大乘大集部·第0061部
佛說大方廣十輪經八卷
失譯師名今附北涼錄
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  如是我聞:一時,佛在佉羅堤耶山牟尼仙所住之處,與大比丘眾俱,無量無數聲聞大眾,菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計,說月藏訖。
  爾時,南方有大香云雨大香雨、大華云雨大華雨、無量瓔珞云雨種種瓔珞雨、大衣云雨大衣雨。于佉羅堤耶山牟尼仙所住處,是諸大雨皆悉遍滿,大陰云雨而雨香華、衣服、瓔珞,亦說種種無量法音,如是次第乃至廣說三歸聲、持戒聲、忍辱聲、精進聲、禪定聲、具足智慧聲、降伏四魔聲、名稱普聞遍滿三界聲、念定總持聲、空無相無愿聲、離欲聲、色如聚沫聲、受如水泡聲、想如熱炎聲、行如芭蕉聲、識如幻聲、無常苦空無我之聲、慚愧聲、念處聲、慈悲喜舍聲、證諸法聲、涅槃聲、無窟宅聲、三乘聲、轉法輪聲、成熟眾生聲、度三惡道聲、六波羅蜜聲、善巧方便乃至具足十地聲、游戲神通聲、游戲無上大乘聲、阿鞞跋致聲、無生法忍聲、入佛海聲。
  諸來大眾悉見種種雨,亦聞無量諸法音聲,隨意衣服嚴飾之聲,又復皆悉見其兩手有如意珠雨如意寶。其如意寶各出光明,如是光中皆見十方恒沙世界一切諸佛,是諸佛所各有菩薩而自圍繞。其光明中盡見十方諸佛世界,若有病者,蒙光觸身眾病除愈;一切系縳及應死者,光觸身故皆得解脫;若身行惡、口行惡、意行惡,光觸身時悉除三惡;若諸饑渴眾生,蒙光觸身亦皆飽滿;種種謫罰身受苦切,乏少衣服嚴飾瓔珞種種之物,蒙光觸身,隨所念憶悉得滿足;若有殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、罵詈,蒙光觸身,如是等惡皆悉得除;若諸眾生有求不得苦,蒙光觸身皆悉受樂;光明清凈悉無翳障、風云、塵霧及諸臭穢,苦惱辛酸不善音聲乃至怖畏惡觸皆得除滅,遠離諸惡,一切邪偽諂曲亦皆無余,一切惡欲悉得棄舍,諸妙勝樂一切皆集。
  爾時,眾會皆悉堅固,難動如地,心無去來不可毀壞。如是大眾得未曾有:“以何因緣,我等身體今皆大重不能自勝?”當于爾時,有一帝釋名曰凈有,于大眾中不遠而坐。于是凈有,即從座而起,整衣服,右膝著地,合掌向佛,以偈問曰:

  “實語實見者, 實住牟尼尊,
   久住于法行, 惟愿演說法。
   佛為實因緣, 能滅眾生苦,
   何故于此處, 而雨種種雨?
   大眾皆喜悅, 心生信安樂,
   開示諸疑惑, 令住于大乘。
   身難動如地, 及一切人天,
   皆見如是相, 大眾悉有疑。
   兩手各皆出, 摩尼寶光明,
   一切諸衣鬘, 雜飾嚴身具。
   十方之福田, 離一切過惡,
   眾苦得休息, 皆因于救世。
   一切諸天人, 無能說因緣,
   是誰神通力, 而來至此處?
