大乘大集部·第0069部
般舟三昧經三卷
后漢月支三藏支婁迦讖譯
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  聞如是:一時,佛在羅閱祇迦鄰竹園中,與大比丘眾,比丘五百人皆是阿羅漢,諸漏已盡無復塵垢,生死悉除而得自在,心已解脫照明于慧,譬如大龍圣智通達,所作已辦眾行具足,棄捐重擔所欲自從,已舍諸有其行平等,得制其心度于彼岸,唯除一人賢者阿難。
  爾時,有菩薩名颰陀和與五百菩薩俱,皆持五戒,晡時至佛所前,以頭面著佛足卻坐一面。并與五百沙門俱至佛所,前為佛作禮卻坐一面。時佛放威神,諸比丘所在遠方無不來者。即時十萬比丘,俱相隨來會佛所,前為佛作禮卻坐一面。佛復放威神,摩訶波和提比丘尼,與三萬比丘尼俱相隨至佛所,前為佛作禮卻坐一面。佛復放威神,羅鄰那竭菩薩從墮舍利大國出,橋曰兜菩薩從占波大國出,那羅達菩薩從波羅斯大國出,須深菩薩從迦羅衛大國出,摩訶須薩和菩薩與阿難邠坻迦羅越俱從舍衛大國出,因坻達菩薩從鳩睒彌大國出,和倫調菩薩從沙祇大國出,一一菩薩各與二萬八千人俱來到佛所,前為佛作禮皆卻坐一面。羅閱祇王阿阇世,與十萬人俱來到佛所,前為佛作禮卻坐一面。四天王、釋提桓因、梵摩三缽摩夷亙天、阿迦尼吒天,各各與若干億億百千天子俱來到佛所,前為佛作禮卻住一面。難頭和難龍王、婆竭龍王、摩難斯龍王、阿耨達龍王,各各與若干龍王億億百千萬俱來到佛所,前為佛作禮卻住一面。四面阿須倫王,各與若干阿須倫民億億百千萬俱來到佛所,前為佛作禮卻住一面。時諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、諸龍、諸阿須倫民、諸閱叉鬼神、諸迦留羅鬼神、諸真陀羅鬼神、諸摩睺勒鬼神、諸人非人,無央數都不可計。
  跋陀惒菩薩從座起整衣服,叉手長跪白佛言:“愿欲有所問,既問者欲有所因故。天中天聽我言者,今當問佛。”
  佛告跋陀惒菩薩:“所用故者便問,佛當為汝說之。”
  跋陀惒菩薩問佛言:“菩薩當作何等三昧?所得智慧如大海,如須彌山,所問者不疑,終不失人中之將,自致成佛終不退,終不生愚癡之處,豫知去來之事,未曾離佛時,若于夢中亦不離佛,端正姝好于眾中顏色無比,少小常在尊貴大姓家生,若其父母兄弟、宗親知識無不敬愛者,高才廣博所議作者與眾絕異,自守節度常內慚色,終不自大常有慈哀,智慮通達于智中明無有與等者,威神無比精進難及,入諸經中多入諸經中,諸經中無不解者,安樂入禪入定入空,無所想無所著,于是三事中不恐,多為人說經便隨護之,在所欲生何所自恣,無異本功德力、所信力,多所至到處其筋力強,無不欲愛力,無不有根力,明于所向力,明于所念力,明于所視力,明于所信力,明于所愿力,在所問如大海無有減盡時,如月盛滿時悉遍照無有不減明者,如日初出時、如炬火在所照無所掛礙,不著心如虛空無所止,如金剛鉆無所不入,安如須彌山不可動,如門閫正住堅,心軟如鵠毛無有麤棄,身無所慕樂于山川如野鹿,常自守不與人從事,若沙門道人多所教授皆護視,若有輕嬈者終無嗔恚心,一切諸魔不能動,解于諸經入諸慧中,學諸佛法無有能為作師者,威力圣意無有能動搖者,深入之行常隨無所行常柔弱,于經中常悲,承事于諸佛無有厭,所行種種功德悉逮及,所行常至誠,所信常正無有能亂者,所行常凈潔,臨事能決無有難,清凈于智悉明,得所樂行盡于五蓋,智慧所行,稍稍追成佛之境界,莊嚴諸國土,于戒中清凈,卻羅漢、辟支佛心,所作為者皆究竟,所作功德常在上首,教授人民亦然,于菩薩中所教授無有厭,當所作者度無有極,一切余道無有能及者,未嘗離佛不見佛,常念諸佛如父母無有異,稍稍得諸佛威神,悉得諸經,明眼所視無所掛礙,諸佛悉在前立,譬如幻師自在所化作諸法,不豫計念便成法,亦無所從來,亦無所從去,如化作,念過去、當來、今現在如夢中,所有分身悉遍至諸佛剎,如日照水中影悉遍見,所念悉得如向,亦不來亦不去,生死如影之分,便所想識如空,于法中無想,莫不歸仰者,一切平等無有異,于經中悉逮知心不可計,一切諸利心不著無所適念,止于諸佛剎無所復掛礙,悉入諸陀羅尼門,于諸經中聞一知萬,諸佛所說經悉能受持,侍諸佛悉得諸力,悉得佛威神,勇猛無所難,行步如猛師子無所畏,于諸國土無不用言者,所聞者未曾有忘時,一切諸佛之議等無有異,悉了知本無經不恐,欲得諸經便自知說,如諸佛終無厭,為世間人之師無不依附者,其行方幅無有諂偽,諸剎照明,眼不著于三處,所行無所掛礙,于眾輩中無所適,于本際法中無所慕,于薩蕓若教人入佛道中,未曾恐怖無有畏懼時,悉曉知佛諸經所有卷所在,眾會中無不蒙福者,見佛極大慈歡喜,所學諸佛經通利,于大眾中無所畏,于大眾中無有能過者,名聲極遠,破壞諸疑難無不解者,于經中極尊,于師子座上坐自在,如諸佛法教,悉曉知佛萬種語,悉入萬億音,愛重諸佛經,常念在左右側,未曾離于諸佛慈,于佛經中樂行,常隨佛出入,常在善知識邊無有厭極時,于十方諸佛剎無所適止,悉逮得愿行,度脫十方萬民,智慧珍寶,悉逮得經藏,身如虛空無有想,教人求菩薩道,使佛種不斷,行菩薩道未曾離摩訶衍,逮得摩訶僧那僧涅極廣大道,疾逮得一切智,諸佛皆稱譽,近佛十力地一切所想悉入中,一切所計悉了知,世間之變悉曉知,成敗之事生者滅者悉曉知,入經海寶開第一之藏悉布施,悉于諸剎行愿亦不在中止,極大變化如佛所樂行,心一反念佛悉在前立,一切適不復愿,適無所生處,十方不可計佛剎悉見,聞諸佛所說經,一一佛比丘僧悉見,是時不持仙道、羅漢、辟支佛,眼視不于是間,終生彼間佛剎爾乃見,便于是間坐悉見諸佛,悉聞諸佛所說經,悉皆受,譬如我今于佛前面見佛菩薩,如是未曾離佛,未曾不聞經。”
  佛告跋陀惒菩薩:“善哉!善哉!所問者多所安隱,于世間人民不可復計,天上天下悉安之。今若能問佛如是,若能前世過去佛時,所聞施行作功德所致,供養若干佛已所致,樂于經中所致,作道行守禁戒所致。自守法行清白不煩濁,輒以乞匃自食,多成就諸菩薩,合會教語諸菩薩,用是故極大慈哀,一切人民皆于等心,隨時欲見佛即見佛,所愿極廣大甚深之行,常念佛智慧,悉持經戒,悉具足佛種圣心如金剛,悉知世間人民心所念,悉在諸佛前。”
  佛告跋陀惒菩薩:“若功德以不可復計。”
  佛言:“今現在佛悉在前立三昧,其有行是三昧者,若所問者悉可得。”
  跋陀惒菩薩白佛言:“愿佛哀說之!今佛說者,多所過度,多所安隱,愿佛為諸菩薩現大明!”
  佛告跋陀惒菩薩:“一法行常當習持常當守,不復隨余法,諸功德中最第一。何等為第一法行?是三昧名為現在佛悉在前立三昧。”

