大乘大集部·第0065部
虛空藏菩薩神咒經一卷
劉宋罽賓三藏曇摩蜜多譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
· 品名 · 品數 · 譯作者
字體:

  如是我聞:一時,佛住佉羅山依正覺仙所住之處,與無數大比丘聲聞眾俱,亦與無量阿僧祇恒河沙等菩薩摩訶薩,演說如來功德經已。
  爾時,西方有如意寶現,以無量百千釋迦毗楞伽寶周匝莊嚴。是寶珠光隱蔽一切余色光明,唯見如來及如意寶,余無量無邊不可說色見如虛空,如來威光極更明顯。此諸會眾,不睹自身各不相見,大眾諸色悉滅無余,不與眼對,不得色身及以所觸,隨所觀視唯見虛空,亦不見于日月星辰、地界、水界、火界、風界,不與眼對,耳不聞聲,鼻不嗅香,無心心數,無我我所及六入起想,瞻睹他方不得諸大,在在方所唯見佛身色相光明,亦復遙見如意寶珠,以無量百千釋迦毗楞伽寶周匝莊嚴,余無所見。于此眾中有住十地菩薩摩訶薩,得首楞嚴三昧,一生補處最后有身,見如是相不驚怖畏,解諸法空如實際性,是故不驚不怖不畏。余諸菩薩摩訶薩、聲聞、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、拘槃茶、毗舍遮、富單那、迦羅富單那、人及非人,在會中者,極驚怖畏生于憂愁,此彼闇蔽其心動亂,各不相見睹無問處:“其事云何?何因緣爾?為是誰力?”
  爾時,眾中有菩薩摩訶薩,名曰梵德,合掌向佛而說偈言:

  “一切法如性, 人無有知者,
   依住于色陰, 六情根闇蔽,
   不見于一陰, 思惟求色陰,
   于佛法有疑, 此中有是人。
   如此彼亦爾, 總知虛空相,
   彼三昧勇健, 其身不可說,
   如意大寶珠, 見在其頂上,
   釋迦毗楞寶, 皆遙遠見彼。
   是大慧眾生, 度首楞三昧,
   一切大慧者, 欲來見世尊,
   今說甚深法, 決定無有疑。
   安慰于此眾, 悉來歸世尊,
   勇健者行處, 教化熟眾生。”

  爾時,世尊而說偈言:

  “如是如汝說, 三昧者行處,
   若聞正住處, 是慧眾生住。
   此是虛空藏, 菩薩所行處,
   無依無戲論, 彼三昧示現。
   眾生著二見, 常為所劫奪,
   著斷常二見, 彼此常闇蔽。
   如是二見等, 將欲得解脫,
   其性不可說, 速疾證諸地。