   為佛諸菩薩, 梵魔帝釋等,
   唯愿救世說, 神通之因緣。”

  爾時,世尊告凈有帝釋言:“如是!如是!汝今諦聽,吾當說之。是地藏菩薩摩訶薩,于無量阿僧祇劫,為五濁惡世成熟眾生故而來至此,與八十頻婆那由他百千億等大菩薩俱,悉為禮拜供養恭敬故,欲見大眾集會故,欲聽大眾起隨喜故。
  “是地藏菩薩作沙門像,現神通力之所變化有如是等大莊嚴事,亦是如來不可思議無量功德,亦名聲聞、辟支佛正法伏藏,亦名解脫智寶之大塵渚,亦名菩薩救世之法,亦名涅槃導師商主。猶若如意寶珠所求滿足,亦如寶渚一切商人所趣,亦如大地能生善根,亦是涅槃大法神器,亦是功德清凈之瓶,亦是日月照明行處,亦是黑闇幽冥大炬,如月清涼除煩惱熱,如無足者得如意乘,如亂心者得甘露味,如羸老者遇其杌杖,是大福田之根本也。舍心無礙如彼浚流,救苦不難如赴親友,除結使炎之大云蓋,如凈水珠能除穢濁,若趣險道回示正路,是疲極者安隱床座,是四使流生死橋梁,亦度彼岸無上大船,是三善根勝妙果報,是諸施者最上大乘。持戒不動如須彌山,精進難壞猶如金剛,忍辱堅固亦如大地,總持正法心無二相,禪定莊嚴如妙華鬘,智慧深廣猶如大海,心無所依猶如虛空,方便無染如眾華聚。處于外道如師子王,遠離煩惱如犀一角,滅諸結使如洗塵垢,能除臭穢如疾飄風,將護有疾如彼良醫,消除眾病如妙藥王,斷諸煩惱如持利劍,為怖畏者作大親友,防諸怨敵如堅城塹,能除其渴如清凈水,濟諸饑乏猶如甘果,亦是裸者最勝衣服,與盛熱者為密云蓋。具足如是善根果報,清凈第一堅固不壞,微妙色處能生愛樂,于大會處而生慚愧,除諸結使禪定行處,乘四正勤四攝駃流,忍辱大地亦如須彌,總持深廣如彼大海,神足無礙自在虛空,降伏諸魔一切結習,修行正道無量禪定,亦為一切種智之渚,能轉無作清凈法輪。地藏菩薩摩訶薩,為欲來故,先現此瑞;亦為供養恭敬我故,來至于此。”
  佛復贊嘆地藏菩薩言:“汝從南方來。”
  八十頻婆百千那由他菩薩,以神通力俱來至此,悉作聲聞像在如來前,頂禮佛足右繞三匝,即為合掌而說偈言:

  “兩足最勝大導師, 恒修于慈發善心,
   能生忍辱如大地, 解脫眾生除瞋恚。
   具足最大諸相好, 而能嚴飾一切界,
   能滿一切諸福田, 常修實語及大慈。
   能悉斷除諸愛網, 皆能如實善安住,
   舍余清凈諸佛國, 其中眾生具善根。
   本愿欲度濁惡世, 成熟一切諸眾生,
   能生堅固勤精進, 超過無量諸苦行。
   常修難行恐怖處, 超過無量諸苦行,
   布施持戒忍精進, 修習禪定與智慧。
   無數諸佛菩薩等, 聲聞大眾皆供養,
   充給饑渴病湯藥, 救度一切諸系縛。
   我從本來舍身命, 為利眾生無貪惜,
   常為法故而舍身, 皮骨血肉施眾生。
   己所得樂皆悉舍, 有大慈悲為一切,
   于諸眾生煩惱網, 修行寂滅悉超度。
   關閉一切六情根, 常能遠離于諸欲,
   修苦無常空無我, 亦善觀察于世諦。
   諸苦所因愛欲本, 悉能干竭諸煩惱,
   以是義故攝六根, 能善斷除一切愛。
   能修無量大悲門, 普給一切諸群生,
   我要不舍本誓愿, 而亦不住勝菩提。
   一切眾生如如相, 亦見群盲受苦切,
   如是思惟為眾生, 便能勤修大精進。