  佛告跋陀惒菩薩:“若有菩薩所念現在,定意向十方佛。若有定意,一切得菩薩高行。何等為定意?從念佛因緣,向佛念意不亂,從得黠不舍精進,與善知識共行空,除睡臥,不聚會,避惡知識近善知識,不亂精進,飯知足,不貪衣,不惜壽命,孑身避親屬離鄉里,習等意得悲喜心,護行棄蓋習禪,不隨色,不受陰,不入衰,不念四大,不失意,不貪性,解不凈,不舍十方人、活十方人、十方人計為我所、十方人計為非我所,一切不欲受,不貿誡習定行,欲諷經,不中犯戒,不失定意,不疑法,不諍佛,不卻法,不亂比丘僧,離妄語,助道德家,避癡人世間語,不喜不欲,聞道語具欲聞亦喜,從因緣畜生,不欲聞六味、習為五習,為離十惡,為習十善,為曉九惱,行八精進,舍八懈怠,為習八使,為習九思八大人念,又不著禪聞,不貢高棄自大,聽說法,欲聞經,欲行法,不隨歲計,不受身相,離十方人,不欲受,不貪壽,為了陰不隨或為不隨所有求無為,不欲生死大畏生死,計陰如賊,計四大如蛇,十二衰計空,久在三界不安隱莫忘得無為,不欲貪欲,愿棄生死,不隨人諍,不欲墮生死,常立佛前,受身計如夢,以受信不復疑,意無有異,一切滅思想過去事、未來事、今現在事等意,常念諸佛功德,自歸為依佛,定意得自在,不隨佛身相法,一切一計不與天下諍,所作不諍,從因緣生受了,從佛地度得可法,中法中得下,以了空意計人,亦不有亦不滅,自證無為黠眼以凈,一切不二覺意不在中邊,一切佛為一念入,無有癡黠,無有能訶,自得曉覺意故,佛黠不從他人待,得善知識計如佛無有異意,一切在菩薩無有離時,縱一切魔不能動,一切人如鏡中像,見一切佛如晝,一切從法行,為入清凈菩薩行如是。”
  佛言:“持是行法故,致三昧便得三昧,現在諸佛悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三昧?如是,跋陀惒,其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,持戒完具,獨一處止,心念西方阿彌陀佛。今現在隨所聞當念,去是間千億萬佛剎,其國名須摩提,在眾菩薩中央說經,一切常念阿彌陀佛。”
  佛告跋陀惒:“譬如人臥出于夢中,見所有金銀珍寶,父母、兄弟、妻子、親屬知識,相與娛樂喜樂無背;其覺已為人說之,后自淚出念夢中所見。如是,跋陀惒菩薩,若沙門、白衣所聞西方阿彌陀佛剎,當念彼方佛不得缺戒,一心念若一日晝夜,若七日七夜;過七日已后,見阿彌陀佛,于覺不見,于夢中見之。譬如夢中所見,不知晝不知夜,亦不知內亦不知外,不用在冥中故不見,不用有所蔽礙故不見。如是,跋陀惒,菩薩心當作是念:‘時諸佛國界名大山須彌山,其有幽冥之處悉為開辟,目亦不蔽,心亦不礙。’是菩薩摩訶薩,不持天眼徹視,不持天耳徹聽,不持神足到其佛剎,不于是間終生彼間佛剎乃見,便于是間坐,見阿彌陀佛,聞所說經悉受得,從三昧中悉能具足,為人說之。譬如有人,聞墮舍利國中,有淫女人名須門;若復有人,聞淫女人阿凡和利;若復有人,聞優婆洹作淫女人,是時三人皆在羅閱念。其人未曾見此三女人,聞之淫意即為動,便于夢中各往到其所。是時三人皆在羅閱祇國同時念,各于夢中到是淫女人所與共棲宿,其覺已各自念之。”
  佛告跋陀惒:“我持三人以付。若持是事為說經,使解此慧至不退轉地無上正真道,然后得佛號曰善覺。如是,跋陀惒,菩薩于是間國土聞阿彌陀佛,數數念;用是念故,見阿彌陀佛,見佛已從問:‘當持何等法生阿彌陀佛國?’爾時,阿彌陀佛語是菩薩言:‘欲來生我國者,常念我數數,常當守念莫有休息,如是得來生我國。’”
  佛言:“是菩薩用是念佛故,當得生阿彌陀佛國。常念如是佛身,有三十二相,悉具足光明徹照,端正無比,在比丘僧中說經,說經不壞敗色。何等為不壞敗色?痛癢、思想、生死、識、魂神,地水火風,世間天上,上至梵摩訶梵,不壞敗色,用念佛故得空三昧,如是為念佛。”
  佛告跋陀惒:“菩薩于三昧中誰當證者?我弟子摩訶迦葉、因坻達菩薩、須真天子,及時知是三昧者,有行得是三昧者是為證。何等為證?證是三昧知為空定。”
  佛告跋陀惒:“乃往過去時有佛,名須波日。時有人行出入大空澤中,不得飲食饑渴而臥,出便于夢中得香甘美食,飲食已其覺腹中空,自念:‘一切所有皆如夢耶?’”
  佛言:“其人用念空故,便逮得無所從生法樂,即逮得阿惟越致。如是,跋陀惒,菩薩其所向方,聞現在佛,常念所向方欲見佛,即念佛不當念有,亦無我所立,如想空當念佛立,如以珍寶倚琉璃上,菩薩如是見十方無央數佛清凈。譬如人遠出到他郡國,念本鄉里、家室親屬、財產。其人于夢中,歸到故鄉里見家室親屬,喜共言語,于夢中見已,覺為知識說之:‘我歸到故鄉里見我家室親屬。’”
  佛言:“菩薩如是,其所向方聞佛名,常念所向方欲見佛,菩薩一切見佛,如持珍寶著琉璃上。譬如比丘觀死人骨著前,有觀青時,有觀白時,有觀赤時,有觀黑時。其骨無有持來者,亦無有是骨,亦無所從來,是意所作想有耳!菩薩如是持佛威神力,于三昧中立,在所欲見何方佛,欲見即見。何以故?如是,跋陀惒,是三昧佛力所成,持佛威神。于三昧中立者,有三事:持佛威神力,持佛三昧力,持本功德力,用是三事故得見佛。譬如,跋陀惒,年少之人,端正姝好莊嚴,已如持凈器盛好麻油,如持好器盛凈水,如新磨鏡,如無瑕水精,欲自見影,于是自照悉自見影。云何,跋陀惒,其所麻油、水鏡、水精,其人自照,寧有影從外入中不?”
  跋陀惒言:“不,天中天。用麻油、水精、水鏡凈潔故,自見其影耳!其影亦不從中出,亦不從外入。”
  佛言:“善哉!善哉!跋陀惒。如是,跋陀惒,色清凈,所有者清凈,欲見佛即見,見即問,問即報,聞經大歡喜,作是念:‘佛從何所來?我為到何所?’自念:‘佛無所從來,我亦無所至。’自念三處:‘欲處、色處、無想處,是三處意所為耳!我所念即見。心作佛,心自見,心是佛,心是怛薩阿竭,心是我身,心見佛,心不自知心,心不自見心,心有想為癡,心無想是泥洹。是法無可樂者,皆念所為,設使念為空耳!設有念者亦了無所有!’如是,跋陀惒,菩薩在三昧中立者所見如是。”
  佛爾時頌偈曰:

  “心者不知心, 有心不見心,
   心起想則癡, 無想是泥洹。
   是法無堅固, 常立在于念,
   以解見空者, 一切無想念。

  “菩薩有四法,疾逮得是三昧。何等為四?一者、所信無有能壞者,二者、精進無有能逮者,三者、所入智慧無有能及者,四者、常與善師從事。是為四。菩薩復有四事,疾得是三昧。何等為四?一者、不得有世間思想,如指相彈頃三月;二者、不得臥出,三月如指相彈頃。三者、經行不得休息,不得坐三月,除其飯食左右;四者、為人說經,不得望人衣服飲食。是為四。菩薩復有四事,疾得是三昧。何等為四?一者、合會人至佛所,二者、合會人使聽經,三者、不嫉妬,四者、教人學佛道。是為四。菩薩復有四事,疾得是三昧。何等為四?一者、作佛形像若作畫,用是三昧故;二者、用是三昧故,持好疋素令人寫是三昧;三者、教自貢高人內佛道中;四者、常護佛法。是為四。”
  佛爾時頌偈曰:

  “常樂信于佛法, 受誦是道德化,
   精進行解深法, 立具足等慈哀。
   當普說佛經卷, 廣分布道法教,
   慎無得貪供養, 無所著得是法。
   在不正嗔恚興, 意善解便離欲,
   常樂定三昧禪, 謹慎行得是法。
   常念佛本功德, 天金色百福相,
   諸種好有威德, 現譬如像金山。
   悉知見諸世間, 過去佛及當來,
   并現在人中尊, 天中天皆說是。
   當供養斯善救, 上好華眾搗香,
   欣踴心奉飯食, 得是法終不久。
   鼓琴瑟諸妓樂, 簫成供佛形象,
   欣然意悅無量, 尊道法得不難。
   當造起佛形象, 諸相好若干種,
   黃金色無穢漏, 疾逮得是道尊。
   堅固敬常以前, 聽是法無亂心,
   常舍離懈怠行, 得三昧疾不久。
   無恚害向他人, 當行哀得慈法,
   普救護功德地, 得三昧疾不久。
   常恭敬于法師, 當奉事如世尊,
   無得惜是經法, 得三昧疾不久。
   慎無得疑斯經, 佛贊是正道化,
   一切佛所歌嘆, 得三昧疾不久。”

  佛告跋陀惒:“如是等菩薩,當慈心,當樂于善師,所視師當如佛,悉具足承事。欲書是三昧經時,若欲學時,菩薩敬師如是。跋陀惒,菩薩于善師有嗔恚,有持善師短,視善師不如佛者,得三昧難。譬如,跋陀惒,菩薩明眼人夜半視星宿,見星宿甚眾多。如是,跋陀惒,菩薩持佛威神于三昧中立,東向視若干百千佛、若干百萬佛、若干百億佛,如是十方等悉見諸佛。”
  佛告跋陀惒:“是菩薩如佛眼悉知悉見。如是,跋陀惒,是菩薩欲得今現在諸佛悉在前立三昧,布施當具足,持戒如是,忍辱、精進、一心、智慧、度脫智慧身悉具足。”
  佛爾時頌偈曰:

  “譬如有人眼清凈, 于夜中半而起觀,
   仰見星宿無數千, 晝日思念皆識知。
   菩薩如是得三昧, 見無央數百千佛,
   皆識念知于諸佛, 則為眾會說世雄。
   譬如今我覺眼明, 清凈無垢見世間,
   佛子菩薩眼若此, 三昧普達見世尊。
   終不復起吾我想, 見十方佛人中尊,
   除毒清凈無想念, 觀此菩薩奇特行。
   逮聞尊法寂然義, 速疾得解空定行,
   今我亦訓于是法, 以成佛道多所安。
   如阿彌陀國菩薩, 見無央數百千佛,
   得是三昧菩薩然, 常見無數百千佛。
   比丘阿難如勇猛, 從我聞法皆受持,
   逮得三昧亦如是, 聞無數法悉奉持。
   當信三昧疾持行, 悉棄世間諸所有,
   當樂斯經行法施, 疾得清凈寂定地。”