  “復次,善男子,是初發心菩薩摩訶薩,說初境界相,謂六波羅蜜,乃至知諸大生滅如實之性,然后知于一切諸法不可言說,無性無生無滅無境界,不動不搖,如是修行一切諸行,如是悉離斷常二見不生怖畏,于一切法不起境界心,疾得具足六波羅蜜,更不復住斷常見中。”佛說是已,一切大眾見聞覺知如本色相。
  爾時,世尊申其右臂說如是言:“是虛空藏菩薩摩訶薩來。”作是語已,告諸大眾言:“是菩薩得諸三昧猶如大海,持菩薩戒如須彌山,智所通達猶如虛空,勤行精進猶如疾風,修行于忍猶如金剛,其慧如空,諸菩薩中猶如勝幢,向涅槃者導,是一切善根之藏,貧者得瓶,入闇者日,失道者月,是怖畏者大須彌山,是煩惱燋熱者甘露,是一切種善根者栽,是趣大涅槃者橋,是墮惡道者船,生天者梯,是誹謗惡口者救,熱惱者蓋,于諸外道如師子王,攝取諸見猶如水鏡,魔怨中鎧,毀戒者藥,是諸善本行之地,造鬘者華,具行者藏,無慚愧者上妙衣服,病者良醫,饑者得食,渴者月珠,疲極者床,修三昧正行者日,向菩提者大車,游禪定者勝地,助菩提者寶輪。善男子,此是向波羅蜜者果報,是善男子又是進修行十地者如意寶珠,是善男子是進行首楞嚴三昧者波利質多羅樹,是斷邪見結使者刀,破諸習氣猶如金剛,能降諸魔是良方便,是開發意,是諸一切佛法所依,是緣覺華鬘、聲聞衣服、諸天眼目、人之正道,是畜生歸,是餓鬼護、地獄尊救,是一切眾生福田,是諸菩薩摩訶薩大車,是善男子是三世如來應供正遍知最大輔臣、護法城門,是善男子乃至具足十八不共法以自莊嚴得于佛智成就具足,是善男子悉是一切眾生應供,唯除如來,諸余一切應供中最。汝等大眾,皆應奉仰各隨力能應辦供具,供養恭敬而尊重之,種種珍寶、幢幡寶蓋、涂香末香、衣服瓔珞、種種雜物,凈治道路種種莊嚴,以種種贊嘆而贊嘆之。汝等一切不久當得是功德器!”
  爾時,一切大會皆共和合,從座而起,向虛空藏菩薩摩訶薩所現之方,叉手合掌,其心歡喜顏貌怡悅,以清凈目諦觀視之。于時眾中,諸大菩薩及大聲聞,天主、龍王、夜叉主、阿修羅主、伽留羅主、緊那羅主、摩睺羅伽主及五通仙,各作是念:“當設何等最上最勝供具供養是善男子?”
  爾時,虛空藏菩薩摩訶薩,變娑婆界,地平如掌,七寶莊嚴,除去諸山、曠野堆埠、墻壁瓦礫、灰糞臭穢、塵霧云雷、乾闥婆聲,一切樹木變成七寶,華葉果香皆悉具足,依地草木枝節莖葉亦變化成七寶,盡娑婆世界除一切病,一切地獄、畜生、餓鬼無諸苦惱,皆得衣服飲食瓔珞之具。娑婆世中一切眾生,得成如意妙色端嚴威德第一肢體具足,除諸結使心得寂靜,于諸善根其心欣樂,以清凈心安住三寶。此所集眾,兩手自然有化如意寶,一一如意寶各出光明,遍照于此娑婆世界。又是寶珠出妙樂音,雨種種寶、種種妙衣、種種瓔珞,雨種種金鎖瓔珞、真珠瓔珞,又雨種種妙華、青蓮、紅蓮、赤蓮、白蓮及水堅華,復雨多摩缽香、牛頭栴檀末香,莊嚴于道。其道二邊,化七寶堂如帝釋堂。于其堂內化諸婇女猶如魔后,作于五樂歡娛受樂。當于佛上虛空之中,化天寶蓋滿百由旬,清妙鮮潔寶網莊嚴,垂真珠貫莊嚴其中,作眾伎樂過于天樂。田地草木樹林華葉諸果實中,各出妙音殊過天樂,有聞音者,于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
  爾時,一切諸大會眾,見虛空藏菩薩摩訶薩作是莊嚴,得未曾有,作是念言:“我等云何為是善丈夫,于世尊前當設何座?”
  爾時,佛前出寶蓮華,白銀為莖,黃金為葉,碼碯為臺,梵摩尼寶以為其須,縱廣十里。復有如是無量百千諸寶蓮華,周匝圍繞。見虛空藏菩薩摩訶薩忽在華上結跏趺坐,見其頂上如意寶珠。見虛空藏所將眷屬,亦各坐余蓮華臺上。
  爾時,彌勒菩薩摩訶薩,以偈問于藥王菩薩:

  “如諸本先來, 大名稱菩薩,
   恭敬禮世尊, 然后乃就坐。
   是善丈夫來, 示現大莊嚴,
   不敬禮世尊, 忽見其已坐。”

  爾時,藥王菩薩以偈答于彌勒菩薩:

  “見是大丈夫, 善住于佛法,
   是不見眾生, 不依一切想。”

  爾時,彌勒菩薩復以偈言:

  “若不見眾生, 安住于實際,
   何義故莊嚴? 為我顯現說。”

  爾時,藥王菩薩復以偈答:

  “是方便勇健, 教化眾生故,
   不知第一義, 凡夫妄想行。
   世諦聰慧者, 迷真故受苦,
   為脫是等故, 現如是莊嚴。”

  爾時,世尊贊藥王菩薩言:“善哉!善哉!是善丈夫,如汝所說。假令一切諸凡夫,不能知一須陀洹解脫行處;一切眾生得須陀洹,不能知一斯陀含解脫行處;一切斯陀含、阿那含、阿羅漢,亦復不知一辟支佛解脫行處;一切眾生作辟支佛獨一騏麟,亦不知一無生忍菩薩摩訶薩善行方便教化眾生;一切眾生得無生忍,不知一得首楞嚴三昧無礙辯才菩薩摩訶薩第一義諦解脫之行。善男子,是虛空藏得無生忍,得無礙辯,得首楞嚴三昧,知此大眾過無量劫心之善根,應當現于大莊嚴故,住離欲地故。此善男子從西方沒而來至此,示現同諸聲聞、緣覺,入于無量空處三昧,現于神通,一切眾生生奇特心,復于世諦示現莊嚴,教化無量諸眾生故。是善男子若現第一義諦無生莊嚴,乃至天人皆當驚怖迷惑失心,至八地菩薩亦復失心,無有能見其行相貌,入如是等深功德法。是善男子善知方便,度于一切諸佛法海,斷于疑惑,自然善知諸方便度,于一切菩薩摩訶薩中猶如王幢。
  “善男子,是虛空藏菩薩摩訶薩,示諸眾生天道、涅槃道,能解眾生結使心病,亦治四大身內增損諸患。若有眾生諸邪見逼,迷于生死曠野之中不知方便。云何名為天道、涅槃道?是諸眾生,若稱虛空藏菩薩名,禮拜供養燒眾名香;是善男子觀心善根見結覆心,及知過去心種善根,亦知現在供養佛法僧寶修施戒德如是諸事,或于夢中方便示現正直之道;方便力故,及于一切惡見、惡事、惡愿、惡求、惡歸、惡趣,心得解脫,身口意行悉皆正直,所愿正直,得近正直真善知識,疾得解脫諸惡臭結、惡見諸病,速疾得盡惡道惡業,所愿善故,行善業故,速疾得作心自在者,住甚深忍。若有眾生,種種諸病逼切,其身其心散亂,聾盲喑啞諸根不具,支節各異將有死相如是等事,一心稱是虛空藏菩薩名,除諸病故,欲無病故,燒沉水香、堅黑沉水,若多竭流香,禮虛空藏;是善大丈夫于夜夢中,作婆羅門像在其人前,或現釋像、大功德天像、妙音天像、剎利像、大臣像、兵使像、良醫像,或父母像、或男女像,于夜夢中在病人前如實為說種種隨病湯藥,病者一服所患悉除。復有如是所營求事,欲多聞義,若欲寂靜,欲修禪得慧,欲得名稱,欲求工巧,欲得自在,欲得妙色,欲得封邑,欲得勢力,欲得才能,欲得妙聲,欲得子息,欲得眷屬,欲得功德,欲得布施、持戒、忍辱、精進、禪、慧,欲得美語,欲人恭敬,欲脫諸惡安止于施乃至住慧,欲得長壽,欲得種種所須之具得已能用,欲勸慳人令行布施,欲令破戒安住持戒,欲令懈怠安住精進,欲勸愚癡令住于慧,未定乘者勸住聲聞,自攝乘者勸住緣覺,是善男子作是方便示諸眾生。若有眾生舍離大悲,自護己身心舍眾生,若有是心:‘我何方便能勸彼人,令住阿耨多羅三藐三菩提,安住方便四梵行處,乃至令其住于大悲?’是人敬禮虛空藏菩薩摩訶薩,若阿練若處、若在林中、若露地,燒沉水香、堅黑沉水,若多竭流香,至心合掌,五體投地遍禮十方,爾時說是陀羅尼句:

  “阿彌隸奢阿彌隸奢迦留尼迦(一) 遮羅遮羅毗遮羅珊遮羅迦留尼迦(二) 羅茂羅羅茂羅毗伽陁隸(三) 摩懵呿復阇摩那伽留尼迦(四) 真陁摩尼富羅移迦留尼迦(五) 薩婆阿奢彌咃羅[口+皮]離移(六) 阿漬陁梨(七) 破仇破仇(八) 留抵脾脾伽仇(九) 儨致脾脾伽仇迦留尼迦(十) 富隸移埵摩阿奢(十一) 薩埵波咃羅遮阿輸迦竭抵莎呵(十二)。

  “是善男子為于彼人,現人色像、鹿色像、馬色像或天色像,隨彼功德現于如是色像言說示一方便;是方便故,能教化無量百千那由他眾生,不定乘者、聲聞乘者、緣覺乘者,令是眾生于一時中一彈指頃少方便慧,能令安住無礙大乘得不退轉,乃至得于種種三昧,得陀羅尼,亦得于忍安住十地。是虛空藏菩薩摩訶薩,成就如是不可思議方便智慧大悲之力。善男子,假使能得虛空邊際,無有能知是善男子智慧方便大慈大悲三昧之力,教化眾生得其邊者。是虛空藏菩薩摩訶薩,成就如是不可思議無邊功德。善男子,若有眾生,無諂幻惑正行威儀,成就正見質直無誑,不自贊譽離于嫉妒,無有奸詐善心成就,如是等人,是善男子而憐愍之,示方便智正行精進;以是方便智慧正行精進力故,脫諸苦惱,發阿耨多羅三藐三菩提心,一切善根悉皆回向于無上道,得不退轉,以精進力滿足六波羅蜜故,大勤進行速疾正覺阿耨多羅三藐三菩提。虛空藏菩薩摩訶薩,成就如是不可思議無量功德,教化眾生。”
  爾時,彌勒菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,何緣獨見此善男子頂上如意寶,極為妙色端嚴赫焰非余菩薩?”
  佛言:“善男子,是虛空藏菩薩摩訶薩成就大悲,為利眾生脫大苦事。若有眾生犯根本重罪當墮惡道,拔斷一切諸善根行;如是眾生,是善男子為作妙藥。若有眾生墮大無明,闇蔽惡見牢獄系閉,為大照明猶之如日,令其悔過斷根本惡,能除眾生疑心毒箭。或有眾生破壞心器犯根本重罪,失諸善法當墮惡道,無歸無趣,一切明慧之所舍棄;是善男子能示是等罪闇眾生,安于善道猶如寶杖,又能洗一切臭惡結使,能轉惡道安止人天,逮涅槃樂猶如大車。若有眾生多欲所轉,極多嗔恚忿怒心亂,或多愚癡無明覆蔽,說無因果不見不怖,不畏后世貪財無厭,乃至常行十種惡業;如是眾生,是善男子為閉惡道安止天人,逮涅槃樂猶如大車。以是緣故,一切天人皆應供養是善男子,唯除如來應供正遍知。”
  爾時,彌勒菩薩白佛言:“世尊,何等名為犯根本罪?眾生犯是根本罪已,拔斷一切諸善根行,當墮惡道;犯墮根本罪故,離于一切人天之樂。復因由是善男子故,令彼眾生具滿人天涅槃之樂?”
  佛言:“善男子,灌頂剎利王犯根本重罪有五事。灌頂剎利王犯五根本罪已,諸先所種一切善根悉皆敗壞,犯墮根本罪故,離于一切人天之樂,當墮惡道。何等為五?善男子,若灌頂剎利,劫奪塔物,或奪僧物、若招提僧物,若自取、若使人取,是名初犯根本重罪。若誹謗法故,聞佛為聲聞說、為緣覺說、為大乘說,誹謗遮固不令流布,是名犯第二根本重罪。若為我出家,剃除須發被服袈裟,或能持戒、或不持戒,或破戒、或不破戒,脫其袈裟罷令還俗,或捶打其身而謫罰之,收閉囹圄,或斷其命,是名第三犯根本重罪。若剎利王以自在力,作五無間罪,勸他人作五無間罪,于五無間罪隨作一罪,是名第四犯根本重罪。若剎利王說無因果舍于他世,行于十惡,勸多眾生作十惡業,是名第五犯根本重罪。
