大乘大集部·第0071部
大方等大集賢護經五卷
隋天竺三藏阇那崛多及笈多等譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
· 品名 · 品數 · 譯作者
字體:

  如是我聞:一時,佛在王舍城迦蘭陀竹園精舍,與大比丘眾五百人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,咸得自在,心善解脫,慧善解脫,調伏一切猶如大龍,所作已辦眾行具備,棄舍重擔不受后生,行于平等獲真己利,安住正教得到彼岸,唯除長老阿難一人。
  爾時,復有五百諸比丘,于晨朝時,各從住處詣世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,尊者舍利弗、尊者大目連,在舍衛城夏安居已,亦與五百諸比丘俱,次第游行城邑聚落至王舍城,入迦蘭陀竹園精舍詣世尊所,到已恭敬頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,世尊以神通力放大威光,令彼諸國城邑聚落,一切所有諸比丘眾,咸各來詣王舍大城,入迦蘭陀竹園精舍至世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,迦蘭陀竹園精舍,有百千數諸比丘等,承佛威光皆已云集至世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,復有彼摩訶波阇波提比丘尼,亦承世尊威神力故,亦與二萬比丘尼俱悉皆大集,入迦蘭陀竹園精舍詣世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,王舍大城有優婆塞,名曰賢護,為眾上首,亦與五百優婆塞俱,受持五戒具足威儀,是大菩薩,久已住于阿耨多羅三藐三菩提行;本愿力故,常隨世尊樂聞正法,恒勤精進;為滿一切助道法故,于朝旦時,承佛威神從本住處,入迦蘭陀竹園精舍至世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,毗耶離大城有一離車子,名曰寶生,為眾上首,亦與二萬八千諸離車俱,于晨朝時,承佛神力,皆自彼城發來入此迦蘭陀園至如來所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,瞻婆城有一長者子,名曰星藏,為眾上首,亦與二萬八千長者子俱,于晨朝時,承佛神力,自瞻婆城發來入此迦蘭陀園至世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,復有一摩那婆,名那羅達多,為眾上首,亦與二萬八千人俱,于晨朝時,自本住處發來入此迦蘭陀園詣世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,舍衛國復有長者,名大善商主,并彼給孤獨長者,為眾上首,亦與二萬八千人俱,自彼舍衛國詣王舍城入迦蘭陀園至世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,王舍大城復有長者,名曰水天,為最上首,亦與二萬八千人俱,從本住處發來入此迦蘭陀園詣世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,摩伽陀國主韋提希子阿阇世王,亦與百千諸眷屬俱,于晨朝時,亦來入此迦蘭陀園詣世尊所,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,復有四大天王,及天帝釋乃至欲界一切天眾,各與無量百千億那由他眷屬天眾俱,亦于晨朝,悉來入迦蘭陀園至如來所,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,復有娑婆世界主大梵天王,亦與無量百千億那由他眷屬天眾俱,于晨朝時,悉入迦蘭陀園至如來所,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,復有大自在天王,亦與無量百千凈居諸天眾俱,于晨朝時,悉入迦蘭陀園,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,復有四阿修羅王,各與無量百千眷屬阿修羅眾俱,亦于晨朝,入迦蘭陀園詣如來所,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,復有難陀龍王及跋難陀龍王,各與無量百千眷屬諸龍眾俱,亦于晨朝,入迦蘭陀園詣如來所,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,復有裟伽羅龍王、阿那婆達多龍王,及摩那斯龍王、伊跋羅龍王等,各與無量百千眷屬諸龍眾俱,亦于晨朝,入迦蘭陀園詣如來所,頂禮佛足,退坐一面。
  爾時,此三千大千世界,一切諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及以一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,乃至人非人,及諸王等信如來者,為聽法故,一切皆集迦蘭陀園詣如來所,頂禮佛足,各坐一面。
  爾時,迦蘭陀園其地弘廣,如此三千大千世界所有地方大眾充滿,無空缺處若杖頭許而不遍者。如是上至有頂下逮梵宮,所有一切大威德神通諸天大眾,乃至一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等皆來集會。
  爾時,賢護菩薩摩訶薩即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白佛言:“世尊,我于今者,欲得咨問如來應供等正覺,心中所疑。不審世尊,見垂聽不?”
  爾時,世尊復告賢護菩薩言:“賢護,如來世尊隨汝所疑,恣汝所問,為汝宣釋,令汝歡喜。”
  時,彼賢護菩薩既蒙聽許,復白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩具足成就何等三昧,而能得彼大功德聚?云何得入多聞大海獲智慧藏,問無疑惑故?云何復得無意戒聚不失成就于阿耨多羅三藐三菩提,無退減故?復云何得不生愚癡邪見,空處故?云何當得宿命智,遍知去來故?云何當得不離奉見諸佛世尊,聽聞正法乃至夢中故?云何當得殊特端正上妙色身,具足威儀眾生樂見故?云何當得常生大姓之家尊貴之位,見者恭敬故?云何復得父母兄弟宗親眷屬及以知識左右圍繞,恒無別離故?云何當得廣達博通所為殊異,亦終無缺減于阿耨多羅三藐三菩提心故?云何當得正念正行,節度不移心知足故?云何當得常生慚愧,遠離恥辱故?云何當得正智謙恭,降伏我慢故?云何當得策勤精進,遠離懈怠故?云何當得大慈大悲大喜大舍,平等與樂故?云何當得聞說甚深真空無相無愿法時,一切無有驚怖退沒故?云何當得不樂懶惰,攝受正法故?云何當得智慧通達,明了一切無與等者故?云何當得于一切佛剎,隨意得生故?云何當得不為一切外道所摧壞故?云何當得如海,能受納眾問疑釋難無減無盡故?云何當得如月滿,白凈法具足故?云何當得如日初出,破諸闇冥故?云何當得如燈炬,光明照了故?云何當得如虛空性,無有掛礙故?云何當得無所住著,心如虛空故?云何當得如金剛,穿徹通達一切法故?云何當得如須彌山,不可動搖故?云何當得如門閫,一切正住故?云何當得如貓狗獸等,心業成就故?云何當得無為一切諸法中故?云何當得如飛鳥,隨意而去故?云何當得摧折憍慢,如旃陀羅子故?云何當得住阿蘭若,如諸獸獼猴等不樂城邑聚落,一切出家在家不相參亂故?云何當得統領大眾,教詔導示故?云何當得不樂生一切眾生中,不動于一切眾生故?云何當得不為一切外道,降伏天魔惑亂故?云何當得大辯才,于一切法決了知故?云何當得于一切佛法,不隨他行故?云何當得大堅固信,無可毀壞故?云何當得大慈力信,不可動故?云何當得深入信,無所行故?云何當得潤澤信,于一切法中多歡喜故?云何當得最勝信,供養承事一切諸佛無厭足故?云何當得種種入信,種諸善根故?云何當得真妙信,增長無虛偽行故?云何當得凈喜信,除滅一切嫉妒故?云何當得清凈信,得一切種智光明故?云何當得喜樂行信,除滅諸蓋障惡故?云何當得智喜信,攝受諸佛境界故?云何當得莊嚴行信,勝一切世間瓔珞莊嚴,佛國清凈成就故?云何當得清凈戒行,永滅一切聲聞、辟支佛心故?云何當得莊嚴大誓,一切所作皆究竟故?云何當得為一切眾生中上首,欲行諸善法故?云何當得無有疲倦,為欲教授一切菩薩所學諸波羅蜜故?云何當得不退轉,多求一切佛法故?云何當得不可壞,不為一切外道邪師所破故?云何當得深信一切諸佛,不舍此念常見諸佛故?云何當得如父想,紹隆一切佛法故?云何當得佛力加持,于一切佛法光明中生故?云何當得無障礙,一切佛法悉現在前故?云何當得如幻人,于一切法無思念故?云何當得如化者,觀一切法無生滅故?云何當得如夢,觀察三世無來去故?云何當得如鏡像,一切世界斯現身中故?云何當得如響聲,一切法無作無為因緣生故?云何當得如形影,于一切生法自無心取舍故?云何當得空無所有,遠離一切諸佛想故?云何當得無相,觀一切法無有二故?云何當得法界邊際,菩提心無限量故?云何當得不起著,一切世界性無分別故?云何當得無礙行,遍游一切諸佛剎中故?云何當得諸陀羅尼,聞一知萬善達一切文字分別說故?云何當得如諸法師,善知一切佛法故?云何當得一切諸佛所護念,一切佛威力加持故?云何當得雄猛不怯弱出聲,如大牛王及大師子王步故?云何當得無畏,令一切世間歡喜故?云何當得無疑惑,于一切佛平等無二故?云何當得通達如如,滅除疑惑不著諸法故?云何當得證深法界,善能解釋所問義故?云何當得師利益他,具足大慈故?云何當得滅除懶惰,恒樂說法故?云何當得如法住,不舍一切眾生故?云何當得不諂曲,性淳直故?云何當得如眼目,為一切世間燈明故?云何當得不可輕蔑,勝出一切三界故?云何當得無諍論,如教說行故?云何當得無艱難行,無住著故?云何當得知于實際,不分別諸法故?云何當得說一切語言智,令諸眾生住于大乘故?云何當得至無畏處,遠離恐怖永無一切毛豎等事故?云何當得知佛方便說,善達一切修多羅等故?云何當得不空生世間,恒入一切眾中獲利故?云何當得為一切智首,于一切世間應受供養大名聞故?云何當得無邊贊嘆功德,為一切眾生福田故?云何當得大歡喜踴躍無量,常在諸如來師子座下故?云何當得勝上辯才,能問一切佛法故?云何當得意不怯弱辯才,于一切大眾中無怖畏故?云何當得一切論議辯如師子王,降伏一切外道攝受諸異論師故?云何當得不壞本誓莊嚴,欲摧一切邪異朋黨故?云何當得善巧說法常處師子座,一切諸佛印可故?云何當得遠離一切世間無義語言,以通達一切正教故?云何當得深愛一切諸佛法,于諸如來生處行故?云何當得樂欲真法,知諸如來不生故?云何當得不懈慢,善承事知識故?云何當得不染著,游行一切世界故?云何當得愿行具足,為教化一切眾生故?云何當得如珊瑚,得諸相故?云何當得如虛空,一切法無得相故?云何當得如菩薩,不斷佛種故?云何當得不休息行,諸菩薩道未曾遠離大乘故?云何當得著大鎧甲,諸佛廣大戒中決定住故?云何當得一切諸佛所贊灌頂,住于諸如來十力地中故?云何當得一切所想,通達一切諸法行故?云何當得一切算數,巧方便知故?云何當得善知一切成壞,遠離一切障礙行故?云何當得一切不住行,不取不舍故?云何當得一切大施主,能施無悔故?云何當得入諸法海,能施勝上法寶藏故?云何當得一切世間行,能舍世間諸相故?云何當得廣大神通,隨順諸佛神通滿足歡喜故?云何當得一剎那時間行,即能遍至一切諸佛前故?復云何當得住此佛剎,遍見一切十方諸佛聽聞正法供養眾僧,非但未得出世六通,而實未得世間五通,而亦未舍此世界身,亦無生彼諸佛國土,唯住此土見余世界諸佛世尊,悉聞諸佛所宣正法,一切聽受如說修行?世尊,譬如今時圣者阿難,于世尊前親聞法已,皆悉受持如說奉行。彼諸菩薩身居此土不至彼界,而能遍睹諸佛世尊,聽聞法已悉能受持,如說修行亦復如是;從是已后一切生處,常不遠離諸佛世尊聽聞正法,乃至夢中咸若斯也。”
  爾時,世尊告賢護菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!賢護,汝今乃能請問如來如是妙義。汝為利益一切世間諸眾生故,亦為安樂諸眾生故,復為憐愍諸天人故,復為攝受未來世中諸菩薩故。賢護,而汝往昔已曾供養無量諸佛種諸善根,聽聞正法,受持正法,愛樂正法,敬重正法。汝今但以摩訶迦葉教化行故,少欲知足,恒樂閑靜阿蘭若處,或居冢間,或在樹下,亦露地坐,常坐不臥,一敷不移,受乞食法,一食不再,或一坐食,或唯一摶,唯畜三衣及糞掃衣,贊嘆頭陀,勸請諸菩薩,教菩薩行法,令諸菩薩喜,訶責諸菩薩,教示諸菩薩,成就諸菩薩,能為利益行大慈悲,于諸眾生生平等心,咸得自在到于彼岸,隨意得見一切諸佛,發廣大愿行深妙行,樂一切智菩提梁柱,善能隨順如來種性,發菩提心猶如金剛,通達世間眾生所念,廣大妙行不可校算、不可稱量,常在一切諸佛目前。賢護,于汝功德中未說少分也。賢護,今有菩薩三昧,名曰思惟諸佛現前三昧。若有菩薩,具足修習如是三昧,當得成就如上所問諸功德等。賢護當知,更有無量無邊勝上功德說不可盡。”
  爾時,賢護菩薩復白佛言:“善哉!世尊,唯愿說此菩薩念一切佛現前三昧,令此世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門,諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,多獲利益多受安樂故,亦令當來無量眾生多得利益受安樂故,又為未來諸菩薩輩作大光明承受威力故。又愿現在未來諸菩薩等,普得聞此念一切佛現前三昧。彼既聞已皆悉受持,既受持已一切皆當如實修學如教奉行,既學行已當令得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提,現前即能具足成就如是功德及余勝上功德等。”
  爾時,世尊復告賢護菩薩言:“賢護,如汝言者,汝當諦聽,善思念之,吾今為汝分別解脫。”
  賢護復言:“善哉!世尊,我深樂聞如來所說。”
  佛復告言:“賢護,云何名為菩薩思惟一切諸佛現前三昧?若有菩薩具足成就此三昧者,即獲如前諸功德事,亦得其余殊異功德,所謂心念諸佛皆現在前,其心不亂,不舍作業,求勝上智,勇猛精勤,荷負重擔度脫眾生,承事供給諸善知識,常修空寂廣大思惟,親善知識滅除諸蓋,遠離惡友息世語言,塞諸根門,初中后夜減損睡眠,不貪衣服、食飲、湯藥、堂房屋宇、床座眾具,恒樂空閑住阿蘭若,不愛己身不重我命,不著形色不縱其心,修以慈心薰以悲行,一切時喜常行舍心,破壞煩惱成就諸禪,于中思惟不著滋味,觀察色想唯得空心不亂正念,不取諸陰不著諸入,不思諸界不貪生處,調伏慢高不妒他財,為諸世間多作饒益,于諸眾生起平等心,又于眾生生父母想,亦于眾生所作一子心,一切法中無有諍想,雖念持戒而不執著,常在禪定亦無耽染,好樂多聞不起分別,戒聚不缺定聚不動,智聚不妄諸法無疑,不背諸佛不謗正法,不壞眾僧不好乖離,親近眾圣遠離愚癡,不志求出世,雖聞語言意不樂聽,亦不耽著世間六味,習近熏修五解脫法,除滅十惡念修十善,斷滅眾生九種惱處,心常不離九想觀門,常思棄捐八種懈怠,一心修習八大人覺,不著禪味不恃多聞,摧伏我慢一心聽受,求法殷重修道證知,憐愍眾生離我分別,求壽命想畢竟難得,觀察諸陰無有物想,不住涅槃不著生死,諸行煩惱輪發大恐怖想、諸陰怨家想、諸入空宅想、諸界毒蛇想、三界衰惱想、涅槃利安想,觀諸欲惡猶如唾涕,深樂出家不違佛教,于眾生所勸行功德,于諸世界無復染心,見一切佛皆悉現前,受一切身皆若幻夢,一切諸相觀察滅除,思惟往來不見三世,于信清凈深信真妙,念一切佛三世平等無有動轉而能持諸善根,一切諸佛三昧自在,終不染著諸佛相身,于一切法皆悉平等,不與一切世間共諍,所可應作不相違背,通達甚深十二因緣,窮盡一切如來道地,得勝上忍入真法界,見眾生界性無生滅,見涅槃界本來現前,慧眼清凈觀法無二,彼菩提心無中無邊,一切諸佛體無差異,入于無礙清凈智門,明見菩提自然覺知,于善知識起諸佛想,于菩薩所不念乖離,已于生死破壞魔軍,一切眾事皆悉如化,見諸如來如鏡中像,應當求彼菩提之心,諸波羅蜜莫不平等,實際無盡集佛功德。賢護,是為菩薩思惟諸佛現前三昧。若有菩薩摩訶薩欲具成就如是三昧,當先成就如是功德。賢護,當知更有無量功德,然亦緣此三昧而生。”
  佛復告賢護言:“是中何等三昧能生如是諸功德行?所謂菩薩思惟諸佛現前三昧,能生如是諸功德法。
  “復次,賢護,云何名為菩薩思惟諸佛現前三昧也?賢護,若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,清凈持戒具足諸行,獨處空閑如是思惟,于一切處隨何方所,即若西方阿彌陀如來應供等正覺。是人爾時如所聞已,即應自作如是想念:‘如我所聞,彼阿彌陀如來應供等正覺今在西方,經途去此過百千億諸佛國土,彼有世界名曰安樂。如是如來今現在彼,為諸菩薩周匝圍繞,處大眾中說法教化。’然而是人依所聞故,系念思惟觀察不已,了了分明,終獲見彼阿彌陀如來應供等正覺也。
  “復次,賢護,譬如世間若男若女,于睡夢中見種種事,所謂金銀眾寶、珍財倉庫,或見朋友諸知識輩,或見覺時心不樂者,是人夢中所對境界,或違或順或憂或喜,有時語言歡欣極樂,有時躁戚盡意悲哀。是人寤已思惟憶念,如夢所見為他廣宣,追念夢中便生憂喜。如是,賢護,彼善男子、善女人,端坐系念專心想彼阿彌陀如來應供等正覺,如是相好,如是威儀,如是大眾,如是說法,如聞系念一心相續次第不亂,或經一日或復一夜,如是或至七日七夜,如先所聞具足念故,是人必睹阿彌陀如來應供等正覺也。若于晝時不能見者,若于夜分或睡夢中,阿彌陀佛必當現也。
  “復次,賢護,譬如世間若男若女遠行他國,于睡夢中見本居家,時實不知為晝為夜,而亦不知為內為外。是人爾時,所有眼根墻壁石山終不能障,乃至幽冥黑闇亦不為礙也。賢護,菩薩摩訶薩心無障礙亦復如是,當正念時于彼所有佛剎中間,凡是一切須彌山王及鐵圍山、大鐵圍山,乃至自余諸黑山等,不能與此眼根為障,而亦不能覆蔽此心。然是人者其實未得天眼能見彼佛,亦無天耳聞彼法音,復非神通往彼世界,又亦不于此世界沒生彼佛前,而實但在此世界中,積念熏修久觀明利故,終得睹彼阿彌陀如來應等正覺,僧眾圍繞菩薩會中,或見自身在彼聽法,聞已憶念受持修行,或時復得恭敬禮拜尊承供養彼阿彌陀如來應等正覺已。是人然后起此三昧,其出觀已次第思惟,如所見聞為他廣說。
  “復次,賢護,如此摩伽陀國有三丈夫:其第一者,聞毗耶離城有一淫女名須摩那;彼第二人,聞有淫女名庵羅波離;彼第三人,聞有淫女名蓮華色。彼既聞已各設方便,系意勤求無時暫廢。然彼三人實未曾睹如是諸女,直以遙聞即興欲心專念不息,后因夢已在王舍城,與彼女人共行欲事,欲事既成求心亦息,希望既滿遂便覺寤。寤已追念夢中所行,如所聞見,如所證知,如是憶念來詣汝所,具為汝說者,汝應為彼方便說法隨順教化,令其得住不退轉地,究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼于當來必得成佛,號曰善覺如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。如是三人既得忍已,還復憶念往昔諸事了了分明也。
  “賢護,彼善男子、善女人等,若欲成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前三昧,亦復如是。其身常住此世界中,暫得聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號,而能系心相續思惟次第不亂,分明睹彼阿彌陀佛,是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。因此三昧得見佛故,遂請問彼阿彌陀佛言:‘世尊,諸菩薩等成就何法,而得生此佛剎中耶?’爾時,阿彌陀佛語是菩薩言:‘若人發心求生此者,常當系心正念相續阿彌陀佛便得生也。’既得生已,世尊于是知彼心故亦即念彼,彼方得見佛世尊耳!賢護,時彼阿彌陀如來應等正覺,告彼人言:‘諸善男子,汝當正念精勤修習發廣大心必生此也。’賢護,時彼菩薩復白阿彌陀佛言:‘世尊,是中云何念佛世尊,精勤修習發廣大心得生此剎耶?’賢護,時彼阿彌陀佛復告彼言:‘諸善男子,若汝今欲正念佛者,當如是念:今者阿彌陀如來、應、正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,具有如是三十二相、八十隨形好,身色光明如融金聚,具足成就眾寶輦轝,放大光明坐師子座,沙門眾中說如斯法。其所說者,謂一切法本來不壞亦無壞者,如不壞色乃至不壞識等諸陰故,又如不壞地乃至不壞風等諸大故,又不壞色乃至不壞觸等諸入故,又不壞梵乃至不壞一切世主等,如是乃至不念彼如來亦不得彼如來。彼作如是念如來已,如是次第得空三昧。’善男子,是名正念諸佛現前三昧也。賢護,爾時彼菩薩從三昧起已,來詣汝所說此三昧相者,汝時即應為彼說法隨順教化,令于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

