他心亦等,是名為定。一切等者,所謂利衰如地水火風,得是等心心如虛空,無有高下常住不動,所行威儀常定不轉,本性自爾不恌不高,自在無畏寂默無言,知義知法知時非時,隨世所行不雜于世,舍世八法滅一切結,遠離憒鬧樂于獨處。菩薩如是修行諸法,于諸禪定心安止住離世所作。是菩薩以方便慧入禪波羅蜜,入禪定時生大悲心為諸眾生,是名方便;其心永寂,是名為慧。入時念佛,是名方便;不依止禪,是名為慧。入時攝取一切善法,是名方便;不分別法性,是名為慧。入時趣向莊嚴佛身,是名方便;于佛法身不生分別,是名為慧。入時念佛聲如梵音,是名方便;于法性中無言說相,是名為慧。入時受持心如金剛,是名方便;思惟諸法本性不亂,是名為慧。入時不舍本所誓愿教化眾生,是名方便;于一切法思惟無我,是名為慧。入時思惟一切善根,是名方便;思惟善根性無所住,是名為慧。入時遍觀諸佛世界,是名方便;見諸佛界同于虛空,是名為慧。入時莊嚴菩提道場,是名方便;觀所莊嚴同于寂滅,是名為慧。入時欲轉無上法輪,是名方便;思惟法輪無轉不轉,是名為慧。入時一向修助覺分,是名方便;為知眾生諸熱惱心,是故修集如來禪定,知一切法相應不相應、有相無相、一切相續,隨順菩薩決定思惟,是名為慧。是名菩薩入于禪定方便慧也。如是菩薩禪波羅蜜方便、智慧,二事俱行得佛法器,一切諸魔不能破壞。”
  說是法時,三萬二千菩薩得日燈三昧。
  “何因緣故名日燈三昧?譬如日出,燈火月光星宿諸明悉不復現;菩薩大士得是定已,先所修智一切二乘學與無學,及余眾生所得諸智,皆亦如是悉不復現,是名日燈三昧。菩薩住于禪波羅蜜,即于無量百千種種諸禪三昧而得自在,今于此中當說少分。其名曰:電燈三昧、凈三昧、月光三昧、凈莊嚴三昧、日光三昧、不可思議三昧、勇出三昧、照明三昧、無垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、無憂三昧、堅稱三昧、勇出如須彌山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、總持法凈三昧、隨知他心行三昧、法幢瓔珞三昧、燒一切煩惱三昧、破四魔力三昧、十力聲勇健三昧、無礙斷礙三昧、手燈三昧、施得名聞三昧、持地三昧、住無我如須彌山三昧、勝諸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禪三昧、無量自在三昧、心調伏無我無我所成就三昧、水月三昧、日聲三昧、無有高下如佛三昧、離相三昧、如善調象師子游戲三昧、念佛三昧、念法得智自在無礙三昧、無退不退三昧、不眴三昧、勝凈光無我三昧、空三昧、無相三昧、無愿三昧、住心平等三昧、金剛三昧、增上三昧、無能勝三昧、旋三昧、凈聲三昧、善分別三昧、離煩惱三昧、廣大如空三昧、入諸功德三昧、念意進覺三昧、勇慧三昧、辯無盡三昧、語無盡三昧、總持三昧、不忘三昧、善作三昧、觀一切世三昧、善知所樂三昧、生踴躍三昧、勇慈心凈三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、舍離三纏三昧、法義三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波蕩三昧、一切心喜三昧、調伏三昧、解脫智三昧、已自在三昧、法場金剛幢三昧、蓮華三昧、蓮華增上三昧、離世法三昧、不動三昧、慧增上三昧、諸佛所念首楞嚴三昧、無諍三昧、火三昧、火明三昧、解脫勝智三昧、莊嚴佛身三昧、遍照三昧、入眾生心歡喜三昧、順助道三昧、莊嚴諸波羅蜜三昧、寶鬘三昧、與諸覺華三昧、與解脫果三昧、甘露三昧、速疾如風三昧、實際三昧、遮海濤三昧、山相搏三昧、廣大神足三昧、見無量諸佛三昧、聞持三昧、不亂三昧、一念智無量功德海凈三昧,如是等不可計那由他諸三昧,入禪波羅蜜時悉得清凈。舍利弗,是名菩薩修行禪定而不可盡。”
  爾時,舍利弗語無盡意言:“善哉!善哉!善男子,仁已快說菩薩禪波羅蜜。唯愿仁者當說菩薩般若波羅蜜,如諸菩薩所得無盡般若波羅蜜。善男子,般若波羅蜜,云何行?云何入?”
  無盡意言:“唯舍利弗,般若波羅蜜,如聞修行,善入思惟。”
  舍利弗言:“唯善男子,云何如聞修行?”
  無盡意言:“聞者具八十行。何等八十?欲修行,順心行,畢竟心行,常發起行,親近善友行,無憍慢行,不放逸行,恭敬行,隨順教行,從善語行,數往法師所行,至心聽法行,善思惟行,不亂心行,勤進心行,生寶想行,起藥想行,除諸病行,念器行,進覺行,意喜行,入覺行,聞無厭行,增長舍行,調智行,親近多聞行,發歡喜行,身輕悅行,心柔和行,聞無疲倦行,聞義行,聞法行,聞威儀行,聞他說行,聞所未聞行,聞諸通行,不求余乘行,聞諸波羅蜜行,聞菩薩藏行,聞諸攝法行,聞方便行,聞四梵行,聞念正智行,聞生方便行,聞無生方便行,觀不凈行,思惟慈行,觀因緣行,觀無常行,觀苦行,觀無我行,觀寂滅行,觀空行,觀無相行,觀無愿行,觀無作行,作善行,持真實行,不失行,好惡住處防護心行,勤進無懈行,善分別諸法行,知諸煩惱非伴侶行,護諸善法自伴侶行,降伏煩惱非伴侶行,親近正法財行,斷諸貧窮行,智者所贊行,欣樂利根行,眾圣所勸行,令非圣者生歡喜行,觀諸諦行,觀陰過患行,思量有為多過患行,思義行,不作一切惡行,自利利他行,隨順增進諸善業行,進增上行,得一切佛法行。舍利弗,是名菩薩如其所聞具八十行。
  “舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,具三十二事善入思惟。何等三十二?善入受持定,善入分別慧,善入心柔和,善入身獨行,善入十二緣,善入不斷,善入不常,善入因緣生法,善入無眾生無命無人,善入無來去住處,善入無進不斷因果,善入空不懈,善入無相不廢,善入無愿不舍,善入不證空無相無愿,善入生諸禪三昧,善入不隨禪定生,善入生諸通智,善入不證無漏法,善入內觀法,善入不證決定,善入思量有為法過患,善入不著有為法,善入觀一切眾生無我而不舍大悲,善入一切趣諸怖畏處,善入雖生諸趣非業故生,善入離欲,善入不證離欲法,善入舍所樂欲,善入不舍法樂,善入舍一切戲論諸覺,善入不舍方便諸觀。舍利弗,是名菩薩行般若波羅蜜三十二事善入思惟。
  “又復善思惟者,所謂善順句。善順句者是不始句,是不終句,是不住句,是無依句,是不動句,是不猗句,是平等句,是非等句,是真實句,是正真句,是不變句,是清凈句,是永寂句,是不然句,是不舉句,是不下句,是不滅句,是不增句,是不共句,是不戲論句,是如句,是不如句,是如非如句,是非如非不如句,是如實句,是三世平等句,是三際句,是不住色句,是不住受想行識句,是不住地大句,是不住水火風句,是不住眼界、色界、眼識界句,是不住耳界、聲界、耳識界句,是不住鼻界、香界、鼻識界句,是不住舌界、味界、舌識界句,是不住身界、觸界、身識界句,是不住意界、法界、意識界句,是念義句,是念智句,是了義經句,是念法句,是名菩薩善入思惟。
  “又復善思惟者,所謂一切諸法若我無我,如是諸法隨順觀察。若知眾生無有我者,即是隨順觀察諸法,如是觀察即是善入思惟,如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界,觀是二句無有差別,如是見者是名勤進善入思惟。若觀黑法及以白法二性平等無有差別,是名勤進善入思惟。若觀諸枙及以無枙不動不恃,是名勤進善入思惟。若菩薩起善思惟,為諸眾生而不舍離,于諸法相亦不分別,是名菩薩發善思惟。舍利弗,如聞行者,如是得入報善思惟,是名為慧。
  “舍利弗,菩薩慧者,有十六法不于中住。云何十六?不住無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死乃至不住無明滅至生死滅,不住根本身見乃至不住六十二見,不住高下乃至不住世法利衰毀譽稱譏苦樂,不住慢慢、增上慢、勝慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢乃至不住二十煩惱,不住因貪所起諸結若粗若細若上中下乃至不住貪欲所起一切諸結,不住癡闇覆蓋諸礙乃至不住因癡所起一切諸結,不住淫欲愛濁,不住陰死煩惱天魔乃至不住因魔所起諸魔事等,不住我、人、眾生、壽命、養育、士夫乃至不住取眾生相,不住業障、報障、法障、煩惱障、諸見障乃至不住一切習氣,不住思想、憶想、分別想、緣相想、境界見聞覺知乃至不住一切諸結,不住隨眾生心行智乃至不住八萬四千法聚,不住慳貪布施、破戒持戒、嗔恚忍辱、懈怠精進、亂意禪定、愚癡智慧乃至不住諸波羅蜜伴非伴等,不住定亂、邪正、善不善、世間出世間、可作不可作、有漏無漏、有為無為、黑法白法、生死涅槃乃至不住一切諸法伴非伴等,不住眾生異相、諸乘異相、佛界異相、諸佛異相、諸法異相、圣眾異相乃至不住一切異相,不住知不知、識不識、世諦真諦乃至不住一切諸相。所謂菩薩思惟慧者,無聞無行,無身無相,無形無為。如是真慧,不住一切憶想思惟心作止住名字異相。舍利弗,是名菩薩真智慧者不住如是十六法中。
  “舍利弗,云何菩薩慧者?處所具八方便。何等八?諸陰方便,諸界方便,諸入方便,諸諦方便,諸緣方便,三世方便,諸乘方便,諸法方便。
  “云何諸陰方便?若說諸陰如沫如泡,如熱時焰,如芭蕉樹,如幻如夢,如呼聲響,如鏡中像,如影如化色,如水沫如水沫性,非我非眾生,非命非人,色亦如是,能如是知是名菩薩觀色方便。受喻如泡,想喻如焰,行如芭蕉,識喻如幻;如泡、如焰、如芭蕉、幻性,無我、無眾生、無命、無人,受想行識亦復如是,能如是知,是名菩薩觀受想行識方便。諸陰如夢、如響、如像、如影、如化、如化等性,無我、無眾生、無命、無人,是諸陰等亦復如是,能如是知,是名菩薩觀陰方便。所謂陰者即世間相,世間相者是可壞相,如可壞相即無常性、苦性、無我性、寂滅性,能如是知,是名菩薩觀陰方便。
  “云何菩薩知界方便?法界、地界、水火風界,是法界中,無有堅相、濕相、熱相、動相。法界、眼界、耳界、鼻舌身意界,是法界中,無有見相、聞相、嗅相、別相、覺相、知相。法界、色界、聲香味觸法,是法界中,無眼可見相、耳可聞相、鼻可嗅相、舌可別相、身可覺相、意可知相。法界、眼識界、耳鼻舌身意識界,是法界中,無眼識知色,乃至無意識知法。法界、色界,法界非色作相,乃至法界亦復如是。法界、我界無二無別,法界、欲界、色界、無色界、我界、生死界、涅槃界無二無別。法界、虛空界,一切法界、我界、空界,無相無愿無作不出不生無所有等如涅槃。虛空、涅槃,及一切法等無有二。如是無量有為法界入無為界,能如是知如是說者,是名菩薩知界方便。