  佛告跋陀惒:“菩薩慈求三昧者,得是三昧已,不精進行者。譬如,跋陀惒,有人載滿船珍寶,欲持度大海,未至船中道壞,閻浮利人皆大悲念:‘亡我爾所珍寶。’如是,跋陀惒,是菩薩聞是三昧已,不書不學不誦,不持如中法,一切諸天人民皆為大悲憂言:‘乃亡我爾所經寶,用失是深三昧故。’”
  佛言:“是三昧經者,是佛所囑,佛所稱譽。聞是深三昧經者,不書不學不誦,不守不持如法者,無返復愚癡人,自用以為高,不受是經意欲高才,反不肯學是三昧。譬如,跋陀惒,愚癡之子,有人與滿手栴檀香,不肯受之,反謂與之不凈栴檀香。其貨主語其人言:‘此栴檀香,卿莫謂不凈乎!且取齅之知香不?試視之知凈不?’癡人閉目不視不肯齅。”
  佛言:“其聞是三昧者,如是不肯受之,反棄舍去,是為不持戒人,反舍是珍寶經。是為愚癡無智,自用得禪具足為度,反呼世間為有,不入空,不知無。其人聞是三昧已,不樂不信,不入中,反作輕戲語:‘佛亦有深經乎!亦有威神乎!’反形言:‘世間亦有比丘如阿難乎!’”
  佛言:“其人從持是三昧者,所去兩兩三三,相與語云:‘是語是何等說?是何從所得是語?是為自合會作是語耳!是經非佛所說!’”
  佛告跋陀惒:“譬如賈客持摩尼珠,示田家癡子。其人問賈客:‘平此幾錢?’賈客報言:‘夜半時于冥處,持摩尼珠著冥中,其明所照至,直滿其中寶。’”
  佛言:“其人殊不曉其價,反形是摩尼珠言:‘其價能與一頭牛等不?寧可貿一頭牛,想是不復過。與我者善,不肯者已。’如是,跋陀惒,其人聞是三昧不信者,反形是經如是。”
  佛言:“如菩薩持是三昧,受信者便隨行,四面皆擁護無所畏,持禁戒完具為得高明,黠慧深入為他人說之。菩薩當持是三昧分布語人,展轉相傳,令是三昧久在。”
  佛言:“癡人自于前世佛所不供養,不作功德,反自貢高,多行誹謗嫉妬,用財利故,但欲求名,但欲嘩說,不得善師,亦不明經,聞是三昧已不信不樂不入中,反誹謗人言:‘是彼不知愧,為自作是經耳!是經非佛所說!’”
  佛告跋陀惒:“今我具語汝如是。跋陀惒,求菩薩道者,若善男子、善女人,持是三千國土滿其中珍寶施與佛,設有是功德,不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧信樂者,其福轉倍多。”
  佛爾時頌偈言:

  “假使三千界, 滿中珍寶施,
   供養佛世尊, 以用求佛道;
   設復有比丘, 聞是佛三昧。
   信樂而不疑, 其福過彼上。
   諛諂懷自大, 無信在兇害,
   與惡師相隨, 不信是法教。
   犯戒近惡友, 堅住自貢高,
   各各共議言:‘是經非佛語,
   佛不說是議, 為自共合造,
   此非法王教!’共誹謗如斯。
   竟無有是語, 此為誹謗佛,
   有樂道法者, 我故為說耳!
   有聞是經者, 仁賢而喜悅,
   其心常不疑, 不言非佛說。
   奉禁戒清凈, 受法諷誦利,
   執經普講說, 則具足道義。”

  佛告跋陀惒:“我所說無有異,爾故說是語耳!今見我說是三昧者,其人卻后世時,聞是三昧終不疑,不形笑,不言不信。除在惡師邊,正使在善師邊,其功德薄少,如是輩人,復轉與惡師從事。是輩人者,聞是三昧不信不樂不入中。何以故?其人未久學,所更佛少所信,智慧少故不信耳!”
  佛告跋陀惒:“其有菩薩聞是三昧,不形笑,不誹謗者,歡喜不中疑,不言乍信乍不信,樂書樂學,樂誦樂持。”佛言:“我悉預知預見已,其人不獨于一佛,所作功德不于二、若三、若十,悉于百佛所聞是三昧。卻后世時聞是三昧者,書學誦持經卷,最后守一日一夜,福不可計,自致阿惟越致,所愿者得。”
  佛告跋陀惒:“聽我說譬喻如是,跋陀惒,有人取一佛剎,破碎如塵。其人取此一塵,悉復破碎如一佛剎塵,都盧悉取一一塵,皆復塵破盡如一佛剎塵。云何,跋陀惒,是塵其數寧多不?”
  跋陀惒言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛告跋陀惒:“我為若曹引此譬喻。若有一菩薩,盡取此塵一塵置一佛剎,其數爾數佛剎,滿其中珍寶悉持供養諸佛,不如聞是三昧。若一菩薩聞是三昧已,書學誦持為他人說,守須臾間,是菩薩功德不可復計!”
  佛言:“持是三昧者,書學誦持為他人說,其福乃爾,何況守是三昧悉具足者!”
  佛爾時頌偈曰:

  “三千大千之國土, 滿中珍寶用布施,
   設使不聞是經像, 其功德福為薄少;
   若有菩薩求眾德, 當講奉行是三昧,
   疾信諷誦此經法, 其功德福無有量。
   如一佛國塵世界, 皆破壞碎以為塵,
   彼諸佛土過是數, 滿中珍寶用布施;
   其有受持是世尊, 四句之義為人說,
   是三昧者諸佛慧, 得聞功德叵比喻。
   何況有人自講說, 受持諷誦念須臾,
   轉加增進奉行者, 其功德福無有量!
   假使一切皆為佛, 圣智清凈慧第一,
   皆于億劫過其數, 講說一偈之功德,
   至于泥洹贊詠福, 無數億劫悉嘆誦,
   不能盡究其功德, 于是三昧一偈事。
   一切佛國所有地, 四方四隅及上下,
   滿中珍寶以布施, 用供養佛天中天;
   若有聞是三昧者, 得其福祐過于彼,
   安諦諷誦講說者, 引譬功德不可喻。
   其人貢高終不起, 亦無有趨惡道時,
   解了深法不疑結, 行斯三昧得如是。
   學士為以見奉吾, 德重精進普不著,
   增益信明為菩薩, 力學三昧佛所贊。
   囑累汝等常勸教, 力行精進無放逸,
   自勖勇猛勤修行, 令得大道不復久。
   其有誦受是三昧, 已為面見百千佛,
   假使最后大恐懼, 持此三昧無所畏。
   行是比丘以見我, 常為隨佛不遠離,
   菩薩聞習三昧者, 義當受持為人說。
   菩薩得是三昧者, 爾乃名曰博達慧,
   為逮總持佛稱譽, 疾成佛道智如海。
   常恒誦說是三昧, 當從佛法世尊教,
   聞其種姓得等覺, 如佛所嘆無有異。”

  佛告跋陀惒:“是菩薩三昧當云何?譬如佛今于若前說經,菩薩當作是念:‘諸佛悉在前立。’當具足念諸佛端正,悉欲逮見一一相,當想識無有能見諸佛頂上者,悉具足作是想見諸佛,當作是念:‘我身亦當逮得如是,亦當逮得身相如是,亦當逮得持戒三昧如是。’當作是念:‘我當從心得?從身得?’當復更作念:‘佛亦不用心得,亦不用身得,亦不用心得佛,亦不用色得佛。何以故?心者佛無心,色者佛無色,不用是心色,得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?佛色以盡,佛痛癢、思想、生死、識了盡。佛所說盡者,愚癡不見不知,智者曉了之。’作是念:‘當持何等念得佛?當持身得佛?當持智慧得佛?’復作是念:‘亦不用身得佛,亦不用智慧得佛。’何以故?智慧索不可得,自復索我了不可得,亦無所得,亦無所見。一切法本無所有,念有因著,無有反言有亦著;是兩者亦不念,亦不復適得其中。但用是故,亦不在邊,亦不在中,亦不有亦不無。何以故?諸法空,如泥洹,亦不壞,亦不腐,亦不堅,亦不在是間,亦不在彼邊,無有想,不動搖。何等為不動搖?智者不計,是故不動搖。如是,跋陀惒,菩薩見佛已,菩薩心念無所著。何以故?說無所有,經說無所有,中不著,壞本絕本,是為無所著。如是,跋陀惒,是菩薩守是三昧,當作是見佛,不當著佛。何以故?設有所著為自燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤,有智者不當以手持。何以故?燒人手。如是,跋陀惒,菩薩見佛不當著,色、痛癢、思想、生死、識不當著。何以故?著者為燒身。見佛但當念其功德,當索摩訶衍。”
  佛告跋陀惒:“是菩薩于三昧中不當有所著,不著者疾得是三昧。”
  佛爾時頌偈言:

  “如新磨鏡盛油器, 女人莊飾自照形,
   于中起生淫欲心, 放逸恣態甚迷惑。
   追不至誠虛捐法, 為色走使燒其身,
   女人患害從是起, 用不解法非常空。
   有想菩薩亦如是, 我當成佛逮甘露,
   度脫人民憂惱患, 有人想故為不解。
   求索人本不可得, 亦無生死及泥洹,
   法不可擁如水月, 觀察佛道無歸趣。
   黠慧菩薩當了是, 解知世間悉本無,
   于諸人物無所著, 疾速于世得佛道。
   諸佛從心解得道, 心者清凈明無垢,
   五道鮮潔不受色, 有解是者成大道。
   一切諸法無色漏, 離想者空無想空,
   絕去淫欲則脫心, 有解此者得三昧。
   精進奉行求佛身, 當聽諸法本清凈,
   無得行求無不求, 于是三昧不難得。
   觀察所有如虛空, 道意寂然審第一,
   無想無作亦無聞, 是為解了尊佛道。
   見一切色無想念, 眼無所著無往來,
   常觀諸佛等如空, 已度世間諸所求。
   其人清凈眼無垢, 奉行精進常寂然,
   無量經法悉受得, 思惟分別是三昧。
   行是三昧無所著, 除一切冥得定意,
   不見世雄無賢圣, 諸外異道聞此惑。
   超度思想當志行, 心以清凈得見佛,
   睹諸佛已不復見, 爾乃解是尊三昧。
   于地水火莫能礙, 風種虛空亦不蔽,
   行是精進見十方, 坐遙聽受所化法。
   如我于是講說經, 樂道法者面見佛,
   作行勤力而不著, 唯從世尊所說法。
   行者如是無所念, 專聽道義興法施,
   當念解了是三昧, 普諦受誦佛所講。
   過去諸佛皆論法, 當來世尊亦復然,
   講說宣布分別義, 皆共嘆講是三昧。
   我亦如是為人尊, 在世無上眾生父,
   皆悉解知此道眼, 故解說示寂三昧。
   其有講受是三昧, 身常安隱意不荒,
   是為諸佛無量德, 致尊佛道獲不難。
   廣采眾經不可議, 欲達一切諸佛化,
   速疾去欲諸垢塵, 精進行是凈三昧。
   現世欲見無數佛, 樂從諸尊聽受法,
   速疾去色除所著, 行是清凈寂三昧。
   于是無貪及嗔恚, 舍離愚癡捐憎愛,
   棄遠無黠除狐疑, 如是得解寂三昧。”