  “善男子,若灌頂王于此五根本重罪之中,若犯一一,則破過去一切善根,犯墮重罪,離于一切人天之樂,當墮惡道。以是緣故,虛空藏菩薩摩訶薩現生邊地,或現沙門形服威儀,或現婆羅門形服威儀,在在現生隨彼彼處,為諸剎利說未曾聞法,如一切智說甚深經典,說陀羅尼及忍辱地,敷演開示。以是緣故,灌頂王先所作惡不善之業,慚愧悔過更不復作,安住布施,寂靜調伏,大勤進行,趣向大道。
  “復次,大臣亦有五事犯根本重罪。何等為五?若彼大臣劫奪塔物,及奪僧物、招提僧物,是名第一犯根本重罪。若大臣破于國城村邑聚落,是名第二犯根本重罪。若大臣誹謗正法,聞佛為聲聞說、為緣覺說、為行一切智者說,誹謗遮固藏匿隱覆,是名第三犯根本重罪。若諸大臣見人為佛出家,剃除須發被服袈裟,若持戒、若不持戒,若破戒、若不破戒,脫其法服罷令還俗,撾打其身謫罰系閉,若斷其命,是名第四犯根本重罪。若大臣犯五無間一一惡業,是名第五犯根本重罪。
  “善男子,若大臣犯一一五根本重罪,則壞過去一切善根,離于一切人天之樂,當墮地獄。以是緣故,是虛空藏為是等故現生邊地,作沙門形色,若婆羅門乃至男女等像而為說法,在在處處為于大臣說甚深法,如一切智說諸甚深經典及陀羅尼忍辱之行,開示演說。大臣聞已,所造惡業慚愧悔過更不敢作,安住布施,寂靜調伏,勤行精進,趣向大道。
  “善男子,聲聞弟子犯根本重罪亦有五事。何等為五?殺生、淫欲、偷盜、妄語、若出佛身血,是名聲聞犯五根本重罪。若有聲聞犯一一根本重罪,疑箭在心燋滅諸根,必定趣向惡道。虛空藏菩薩為是等故,在在現生,或作沙門形色威儀乃至男子等像而為說法,令求聲聞人慚愧悔過更不敢作,安住寂靜,調伏趣向無上大道。
  “善男子,初向大乘善男子,犯根本等重罪有八。何等為八?若有眾生,惡業因緣生五濁世,以少善根近善知識,聞此大乘甚深妙法,少覺少知少善根故,發阿耨多羅三藐三菩提心,聞第一無相等經,轉為凡愚分別解說。是凡愚人聞已驚畏,退失阿耨多羅三藐三菩提心,愿求聲聞乘,是名初發心菩薩犯初根本重罪。以是罪故所修善根一切破壞,犯墮重罪,離于天人及涅槃樂,退菩提心當墮惡道。是故菩薩應知他心及善根已如應說法,如度大海漸漸深廣。是故虛空藏現生其土,同彼色像而為說法。是名初犯根本重罪。