  “云何菩薩觀入方便?如佛所說,眼空、我空、我所空。何以故?是眼性中,無我、無我所,耳鼻舌身意空亦復如是。觀是入者見一切法,若善不善無有二相,是名菩薩觀入方便。若眼入、色入,若見眼色離欲不證離欲法,是名菩薩觀入方便。耳入、聲入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸入、意入、法入,若見離欲不證離欲法,是名菩薩觀入方便。所謂入者,若圣入、非圣入。云何圣入?若修集道。云何非圣入?不修集道。若菩薩住道,于不修道者生大悲心不舍入道,是名菩薩觀入方便。
  “云何菩薩觀諦方便?所謂甚深難入。云何難入?若苦智、集智、滅智、道智。苦智者觀陰無生,集智者觀斷愛因,滅智者觀無明等諸煩惱無有和合,道智者得平等觀于一切法無所倚著。菩薩若于四圣諦中作如是觀,而不取證為化眾生,是名菩薩觀諦方便。復有三諦。何等三?俗諦、第一義諦、相諦。云何俗諦?若世間所用語言文字假名法等。云何第一義諦?乃至無有心行,何況當有言語文字?云何相諦?觀一切相同于一相,一相者即是無相。菩薩隨順俗諦而不厭倦,觀第一義諦而不取證,觀諸相諦一相無相,是名菩薩觀諦方便。復有二諦。何等二?俗諦、第一義諦。何等俗諦?若說苦集道諦,若世間語言文字假名法等。云何第一義諦?若于涅槃法終不忘失。何以故?如與法界其性常故。菩薩隨俗不生厭倦,觀第一義而不取證。復有一諦。何等為一?于一切法無所倚著。為化眾生現有所著,是名菩薩觀諦方便。復次五陰苦,若見五陰苦相是名為苦觀,苦即空是名苦智觀苦圣諦。若觀五陰諸煩惱愛因見因是名為集,若觀愛因見因不取不著不希不求,是名集智觀集圣諦。若五陰畢竟盡相,過去已滅,未來未生,現在不住,是名為滅,能如是知,是名滅智觀滅圣諦。若得道者證集滅智比智知已是名為道,若于是中悉見空性,是名道智觀道圣諦。若能如是觀四圣諦,是名菩薩觀諦方便。若一切受是名為苦,若于諸受思惟分別,是名苦智觀苦圣諦。受因和合是名為集,若于受因知如真實,是名集智觀集圣諦。若除諸受無受者受,觀受滅盡不證于滅為化眾生,是名滅智觀滅圣諦。若有所受是名為道,雖有和合猶如筏喻,不為所受不求于道,是名道智觀道圣諦。作如是知,見四圣諦清凈平等,是名菩薩觀諦方便。復次略說生苦是名為苦,若觀于生,是名苦智觀苦圣諦。生從因緣是名為集,若觀有非有,是名集智觀集圣諦。一切生非生是即非滅,若法不生即無有滅,是名為滅,若觀此滅即是滅智觀滅圣諦。若如是等,推求稱量思惟分別是名為道;若滅如是求稱量等,入法門者是名道智。觀道圣諦,若住于智不證圣諦,是名菩薩觀諦方便。
  “云何菩薩觀緣方便?集不善思惟故無明集,無明集故行集,行集故識集,識集故名色集,名色集故六入集,六入集故觸集,觸集故受集,受集故愛集,愛集故取集,取集故有集,有集故生集,生集故老死集,老死集故憂悲苦惱集。若知如是諸苦聚集,是名菩薩觀緣方便。若住如是諸法聚集,則不長養,無所作,無諍訟,無有主,無所屬,無系縛,所謂若因善法、因不善法、因不動法、若因向涅槃法,如是等法如實分別。若諸眾生根量齊限,因是諸根所作諸業,若有受報及非受報,善知其因聚集方便,是名菩薩觀緣方便。不善思惟滅則無明滅,無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入滅,六入滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老死滅,老死滅故憂悲苦惱諸苦聚滅。若知如是諸苦聚滅,是名菩薩觀緣方便。一切諸法屬因屬緣屬和合,若法屬因緣和合,是法則不屬我、人、眾生、壽命,若法不屬我、人、眾生、壽命則不入法數,能如是知,是名菩薩觀緣方便。若菩薩所修諸法,為助菩提安止菩提,如是諸緣悉見滅盡,而不取證為化眾生,是名菩薩觀緣方便。
  “云何觀三世方便?若念過去己身他身善不善心心數法,不善心法呵責毀呰,善心數法悉以回向無上菩提,是名菩薩觀過去方便。若未來世心心數法。一向專念菩提之道,若起善心愿悉回向無上菩提,所有不善心心數法不令入心,發如是愿是名菩薩未來方便。若現在世心心數法,善思惟等所作諸業,悉以回向無上菩提,是名菩薩觀現在方便。作如是方便,是名菩薩觀三世方便。復次,善解三世空無所有,若作是觀,觀三世空智慧力故,若于三世諸佛所種無量功德,悉以回向無上菩提方便力故。如是方便,是名菩薩觀三世方便。復次,雖見過去盡法不至未來,而常修善精勤不懈,觀未來法雖無生出不舍精進愿向菩提,觀現在法雖念念滅其心不忘發趣菩提。如是方便,是名菩薩觀三世方便。過去已滅,未來未至,現在不住,雖如是觀心心數法生滅散壞,而常不舍聚集善根助菩提法。如是方便,是名菩薩觀三世方便。復次,若諸神通,念過去世所作善根,念已回向無上菩提;念未來世未生善根,愿心所圖如意成就;現在世中常生善根,專念不懈回向無上菩提之道。如是方便,是名菩薩觀三世方便。復次,若化眾生,念過去世所作善根助道功德,所謂隨眾生心應可化者,如其所樂悉已化訖;若未來世所有眾生,或須見佛及諸圣人而得度者,隨形應適悉令得度;若現在世所有眾生,若應聞法應見神力,亦隨所應皆悉化之。隨所教化諸眾生已,即于三世成自他利,如是之利悉為菩提具無礙智。如是方便,是名菩薩觀三世方便。
  “舍利弗,云何菩薩觀諸乘方便?世有三乘。何等三?聲聞乘、緣覺乘、大乘。復有二乘。何等二?天乘、人乘。云何菩薩觀聲聞乘?佛未出世無聲聞乘。何以故?從他聞法生于正見。所謂聞者持戒威儀,威儀具故戒聚具足,戒聚具足已定聚具足,定聚具足已慧聚具足,慧聚具足已解脫聚具足,解脫聚具足已解脫知見聚具足。如是方便,是名菩薩觀聲聞乘方便。復次,觀聲聞乘,若善不善及不動行,心常毀呰厭離三界,觀一切行無常苦無我寂滅涅槃,乃至一念不希受生,常懷怖懼心不甘樂,觀陰如怨、界如毒蛇、入如空聚,于一切趣不愿受生。若能如是開示分別,是名菩薩觀聲聞乘方便。云何菩薩觀緣覺乘方便?若緣覺出世,觀其所行如實知之。緣覺所行出過聲聞所有功德,欲精進不放逸,持戒少聞不多供養,諸佛世尊給侍使令,以中根故常有厭心,所作眾事皆悉鮮少,厭患憒鬧常樂遠離,獨住空閑威儀庠序,出入凝重安心靜默簡于人事,能為眾生現世福田,其心玩樂觀十二緣,常念一法出世涅槃,數游禪定不從他聞自然覺了少分境界,因緣悟道故名緣覺。若能如是開示分別,是名菩薩觀緣覺乘方便。云何菩薩觀大乘方便?其乘無量,今于此中當說少分。是乘無量悉能容受一切眾生,無掛礙故。是乘增長一切善根,令無量眾生得受用故。是乘具足諸波羅蜜,能隨眾生心行化故。是乘能過助道之法,進趣無礙至道場故。是乘平等無礙,光明照于一切無量眾生悉堪受故。是乘無畏過怯弱道,悉能示現諸佛法故。是乘能壞一切諸魔外道邪眾,了十二緣建立佐助菩提幢故。是乘能除一切諸邊有無斷常因緣諸見所起煩惱、障礙、覆蓋、疑網、調戲,得佛無礙真智慧故。是乘富足具諸珍寶真實不虛能益眾生,大悲勇猛本愿成就故。是乘具足十力無畏不共之法,相好嚴身身口意故。如是方便,是名菩薩觀大乘方便。云何菩薩觀一切法方便?所謂若有為、若無為,菩薩于中善知方便。云何善觀有為方便?所有身善業、口善業、意善業,愿以回向無上菩提,是名有為方便。若觀身口意業同菩提相回向菩提,是名菩薩觀無為方便。復次有為方便,若能聚集五波羅蜜,是名有為方便。雖知般若波羅蜜其性無為,于所聚集終無厭賤要欲具足諸波羅蜜,深解善根同無漏菩提而猶愿成一切種智,是名菩薩無為方便。復次有為方便,住于無礙平等心中,以四攝法攝取眾生,是名有為方便。云何無為方便?善解眾生無我、無人、無所希求,知四攝法同無為解脫而能回向一切種智,是名無為方便。復次有為方便,若諸煩惱生死相續斷令不起,所有善根助菩提者令不斷絕,乃至不行少煩惱分,是名有為方便。云何無為方便?雖觀空無相無愿,知此三空即助道方便故能不證,是名無為方便。復次有為方便,雖在三界不為三界煩惱所污,是名有為方便。云何無為方便?雖出三界不證于出,是名無為方便。如佛所說知諸法方便則能具足一切種智。何以故?一切種智無量無邊,具足正念慧方便故。是故名為一切法方便。舍利弗,是名菩薩智慧所緣八方便也。舍利弗,是八方便能攝菩薩無盡智慧。
  “舍利弗,是慧能解,觀了善法不善法故。是慧如箭,善射法故。是慧財行,圣法現在故。是慧真解,斷除諸見煩惱障礙諸覆蓋故。是慧定愿,悉能滿足本所求故。是慧消融,能除煩惱諸焦熱故。是慧悅豫,不斷法樂故。是慧正念,了所緣義故。是慧安住,具三十七助道法故。是慧得相,如所行乘能具足故。是慧解相,性智照故。是慧能度,過諸流故。是慧能進,成正定決定故。是慧正見,具足一切諸善法故。是慧歡喜,墮煩惱者能拔濟故。是慧殊勝,得頂法故。是慧微妙,自然覺故。是慧不行,不近三世故。是慧攝取,具一切方便故。是慧能斷,過諸思想故。是慧不放逸,舍離闇曚故。是慧初始,發行一切諸善法故。是慧能發,具諸乘故。是慧照明,除無明網故。是慧與眼,一切眾生如其所解得明了故。是慧無依,過眼色故。是慧第一義,出真實故。是慧無諍,善分別故。是慧明了,向智門故。是慧無盡,能遍行故。是慧不逆,見十二緣故。是慧解脫,諸纏系縛悉善斷故。是慧不雜,離于一切障礙法故。舍利弗,一切眾生所有心行,如是智慧悉能照達。如眾生心行慧思智諸煩惱門,如是智慧皆悉觀了。若聲聞、緣覺、菩薩、如來所有智慧,是菩薩悉能遍學。舍利弗,是名菩薩無盡之慧,以是無盡慧具無盡智。”
  說是法時,三萬二千菩薩善根熟者,得無生法忍。

  爾時,無盡意菩薩復語舍利弗:“菩薩修慈亦不可盡。何以故?菩薩之慈無量無邊。是修慈者無有齊限等眾生界,菩薩修慈發心普覆。舍利弗,譬如虛空無不普覆;是菩薩慈亦復如是,一切眾生無不覆者。舍利弗,如眾生界無量無邊不可窮盡;菩薩修慈亦復如是,無量無邊,無有窮盡。虛空無盡故眾生無盡,眾生無盡故菩薩修慈亦不可盡,是謂大士所修慈心不可得盡。”
  舍利弗言:“善男子,齊幾名眾生界?”