  “賢護,我時則亦授彼佛記:是人當來必得成佛,號曰德光明如來應供等正覺乃至佛世尊。賢護,是中三昧誰當證知?今我弟子摩訶迦葉、帝釋德菩薩、善德天子,及余無量諸菩薩輩,咸已修得此三昧者,是為證。云何證?所謂空三昧也。
  “賢護,我念往昔有佛世尊,號須波日。時有一人行值曠野,饑渴因苦遂即睡眠,夢中具得諸種上妙美食,食之既飽無復饑虛,從是寤已還復饑渴。是人因此即自思惟:‘如是諸法皆空無實,猶夢所見本自非真。’如是觀時悟無生忍,得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。如是,賢護,有諸菩薩若在家若出家,聞有諸佛隨何方所,即向彼方至心頂禮,心中渴仰欲見彼佛,故作如是專精思惟;復應當觀如是色相,亦即作彼虛空之想;而彼成就虛空想已,得住如是正思惟中;住思惟已,得見彼佛光明清徹如凈琉璃,其形端正如真金柱。如是念者,彼見如來亦復如是。
  “復次,賢護,譬如有人忽從本國至于他方,雖在他方而常追憶本所生處曾如是見,亦如是聞,如是憶念,如是了知;久追憶故,于睡夢中明見自身在本生處,游從見聞如前所更。是人后時向諸眷屬,具論夢中所見之事:‘我如是見,我如是聞,我如是營,為如是獲得。’如是,賢護,有諸菩薩若在家若出家,若從他聞有佛世尊,隨何方所即向彼方,至心頂禮欲見彼佛正念不亂,應念即見彼佛形像,或如琉璃或純金色亦復如是。
  “復次,賢護,譬如比丘修不凈觀,見新死尸形色始變或青或黃或黑或赤,或時膖脹或已爛壞膿血俱流,蟲獸食啖,肉盡骨白,其色如珂,如是乃至觀骨離散,而彼骨散無所從來亦無所去,唯心所作還見自心。如是,賢護,若諸菩薩欲得成就彼念諸佛現前三昧,隨何方所,先念欲見彼佛世尊,隨所念處即見如來。何以故?因緣三昧得見如來。得見彼佛有三因緣。何者為三?一者、緣此三昧,二者、彼佛加持,三者、自善根熟。具足如是三因緣故,即得明見彼諸如來應供等正覺亦復如是。
  “復次,賢護,如人盛壯容貌端嚴,欲觀己形美惡好丑,即便取器盛彼清油,或持凈水,或取水精,或執明鏡,用是四物觀己面像,善惡好丑顯現分明。賢護,于意云何?彼所見像,于此油、水、水精、明鏡四處現時,是為先有耶?”
  賢護答言:“不也。”
  曰:“是豈本無耶?”
  答言:“不也。”
  曰:“是為在內耶?”
  答言:“不也。”
  曰:“是豈在外耶?”
  答言:“不也。世尊,唯彼油、水、精、鏡諸物,清明無濁無滓,其形在前彼像隨現。而彼現像不從四物出,亦非余處來,非自然有,非人造作。當知彼像無所從來,亦無所去,無生無滅,無有住所。”
  時彼賢護如是答已,佛言:“賢護,如是,如是,如汝所說。諸物清凈彼色明朗,影像自現不用多功。菩薩亦爾,一心善思見諸如來,見已即住,住已問義,解釋歡喜,即復思惟:‘今此佛者從何所來?而我是身復從何出?觀彼如來竟無來處及以去處,我身亦爾,本無出趣豈有轉還?’彼復應作如是思惟:‘今此三界唯是心有。何以故?隨彼心念還自見心,今我從心見佛,我心作佛,我心是佛,我心是如來,我心是我身,我心見佛。心不知心,心不見心,心有想念則成生死,心無想念即是涅槃。諸法不真,思想緣起;所思既滅,能想亦空。賢護當知,諸菩薩等因此三昧證大菩提。”

  爾時,世尊復告賢護菩薩摩訶薩言:“賢護,若諸菩薩摩訶薩具行四法,則能得是現前三昧。何等為四?一者、不壞信心,二者、不破精進,三者、智慧殊勝,四者、近善知識。賢護,是為菩薩具足四法,則得成就現前三昧也。賢護,菩薩摩訶薩復有四法,能具足行則能成就現前三昧。何等為四?一者、乃至于剎那時無眾生想;二者、于三月內不暫睡眠;三者、三月經行唯除便利;四者、若于食時布施以法,不求名利無望報心。賢護,是為菩薩具足四法,則得成就現前三昧也。賢護,菩薩摩訶薩復有四法能具足行,則得成就現前三昧。何等為四?一者、勸他見佛,二者、教人聽法,三者、心無嫉妒,四者、勸他發菩提心。賢護,是為菩薩具足四法,則得成就現前三昧也。賢護,菩薩摩訶薩復有四法成就三昧。何等為四?一者、造佛形像勸行供養,二者、書寫是經令他讀誦,三者、慢法眾生教令發心,四者、護持正法令得久住。賢護,是為菩薩具足四法,則得成就現前三昧也。”
  爾時,世尊為重明此義,而說偈言:

  “汝等當住佛法中, 勿藏正言及我法,
   念勤精進除睡蓋, 三月不坐唯經行,
   食時廣說而施他, 宣揚諸佛無比法,
   不求名聞及利養, 無所著故得此禪。
   莫生嫉妒及嗔恚, 當思解脫諸欲心,
   樂此三昧求住者, 勤念無懈爾乃得。
   金色百福莊嚴相, 端正圓滿若花榮,
   世間樂見光明體, 常睹諸佛在現前。
   往古諸佛及將來, 現在一切人中勝,
   汝等一心恭敬禮, 亦常專念修供養。
   汝若供養彼諸佛, 應以華香及涂香,
   惠施美食起凈心, 證此三昧殊非難。
   諸佛塔前作眾樂, 螺鼓鉦鐸諸妙音,
   歡喜踴躍難稱量, 必當成就此三昧。
   勸造尊像無比身, 彩畫莊嚴具足相,
   金色光大無瑕垢, 證此三昧良非難。
   各各常念修法施, 清持禁戒及多聞,
   精勤勇猛除懈怠, 得此三昧終不久。
   不應他所懷毒心, 亦舍世間諸欲事,
   常以慈悲念一切, 三昧豈遠在現前!
   于法師所常隨喜, 尊重恭敬等如來,
   莫生輕慢與慳貪, 喜心供養除嫉妒。
   無量諸佛共稱揚, 汝但勤求自當得!
   世尊鄭重演說斯, 為修如是妙法故!”

  爾時,世尊復告賢護菩薩言:“賢護,若諸菩薩摩訶薩欲得成就此三昧者,當應于彼說法師所生諸佛想,起尊重心勿生憍慢,乃至無有諍競違逆不順心故,然后于此勝三昧中,精勤修學方能克證。賢護,若人于彼說法法師或比丘所,起不善心、茍違異心、諍競之心、故陵辱心、諸不凈心,乃至不生如諸佛想,如是菩薩假令修行,終不能證如是妙定,若得證者無有是處。
  “賢護,譬如清凈虛空無諸云翳,有明目人,于靜夜時仰觀空中,無量星宿區別方所,形色各異了了分明。如是,賢護,菩薩摩訶薩思惟觀彼法性虛空,以想成故見諸如來,其事若此。然彼菩薩觀東方時,多見諸佛,多見百佛,多見千佛,多見百千佛,多見億佛,多見億百千佛,多見億百千那由他佛,不假作意自然現前。而彼菩薩既作如是觀東方已,欣觀南方及西北方、四維、上、下,十方世界各多見佛,所謂多見百佛,多見千佛,多見百千佛,多見億佛,多見億百千佛,多見億百千那由他佛,不假功用皆現在前。
  “復次,賢護,如彼阿彌陀如來應供等正覺,其世界中諸菩薩等生彼國者,于初一日觀察東方多見諸佛,多見百佛,乃至多見百千億那由他佛已,然后于第二日觀察南方如是,乃至十方事皆若此。如是,賢護,若菩薩摩訶薩成就菩薩思惟諸佛現前三昧,如是菩薩,于自土中觀察十方多見諸佛,多見百佛,乃至多見百千億那由他諸佛也。
  “復次,賢護,如諸如來成就佛眼,如是具已,于一切處悉如是知、悉如是見。如是,賢護,若菩薩摩訶薩亦既成就菩薩思惟一切諸佛現前三昧已,自然滿彼檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至滿彼一切菩薩諸功德等。”
  爾時,世尊為重明此義,以偈頌曰:

  “猶如靜夜除云霧, 有明眼者仰觀空,
   見彼眾星過百千, 晝念明了亦無失。
   菩薩如是得定已, 多見無量億千佛,
   復于起斯三昧后, 還為大眾演最尊。
   如我佛眼清凈故, 無有障礙見世間,
   是諸佛子菩薩眼, 出此三昧最勝觀。
   以無相想思如來, 而見十方諸等覺,
   破除惱毒及諸想, 汝聽菩薩妙功德。
   若聽彼法清涼心, 能入空寂無畏處,
   如我當今說斯法, 為令眾生證菩提。
   如彼安樂諸菩薩, 多見無量佛世尊,
   菩薩如是入思惟, 亦見百千多調御。
   如此比丘唯阿難, 一聞我說悉能受,
   菩薩如是得三昧, 聽一切法能總持。
   成就信慚具三昧, 悉舍一切世語言,
   常以慈心慧他說, 要當到斯寂靜地。”

