大乘大集部·第0063部
虛空孕菩薩經二卷
隋天竺三藏法師阇那崛多譯
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  如是我聞:一時,婆伽婆住佉羅坻迦山,古昔神仙所居之處,與大一切比丘眾俱,度量已過,皆悉漏盡諸大沙門。復有菩薩摩訶薩眾無量無邊阿僧祇恒河沙數諸大人俱,乃至世尊授功德天記莂訖已。爾時,世尊默然而住,及諸大眾亦復如是。
  爾時,西方有一應珠,是摩尼寶忽然出現。復有百千帝釋天寶,左右圍繞摩尼應珠。時彼應珠最在其前,應珠現已,彼山所有諸色光明皆悉不現,并諸天、人、大神王等,聲聞、菩薩、大地、火、風、諸水色光莫不隱蔽,唯除如來光明不滅。
  爾時,大會睹如來光無量無邊不可說不可說,遍滿十方猶如虛空,而世尊光威嚴殊特照曜顯赫最妙最勝。時彼大會所有眾生集會之者,各見自身所有光明,并及諸大妙色隱蔽不現,自己色相觸受等事亦復如是。凡所觀處狀若虛空,亦復隱蔽日月星宿、地水火風、一切諸色種種光明,不與眼對,耳不聞聲,鼻不聞香,舌不得味,心意識等亦不能緣,亦無彼我,亦無六入。一切諸大凡所求覓,欲有觀視一切方處,皆悉不見。所視諸方,唯見佛身光明相好顯現特尊。遙見彼珠,無量無數釋提桓因著身妙珠左右圍繞,彼勝摩尼獨在于前。
  時大眾中,唯諸菩薩十住地者,或得首楞嚴三昧者,或復有得一生補處,彼等菩薩見斯瑞相,不驚不怖不沒不悔。所以者何?彼諸菩薩,于一切法皆達真理,曉了實相勤入空門,以是義故,不驚不怖亦不悔沒。其余菩薩摩訶薩等,及諸聲聞、天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、鳩槃茶,及諸餓鬼、毗舍遮、富單那迦吒、富單那人非人等集會之者,皆悉驚怖恐懼滯沒,于此彼岸不能曉了,以驚怖心各各相求而不顯現,心懷疑惑各作是念:“此是何相?此事何因?此誰威力?”欲自決疑而無問處。
  爾時,于彼海會之中有一菩薩摩訶薩,名曰梵橛,即從座起,合掌向佛,而說偈言:

  “一切諸法相, 真實無知者;
   若人住諸陰, 六根皆閉塞。
   觀一陰不實, 所謂色陰是,
   彼疑諸佛法, 迷惑眾生等。
   善哉大世尊! 愿為說實法,
   如來此彼岸, 教知空忍門。
   彼大精勤者, 得定身難說,
   最大摩尼寶, 頂戴彼莊嚴,
   天帝著身珠, 無量左右繞。
   彼等欲來故, 先現是瑞相,
   彼等諸菩薩, 悉得首楞嚴。
   如是諸智輩, 欲見佛世尊,
   彼等來詣此, 說深法無疑。
   愿佛慰此眾, 彼當哀矜汝,
   是等欲來故, 先現是境界。”

  于時佛世尊, 告彼菩薩言:

  “一如汝所說, 此是三昧境,
   若人聞無住, 彼人能住智。
   此是虛空孕, 三昧威力境,
   得住無說處, 三昧先相現。
   若人住二見, 彼等常迷惑,
   染著斷及常, 即失此彼岸。
   此等二見者, 若欲速解脫,
   是等莫言說, 速得證諸地。”