  無盡意言:“所有地界、水火風界其量無邊,而猶不多于眾生界。”
  舍利弗言:“唯善男子,頗可得說譬喻比不?”
  無盡意言:“可說,但不得以小事為喻。舍利弗,東方去此盡一恒沙佛之世界,南西北方、四維、上、下皆一恒沙佛世界,作一大海其水滿溢。使一恒河沙等諸眾生聚集,共以一毛破為百分,以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共取一渧,二恒河沙共取二渧。如是展轉乃至盡此滿大海水盡,是眾生界猶不可盡,菩薩慈心悉能遍覆如是眾生。舍利弗,于意云何?是修慈善根豈可盡耶?”
  舍利弗言:“實不可盡。”
  “唯!善男子,是虛空性尚可得盡,菩薩慈心不可盡也。若有菩薩聞作是說不生驚怖,當知是人得無盡慈。舍利弗,是慈能自擁護己身,是慈亦能利益他人,是慈無諍,是慈能斷一切嗔恚荒穢系縛,是慈能離諸結及使,是慈歡喜,是慈不見一切眾生破戒之過,是慈無熱身心受樂,是慈遠離一切惱害,是慈能離一切怖畏,是慈能順眾圣人道,是慈能令嗔者歡喜,是慈能勝一切斗諍,是慈能生利養稱嘆,是慈莊嚴釋梵威德,是慈常為智人所贊,是慈常護凡夫愚人,是慈常能隨順梵道,是慈不雜遠離欲界,是慈能向解脫法門,是慈能攝一切諸乘,是慈能攝非財功德,是慈長養一切功德,是慈過諸無作功德,是慈悉能莊嚴相好,是慈能離下劣鈍根,是慈能開天人涅槃諸善正道,是慈能離三惡八難,是慈愛樂諸善法等,是慈如愿一切所欲成就自在,是慈平等于諸眾生,是慈發行離諸異相,是慈正向持戒之門,是慈能護諸犯禁者,是慈能成無上忍力,是慈能離諸慢放逸,是慈發起無諍精進入于正道,是慈根本入圣禪定,是慈善能分別于心離諸煩惱,是慈因慧而生總持語言文字,是慈定伴離魔結伴,是慈常與歡喜同止,是慈善為心之所使,是慈堅持威儀戒法,是慈能離諸掉動等,是慈能滅種種諸相,是慈善香慚愧涂身,是慈能除煩惱臭氣。舍利弗,夫修慈者,悉能擁護一切眾生,能舍己樂與他眾生。聲聞修慈齊為己身,菩薩之慈悉為一切無量眾生。舍利弗,夫修慈者能度諸流。慈所及處有緣眾生,又緣于法,又無所緣。緣眾生者初發心也,緣法緣者已習行也,緣無緣者得深法忍也。舍利弗,是名菩薩修行大慈而不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩修行大悲亦不可盡。何以故?舍利弗,如人命根即以出息入息為本,菩薩如是修學大乘以大悲為本。如轉輪圣王以輪寶為本,菩薩如是修一切智以大悲為本。如大長者唯有一子愍愛情重,菩薩大悲亦復如是,于諸眾生愛之若子。如是大悲我已行已,如是大悲作己利已,如是大悲不假他事,如是大悲己心所作出不諂曲,如是大悲所作畢竟出正決定,如是大悲種性所作出于直道,如是大悲心無邪曲出生正直,如是大悲無有憍慢出眾生境,如是大悲捐舍己身出如來身,如是大悲不貪壽命出不作惡,如是大悲擁護眾生出于菩提,如是大悲護真實法出心清凈,如是大悲見諸窮厄出拔濟事,如是大悲本誓堅固出不動心,如是大悲不欺己身人天賢圣出不虛誑,如是大悲其行清凈出于善業,如是大悲自舍己樂出與他樂,如是大悲不與他苦出不焦熱,如是大悲能令眾生舍于重擔出堅精進,如是大悲有忍勢力出護無力,如是大悲不厭可污出瞻病者,如是大悲得法自在出教化鈍根,如是大悲覆自功德出顯他功業,如是大悲出離諸苦,如是大悲出求無漏樂,如是大悲出舍所愛物,如是大悲出作眾善業無所嬈惱,如是大悲出善持禁不舍毀戒,如是大悲出教化眾生,如是大悲出不惜身命,如是大悲出舍自支節,如是大悲出生他善根,如是大悲出自利益善根,如是大悲出無味諸禪,如是大悲出不厭欲界,如是大慈出于觀慧,如是大悲出不污善根,如是大悲出諸眾生如所愿成,如是大悲出有為無為,如是大悲出不證無為,如是大悲出知眾生性同無為而能教化,如是大悲出護毀戒者,如是大悲出贊嘆佛戒,如是大乘諸悲出于大悲,以是因緣故名大悲。謂大悲者,必定善行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、諸助道法,為得自然無師智慧,營他眾生所作事業,精勤專著如修己務,以是因緣故名大悲。舍利弗,是名菩薩修行大悲而不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩修行于喜亦不可盡。云何為喜?常念于法歡喜踴躍,不生懈怠無諸惱熱,離五欲樂住于法樂,心和悅豫身輕柔軟,意勤勸督心常生悲,樂求如來無上法身,樂修相好以自莊嚴,聽法無厭念行正法;行正法已心生歡喜,生歡喜已具得法悲,常于眾生不生礙心,以增上欲勤求于法;勤欲法已深心得解甚深佛法,遠離二乘發無上心,除諸慳惜發于舍心,見來乞者心生歡喜,舍時歡喜施已無悔,如是布施三時清凈;得清凈已心則悅豫,于持戒者常行布施,于毀禁者喜心攝取,自持禁戒心則清凈,能令惡道怖懼眾生得無所畏遠離惡處,一心回向如來禁戒,堅持牢固不可虧壞;惡罵加己堪忍不報,于諸眾生心無憍慢,于諸尊長謙下恭敬,言常和悅離于嚬蹙,先以愛語終無諂曲,不以邪心誘誑于人,不以利養為他執役,其心清凈無有粗過,于諸不可不見其過,不求他短不舉人罪,專心正念諸和敬法,于諸菩薩生如來想,愛說法者重于己身,愛重如來如惜己命,于諸師長生父母想,于諸眾生生兒息想,于諸威儀如護頭首,于諸波羅蜜如愛手足,于諸善法生珍寶想,于教誨者生五欲想,于知足行生無病想,愛樂求法生妙藥想,于舉罪者生良醫想,攝御諸根無有懈怠,是故名喜。是喜寂靜覺知微妙故,是喜寂滅無恌戲故,是喜行倚不戲論故,是喜根本心不亂故,是喜多聞取善語故,是喜平等心柔軟故,是喜勇猛善作業故,是喜不悔專行善故,是喜正住不懈怠故,是喜不動無所依故,是喜不共難摧伏故,是喜實義不忘失故,是喜真實無變異故,是喜誠諦如所作故,是喜能舍力堅牢故,是喜大力無能勝故,是喜能作諸佛神力求諸佛法故。舍利弗,是名菩薩修行于喜而不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩修行于舍亦不可盡。云何菩薩修舍無盡?菩薩行舍,舍有三種。云何為三?舍諸煩惱,舍護己他,舍時非時。云何舍諸煩惱?恭敬供養其心不高,輕蔑毀呰心亦不下,若得利養心不貪恃,若遭衰惱心亦不愁,若遇譽贊心無喜慶,若遭毀者心不退縮,若遇譏者心無虧赧,若有稱者善住法界,若遭苦事心力忍受,若遇樂事明見無常,放舍所愛斷于嗔恚,于親非親得平等心,持戒毀戒意無增減,作善作惡無有二相,于愛非愛心無所著,聞善不善心能堪忍,于善惡語心不系著,于昧過患其量無二,于諸眾生得平等心,于上中下得等光明,不惜身命好惡名聞同于法界,于實不實法心得清凈,于世法等得菩薩舍,是名菩薩舍于煩惱。云何菩薩舍護己他?若被割截身體支節,心無嗔恨不求仇報,以得舍心故能舍二,內外身口于此二中不生諍訟,于眼與色無有欲污,耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是。故于二中不生諍訟是故名舍,不傷不害是故名舍,舍護己他是故名舍,于利非利心行平等是故名舍,于第一義不生諍論是故名舍,于己心中善能分別是故名舍,觀舍己身是故名舍,不害他身是故名舍。菩薩修舍于諸禪定常行舍心,諸佛世尊不聽菩薩于諸眾生而行舍心。何以故?薩常修精進為利自他勤求善根,是名菩薩舍護己他。云何舍時非時?非器眾生舍不引接,衰毀譏苦舍而不受,舍求聲聞成決定者,行布施時舍修持戒,修持戒時舍于布施,修忍辱時舍施戒進,修精進時舍施戒忍,行禪定時舍于布施,修智慧時舍五波羅蜜,所不應作終不復作。如是諸法安住戒行,精勤勇猛具足修行,是名菩薩修無盡舍。
  “復次,舍利弗,菩薩諸通亦不可盡。云何諸通?天眼通、天耳通、他心通、宿名通、如意通。云何天眼通?菩薩天眼于諸天龍鬼神、諸乾闥婆、學無學人、聲聞、緣覺所有天眼為最第一,微妙殊勝開達明了,向一切智功德所成,不與天龍二乘共之。若有十方無量無邊諸佛世界,所有形貌色像光明,若粗若細若近若遠,菩薩天眼一切悉見,照了分別善解善見,亦見其中所有眾生生諸趣者,除無色天其余業行生死相續,若業業果分別諸根悉知無遺。若于十方無量無邊諸佛世尊,所有莊嚴凈妙國土悉見無余。如是見已清凈持戒,愿以回向莊嚴己土;住是持戒如其所愿,悉得成就無量大利。菩薩天眼亦見其中,菩薩大眾修行于道,身四威儀及正憶念,得解脫法安住總持,辯才方便入慧方便,見已自修如是諸行悉令備足。是菩薩眼清凈無礙得見色故,是眼不污不著色故,是眼解脫遠離諸見煩惱故,是眼清凈性明了故,是眼不依離所緣故,是眼不發斷煩惱故,是眼無醫斷疑網故,是眼不起斷障礙故,是眼得明照了法故,是眼念知不行識故,是眼無貪、嗔恚、愚癡能斷一切諸結使故,是眼無上趣圣本故,是眼無礙平等光明照眾生故,是眼無垢斷惡法故,是眼不染性清凈故,是眼入佛眼畢竟不舍故,是眼不縛斷愛恚故,是眼行義出于真實修行念知凈道法故。何以故?是大士安住大悲深解法相,善分別義無有諍訟,隨見聞說背不善法,趣向道場心無障礙,見慳惜人能舍財施,見毀禁者修持凈戒,見嗔恚者修忍不諍,見懈怠者攝取勸勵,見散心者示諸禪支,無智慧者施與慧眼,行邪道者示以正道,修下行者為說甚深微妙佛法令入一切智不退諸通具足菩提。舍利弗,是名菩薩天眼神通而不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩天耳神通亦不可盡。云何菩薩天耳神通?若十方無量無邊諸佛世界所有諸聲,所謂天龍鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人聲,及以圣聲,所謂聲聞、緣覺、菩薩、正遍知聲,一切凡是耳根所對,乃至地獄、餓鬼、畜生,蠅蟻蚊虻所有諸聲一切悉聞。若諸眾生心所緣處,若善、不善、無記所作事業出諸音聲,一切悉解。若口善業、口不善業、口無記業,如是諸業悉如實知。若有口業因于愛欲說嗔說癡,若有口業因于嗔恚說欲說癡,若有口業因于愚癡說欲說嗔,若因欲說欲因嗔說嗔因癡說癡,如是諸聲亦皆能知。