   發起精進施戒忍, 修諸禪定及智慧,
   猶如其母唯一子, 而以慈心育養之。
   汝于眾生亦如是, 常能賑給于一切,
   是故汝速得菩提, 度脫一切無量眾。
   汝本修習菩提時, 誓愿不舍一眾生,
   無不使住施戒忍, 精進禪定修智慧。
   常能于彼末世中, 求于無上勝菩提,
   是故救世于末劫, 速得無上最勝道。
   調伏惡魔夜叉等, 諸惡龍神及與人,
   猶如金剛斷諸結, 悉能安住諸圣道。
   為無量眾而授記, 當成菩提無上道,
   功德最勝明智者, 是真福田之大將。
   于無量界為救世, 普覆一切諸群生,
   于十方界作福田, 名聲遠聞遍一切。
   是故一切諸菩薩, 皆悉能舍于己事,
   是汝神足而來集, 俱詣世尊大牟尼。
   愿令如來時演說, 若得聞者皆歡喜,
   既聞法已勤精進, 常得修學菩提道。
   皆由于汝大將力, 當得疾近于菩提,
   未曾聞見今大集, 是故汝等俱來會。
   有十三億諸夜叉, 甚為殘害食血肉,
   疾舍諸惡到于此, 安住最勝無上道。
   有得忍辱陀羅尼, 有得最妙諸禪定,
   有已獲證諸漏盡, 無著羅漢人中尊。
   有能善修四無量, 有能住于四攝法,
   有得最勝四辯才, 復有得修諸法忍。
   有得三昧首楞嚴, 有得虛空智慧眼,
   有得無生諸法忍, 皆因世尊所說法。
   悉制一切諸異學, 九十六種外道等,
   摧伏一切魔怨已, 皆是救世大將力。
   關閉地獄鬼畜生, 利益一切天人眾,
   是故真實諸眾生, 而皆來集佛神力。
   饑饉疾疫刀兵劫, 悉于今日而消滅,
   若有盲冥失正道, 此諸眾生令解脫。
   無量煩惱狂亂者, 皆悉安置寂滅道,
   合眾悉能舍己業, 為禮如來故至此。
   無量世界億佛土, 皆是救世之所住,
   名聞十方稱無量, 我等聞已故至此。
   一切種智功德海, 得聞如是真實相,
   度脫一切諸眾生, 我今歡喜故敬禮。
   令我增長無量德, 是故稽首今頂禮,
   而于百千萬億劫, 常勤修習種種施。
   我今當學發弘誓, 我今來此佛神足,
   我當修學處濁世, 能到第一勝菩提。”

  爾時,地藏菩薩摩訶薩,以若干種天華、香華、瓔珞而散佛上,所散之華變成寶蓋。是時,地藏菩薩在佛前坐,聽受經法。諸來會眾見地藏菩薩,生希有想,以種種香華、瓔珞、繒蓋、幢幡及諸衣服,以散地藏菩薩上,作如是言:“我等快得善利,佛神力故,得見如是諸大丈夫禮敬問訊。”
  爾時,復有渴仰菩薩摩訶薩,從座而起,整其衣服,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊,此善男子,從何佛國而來至此?修何善根,能作如是種種贊嘆說佛功德?我從昔來未曾聞見。”
  爾時,世尊告渴仰菩薩:“止!止!大士,不須是問。一切大眾及諸天人,除佛如來,無有能知此善男子功德數量。如來今日必當顯說,但諸天人愚闇自蔽。是族姓子,成就不可思議功德首楞嚴三昧,入如來行處,得無量法忍,于諸佛法而得自在,入深法忍,已度一切智海。