  爾時,世尊說此偈已,告彼菩薩作如是言:“仁者,雖然但初學人諸菩薩等應欲教者,應教彼等言說之相,以方便力亦教攀緣六波羅蜜,乃至諸大本相次第相生應教令證;既證知已,然后能于一切諸法無言無說,須知本體生處應滅攀緣,諸陰無體應證應知,不令彼墮斷常見中;舍二邊已,即不驚怖不沒不悔,于諸一切法中不生攀緣之想,于諸一切波羅蜜速得圓滿具足成就,亦不住于斷常二見。”爾時,世尊說是法已,時會大眾還得相見如本無異,如舊所見諸色光明,如前所聞還聞如故,所證所觸亦復如是。
  爾時,世尊即舉右手,唱如是言:“此是虛空孕菩薩摩訶薩,來詣我所,得諸三昧如大海水,于菩薩行成就具足如須彌山,于大智內猶若虛空,勤行精進猶如大風,于諸忍中猶若金剛,于般若中猶如虛空,于菩薩眾猶如大幢,向涅槃路如大商主,于諸善根猶如地藏,為眾貧窮猶如德瓶,為幽眾生猶如日光,為失路者猶如盛月,為驚怖眾如須彌山,為諸煩惱病苦眾生如甘露藥,為斷善根諸眾生等猶如拄杖,于生天路及涅槃道猶如橋梁,于度彼岸猶如大船,于上生天猶如閣道,若有被人誹謗惱者為作傘蓋,于諸外道猶如師子,于諸惱熱猶如冷水,于魔怨敵猶如鎧鉀,于學錯誤猶如智師,于諸善根猶如大地,于愛鬘者猶如香花,于諸持戒及知足者猶如明鏡,于諸無慚無愧人所猶如刀劍,于諸病患眾生之內猶如良醫,于饑眾生如功德天,于渴眾生猶如月珠,于疲乏眾猶如床鋪,于諸勤求三昧人所猶如日珠,于向菩提道心眾生猶如車乘,于諸愛樂禪定眾生如清涼池,于樂菩提助道眾生猶如花鬘。彼善男子,又于行諸波羅蜜者猶如大果。彼善男子,于修諸地如彼應現摩尼之寶。若人修習首楞嚴三昧者,如波利質多羅樹。彼善男子猶如利劍,割截一切諸見結故。彼善男子猶如金剛,破壞一切習氣煩惱故,能降伏一切魔眾,于方便眾生如解地藏者。彼善男子,顯現勝智善巧方便。彼善男子,于一切法真實體中能作住持,又于一切辟支佛所為作花鬘,又于一切聲聞眾所猶如衣覆,于一切天猶如凈眼,于諸人中猶如直路,于諸畜生能作歸依,憐愍餓鬼,拔地獄苦。又于一切諸眾生所,為大寶器是大福田,于諸菩薩猶如大車。彼善男子猶如大臣,于三世中諸佛如來怛他阿伽度阿羅呵三藐三佛陀,常能守護諸法城門。彼善男子,以十八不共法而莊嚴身,具足一切諸佛智慧,堪受一切眾生供養種種供具而供養之,唯除如來。汝等此會,應須迎逆持諸供具,隨力隨分而供給之,尊重贊嘆,以種種寶及諸幡蓋、香花寶幢、諸花鬘等,末香、涂香、花鬘莊嚴種種瓔珞,以諸寶器安置香湯凈灑道路,種種瓔珞莊嚴道側,種種贊嘆而歌詠之。何以故?汝等一切不久當得如是種種功德之器。”
  爾時,一切集會大眾皆從座起,面向西方,于虛空孕菩薩摩訶薩所來之處,低頭合掌遙禮致敬,心生歡喜踴躍無量,熙怡含笑正立而住。彼大眾中最勝菩薩摩訶薩,及大沙門天王、龍王、夜叉王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅加王、五通諸仙,各各思惟:“我等今者作何供具,最勝最勝莊嚴供具,供養供給彼善男子?”
  爾時,虛空孕菩薩摩訶薩現神通力,變此三千大千世界,平正如掌七寶合成,除滅一切山川沙鹵、高峰石崖、丘陵坑坎、土塊礓石、臭處糞穢、荊棘沙礫無復遺余,除諸云霧塵煙等穢及諸惡聲種種音樂。于此大千種種諸樹變為七寶,其諸寶樹枝葉花果出微妙香,于地所生種種藥草若小若大、若有枝葉若無枝葉皆成七寶,于此娑婆大千世界諸病患者莫不除愈,一切地獄、餓鬼、畜生皆悉除滅一切諸苦。彼等眾生饑者得食,渴者得飲,裸者得衣,復得種種微妙瓔珞。于是娑婆世界之內,所有眾生隨心所樂莫不滿足,身色端正世間無比最勝殊特,六根具足支節洪滿,離諸煩惱心得寂定,樂行善行,于佛法僧心得凈信。如是此會所集種種一切大眾,左右二手皆持應珠。于應珠中復出種種微妙光明,照此三千大千世界悉皆遍滿無不明耀。而彼應珠復出種種微妙音聲,雨種種寶、種種幡蓋、種種瓔珞、種種花香,雨種種鬘、種種寶器、種種甘果,復雨種種無價衣服、種種金縷,復雨種種真珠羅網,復雨種種優缽羅花、分陀利花、波頭摩花、拘物頭花、沉水等香,復雨種種諸末香等,所謂牛頭栴檀及赤栴檀、白栴檀等,于彼菩薩所來之路自然灑掃。于道二邊變成七寶莊嚴廊廡,猶如天帝難勝法堂。于其廊內自然化成種種玉女狀,如欲界魔王妻妾,皆作五種微妙音聲,自相娛樂或歌或舞。化作如是寶步廊已,于佛頂上虛空之中化成一蓋,如梵天王所受用者,縱廣正等滿百由旬,寶綖為繐,真珠垂露,四散垂下,諸余瓔珞處處莊嚴。其瓔珞中出五音聲,一切大地所生草木若大若小、若長若短、若好若惡皆悉出于五種天樂,一切眾生莫不聞者,聞彼聲已,無有不得不退轉地,畢竟得至阿耨多羅三藐三菩提。
  爾時,彼會一切大眾,見虛空孕菩薩現大神力如是莊嚴,心生歡喜踴躍無量,生殊特想復作是念:“我等今者,于世尊前,云何當為彼善男子敷設別座?”
  爾時,佛前自然即有一蓮華座,白銀為莖,紫金為葉,碼碯為臺,梵摩尼寶以為花蕊,縱廣正等一俱盧舍。其葉無量百千等數。其花周匝自然踴出無量無邊百千花座,一如前花等無有異。又復于彼大蓮華上,見虛空孕菩薩摩訶薩,結跏趺坐自然顯現,首戴應珠。于彼圍繞蓮華之上,復有無量無邊眷屬諸菩薩等,結跏趺坐自然顯現。
  爾時,彌勒菩薩摩訶薩,即以偈告藥王菩薩摩訶薩言:

  “先來大菩薩, 有大名聞者,
   頂禮世尊足, 退坐蓮花上。
   此勝人來已, 顯現大莊嚴,
   不禮世尊足, 逕坐蓮花座。”

  爾時,藥王菩薩摩訶薩,還以偈頌報彌勒菩薩摩訶薩言:

  “此是仁者見, 諸佛真如法,
   不見有眾生, 不染于分別。”

  爾時,彌勒菩薩摩訶薩,復以偈頌報藥王菩薩摩訶薩言:

  “若不見眾生, 是住于實際,
   何故現莊嚴? 汝決我心疑。”

  爾時,藥王菩薩摩訶薩,復以偈頌報彌勒菩薩摩訶薩言:

  “此是智者諸方便, 為化一切諸眾生,
   所有不解真如者, 愚癡執著住分別。
   是智出現為世諦, 眾苦逼惱不會真,
   欲為令彼等解脫, 故現如是莊嚴事。”