或有口業心凈口粗,或有口業口凈心粗,或有口業口凈心凈,或有口業口粗心粗,如是一切無礙耳通能如實知。是菩薩天耳,亦知圣聲及非圣聲。若聞圣聲不生愛著,聞非圣聲心不生礙。于圣人聲得具大慈,非圣人聲得具大悲。若聞過去未來諸聲,得盡本際如實正智。是菩薩天耳,得聞一切諸佛世尊所說妙法,聞已憶念正智總持不忘不失,隨眾生器而為說法,善知諸法堅不堅相。是菩薩若聽一佛說法,不聞余佛所說法者無有是處,一切諸佛所可演說悉能聽受。菩薩若聞善、不善、無記法聲,皆悉善知時與非時,所謂若有眾時非說法時,聞已默然而無所說。若有說時非有眾時,所謂正為一人能堪受者,是故雖說不為一切。事若真實或畏傷他故不為說,事若不實為利益他以清凈心方便得說。若所喜聲即能得聞,所不喜者便不復聞。若于大眾為諸眾生演說法時,隨其耳識所解所受,是菩薩天耳悉得聞知。若說法時或有眾生,應解悟者便得聞法,不解悟者則便不聞。是菩薩耳界,法界其性清凈,知見我人眾生悉清凈故,是菩薩正分別耳界!如言語文字所說之相。若有五趣雜類眾生,隨其所解言語音聲而為說法,持是天耳回向如來所得耳界,不求余乘故。舍利弗,是名菩薩天耳神通而不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩知他心通亦不可盡。云何菩薩知他心通?若諸眾生上中下心菩薩悉知,知是眾生因施根心相,知是眾生因戒根心相,知是眾生因忍根心相,知是眾生因進根心相,知是眾生因定根心相,知是眾生因智根心相,知是眾生因慈悲喜舍根心相,知是眾生因聲聞、緣覺大乘根心相,知是眾生因力增上善根具足,知是眾生因行增上善根故得生此,知是眾生其行清凈心不清凈,知是眾生其行不凈而心清凈,知是眾生心行俱凈,知是眾生行之與心二俱不凈,知是眾生過去世心諸根行因,知是眾生隨緣悟法,是名菩薩知他心智。又復知他未來世心,知是眾生未來世中有持戒因,現在世中有布施因;知是眾生未來世中有忍辱因,現在世中有持戒因;知是眾生未來世中有精進因,現在世中有忍辱因;知是眾生未來世中有禪定因,現在世中有精進因;知是眾生未來世中有智慧因,現在世中行俗心因;知是眾生未來世中發大乘因,現在世中有下根因;未來眾生有如是等諸因諸緣,是諸因緣能如實知。是菩薩于未受化眾生終不疲厭,如其心根如實能知,隨其器量而為說法,若樂少聞則不多說,說必有益功不唐捐,是名菩薩知他心智。若現在世眾生所行,心心數法悉如實知,所謂欲心如實知,欲心、離欲心如實知,離欲心、恚心如實知,恚心、離恚心如實知,離恚心、癡心如實知,癡心、離癡心如實知,離癡心、散心如實知,散心、攝心如實知,攝心、懈怠心如實知,懈怠心、精進心如實知,精進心、下心如實知,下心、上心如實知,上心、亂心如實知,亂心、定心如實知,定心、無解脫心如實知,無解脫心、有解脫心如實知,有解脫心、無寂靜心如實知,無寂靜心、有寂靜心如實知,有寂靜心、有量心如實知,有量心、無量心如實知,無量心一一眾生一一煩惱纏覆心者一切皆知,如是知已,如其出道而為說法。又是菩薩所住之處,先觀眾生知其根量,隨而為說出要之法。是諸眾生上中下根悉如實知,是菩薩心知他心時無有障礙。何以故?是菩薩心智猛利善分別故,念意進慧之所知故,善能解了菩提相故,斷諸習氣故,清凈無垢故,明了無諍故,無諸煩惱故,無有淵流故,照一切法故,善入一切眾生心故。能如是解,是菩薩心智猛利。于如是法正入知者,是名菩薩他心智通而不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩宿命智通亦不可盡。云何菩薩宿命智通?是菩薩念宿命事,若自若他善受憶持,安住法界無有傾動。無傾動者能善解了善作業故,是念無惱安住禪定故,是念無畏善攝智慧故,是念不從他求現得善知故,是念正憶畢竟不失故,是念助功德善解大乘故,是念助智不從他具足故,是念善根諸波羅蜜具足能到一切佛法故。是宿命智,若念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生,乃至百生、千生、百千生、無量百生、無量千生、無量百千生,及天地成壞無量成世、無量壞世、無量成壞世、無量成壞劫,知諸眾生于是中生如是種姓、如是名字、如是色像、如是飲食、如是壽命受苦樂等,于是中死還是中生,于彼中死還彼中生。是菩薩念如是等無量生死,自念宿世及他眾生盡過去際。是菩薩念自善根回向阿耨多羅三藐三菩提,念他善根愿令發阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩以正念心,于本生死行苦,善觀無常苦無我。若觀無常苦無我者,于諸色欲、封祿、壽命、眷屬自在悉無貪著,亦復不貪釋、梵、護世、轉輪圣王及受生處五欲歡樂,為化眾生故現受生。是菩薩念于無常苦無我已,過去穢行發露懺悔,現世諸惡乃至失命終不為之,過去善根欲令增廣回向阿耨多羅三藐三菩提,現在善根與眾生共回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩離諸惡愿不斷三寶種故,所有善根悉以回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,是名菩薩念宿命智而不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩如意神通亦不可盡。云何菩薩如意神通?若欲進心慧所攝諸法,調伏柔和心得自在,善修集故,現在能得是如意通。是菩薩作種種神通變化,以是神通為化眾生。是菩薩一一示現種種神通教化眾生,所謂若色相、若力勢、若變化。是菩薩示種種色相,令眾生見見已心伏,所謂若佛色像、若緣覺色像、若聲聞色像、若釋梵護世轉輪圣王色像,及余種種無量色像,乃至示現畜生色像,化眾生故作是示現,示現是已隨其所應而為說法。若有眾生自謂己身有大勢力而起憍慢、嗔恚、貢高,菩薩欲為調伏如是諸眾生故示現大力,所謂示現那羅延力四分之一、或四分之二、或四分之三,或全示現須彌山王高十六萬八千由旬縱廣八萬四千由延,以三指舉擲置他方無量世界譬如擲一阿摩勒果,于菩薩力而無損減,斷取三千大千世界,下盡水際以手舉之,高至有頂住經一劫。菩薩成就示現如是大勢力時,能令如是嗔恚、憍慢、貢高眾生內善調伏,知調伏已然后隨應而為說法。是菩薩修如意通,能得智慧變化勢力,以變化力諸所欲作悉得成就,能變大海以為牛跡大海不小,又變牛跡以為大海牛跡不大,若劫欲盡火災起時欲變為水能如意變,水災起時能變為火,風災起時能變為火,火災起時能變為風,風災起時能變為水,水災起時能變為風,如是變化皆悉成就,若上中下法隨意變化;唯除諸佛,更無有人能移動留礙破壞。菩薩如意神通,所謂釋梵天王、魔王波旬及其眷屬,是菩薩作種種變化,示諸眾生令歡喜已,然后隨意而為說法。是菩薩神通勇健自在,能過諸魔煩惱境界,入于佛界不惱眾生,所有善根皆悉成就,一切魔眾無能斷者。舍利弗,是名菩薩如意神通而不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩四攝亦不可盡。云何為四?一者、布施,二者、愛語,三者、利行,四者、同利。云何布施?施有二種:財施、法施。云何愛語?于求財人及聽法者柔和與語。云何利行?于求財人及聽法者,隨其所求悉令滿足。云何同利?求財法者以大乘己利令彼安止。又復施者,見諸乞求心生清凈;愛語者,于諸乞士心生歡喜;利行者,于諸乞士隨其所利而令具足;同利者,常以大乘勸誨眾生。復次施者,所謂舍心;愛語者,行無限齊;利行者,畢竟不悔;同利者,回向大乘。復次施者,起慈行舍;愛語者,不舍喜心;利行者,大悲莊嚴利于眾生;同利者,舍于高下,發心回向一切種智。復次施者,如法求財清凈行施;愛語者,將導愛者安止善法;利行者,說于己利以利益他;同利者,令諸眾生發一切智心。復次施者,舍于內外;愛語者,功德智慧心無吝惜;利行者,舍自利行而行利他;同利者,棄舍重位心初無悔。復次法施者,如所聞法悉能演說;愛語者,不為利養而演說法;利行者,誨他諷誦心無疲厭;同利者,一切智心所得妙法,即以此法勸勵眾生。復次法施者,若有眾生一一聽法次第為說而無錯謬;愛語者,為人說法不辭遠近;利行者,有求法人供給衣服、飲食、臥具、病瘦醫藥令無所乏,既施所安然后隨應而為演說;同利者,凡所講說常勸眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。復次法施者,于諸施中知其最勝,以此勝法為人演說;愛語者,常為利益眾生故說;利行者,隨義而說不隨文字;同利者,常為具足佛法故說。復次施者,具足檀波羅蜜;愛語者,具足尸羅羼提波羅蜜;利行者,具足毗梨耶波羅蜜;同利者,具足禪那般若波羅蜜。復次施者,初發菩提;愛語者,修行菩提;利行者,不退菩提;同利者,一生補處。復次施者,安住菩提種子根本;愛語者,滋長菩提芽莖枝葉;利行者,漸以開敷生菩提華;同利者,已能成就菩提果實。舍利弗,是名菩薩以四攝法攝取眾生而不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩四無礙智亦不可盡。云何為四?一者、義無礙,二者、法無礙,三者、辭無礙,四者、樂說無礙。云何義無礙?于諸法中知第一義,是比智,是因智,是緣智,是和合智,是不墮邊智,是不住中智,是十二因緣智,是不異法性智,是如實智,是真際智,是覺空空智,是無相相智,是無愿愿智,是無為為智,是觀一相智,是觀無我智,是觀無眾生智,是觀無命智,是觀無我第一義智,是觀過去無掛礙智,是觀未來無有邊智,是觀現在一切種智,是觀諸陰如怨賊智,是觀諸界如毒蛇智,是觀諸入如空聚智,是觀內法永寂滅智,是觀外法無行處智,是觀所緣如幻化智,是觀念正住智,是觀忍正法智,是觀自身智,是觀了諸諦智,是苦不和合智,是集不作智,是滅自性智,是道能到智,是分別諸法智,是觀眾生諸根心行隨所入智,是諸力無能伏智,是諸覺如實解智,是禪定受持智,是慧光明智,是幻化莊嚴智,是熱時焰迷惑智,是夢中所欲智,是響所緣智,是鏡中像無去來智,是種種相無相智,是扼離扼智,是取生離生智,是聲聞乘從他聞智,是緣覺乘觀十二緣智,是大乘具足一切善根智。舍利弗,是名菩薩義無礙智。又復義無礙者,思一切法義。何以故?是一切法無我眾生、無命、無人,如無我眾生、無命、無人即名為義。如命義者,色等諸法亦復如是,是名義無礙。又復義無礙者,是無住說,是無盡說,是得一切法說。如是義無礙者,諸佛所許,是真實義無別無異,智慧分別無有障礙,是名菩薩義無礙智而不可盡。