  爾時,世尊復告賢護菩薩言:“賢護,若諸菩薩摩訶薩為求如是三昧寶故,當應勇猛發勤精進,自然速能入此三昧也。賢護,譬如有人乘御大船入于大海,恣意載滿眾妙珍寶,已過一切諸大難處,垂至此岸未幾之間,船忽破壞眾寶沉沒。當爾之時,閻浮提人發大叫聲,生大悲苦,以失如是無價寶故。賢護,有善男子、善女人亦復如是,耳聞如斯勝三昧寶,不能書寫讀誦受持,復不能思惟如法而住。賢護,當知爾時,一切世間諸天神等,亦應如是發大叫呼生大悲惱,作如是言:‘是諸眾生深可憐愍,云何于此諸佛世尊勝三昧寶,一切諸佛之所稱揚,一切諸佛之所印可,一切諸佛之所教誡,一切諸佛最上功德,具足成就圓滿無缺,菩薩聞已當應勤求,反更遠離不肯書寫,不樂讀誦,不能受持解釋義理,不能思惟如法而住?如是放逸懈怠眾生,未來必當受大損減。’賢護,何等名為眾生損減?所謂于如是三昧寶中,聞已遠離,不能書寫讀誦受持,不能解說思惟義理,不如法住專念修行,喪滅功德是為減損。賢護,是懈怠人惡眾生輩,于斯法中得利益者無有是處。
  “復次,賢護,譬如有人持赤栴檀示愚癡人,而彼癡人以愚癡故,于赤檀香起臭穢想。時主智人賣檀香者,告愚人曰:‘汝今不應于妙栴檀生臭惡想。何以故?是檀最精香氣第一,汝今何故反為臭惡?若不信者,應先嗅嘗為臭為香?又汝眼明,亦應以目觀察是檀,光色文彩為瘦為肥為善為惡?’然彼愚者,雖聞智人如是語言種種稱贊,以愚癡故轉生憎惡,以手捻鼻不用嗅聞,掩閉其目不肯觀視。如是,賢護,當來之世有惡比丘,憎惡是經其事亦爾。彼惡人輩不知修習身戒心慧,愚癡無智猶如白羊頑騃佷弊。彼諸惡人又薄福故,雖復得聞如是妙典正念諸佛現前三昧,不用書寫,不能讀誦,不能受持,不能思惟,不能為人宣揚廣說,又亦不能廣生隨喜,云何能得如說修行?若彼惡人能說行者,無有是處。又復聞已更興誹謗,都無信心謂為真實,雖聞多說終無開解,復作是言:‘若斯法者,但為戲論故神異其事,又為熾盛言教故過飾其詞,誘誑世間造斯經典,豈得方比圣者阿難諸比丘輩現在世時宣說如是諸修多羅也?’又于異時發如是言:‘此修多羅非佛所說,乃是惡人自造文章妄言經耳!’賢護當知,如斯惡人,長夜遠離如是微妙無上大寶,如彼癡人見妙香已,掩眼塞鼻不用見聞。如是,賢護,彼愚惡輩,聞此妙經三昧寶已,不欲書寫,不樂讀誦,不念受持,不能宣說,所謂無心親近不愿聞故。
  “復次,賢護,譬如有人賣摩尼寶,有愚癡人見彼寶已,即便問言:‘仁者,斯寶其價云何?’寶主答言:‘汝今當知是寶精勝,世間所無,非可造次以世價論也。吾今且說此寶功能威德力用,粗為約耳!卿若欲知此摩尼寶光明所照近遠若干,卿今若須當以真金布滿斯地,爾乃相與。’彼愚癡人聞是語已,便大嗤笑種種呰毀是摩尼寶,竟不酬價。如是,賢護,彼未來世諸惡比丘,聞此經中勝三昧寶,無有信心多生嗤笑,更興誹謗其事亦爾。或有比丘信根深厚慧根明利,已于過去諸如來所親近承事聽聞正法,如教修行種諸善根 。彼等聞此菩薩念佛現前三昧,即能讀誦思惟義理,為人廣說能多利益一切世間,所謂廣宣流布,生大信心,發大智慧,成就純直,具足威儀,常行慚愧,怖畏眾罪,修持禁戒,不受諸欲,信甚深法,能多受聞,得深智忍,常行慈悲。然而斯等信根深固得是三昧,得三昧已游諸方國,為他廣說解釋義理,常作是愿:‘令此菩薩念佛三昧甚深經典,廣行流布常住于世。’或有眾生,善根微薄福德鮮少,過去未曾親近諸佛供養承事聽聞正法,但為我慢所降,嫉妒所導,利養所覆,名聞所牽,廣行放逸不持戒善,常樂亂心不修禪定,遠離經教不求多聞,未遇善師唯逢惡友。斯人如是聞此三昧,誹謗輕毀無一信心謂為不實,志性頑愚意無開解,復作是言:‘如斯經典非佛所說!乃是世間鈍根比丘,愚癡邪見自作文章嚴飾詞句。若處眾中應如是說,亦如是教。汝諸眾生,當知今此修多羅典非佛所說!’如是癡人,不知親近諸佛世尊,不種善根,不修供養,習近惡友多作眾惡。當知是人,遠離無上深妙法寶,永失無上最勝法利也。”
  佛告賢護:“吾復語汝,我今現在一切世間,梵、魔、沙門、婆羅門,及諸天、人、阿修羅等諸大眾前,宣說如是妙三昧時。若彼善男子、善女人,聞已隨喜,讀誦受持念佛三昧,思惟信解最以為真,發如是言‘是為真實諸佛說’者,當知彼人所獲福聚不可思議。賢護,若復有諸善男子、善女人,持滿三千大千世界種種珍寶,以用供養一切諸佛如來應供等正覺,所得功德雖為廣大,然望持經所獲福聚,百千萬分不及其一,乃至更以無量無邊阿僧祇諸福德聚,亦不及一。”
  爾時,世尊為重明此義,而說偈言:

  “邪曲愚惑人, 放逸根不熟,
   惡友之所壞, 無有正信心。
   破戒造眾罪, 深著于我慢,
   彼各言此經, 非是諸佛說。
   此諸修多羅, 非是法王教,
   彼輩自意言, 我何能說此?
   若見大調御, 世尊放光明,
   我為彼廣宣, 彼亦能傳說。
   其或于此經, 聞已生歡喜,
   斯人無疑網, 不言非佛說。
   如有戒清凈, 所見能了知,
   敬法起重心, 我為此陳說。
   若以三千寶, 持奉諸如來,
   為求大菩提, 其福不可說。
   若有諸比丘, 說佛所嘆定,
   聞者生信心, 此福過于彼。”

  爾時,世尊復告賢護菩薩言:“賢護,此眾有人今在我前,親聞我說如是三昧,于我滅后其所生處,還復得聞是三昧寶,雖聞不信誹謗毀呰,遠離善友隨逐惡人。賢護,復有一人,于善人所聞是三昧深妙經典,尚不生信不以為實不能開解,況惡人處聞是經典,寧能生信而復開解?何以故?賢護,諸佛如來所言難信,諸佛世尊智慧難知故。賢護,若當成就如是三昧,然后乃能于當來世,與諸眾生增長佛法。
  “復次,賢護,有諸菩薩摩訶薩,若在家若出家,聞此三昧不怖不驚、不悔不退、不謗不毀,聞已隨喜生信敬心,決定真實無復疑網,讀誦受持思惟義趣。賢護,如是等人,世尊悉見悉知悉識也。賢護,諸佛世尊云何見斯諸善男子及善女人?復云何知?又云何識?賢護,若能讀誦受持思念此三昧門,如是之人終不為惡,不破凈戒,不壞正信,不入邪聚。賢護,是諸善男子、善女人等,必定深信成就思惟,能分別成就思惟,于是法中具足信心,常能讀誦攝持是法。賢護當知,是人決不求少功德,亦不種少善根。賢護,是善男子、善女人,凡所生處或乏資須,然諸善根廣大不少。賢護,是故斯諸善男子、善女人,已于過去諸如來所,修行供養種諸善根。賢護當知,此輩非于一如來所修行供養種諸善根也,亦非于二、三、四、五乃至十如來所種諸善根也,亦非于百千億數諸如來所種諸善根也。賢護當知,此諸善男子、善女人,已于過百千數無量無邊諸如來所,修行供養種諸善根,方得聞此念佛現前三昧,聞已生信心開意解,即以為實無復疑網,既獲聞已樂欲書寫讀誦受持,乃至為他廣宣是義。何以故?賢護,斯諸善男子、善女人,往昔已于諸如來前,聞是三昧讀誦受持。以是義故如來滅后,于最末世五百年終,法欲滅時,法將壞時,還當得聞如是三昧,聞即生信無有驚疑,不退不沒生大歡喜遍滿身心,讀誦受持思惟其義為他解說,乃至一日一夜行是三昧。賢護,若復有人,聞此三昧無有驚怖,亦不退沒不生謗毀,聞已隨喜即以為實,思惟分別心開意解,但能為他暫時稱善,所獲福聚尚不可量,況能讀誦受持勤思而行,為他廣說至一日夜。賢護當知,是善男子、善女人,因是事故,即便獲得過于無量阿僧祇大功德聚,遂得住于不退轉地,隨所愿欲如意即成。
  “賢護,其事雖爾,我今為汝更宣譬喻明顯此義。復次,賢護,譬如有人取此三千大千世界一切大地盡末為塵,復取一切草木枝葉,不問大小皆為微塵。彼人爾時于彼塵聚,取一微塵破壞分析,還令得作爾許微塵,然后復取彼一切塵,次第分析皆令等彼初微塵數。賢護,于意云何?是微塵數可謂多不?”
  賢護答曰:“甚多!世尊。”
  佛言:“賢護,若有善男子、善女人,取前爾許微塵數佛剎,盛滿眾寶持用布施。賢護,于意云何?彼善男子、善女人,所獲福聚復為多不?”
  賢護報曰:“甚多!世尊。然彼善男子、善女人,因是事故獲得過彼無量無邊阿僧祇福聚。”
  佛復告言:“賢護,吾更語汝,如彼善男子、善女人,以爾許塵數佛剎盛滿七寶,持用布施獲如斯福;復有善男子、善女人,聞此念佛現前三昧,暫生隨喜,信心分別以為真實,心開意解讀誦受持,乃至暫時為他解說,是善男子、善女人,所獲福聚勝前施福無量無邊,非可稱算,非可校計,非可思量。賢護,如是善男子、善女人,聞此三昧生隨喜心,乃至暫時為他解說,尚獲無量無邊福聚,何況是善男子、善女人,于此三昧修多羅中,如聞而信,如信而受,如受而說,如說而行也!”
  爾時,世尊為重明斯義,以偈頌曰:

  “若以三千大千界, 盛滿七寶用行檀,
   我說彼福雖為多, 不如聞經少功德。
   菩薩為求多福聚, 信解讀誦復思惟,
   解說修行念三昧, 斯所獲福過于彼!
   抹三千界盡為塵, 復分一塵等前數,
   盡取如是諸塵剎, 盛滿珍寶以行檀。
   諸佛所贊三昧經, 單以一偈為他說,
   我言斯人獲功德, 超彼檀福不可量!
   若復為他具足說, 下至一構牛乳間,
   思惟增廣諸善根, 何況長遠無量福!
   一切眾生盡作佛, 凈慧終竟證彼如,
   假于億數多劫中, 說斯偈福不可盡。
   其間彼佛皆滅已, 多億數劫常廣宣,
   終亦不盡彼福邊, 緣此深經四句偈。
   一切所有諸世界, 四方上下及四維,
   滿中眾寶持與他, 為求勝福奉諸佛。
   彼諸功德難可量, 稱計與諸世界等,
   其有聞受是三昧, 善能宣說福過前。
   若人于此無遲疑, 其于諸法亦明了,
   彼則永絕諸惡趣, 能入勝寂三昧禪。
   彼若常能供養我, 必受多福不思議,
   增長多聞證菩提, 由思諸佛所贊定。
   今我語汝誠實言, 當念精進莫放逸,
   一心歡欣發勇猛, 自然速證彼菩提。
   彼為供養百數佛, 乃能受是三摩提,
   假于后世恐怖時, 自當速證微妙定。
   若有見我與比丘, 及汝大士賢護等,
   如是菩薩樂多聞, 決定當得此三昧。
   若得聞此圣三昧, 為他解釋或書寫,
   是陀羅尼世尊嘆, 能證一切佛菩提。
   若人善思此三昧, 一切諸佛咸共稱,
   當得種姓及多聞, 諸佛次第而演說。”

  爾時,世尊復告賢護菩薩言:“賢護,若諸菩薩摩訶薩即欲思惟此三昧者,當云何思?賢護,彼諸菩薩欲思惟者,即應當作如是思惟,如我世尊今者現在天人眾中宣說法要。賢護,菩薩如是一心思惟,諸佛如來坐師子座宣說正法,具足成就一切相好,最妙最極殊特端嚴樂觀無厭。如是觀察諸大人相,于一一相應當至心,即得明了見諸如來應等正覺。既得見已,當先咨問不見頂相。既得問已,然后次第遍觀諸相皆令明了。如是觀已更復思惟:‘諸佛如來眾相微妙是為希有!愿我未來還得如是具足成就諸妙相身!愿我未來亦得如是清凈禁戒具足威儀!愿我未來亦得如是具足三昧!愿我未來亦得如是具足智慧!愿我未來亦得如是具足解脫!愿我未來亦得如是解脫知見!愿我未來成滿如是諸相身已,即得成就阿耨多羅三藐三菩提!既成佛已亦當如是處彼天人大眾之中,具足宣說如斯妙法!’
  “菩薩如是具足觀察諸佛如來,乃至成就一切種已,復應更作如是思惟:‘是中何者是我?誰為我所法?誰能得成諸佛菩提?為身得耶?為心得耶?若身得者,是身頑騃無覺無知,猶如草木石壁鏡像,然彼菩提無色無形非像非相,不可見知,不可觸證,云何更以頑騃無知、無見、無識、無所分別、無作之身得彼菩提?菩提如是既無形色,非相非像,不可見知,不可觸證,誰復于中而行證者?若心得者,是心無色不可得見,是心無相不可得知,此心如是同于幻化。然彼菩提亦爾,無色不可見,無相不可知,無漏無為亦同幻化,云何可證?云何覺知?而言身心得菩提耶?’彼菩薩摩訶薩如是觀時,分明了了見是身相不得菩提,亦知是心不得菩提。何以故?諸法無有以色證色、心證心故。然彼于言說中知一切法,雖無色無形、無相、無漏、無可睹見、無有證知,亦非無證。何以故?以一切諸如來身無有漏故。又諸如來身無漏故心亦無漏,又諸如來心無漏故色亦無漏。