  爾時,世尊贊嘆藥王菩薩摩訶薩言:“善哉!仁者,如是,如是,如汝所說。假使一切凡夫眾生,彼等眾生終不能知須陀洹人境界方便解脫之事;假使一切諸眾生等悉得成于須陀洹果,彼等眾生亦不能知一斯陀含境界方便解脫等事;乃至斯陀含人亦不能得知阿那含境界方便;其阿那含亦不能得知阿羅漢境界方便;其阿羅漢亦不能知一辟支佛方便解脫;假使一切諸眾生等,悉得獨覺辟支佛道,猶如犀牛獨一無侶,彼等緣覺不能得知無生法忍境界方便解脫之事而化眾生;假使一切諸眾生等得無生忍,亦不能得知一辯才首楞嚴三昧菩薩摩訶薩方便信行契會真如觀察建立,本不能知從何處生從何處滅。
  “是善男子虛空孕菩薩,得無生法忍已,過無量無邊數劫,亦復已得無礙辯才首楞嚴三昧,知諸眾生心心所趣。以是菩薩故,令無量無邊眾生見大莊嚴顯現神力得住厭地。如此善男子從此處沒,隱身不現,于西方出,知于此剎三乘雜教,以是義故,故現無邊虛空三昧神通勝智。現三昧已,令諸眾生生厭離想,然后現于世諦,現入莊嚴三昧;現入三昧已,因此三昧,教化無量無邊眾生。善男子,此善男子若徑示現真如境界無生法忍莊嚴事者,即時世間一切天人心生擾亂即便迷惑,乃至八地菩薩猶尚迷沒,況余人也!善男子,此大菩薩無人能知心行境界顯現之相。此善男子得入如是甚深微妙功德之法故,有如是無量無邊巧方便智,已入一切諸佛法海,無有疑心不由他悟,自知方便堪為一切大眾生等而作大王。
  “善男子,此善男子虛空孕菩薩猶如寶幢,能為一切眾生示現天道解脫之路,能除眾生心煩惱病,能滅其身諸大苦毒。善男子,若有眾生墮在邪見曠野之中,厄難迷惑不解方便,欲求生天,欲求涅槃,彼等眾生若能至心燒沉水香,頂禮致敬彼虛空孕菩薩摩訶薩足者,此善男子知彼眾生心心所行真實敬信,而彼眾生起煩惱見迷惑顛倒,如其往昔所作心業,種諸善根隨其所能,于諸佛邊種諸善根,或于法邊,或于僧邊,或作施業,或持戒業,或復欲于內心證法。此善男子或于夢中,或于白日在于現前,以善方便示現至真之道。作是方便已,令諸眾生解諸邪見發生善愿,斷諸邪路滅諸邪道歸于正見,如實得彼真正三行,即得真正深心所愿。或復得于真善知識,因善知識悉得斷除臭處煩惱邪見之病,復得速解惡道之愿,即得善行勝愿因緣。彼等速得心行自在,亦得安住十深忍中。若有眾生自于身起種種諸病逼切之者,或有眾生忘失本心,或復失眼,或復失舌,于六根內不具足者,或于身分小不遂者,彼等眾生若能至心頂禮虛空孕菩薩,或復稱名皆得如意。若有眾生欲治患者,于晨朝時香湯澡浴,當凈身口,面正向東燒沉水香,頂禮虛空孕菩薩摩訶薩大德之足,而彼善男子于睡眠夢中,或作婆羅門身,或作天帝釋身,或作功德天身,或作大辯天身,或作剎利身,或作大臣身,或作斷事官身,或作醫師身,或作父母身,或作童子身,或作童女身,在病者前忽然來現,以是方便而令彼病速得除愈,或復示作良藥,方便令彼病者一切諸患悉得除差。若有眾生或求資財,或求多聞讀誦經論,若好寂靜深思禪定,或求多智,或求名聞,或求伎藝,或求苦行,或求官位,或求身色,或求財寶,或求善根,或求音聲,或求饒子,或求妻妾,或求眷屬,或求多眾,或求行施,或求持戒,或求忍辱,或求精進,或求禪定,或求般若,或求好聲言語清辯,或求事他稱彼心意,或求解脫一切眾罪,或求勸人令行布施乃至行智,或求長命,或有眾生乏少資財恒作慳貪,欲令彼等除舍慳貪行于布施,或破戒者欲令持戒,若懈怠者欲令精進,乃至無智慧者令學智慧,若有眾生未得定乘教行小乘,自度身者教緣覺乘,而此善男子于彼眾生,示現方便令解上業。若有眾生無有慈心,唯護自身不救他苦;或有眾生作如是念:‘我今當作何等方便?’若有眾生欲發道心為他障礙,彼等眾生欲回彼心,欲作如是方便示現,教彼眾生住四梵行,乃至教行大慈大悲。彼等眾生應當頂禮虛空孕菩薩,或住阿練若處,若在空閑,燒沉水香,或燒多伽羅香,或燒栴檀香,香湯澡浴身口清凈,胡跪合掌,五體投地,頂禮十方一切諸佛,而誦此咒:

  “多地他(一) 阿蜜利舍(二) 阿蜜利舍(三) 迦嘍尼迦(四) 遮啰遮啰(五) 毗遮啰(六) 膻遮啰(七) 迦嘍尼迦(八) 何啰沒啰(九) 何邏末啰(十) 毗伽陁唎(十一) 摩摩佉(十二) 蒱阇末那迦嘍尼迦(十三) 真多末膩(十四) 逋啰夜迦嘍迦(十五) 薩婆貰迷薩他缽夜(十六) 阿阇若陁履(十七) 薩破鉗(十八) 薩破鉗(十九) 喉嘍帝毗毗伽鉗(二十) 地唎殺吒毗比伽鉗(二十一) 迦嘍尼迦哺唎夜妒摩摩(二十二) 薩迦賜夜(二十三) 阿貰夜(二十四) 薩婆缽達舍(二十五) 阿舒迦伽帝(二十六) 莎呵(二十七)。