  “舍利弗,云何菩薩法無礙智?若觀諸法,所謂善法不善法、世法出世法、可作法不可作法、有漏法無漏法、有為法無為法、黑法白法、生死法涅槃法,是智法性平等,是智菩提平等,是智性平等,是名法無礙智。又復法無礙者,觀于眾生,多欲心行,少欲心行,初發欲心行,欲相心行,現在所緣欲心行,現在因緣欲心行,有眾生內有欲行外無欲行,外有欲行內無欲行,有內外欲行,有內外無欲行,有色欲行非聲香味觸,有聲欲行非色香味觸,有香欲行非色聲味觸,有味欲行非色聲香觸,有觸欲行非色聲香味;入如是觀眾生諸欲行門行,欲行者二萬一千行,恚行者二萬一千行,癡行者二萬一千行,等分行者二萬一千行,觀如是眾生八萬四千心之所行如實而知,隨其所應而為說法。舍利弗,是名菩薩法無礙智而不可盡。
  “舍利弗,云何菩薩辭無礙智?于諸音聲悉觀了知,所謂天龍鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人如是言語文字音聲皆悉能知,如是五道雜類眾生,隨其種類一一音聲語言文字而為說法,是名辭無礙智。如是語法文字思惟覺了無礙,是菩薩知一語、二語、三語乃至多語、男語、女語、非男女語、過去語、未來語、現在語,知積一字至多字語,是名辭無礙智。是辭無礙智,說時無謬無有滯礙,妙語通暢,所言審諦,正直無粗,所有文辭具足莊嚴,大眾聞者無不歡喜。如是種種微妙音聲,深遠廣普莊嚴俗諦、第一義諦,以智慧箭善射邪見。是辭無礙諸佛所許,能令眾生皆得歡喜。舍利弗,是名菩薩辭無礙智而不可盡。
  “舍利弗,云何菩薩樂說無礙智不可窮盡?所說無礙,所說不住,所說速疾,所說捷利,如所問答,無掛礙答,無違逆答,是相應答,住忍力答,依二諦答,依施、戒、忍、進、定、慧答,依一切法章句而答,依于念處、正勤、如意、根、力、覺、道甚深義答,依寂滅思惟答。所謂樂說無礙智者,若一切言語文字,口所分別正直而答,所謂一切禪定三摩跋提真諦智答,辯暢三乘隨諸眾生一切心行如應而答,所言巧妙非如啞羊,強梁粗惡卒暴恌戲如是之語悉無復有,所宣寂滅人所受用,威德之言無諸纏縛,相應無違微妙柔軟,無可譏訶圣人所贊,如佛世尊所教誨語,梵音清徹一切悉聞。是樂說無礙智諸佛所許,為他眾生說微妙法,聞是法者得出世樂滅盡諸苦,是名樂說無礙智也。舍利弗,是名菩薩摩訶薩四無礙智而不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四?依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經、依法不依人。云何依義不依語?語者,若入世法中而有所說;義者,解出世法無文字相。語者,若說布施調伏擁護;義者,知施戒忍入于平等。語者,稱說生死;義者,知生死無性。語者,說涅槃味;義者,知涅槃無性。語者,若說諸乘隨所安止;義者,善知諸乘入一相智門。語者,若說諸舍;義者,三種清凈。語者,說身口意受持凈戒功德威儀;義者,了身口意皆無所作而能護持一切凈戒。語者,若說忍辱斷除恚怒貢高憍慢;義者,了達諸法得無生忍。語者,若說勤行一切善根;義者,安住精進無有終始。語者,若說諸禪解脫三昧三摩跋提;義者,知滅盡定。語者,悉能聞持一切文字智慧根本;義者,知是慧義不可宣說。語者,說三十七助道之法;義者,正知修行諸助道法能證于果。語者,說苦集道諦;義者,證于滅諦。語者,說無明根本乃至生緣老死;義者,知無明滅乃至老死滅。語者,說助定慧法;義者,明解脫智。語者,說貪恚癡;義者,解不善根即是解脫。語者,脫障礙法;義者,得無礙解脫。語者,稱說三寶無量功德;義者,三寶功德離欲法性同無為相。語者,說從發心至坐道場,修集莊嚴菩提功德;義者,以一念慧覺一切法。舍利弗,舉要言之,能說八萬四千法聚是名為語,知諸文字不可宣說是名為義。
  “云何依智不依于識?識者,四識住處。何等四?色識住處,受想行識住處,智者解了四識性無所住。識者,若識地大、水火風大;智者,識住四大法性無別。識者,眼識色住,耳鼻舌身意識法住;智者,內性寂滅外無所行,了知諸法無有憶想。識者,專取所緣思惟分別;智者,心無所緣不取相貌,于諸法中無所希求。識者,行有為法;智者,知無為法識無所行,無為法性無有識知。識者,生住滅相;智者,無生住滅相。舍利弗,是名依智不依于識。
  “云何依了義經不依不了義經?不了義經者,分別修道;了義經者,不分別果。不了義經者,所作行業信有果報;了義經者,盡諸煩惱。不了義經者,訶諸煩惱;了義經者,贊白凈法。不了義經者,說生死苦惱;了義經者,生死涅槃一相無二。不了義經者,贊說種種莊嚴文字;了義經者,說甚深經難持難了。不了義經者,多為眾生說罪福相,令聞法者心生欣戚;了義經者,凡所演說必令聽者心得調伏。不了義經者,若說我、人、眾生、壽命、養育、士夫、作者、受者種種文辭,諸法無有施者受者而為他說有施有受;了義經者,說空、無相、無愿、無作、無生,無有我、人、眾生、壽命、養育、士夫、作者、受者,常說無量諸解脫門。是名依了義經不依不了義經。
  “云何依法不依于人?人者,攝取人見、作者、受者;法者,解無人見、作者、受者。人者,凡夫善人、信行人、法行人、八人、須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛人、菩薩人,一人出世多所利益多人受樂,憐愍世間生大悲心,于人天中多所余潤,所謂佛世尊——如是等名,佛依世諦為化眾生故作是說。若有攝取如是見者,是謂依人。如來為化攝人見者故,說依法不依于人。是法性者,不變不易,無作非作,無住不住,一切平等,等亦平等,不平等者亦復平等,無思無緣得正決定,于一切法無別無異,性相無礙猶如虛空,是名法性。若有依止是法性者,終不復離一相之法。入是門者觀一切法同一法性,是故說言依一切法不依于人。舍利弗,是名菩薩摩訶薩四依無盡。

  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩修集助道功德、智慧亦不可盡。云何修集功德無盡?若布施、持戒心所修集,發行慈悲自所有罪發露懺悔,亦代眾生發露懺悔。已行懺悔次當隨喜,一切眾生學無學人及辟支佛、發心菩薩已習行者、堅住不退一生補處,如是諸人于三世中所集功德,當以一心隨其歡喜,復于過去、未來、現在諸佛世尊所有善根生隨喜心,是隨喜菩薩悉當成就如是功德。隨喜已訖,次當勸請十方世界一切諸佛,始成道者請轉法輪,示涅槃者常住于世,及請一切菩薩圣人,常為眾生住世說法,如是善根如菩提想,悉以回向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發心,已發心者為說諸度,有貧窮者救攝以財,病施醫藥隨時瞻療,無勢力者勸行忍辱,有犯禁者令不覆藏,已覆藏者勸令發露,現在諸佛及涅槃者悉皆發心供養恭敬,敬重師長如佛世尊,若求法時沒命不懈,于此法寶生無價想,于說法者生諸佛想,為聽法故過百由旬心力勇銳無疲勞想,凡所講說不為利養,于父母所知恩報恩,供養給事心初無悔,所作功德常無厭足,護身口意令無諂曲,建立佛塔所得功德等于梵天勸請之福,具足諸相開門大施故,得隨形好修諸善根故,莊嚴身者無憍慢故,莊嚴口者離口過故,莊嚴意者不住法故,莊嚴佛土者神通教化故,莊嚴法者離諸欲故,莊嚴大眾者不兩舌惡口破壞他故,于受法者如實說故,說法歡喜稱贊善哉,所作功業不唐捐故,離覆蓋者故往聽法故,莊嚴菩提樹者以妙園林奉施佛故,莊嚴道場者成就一切諸善根故,出生清凈者不為煩惱所染污故,得寶手者能舍一切所重物故,得無盡者無量寶藏以布施故,見者歡喜常和悅故,體得法性者心慧光明等照眾生故,莊嚴光明者不輕未學善誘導故,生生清凈者持戒功德悉成就故,處胎清凈者不見他罪故,生人天者凈行十善故,慧明獨步者所可教化不生分別故,于法自在者所愛重法無吝惜故,世中獨勝者畢竟清凈故,微妙解脫者不求少分行故,行一切功德者不舍一切智心故,七財滿具者信為根本故,攝取正法者不惜身命故,不誑世間者具本誓愿故,具足一切佛法者諸善根本本已行故。舍利弗,是名略說菩薩功德。若廣說者,若經一劫若過一劫不可得盡。