  “此善男子,游戲以師子光三昧,登一切智山須彌之頂,摧伏異學成熟眾生,在所佛國悉皆止住。隨諸佛國入智三昧,以是三昧力故,令一切國土眾生見諸菩薩。隨諸佛國入智樂三昧,于彼國土所有供養隨供養佛。隨諸佛國入清凈樂三昧,入是三昧,悉見諸欲一切過患,而于心相清凈無染。隨諸佛土入慚愧三昧,而于彼國令諸眾生悉得慚愧,遠離諸惡無有愚闇。隨諸佛國入水渚三昧,亦能令彼一切眾生悉入是定,令諸眾生得宿命智,能知先世死此生彼,善于禪定。隨諸國土入無憂明三昧,亦能令彼一切眾生悉離憂愁。于諸佛國入神通三昧,亦能令彼一切眾生,皆入神通三昧。隨佛國土入智明三昧,亦能令彼一切眾生悉離愚癡,便見十方一切佛國。隨諸佛國入佛炬三昧,亦能令彼一切眾生皆歸三昧。隨諸佛國入金剛光三昧,入是三昧已,亦能令彼一切諸佛國土,鐵圍、大鐵圍乃至須彌山王,一切溪澗溝壑,皆悉不現,地平如掌;能令一切諸惡毒蛇及以蠱道,皆悉消滅。隨諸佛國入智力降伏三昧,亦能令彼魔及魔眷屬,皆悉驚怖,歸依三寶。隨諸佛國入電光三昧,亦能令彼一切眾生,離后世怖,得法安慰。隨諸佛國入味樂三昧,亦能令彼一切眾生,隨其所念飲食悉得充足。隨諸佛國入精氣悅樂三昧,亦能令彼一切眾生,得堅牢身離諸病苦。隨諸佛國入樂具三昧,亦能令彼一切眾生,悉得床敷、臥具、衣服、瓔珞,無所乏少病瘦醫藥,身皆端正。隨諸佛國入無諍智三昧,亦能令彼一切眾生,身皆長壯端嚴殊大,遠離一切怨憎系縛,皆得受樂,皆好布施、持戒、忍辱、精進、禪定,心無散亂,具足智慧深入法門。隨諸佛國入無憂怖三昧,而能于彼一切眾生,皆得歡樂心離憂怖。隨諸佛國入光樂三昧,于彼佛國一切眾生,得無礙智,離于事務。隨諸佛國入善住金剛三昧,亦能令彼一切眾生,得諸根具足,悉不缺壞。隨諸佛國入觀幢三昧,亦能令彼一切眾生,皆悉厭離棄舍諸惡,護持十善,上生天道。隨諸佛國深入大慈音聲三昧,亦能令彼一切眾生,各相哀愍皆起慈心,得無畏心,得無惱心、等心,更相悲念。隨諸佛國入集福處三昧,亦能令彼一切眾生,得離斗諍、疾病、饑饉、非時風雨,飲食苦澀辛酸等味皆悉消滅。
  “是地藏菩薩,所至佛土,入海電三昧,隨所至國,一切皆悉變成寶地,離諸穢惡,衣樹、瓔珞樹、華果樹嚴飾佛界。于晨朝時,入恒河沙世界三昧,為成熟眾生故,從禪定起,令無量無邊諸佛世界,于五濁惡世成就眾生悉空無余。有佛世界,刀兵起時,此族姓子,以晨朝時入三昧力故,刀兵鉀仗皆悉消滅。隨諸佛土有疾疫劫起害諸眾生,亦令病疫自然消除。隨諸佛土若有饑饉劫起,令彼饑饉亦盡消滅,悉得充滿。
  “此族姓子,以是三昧威神力故,能令成熟一切眾生。地藏菩薩,以不思議功德成熟眾生,于過去無量恒河沙諸佛所,久發大悲堅固誓愿,皆悉成熟一切眾生,莊嚴勢力猶如雷震,于一食頃而能成熟無量億等那由他人具足善根。
  “若有眾生為無量億種種諸苦惱,饑渴切逼,有稱地藏菩薩名者,悉能令彼飲食充足,滅諸苦惱,置涅槃道皆得快樂。
  “若有眾生乏少衣服、寶冠瓔珞、病瘦醫藥種種眾具,若稱地藏菩薩名者,隨其所欲皆令充足,安住涅槃道得第一樂。
  “若有眾生離喜樂心,而與不喜樂集會者,若稱地藏菩薩名者,一切樂具盡皆歸之,所不喜者亦悉遠離,是意所樂者能令皆得安住涅槃得第一樂。
  “若有眾生身心受苦,眾病所持,能稱地藏菩薩名號,身心苦惱皆悉除愈,安置涅槃得第一樂。
  “若諸眾生惡心相向,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,令彼眾生柔和忍辱更相慚愧,慈心懺悔,安住涅槃。