  “行者欲見虛空藏菩薩懺悔所犯惡罪,于夜后分,燒沉水、堅黑沉水、若多竭流香,合掌稱虛空藏菩薩名。是善男子隨功德分,見虛空藏所現形色,若見其身,若沙門、若婆羅門、若男、若女,種種形色而為說法。是初發心菩薩所犯根本重罪即得懺悔,堪忍無上大方便行三昧忍辱及陀羅尼,至安住地能斷惡道,于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉,于六波羅蜜得大精進力猶如金剛,當疾覺于阿耨多羅三藐三菩提。若于其前不現身者,是初行菩薩,明星出時從座而起,向于明星說如是言:‘南無呵嘍那!南無阿嘍那!成就大悲!今者初出于閻浮提,愿以大悲覆護于我。以我言說白大悲虛空藏菩薩,于夜夢中示我方便。’以是緣故,得悔所犯根本重罪,成就大乘方便智眼。尋于眠中明星出時,虛空藏菩薩即于夢中自現色身令其悔過,滅除諸惡已即得三昧,名不忘菩提之心,善住大乘具六波羅蜜。
  “若初行菩薩語余人言:‘汝等不能行六波羅蜜,亦不能覺阿耨多羅三藐三菩提。汝等速發聲聞辟支佛心,可得度于生死。’余如上說,是名初行第二犯根本重罪。
  “復次,初行者或說是言:‘汝用善持調伏戒為?但當速發菩提之心。汝當讀誦大乘經典,身口意惡當得清凈無有惡報。’余如上說,是名初行第三犯根本重罪。
  “復次,初行者若說是言:‘汝有大德,應離聲聞法,勿聽,勿讀,勿為他說。汝善男子,當隱藏聲聞經法。聲聞法中不得大乘,不能令汝使得邊際。唯當聽受大乘經典為他人說,汝諸惡業當得清凈疾成佛道。’若受是語攝取是見,二俱犯罪。是名初行菩薩第四犯根本重罪。
  “復次,初行者妄語兩舌,異思說大乘異經典,為于名譽利養受持讀誦,如其所聞為他廣說,作如是言:‘我知大乘非余人也。’見他得利心生嫉妒,說他惡名誹謗毀呰,自說得過人法,是人破壞犯墮重罪,離大乘法當墮惡道。如人入海求寶船敗沒死,是初行者亦復如是。是名初行第五犯根本重罪。
  “復次,未來當有若在家出家初行菩薩,讀誦方廣經典,為利養故言:‘我解是妙法,愍汝等故為汝等說。’是初行菩薩實無饒益眾生之心。如人饑乏,入大果林舍諸美果服毒果而死;是初行菩薩亦復如是,得入大乘正覺寶林,為利養名譽故說大乘經,犯根本重罪,為諸智者之所呵責,人天四眾不應親近。是名初行第六根本重罪。
  “復次,剎利王有國相旃陀羅、臣旃陀羅、兵吏旃陀羅、醫旃陀羅,如是癡人自持財寶雖行施惠,放逸憍慢破壞眾僧,因倚王臣劫奪僧物。是名初行第七犯根本重罪。
  “復次,若剎利旃陀羅、臣旃陀羅、比丘旃陀羅等,嗔嫌沙門,法說非法,非法說法,舍諸經律,非時義論,非法立制,斷學般若,惱亂比丘,令諸沙門失凈信心壞破威儀,實非沙門自言沙門,實非梵行自言梵行,令諸四眾增致供養。是王臣及比丘二俱得罪,是名初行第八犯根本重罪。是初行菩薩犯此根罪,不名修行,斷諸善根,離人天樂當墮惡道。
  “善男子,虛空藏菩薩為是等故,隨形入類現同色像,而為說首楞嚴等種種經律,令犯罪者悔諸惡業,成就善根究竟涅槃。若善男子禮拜稱贊虛空藏菩薩,是人現在得大功德。復次,若有眾生,聞虛空藏菩薩名,造立形像,供養恭敬尊重贊嘆,種種供養具而以供養。是人現身水不能漂,火不能燒,刀不能傷,毒不能害,人與非人無有能害,亦無病痛饑渴之患;臨命終時,是虛空藏現其所事種種天像、日月等像,令諸眾生各見所歸充滿其愿,說如是偈:

  “‘是四圣諦, 慧者若見, 知生死過, 度諸有流。’

  “若有眾生深心信佛,即現佛身,而說是偈:

  “‘佛智真實, 若度諸有, 得證佛智, 脫一切苦。’

  “是諸眾生臨命終時,得見佛身深心愛樂歡喜踴躍,既命終已離五濁世,生凈佛土見佛聞法。善男子,是虛空藏菩薩摩訶薩,成就如是不可思議功德。若欲增長修諸禪定智慧自在,當澡浴清潔,于夜后分禮虛空藏已設諸供養,作如是言:‘于諸眾生大慈悲者,愿施與我念定方便。’即說陀羅尼句:

  “留牟蘭那唅(一) 颰缽尼隸(二) 茂呢阿婆多隸(三) 那那移(四) 那移摩訶迦留尼迦(五) 阿猱婆閻婆[口+蜜]呧(六) 阿迦阇婆[口+蜜]呧(七) 跋阇閻婆[口+蜜]呧(八) 路奢[口+蜜]栗呧(九) 阿那摩[口+蜜]呧(十) 復多句[口+致][口+蜜]呧莎呵(十一)。

  “即與彼人念定方便。若欲讀誦種種經論,亦于明星出時,供養禮拜虛空藏菩薩已,作如是言:‘大悲虛空藏極拯濟諸眾生,愿愍念于我,與我念慧力。’即說陀羅尼句:

  “阿彌羅阇鞞(一) 唅蒱沙阇鞞(二) 咃婆那阇鞞(三) 唻差三彌(四) 癹咤羅阇師(五) 悉[口+炭]那[口+束+頁]鞞(六) 世羅迦尼(七) 呼摩呼摩(八) 摩訶迦留尼迦莎呵(九)。

  “若欲渡海,欲求伏藏,欲求仙道,若系閉,若有別離,若怨憎會,若水若火,若刀若毒,若病蠱道,師子、虎、狼、毒蛇、盜賊等,種種怖畏及所須之物,是人應當稱虛空藏菩薩名禮拜供養,應于彼起大慈父想,說如是偈:

  “愍我愍我大悲稱, 利益世間虛空藏,
   愿以大悲諦觀我, 救我如是諸怖畏。
   大德施我功德利, 我今苦逼最貧窮,
   歸依我尊大寂靜, 愿得現樂及來世。”

  爾時,虛空藏菩薩或現自身,或現他身,種種形色而安慰之令得解脫,所須之物亦悉具足。若復王子欲紹王位,婆羅門處、長者工巧處、大威德處、大思惟處、大解脫處;是人亦于夜后分,稱虛空藏菩薩名,禮拜供養誠心歸依。虛空藏菩薩清凈天耳遠聞音聲,往其人前而為說法令滿所愿。善男子,虛空藏成就如是不可思議功德智慧方便。假令眾生數知海水,不能得知虛空藏菩薩功德之量。復有眾生能知十方虛空邊際,亦不能知虛空藏菩薩神通變化權智之力。是故虛空藏頂上寶珠光色如是。”
  爾時,會眾聞佛所說,歡喜踴躍頂禮佛足,白佛言:“世尊,云何能于五濁惡世教化眾生?”
  佛言:“善男子,猶如虛空,無縛無解無嗔無愛,其性清凈。善男子,如來亦爾,于第一義空心得自在其性清凈,雖處濁世,不為塵垢之所染污,為化眾生故出現于世。善男子,而是虛空依于六識而得住耶?”
  “不也,世尊。”虛空藏白佛言,“世尊,各不相依各無行處,一切法空無有積聚,本際如實猶如虛空,無壞無成,無憶想分別,無動無愛,無子無果,無報無有文字。世尊,菩薩摩訶薩如是知諸法性得無生忍,如是,世尊。”即說咒曰:

  “卑婆羅阇(一) 摩[少/兔][口+飲]移(二) 慎那阇移(三) 禪那尼摩(四) 牟尼呵羅(五) 阿那咃(六) 破羅仇呵(七) 竭婆尼摩(八) 阿毗咃(九) 修婆奢奢阇婆(十) 舍那舍那(十一) 舍那哆咃(十二) 劍摩舍摩(十三) 禰摩浮摩(十四) 毗沙舍摩(十五) 遮那咃那(十六) 翅疑唵蒱三[口+輸]四泥莎呵(十七)。”

  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝今能說是降伏眼師子吼步水陀羅尼,令諸眾生臨命終時,破煩惱障、業障、報障得生凈土。汝能愍念眾生游諸佛土,示現色身利益眾生,說大乘經能斷諸惡,令王旃陀羅乃至沙門旃陀羅修諸善法。”
  佛說此經時,無量阿僧祇人得天種種三昧陀羅尼,住于諸忍得地十智,十千人得無生法忍。佛說偈言:

  “若眾生諍訟, 因根本所攝,
   能攝諸根本, 速疾得見彼。”

  佛說經已,一切大眾歡喜奉行。

  

乾隆大藏經·大乘大集部·虛空藏菩薩神咒經