  “云何菩薩智慧無盡?若一一因聞說智慧,若一一緣得于智慧。云何為因?內增上欲。云何為緣?外勤求法。如是因緣依佛智慧,非依聲聞、緣覺智慧,親近智者心無憍慢,常于其人起世尊想。是諸智者知受法人心已柔和,為說智慧教令依止,隨其正器說無染法;聽法之人于是法中,勤修聚集助法精進,是為智慧。云何菩薩助法精進?若無希求簡絕事務省少語言,于諸所欲心常知足,初夜后夜減損睡眠,凡所聞義能善思惟籌量分別,數求善法心無愛濁,除諸陰蓋無有障蔽,所犯過失尋能除滅,正行堅固趣向傾仰,尊敬法行具精進行,求法不懈如救頭燃,無有我行不遲緩行,不舍本行心增上行,呵眾鬧行愛樂獨行,向阿蘭若處思惟行,圣種知足行,不動頭陀行,欣樂法行,不思惟世間言語行,求出世間法行,不失正念行,發諸法義行,真正道行,知緣總持行,慚愧莊嚴行,智慧堅牢行,除無明網纏結系縛凈慧眼行,善覺了行,廣覺了行,不滅覺行,分析覺行,現在知行,不從他功德行,不自恃功德行,贊嘆他人諸功德行,善修作業行,因果不動行,知清凈業行。舍利弗,是名助法精進。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩有四種施具足智慧。何等為四?一者、以紙筆墨施與法師令書寫經,二者、種種校飾莊嚴妙座以施法師,三者、以諸所須供養之具奉上法師,四者、無諂曲心贊嘆法師。舍利弗,是名菩薩四種布施具足智慧。菩薩復有四持禁戒具足智慧。何等為四?一者、持戒常演說法,二者、持戒常勤求法,三者、持戒正分別法,四者、持戒回向菩提,是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩復有四種忍辱具足智慧。何等為四?一者、于求法時忍他惡罵,二者、于求法時不避饑渴寒熱風雨,三者、于求法時隨順和尚阿阇梨行,四者、于求法時能忍空無相無愿。舍利弗,是名菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復有四種精進具足智慧。何等為四?一者、勤于多聞,二者、勤于總持,三者、勤于樂說,四者、勤于正行。舍利弗,是名菩薩四種精進具足智慧。菩薩復有四種禪定具足智慧。何等為四?一者、常樂獨處,二者、常樂一心,三者、求禪及通,四者、求無礙解智。舍利弗,是名菩薩四種禪定具足智慧。菩薩復有四種智慧具足智慧。何等為四?一者、不住斷見,二者、不入常見,三者、了十二緣,四者、忍無我行。舍利弗,是名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復有四擁護法具足智慧。何等為四?一者、擁護法師如己君主,二者、護諸善根,三者、將護世間,四者、護利益他。舍利弗,是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩復有四滿足法具足智慧。何等為四?一者、說法滿足,二者、智慧滿足,三者、利益滿足,四者、諸法滿足。舍利弗,是名菩薩四滿足法具足智慧。菩薩復有四力具足智慧。何等為四?一者、精進力求于多聞得解脫故,二者、念力菩提之心不忘失故,三者、定力等無分別故,四者、慧力修多聞故,是名四力具足智慧。復有四方便具足智慧。何等為四?一者、隨世所行,二者、隨眾生行,三者、隨諸法行,四者、隨智慧行,是名四方便具足智慧。菩薩復有四道具足智慧。何等為四?一者、諸波羅蜜道,二者、助菩提道,三者、行八圣道,四者、求一切智慧道,是名四道具足智慧。菩薩復有四無厭足行具足智慧。何等為四?一者、樂于多聞無有厭足,二者、樂于說法無有厭足,三者、行慧無厭,四者、行智無厭,是名菩薩四無厭足具足智慧。復次,助智慧者,隨一切眾生心行,隨一切法行,隨布施行,隨持戒、忍辱、精進、禪定、智慧行,隨慈悲喜舍行,得具足智慧。何以故?如諸菩薩所發起行,皆以智慧而為根本,智慧成已還依止智。是菩薩安住于智依一切智,諸魔眷屬不能留難,是故能得具一切智。舍利弗,是名菩薩助智無盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。是菩薩觀身修身行,見過去、未來、現在諸身顛倒和合,如外草木墻壁瓦石,從因緣有不可長養無所系屬。此身如是從因緣生,不可長養無所系屬,是陰界入中我我所空、常無常空,是身無我無有我所,是身不堅不可依怙,當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身?所謂法身、金剛之身、不可壞身、堅牢身、出三界身。我身雖有無量過患,愿當除滅成如來身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然,皆為利益諸眾生故。如外四大地水火風,種種門,種種所作,種種形貌,種種器物,種種所用,皆為利益一切眾生;我今此身為利眾生亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已,觀身眾苦不生厭離,觀身無常不厭生死,觀身無我不舍教化,觀身寂滅不隨于舍。是菩薩觀內身時不生煩惱,觀于外身亦復如是。是菩薩離黑污身成白凈身業,具足妙相以自莊嚴,于天人中多所利益,是名菩薩觀身修身行。
  “云何菩薩觀受修受行?菩薩如是思惟:諸受一切皆苦善分別受,智慧籌量知受寂滅。若受樂時不貪所欲,若受苦時觀三惡道起大悲心不生嗔恚,若受不苦不樂時不起愚癡。是菩薩正念受處,如其所受若苦、若樂、不苦不樂,于是諸受知出知修,觀諸眾生受寂滅莊嚴:‘是諸眾生于諸受中不知出修,若受樂時生于貪著,若受苦時便生嗔恚,若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修智慧,除一切受發諸善根,起大悲心攝取智慧,亦為眾生除斷諸受而為說法:未解受者受苦,解受者受樂。’云何解受者?所謂無受者、無我人眾生壽命養育士夫,除攝取受者。攝者受、取者受、受者受、有者受、顛倒者受、分別者受、諸見者受、眼相者受、耳鼻舌身意相者受、色相者受、聲香味觸法相者受、眼緣色生觸 受、苦受樂受不苦不樂受、耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸受,苦受、樂受、不苦不樂,是名為受。復有一受,心意覺了;復有二受,內受、外受;復有三受,過去、未來、現在受;復有四受,覺了四大;復有五受,思惟五陰;復有六受,分別六入;復有七受,七識住處;復有八受,八邪法也;復有九受,九眾生居處;復有十受,十不善法。舍利弗,舉要言之,無量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩于中修受觀行起大智慧,知諸眾生善不善受生住滅相。舍利弗,是名菩薩正受念處而不可盡。
  “云何菩薩觀心念處?菩提之心不忘不失,正念不亂如是觀心,心生已滅無有住相,不于內住不從外來。‘我初所發菩提心者,是心已盡過去變異,不至方所不可宣說無有住處。若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異,不至方所不可宣說無有住處。若心善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是亦滅盡變異之法,不至方所不可宣說無有住處。心不知心,心不見心,心不生心,我以何心成阿耨多羅三藐三菩提?’是菩提心不與善根心合,善根心不與回向心合,回向心不與菩提心合。若菩薩作是觀時不驚不怖,是名菩薩勤精進也。又復思惟觀察甚深十二因緣不失因果,知是心性屬眾因緣,不可長養無作無系,一切諸法亦復如是,如法修行如所莊嚴。‘我今當勤修集莊嚴不離心性。’云何心性?云何莊嚴?心性者,猶如幻化無主無作無有施設;莊嚴者,所作布施悉以回向嚴凈佛土。心性者,如夢所見心相寂滅;莊嚴者,具足持戒修集諸通。心性者,如鏡中像其相清凈;莊嚴者,所修諸忍悉以回向無生法忍。心性者,如熱時焰究竟寂滅;莊嚴者,于一切善深發精進回向具足無上佛法。心性者,無色無對無所為作;莊嚴者,一切所修禪定解脫三摩跋提回向具足佛之禪定。心性者,不可得見亦不可取;莊嚴者,于一切問難善能分別回向具足佛之智慧。心性者,無緣不生;莊嚴者,常觀善根。心性者,無因不生;莊嚴者,因助菩提而發起心。心性者,舍離六塵心則無起;莊嚴者,入佛境界。如是菩薩觀是心行系念神通,得神通已能知一切眾生諸心,既知心已如其心量而為說法。又觀心行系念大悲,教化眾生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異之相,不舍生死相續煩惱,正念是心知無生起成正決定。如是行者不墮聲聞、辟支佛地,極是心勢以一念智成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,是名菩薩正心念處而不可盡。
  “舍利弗,云何菩薩觀法念處?常以慧眼見一切法,至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時,不見一法乃至微相離空無相無愿無作無生無滅無物,亦不見一法乃至微相不入十二緣者。菩薩觀法,見諸非法無不是法。云何為法?謂無我義、無眾生義、無壽命義、無人義,是名為法。云何非法?謂我見、眾生見、壽命見、人見,斷見常見,有見無見,是名非法。復次,一切法是法,一切法是非法。何以故?觀空無相無愿,是名一切法是法;我慢、憍慢、我及我所攝取諸見,是名一切法非法。是菩薩觀法時不見有法非菩提因、出世道因,是菩薩知一切法悉是出世得無礙大悲,觀一切法煩惱結縛如幻化相,知是諸法非有煩惱非無煩惱。何以故?了諸法義無有二性。是諸煩惱無隱藏處無有聚集,若解煩惱即解菩提,如煩惱性即菩提性。是菩薩安住正念,無有一法可作分別,無諸障礙善能解了正住法性,如住法性即住眾生性,如住眾生性即住虛空性,如住虛空性即住一切法性。菩薩觀法時,依于佛法解一切法即是佛法,其心爾時不生盡智無為,雖盡而亦不盡入無生智,亦觀眾生不舍假名。法念處者,安住正念一切諸法,所謂聲聞、緣覺、菩薩、正覺所知一切假名諸法,盡未來際終不忘失。又法念處者,說無量行親近佛法,壞諸魔眾得自然智。舍利弗,是名菩薩正法念處而不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。何等為四?若未生惡不善法為不生故,生欲勤進攝心正除;已生惡不善法為斷故,生欲勤進攝心正除;未生善法為生故,生欲勤進攝心正除;已生善法安住修集為增廣不失故,生欲勤進攝心正除。未生惡不善法為不生故,生欲勤進。所謂欲者,善思惟也。勤精進者,不舍善思惟也。攝心正除者,觀善思惟也。何以故?善思惟時,惡不善法不令入心。云何惡不善法?惡不善法,非戒聚伴,非禪定伴,非智慧伴。云何非戒聚伴?若破重戒及毀余戒,是名非戒聚伴。云何非定聚伴?若毀威儀及余亂心法,是非定聚伴。云何非智慧伴?若攝取諸見及余見障礙,是非智慧伴。是名惡不善法,善思惟時如是等惡法不令入心,是名初正勤。已生惡不善法為斷故,生欲勤進攝心正除。