  “若諸眾生系閉牢獄,枷鎖其身具受眾苦,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,令諸眾生皆得解脫自在無礙;乃至應被系縛囚執鞭杖,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,亦復如是皆悉解脫,安住涅槃得第一樂。
  “若有眾生諸根不具疲極懈怠,顛狂放逸忘失本心,貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、慳吝、邪癡、憍慢、睡眠等惡皆悉熾盛,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,如是眾苦皆令解脫,安住涅槃得第一樂。
  “若有眾生為大水漂流,猛火所焚,或墜高巖投身山險,或墜樹木及諸屋舍而身顛覆,有如是等無量怖畏,稱地藏菩薩名號一心歸依者,有如是等怖畏之事悉令解脫,安住涅槃得第一樂。
  “若有眾生為諸毒蛇、種種禽獸之所螫者,或被種種毒藥所中,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,是諸怖畏悉得解脫。
  “若有眾生為阿波魔羅掩蔽傷害,若一日、二日、三日乃至四日,能令心狂、心亂、心戰、心調、心顛倒乃至失心,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,如是族姓男女,于諸怖畏悉皆解脫,安住涅槃得第一樂。
  “若有眾生為諸羅剎惡鬼所捉,鳩槃荼所捉,富單那所捉,迦吒富單那、師子虎狼、惡毒蠱道,或為軍陣戰斗怨賊圍繞,臨敵懼死貪生求樂,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,如是族姓子男女,速離眾苦悉除患難,安住涅槃得第一樂。
  “若有眾生為多聞、為信、為戒、為施、為禪定、為神通、為解脫,為色聲香味觸,為諸功德,為工巧華果樹木敷具,為增益財利,為諸醫藥、房舍、屋宅,為使水雨順時,為得清涼,為求男女妻子方便修福,為除寒熱令得正念,求如是等種種因緣,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,此善男子威德力故,悉能稱彼無量眾生功德所愿。
  “譬如下種于彼荒田,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,皆悉變成微妙勝果。何以故?此善男子,以于過去無量阿僧祇不可數劫如來之前,發堅誓愿猶如大地,令一切眾生皆得受用。是善男子功德力故,能令善根芽莖枝葉乃至華果,皆悉潤澤增長成熟。若有眾生造作諸惡十不善業,能稱地藏菩薩名號一心歸依者,一切結使煩惱消滅,遠離十惡成就十善,于諸眾生起慈悲心,興利益心。是善男子,以精進力于一食頃,無量阿僧祇諸佛世界于一一佛國以一食頃,度脫無量恒河沙阿僧祇眾生,以是相貌令脫諸惡,皆悉成就不可思議功德。