  “又諸如來,色無漏故受亦無漏,乃至行識亦無漏。又諸如來戒亦無漏,所有三昧智慧亦無漏,乃至解脫解脫知見亦無漏,如是乃至諸如來,諸如來所有言說,已說、今說、當說,及一切法斯皆無漏也。賢護,諸如是等一切佛法,智人能達,愚者莫知。彼若能作如是觀時,一切諸法悉不可得。云何不可得?所謂誰能證也不可得,云何證也亦不可得,何緣證也亦不可得。彼能作是觀已,如是入滅寂定,分別諸法亦不分別諸法。何以故?諸法無故。賢護,如火未生,或時有人發如是言:‘我于今日先滅是火。’賢護,于意云何?彼人是語為誠實不?”
  賢護答言:“不也,世尊。”
  佛告賢護:“如是諸法從本以來畢竟無得,云何于今乃作斯說:‘我能證知一切諸法,我能了達一切諸法,我能覺悟一切諸法,我能度脫一切眾生’?于生死中此非正言。所以者何?彼法界中本無諸法亦無眾生,云何言度?但世諦中因緣度耳!賢護,于意云何?彼如是說得為實不?”
  賢護答言:“不也,世尊。”
  佛告賢護:“是故彼諸善男子、善女人,若欲成就無上菩提,乃至欲成緣覺菩提、聲聞菩提者,皆應如是觀一切法,作是觀時則入寂定,無有分別非無分別。何以故?賢護,彼一切法無所有不生,然彼定有分別即是一邊,定無分別復為一邊,然此二邊所有,是無寂定非無寂定,無思量處,無分別處,無證知處,無經營處,無聚集處,無思念處,無發起處。賢護,是名中道!所有數事處等,但依世諦說故。
  “復次,賢護,于彼真實第一義中,若中若邊皆不可得。何以故?賢護,一切諸法猶如虛空,本來寂滅非斷非常,無有積聚,無有住處,無可依止,無相無為,無有算數。賢護,彼不可數云何為有?不可數故不入于數,不入數故乃至無有智算名言也。賢護,彼菩薩摩訶薩,如是觀察諸如來時,不可執著。何以故?一切法無執著故。以無處所而可執著,亦無根本是可斷絕,除滅根本故無依處。賢護,彼菩薩摩訶薩,當作如是思惟諸佛現前三昧。若如是見諸如來已,不應取著,不當執持。何以故?賢護,一切諸法不可執持,猶如虛空體性寂滅。賢護,譬如金錘安置火中,善作爐韛融消煉冶熾然毒熱,又如鐵丸新從火出炎赫熾然,有智之人不應執觸。何以故?鐵流金熾,觸則熾然故。如是,賢護,菩薩觀佛不應取著,其事若此。是故菩薩觀佛色時不應生著,如是觀受乃至行識不應生著。又彼菩薩若觀戒時亦不應著,如是觀定乃至智慧、解脫、解脫知見亦不應著。何以故?夫取著者,終不能離生死苦法,以是苦法皆由取著故。是故菩薩觀察如是諸如來時,不應生于取著之想。賢護,雖無取著,然應勤求諸佛世尊勝妙功德,所謂佛智、如來智、廣大智、自然智、自在智、不思議智、難稱量智、無等等智、一切智智。若欲求入如是智者,常當精勤思惟觀察見佛三昧也。”
  爾時,世尊為重明此義,以偈頌曰:

  “譬如明鏡與油器, 女人莊飾曜其形,
   愚夫于是生染心, 處處馳騁為求欲。
   彼于無中顛倒想, 不知是法虛妄生,
   彼欲熾火之所燒, 斯婦起欲還自發。
   若有菩薩作是念, 是名無智著我心,
   菩提甘露在當來, 我拔眾生出重苦。
   第一義中無眾生, 世間獨有生老死,
   諸法無形如水月, 豈有菩提而可求?
   眾色形貌若鏡像, 如幻如炎如虛空,
   凡夫著想而受羈, 彼輩雖縛空無實。
   若斯智者諸菩薩, 知世顛倒故見真,
   了達無人誰受苦, 彼則當成無上覺。
   無意分別佛菩提, 其心本來自明凈,
   不見生死諸滓濁, 彼證真實最勝尊。
   一切色法諸無漏, 不可分別妄與空,
   滅除諸欲解脫心, 如是知者證三昧。
   初念諸佛無相身, 后聞諸法本清凈,
   如是思惟無余念, 證此三昧誠非難。
   常作空相而思惟, 即能滅彼微塵聚,
   不分別成及與壞, 一切外道失于中。
   于一切色無分別, 其眼雖睹不累心,
   彼見諸佛如日輪, 法界世間挺超出。
   其心清凈眼亦明, 雖勤精進常在定,
   彼得多聞不可說, 證此三昧真思惟。
   若以不見證三昧, 一切盲者應證知,
   亦不以見非不見, 是中外道皆迷沒。
   常離相想而思惟, 見彼諸佛清凈心,
   如是見已一切觀, 其人速成此三昧。
   彼無地水及火風, 亦非空界現前住,
   若欲觀察一切佛, 當想處座演妙音。
   如我今日宣妙法, 心樂法者睹我身,
   彼應無復余思惟, 唯當想佛說法事。
   如是專念莫他觀, 為求若斯多聞故,
   一心觀我說此定, 總持諸佛之所宣。
   無有一佛在過去, 亦無現世及當來,
   唯此清凈微妙禪, 彼不可言證能說。
   我于三界無上尊, 為利世間故特出,
   念證諸佛菩提故, 宣此三昧無等倫。
   若欲身樂及心樂, 求佛功德不思議,
   乃至證彼妙菩提, 要當修此勝三昧。
   欲凈深廣多聞海, 為眾生故常勤求,
   彼應速去諸欲塵, 要當修此勝三昧。
   若欲一生見多佛, 見已恭敬復咨詢,
   彼應速離勿生著, 要當觀此妙三昧。
   是處無欲復無嗔, 亦無愚癡與嫉妒,
   又無無明及疑網, 要當住此深寂禪。”

  爾時,賢護菩薩復白佛言:“希有世尊,乃有如斯最勝三昧。世尊,若諸菩薩舍家出家,深心樂欲說此三昧,亦當思惟此三昧者,彼等應當安住何法,而能宣說及思惟耶?”
  佛告賢護言:“賢護,若有菩薩舍家出家,深樂廣宣復欲思惟如是三昧者,彼出家菩薩當先護持清凈戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不濁戒行、不著戒行、不動戒行、不被呵戒行、智者所贊戒行、圣所愛敬戒行,應當念知如是諸戒也。賢護,彼出家菩薩云何當得清凈戒行?乃至云何當得圣所愛敬戒行也?賢護,彼出家菩薩,應當依彼波羅提木叉,成就威儀,成就眾行,乃至成就微塵數等戒行,見已驚怖清凈活命,于諸戒中當念成就,應信甚深不得著忍,于空無相無愿諸法中,聞說之時心不驚怖,無有悔沒。賢護,以是因緣,彼出家菩薩成就如是清凈戒行,不見戒行,不著戒行,乃至成就圣所愛敬戒行也。”
  爾時,賢護菩薩復白佛言:“世尊,彼出家菩薩,云何得有如是不清凈戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所訶毀戒行、圣所不愛戒行也?”
  佛告賢護菩薩言:“賢護,若有出家菩薩,取著色,受持禁戒修于梵行;如是取著受、取著想、取著行、取著識,受持禁戒修行梵行;修行已,作如是念:‘我今如是持戒,如是苦行,如是修學,如是梵行,愿我未來得生天上或生人間,自在有生受諸果報。’賢護,以是因緣,彼出家菩薩成就如是不清凈戒,乃至圣者所不愛戒,是謂為求有故,為有生故,為受欲果故,為生處所故。賢護,是故彼出家菩薩,念欲說此三昧、思此三昧者,要當先具清凈戒行,乃至成就圣所愛戒,亦念常行檀波羅蜜,所謂最勝施、諸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、無上施,亦常勇猛精進不休,不舍重擔,不忘正念常行一心,正信清凈無有嫉妒,不著世間利養名聞,如法索求以濟形命,恒行乞食不受別請,厭離人間樂阿蘭若,尊崇圣種敬事頭陀,息世語言但論出世,處眾靜默假言不多,常敬于他不敢輕慢,于一切時常行慚愧,有恩必知知恩必報,于善知識常念親近,諸師尊所謹事無違。若聞如是甚深經典,專心聽受終無疲厭,于法師所起慈父心、善知識心,乃至生于諸如來想,以為如是微妙法故,成就無上大菩提故,轉增愛敬尊重心故。
  “復次,賢護,若彼菩薩或時至于聲聞人所,聞說如是甚深經法,彼法師所無愛敬心、無尊重心,不生慈父想,不生善知識想,不生諸佛想,不生教師想,不能親近承事供養,隨于何所聞是經典,當知是人不能聽受、書寫、解說、令法久住。如是之人若能聽受,若能書寫,若能解說,令法久住,無有是處。復次,賢護,若彼菩薩或復至于聲聞人所,聞說如是增上妙法,不生愛敬心,不生尊重心,及至不生諸佛想,不能盡心親近供養者,若能讀誦,若能受持,若能解說,令是經典不速滅者,無有是處。何以故?以不尊重是經典故,是故斯法不久必滅。
  “復次,賢護,若彼菩薩或復至于聲聞人所,聞說如是微妙經典,生愛敬心,生尊重心,乃起教師想、諸如來想,親承供養即能聽受,亦能書寫復能解說,能令是經久住利益,斯有是處。復次,賢護,若彼菩薩復于聲聞人所,聞說如是微妙經典,即于彼所生尊重心,如諸佛想親近承事,恭敬供養者,如是之人雖未修學如是經典即為修習,雖未解釋即為解說,令是妙法久住世間,不毀不滅斯有是處。何以故?以能愛敬尊重法故,是故此經久住世間。賢護,以是因緣吾今語汝,是人于是說法師所,生愛樂心,生敬重心,生尊貴心,起善知識想,起教師想,起諸佛想,盡心承事恭敬供養。賢護,若能如是,是則名為行我所行受我教誡也。
  “復次,賢護,彼出家菩薩必欲解說如此三昧,復欲思惟此三昧者,常當樂行阿蘭若事,不得居處聚落城邑,舍離朋黨多求之處,不貪衣食,不得貯聚谷米食具,不得受畜財物生資,不得貪求名聞利養,不惜重命常念舍身,遠離貪著恒修死想,常行慚愧不造諸惡,攝受正法無有疑心,常念遠離不取眾相,當修慈心勿懷嫌怨,常起慈悲無行嗔恚,安心喜舍莫想愛憎常,當經行破除睡蓋。賢護,出家菩薩若能安住如是法行,則能修學、解說、思惟如是念佛現前三昧也。”
  爾時,賢護菩薩復白佛言:“希有世尊,如來應供等正覺,所說經典甚深甚深,最勝微妙不可思議!然彼未來諸菩薩等懈怠懶惰,雖聞如是深妙經典,生大恐怖驚疑退沒,不發歡喜愛樂之心。彼等當復作如是念:‘我今當應余諸佛所乃可修習如是經典。所以者何?我今自知多諸障難,身遇病苦氣力甚微,寧堪修行如是經典?’世尊,彼輩如是,于甚深法更生放舍遠離之心,不能發勤勇猛精進樂欲成就如是經典。
  “世尊,爾時亦當有諸菩薩,精進勤求專念之者,愛樂是法,勸持是法,攝受是法。若諸法師說是法者,于是法中如法行故,能舍身命,不著名聞,不求利養,不自宣說己身功能,不染衣缽,不樂城邑,常趣空閑山林靜處。其或聞是微妙法故生大歡喜,更當具足發勤精進,聽受如是微妙法門,常讀誦故,常念持故,思惟義故,如說行故。彼等于未來世諸如來所,非徒直欲求彼多聞,亦無但求在于有處,唯為成就諸功德故,常念勤求精進勇猛。世尊,然復應有往昔己曾供養諸佛宿種善根諸善男子、善女人輩,發大精進為聞如是微妙法故,更發如是大誓莊嚴:‘愿我當得干渴肌膚,散骨消髓,熾然身心,苦行不息,必欲成就如是妙典!’終無暫時懈怠懶惰而不聽聞微妙勝法,亦無不思甚深義理,復無舍他不為宣說,而常勇猛行大精進,但為攝受諸菩薩故,聽聞如來如是妙典,聞已即便生歡喜心。”
  爾時,世尊贊彼賢護菩薩言:“善哉!善哉!賢護,如是,如是,如汝所說,我今隨喜。賢護,我隨喜故,一切三世恒河沙等諸佛世尊皆亦隨喜。”
  時,彼賢護菩薩復白佛言:“若有在家菩薩,處于世間聞是三昧,欲自思惟即為他說,乃至一日或經一夜,是人安住幾種行法,當得成就思惟三昧為他說也?”
  佛言:“賢護,彼在家菩薩處于世間,若欲修習思惟三昧,或一日一夜乃至一殻[(殻-幾)/牛]牛乳時者,吾今語汝:彼在家菩薩既居世間,當應正信不起慳貪,常念行施隨多少施,當一切施不求果報,應歸依佛、又歸依法、亦歸依僧,不事天神亦無禮拜,不生嫉妒常念隨喜,當須清凈如法活命,不愛兒女不著妻妾,不染居家不耽財寶,常樂出家念除須發,修八關齋恒住伽藍,常懷慚愧發菩提心不念余乘。見有持戒清凈比丘修梵行者,終無調戲常行恭敬,從誰聞學如此三昧,當于師所生愛敬心,起尊重心善知識想,生教師想起諸佛想,一切眾具悉以奉之,常當識恩恒思報德,以能教我微妙法故。賢護,彼在家菩薩處俗之時,應住如是諸法行已,然后教示如是三昧,如是思惟,如是修習。”
  時,彼賢護菩薩復白佛言:“希有世尊!如來應供等正覺,今乃為彼出家在家諸菩薩輩,正信成就樂深法者,宣說如是無上妙法,令住如是無量法行,然后當得思惟解說如是三昧。世尊,如來滅后,如是三昧于閻浮提能廣行不?”
  佛告賢護菩薩言:“賢護,我滅度后,此三昧經于閻浮提四千年中廣行于世。而后五百年末一百歲中,正法滅時、比丘行惡時、誹謗正法時、正法破壞時、持戒損減時、破戒熾盛時、諸國相伐時,當斯之際頗有眾生熾然善根,往昔已曾親近諸佛,供養修行植善種子,為彼諸丈夫輩得是經故,此三昧典復當流行于閻浮提。所謂佛威神故,故令彼等于我滅后,聞此經已歡喜書寫,讀誦受持思惟其義,為他解釋如說修行。”
  爾時,賢護菩薩,及寶德離車子,聞如來說正法滅時,悲泣雨淚,從座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,我等當于如來滅后,后五百歲末百年中,沙門顛倒時、正法欲滅時、誹謗正法時、破壞正法時、持戒損減時、破戒增長時、正法護減時、非法護增時、眾生濁亂時、諸國相伐時,能于如來所說經典妙三昧中,讀誦受持思惟義理為他廣說。何以故?我心無厭終不知足。是故我于如來所說修多羅中,能聽聞故,能書寫故,能讀誦故,能受持故,能思惟故,能修行故,能廣說故。”
  爾時,商主優婆塞,伽訶岌多居士之子,那羅達多摩納等,聞如來說未來世中正法壞滅,為正法故悲哀泣淚,從座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊,我等能于如來所說妙修多羅,及能受持修多羅者,我皆攝護令得增長。世尊,我今復為如來所說微妙經典,作其加護,令得廣宣久住于世。何以故?以是經典能于無量阿僧祇劫,多所成就阿耨多羅三藐三菩提故。世尊,我等得聞未曾有法,至心受持思惟其義,為他解說廣行流布。世尊,我今聞此甚深經法一切世間無有信者,我先為其造善根器,然后為解。”
  爾時,眾中有五百比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部眾等,聞如來說未來世中正法壞滅,為正法故悲泣雨淚,從座而起,整持衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊,我等受持如來正法。然諸大士善丈夫輩,爾時于我當作正依,當作覆護,為我經理,能令我等于如來所說如是甚深修多羅中,取真實義如法修行。唯愿世尊,付囑我等諸善丈夫分明立記。何以故?世尊,我及彼等皆能護持攝受正法及攝受者故。”
  爾時,世尊即便微笑放金色光,其明遍照十方世界諸佛國已還至佛所,右繞三匝從頂上沒。
  爾時,尊者阿難作如是念:“世尊昔來已多微笑,然于笑時必為異事,我今應問微笑因緣。”如是念已,即從座起,整持衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈白言:

  “其心清凈行無穢, 有大威德巨神通,
   一切最尊世中上, 顯現無垢如明月。
   無礙圣智解脫心, 迦陵伽聲天中最,
   一切異輪莫能動, 今忽微笑有何緣?
   通達正真為我說, 能多利益兩足尊,
   聞是如來微妙音, 一切皆當大歡喜。
   諸佛世尊豈虛笑? 佛復放光有勝人,
   誰于斯日獲大利? 是故今應宣笑旨。
   誰于今日得證真? 誰于今日受法王?
   誰于今日自灌頂? 誰于今日登佛位?
   誰于今日利世間? 誰當總宣佛法藏?
   誰于佛智得常住? 以是尊應顯笑緣。”