如上所說,惡不善法心不聚集,無有方所無有住處,是不善法心行斷故,已覺了故,從緣生故凈故生欲,礙故生恚,無明緣故生于愚癡。是善思惟觀不凈時滅于欲心,修集慈心滅于嗔恚,觀十二因緣滅于愚癡。如是煩惱永寂滅者,即是除斷一切假名,亦復不見有可斷者,是名第二正勤。未生善法為生故,生欲勤進攝心正除,是諸善法說有無量。何以故?無量善法菩薩修集,于是法中欲為根本勤進修集,攝心者出過善法,正除者在在處處常在善法,是名第三正勤。已生善法安住修集,為增廣不失故攝心正住,是諸善根悉已回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?善根回向無上菩提者則不可盡。所以者何?如是善根不依三界,若依三界是則損耗,是故回向一切種智諸善根等不可得盡,是名第四正勤。舍利弗,是名菩薩修四正勤不可窮盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩四如意分亦不可盡。何等為四?欲、進、心、思惟。如是四法,以慈悲喜舍而為根本。是四無量心常親近,常親近故心得調柔,心調柔故得入初禪、第二禪、第三禪、第四禪,入諸禪故身得輕軟,成就如是身輕心柔入如意分,善入如意分已即生神通。若欲、若進、若心、若思惟,欲者專向彼法,精進者成就彼法,心者觀察彼法,思惟者彼法方便,是如意分已具足故能得神通。欲者莊嚴,進者成就,心者正住,思惟者能善分別。是菩薩得如意分隨其所解,如其所作心得自在,隨意所往善作諸業,畢竟成就一切本行,如風行空無所掛礙。舍利弗,是名菩薩四如意分不可窮盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何等為五?信根、進根、念根、定根、慧根。云何信根?信于四法。何等四?于生死中行世正見信于業報,乃至失命終不作惡;信菩薩行不隨諸見,專求菩提不求余乘;信解諸法同空無相無愿之法,同第一義同于了義,甚深因緣無我眾生無有分別;信一切佛十力、四無所畏、十八不共法。如是信已消除疑網修集佛法,是名信根。何等進根?若法信根所攝,是法即為進根所修,是名進根。云何念根?若法進根所修,是法終不忘失,是名念根。云何定根?若法念根所攝,是法不忘不失一心不亂,是名定根。云何慧根?若法定根所攝,是慧所觀是慧體性,內自照了不從他知自住正行,是名慧根。是五根者共相續生,具一切法得授記別。譬如外道五通神仙不能定知胎中差別男女相現然后乃知,多有菩薩無信等根,諸佛世尊不為授記,若成就者便與授記。舍利弗,是名菩薩五根無盡。
  “復次,舍利弗,菩薩五力亦不可盡。何等為五?信力、進力、念力、定力、慧力。云何信力?是信一向不可沮壞,乃至天魔變為佛身,示現出入禪定解脫,不能傾動菩薩信力,是名信力。云何進力?菩薩精進于諸善法得堅固力,如所得力,修諸禪定諸天及人所不能壞,如本所愿皆悉成就,是名進力。云何念力?菩薩住諸善法不為煩惱之所破壞。何以故?是菩薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者,是名念力。云何定力?遠離憒鬧常樂獨行。是菩薩雖有所說,言語音聲不礙初禪,善住覺觀不礙二禪,心生歡喜不礙三禪。是菩薩雖樂化眾生,不舍佛法而亦不礙于第四禪。是菩薩行四禪時,諸妨定法無能為也。菩薩爾時不舍于定亦不隨定,而能自在處處往生,是名定力。云何慧力?是菩薩知世間法、出世間法,無有一法能壞是智。菩薩在在所生之處,一切伎藝不從師受悉自然知。世間外道苦行難行,是菩薩為教化故,亦悉現受同其所行。是出世法能過世者,慧力成就故,諸天及人所不能伏,是名慧力。舍利弗,是名菩薩五力無盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。何等為七?念覺分、擇法覺分、進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分。云何念覺分?若念覺分能觀于法,能分別法撰集思智,亦能觀察諸法自相。何等為自相?觀一切法自性皆空,念如是等令其覺了,是名念覺分。云何擇法覺分?若能分別曉了八萬四千法聚,如所了法,了義是了義,不了義是不了義,世諦是世諦,第一義諦是第一義諦,假名是假名,正了無疑是正了無疑,如是等法分別選擇,是名擇法覺分。云何進覺分?若念法、擇法、喜法、除法、定法、舍法,以智攝取精進勇猛,欲不退轉勤修力勵,不舍本意行于正道,是名進覺分。云何喜覺分?所修法喜,于無量法心生悅豫無有懈怠,清凈樂法是喜踴躍,能除身心舍諸煩惱,是名喜覺分。云何除覺分?若除身心及諸煩惱,離于覆蓋入定境界令心正住,是名除覺分。云何定覺分?如所入定悉能覺了,非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結縛,無始無終其心平等,一切諸法無別異相,能覺如是諸法等者,是名定覺分。云何舍覺分?若法憂喜其心不沒,亦復不為世法所牽,無高無下正住不動,無有諸漏無喜無著,無諸障礙正直隨順真諦正道,是名舍覺分。舍利弗,是名菩薩七覺分亦不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩八圣道分亦不可盡。何等為八?正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。云何正見?若見出世不起我見、眾生壽命養育士夫、斷見常見、有見無見,亦復不起善與不善無記等見,乃至不起生死涅槃二相之見,是名正見。云何正思惟?若思能起貪欲、嗔、癡諸煩惱等,是不名正。是正思惟不思不起如是等事,唯思戒、定、智慧、解脫、解脫知見。是正思惟能思如是住戒等聚,如是思惟名正思惟。云何正語?凡所演說不令其身而有燋惱,亦不損他,成就如是善妙好語趣于正道,是名正語。云何正業?若業黑有黑報、白有白報、黑白有黑白報,終不敢作;若業非黑非白有非黑非白報,若業能盡業是業必作。是菩薩所依止業,勤修如是諸正業等,是名正業。云何正命?若不舍圣種頭陀威儀,不動不轉無諸奸諂,不為世間利養所牽,易養易滿常自堅持威儀禮節,見他得利心不生熱,于己利養常知止足,如是正行圣人所贊,是名正命。云何正進?若進向邪非圣所贊,所謂貪淫、嗔恚、愚癡煩惱,是不正精進終不為之;若法能入正諦圣道寂滅涅槃攀緣正路,是正精進修集勤行,是名正進。云何正念?若念不失不動于法,正直不曲,見生死過進向涅槃,系心不忘不失正道,是名正念。云何正定?若定不亂于一切法,是菩薩如是住時成正決定,是名正定。菩薩住是三昧為一切眾生得解脫故成正決定,是名正定。是八圣道悉是過去、未來、現在諸佛之道,是菩薩覺了已演說開示,分別顯現成就佛道。舍利弗,是名菩薩八圣道分亦不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩修行定、慧亦不可盡。云何為定?若心寂靜正寂靜寂滅不然,心常不亂守護諸根,不動不轉無有卒暴,安詳靜默堅持不失,善調柔軟獨處閑靜,其身遠離心不回轉,思樂空寂阿練若處,無有惡求亦無所求非有多求,正命正行威儀堅固,知時隨時常知止足,易養易滿堪忍力故,心無高下能忍惡罵,發心專向善法思惟,樂思惟處及諸禪支,發起慈心入于悲心,安住喜心善修舍心,正入初禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處,善能思惟九次第定,是名為定。舉要言之,菩薩助定無量無邊勤行修集,是名菩薩定不可盡。云何為慧?是慧修道入于諸法無我、無人眾生壽命,如是智慧分別諸陰如幻如化,諸界平等入如空聚,分別諸諦皆悉明了,隨順觀知十二因緣,分別諸見因果果證。所謂分別者,于一切法能得正見、如實而見、真見、空見、無相愿見。又分別者無分別故分別。所謂見者,亦無所見無所別知,如是見者為真實見,見真實者即得方便。是菩薩如是慧見不隨無為,修行諸善心無所住,是名為慧。舍利弗,是名菩薩修行定慧而不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩總持辯才亦不可盡。云何總持?所修善根正念積集,所有八萬四千法聚能正受持不忘不失,是名總持。又復總持,若一切佛所說妙法,一切菩薩、緣覺、聲聞凡夫眾生音聲善語,悉能受持是名總持。設劫災起舍命余生,菩薩爾時正念總持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果,菩薩觀見一切諸法亦復如是,是名總持。云何辯才?菩薩所說無有滯礙,所說無住、所說無斷、所說通利、所說喜豫、所說捷疾,如是所說皆是先業清凈果報,諸佛護念諸天攝受,說無錯謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才,所有色像及眾生類,辯才應機不豫思惟不豫分別,善能贊說契經偈頌。若至大眾、剎利眾、婆羅門眾、長者眾、沙門眾、四天王眾、三十三天眾、魔眾、梵眾,在在處處自然能知眾生根量,以無礙辯而為說法。是菩薩如本喜樂講宣法要終身不斷,是名辯才。舍利弗,是名菩薩總持辯才亦不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩撰集四法亦不可盡。何等四?是菩薩知一切行無常、一切行苦、一切法無我、一切法寂滅涅槃。云何無常?義無所有是無常義,無所破壞是無常義。是無常義者即無我義,若法無我無能壞者性寂滅故,是名無常義。云何苦義?無所求故是苦義,愛染盡故是苦義,無所愿故是苦義,空無有故是苦義,是名苦義。云何無我義?畢竟無我是無我義,如無我義即是空義、無所有義、虛誑不實義,是名無我義。云何寂滅涅槃義?是寂滅義非念念滅,如非念念滅即是寂滅,菩薩得是無盡智慧,知一切法相同于寂滅,寂滅者即是涅槃,是名寂滅涅槃義。