  “誦此咒時,彼善男子即來現前,或作人形,或作野獸形,或作鳥形,或雖復來隱身不現,觀彼眾生福業深淺,隨所受身或出音聲,示現一乘善巧方便,令彼眾生從一方便能化無量百千眾生,未住定乘令住定乘,或住聲聞,或住緣覺。彼諸眾生于一時頃發智方便,用少功業令入大乘不退轉地,乃至教示種種三昧諸陀羅尼忍辱度等,乃至令住第十菩薩行地之中。
  “善男子,此虛空孕菩薩,得如是等善巧方便大慈悲智。善男子,我今為汝要略說之。假使有人度量虛空能盡邊際,而此善男子方便大智大慈大悲總持三昧難可度量,此大菩薩得如是等不可思議功德之法。善男子,此虛空孕菩薩,見有眾生舍離諂曲遠離邪心,發淳厚意成就正見,不毀于他,不贊自己,舍離慳妒無有諂曲,不求名聞信心凈者,是善男子憐愍彼等清凈眾生,示現方便、智慧、精進,如是方便、如是智慧、如是精進得度厄難,發菩提心當得阿耨多羅三藐三菩提;教彼眾生所有善根回向菩提,當得正道不退轉地,速至阿耨多羅三藐三菩提;教作如是方便之利,智慧、精進圓滿成就六波羅蜜,發大力心,當速成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子,此虛空孕菩薩,得如是等不可思議殊特方便善巧勝智教化眾生。”
  爾時,彌勒菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,此善男子以何義故,首戴應珠,如是光焰,如是威力,善能示現,諸余菩薩無有是事?”
  佛告彌勒菩薩摩訶薩言:“善男子,此善男子虛空孕菩薩摩訶薩,為諸眾生成就大慈,常化眾生而無休息,見諸眾生在大厄難,欲拔苦故常不休息。若有眾生犯四重禁,將墮惡道舍諸善根散滅眾善,而此善男子為彼眾生作大醫師。見彼眾生墮于無明入邪見網在危厄獄,此善男子為彼眾生,猶如日光照明彼罪滅四重業,為彼眾生拔心疑刺。若有眾生破壞心器,而此善男子見彼眾生破滅法行為煩惱陵,失于正法欲入惡道,無有歸依無有救護棄舍諸智,此善男子為彼等輩罪惡眾生,猶如拄杖示現正道,于諸罪垢煩惱穢惡洗令香凈教背惡道,猶如大車將入天處速得涅槃。若有眾生以欲逼心迷惑熱惱,若有眾生嗔恚熾盛共相斗諍,憍慢嫉妒心無暫息,煩惱所亂失于本心,若有眾生無明闇障無出離心,不識有因不畏來世,或有眾生廣集財寶心無厭足,或有眾生具行十惡曾無休息,此善男子為彼等故,閉惡道門開天人路,猶如妙車運令上生安置涅槃解脫正道。以是義故,此善男子于諸天人應受供養,唯除如來阿羅呵三藐三佛陀。”
  爾時,彌勒菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,佛于前說有四重者,何等為四?而諸眾生犯四重已,退失諸善,斷滅善根,墮于惡道,違本誓愿,煩惱所押,為諸天人之所憎惡。而此善男子見如是等諸惡眾生,拔彼苦惱置安樂處,令得充足。”
  爾時,佛告彌勒菩薩:“善男子,凡剎利王有五重惡。若彼國王犯五惡者,失于往昔所造善根,忘本誓愿被煩惱蓋,遠離天人一切樂事,墮于惡道無有出時。善男子,若有剎利灌頂王者,強奪佛物,或奪僧物、招提僧物,或奪信心所施之物,或自身奪,或教人奪,是名第一極惡重罪。若有剎利灌頂之王,誹謗正法,或聲聞乘、或緣覺乘、或復大乘,誹謗不信,不令他行教令隱藏,是名第二極惡重罪。若有剎利灌頂之王,為我出家諸弟子等剃除須發著袈裟者,若持戒者、若無持戒,身脫袈裟令彼還俗,科彼與罪若打若縛,若復罵辱流徙諸方,或遣輸物,或令入獄,或斷命根,是名第三極惡重罪。若有剎利灌頂之王,故斷父命,故斷母命,或復斷我弟子阿羅漢命,破和合僧,出佛身血,此等五逆若犯一種,或始發心,是名第四極惡重罪。若有剎利灌頂之王,不說有因棄于來世行十惡業,十惡業中多教眾生行十不善建立十惡,是名第五極惡重罪。善男子,若有剎利灌頂之王,此等五惡但犯一者,彼剎利王失于往昔所作善根,悉令散滅,違本誓愿被煩惱蓋,失天人樂后墮惡道,于無量劫無有出期。
  “善男子,此虛空孕菩薩摩訶薩,為彼眾生故生邊地顯示其身,或作沙門、婆羅門等,威儀庠序,觀彼眾生隨何身化,方便示現如是身相,在在處處于國王前如是說法昔未聞者,如來所說一切智法甚深經典,持戒、忍辱、諸地行相為說示現。知彼剎利灌頂之王,昔造諸罪作不善行,自悔自慚欲得謝過更不敢造,舍離惡事有悔過者,后作福德行大布施建立善業,往生上界即得解脫。
  “善男子,一切大臣有五重罪。若有大臣,奪取佛物,或奪僧物、招提僧物,是名第一重罪。若有大臣,破國村邑,或破聚落,或破城隍,或破他國,是名第二重罪。若有大臣,誹謗正法,或聲聞乘、或緣覺乘、或一切智乘,若自誹謗,若教他謗,不令修行,隱沒不顯,是名第三重罪。若有大臣,于佛世尊出家弟子,故生擾亂而恐怖之,若有持戒、若不持戒,若有精進、若不精進,脫彼袈裟逼令還俗,或與身罪或打或縛,禁系罵辱呵叱恐怖,或令輸物,或令入獄,或斷命根,如是名為第四重罪。若有大臣造作五逆,或一、或二、或三、或四,或具五種造罪惡業,如是名為第五重罪。善男子,若有大臣此五種中若犯一者,彼等大臣失于往業,所作善根皆悉滅盡,違本誓愿失天人樂,墮于惡道受大極苦。
  “善男子,此虛空孕菩薩摩訶薩,為彼眾生生于邊地,故住邊地示現身相,作沙門身威儀庠序為彼說法。或復現于婆羅門身,容儀齊肅,或作童子而為說法。在在處處示現生相,知彼等輩隨有善根而為說法。未曾有者諸佛所說深妙經典諸陀羅尼忍辱諸地慰喻說法,作是方便,令諸臣等悔過發露心生慚愧,懺彼惡業舍離眾罪,教修布施、精進持戒,建立善業往生上方得涅槃道。
  “善男子,聲聞之人有五種事犯大重罪。何等為五?一者、殺生,二者、行淫,三者、劫盜,四者、妄語,五者、破壞形像出佛身血,是名五種犯大重罪。若我聲聞諸弟子等,于五事中但犯一者,乃至如上所說之事,是虛空孕菩薩摩訶薩,為彼等故往生彼處示現身相,或作沙門及婆羅門,以彼威儀現彼身相,為說種種微妙法義一切智人所說甚深種種法門修多羅等諸陀羅尼一切諸地顯揚宣說,令彼等聞悔昔所造種種諸惡,憶念不忘深生慚愧,懺悔彼罪更不敢作;懺悔罪已,修行布施,備行苦行,精勤勇猛,命終上生后得涅槃,即便發心入于大乘行菩薩行。
  “善男子,大乘之人有八種事,犯于大罪;造八重已,令彼初行諸菩薩等失彼往昔,所種善根皆悉滅失,違本誓愿為煩惱蓋,使諸天人之所輕忽,違背大乘即墮惡道,于多時間在煩惱處離善知識。善男子,何等為八?若有眾生,以于往昔造惡因緣生不凈剎,彼等眾生以不多種善根因緣故,因善知識乃能得聞甚深大乘微妙經典。彼眾生等心意狹劣,亦復不能多種善根。是初行菩薩,雖復發于阿耨多羅三藐三菩提心,聞是甚深空相經典,為他解說讀誦,如其所聞,如其所誦,為種種愚癡啞羊眾生如是之輩宣揚敷演,于彼前說一切智法教令讀誦,而彼凡夫無有功勞,以凡夫心不能得解甚深法意,聞是法已生恐怖心,心生悔沒,即便背于阿耨多羅三藐三菩提,于聲聞行中發心修學。