  跋陀惒菩薩白佛:“難及天中天說三昧者!若有菩薩,棄愛欲作比丘,聞是三昧已,當云何學?云何持?云何行?”
  佛言:“若有菩薩,棄愛欲作比丘,意欲學是三昧者,誦是三昧者,持是三昧者,當清凈持戒,不得缺戒大如毛發。何等為菩薩不缺戒?一切悉護禁法,出入行法,悉當護不得犯戒大如毛發,常當怖畏遠離于諛諂,悉當護禁,作是護者是為清凈持戒。何等為菩薩缺戒者?是菩薩求色。何等為求色?其人意念:‘持是功德,使我后世生若作天,若作遮迦越王。’”
  佛言:“用是比丘菩薩為缺戒,其人久持是行持是戒,持是自守福欲所生處,樂于愛欲中,是為毀戒。”
  佛告跋陀惒:“是菩薩比丘,欲學是三昧者,清凈持戒,完具持戒不諛諂。持戒當為智者所稱譽,為羅漢所稱譽。于經中當布施,當精進所念強,當多信勸樂,常承事于和尚,當承事于善師。所從聞是三昧者,所可聞是三昧處,當視其人如佛。”
  佛告跋陀惒:“是菩薩視師如視佛者,得三昧疾。設不恭敬于善師,輕易于善師,欺調于善師,正使久學是三昧,久持久行,設不恭敬師者疾忘之。”
  佛告跋陀惒:“是菩薩若從比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所,得聞是三昧當視如佛,所聞是三昧處當尊敬。”
  佛告跋陀惒:“菩薩所聞是三昧處,不當持諂意,向是菩薩不得諂意,常當樂獨處止,不惜身命,不得希望人有所索,常行乞食,不受請,不嫉妬,自守節度如法住,所有趣足而已,經行不得懈,不得臥出。如是,跋陀惒,如是經中教其棄愛欲作比丘學是三昧者,當如是守如是。”
  跋陀惒菩薩白佛:“難及天中天所說法!若有后世懈怠菩薩,聞是三昧已不肯精進,其人自念:‘我當于后世當來佛所索是三昧耳!’云言:‘我曹身羸極有病瘦恐不能求。’聞是經已懈怠不精進。若復有菩薩精進者,欲學是經,當教之隨是經中法教。用是經故,不惜軀命,不望人有所得者,有人稱譽者不用故喜,不大貪缽,震越無所愛慕,常無所欲,聞是經不懈怠常精進。其人不念:‘我當于后當來佛所乃求索。’自念:‘使我筋髓骨肉皆使枯腐,學是三昧終不懈怠。’自念:‘我終不懈怠死,聞是經已無不歡樂。’”
  時佛言:“善哉!善哉!跋陀惒,所說者無有異。我助其歡喜,過去、當來、今現在佛悉助歡喜。”
  佛爾時頌偈言:

  “如我今所說法, 悉受學獨處止,
   行功德自守節, 是三昧不難得。
   常乞食不受請, 悉棄舍諸欲樂,
   所從聞是三昧, 敬法師如世尊。
   有誦行是三昧, 常精進莫懈怠,
   不得惜于經法, 不求供乃與經。
   其有受是三昧, 爾乃為是佛子,
   學奉行如是者, 得三昧終不久。
   常勤力不懈怠, 除睡眠心開解,
   當遠離惡知識, 然后從是法行。
   去放逸不休息, 常舍離眾聚會,
   比丘求斯三昧, 隨佛教當如是。”

  跋陀惒菩薩白佛:“比丘尼求菩薩道,欲學是三昧,欲守是三昧,當持何等法,住學守是三昧?”
  佛告跋陀惒:“比丘尼求摩訶衍三跋致,是三昧學守者,當謙敬,不當嫉妬,不得嗔恚,去自貢高,去自貴大,卻于懈怠,當勤精進棄于睡眠不得臥出,悉卻財利,悉當凈潔護,不得惜軀命,常當樂于經,當求多學,當棄淫恚癡出魔羅網去,當棄所好服飾珠環,不得惡口,不得貪愛好缽、震越,當為人所稱譽不得有諛諂。學是三昧時,當敬善師視如佛,當承是經中教守是三昧。”
  佛爾時頌偈言:

  “比丘尼行恭敬, 不嫉妬離嗔恚,
   除憍慢棄自大, 行是者得三昧。
   當精進卻睡臥, 捐所欲不貪壽,
   一心慈于是法, 求三昧當如是。
   無得聽貪淫心, 棄嗔恚及愚癡,
   莫得墮魔羅網, 求三昧當如是。
   設有學是三昧, 無調戲舍貪身,
   一切捐眾狐疑, 當至誠不虛飾。
   舍小慈向大慈, 敬善師無已已,
   當去離于眾惡, 求三昧當如是。
   行求法欲得者, 不貪著缽震越,
   從人聞爾三昧, 視如佛等無異。”

  跋陀惒菩薩白佛:“若有白衣菩薩,居家修道,聞是三昧已欲學者,欲守者,當云何于法中立,學守是三昧?”
  佛告跋陀惒:“白衣菩薩,聞是三昧已欲學守者,當持五戒堅凈潔住,酒不得飲,亦不得飲他人;不得與女人交通,不得自為,亦不得教他人為,不得有恩愛于妻子,不得念男女,不得念財產,常念欲棄妻子行作沙門;常持八關齋,齋時常當于佛寺齋;常當念布施,不念我當自得其福,當用萬民施;常當大慈,于善師、見持戒比丘不得輕易說其惡。作是行已,當學當守是三昧。”
  佛爾時頌偈言:

  “有居家菩薩, 欲得是三昧,
   常當學究竟, 心無所貪慕。
   誦是三昧時, 思樂作沙門,
   不得貪妻子, 舍離于財色。
   常奉持五戒, 一月八關齋,
   齋時于佛寺, 學三昧通利。
   不得說人惡, 無形輕慢行,
   心無所榮冀, 當行是三昧。
   奉敬諸經法, 常喜樂于道,
   心無有諂偽, 棄舍慳妬意。
   有學是三昧, 常當行恭敬,
   舍自大放逸, 奉事比丘僧。”

  跋陀惒菩薩白佛:“若有優婆夷,求摩訶衍三跋致,聞是三昧已欲學守者,當行何等法,學守是三昧?”
  佛告跋陀惒:“若優婆夷,求摩訶衍三跋致,聞是三昧已欲學守者,當持五戒自歸于三。何等為三?自歸于佛,歸命于法,歸命于比丘僧。不得事余道,不得拜于天,不得示吉良日,不得調戲,不得慢恣,不得有貪心。優婆夷常當念布施,勤樂欲聞經,力多學問優婆夷常當敬重于善師,心常惓惓不懈。若比丘、比丘尼過者,常以坐席賓主飲食待之。”
  佛爾時頌偈言:

  “若有優婆夷, 誦是三昧者,
   當從佛法教, 奉五戒完具。
   守是三昧時, 當尊敬于佛,
   及法比丘眾, 恭敬于善師。
   不得事外道, 勿祠祀于天,
   行是三昧者, 見人立迎逆。
   除去殺盜淫, 至誠不兩舌,
   無得向酒家, 當行是三昧。
   心不得懷貪, 常當念施與,
   除去諛諂意, 無得說人短。
   常當恭敬事, 比丘比丘尼。
   聞法語悉受, 學三昧如是。”

  跋陀惒菩薩問佛:“少有及者!天中天怛薩阿竭,乃說是三昧。諸菩薩所樂精進行,無有懈怠于阿耨多羅三藐三菩提。佛般泥洹后,是三昧者,當在閻浮利內不?”
  佛告跋陀惒菩薩:“我般泥洹后,是三昧者當現在四十歲,其后不復現。卻后亂世佛經具欲斷時,諸比丘不復承用佛教。然后亂世時,國國相伐,于是時是三昧當復現閻浮利內,用佛威神故,是三昧經復為出。”
  跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩,從座起正衣服,叉手于佛前白佛:“佛般泥洹后亂世時,我曹共護是三昧,持是三昧,具足為人說之,聞是經卷無有厭極時。”
  摩訶須薩和菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩,共白佛言:“佛般泥洹去,卻后亂世時,是經卷者,我輩自共護持,使佛道久在。其有未聞者,我輩當共為說,教授是深經。世間少有信者,我曹悉受之。”
  時五百人從座起,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆叉手于佛前往白佛:“佛般泥洹后亂世時,聞是三昧悉自持護。愿持我五百人囑累是八菩薩。”
  時佛笑,口中金色光出,至十方不可計佛國,悉照明還繞身三匝從頭上入。阿難從座起更被袈裟,前至佛所為佛作禮,卻住叉手,以偈贊曰:

  “其心清凈行無穢, 神通無極大變化,
   已過諸礙超眾智, 光明除冥去垢塵。
   智慧無量心普解, 佛天中天鹖鴨音,
   一切外道莫能動, 何緣而笑出妙光?
   愿正真覺為解說, 慈愍一切眾生尊,
   若有聞佛柔軟音, 解釋達圣化俗行。
   世尊所感非唐舉, 眾圣導師不妄笑,
   今者誰當在決中? 世雄愿為解此意。
   今日誰住道德堅? 誰當逮得興妙行?
   誰今受得深法藏, 無上道德眾所歸?
   今日誰當愍世間? 誰當奉受是法教?
   誰堅立于佛智慧? 世尊愿為解說之。”

  佛爾時為阿難說偈言:

  “佛語阿難汝見不? 五百人等在前立,
   其心歡然歌頌曰: 我等亦當逮是法。
   顏色和悅敬禮佛: 我等何時得如是?
   皆悉竦立嗟嘆佛: 我輩會當逮如是。
   五百人等今現在, 名字雖異本行同,
   常樂奉受是深經, 于當來世亦復然。
   今我囑累告汝等, 佛慧無量知彼本,
   是等不獨見一佛, 亦不立此得其慧。
   徹照彼之宿世命, 以曾更見八萬佛,
   五百人等存在道, 常解經義勉行成。
   勸助無數諸菩薩, 常行慈哀護經法,
   勸化一切眾人民, 悉令逮得大道行。
   知見過去諸世尊, 睹八十億那術數,
   名德普大脫于心, 擁護是法三轉行。
   現世于此受我教, 分布供養是舍利,
   安諦受習佛所化, 皆悉諷誦有所付。

   著于塔寺及山中, 若付天龍乾陀羅,
   各各轉授經卷已, 壽命終訖生天上。
   天上壽盡還世間, 各各而生異種性,
   當復取此佛道行, 分別是經如所愿。
   用愛樂斯經法故, 求輒得之持奉行,
   令無數人得聽聞, 欣踴難量心無等。
   是等黠慧不厭法, 非貪軀體及壽命,
   降伏一切諸外道, 授與經法弘其志。
   是經法者無能得, 及持諷誦講說者,
   今四輩人住我前, 五百之眾能堪持。
   是八菩薩跋陀惒, 羅鄰那竭那羅達,
   摩訶須薩和輪調, 因坻須深憍曰兜。
   比丘及尼清信士, 奉玄妙法上義句,
   常以經道哀世間, 宣暢方等普流化。
   跋陀惒等八菩薩, 于五百眾為英雄,
   常當奉持方等經, 于世之俗無所著。
   釋一切縛解空慧, 紫磨金色百福相,
   恒行慈哀度眾生, 施以安隱滅諸塵。
   壽終之后生法家, 不復歸于三惡道,
   世世相隨常和協, 然后逮得尊佛道。
   已棄舍于八難處, 遠離一切諸惡道,
   其功德行莫能稱, 所受福祐無能量。
   當復值見彌勒佛, 咸同一心往自歸,
   悉共供養等慈哀, 逮于無上寂滅句。
   其心僉然而和同, 正意奉事人中尊,
   不依俗事得法忍, 疾逮無上大道行。
   彼常奉持此經法, 夙興夜寐而諷誦,
   植眾功德修梵行, 睹彌勒時義若此。
   于是賢劫所興佛, 慈哀世間放光明,
   每所在處普持法, 奉事去來現在佛。
   皆悉供養諸世雄, 見三世尊無眾毒,
   當疾逮得尊佛道, 不可思議無有量。
   中有前得佛道者, 后人展轉相供養,
   不可計劫那術數, 如是終竟乃斷絕。
   于是居士跋陀惒, 羅鄰那竭那羅達,
   及須薩和憍曰兜, 曾見諸佛如恒沙。
   彼當奉事正法化, 宣布諸佛無億教,
   道行無量不可稱, 至于無數億劫中。
   假使有人受持名, 所周旋處若夢中,
   如是勇猛導世間, 皆當逮得無上道。
   若有睹見及聞聲, 其心欣然踴躍者,
   皆得佛道不復疑, 何況奉受供養者!
   若嗔恚之及罵詈, 持惡意向撾捶者,
   于是八人威神恩, 當使得佛況恭敬!
   彼所受法不可議, 名稱無量及壽命,
   光明無限德無疑, 智慧無量行亦然。
   常得面見無量佛, 清凈之戒如恒沙,
   于是廣普行布施, 以用求索無上道。
   無數億劫說其福, 莫能齊限厥功德,
   受是經法誦習者, 逮于大道不復難。
   其有愛樂此經卷, 受誦諷持講說者,
   當知五百人中人, 其心愛樂終不疑。
   假使施得是經法, 愛樂道義加精進,
   行清凈戒除睡臥, 逮是三昧終不難。
   欲獲安隱布經戒, 比丘受學在閑居,
   常行分衛知止足, 逮是三昧終不難。
   舍離眾鬧不受請, 口莫貪味棄愛欲,
   所從聞是經法者, 敬如世尊常供事。
   除去慳貪受是法, 斷絕淫欲棄愚癡,
   發起大道心無疑, 然后學行是三昧。
   行無所著舍諸欲, 常自謹慎棄恚恨,
   精進奉行佛法教, 然后受學是三昧。
   不貪男女及所有, 遠離憍慢并妻妾,
   居家修道常慚愧, 然后學誦是三昧。
   無賊害心行柔順, 不樂謗訕舍諸惡,
   不用色求得法忍, 當善諷誦是三昧。
   若比丘尼學是法, 常當恭敬棄憍慢,
   遠離調戲及貢高, 得是三昧不復難。
   常行精進除睡臥, 不計吾我諸人物,
   愛樂法者不惜命, 然后學誦是三昧。
   制淫劮意舍所著, 無嗔恚心棄諛諂,
   終不復墮魔羅網, 持是三昧得如是。
   于諸眾生行平等, 除去放逸眾塵埃,
   性無卒暴及粗言, 然后學誦是三昧。
   于缽震越及衣服, 不得須臾有貪愛,
   尊敬善師視如佛, 然后學誦是三昧。
   以逮善利離惡道, 一心信樂佛法教,
   遠離一切八難處, 持是經者得如是。”

  跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩,見佛所說,是八菩薩皆大歡喜,持五百劫波育錦衣,持珍寶布施,持身自歸供養佛。
  佛語阿難:“是跋陀惒等,于五百菩薩人中之師,常持中正法,合會隨順教莫不歡喜者,歡樂心、隨時心、清凈心、卻欲心。”
  是時,五百人皆叉手立佛前。跋陀惒菩薩白佛言:“菩薩持幾事得是三昧?天中天。”
  佛言:“菩薩有四事疾得是三昧。何等為四?一者、不信余道,二者、斷愛欲,三者、如法行,四者、無所貪生。是為四,菩薩疾得是三昧。”
  佛告跋陀惒:“若有菩薩學是三昧者,若持若誦若守,今世即自得五百功德。譬如,跋陀惒,慈心比丘終不中毒,終不中兵,火不能燒,入水不死,帝王不能得其便;如是菩薩守是三昧者,終不中毒,終不中兵,終不為火所燒,終不為水所沒,終不為帝王得其便。譬如,跋陀惒,劫盡壞燒時,持是三昧菩薩者,正使墮是火中,火即為滅,譬如大罌水滅小火。”
  佛告跋陀惒:“我所語無有異!是菩薩持是三昧者,若帝王、若賊、若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神、若猛獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若[犭+加]玃、若薜荔、若鳩洹鬼神,若欲嬈人,若欲殺人,若欲奪人缽、震越,若壞人禪奪人念,設欲中是菩薩者終不能中。”
  佛言:“如我所語無有異!除其宿命不請,其余無有能中者。”
  佛言:“我所語無有異!若有菩薩持是三昧者,終不病目若耳鼻口,身體無病,其心終不憂終不厄。是菩薩若死若近死,設有是患者,佛語為有異,除其宿命所作。
  “復次,跋陀惒,是菩薩諸天皆稱譽,諸龍皆稱譽,諸閱叉鬼神皆稱譽,諸阿須輪皆稱譽,迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆稱譽是菩薩,諸佛天中天皆稱譽是菩薩。復次,跋陀惒,是菩薩為諸天所護,為諸龍所護,四天王、釋提桓因、梵三缽天皆護是菩薩,閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共擁護是菩薩,諸佛天中天皆共擁護是菩薩。復次,跋陀惒,是菩薩為諸天所敬愛,諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬愛是菩薩,諸佛天中天皆無有愛欲,以道德故皆復敬愛是菩薩。復次,跋陀惒,是菩薩諸天皆欲見之,諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思樂欲見是菩薩,諸佛天中天皆各各欲使是菩薩往到其所,用人民故欲使往。復次,跋陀惒,是菩薩諸天皆來至其所,諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須輪鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆來至是菩薩所,與共相見。諸佛天中天,菩薩不但晝日見,夜于夢中,若見諸佛身,若諸佛各各自說其名字。
  “復次,跋陀惒,是菩薩所未誦經,前所不聞經卷,是菩薩持是三昧威神,夢中悉自得其經卷名,各各見悉聞經聲。若晝日不得者,若夜于夢中悉見得。”
  佛告跋陀惒:“若一劫若復過一劫,我說是菩薩持是三昧者,說其功德不可盡竟,何況力求得是三昧者!”
  佛爾時頌偈言:

  “若有菩薩學誦是, 佛說三昧寂定義,
   假使欲嘆其功德, 譬如恒邊減一沙。
   刀刃矛戟不中傷, 盜賊怨家無能害,
   國王大臣喜悅向, 學此三昧得如是。
   蚖蛇含毒咸可畏, 見彼行者毒疾除,
   不復嗔恚吐惡氣, 誦是三昧得如是。
   怨仇嫌隙莫能當, 天龍鬼神真陀羅,
   睹其威光皆默然, 學此三昧得如是。
   山野獘狼及大蟒, 師子猛虎鹿[犭+加]玃,
   無傷害心攝藏毒, 悉來親護是行者。
   弊惡鬼神將人魂, 諸天人民懷害心,
   感其威神自然伏, 學此三昧得如是。
   其人不病無苦痛, 耳目聰明無暗塞,
   言辭辯慧有殊杰, 行三昧者速逮是。
   其人終不墮地獄, 離餓鬼道及畜生,
   世世所生識宿命, 學此三昧得如是。
   鬼神乾陀共擁護, 諸天人民亦如是,
   并阿須倫摩睺勒, 行此三昧得如是。
   諸天悉共頌其德, 天人龍鬼真陀羅,
   諸佛嗟嘆令如愿, 諷誦說經為人故。
   其人道意不退轉, 法慧之義而無盡,
   姿顏美艷無與等, 誦習此經開化人。
   國國相伐民荒亂, 饑饉薦臻懷苦窮,
   終不于中夭其命, 能誦此經化人者。
   勇猛降伏諸魔事, 心無所畏毛不豎,
   其功德行不可議, 行此三昧得如是。
   妖蠱幻化及符呪, 穢濁邪道不正行,
   終無有能中其身, 用愛樂法達本故。
   一切悉共歌其德, 具足空慧佛尊子,
   然后當來最末世, 手得是經得如是。
   常行精進懷喜踴, 同心和悅奉此法,
   受持經卷講諷誦, 今我以是為彼說。”

  佛告跋陀惒:“乃往昔時不可計阿僧祇劫,爾時有佛,名羼羅耶佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,于世間極尊,安定于世間,于經中大明,天上天下號曰天中天。爾時有長者子名須達,與二萬人俱,來至羼羅耶佛所,為佛作禮卻坐一面。須達長者子問羼羅耶佛是三昧,羼羅耶佛知須達長者子心所念,便為說是三昧。須達長者子聞是三昧已大歡喜,即悉諷受得作沙門,求是三昧八萬歲。時長者子須達,從佛聞經甚眾多,悉從無央數佛聞經,其智慧甚高明。長者子須達,其后壽終生忉利天上,以后復從天上來下生世間。爾時故劫中復有佛,名術阇波提怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩。時佛在剎利家生,爾時長者子須達,復于佛所聞是三昧復求之。時長者子須達,其后復于故劫中復有佛,名賴毗羅耶怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,婆羅門種。時長者子須達,復于佛所受是三昧,求守八萬四千歲。”
  佛告跋陀惒:“長者子須達,卻后八萬劫得作佛,名提和竭羅。爾時長者子須達,為人高明勇猛智慧甚廣。”
  佛言:“見是三昧不?跋陀惒,饒益乃爾,使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧者,當學誦、當持、當教人、當守,如是者得佛不久。若曹知不?跋陀惒,是三昧者是菩薩眼、諸菩薩母,諸菩薩所歸仰,諸菩薩所出生。汝知不?跋陀惒,是三昧者破去于冥,明于天上天下。若知不?跋陀惒,是菩薩三昧者,是諸佛之藏、諸佛之地,是珍寶淵海之泉,是無量功德之鎮益。明哲之經,當作是知三昧所出,如是從中出佛,聞經正立于四意止中。何等為四意止中?一者、自觀身、觀他人身,自觀身、觀他人身者,本無身;二者、自觀痛癢、觀他人痛癢,自觀痛癢、觀他人痛癢者,本無痛癢;三者、自觀意、觀他人意,自觀意、觀他人意者,本無意;四者、自觀法、觀他人法,自觀法、觀他人法者,本無法。”
  佛告跋陀惒:“是三昧誰當信者?獨怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛、阿惟越致、阿羅漢,乃信之耳!有愚癡迷惑心者,離是現在佛前立三昧遠。何以故?是法當念佛,當見佛。”
  佛告跋陀惒:“是菩薩當念佛、當見佛、當聞經,不當有著。何以故?佛本無是法無所因。何以故?本空無所有,各各行自念,是法中無所取,是法無所著,如空等甚清凈。是法人所想,了無所有。法無所有故,所因者空耳!如泥洹,是法無所有,本無是法,無所從來,亦無所從去。人本無,是法不著者近,有著者遠。”
  佛告跋陀惒:“若有守是三昧者,因想入無想中,見佛念佛,守覺聞經念法,守覺不得念我,不得著法。何以故?有守覺,跋陀惒,有守覺不見佛,有所著如毛發不得法,施他人有所希望為不施,持戒有所希望為不凈,貪于法不得泥洹,于經中有諛諂不得為高明。樂于眾會中,喜于余道,終不能得一行。于欲中念,雖有嗔恚不能忍辱,有所憎惡不得說他人,善求阿羅漢道者,不得于是見現在佛悉在前立三昧中,不逮無所從來生法樂于中立,有所著不得空。菩薩終不得慳貪,有懈怠不得道,有淫劮不入觀,有所念不入三昧。”
  佛爾時頌偈言:

  “是等功德不可計, 奉戒具足無瑕穢,
   其心清凈離垢塵, 行此三昧得如是。
   設有持是三昧者, 智慧普大無缺減,
   博達眾義常不忘, 功德之行如月明。
   設有持是三昧者, 解了覺意不可議,
   曉知無量之道法, 無數諸天護其德。
   設有持是三昧者, 常自面見無數佛,
   聞無量佛講說法, 輒能受持念普行。
   設有持是三昧者, 惡罪勤苦皆滅除,
   諸佛于世行愍哀, 悉共嗟嘆是菩薩。
   假使菩薩欲睹佛, 當來無數佛世尊,
   一心踴躍住正法, 當學諷誦是三昧。
   其有持是三昧者, 其功德福不可議,
   逮得人身最第一, 出家超異行分衛。
   若有末后得是經, 逮功德利最第一,
   得其福祚不可限, 住是三昧得如是。”

  跋陀惒菩薩整衣服,長跪叉手白佛言:“我欲請佛及比丘僧,明日于舍食,愿佛哀受請。”佛及比丘僧默然悉受請。
  跋陀惒菩薩知佛已受請,起至摩訶波喻提比丘尼所,白比丘尼言:“愿受我請,明日與比丘尼俱,于舍小飯。”摩訶波喻提比丘尼即受請。
  跋陀惒菩薩語羅鄰那竭菩薩:“舍弟,諸郡國其有新來人,悉請會佛所。”羅鄰那竭菩薩前至佛所,為佛作禮,長跪叉手白佛言:“我兄請佛,所有新來人,悉欲請于舍食,愿哀受之。”
  跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩,悉與宗親俱,前以頭面著佛足,及為比丘僧作禮。作禮已,竟從佛所去,歸到羅閱祇國,至跋陀惒菩薩家,共相佐助作諸飯具。四天王、釋提桓因、梵三缽,皆共疾來,佐助跋陀惒菩薩作眾飯具。
  爾時,跋陀惒菩薩,宗親共莊嚴羅閱祇國,持若干種雜繒帳覆一國中,其街巷市里皆懸繒幡,舉一國中悉散華燒香,作百種味飯具用佛故。比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及諸貧窮乞丐者,其飯具適等。何以故?不有偏施,于人民及蜎飛蠕動之類悉平等。
  跋陀惒與八菩薩,與諸宗親,以飯時俱往詣佛前,以頭面著佛足,卻白佛言:“飯食具以辦,愿佛可行。”時佛與比丘僧,皆著衣持缽,俱詣來會者,皆隨行佛入羅閱祇國中,到跋陀惒菩薩家。
  跋陀惒菩薩作是念:“今佛威神故,令我舍極廣大,悉作琉璃,表里悉相見,城外悉見我舍中,我舍中悉見城外。”佛即知跋陀惒心所念。佛便放威神,令跋陀惒舍極廣大,舉一國中人民,悉見于舍中。佛前入跋陀惒菩薩家坐,比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷,各各異部悉坐于舍中。跋陀惒菩薩見佛比丘僧坐已,自供養佛、比丘僧,若干百種飯手自斟酌。佛及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆已乃飯。諸貧窮者悉等與,悉各平足,皆持佛威神恩使之足。跋陀惒菩薩,見佛諸弟子悉飯已,前行澡水,畢竟持一小機,于佛前坐聽經。為跋陀惒菩薩及四輩弟子說經,莫不歡喜者,莫不樂聞者,莫不欲聞者。佛以經請比丘僧及諸弟子,佛起與比丘僧俱去。
  跋陀惒菩薩飯已,與宗親俱,出羅閱祇國到佛所,前為佛作禮,皆卻坐一面。及羅鄰那竭菩薩、橋曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩、跋陀惒菩薩,見人眾皆安坐已前問佛:“菩薩用幾事得見現在佛悉在前立三昧?”
  佛告跋陀惒菩薩:“菩薩有五事,疾得見現在佛悉在前立三昧,學持諦行心不轉。何等為五?一者、樂于深經無有盡時不可得極,悉脫于眾災變去,以脫諸垢中,以去冥入明,諸朦朧悉消盡。”
  佛告跋陀惒:“是菩薩逮得無所從來生法樂,逮得是三昧。復次,跋陀惒,不復樂所向生,是為二。不復樂喜于余道,是為三。不復樂于愛欲中,是為四。自守行無有極,是為五。
  “菩薩復有五事,疾得是三昧。何等為五?一者、布施心不得悔,無所貪,無所惜,從是不得有所希望,施人已后不復恨。復次,跋陀惒,菩薩持經布施,為他人說經,所語者安諦,無有疑,無所愛惜,說佛深語身自行立是中。復次,跋陀惒,菩薩不嫉妬,所作無有疑,卻睡臥,卻五所欲,不自說身善,亦不說他人惡。若有罵者,若有形者,亦不得恚,亦不得恨,亦不得瞋。何以故?入空行故。復次,跋陀惒,菩薩是三昧自學復教他人,書是經著好疋素上使久在。復次,跋陀惒,菩薩所信多樂,敬長老及知識,于新學人若得所施,當念報恩,常有識信,受人小施念報大,何況于多者!菩薩常樂重于經,棄捐無反復之意,常念有反復,如是者得三昧疾。”
  佛爾時頌偈言:

  “常愛樂法在深解, 于諸習欲不貪生,
   游步五道無所著, 如是行者得三昧。
   好喜布施不想報, 所惠無著不退念,
   所與不見有受者, 唯欲得解佛深慧。
   愍傷眾生行布施, 其心喜勇不悔恨,
   常立布施及戒忍, 精進一心智慧事。
   具足六度攝一切, 慈悲喜護四等心,
   善權方便濟眾生, 如是行者得三昧。
   若有興施除慳貪, 其心歡踴而授與,
   既施之后恒欣喜, 如是行者得三昧。
   曉知經法分別句, 聞深要義佛所教,
   講說微妙道德化, 如是行者得三昧。
   其人學誦是三昧, 具足解慧為人說,
   令此經法得化存, 如是行者得三昧。
   常不秘奧佛經法, 不望供養乃為講,
   唯求安隱佛道地, 如是行者得三昧。
   除去所著棄諸蓋, 捐去貢高及慢大,
   不自稱譽說彼短, 終不復起吾我想。
   其有寂定意不起, 便能解是道定慧,
   棄捐諛諂心清凈, 用是速逮不起忍。
   常行至誠無綺飾, 其愿具足無缺減,
   植眾正德無邪行, 愛樂法者得道疾。
   所誦習經常不忘, 常護禁戒清凈行,
   如是行者得佛疾, 何況奉是寂三昧!”