  爾時,世尊即以偈告長老阿難曰:

  “阿難汝見大集不? 攝護五百從座起,
   身心歡喜發誠言: 我輩當來獲斯法!
   此等一心瞻察我: 我于何時亦復然?
   咸于我前興大誓: 我輩當來證斯道!
   復有八輩從座起, 五百上首此為尊,
   彼于末世法壞時, 為世間法故宣說。
   我今告汝如是言: 于此眾中無礙智,
   是輩非于一佛所, 起立合掌敬諸尊。
   我觀往昔無量世, 八萬諸佛皆現前,
   八人為首從座起, 還為護持是妙法。
   前此八萬億由他, 復值如是數諸佛,
   心得解脫大名稱, 彼時此輩已攝持。
   今復于我勝法中, 能為攝護利益首,
   教化無量菩薩眾, 斷除嫉妒諸大人。
   此等于我滅度時, 取我舍利興供養,
   善持我斯諸佛事, 安置篋笥遍十方。
   平地造塔或在山, 付囑天龍及金鳥,
   斯等依仗于此經, 壽終皆得生天上。
   后雖轉生于人間, 而常不離勝家姓,
   善持我斯菩提事, 還發大愿隨本心。
   或時為法至他國, 恒值如是深妙典,
   得已轉授眾多人, 以歡喜心除嫉妒。
   求法精誠無懈倦, 輕財賤命豈愛身?
   降伏一切諸外論, 常以妙法惠施彼。
   時世無能受斯經, 亦無讀誦轉教人,
   唯有此輩五百賢, 今于我前從座起。
   復此八士諸菩薩, 當來北天授斯法,
   樂恒廣宣多利益, 弘是甚深修多羅。
   此八正士為上首, 彼五百數復無增,
   遠離嫉妒棄名聞, 來世當授廣大法。
   如是比丘及尼輩, 諸優婆塞優婆夷,
   巧智無妒登法師, 當成正覺大威德。
   彼不思議神德具, 百福之體相莊嚴,
   得微妙樂除眾苦, 長拔三毒煩惱根。
   此等從今舍命已, 終不受生惡道中,
   一切生中常和合, 所遇菩提最勝事。
   既舍一切惡趣生, 亦能永離諸難處,
   功德不可知邊際, 如是無量受多福。
   復當得見彌勒佛, 于彼常起和合心,
   恭敬供養利益他, 唯求無上菩提故。
   彼時此輩恒集會, 承事超世兩足尊,
   為此諸佛妙菩提, 當度生死登彼岸。
   于后末世法壞時, 彼等亦常持此法,
   如是所處恒修行, 遇彌勒世事若斯。
   所可于此賢劫內, 廣為利益世間燈,
   彼一切處護是經, 安住三世無所畏。
   將來億數多諸佛, 不可思議難得邊,
   斯皆供養廣修行, 常護如是勝佛事。
   其有在前成菩提, 彼彼咸同修供養,
   而或于先取滅度, 我住多世那由他。
   今此賢護大菩薩, 及是寶得出眾珍,
   商主岌多伽摩那, 當見恒沙無數佛。
   于彼亦受無上經, 前已經歷多劫數,
   妙算不能盡其形, 無量億劫誰能知?
   若有眾生得聞名, 或于覺時及睡夢,
   能發勇猛師子吼, 彼輩皆得天人尊。
   若有眾生但聞名, 直能信敬及隨喜,
   一切作佛無疑慮, 何況供養于彼身!
   其所受法不思議, 壽命住法亦無量,
   利益廣大無窮盡, 功德智慧不可知。
   彼過去佛難思量, 清凈持戒洹沙數,
   此輩于彼廣行施, 唯求無上佛菩提。
   彼諸功德不可數, 多劫宣說莫能窮,
   于菩提中無增減, 常念護持是經法。
   阿難若人護此經, 書寫讀誦及憶念,
   汝應決定興愛敬, 終不離是五百中。
   阿難若人持此經, 自當勤心求堅固,
   凈持禁戒舍睡眠, 決定得斯妙三昧。
   我毗尼處說木叉, 諸比丘學居蘭若,
   若能頭陀不舍離, 得此三昧定無疑。
   一切別請盡能舍, 凡是美味皆斷除,
   師所常起諸佛心, 誰云不證斯三昧?
   貪恚癡患先覺知, 我慢嫉妒咸遠離,
   情無垢著念無為, 讀誦思惟勝三昧。
   清凈意處無可染, 調伏諸根息怨嫌,
   一心專念如來身, 讀誦受持妙三昧。
   若有菩薩在居家, 心常堅住出家事,
   受持讀誦口業成, 心常念學此三昧。
   恒應修持五種戒, 亦常數受八戒齋,
   常住寺廟舍資生, 讀誦思惟此三昧。
   不當耽著眾婦妾, 勿愛兒女及珍財,
   住優婆塞行羞慚, 但當憶持此三昧。
   莫于他所起害心, 唯思除去諸調戲,
   無處可著住于忍, 但念思惟此三昧。
   莫于財物生執著, 花香涂粉及諸鬘,
   無處染著安彼忍, 但當受持此三昧。
   若比丘尼求此經, 當勤歸敬除嫉妒,
   調戲貢高及我慢, 證彼菩提亦不難。
   應發精進破睡眼, 一切諸求皆當斷,
   心愛樂法凈命存, 唯當讀誦此三昧。
   心常不共貪欲俱, 莫起恚恨無迫惱,
   不以魔縛系眾生, 唯當受持此三昧。
   無以諂曲有所為, 勿貪好衣及涂薰,
   莫行兩舌離別他, 唯當受持此三昧。
   男女聲色不系念, 寂絕無諸邪念事,
   于教師所生佛想, 唯當受持此三昧。
   所生永離眾惡道, 于佛法中不空信,
   破除三有諸障難, 要當受是三摩提。”

  爾時,賢護菩薩,及寶得離車子,善商主長者,伽訶岌多居士子,那羅達多摩納,水天長者與五百徒眾等,聞佛所說皆大歡喜,即以五百上服奉覆世尊,復以多種供具供養世尊,心樂法故各以己身奉承如來。
  爾時,世尊告阿難言:“是賢護菩薩,當于彼等五百徒眾,而作義師說諸法要,教化慰喻令彼歡喜。以歡喜故,彼輩即得隨順之心、真實之心、清凈之心、離欲之心,除諸煩惱無復蓋纏。”時五百人一心合掌,恭敬頂禮退住一面。
  爾時,賢護即白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩具足幾法,而能得此念佛三昧也?”
  爾時,世尊告賢護言:“賢護,若菩薩摩訶薩具足四法得是三昧。何等為四?一者、不著一切外道語言,二者、不樂一切諸愛欲事,三者、常不遠離頭陀功德,四者、常厭三界諸有生處。賢護,是為菩薩摩訶薩具足四法得此三昧。復次,賢護,若有善男子、善女人,讀誦受持是三昧典,或時復能為他解說,現前即獲五種功德。何等為五?一者、一切眾毒不能損害,二者、一切兵仗不能破傷,三者、一切諸水不能漂沒,四者、一切猛火不能焚燒,五者、惡王縣官不能得便。所以者何?由是三昧慈心力故。賢護,若彼善男子、善女人,一心勤求是三昧時,讀誦受持是三昧時,思惟修習是三昧時,為他解釋是三昧時,若有眾毒及以兵仗、一切水火、惡王縣官,能傷害者無有是處。
  “復次,賢護,假使世間壞劫之火,世界焰赫天地洞燃,若彼受持此三昧典諸善男子及善女人,設令墮落大劫火中,三昧威神彼火即滅。賢護,又如罌水能滅小火。如是,賢護,假使持經諸善男子及善女人落彼火中,三昧力故大火隨滅,若不滅者無有是處。復次,賢護,若彼善男子、善女人受持經時,若彼惡王、若惡官、若劫賊、若師子、若虎狼、若蛇毒,若能作障礙者無有是處。又設彼等行是經時,若被夜叉、若羅剎、若餓鬼、若鳩槃茶、若毗舍阇乃至一切非人能為障礙,亦無有是處。又若彼男子女人讀誦經時,正思惟時,為他說時,入三昧時,行梵行時,若失衣若失缽,乃至有諸障礙事者,無有是處,唯除宿殃不可轉者。復次,賢護,若彼受持三昧經典諸善男子、善女人輩,若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心,復有諸余種種患難,乃至命難、梵行難者,亦無是處。復次,賢護,若彼男子女人于此經中,得如是聞,得如是見,得如是知,如是具足已,若不值佛,若謗正法,破和合僧,背佛菩提者,亦無是處。賢護當知,即彼持經男子女人,如上諸事莫能為礙,唯除宿殃不能轉耳!
  “復次,賢護,彼善男子、善女人持是經者,常為一切諸天稱贊,亦為一切諸龍稱贊,又為一切夜叉稱贊,又為一切乾闥婆等之所稱贊,又為一切阿修羅等之所稱贊,又為一切迦樓羅等之所稱贊,又為一切緊那羅等之所稱贊,又為一切摩睺羅伽之所稱贊,又為一切人非人等之所稱贊,又為一切四大天王之所稱贊,又為一切忉利天王之所稱贊,又為一切大梵天王之所稱贊,如是乃至常為一切諸佛世尊之所稱贊也。復次,賢護,又彼諸善男子、善女人持是經者,常為一切諸天愛敬,如是乃至常為一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人非人等之所愛敬,又為一切四天大王之所愛敬,如是常為一切忉利天王乃至一切大梵天王之所愛敬,如是常為一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊之所愛念也。復次,賢護,又彼諸善男子及善女人以經力故,常為一切諸天守護,如是常為一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及人非人之所守護,又為一切四天大王,如是忉利天王乃至大梵天王之所守護,如是當為一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊,悉皆覆護十方世界無量阿僧祇世界中現持法者。
  “復次,賢護,又彼諸善男子、善女人,以經威力故,一切諸天皆欲見之,如是一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及人非人等皆思欲見,又彼一切四天大王,如是一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲見,如是一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊各欲見之。復次,賢護,又彼諸善男子、善女人以經威故,一切諸天常至其所親見其形令彼觀睹,如是一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,皆見其形隨宜利益。又彼一切四天大王、忉利天王乃至一切大梵天王等皆親臨視,如是一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊,非但晝日或于夢中為現形像,自稱名號摩頂慰安稱揚勸發也。復次,賢護,又彼諸善男子、善女人,雖未曾聞諸余經典,以是三昧威神力故,自然有人來至其所,乃至夢中為其宣說,令彼得聞憶持不失也。復次,賢護,我若說彼諸善男子及善女人,暫持三昧微妙經典所得功德,設經劫數終不能盡,我之智辯雖復無窮亦不能說,何況彼輩聞此三昧依教修行如法而住也!”
  爾時,世尊為重明此義,而說偈曰:

  “若人有能解釋斯, 諸佛大寂勝三昧,
   假令我今說功德, 猶彼恒河取一沙。
   若能為他說三昧, 水不能溺火不燒,
   刀杖毒害所不傷, 王賊惡官不得便。
   若能讀誦三昧經, 不畏一切恐怖事,
   如彼大蛇諸大毒, 此等經力能滅除。
   若有受持是經典, 不畏一切諸惡人,
   夜叉羅剎及諸龍, 彼徒終無得其便。
   若常守護供養者, 便在蘭若為朋類,
   師子虎狼諸獸等, 犀牛豺豹及野干。
   若能護持此三昧, 彼有威力不可當,
   遠離一切惡心人, 及諸夜叉啖精氣。
   若能解說此三昧, 彼無諸病及障災,
   所生報眼終不衰, 言詞清妙有大辯。
   若人證知深寂禪, 身體雄健無眾病,
   一生永絕諸惡色, 后終不畏地獄道。
   若有能讀三昧典, 諸天守護及龍神,
   夜叉羅剎與怨仇, 彼雖惡臨不驚懼。
   若能為他說斯經, 人龍夜叉皆歡喜,
   諸天晝夜常歌嘆, 一切世尊愛若子。
   若人為他常轉讀, 一切法中無有疑,
   彼諸容色無等倫, 豈于菩提有退減?
   若能轉教諸眾生, 遭值惡王民人亂,
   時年亢旱谷價貴, 終無受弊及饑荒。
   若人解說此三昧, 所有功德不思議,
   假雖魔嬈諸眾生, 不能動斯一毛發。
   我前說彼持經人, 眾患恐怖及煩惱,
   彼終不能加損害, 唯除往業先定殃。
   若有護持于此經, 是則于吾為長子,
   我已稱贊于彼等, 當來之世亦復然。
   若能護持如斯法, 自應恒發歡喜心,
   咸共宣通勿放舍, 我今為汝如是說。”