  “善男子,是名菩薩最初犯于第一大罪。是善男子犯是罪已,失于一切往昔所造諸善根等,違本誓愿,被煩惱降不得上生,亦復不能得涅槃樂,徒自虛行于菩薩行,忘菩提心后墮惡道。善男子,是故菩薩欲化眾生,先須知心,應知其行,如其彼行次為說法。譬如有人欲入大海,應先知彼水之深淺然后當入,乃至略說。此虛空孕菩薩摩訶薩,為于彼等諸眾生輩,現生彼國示現身相,善能知彼若干眾生犯于重罪畏墮惡道。
  “若復有人怖畏罪故,或聞他說稱彼虛空孕菩薩名者,或復欲樂見彼菩薩,而彼菩薩為欲懺悔深重罪故,于后夜時,香湯澡浴著凈衣裳,燒沉水香、多伽羅香,右膝著地,合掌向東,當至心稱彼虛空孕菩薩名號。時虛空孕菩薩,知彼初發菩提道心人行罪福輕重,隨其根性而為現身,或復作于婆羅門身,乃至童男、童女之身在現前住。現前住已,為欲憐愍初發心故,觀彼菩薩本起重業罪過因緣教令懺悔,為彼示現甚深善巧微妙方便說于最上大乘法要,教令建立三昧忍門諸陀羅尼說地等法,令其解脫一切惡道重罪因緣,住不轉地,向于阿耨多羅三藐三菩提;又得大力猶如金剛成牢固心,于六波羅蜜中又得成就阿耨多羅三藐三菩提。是虛空孕菩薩,或眾生前示現己身,現自身已而為說法。
  “若虛空孕菩薩未為現于身時,時彼初行菩薩大士,更于后夜,香湯澡浴著凈衣裳,燒沉水香,求彼東方黃白大士名阿樓那,而口唱言:‘仁阿樓那,汝大慈悲,欲出現照此閻浮提。憐愍我故,起慈悲心覆護于我,為我咨白虛空孕菩薩,令虛空孕菩薩示我方便。我今欲懺所有重罪,令我于圣大乘之中得大智眼。’作是勸請禮拜已訖,還歸本處安隱睡眠。爾時,東方黃白大士阿樓那出時,虛空孕菩薩即來現身,于睡眠夢中,在彼犯重菩薩之前示現己身,教彼重罪初行菩薩大智方便悔所犯罪;或復示現大方便智,令彼初發道心菩薩得彼三昧,名無忘失菩提之心,安止住于大乘法中,速滿成就六波羅蜜。
  “復次,善男子,或有初行菩薩,見行菩薩行者,至其人所而告彼言:‘汝不能行菩薩六波羅蜜,亦不能成就阿耨多羅三藐三菩提。汝當發聲聞、辟支佛心,汝于煩惱即得解脫。’乃至如前說。善男子,是名第二菩薩犯于重罪。
  “復次,善男子,或有初行菩薩,見他眾生作如是言:‘仁者勿行波羅提木叉毗尼戒律,于是法中勿為精進。汝速發阿耨多羅三藐三菩提心,汝速讀誦大乘經典。汝所作三種諸煩惱行,謂身口意,因此惡業諸煩惱故,即得清凈。’乃至如前所說。善男子,是名初行菩薩第三犯于重罪。
  “復次,善男子,或有菩薩,見于他人作如是說:‘汝諸人輩,舍聲聞乘莫聽讀誦,莫為他說覆藏勿示。汝等善男子莫示聲聞乘!汝若行此聲聞乘者,不得大果,不能斷除諸煩惱結。汝但說清凈大乘經典,聽誦受持為他顯說,以此因緣,汝得度脫一切惡道,得滅一切諸惡等業,當速成就阿耨多羅三藐三菩提。’彼人若聞初行菩薩如是言者,隨順此行,彼等二人皆犯重罪。善男子,是名第四犯于重罪。
  “復次,善男子,初行菩薩常行兩舌,以心口相違。凡所讀誦大乘經典,求名聞故,為利養故,為得尊重求供養故,作如是心讀誦經典,為他解說受持宣通。若為他說方便隨宜,于他邊聞復向他說:‘我今身是大乘之人,自余非也。’發如是等嫉妒之心。以利養故,或見其余大乘行者從他人邊所得財寶四事供養,以是因緣,彼等即便生嗔恨心,為彼菩薩處處流布鄙惡名聞,毀辱罵詈誹謗輕賤,稱譽自己。以如是等嫉妒心故,向于他人說上人法:‘我得上人。如是上法,我得我知。’以是因緣,是人違于本誓愿故,被煩惱降背大乘法。彼等眾生于大乘中,犯大重罪乃至舍身墮于惡道。譬如有人欲采珍寶詣寶洲邊而不入海,雖復入海在于中路自破船舶,而彼癡人于海水內便取命終。善男子,如是如是其初行菩薩等,發心欲入大乘之海,而彼癡人因嫉妒故毀謗妄語,以是因緣,彼等癡人破信行船,破信行已滅智命根。善男子,其初行菩薩如是愚癡無智少聞,以嫉妒因緣,妄語毀他遂犯大罪。善男子,是名初發心菩薩第五犯大重罪。
  “復次,善男子,有當來世初行菩薩,或復俗人、出家人等,所有甚深空相法門微妙經典——以諸陀羅尼、諸地、諸忍,以種種行等而莊嚴之,為諸大智諸菩薩等,作于勤求苦行境界——于大乘經或讀或誦,或解說宣揚,為他敷演分別廣宣,而語他言:‘我自然解如是經典,自然證知,自然明了。唯我一人為汝等故慈悲演說。汝從我聞已,如是思惟,如是讀誦,如是甚深法中自然曉了,汝以是因緣當得知見如我今者。’而不肯言:‘我讀我誦如是甚深微妙經典,為汝說也。’如是之人,從其四輩求利養故自賣其身;以是因緣,一切三世多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀,及大菩薩摩訶薩,一切諸圣富伽羅所,彼諸癡人得波羅夷罪,犯彼大重,虛妄誑惑一切天人。如是癡人亦復無有大乘之分,況入大乘耶?況得勝處?況復當得成就阿耨多羅三藐三菩提耶?譬如有人欲行遠路,至于曠野以饑渴所逼,忽值果林便入彼處,求食因緣欲活命故。而彼之人,忽遇大樹花果充足香美成就,遇已得味,得是味已更上毒樹而服毒果,服已命終。善男子,如是如是愚癡人輩,今已獲得人身值善知識,依倚知識入于大乘。彼等眾生求利養故,好自稱譽毀謗他人,得如是等犯大重罪;犯重罪已,為諸智人之所輕慢,當墮惡道。以是因緣,一切剎利、婆羅門、毗舍、首陀不得親近。若有諸人親近彼者,如是人輩即違一切大智圣人,成大過罪。善男子,是名初行菩薩犯于第六大重罪也。