  佛告跋陀惒菩薩:“往昔無數劫,提和竭羅佛時,我于提和竭羅佛所,聞是三昧即受持是三昧,見十方無央數佛,悉從聞經悉受持。爾時諸佛悉語我言:‘卻后無央數劫,汝當作佛,名釋迦文。’”
  佛告跋陀惒菩薩:“我故語汝,今自致作佛。是三昧若曹當學,為知內法第一,眾所不能及,出眾想去。其有于是三昧中立者,念得佛道。”
  佛爾時頌偈言:

  “憶念我昔定光佛, 于時逮得是三昧,
   即見十方無數佛, 聞說尊法深妙義。
   譬有德人行采寶, 所望如愿輒得之,
   菩薩大士亦如是, 經中求寶即得佛。”

  跋陀惒菩薩白佛:“當云何守是三昧?天中天。”
  佛告跋陀惒菩薩:“色不當著,不當有所向生,當行空,是三昧當守。何等為三昧?當隨是法行。復次,跋陀惒,菩薩自觀身無身,亦無所觀,亦無見,亦無所著,本亦無所盲,亦無所聾。如經中法,視住亦無所見,亦無所著,無所著為守道者;于法中無所疑,不疑者為見佛,見佛者為疑斷。諸法無所從來生。何以故?菩薩有法疑想便為著。何等為著?有人、有壽命、有德、有陰、有人、有對、有想、有根、有欲,是為著。何以故?菩薩見諸法無所著,是念亦不見。何等為不見?譬如愚人學余道自用,有人謂有身,菩薩不作是見。菩薩何等為見?譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿羅漢所見,不喜不憂;菩薩如是見,亦不喜亦不憂;守是三昧,亦不喜亦不憂。譬如虛空,無色無想,清凈無瑕穢;菩薩見諸法如是,眼無所掛礙見諸法,用是故見諸佛。見諸佛如以明月珠持著琉璃上,如日初出時,如月十五日在眾星中央時,如遮迦越王與諸群臣相隨時,如忉利天王釋提桓因在諸天中央時,如梵天王在眾梵天中央最高坐,如炬火在高山頂燒,如醫王持藥行愈人病,如師子出獨步,如眾野鷹飛行虛空中道有導,如冬月高山上積雪四面皆見,如天地大界金剛山卻臭穢,如下水持地,如風持水,諸穢濁悉清凈,如虛空等,如須彌山上忉利天為莊嚴,諸佛如是,佛持戒,佛威神佛功德,無央數國土悉極明;是菩薩見十方佛如是,聞經悉受得。”
  佛爾時頌斯偈言:

  “佛無垢穢離塵勞, 功德眾竟無所著,
   尊大神通妙音聲, 法鼓導義喻諸音。
   覺天中天脫諸慧, 種種香華以供養,
   以無數德奉舍利, 旛蓋雜香求三昧。
   聞法普妙學具足, 遠離顛倒喻滅度,
   終不想著于空法, 當志解妙無礙慧。
   清凈如月日出光, 譬如梵天立本宮,
   常清凈心念世尊, 意無所著不相空。
   譬如冬月高山雪, 若如國王人中尊,
   摩尼清凈超眾寶, 觀佛相好當如是。
   如鷹王飛前有導, 虛空清凈無穢亂,
   紫磨金色佛如是, 佛子念此供養尊。
   去諸幽冥除暗愚, 即悉速逮凈三昧,
   捐舍一切諸想求, 無垢穢行得定意。
   無有塵勞釋垢穢, 棄去瞋恚無愚癡,
   其目清凈自然明, 念佛功德無礙慧。
   思佛世尊清凈戒, 心無所著不想求,
   不見吾我及所有, 亦不起在諸色相。
   舍離生死無眾見, 棄舍貢高慧清凈,
   遠除憍慢不自大, 聞寂三昧離邪見。
   其有比丘佛子孫, 信比丘尼清信士,
   除去貪欲清信女, 念精進學得是法。”

  佛告跋陀惒菩薩:“若有菩薩,欲學是三昧疾得者,當先斷色、思想,當棄自貢高;已斷思想,已不自貢高,已卻當學是三昧。不當諍。何等為諍?誹謗于空是故不當共諍。不當誹謗空,卻誦是三昧。”
  佛告跋陀惒:“若有菩薩學誦是三昧者,有十事于其中立。何等為十?一者、其有他人,若饋遺缽、震越、衣服者不嫉妬;二者、悉當愛敬人,孝順于長老;三者、當有反復念報恩;四者、不妄語遠離非法;五者、常行乞食不受請;六者、當精進經行;七者、晝夜不得臥出;八者、常欲布施天上天下,無所惜終不悔;九者、深入慧中無所著;十者、先當敬事善師視如佛,乃當卻誦是三昧。是為十事,當如法,作是行者便得八事。何等為八事?一者、于戒清凈至究竟;二者、不與余道從事,出入智慧中;三者、于智慧中清凈,無所復貪生;四者、眼清凈,不復欲生死;五者、高明無所著;六者、清凈于精進自致得佛;七者、若有人供養者不用故喜;八者、正在阿耨多羅三藐三菩提不復動。是為八事。”
  佛爾時頌偈言:

  “有黠慧者不起想, 棄捐貢高及自大,
   常行忍辱無粗漏, 爾乃為學是三昧。
   智者心明不諍空, 無想寂定是滅度,
   不誹謗法莫諍佛, 如是行者得三昧。
   明者于是無憍慢, 常念佛恩及法師,
   堅住凈信志不動, 爾乃為學是三昧。
   心不懷嫉遠杳冥, 不起狐疑常有信,
   當行精進不懈怠, 如是行者得三昧。
   比丘學是常分衛, 不行就請及聚會,
   心無所著不畜積, 如是行者得三昧。
   設使手得斯法教, 及持奉行此經卷,
   已具足意待如佛, 然后學誦是三昧。
   住是至德行誠信, 設有學誦三昧者,
   速逮疾得是八法, 清凈無垢諸佛教。
   其清凈戒有究竟, 三昧無瑕得等見,
   以為空凈于生死, 住于是法得具足。
   智慧清凈無有余, 無穢行者亦不著,
   博聞采智舍唐捐, 得行如是為黠慧。
   志精進者無所失, 于供養利而不貪,
   疾得無上成佛道, 學如是德為明智。”

  佛言:“得是上八事者,便獲佛十八事。何等為十八事?一者、用其日得佛,用其日般泥洹,從初得佛日,至般泥洹日佛無難;二者、無短;三者、無忘;四者、無不定時;五者、終無生法想言我所;六者、無有不能忍時;七者、無有不樂時;八者、無有不精進時;九者、無有不念時;十者、無有不三昧時;十一者、無有不知時;十二者、無有不脫見慧時;十三者、過去無央數世事無有能止佛無所掛礙所見慧時;十四者、當來無央數世事無有能止佛無所掛礙所見慧時;十五者、今現在十方無央數世事無有能止佛無所掛礙所見慧時;十六者、身所行事智慧,是本常與智慧俱;十七者、口所言事智慧,是本常與智慧俱;十八者、心所念事智慧,是本常與智慧俱。是為佛十八事。”
  佛告跋陀惒:“若有菩薩無所復著,求法悉護學是三昧者,有十法護。何等為十法護?佛十種力。何等為十種力?一者、有限無限悉知,二者、過去、當來、今現在本末悉知,三者、棄脫定清凈悉知,四者、諸根精進種種各異所念悉知,五者、種種所信悉知,六者、若干種變無央數事悉知,七者、悉曉了悉知,八者、眼所視無所掛礙悉知,九者、本末無極悉知,十者、過去、當來、今現在悉平等無所適著。”
  佛告跋陀惒:“若有菩薩,無所從生法悉護,是菩薩得佛十種力。”
  佛爾時頌偈言:

  “十八不共正覺法, 世尊之力現有十,
   設使奉行是三昧, 疾速逮此終不久。”

  佛告跋陀惒:“是菩薩持有四事,于是三昧中助其歡喜。過去佛時持是三昧助歡喜,學是經者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,我助歡喜如是。復次,跋陀惒,當來諸佛,求菩薩道者,于是三昧中助歡喜,學是三昧者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,其皆助歡喜如是。復次,跋陀惒,今現在十方無央數佛,本求菩薩道時,于是三昧中者助歡喜,學是三昧者自致得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,其皆助歡喜福。令其與十方人民,及蜎飛蠕動之類,共得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,持是三昧助歡喜功德令其疾得是三昧,作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛得不久。”
  佛告跋陀惒:“是菩薩功德,于是三昧中四事助歡喜,我于是中說少所譬喻。譬如人壽百歲墮地行,至百歲無有休息時,其人行使過疾風周匝四方上下。云何,跋陀惒,寧有能計其道里者不?”
  跋陀惒言:“無有能計其道里者,天中天。獨佛弟子舍利弗、羅阿惟越致菩薩,乃能計之耳!”
  佛告跋陀惒:“我故語諸菩薩:若有善男子、善女人,取是四方上下諸國土,其人所行處,滿中珍寶布施與佛,不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧,于是四事中助歡喜,其福出過布施佛者,百倍、千倍、萬倍、億倍!若見不?跋陀惒,是菩薩助歡喜,其福寧多不?用是故當知之,是菩薩助歡喜,其福甚尊大!”
  佛爾時頌偈言:

  “于是經教中, 持有四事勸,
   過去及當來, 現在諸世尊,
   勸助功德行, 度脫諸十方,
   蜎飛之蠕動, 悉逮平等覺。
   譬如此周匝, 四方及上下,
   人生行百歲, 盡壽行不息,
   欲有計道里, 其數難度量,
   獨佛弟子知, 不退轉菩薩。
   滿中珍寶施, 不如聞是法,
   四事之勸助, 其福出彼上。
   跋陀且觀是, 四事之歡喜,
   布施億萬倍, 不與勸化等。”

  佛爾時告跋陀惒:“乃去久遠世時,其劫阿僧祇,不可計不可數不可量不可極阿僧祇,乃爾時有佛,名私訶摩提怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。其威神無有與等者,安隱于世間,于經中之尊,天上天下號曰天中天。于是國土空閑之處,是閻浮利國土豐熟人民熾盛樂。是時閻浮利內,縱廣十八萬拘利那術踰旬。是時閻浮利內,凡有六百四十萬國。爾時閻浮利有大國名跋登加,其國中有六十億人,私訶摩提佛在是國中。有遮迦越王名惟斯芩王,往到私訶摩提佛所,為佛作禮卻坐一面。時私訶摩提佛,即知其王心所念,便為說是三昧。其王聞是三昧助歡喜,即時珍寶散佛上,其心即念:‘持是功德令十方人民皆安隱。’
  “時私訶摩提佛般泥洹后,惟斯芩遮迦越王,其壽終已后,還生王家作太子,名梵摩達。爾時閻浮利,有比丘高明名珍寶,是時為四部弟子,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,說是三昧。梵摩達太子,聞是三昧助歡喜心,踴躍樂喜聞是經,持珍寶直百億,散是比丘上;復持好衣供養之,以發意求佛道。時與千人俱,于是比丘所剃頭須作沙門,即于是比丘所從索學是三昧。與千比丘共,承事師八千歲不休懈前后一反得聞是三昧。
  “是比丘輩聞是三昧四事,助歡喜入高明之智;持是助歡喜功德,卻后更見六萬八千佛,輒于一一佛所聞是三昧,自守學復教他人學。其人持是助歡喜功德,其后得作佛,名坻羅惟是逮怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。時是千比丘,從得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,皆名坻羅首羅郁沉怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,教不可計人民皆求佛道。”
  佛告跋陀惒:“何人聞是三昧不助歡喜者?何人不學者?何人不為他人說者?何人不守者?”
  佛告跋陀惒:“若有菩薩,守是三昧者疾逮得佛。跋陀惒,若有菩薩在四十里外,聞有持是三昧者,菩薩聞之便當行求往到其所。但聞如有是三昧常當求之,何況乃得聞學者!若去百里者,若遠四千里,聞有持是三昧者,當行學到其所,但得聞知,何況乃得聞學者!”
  佛言:“去人遠者常當自行求,何況去人十里、二十里,聞有持是三昧者,不行求學?跋陀惒,若有菩薩,聞是三昧欲行至彼,聞求是三昧者,當承事其師十歲、百歲,悉具足供養瞻視。是菩薩不得自用,當隨其師教,常當念師恩。”
  佛言:“我故相為說之:若菩薩聞有是三昧處去四千里者,欲往到其所,設不得聞是三昧者。”佛言:“我告若曹,其人用精進行求故,終不復失佛道,會自致作佛。見不?跋陀惒,菩薩聞是三昧念欲求不離,其得利甚尊。”
  佛爾時頌偈言:

  “我念過去有如來, 人中尊號私訶末,
   爾時有王典主人, 至于彼佛聞三昧,
   至意黠慧聽此經, 心悅無量奉持法,
   即以珍寶散其上, 供師子意人中尊,
   心念如是而嘆言:‘我身于此當來世,
   奉行佛教不敢缺, 亦當逮得是三昧。’
   用是福愿壽終后, 輒復來還生王家,
   爾時見尊大比丘, 號曰珍寶智博達,
   應時從聞是三昧, 踴躍歡喜即受持,
   供以好物若千億, 珍寶妙衣用道故。
   即與千人除須發, 秉志樂求是三昧,
   同時具足八千歲, 常隨比丘不舍離。
   一反得聞不復二, 是三昧者譬如海,
   執持經卷諷誦說, 其所生處聞三昧。
   用積累是功德故, 當見諸佛大神通,
   其所具足八萬歲, 所見諸佛輒供養。
   曾值諸佛六萬億, 加復供養六千尊,
   聞所說法大歡喜, 然后得見師子佛。
   蒙此功德生王家, 見佛號曰堅精進,
   化無數億諸人民, 度脫一切生死惱。
   諷誦學是法以后, 便復見佛名堅勇,
   天上世間誦其稱, 聞三昧聲得作佛。
   何況受持誦說者, 于眾世界無所著,
   廣宣分流是三昧, 未曾疑忘于佛道!
   此三昧經真佛語, 設聞遠方有是經,
   用道法故往聽受, 一心諷誦不忘舍。
   假使往求不得聞, 其功德福不可盡,
   無能稱量其德義, 何況聞已即受持!
   設有欲求是三昧, 當念往時彼梵達,
   教習奉行莫退轉, 比丘得經當如是。”

  佛言:“乃往昔時復有佛,名薩遮那摩怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。時有比丘名和輪,其佛般泥洹后,是比丘持是三昧。我爾時作國王剎利種,于夢中聞是三昧,覺已便行求持是三昧比丘,即從作沙門,欲得于是比丘所一反聞是三昧。承事師三萬六千歲,魔事數數起不得一反聞。”
  佛告比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷:“我故語若曹:若曹當疾取是三昧無得忘失,善承事其師,持是三昧至一劫、若百劫、若千劫莫得有懈倦,趣當得是三昧。守善師不離,若飲食、資用、衣服、被、床臥,千萬珍寶以用上師,供養于師無所愛惜。設無有者當行乞食給趣,當得是三昧莫厭。”
  佛言:“置是所供養者此不足言耳!常當自割其肌供養于善師,常不愛惜身,何況其余!當承事善師如奴事大夫。求是三昧者當知是,得是三昧已當堅持,常當念師恩。”
  佛言:“是三昧難得值,正使求是三昧至百億劫,但欲得聞其名聲不能得聞,何況得學者,轉復行教人?正使如恒邊沙佛剎,滿其中珍寶持用布施,其福寧多不?不如書是三昧持經卷者,其福極不可計!”
  佛爾時頌偈言:

  “我自識念往世時, 其數具足六萬歲,
   常隨法師不舍離, 初不得聞是三昧。
   有佛號曰其至誠, 時知比丘名和輪,
   彼佛世尊泥曰后, 比丘常持是三昧。
   我時為王君子種, 夢中逮聞是三昧,
   和輪比丘有斯經, 王當從受此定意。
   從夢覺已即往求, 輒見比丘持三昧,
   即除須發作沙門, 學八千歲一時聞。
   其數具足八萬歲, 供養奉事此比丘,
   時魔因緣數興起, 初未曾得一反聞。
   是故比丘比丘尼, 及清信士清信女,
   持是經法囑汝等, 聞是三昧疾受行。
   常敬習持是法師, 具足一劫無得懈,
   勿難千億用道故, 當得聞是法三昧。
   衣服床臥若千億, 比丘家家行乞食,
   以用供養于法師, 精進如是得三昧。
   燈火飲食所當得, 金銀珍寶供養具,
   尚當自割其肌肉, 以用供養況飲食!
   明者得法疾持行, 受學經卷有反復,
   是三昧者難得值, 億那術劫常當求。
   所周旋處聞是法, 當普宣示諸學者,
   假使億千那術劫, 求是三昧難得聞。
   設令世界如恒沙, 滿中珍寶用布施,
   若有受是一偈說, 敬用功德過于彼!”

  佛于是語跋陀惒:“若有菩薩聞是三昧,聞者當助歡喜當學。得學者持佛威神使得學,當好書是三昧著素上,當得佛印印,當善供養。何等為佛印?所識不當行,無所貪,無所求,無所想,無所著,無所愿,無所向生,無所適,無所生,無所有,無所取,無所顧,無所往,無所礙,無所有,無所結,所有盡,所欲盡,無所從生,無所滅,無所壞,無所敗,道要道本。是印中,阿羅漢、辟支佛不能壞、不能敗、不能缺,愚癡者便疑是印,是印是為佛印。”
  佛言:“今我說是三昧時,千八百億諸天、阿須輪、鬼、神、龍、人民皆得須陀洹道,八百比丘皆得阿羅漢道,五百比丘尼皆得阿羅漢道,萬菩薩皆逮得是三昧,皆逮得無所從生法樂于中立,六萬二千菩薩不復還。”
  佛語舍利弗、羅摩目揵連、比丘阿難、跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩、憍曰兜菩薩、羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩,佛言:“我從無央數劫求佛道以來,今已得作佛,持是經囑累若曹,學誦持守無得忘失。若有跋陀惒菩薩學是三昧者,當具足安諦學。其欲聞者當具聞,為他人說者當具說。”
  佛說經已,跋陀惒菩薩等,舍利弗、羅摩目揵連、比丘阿難等,諸天、阿須輪、龍、神、人民,皆大歡喜,前為佛作禮而去。

  

乾隆大藏經·大乘大集部·般舟三昧經