  爾時,世尊復告賢護菩薩言:“賢護,我念往昔過于無量阿僧祇劫,時有一佛,號無畏王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,出興于世。當爾之時,有長者子名須達多,與二萬人俱詣彼佛無畏王所,到已頂禮彼世尊足,敬禮畢已退坐一面。時須達多即便請彼無畏王如來,廣宣如是三昧深義。賢護,爾時彼無畏王如來應供等正覺,知長者子有深信心,樂欲聽聞如是三昧,應時隨順而為敷演。賢護,時須達多于彼佛所,聞三昧已讀誦受持,思惟其義即如說行。既修行已,還即于彼無畏王如來法中舍家出家,剃除須發,服袈裟衣,經八萬歲思惟住持如是三昧。又復在彼無畏王如來所,聞一切法皆悉受持。是后復經諸如來所,聞說斯法亦皆能持,于諸佛所種諸善根,能廣成就不思議已,然后舍命即得上生三十三天同受果報。即彼劫中還復值遇第二如來,而彼如來從剎利生出家成道,名曰電德如來應供等正覺。而復于彼電德如來法中,出家修行經八萬四千歲,還復思惟如是三昧。而更值遇第三如來,彼第三佛于婆羅門家生已亦出家成道,號曰光王如來應供等正覺。復于彼如來所出家修行,亦于八萬四千歲中,常得思惟如是三昧。賢護,時彼長者子須達多,自是之后過百余劫,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。賢護,汝應當知,爾時彼長者子須達多者豈異人乎?即彼過去燃燈如來應供等正覺是也。賢護,是故當知,彼長者子須達多者,以有如是愛樂法故,復有如是求法行故,能速成就阿耨多羅三藐三菩提也。
  “復次,賢護,汝今當觀是三昧王,為諸菩薩及眾生輩,而作幾許大弘益事?所謂當得一切諸佛智地故,復能攝受一切諸佛多聞海故。賢護,是故汝等當應勤求如是三昧,常樂聽聞、讀誦受持、思惟修行。既聞受已,當復為他讀誦受持、解釋義理,令他勤求、咸得聞受、正念思惟、如說修行。所以者何?賢護,若能勤求、讀誦受持、正念修行、廣宣流布是三昧者,不久當得證諸佛智、諸如來智、大自在智、不思議智、不可稱智、無等等智、一切智智,乃至得彼不共他智故。賢護,若復有人能善宣說,彼應正言:‘今此三昧即是一切諸菩薩眼、諸菩薩父、諸菩薩母,能與一切諸菩薩輩諸佛智者。’賢護,如是說者是為善說時善說是三昧也。賢護,若復有諸男子女人能善說時,彼當正言是三昧者,即是佛性,即是法性,即是僧性,即是佛地,是多聞海,是無盡藏頭陀,是無盡藏頭陀功德,是無盡藏諸佛功德,是無盡藏能生深忍,是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。賢護,是為彼能善說時說是三昧也。賢護,若復有人能善宣說是三昧時,彼應正言:‘是三昧王,能破一切諸法黑闇,能作一切大法光明。’賢護,是為彼能善說三昧也。
  “賢護,汝宜觀此菩薩念佛現前三昧,為諸眾生作大利益。乃至一切諸菩薩輩,住于此土,遍見十方一切世界諸佛世尊,到諸佛所恭敬禮拜,聽聞正法,供養眾僧,亦不貪著。賢護,以是義故,諸菩薩等,若欲成就三昧王者,常當專心精勤觀察彼四念處。賢護,云何菩薩觀四念處?賢護,菩薩摩訶薩常當專心觀察身行,畢竟不見一切諸身;常當專心觀察受行,而亦不見一切諸受;常當一心觀察心行,而亦不見一切諸心;常當一心觀察法行,而亦不見一切諸法。賢護,如是等事誰能信者?唯彼漏盡阿羅漢及以阿毗跋致諸菩薩等。賢護,是中一切愚惑凡夫,于彼念佛現前三昧,常當思惟諸佛世尊不得生著,又亦思惟諸佛世尊說如斯法而亦不著,又亦思惟我聽聞法,一切所為皆不得著。何以故?賢護,諸法皆空,本來無生故。賢護,諸法不可念,無念處故。賢護,諸法遠離,絕心想故。賢護,諸法不可執持,真如無得故。賢護,諸法無染,如虛空故。賢護,諸法清凈,遠離眾生故。賢護,諸法無濁,因緣滅故。賢護,諸法無為,福伽羅不可得故。賢護,諸法即涅槃相,本性清凈故。賢護,諸法無所有,一切物不可得故。
  “賢護,是故諸菩薩等,若欲思惟此三昧者,不可異相而能得入,無得相故得見諸佛,正念諸佛和合相應,亦得思惟助菩提分,念聞正法思量分別選擇菩提分,而不見自身亦不證諸法。所以者何?賢護,是中不可以色相故而得見佛,不可以聲相故而得聞法,不可以希望心成就檀波羅蜜,不可以樂著諸有具足尸波羅蜜,不可以慳吝秘法而得涅槃,不可以深著福伽羅想而獲多聞,不可以攀緣諸行而能遠離諸事,不可以樂著住處而得證果,不可以隨順貪愛誡諸過非,不可以常樂斗諍成就諸忍,不可以常行惡業而得善果,不可以聲聞乘人而證菩薩念佛三昧,亦不可得諸菩薩忍,亦不可以嫉妒取著而得空三昧,亦不可以行愛欲而入奢摩他,亦不可以懈怠懶惰證諸圣道,乃至不可以不舍異念諸物而能成就思惟也。賢護,是故我今以此三昧付囑世間諸天王輩,受持守護,亦付于汝,當來宣布勿令斷絕。”
  于是世尊說斯法時,有八那由他欲色界諸天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復有無量百千人,亦發阿耨多羅三藐三菩提心。然而斯輩皆于未來過恒沙劫,盡得成就阿耨多羅三藐三菩提,皆同一號,名正解脫如來應供等正覺,住世教化壽命亦等。
  “賢護,以斯初發菩提心故,尚得如是無量功德,具足成就阿耨多羅三藐三菩提,況復我昔行菩提時供養我者,彼寧不速成就阿耨多羅三藐三菩提也?賢護,復有無量無邊眾生,聞說此法得凈智眼。復有八百諸比丘等,于諸漏中心得解脫。”
  爾時,世尊為重明此義,而說偈言:

  “誰當受持此三昧, 彼于福聚不可量,
   斯等戒行無塵垢, 本心清凈猶如鏡?
   誰當受持是三昧, 多聞深廣無邊崖,
   智慧自然無缺減, 功德盛滿若明月?
   誰當受持是三昧, 得睹諸佛不思議,
   智慧觀察希有法, 不思議人皆守護?
   誰常受持此三昧, 曾見無量諸世尊,
   彼佛說法難稱量, 皆當奉承修供養?
   誰能受持此三昧, 彼為世間作燈光,
   大悲如斯拔眾生, 所有世尊悉供養?
   誰能受持此三昧, 未來無數諸圣尊,
   若有菩薩欲見者, 清凈信心修供養?
   誰能受持此三昧, 彼勝得利難思議,
   善能下生于人間, 常得出家善求食?
   誰能護持此三昧, 彼受多福不思議,
   復能住持于將來, 獲斯功德最后利?”

  爾時,賢護菩薩從座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊,唯愿世尊及比丘僧,明日食時臨顧我家受我供養,憐愍我等諸眾生故。”世尊默然受賢護請。
  時,彼賢護知佛受已,頂禮尊足,右繞三匝,于是辭還。遂復詣彼摩訶波阇波提比丘尼所,到已頂禮波阇波提比丘尼足,而即白言:“愿阿梨耶,及諸尼眾憐愍我故,受我明朝所設微供。”爾時,摩訶波阇波提比丘尼默然受請,賢護知已頂禮辭還。
  時,彼賢護復詣寶德離車子所,語寶德言:“寶德,汝來!汝之所有親戚眷屬朋友知識,及此會中優婆塞眾,乃至一切王舍大城,及以自余城邑聚落諸新來者,為我請曰,受我明朝所設飯食。”爾時,寶德離車童子受賢護言,即告會中諸優婆塞親戚眷屬等曰:“仁輩當知,彼賢護菩薩令我告汝:‘明日食時受我微供。’”
  爾時,賢護菩薩,寶德離車子,及善商主長者,伽訶岌多居士子,那羅達多摩納水天長者,并及一切諸余眷屬朋友知識等,頂禮佛足已,還彼賢護菩薩舍宅。到已佐彼賢護經營,即于其夜約敕家人,辦具諸種精妙上膳,所謂世間凡可食啖,色香美味百物備有。乃至外國遠來貧窮乞丐,亦為辦具種種精膳而供給之,與諸大眾一等無異。所以者何?凡諸菩薩心無憎愛不敢輕他,于諸眾生皆平等故。爾時,娑婆世界主大梵天王,乃至忉利天王釋提桓因,四天大王提頭賴吒等,及彼善德天子與諸眷屬,咸為人身贊助其事,欲令賢護菩提果報速成就故。爾時,賢護與諸眷屬善友知識等,掃灑其家乃至王舍大城街巷道路,處處皆悉懸妙幡蓋,廣設種種諸莊嚴具而莊飾之。又以諸種微妙華香布散其地,復燒世間第一名香而為供養。
  時,彼賢護如是莊嚴王舍大城及妙食已,于明旦時,與諸眷屬詣世尊所,頭面禮敬而啟白言:“世尊,我事已辦,愿知此時。”
  爾時,世尊于晨朝時,為賢護故著衣持缽,與彼無量比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天人大眾,左右圍繞,向彼賢護菩薩舍宅。于是賢護發如斯念:“我家隘小不受多眾,自非世尊威靈加護,令宅寬廣盡為琉璃,令諸城內一切人民莫不明見,亦令今此天人大眾隨意受用無所乏少,不亦快乎!”
  爾時,世尊知彼賢護心所念已,即以神力令其家宅嚴麗寬廣,所有眾具變成琉璃,亦令城內一切人民皆得睹見分明顯了,足令大眾隨意用之。
  爾時,世尊入賢護宅,隨其床座安詳而坐,亦令一切諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、人天大眾,隨其部類次第而坐。時,彼賢護及寶德離車子、善商主優婆塞、伽訶岌多長者子、那羅達多長者子,既見世尊,與彼四部天人大眾皆安坐已,于是賢護躬以自手,持最妙食奉上世尊。世尊受已,然后授與諸四部眾,及與一切天人大眾種種上妙香美味食,咸令自恣悉皆豐滿。如是一切飯食斯畢,澡手漱口乃至洗滌缽器持舉皆竟,賢護于是別置小座,在世尊前頭面頂禮,然后退坐一心瞻仰。爾時,世尊即為賢護菩薩,及寶德離車子、善商主優婆塞、伽訶岌多長者子、那羅達多摩納等,乃至四部天人大眾等,如應說法令其解知,開導慰喻令其歡喜,然后與諸比丘、比丘尼、天人大眾歸還本所。
  時,彼賢護菩薩后食畢已,將諸眷屬善友知識,及百千眾左右圍繞,至世尊所恭敬禮拜,退坐一面胡跪合掌,而白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩具足幾法,當能證此現前三昧?”
  佛言:“賢護,菩薩若能成就五法,則便得此現前三昧。何等為五?所謂:一者、具甚深忍滅除至盡,二者、實無所盡無有盡處,三者、本無有亂滅除諸亂,四者、本無有垢滅除諸垢,五者、本無有塵斷離諸塵。賢護,是為菩薩摩訶薩具足成就無生忍故,而能得此現前三昧。復次,賢護,菩薩摩訶薩復有五法能得三昧:一者、深厭諸有不受諸行,二者、一切生處念菩提心,三者、所生常見諸佛世尊,四者、終不耽著陰界諸入,五者、終不愛著受欲樂事。賢護,是為菩薩摩訶薩具足五法成就三昧。復次,賢護,菩薩摩訶薩復有五法能得三昧:一者、常當思念無邊際心,二者、常能善入禪定思惟,三者、分別思惟一切諸法,四者、于諸眾生無有諍心,五者、常以四攝攝受眾生,所謂布施、愛語、利行、同事。賢護,是為菩薩摩訶薩具足五法成就三昧。復次,賢護,菩薩摩訶薩復有五法能得三昧:一者、于諸眾生所常行慈心;二者、于一切時念修圣行;三者、常行忍辱,見破戒者恒生敬心;四者、于自和尚阿阇梨所不說己能;五者、于一切處不敢輕他。賢護,是為菩薩摩訶薩具足五法則能證是現前三昧。復次,賢護,菩薩摩訶薩復有五法能得三昧:一者、常依圣教如說修行,二者、清凈意業滅身口惡,三者、清凈戒行斷除諸見,四者、常求多聞深信諸善,五者、常念如來應等正覺。賢護,是為菩薩摩訶薩具足五法則能獲得現前三昧。
  “復次,賢護,菩薩摩訶薩復有五法能得三昧:一者、常行大施,能為施主不起慳貪,心無嫉妒弘廣心施純直無諂,于諸沙門及婆羅門、貧窮孤獨一切乞人,無所愛惜,無有勝上可重之物而不施者,所謂一切微妙飲食、名衣上服、第一房舍、諸種敷具、燈燭花香,凡所受用皆悉舍之。雖常行施而不求報,憐愍一切無疑惑心,既施之后終無變悔。二者、常為施主而行法施,所謂常為眾生說如斯法,所謂第一、最上最勝、最妙最精。修行如是大法施時,能出一切無礙辯才,文義次第相續不斷,如來所說甚深法中,皆能安住成就深忍。或時被他誹謗罵辱、捶擊鞭打,終無嗔恨穢濁毒心,亦無驚懼種種苦惱,而心無畏常懷歡喜。三者、若聞他說此三昧時,至心聽受書寫讀誦思惟其義,廣為他人分別演說,令是妙法久住世間,終無秘藏使法疾滅。四者、常無嫉妒遠離諸惱,棄舍蓋纏斷除塵垢,不自稱譽亦不毀他。五者、于諸佛所常重信心,于諸師長常行敬畏,于知識處常生慚愧,于諸幼稚常懷慈憐,乃至受他小恩尚思厚報,何況人有重德而敢輒忘?常住實言未曾妄語。賢護,是為菩薩摩訶薩具足五法則能獲得如是三昧。”
  爾時,世尊為重明此義,以偈頌曰:

  “若于深法心欲樂, 厭離一切諸后有,
   智者不愿一切生, 若能如是得三昧。
   不用一切諸外論, 乃至語言不聽受,
   永斷世間諸五欲, 若能如是證三昧。
   清凈持戒住梵行, 所生不念諸女人,
   深厭五欲真佛子, 若能如是證三昧。
   常行大施不求報, 亦無住著悔恨心,
   一舍已后不重緣, 唯當攝念思諸佛。
   憐愍眾生行施時, 決定除疑無變退,
   安住調柔而修施, 若能如是得三昧。
   若于財施為大主, 無有憍慢嫉妒心,
   行一切施常踴躍, 若能如是得三昧。
   又于法施為上首, 善解微妙修多羅,
   能知甚深寂滅法, 若能如是得三昧。
   安住甚深諸法中, 善能堪忍無嫉妒,
   雖被撾罵無惱恨, 若能如是得三昧。
   或時聞說此經典, 書寫讀誦巧廣宣,
   唯為法住利世間, 若能如是得三昧。
   于諸法中不秘吝, 不求利養及名聞,
   但為紹隆諸佛種, 若能如是證三昧。
   遠離睡眠與衰惱, 除斷嫉妒及蓋纏,
   不自稱贊輕毀他, 能滅我相得三昧。
   正信諸佛及法僧, 常行誠心無欺誑,
   不忘一切諸恩報, 彼證三昧無艱難。
   若能真說無妄言, 凡有所行亦不失,
   所作雖微獲報廣, 彼于證法無障礙。
   若人有能具斯法, 清凈持戒護有恩,
   彼得菩提尚不難, 何況甚深微妙定!”

  爾時,世尊告賢護菩薩言:“賢護,我念往昔過于無量阿僧祇,復過無量阿僧祇劫,初于燃燈佛世尊所聞此三昧,聞已即證如斯三昧,見諸如來常現在前。從是已來,經于無量阿僧祇諸世尊所,皆受是經修行供養。彼佛世尊授我記曰:‘摩納,汝于來世當得作佛,號釋迦牟尼如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。’賢護,汝輩亦當專精一心思惟修習如斯圣法,非是凡夫所見境界,甚深寂靜眾相滅處,如是學已未來自然成就阿耨多羅三藐三菩提,無有艱難如我不異。汝等當知,若有安住是三昧者,自然當得近大菩提。”
  爾時,世尊為重明此義,以偈頌曰:

  “我昔遇彼燃燈佛, 見已即得三摩提,
   從是常睹諸如來, 具足功德大名稱。
   汝但多集諸功德, 一切專念即得成!
   若人能行此法中, 當得無上菩提道!”