  “復次,善男子,當來之世或有剎利諸國王等,為諸惡行婆羅門國師、惡行大臣、惡行醫師等——實是愚癡,謂己大智有大才能,多受封祿——而彼人等,修諸施行造眾福業。彼諸人輩,因少布施修行義故,憍慢放逸謂己有道,勸剎利王共我弟子諸沙門等互相諍競更相破壞,或勸沙門共剎利王更相斗諍。彼惡人輩依剎利王,與比丘罪或稅財物。彼諸比丘以剎利王、諸大臣等逼迫因緣故,或輸己物,或輸僧物,或輸招提僧物,以是諸物輸稅供官與彼惡人。而彼惡人從諸比丘取是諸物奉剎利王,彼等二人悉皆犯于大重罪也。彼諸剎利及惡人等,共諸比丘互相斗諍,以是因緣,舍彼正法建立非法,取彼非法遠離正法,舍依大乘所說經典毗尼戒律、憂波提舍、摩訶憂波提舍,遠離慈悲般若波羅蜜善巧方便及余經典戒律之行,如來所說莫不棄舍,為欲擾亂諸比丘故,虛心橫遘違佛戒律自造法制,造法制已擾亂比丘,令諸比丘皆悉遠離奢摩他觀正行正念,乃至使于禪定之者皆生忿恚擾亂之心常恒斗諍,以是因緣,令諸比丘生諸煩惱不得寂定。
  “爾時,彼等諸比丘輩,失正信法,失善比丘威儀法式,令墮諸見,以是因緣,令諸比丘皆悉懈怠多事世念,不能持戒,破戒舍戒,不復能依沙門法則,口言我是沙門比丘,雖復唱言我是梵行,舉動聲氣猶如貝聲,不依正法而說于法。如是之等諸比丘輩及諸眷屬,于剎利王所并諸臣民,以輸物故,增倍供養。如是等輩諸惡比丘,于俗人前說諸有德阿蘭若等空閑比丘不善之事,令彼剎利、諸惡臣等并諸眷屬,遂于精進持戒比丘生不善心、誹謗之心,于精進比丘所有資財皆悉奪取,奪已轉施誦經比丘。彼等二人悉犯重罪。何以故?其禪定比丘真實福田,如是觀已應令修業,不令彼等知彼僧務。而禪定比丘,當得三昧諸陀羅尼、諸忍地等,當作法器,真是福田,真實福器,為世間眼,為彼世間作大光明顯示善路,為建業地于煩惱田,教彼眾生皆令得度,度已建立涅槃之道。善男子,是名初行菩薩有八種重罪而不用功舍離二處。彼初行菩薩犯大重罪因緣力故,所有往昔作諸善根皆悉忘失,忘失已后墮于惡道,違于本誓,被煩惱降失天人樂,虛妄迷惑失菩提心。
  “善男子,為如是等諸善男子故,此虛空孕菩薩生彼國中,為彼眾生示現身相,或作比丘身威儀庠序,或作婆羅門身顯現威儀具足成就,乃至應以畜生而得化者,即現畜生威儀之相。略說乃至如首楞嚴三昧所說,當知是處亦復如是,巧知根機種種心器隨應現身,于彼眾生隨順說法,教彼種種未曾有法,于一切智之所宣說微妙經典、諸陀羅尼、諸忍地等普為顯現,令彼諸惡犯重罪者初行菩薩教生慚愧,令其怖懼悔沒之心,懺彼重罪,遠離棄舍永不敢作。
  “善男子,彼等眾生以犯重罪恐怖因緣,聞是虛空孕菩薩名號欲自見身者,畏墮惡道悔彼罪故,是諸眾生應當頂禮虛空孕菩薩摩訶薩足,復應至心稱其名號。時彼虛空孕菩薩摩訶薩,隨其根業以菩薩身相即在現前,應以比丘身得度者即現比丘身相,應以婆羅門身度者即現婆羅門身相,應以童男童女身度者即現童男童女身相,觀彼初行菩薩如所犯重即現如是,如是方便教令懺悔,于甚深法無上乘中顯示善巧方便之行,若正地、若非正地、若諸三昧、若諸陀羅尼、若諸忍中示現教行,乃至次第教令建立八正道處。以虛空孕菩薩力故,彼等眾生得脫一切諸惡道苦,脫惡道已建立置于不退轉地,后得建立必得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,如是如是彼菩薩等,于六波羅蜜行中,大力精勤猶如電光,速得成就阿耨多羅三藐三菩提道。
  “善男子,若虛空孕菩薩摩訶薩,于犯重罪菩薩前不現身相者,其犯重罪初行菩薩知自罪失故,欲請虛空孕菩薩,于后夜時以香湯洗浴,著凈衣裳,胡跪合掌,向于東面燒沉水香,至心勸請東方黃白阿樓那天子,應作是言:‘阿樓那,阿樓那,汝有大慈悲,有大功德!汝初出東方普照閻浮提,以慈悲故愿覆護我,為我速疾勸請虛空孕菩薩具大悲者,令彼菩薩特為我故,于睡眠中顯示巧便;以巧方便故,教我懺悔所犯重罪,于大圣大乘中速得智眼。’作是語已,彼重罪初行菩薩,還入室中寢臥睡息。爾時,東方黃白阿樓那閻浮提顯現之時,彼虛空孕菩薩,即隨后來作菩薩身,在彼初行菩薩目前,于睡夢中現巧方便,教犯罪者懺悔惡業,于初行菩薩前作如是等方便知見;作是方便已,其初行菩薩即時得一三昧,名不忘失菩提,于大乘中得決定住不可退動,速得成就六波羅蜜,不久當證阿耨多羅三藐三菩提。善男子,此虛空孕菩薩,最大勤勞辦最勝事,成就勝妙如意摩尼微妙寶珠,貫在其頂奇特顯現。善男子,此虛空孕菩薩,有如是等無量無邊不可思議功德之聚。
  “復次,善男子,若有眾生聞是虛空孕菩薩名者,或作形像以種種供具供是菩薩,尊重恭敬禮拜贊嘆,以種種香花、花鬘、涂香、末香、燒香,以種種幡蓋寶幢供養于彼;供養是已,復更供養尊重恭敬,將自身命付彼菩薩。彼等眾生以是菩薩威神力故,火不能燒,水不能溺,杖不能傷,一切國土所不能害,于一切處人與非人,畢竟不能奪其精氣,唯除命盡。設有重病不得久停,不為饑逼而取命終,不為縣官橫所觸嬈,不犯重罪,乃至命盡之時,眼不睹色,耳不聞聲,鼻不聞香,舌不得味,身不得觸,唯有微細氣息身中暖氣,及微細識猶在未離,當是時間,虛空孕菩薩為彼眾生示現己身。若有眾生在世之時信婆羅門者,是善男子于最后識欲離身時,作婆羅門身于前顯現令生歡欣。若有眾生先事魔王者,后命盡時,是虛空孕菩薩現魔王身;乃至在世事那羅延天者,若大自在天、若帝釋天、若轉輪圣王、若日月天、若提頭賴吒天、若毗樓勒叉天、毗樓博叉天、若毗沙門天,乃至世間種種山神、樹神、河神、泉井之神,如是眾生,隨其所有歸依之者,是虛空孕菩薩還作如是如是身相,臨命終時在彼眾前顯現身相,隨彼眾生所有心愿,皆現與之于前現身,現彼身已作如是言:

  “‘若人以智慧, 能見四諦者,
    是人煩惱中, 即能度彼岸。’

  “彼諸眾生,以意識知見此法已,得生善處。若有眾生應以佛身化者,即現佛身,在眾生前說如是言:

  “‘若于佛智底, 能度煩惱海,
    即速證智慧, 諸苦得解脫。’

  “爾時,彼諸眾生以念佛故,以聞佛音故,心生歡欣,命終已后,舍五濁世即生凈土,值遇諸佛聽受正法,乃至略說法僧亦爾。
  “善男子,此虛空孕菩薩,得如是等不可思議功德之法。善男子,若復有人,于自心中欲取種種三昧得大自在。彼等眾生,于后夜時應從臥起,以香湯澡浴燒沉水香,隨力隨分以種種供具供養虛空孕菩薩,頂禮足下;供養禮拜已,于一切眾生邊,當生慈心作如是言:‘虛空孕菩薩得大慈悲門,已得智慧,速念我,速念我!愿常與我正念三昧方便!’即誦咒曰:

  “多地他(一) 嚧慕(二) 啰那棄(三) 博叉尼隸(四) 薩慕達啰多隸(五) 多那耶那耶(六) 摩訶迦流尼迦(七) 阿奴波阇婆三勿利帝(八) 阿迦羅阇婆三勿利帝(九) 拔折啰閻婆三勿利帝(十) 胡盧舍三勿利帝(十一) 阿那摩三勿利帝(十二) 蒱多俱致三勿利帝(十三) 莎呵(十四)。

  “誦此咒已,彼菩薩威神力故,即得正念入諸三昧門。若復有人,欲誦種種經論,或諸佛所說,或聲聞所說。彼人于后夜時,于東方處黃白現時,以香湯澡浴著凈衣裳,東面胡跪燒沉水香,隨力所辦供養頂禮虛空孕菩薩,于一切眾生所生慈悲心,作如是言:‘虛空孕菩薩,善男子已得一切眾生邊不思議慈悲之心,以大智慧念我念我!汝是菩薩最勝富伽羅,與我正念諸勝三昧方便巧妙深大智慧。’即誦咒曰:

  “多地他(一) 尼羅涉鞞(二) 鉗蒱沙涉鞞(三) 耶婆那涉鞞(四) 博察薩迷(五) 波吒羅阇駛(六) 薩他那蘇嚧鞞(七) 貰薩多羅羯啰泥(八) 戶摩戶摩(九) 摩呵迦流尼迦(十) 莎呵(十一)。

  “善男子,乃至若有眾生,欲入大海采諸珍寶,或復心欲入于地下阿修羅宮,或復欲得服定年藥,或復被禁牢獄系閉,或恩愛別離,或有怨憎交會而不能離,若在火難,若在水難,若刀杖難,若蠱毒難,若被咒咀言說,若被師子虎狼之難,若被蟒蛇蝮蝎之難,若被盜賊,或被幻惑之難,或被一切恐怖之難;若有眾生,杻械枷鎖禁系之難,若被縣官所錄,若被刑流將斷命根,或有長病困篤著床疫病所逼恐怖畏死,若乏衣食、臥具、湯藥、資財之物。彼等眾生,于后夜間黃白出時,香湯澡浴著凈衣裳,頂禮虛空孕菩薩,胡跪合掌以面向東,隨力隨分所辦供具供彼菩薩,為諸眾生發慈悲心,口唱是言:‘虛空孕具大慈悲,為諸眾生常作利益,念我念我,以慈悲心愿觀我心,愿解脫我,如前所說之難。’應說偈言:

  “‘我之無福相, 愿與我功德,
    我今貧賤苦, 今應與我愿。
    虛空孕菩薩, 是我歸依處,
    如于此世中, 未來與我樂。’

  “爾時,虛空孕菩薩摩訶薩,聞彼眾生音聲之辭,或復現本菩薩之身,乃至或現童男童女身,在于彼前慰喻彼言,護諸怖難,所有恐怖皆悉除滅;乃至略說,有諸貧窮孤露眾生,或無資財活命之者,觀彼心意令滿彼愿乃至所須一切施與。善男子,若有王子欲得灌頂之位,欲得稱職,彼諸王子,應當供養彼大菩薩稱其名號,隨力隨分供養彼虛空孕菩薩;乃至如是等欲得婆羅門位,欲得大富長者位,欲得大居士位,欲學諸伎術,欲證內法,欲得咒術,欲學工巧,欲聞一頌,欲望解脫,彼諸眾生聞是虛空孕名字,于后夜間黃白現時,以香湯洗浴著凈衣裳,以面向東胡跪合掌,頂禮虛空孕菩薩,歸依彼已,合掌勸請,作如是言:‘虛空孕具大慈悲,我既薄福與我福相,滿我心愿。’應當說于如是偈言:

  “‘我心所求者, 勿令乏少耳,
    愿發憐愍心, 慈悲稱我愿。’

  “爾時,虛空孕菩薩,以凈天耳過于人耳,聞彼眾生此音聲已,為彼眾生或現自身在眾生前,觀察眾生心心所行,隨堪可與,如是如是,為彼眾生示現方便。善男子,是虛空孕菩薩,得如是方便功能具足入大智海。此虛空孕菩薩摩訶薩,有如是等不思議事。
  “善男子,若復有人,于四大海水滴滴數之能知多少,此虛空孕菩薩摩訶薩善巧勝智方便,教化諸眾生等現作方便不可數知。善男子,假使有人十方虛空可現不可現處可知邊際多少,此虛空孕菩薩摩訶薩善巧方便教化眾生不可得知邊際之數。為諸眾生作巧方便,變化自身而為顯現,或作佛身而化眾生,或作婆羅門身教化眾生,乃至隨所應現種種身相得受化者,即現彼身而不分別,應以畜生身而受化者即現畜生,應以地獄身而受化者即現地獄身,有諸眾生在于現前化身顯現,有諸眾生應以睡夢現身益者于睡夢中即為現身。有諸眾生臨至命終唯有細識,欲滅眾罪令斷惡道欲將善道,為彼眾生化種種身,是諸眾生生存之日歸依何天,應見彼天即得安樂者,乃至應將善處,即現彼天令其歡欣。善男子,是故此虛空孕菩薩,無人能知教化身數邊際之量。善男子,是虛空孕菩薩,得如是等不可思議方便勝智功能具足殊妙之法。此虛空孕菩薩摩訶薩,已入諸佛功德之海。善男子,是故虛空孕菩薩摩訶薩,頭戴顯現摩尼應寶。”
  爾時,一切大眾在會中者,從佛所聞贊嘆虛空孕菩薩已,于虛空孕菩薩即生希有殊特之心,生極尊重恭敬之心,皆悉合掌瞻仰而住持種種香花、末香、涂香、幡蓋寶幢、雜色衣服、雜寶瓔珞,歌誦贊嘆種種音樂,供養虛空孕菩薩。時,虛空孕菩薩摩訶薩,持前供具供奉世尊;奉世尊已,在世尊前長跪合掌,而白佛言:“世尊,云何于五濁之世被大黑闇無明所覆諸眾生內,能作佛事?”
  佛言:“善男子,譬如虛空不縛不解無見無迷,而虛空體本性清凈。而虛空內,因風動現塵霧煙云,故名虛空為不凈耳!因水雨故離彼塵等諸障礙法,即得顯現日月星宿,便知刻漏羅婆時節、晝夜長短、半月滿月、年歲度數。如是,如是,善男子,如來一切諸法真如,隨于虛空心之本相本性清凈,但諸眾生以客塵煩惱心意成濁,為彼等故,如來以慈悲等法門雨慈悲雨,被煩惱所濁諸眾生輩,即得清凈無有諸垢。而彼眾生心得清凈,即見佛日出現于世,得智光明潤已,于不思議諸佛功德之內,自得曉了,建立彼于勝四念處及圣道中,乃至建立十八不共法大慈大悲真實法中,是故有諸阿羅漢、辟支佛等、諸菩薩輩出現于世。善男子,于汝意云何?虛空之性能住于眼不?”
  答言:“不也,世尊。”
  佛言:“眼能住于識不?”
  答言:“不也,世尊。”
  佛言:“眼住觸不?”
  答言:“不也,世尊。”
  佛言:“眼內因觸所生三種之受,于是之中虛空住不?”
  答言:“不也,世尊。”
  佛言:“略說乃至耳鼻舌身亦復應當作如是觀。善男子,于汝意云何?意住空界不?”
  答言:“不也,世尊。”
  “乃至意中虛空住不?因是法中諸佛如來應正遍知出現于世不?”
  答言:“不也,世尊。”
  佛言:“善男子,諸眾生等依住虛空不?”
  答言:“不也,世尊。”
  佛言:“善男子,于意云何?虛空之性依眾生住不?”
  佛作是語已,虛空孕菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,各各不相倚住,于自境界各不相侵。世尊,一切諸法無有境界,空故無染,一如實際,一如如如,應作是知。世尊,譬如虛空,不可破壞,不可分別,不作分別,不動無礙,無芽無子無果,無名無字,無思無念。如是,如是,世尊,一切法相如是知已,菩薩摩訶薩于一切法中得無生忍。”
  爾時,世尊而說咒曰:

  “多地他(一) 縛婆何啰阇(二) 末奴叉夜(三) 祇那阇耶(四) 阇那膩莫(五) 牟尼呵啰(六) 阿那也(七) 破羅漂頗(八) 伽羅婆膩莫(九) 阿你捺也(十) 阿婆舍舍婆(十一) 舍那舍莫(十二) 那舍哆多(十三) 迦羅莫舍莫(十四) 吉唎摩妒毗沙莫(十五) 支多那也(十六) 雞梨奢都(十七) 三舒沙膩(十八) 莎呵(十九)”

  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝能于如是眼降伏勝師子安庠步水頻申吼陀羅尼,為諸眾生命終之時,最后出息命欲過時,能滅煩惱障、業障、法障,滅是障已令生清凈剎中。善男子,汝能行無量無邊諸佛世界為諸眾生起慈悲心,至于村落、城邑、府省、縣官、宮殿及諸國土,至是處已,現種種形、種種威儀,說大乘經典教化眾生,于剎利惡行乃至沙門惡行所,斷于種種不善之法,安置一切諸善法中。”
  爾時,世尊說是法時,于大眾中無量無邊諸天世人得種種三昧陀羅尼諸忍,或復有得十地法中真實智慧,十千人等于無生法中得無生忍。若有眾生執著虛空是有為者,得此燈光明已,有為施根皆悉斷滅,無為施行速現成就。
  佛說經已,于大眾中,諸比丘等及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽、梵、釋、護世四大天王,聞佛所說此妙經典,一切皆悉歡欣奉行。

乾隆大藏經·大乘大集部·虛空孕菩薩經