舍利弗,是名菩薩撰集四法而不可盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云何一道?菩薩所得真實智慧不從他聞。又一道者,菩薩獨一無有伴侶,已于阿耨多羅三藐三菩提能大莊嚴,以自力勢精進攝取,畢竟自修不假他作,自以因緣勇猛之力建立如是堅固莊嚴。‘如諸眾生所作善業,我亦如是悉當作之;及諸圣人從初發心所作諸行,我亦當作。施非我伴、我是施伴,戒忍精進禪定智慧非是我伴、我是彼伴,諸波羅蜜不能使我,而我能使諸波羅蜜,一切善根皆亦如是。如是等法雖非我伴我要當行,不恃于他勇猛自力獨行無伴,坐于道場金剛座處壞諸魔眾,以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提,我當如是覺了分別。’舍利弗,是名菩薩一道無盡。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩所修方便亦不可盡。云何方便?見一切法是方便,發起諸法是方便,為菩薩使是方便,畢竟分別是方便,無有齊限是方便,志意常求出世之法是方便,于布施時即能具足諸波羅蜜是方便,持禁戒時在在處處自在往生是方便,行忍辱時莊嚴自身及菩提道是方便,行精進時心無所住是方便,修禪定時無有退失是方便,修行慧時不證無為是方便,修慈心時愍無力勢是方便,修悲心時不厭生死是方便,修喜心時無樂處樂是方便,修舍心時發心修集一切善根是方便,能修天眼為欲成就諸佛眼故是方便,修集天耳為欲成就諸佛耳故是方便,修他心智為得佛智知諸眾生根量深淺故是方便,修宿命智為得佛智知于三世無掛礙故是方便,修集神通為得諸佛神通力故是方便,隨眾生心是方便,既自曉了復了眾生是方便,能自度已示現未度而方勤修求于度世是方便,已離煩惱示有煩惱是方便,已舍重擔示有重擔是方便,能知根量隨量說法是方便,善能誘進鈍根眾生是方便,知時非時是方便,知可行道墮邪眾生安置正道是方便,能令量作無量無量作量是方便,令損壞者還復如本是方便,示現勝地是方便,示說涅槃有五欲樂是方便,已得解脫示有系縛是方便,處在生死不墮生死是方便,于諸威儀無所專當亦不退失是方便,唯觀眾生不觀持戒及以毀戒是方便,攝諸見緣不生諍競是方便,悉是音聲假名無實是方便,常行三界是方便,得解脫相行是方便,親近凡夫如親近圣人是方便,不證涅槃常處生死是方便,于魔行處顯大光明無有煩惱是方便,一切是一切非是方便。舍利弗,是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利弗,是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡悉能含受一切佛法。”
  無盡意菩薩摩訶薩說是法門品時,六十七百千眾生未發心者即發阿耨多羅三藐三菩提心,五百二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
  爾時,大眾以種種華香、種種華鬘、種種華蓋,供養如來及無盡意并是經典。于上空中有無量天樂,自然出聲作如是言:“諸佛世尊于無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提,無盡意菩薩今于是大集經中已說其義。若有聞是無盡法門,信解受持讀誦解說,當知是人則為具足是無盡法。”
  爾時,世尊以覆肩衣與無盡意贊言:“善哉!善哉!大士快說是義!非但我許,十方諸佛亦復如是。”
  爾時,無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣置自頂上,而白佛言:“世尊,諸天世人當視是衣過于塔想,以是如來所受用故。”
  爾時,多有種種寶衣、種種寶蓋、種種寶幡、種種寶樹、種種寶鬘,從十方世界自然而來,覆無盡意而為供養。是時,寶衣、幡蓋、樹鬘自然演出如是之言:“善哉!善哉!善男子,善能說是無盡法門。如汝所說,我等所許。”
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,如是寶衣供養之具,從何處來乃出是言?”
  佛告舍利弗:“是無盡意菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心時,所化眾生皆于十方已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍知等,知恩報恩故,遣是來稱揚贊嘆是無盡意真實功德,并復供養所說經典。”
  爾時,大眾于無盡意菩薩摩訶薩,倍生恭敬尊重贊嘆,作如是言:“我等今者快得大利,得見無盡意菩薩,恭敬供養尊重贊嘆,并得聞是無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦得善利,何況眼見兼聞是典!”
  爾時,世尊于大眾中聞是語已,告舍利弗:“若有善男子、善女人學菩薩道,于一劫中供養諸佛,學戒威儀,以堪忍力盡諸眾生生死苦際,精勤修集如救頭燃,于諸禪定一心成就智慧方便,若離此經,我說是人未能具足六波羅蜜。舍利弗,若有善男子、善女人,聞是經典信解受持、讀誦解義、如說修行,我說是人已為具足諸波羅蜜,速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故?舍利弗,若有菩薩受持此經為他演說,即為具足檀那波羅蜜。何以故?于諸施中法施為勝。初不忘失菩薩之心,若持此經即是持戒,故能具足尸羅波羅蜜。何以故?一切菩薩所學禁戒是經所攝。若于此經能堪忍樂,一切眾生所不能壞,能于是中進修忍辱,即為具足羼提波羅蜜。若是經典勤行轉說,身口意業精勤修集,即為具足毗梨耶波羅蜜。若于是經其心寂滅無有散亂,一心定意分別法相,即為具足禪那波羅蜜。若于是經自得現智,不從他聞得正行智,即為具足般若波羅蜜。舍利弗,若有菩薩勤學是經,若欲具足諸波羅蜜則為不難。舍利弗,若有菩薩學習此經,受持讀誦,如說修行,書寫經卷,當知是人一切佛法已為在手。四大之性可變令異,是菩薩心于阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。舍利弗,此經典者即是菩薩不退轉印,是故菩薩當求是印。若有善男子、善女人親近是印者,則為親近一切佛法。”
  爾時,四天王及其眷屬即從座起,合掌向佛白佛言:“世尊,我等四王是佛弟子,已得道跡。若有善男子、善女人受持是經,我等堪任為作衛護供給侍使,當于是人起如來想。何以故?是經典中出諸乘故。”
  爾時,釋提桓因即從座起,合掌向佛白佛言:“世尊,我數從佛聞無量無邊百千經典,未曾得聞如是經典分別深義。世尊,在在處處國土郡縣城邑村落有說此經者,我躬當與三十三天故往聽受,并護法師益其氣力,勇猛精進正念辯才,令是法師于諸大眾得無所畏廣能宣說如是經典。”
  佛言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝欲擁護是說法者,令得勇進正念辯才。憍尸迦,若欲擁護是說法人,即為擁護諸佛正法,護正法者則為擁護一切眾生。”
  爾時,梵自在天王合掌長跪前白佛言:“世尊,若是經典流布之處,我躬當與其余梵眾并諸眷屬,舍禪喜樂往詣彼所聽受咨請。我往彼時當現四瑞令其覺知。云何為四?一者、令見微妙光明;二者、得聞殊異之香;三者、令說法者得無礙辯及正憶念,所說吉祥不失章句;四者、令其大眾發善欲心,喜樂聽法無有厭足。以是四瑞,應知梵天王與其眷屬躬來聽法。”
  爾時,第六魔王波旬合掌白佛言:“世尊,如是經典,令我勢力一切羸劣。何以故?若有菩薩聞是經典受持讀誦為他廣說,當知其人即為受記。世尊,如是菩薩所往之處至諸佛界,當知如佛世尊,我今所有憍慢嫉妒貢高之心,以無盡意威德力故皆已摧伏。我今當護如是經典及說法者,是經所在流布之處,乃至不起一念之心而作留難,何況身往故作因緣?”
  爾時,佛告尊者阿難:“汝從今日當為正法久住世故,受是經典持讀誦說。”
  爾時,阿難正服而起,偏露右肩,右膝著地,前白佛言:“世尊,我今敬奉佛教受持是經,但恨不能廣宣流布如諸菩薩。”
  佛告阿難:“汝且自安,今此會中有諸菩薩摩訶薩等,自能護持令此經典廣宣流布。”
  爾時,會中有六十億諸菩薩摩訶薩應護法者,即從座起合掌白佛言:“世尊,我等要當宣傳此經令至十方。娑婆世界彌勒大士,自當于中護持是典及說法者。世尊,若佛滅后后五百歲,若有菩薩聞是經典受持讀誦,當知皆是彌勒神力之所建立。”
  爾時,佛贊護法菩薩摩訶薩眾:“善哉!善哉!諸善男子,汝等不但今于我前護持正法,亦曾護持過去恒沙諸佛正法。”
  爾時,無盡意菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,我今自以少智慧分說是經典,文字句義必不具足,今于佛前及無盡法所可成就諸菩薩等懺悔過失。”
  佛告無盡意菩薩:“善男子,若有菩薩得四無礙智,凡所講說無有錯謬。如是菩薩得真空義分別法門,乃能宣說如是經典。善男子,汝今已到第一之處,成就四辯自在無礙,是大乘經不從他聞而能分別。善男子,汝今成就如是住位,身口意業無有錯謬。何以故?菩薩所修三業成就,常以智慧為根本故。善男子,已有無量百千萬億諸佛世尊,皆共稱揚聽汝所說。無盡意,汝本已于我所及諸佛所,畢竟懺悔無有漏失。”
  爾時,尊者阿難白佛言:“世尊,此經何名?云何奉持?”
  佛告阿難:“此經名《無盡意所說不可盡義章句之門》,又名《大集》,當如是奉持。阿難,汝應信受如是經典。何以故?汝受是已所得持念倍前千數,若為他說則立佛事。”
  佛說是已,無盡意菩薩摩訶薩,尊者阿難、舍利弗,諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅等,一切大眾莫不歡喜,作禮而去。

乾隆大藏經·大乘大集部·無盡意菩薩經