  爾時,賢護菩薩復白佛言:“世尊,云何思惟如是三昧?”
  佛言:“賢護,若有善男子、善女人,念欲思惟此三昧者,觀彼色時不應取著,于彼聲中不應取著,于彼香中不應取著,于彼味中不應取著,于彼觸中不應取著,于諸法中不應取著,于諸生中不應取著,于一切處不應取著,于是法中當起真實大慈行也。是中何等名為三昧?所謂于一切法中如法行故。若諸菩薩觀念處時當應如是,觀察身行終不分別見身行處,觀察受行亦不分別見受行處,觀察心行亦不分別見心行處,觀察法行亦不分別見法行處。菩薩當應如是觀察思惟三昧。何以故?賢護,彼菩薩觀身行時于身不起思惟分別,觀受行時于受不起思惟分別,觀心行時于心不起思惟分別,觀法行時于法不起思惟分別故。所以者何?一切法不可得故。如是諸法既不可得,云何當有分別思惟?賢護,是故一切法無有分別,無分別者無有思惟,無思惟者,當知彼中無法可見。賢護,無可見故便為無礙,一切法中無障礙故,即是菩薩現前三昧。菩薩成就是三昧故,即得睹見無量無數過阿僧祇諸佛世尊,并所宣說皆悉聽聞,聞彼法已咸能受持彼諸如來應等正覺所有一切無礙解脫、解脫知見,亦即能得彼無礙智。
  “復次,賢護,菩薩觀察四念處時,無法可見,無聲可聞,無見聞故則無有法可得分別,亦無有法可得思惟,而亦復非瞽盲聾類,但是諸法無可見故。是故觀時不生住著而見諸道,思惟道故即于諸法無有疑網,無疑網故見佛如來,見如來故永離迷謬,無迷謬故知一切法終無可見。何以故?菩薩若有如斯見者則取彼見,取彼見故則取法相,取法相故則取事業,取事業故則見眾生,見眾生故則見壽命,見壽命故則見富伽羅,見富伽羅故則見諸陰,見諸陰故則見諸入,見諸入故則見諸界,見諸界故則見諸相,見諸相故則見諸物,見諸物故則見彼因,見彼因故則復見緣,以見緣故則便求取,以求取故則有有生。何以故?賢護,一切諸法終不可取,無可取故。菩薩于彼一切諸法,不思不念,不見不聞。賢護,終不如諸外道若外道弟子,取著富伽羅及以我見也。賢護,菩薩終不作如是見。云何見?菩薩見者如如來見終不退轉,菩薩見如辟支佛見、如阿羅漢見。菩薩當應作如斯見,如斯見故不憶不念不見不聞,以不憶念及見聞故滅諸妄想,即得思惟如斯三昧也。
  “復次,賢護,譬如虛空本無形色,不可觀見無有障礙,無所依止,無有住處,清凈無染亦無垢濁;諸菩薩輩見一切法亦復如是,所謂于彼有為無為一切法中,無有處障礙乃至亦無處所,以眼清凈無障礙故,一切諸法自然現前。彼諸菩薩如是念時即見諸佛,其所莊嚴狀如金輦,具足威儀如百千光,炎赫斯照如秋滿月,眾星圍繞如轉輪王,軍眾熾盛如天帝釋,四輔中尊如大梵王,處彼天座如師子王威伏眾獸,如鮮白鵠處空而飛,如須彌山王安住大海,如大雪山出諸良藥,如鐵圍山攝持猛風,如彼水界住持大地,如大風輪凈虛空界,如須彌頂壯麗天宮。如是,賢護,彼諸如來應等正覺,以智德光照明一切三千大千諸佛世界,其事若此。
  “賢護,彼諸菩薩于正觀中復如斯念:‘而諸如來有所宣說,我昔聽聞,聞已讀誦受持修行。’如是念已從三昧起,如彼定中所聞諸法,思惟其義為他宣說。賢護當知,是三昧王,為諸菩薩作斯利益,能與如是諸功德聚,所謂世間、出世間一切諸法也。賢護,是故,若彼善男子、善女人,隨欲求證無上菩提,當應聽聞如是三昧,聞已書寫讀誦受持,修習思惟廣為他說,令是妙法流布世間。”
  爾時,世尊為重明此義,以偈頌曰:

  “諸佛清凈離塵垢, 功德深廣無所依,
   鐘鼓鏗鏘眾妙音, 萬種咸備修供養,
   布散諸種超世香, 精異花鬘上寶蓋,
   燃燈供養眾塔廟, 所為求此三摩提。
   佛法甚深難可見, 開示世諦令人知,
   彼如自性初不遷, 汝當隨順智無礙。
   猶日月天初出時, 帝釋佐天三十二,
   眾具莊嚴實周普, 求彼三昧亦復然。
   譬如梵天處梵眾, 威儀寂靜功德圓,
   勇猛精進不可稱, 彼求三昧亦如是。
   又如醫王處世間, 給施病者眾妙藥,
   隨順諸佛清凈心, 初未曾離本空性。
   譬如雪山諸山王, 煒燁同于轉輪帝,
   亦如寶輦妙莊嚴, 彼見諸佛眾相滿。
   又猶鵠王絕明白, 處空自在無礙游,
   如是諸佛金色身, 世尊真子如斯念。
   無垢三昧凈智燈, 能破大冥諸黑闇,
   彼除一切眾物想, 念諸佛智無礙光。
   諸垢消滅無嗔毒, 無明清凈妙智人,
   若能觀是無自他, 彼終無有諸色相。
   無疑惑中凈智生, 悉能斷斯諸有見,
   亦已滅亡陰界想, 聞法除惱得清涼。
   比丘當知諸佛子, 及以清凈比丘尼,
   彼優婆塞優婆夷, 若能念此得三昧。”

  爾時,世尊復告賢護菩薩言:“賢護,若有比丘,樂欲修習此三昧者,先當思惟彼無相想,既思惟已我慢不生。賢護,除慢高已,心意泰然遠離眾相,爾時即應為他宣說如是三昧,不應起諍。是中云何名為諍也?所謂妄想誹毀即謗于空名為諍也。賢護,是故彼比丘以無諍故,當能修學為他宣說此三昧也。
  “賢護,有諸善男子、善女人,若欲修學為他解釋此三昧者,應當具足成就十法,然后為他解斯三昧。何等為十?所謂:一者、彼諸善男子、善女人,先摧我慢起恭敬心;二者、知恩不忘心常念報;三者、心無倚著亦無嫉妒;四者、除斷疑惑及諸障礙;五者、深信不壞系念思惟;六者、精進勤求經行無倦;七者、常行乞食不受別請;八者、少欲知足調伏諸根;九者、正信甚深無生法忍;十者、常念誰所有是三昧,即于彼師生諸佛想,然后修習如是三昧。
  “賢護,是為彼善男子、善女人具足如上十種法已,應當修習如是三昧,亦令他人受持讀誦。如是行者當得八事。何等為八?一者、畢竟清凈,于諸禁戒無毀犯故;二者、知見清凈,智慧和合不與余相應故;三者、智慧清凈,更不復受諸后有故;四者、施與清凈,不愿一切諸行果報故;五者、多聞清凈,既聞法已畢竟不忘故;六者、精進清凈,于一切時求佛菩提故;七者、遠離清凈,于一切名利不染著故;八者、不退清凈,當得阿耨多羅三藐三菩提初不動搖故。賢護,是為彼善男子、善女人所獲八法也。”
  爾時,世尊為重明此義,以說偈曰:

  “智人不起有相想, 亦當除慢及我心,
   于深忍中無取著, 彼能速宣此三昧。
   空中本來滅諍根, 涅槃無相大寂定,
   于佛無嫌不謗法, 彼能速宣此三昧。
   智者不興嫉妒意, 念佛知恩及法僧,
   所生降伏無遷移, 如是寂靜持三昧。
   無有嫉妒亦無疑, 思惟深法真實信,
   精進不懈離諸欲, 彼能如是得三昧。
   常行比丘乞食法, 舍諸別請況求財?
   斷除垢染證真如, 彼能如是得三昧。
   誰能有此三摩提, 我應聽受廣流布,
   于教師所起佛想, 彼能如是得三昧。
   若人修行此三昧, 當具功德超世間,
   彼應速受八種法, 稱諸佛心凈無垢。
   持戒清凈無有邊, 三昧菩提及勝見,
   彼能清凈諸有中, 住以最妙功德聚。
   智慧清凈不受有, 布施離垢入無為,
   得彼多聞未曾忘, 其為智人功德藏。
   勇猛精進得菩提, 于世名利不貪染,
   若諸智者善行此, 彼入無上深妙禪。”

  爾時,世尊復告賢護菩薩摩訶薩言:“賢護,彼諸菩薩摩訶薩,復當成就十八不共法。何等名為不共法也?所謂如來初成阿耨多羅三藐三菩提,乃至般涅槃,于其中間如來所有三業智慧為首,一切身業隨智慧行,一切口業隨智慧行,一切意業隨智慧行。又諸如來知見過去無有障礙,知見未來無有障礙,知見現在無有障礙。又諸如來所為無有錯誤,言無漏失,意無忘念,無別異想,常在三昧無不知已舍。又諸如來意欲無減,精進無減,禪定無減,智慧無減,解脫無減,解脫知見無減。賢護,是為如來十八不共法,彼菩薩摩訶薩當應修習具足成滿。
  “復次,賢護,若菩薩摩訶薩,成就具足甚深難見攝受正法,即欲宣說是三昧者,應當更受十種勝法。何等為十?所謂如來十力。云何十力?賢護,是中如來是處非處力者,如來于諸處非處事,能以正智如實知故。賢護,如是處非處事,如來能以正智如實知者,此則如來處非處力。如來得此力已知真實處,于大眾中作師子吼,轉大梵輪昔所未轉。若有沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,一切世間終無有能如是轉者。賢護,是為如來第一智力,菩薩摩訶薩應當修學具足成滿。
  “復次,賢護,是中如來一切至處道力者,如來于一切處道差別,皆以正智如實知故。賢護,如是一切至處道事,如來能以正智如實知者,此則如來至處道力也。如來得此力已知真實處,于大眾中作師子吼,轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能如是轉者。賢護,是為如來第二智力,菩薩摩訶薩應當修學具足成滿。
  “復次,賢護,是中如來世間種種界力者,如來于世間種種諸界無量差別,能以正智如實知故。賢護,如是世間種種界事,如來皆以正智如實知者,此則如來世間界力也。如來得此力已知真實處,于大眾中作師子吼,轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能如斯轉者。賢護,是為如來第三智力,菩薩摩訶薩應當修學具足成滿。
  “復次,賢護,是中如來心行力者,如來于諸眾生種種心行無量差別,皆以正智如實知故。賢護,如是眾生種種心行無量差別,如來能以正智如實知者,此則如來知心行力也。如來得此力已知真實處,于大眾中作師子吼,轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能如是轉者。賢護,是為如來第四智力,菩薩摩訶薩應當修學具足成滿。
  “復次,賢護,如來知眾生諸根差別力者,如來于眾生諸根種種差別,皆以正智如實知故。賢護,如是眾生諸根種種差別,如來皆以正智如實知者,是則如來諸根差別力也。如來得此力已知真實處,于大眾中作師子吼,轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能如是轉者。賢護,是為如來第五智力,菩薩摩訶薩應當修學具足成滿。
  “復次,賢護,是中如來禪定力者,如來于一切禪定解脫三昧,生起煩惱及以滅除,斯以正智如實知故。賢護,如是一切禪定解脫三摩跋提生起煩惱乃至清凈,如來皆以正智如實知者,是則如來禪定力也。如來得已知真正處,于大眾中作師子吼,轉大梵輪先所未轉。若彼世間沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能如是轉者。賢護,是為如來第六智力,菩薩摩訶薩應當修學具足成滿。
  “復次,賢護,如來業力者,如來于彼一切諸業種種差別,及彼未來和合得報亦無量差別,如來斯以正智如實知故。賢護,如是諸業種種差別,未來得果亦復差別,如來皆以正智如實知者,斯則如來知業力也。如來得已知真實處,于大眾中作師子吼,轉大梵輪先所未轉。若彼世間若沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能如斯轉者。賢護,是為如來第七業力,菩薩摩訶薩應當修學具足成滿。
  “復次,賢護,如來天眼力者,如來常以清凈天眼過于人眼,見彼未來諸眾生輩死此生彼,其所受身或美或丑或善或惡,所得諸色或好或惡或妙或粗,或生善道或生惡趣,又見眾生所作諸業或善或惡。有諸眾生,具身惡業、具口惡業、具意惡業,訶罵圣人,誹謗正法,壞和合僧,具足如是諸惡業故,身壞命終生于惡道。又諸眾生,具身善業、具口善業、具意善業,恭敬圣人,尊重正法,供養眾僧,具行如是諸善業故,命終得生人天善趣,如是等事皆如實知。賢護,如來以凈天眼見諸眾生死此生彼,乃至命終生于天上,是則如來生死智力。得是力已知真實處,于大眾中作師子吼,轉大梵輪昔所未轉。若彼世間若沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能若斯轉者。賢護,是為如來第八智力,菩薩摩訶薩應當修學具足成滿。
  “復次,賢護,如來宿命智力者,如來能以諸宿命智,知于過去諸宿命事,所謂眾生生此死彼,或于一處初受一生、或二、或三、或五、或十、或百、或千,乃至或受無量百生、無量千生、無量百千生,如是乃至無量轉劫、無量定劫、無量轉不轉劫等,皆如實知。又于彼所生趣,如是處、如是家、如是種姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善惡、如是憂喜、如是苦樂乃至若干壽命等,亦如實知。又于某處舍彼身已復生某處,如是身相、如是所說、如是所經,乃至壽命諸過去事,皆悉知故。賢護,如來能以種種無量諸宿命智,知彼眾生宿命所經,始自一生及無量生,乃至壽命諸過去事如實知者,是則如來宿命智力也。得是力已,處大眾中作師子吼,轉大梵輪昔所未轉。若彼世間沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能若斯轉者。賢護,是為如來第九智力,菩薩摩訶薩應當修學具足成滿。
  “復次,賢護,如來漏盡力者,如來能盡一切諸有,無復諸漏,心慧解脫自覺法已,是故唱言:‘我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有!’賢護,如來如是能盡諸漏,心慧明脫自證知故,故言‘我生已盡’乃至‘不受后有’如實知者,是則如來漏盡智力也。如來得已,處大眾中作師子吼,轉大梵輪昔所未轉。若彼世間沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能若斯轉者。賢護,是為如來第十智力,菩薩摩訶薩當應修學具足成滿。
  “賢護,若諸菩薩摩訶薩,讀誦受持思惟修習是三昧者,則能攝受如來十力也。”
  爾時,世尊為重明此義,以偈頌曰:

  “十八不共等覺法, 十力明智諸佛同,
   菩薩修習此妙禪, 自然成就斯二種。”

  爾時,世尊復告賢護菩薩言:“賢護,若菩薩摩訶薩具足成就四隨喜故,即當得斯現前三昧,速疾成滿阿耨多羅三藐三菩提。何等名為四種隨喜也?所謂彼菩薩摩訶薩應作如是念:‘如彼過去一切諸如來應供等正覺,各于往昔行菩薩時,皆因隨喜得是三昧,因三昧故具足多聞,由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。如我今日亦應如是,依因隨喜得是三昧,因三昧故具足多聞,由多聞故速得成就無上菩提。’賢護,是為菩薩摩訶薩第一隨喜功德聚也。賢護,彼菩薩摩訶薩,復應如是念:‘如彼當來一切諸如來應供等正覺行菩薩時,皆因隨喜得是三昧,因此三昧故具足多聞,由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。如我今日亦應如是,當因隨喜得是三昧,歸憑三昧求滿多聞,由多聞故速疾成彼無上菩提。’賢護,是為菩薩摩訶薩第二隨喜功德聚也。賢護,是菩薩摩訶薩,復應如是念:‘而今現在無量無邊阿僧祇諸世界中,一切諸如來應供等正覺,各于往昔行菩薩時,亦因隨喜得是三昧,因是三昧具足多聞,由多聞故現皆得成無上菩提。然我今日亦應隨喜,乃至為欲速成無上菩提故。’賢護,是為菩薩第三隨喜功德聚也。復次,賢護,彼菩薩摩訶薩,復應如是念:‘我今已得仰學,三世一切諸如來本于過去行菩薩時,皆因隨喜得是三昧,皆因三昧具足多聞,皆由多聞而得成佛。今我以此隨喜功德,愿與一切眾生共之,同生隨喜,同獲三昧,同具多聞,同悉成就阿耨多羅三藐三菩提。’賢護,是為菩薩摩訶薩第四隨喜功德聚也。
  “復次,賢護,而彼菩薩既得成就如是隨喜、如是三昧、如是多聞,如是速疾成就菩提,以是功德悉與眾生,共同回向阿耨多羅三藐三菩提,如是功德難可稱量!我今為汝略開少分,汝宜諦聽善思念之。賢護,譬如有人定壽百歲,身輕氣猛行駿若飛,是人生已便即能行一世界,先行東方盡世界邊,如是次第行于南西北方、四維、上、下,周旋十方窮極地際。賢護,于意云何?假使有人聰明出世善通算術,能計是人所行地界道路近遠長短耶?”
  賢護白言:“不也。”
  “又能稱量耶?”
  “不也。”
  “又能觀察耶?”
  “不也。”
  “亦能思惟耶?”
  “不也,世尊。”
  “賢護,且置初行,即使是人滿足百年速疾往返,遍至十方無量世界,彼明算人復能知否?”
  賢護報言:“不也,世尊。彼明算人尚不能知初時所行地界近遠,云何能計是人一世盡力飛行周遍十方,無數世界道路由旬其數多少?若欲的知,唯獨世尊及大弟子舍利弗與彼不退諸大菩薩等乃能知耳!”
  佛告賢護:“如是,如是。我今語汝,若有善男子、善女人,起信敬心,于彼風行壯人所經世界盛滿珍寶,持用奉獻十方諸佛,其所獲福雖曰極多,然尚不如隨喜三昧功德少分!何以故?賢護,由彼菩薩摩訶薩修此三昧,具足如上四大隨喜,回向阿耨多羅三藐三菩提,為求多聞成正覺故。賢護,以是因緣持彼施福,望前隨喜所獲功德,百分不及一,千分不及一,百千萬分不及一,億百千分不及一,乃至算數譬喻所不能及。
  “賢護,汝今當知,諸菩薩等隨喜回向所得功德。是故我今更為汝說菩薩隨喜功德少分,汝宜諦聽也。賢護,我念往昔過于無量無邊阿僧祇劫,爾時有佛,號師子意如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,出現于世。賢護,時此世界閻浮提中,人民熾盛多饒財寶,豐樂安隱甚可愛樂。賢護,爾時此閻浮提其地弘廣,具足一萬八千由旬。其間城郭聚落乃有一萬八千,一切皆以七寶所成。其城縱廣十二由旬,于諸城內城別皆有九億民家。賢護,爾時大城名曰賢作,城中居民有六十億。彼城即是師子意如來現生處也。賢護,爾時師子意如來,初會說法有九十億人證阿羅漢果;過七日已,于第二會,復有九十億人得阿羅漢果;過第二會,第三會中,復有九十億人得阿羅漢果;過三會已,復有九十億人咸從他方而來大集,悉是清凈諸菩薩眾,自后彼佛恒有無量阿僧祇諸聲聞眾。賢護,爾時人民行十善業,如彼未來彌勒佛世教諸眾生,具足成就十種業行。爾時人壽八萬四千,如彌勒時人壽無異。
  “賢護,時彼大城有轉輪王名曰勝游,如法治世具足七寶,所謂金輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、女寶、長者寶、主兵寶,是為七寶,滿足千子身相端嚴,成就威雄降伏怨敵。彼王所統盡世界邊,不用刀兵亦無威迫,無所稅斂眾具自然。時勝游王詣師子意如來應供等正覺所,頂禮尊足然后退坐。爾時,師子意如來知勝游王渴仰心已,即為廣宣現前三昧。時彼王既聞如是三昧,深自慶幸發隨喜心,以一把寶奉散佛上。彼王緣此隨喜善根,命終之后還生閻浮,為彼王子名曰梵德,復紹王位如法治化。彼佛滅后于正法中有一比丘,其名曰寶,聰明精進,常為四眾宣揚廣說如是經典。賢護,爾時彼梵德王于比丘所聞三昧已,得深凈信起隨喜心,持上妙衣價直百千覆比丘上。賢護,又梵德王從比丘所聞三昧已,即發阿耨多羅三藐三菩提心,為愛法故舍家出家,剃除須發,被服袈裟。是時亦有百千人眾成就信心,即隨彼王法服出家,亦為如是三昧經故。時彼梵德比丘,與彼百千諸比丘眾,經八千歲供養承事彼寶比丘無有疲倦,終不能得如是三昧,唯除一聞。聞已隨喜,具以四種隨喜功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。如初隨喜如是廣行,然后梵德比丘及百千眾,緣此善根尋得值遇六萬八千諸佛世尊,凡所生處常得為眾頒宣廣說如是三昧。彼王比丘因彼善根,復更值遇六萬八千億數諸佛,如是次第種諸善根得此三昧,具足圓滿助菩提法已,尋得成就阿耨多羅三藐三菩提,號曰堅固精進如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。而彼百千諸比丘眾得此三昧,亦能成就助道法故,皆已成于阿耨多羅三藐三菩提,名曰堅勇如來應供等正覺,復令無量百千眾生住于阿耨多羅三藐三菩提。
  “賢護,彼但耳聞尚獲如是,何況菩薩聞受三昧,讀誦憶持為他廣說,復勤思行而不得也?賢護,以此義故,諸菩薩等聞是三昧誰不隨喜,誰不讀誦,誰不受持,誰不修習,誰不廣說?何以故?賢護,以彼菩薩聞是三昧,即得成就助道法等,速疾成于阿耨多羅三藐三菩提故。賢護,以是因緣吾今語汝,若人正信凈心欲求阿耨多羅三藐三菩提者,要先至心求此三昧。菩薩若聞百由旬內有此甚深三昧經者,菩薩即應躬自往詣聽是經典,聞已即應讀誦受持、修習思惟、為他廣說。賢護,且置百由旬內當往聽受。又彼菩薩若聞二百由旬、三百、四百、五百,乃至千由旬內有是三昧,在某都城某聚落所,菩薩即應躬往聽受習誦受持。何以故?賢護,以是菩薩清凈信心,為求成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩薩不應起懈怠心、生懶惰心、起散亂心,當更發精進心、發猛利心,應當為是三昧速至千由旬所,乃至但得聞是三昧,何況讀誦受持思惟解說!何以故?賢護,以是三昧能攝一切助道法故。
  “復次,賢護,是中若有菩薩以純凈心為求菩提,應當往詣千由旬所,為聽如是三昧法。時,菩薩應當承事供養彼說法師,一切眾具悉皆奉上,常當隨逐法師而行,或時一年,或復二年,或十、二十或經百年,乃至盡壽隨逐法師不得舍離,乃至但求聞是三昧,何況能得讀誦受持、思惟義理、為他解釋!如是菩薩隨法師時,當舍自心諸所為事,常當隨順彼阿阇梨法師意行,謹心承事不得違教,起尊敬心及重愛心,除舍一切無愛敬事,于法師所發善知識想,乃至當起如諸佛心。賢護,彼菩薩于是法師阿阇梨所,能生如是敬愛心已,若當不得讀誦受持思惟廣說,乃至聽聞是三昧者終無是事,唯除往昔誹謗如是甚深經典,業時已熟定墮惡道業不凈耳!復次,賢護,假彼菩薩或欲須離彼法師者,常當知恩,常當念恩,常當報恩。何以故?賢護,以是法師宣講因緣,令斯經典久住不沒。
  “復次,賢護,若有菩薩為是三昧,尚當應往千由旬處,況復隨近城都國邑聚落空處或山野中,而當不往聽受讀誦、思惟義理、為他廣說也?復次,賢護,我今語汝,若有菩薩為三昧故,即能往至千由旬所,乃至不得聞是三昧,而彼菩薩雖復不得聞是三昧,于是法中念求善根,當發精進莫即懈惰。汝應當知如是之人,則為已得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提,何況聽聞、受持讀誦、思惟修習、為他廣宣!賢護,汝今當觀彼菩薩輩,聞此三昧已而能受持思惟修行,即得爾許大功德聚;乃至求已不能得聞,亦當具足幾大善根。若聞不聞,皆為已住不退轉地,畢竟成就阿耨多羅三藐三菩提,何況聞已讀誦受持、思惟修習、廣為他說,亦令多人聞已誦持、修習思惟、熾然流布也!”
  爾時,世尊為重明此義,以偈頌曰:

  “我念過去有如來, 號師子意人中上,
   彼時有王為眾首, 親往詣佛求三昧。
   時大智王得聞已, 歡喜遍滿不可宣,
   以手持寶奉散之, 供養人尊師子意。
   內心思惟發是言: 我今歸依無上覺,
   為諸世間作饒益, 唯愿善說三摩提。
   時王興建此業已, 舍身還生于彼宮,
   尋得值遇寶比丘, 大德名聞滿十方。
   彼聞比丘善說時, 心生歡喜無稱量,
   即以勝妙眾寶服, 答彼比丘為菩提。
   復與數千眾出家, 供養承事彼比丘,
   經歷滿于八千歲, 為求如是三昧故。
   彼唯一說不再宣, 聞受深妙如大海,
   爾時心智都無倦, 求此如實勝寂禪。
   彼輩如是修行已, 值遇諸佛大威雄,
   具滿六萬有八千, 其間亦聞此三昧。
   余世供養復承事, 六萬八千億世尊,
   所聞深妙悉隨喜, 斯由師子如來故。
   彼王如是具修行, 終得成佛號堅進,
   教化眾生無量數, 所在生死皆遠塵。
   從王出家數千眾, 亦同得佛名堅勇,
   德聲遍滿于十方, 聞三昧名證大覺。
   何況復能為他說, 不染著彼諸世界,
   當更廣顯妙思惟, 若斯三昧諸佛演!
   若知三昧百由旬, 為求菩提詣彼聽,
   于言教中莫辭倦, 聞者功德不可量。
   若至于彼不得聞, 尚獲若干諸福聚,
   何況聞已思說者, 唯當速求此三昧!
   當念彼具梵德人, 親近承事勿生厭,
   誰比丘所有此經, 即當詣彼修供養。”

  爾時,世尊復告賢護菩薩言:“賢護,我念往昔過多無量阿僧祇劫,有佛出世,名薩遮那摩如來應供等正覺,十號具足。時有比丘名曰和輪,于佛滅后稱揚廣說是三昧經。我于爾時為大國王,一心專求是妙三昧,即于夢中聞有告言是三昧處。既覺寤已,遂便躬詣比丘師所求是三昧,因請法師剃發出家。為求聽受是三昧故,躬用承事和輪法師,備經三萬有六千歲,天魔障蔽竟不得聞。”
  時,佛復告諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷言:“我今語汝,汝等當應急疾聽受是三昧王,無得賒遲亦無忘失,善承事師無令失所,求是三昧以得為期,若經一劫乃至百千不生懈心,無不得也。賢護,若人一心求是三昧,常隨逐師不得遠離,當設供養,所謂湯藥、飲食、衣服、床敷種種眾具,及以一切金銀珍寶,凡是資用盡奉于師無所愛惜,如其自無乞求而與,趣得三昧勿生厭心。賢護,且置如斯尋常供具。夫求法者,師若有須,乃至應當自割其身肌膚肢體供奉于師,師若須命尚無愛惜,況余外物而不奉師?賢護,其求法者,承事法師將護隨順其事若此。又承事師如奴隨主,如臣事君,事師亦爾。斯人如是疾得三昧,得三昧已當念憶持,常念師恩恒思報答。賢護,是三昧寶不易可聞。正使有人過百千劫,但求聞名尚不得聞,何況聞已書寫誦持,轉復為他分別說也!賢護,假使恒河沙數諸佛世界,盛滿珍寶持以行檀,其福雖多,猶亦不如聞此經名,書寫一偈所獲功德無可校量!”
  爾時,世尊為重明此義,以偈頌曰:

  “我念過去無量時, 具足數滿六千歲,
   常隨法師不暫舍, 初不聞是三昧名。
   有佛厥號為至誠, 時彼比丘名和輪,
   其于世尊滅度后, 比丘廣說是三昧。
   我時為彼天下王, 夢中聞告三昧處:
   和輪比丘常宣轉, 王當聽受是妙經。
   從夢寤已即推求, 躬詣比丘請三昧,
   遂舍王位而出家, 恭敬供養不暫休。
   經歷三萬六千年, 但愿得逢彼宣流,
   常為天魔來固擾, 終竟未果一聽聞。
   是故比丘比丘尼, 諸優婆塞優婆夷,
   吾故誡汝此誠言: 汝當趣持是三昧。
   其欲敬承彼法師, 若經一劫及多劫,
   備奉藥湯諸妙膳, 求聞如是三昧經。
   又辦億數眾衣服, 床敷燈燭及諸珍,
   精勤如是不覺疲, 為聽如是妙三昧。
   比丘自無當乞奉, 乃至身命無吝情,
   何況余物有惜心, 如是求者得三昧!
   受恩常念思報恩, 智人聞已應廣說,
   億那由劫專精求, 斯妙三昧爾乃聞。
   假使恒沙諸世界, 盛滿珍寶用行檀,
   能于是中說一偈, 此人功德過于彼!
   正言宣說一偈者, 過于諸劫那由他,
   何況聞已能廣傳, 斯人功德不可說!
   若人樂行于菩提, 當為一切求是法,
   必能正覺無上道, 聞已安住斯定中。”

  爾時,世尊告賢護菩薩言:“賢護,是故彼善男子有凈信者,常當精勤聽此三昧,既聞受已讀誦總持思惟其義,廣為世間分別演說,宜善書寫安置藏中。所以者何?賢護,于我滅后當來之世,有諸菩薩摩訶薩輩凈信心者,為眾生故當求多聞,求多聞故當詣諸方聽受正法。賢護,是故彼諸善男子,有欲樂者,具足信心者,攝受正法者,愛樂正法者,總持修多羅者,為如是等廣宣說故,以如來力加持故,書寫如是大乘經典,以如來印印封之已,然后安置于匣藏中。
  “賢護,是中何等為如來印?所謂一切諸行無造無作、無造作者、未曾有、無為、無相、無想、無依、無攝、無取、無住。一切諸行盡、苦因盡、有盡、一切煩惱盡,無生無滅,無道無道果。一切諸圣無有覆藏,愚癡所毀,智者所稱,巧者能受。”
  如來世尊說此經時,無量眾生皆于阿耨多羅三藐三菩提,種諸善根。彼恒河沙等諸佛世界,有無量阿僧祇諸菩薩摩訶薩眾,皆從本國發來至此,咸為聽受是三昧者,彼輩皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。時此三千大千世界一切大地六種震動,所謂動、大動、等遍動,涌、大涌、等遍涌,起、大起、等遍起,震、大震、等遍震,吼、大吼、等遍吼,覺、大覺、等遍覺,乃至邊涌中沒、中涌邊沒,時此世界如是大動。
  爾時,世尊告尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者目揵連、尊者阿難,及賢護菩薩、寶德離車子、商主長者、星德長者子、偉德摩納水天長者等五百人眾,并余諸天世人四部眾等言:“迦葉,我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多羅三藐三菩提法,付囑汝等。如是等義,一切世間所不能信。何以故?如來所說修多羅,最勝微妙第一甚深,于當來世能與一切眾生阿耨多羅三藐三菩提。是故我今殷勤囑汝,汝當聽受,汝當讀誦,汝當憶持,汝當思惟,汝當修行,汝當開發,汝當廣宣,汝當解釋,汝當盡善,汝當流布勿令斷絕。
  “復次,阿難,若有諸善男子、善女人,念欲修習此三昧經者,欲讀誦者,欲受持者,欲思惟者,欲開示者,欲廣說者,當應令他生正信故,令他讀誦故,令他受持故,令他思惟故,令他開示故,令他廣說故,我今為彼安住大乘諸善男子、善女人輩,廣開發已,當如是學,常當念我如斯教敕。”
  爾時,世尊說是經已,尊者摩訶迦葉、舍利弗、大目揵連、阿難,自余一切諸大聲聞,及彼賢護、寶德、善商主、星德、偉德水天長者等五百優婆塞眾,及彼從十方他佛國土諸來菩薩摩訶薩眾,乃至一切天龍鬼神、人非人等,聞如來說,皆大歡喜,奉教修行。

乾隆大藏經·大乘大集部·大方等大集賢護經