  “此善男子,以是堅固誓力,能令成熟一切眾生。如是族姓子,或作梵天身,成就眾生;或作自在天、大自在天、摩醯首羅天,或作欲界他化自在天、化樂天、兜率陀天、炎摩天、帝釋身、四天王身,或作菩薩身,或作辟支佛身,或作聲聞身,或作轉輪圣王身,或作婆羅門、剎利、毗舍、首陀等身,或作男身、女身,或作童男、童女身,或作乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、天、龍、夜叉身,或作羅剎身,或作鳩槃荼身,或作毗舍阇身,或作富單那身,或作師子身,或作虎狼身,或作象身、馬身,或作水牛身,或作種種鳥身,或作閻羅王身,或作地獄卒身,或作地獄身,為諸眾生種種說法,隨諸眾生顯示三乘,皆悉令住不退轉地。此善男子,成就如是不思議功德伏藏,以解脫寶而自莊嚴,亦是菩薩諸法之母,向大涅槃無上商主。
  “善男子,彌勒、文殊、觀世音、普賢等而為上首,如是等恒河沙諸大菩薩,若人于百劫中禮敬供養欲求所愿,不如于一食頃禮拜供養地藏菩薩,功德甚多,所愿速得,皆悉滿足。何以故?此地藏菩薩,于一切眾生能大饒益,為如意寶故。此族姓子,若欲成熟眾生故,能發堅固大悲伏藏,令滿一切眾生心愿。是故,善男子、善女人應當供養地藏菩薩。”
  時會大眾十方來者,菩薩摩訶薩及諸聲聞,一切天、人、夜叉、乾闥婆等,從座而起,隨力供養,或以金銀等屑散彼地藏菩薩上,或以種種寶華衣服、摩尼寶珠及華鬘、珠瓔、金縷幡蓋以散地藏菩薩上,復以無量音樂種種贊頌供養地藏菩薩。
  爾時,地藏菩薩摩訶薩,復以此供施修伽陀,即說偈言:

  “天人龍神所供養, 十方菩薩皆來集,
   聞有救世大功德, 愿佛受我最勝供。”

  爾時,地藏菩薩摩訶薩,說是偈已,頂禮佛足。于是世尊,復說偈言:

  “欲起堅固凈智者, 能滅眾生諸煩惱,
   令眾得樂如寶手, 能斷結網如金剛。
   汝起大悲諸精進, 以是供養最勝尊,
   其心如海救一切, 度諸眾生苦彼岸。”

  爾時,地藏菩薩摩訶薩,作禮而起,白佛言:“世尊,我當濟度此四天下,增長比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,增長護念、增長壽,令身無疾病,增長色力,增長名稱,增長資業,增長親友,增長眷屬,增長信戒,增長多聞,增長于施,增長忍辱,增長方便,增長覺意及諸圣諦,增長入于大乘一切正道,增長照明真實法相,增長成熟一切眾生,增長發大慈悲喜舍,增長無量一切凈法,增長妙稱名聞三界,增長法雨潤三有流,增長大地一切物味,增長眾生所有善業,增長法氣無數福行,增長智慧皆悉照明,增長六波羅蜜所行之道,增長五眼通達無礙,增長灌頂,增長涅槃,增長威德照明一切未曾有法。眾德究竟記莂咒術陀羅尼章句,我于過去恒河沙佛所,皆悉受持如是等咒,增長白凈具足之法,增長種子、根莖、華果、一切藥谷,增長云雨地水火風,增長福樂,增長財物,增長無量最勝果報,增長基業。此咒利益能除一切苦惱系縛!”即說咒曰:

  “閦浮(一) 閦閦浮(二) 阿含閦浮(三) 婆吒迦羅閦浮(四) 菴羅閦浮(五) 毗羅閦浮(六) 婆阇羅閦浮(七) 阿盧伽閦浮(八) 達摩閦浮(九) 婆吒摩閦浮(十) 婆帝邪尼梨呵羅閦浮(十一) 鞞婆盧伽叉摩閦浮(十二) 憂婆舍摩閦浮憂婆舍摩閦浮(十三) 那邪那閦浮(十四) 阇那娑牟致啰那閦浮閦浮閦浮(十五) 毗尼梨夜那閦浮(十六) 奢多婆閦浮(十七) 娑遮修[路-各+致](十八) 摩醯梨(十九) 陁彌(二十) 賒彌(二十一) 遮加啰斯(二十二) 遮迦摩私梨(二十三) 差梨(二十四) 奚隸(二十五) 迦啰娑啰娑啼(二十六) 呵梨波啰鞞(二十七) 波遮啰婆陁禰(二十八) 啰遮陁禰(二十九) 娑啰遮遮醯梨(三十) 摩梨(三十一) 伊迦他他企(三十二) 他丘樓(三十三) 闥梨(三十四) 舍梨(三十五) 彌梨(三十六) 摩叉(三十七) 多叉(三十八) 鳩梨(三十九) 彌梨(四十) 鴦叉之多毗(四十一) 頞梨(四十二) 祇梨(四十三) 波羅祇梨(四十四) 叉吒苫婆梨(四十五) 貞祇貞祇(四十六) 貞求梨(四十七) 休樓休樓(四十八) 鳩流兜彌梨(四十九) 彌梨叉(五十) 婆茶婆呵羅(五十一) [悶-心+規][悶-心+規]梨(五十二) 噓[口+留]噓樓留(五十三) 婆婆阇毗(五十四) 輸檀禰(五十五) 私婆呵(二十六) 摩訶復陁迦樓沙毗輸檀禰私婆呵(五十七) 迦樓沙羅婆毗輸檀禰私婆呵(五十八) 迦樓沙烏阇毗輸檀禰私婆呵(五十九) 薩婆呵奢波利富啰檀禰私婆呵(六十) 薩婆娑斯邪三波陁禰私婆呵(六十一) 薩婆多他迦多阿[(卷-已)/衣]底私婆呵(六十二) 薩婆菩提薩埵阿[(卷-已)/衣]底阿[少/兔]無地底私婆呵(六十三)

  “世尊,今所說咒,是未曾有威德照明,是眾德本記莂章句陀羅尼神咒。我于過去恒河沙諸佛所受持是咒,增長一切白凈之法,增長善種、根莖枝葉、華果藥谷,增長雨澤、地水火風,增長喜樂,增長財物,增長勝妙,增長產業。此咒威力,善能系縛,亦名善解。世尊,說此陀羅尼咒,與四天下聲聞弟子,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆悉護念,增長財物一切產業,增長佛法能令流布,廣大無量三界受樂。”

  爾時,地藏菩薩廣說如是大記莂經時,佉羅堤耶山六種震動,一切音樂不鼓自鳴,雨眾寶華,一切大眾皆悉戰栗生希有想。
  爾時,功德天女、功德樂天女、妙音聲天女、堅固地神天、未曾有天、大光明天,如是等天以為上首,與一萬八千及余大自在鬼神,從座而起,合掌向佛,白佛言:“希有世尊!希有善逝!我等雖于四大得自在力,而不能知四大根本初中后相起滅因緣,不識怨憎,不知是善不善,乃至親友。若善男子,得是甚深般若波羅蜜,能善分別如是四大初中后相,知諸生滅。”
  佛言:“如是!如是!天女,此善男子,得甚深般若波羅蜜,善知四大初中后者。譬如善神有如意珠,能雨種種無量寶雨,有大利益;如是,善天女,此善男子復能雨于種種覺意無量諸寶,皆悉遍施一切眾生。譬如寶渚,能出無量若干種寶;是善男子滿足種種覺意等寶,亦復如是。譬如波利質多羅樹,華初開時,光色妙好;如是善男子,以無量佛法而自莊嚴,亦復如是。如師子王,于一切眾生中無能驚者;如是善男子,于諸眾中亦復如是,得無所畏。譬如日出滅一切闇,如是善男子,能除眾生一切諂曲結使之闇,亦復如是。譬如明月照四天下,能令迷者還得正道;如是善男子,能令未入三乘,迷于生死曠野道者,皆使回向得其正道,安住三乘。譬如大地百谷種子及諸藥木,一切眾生悉依增長;如是善男子,一切助道諸余善法皆得增長。譬如須彌山王能善堅固,安住一切令無增減;如是善男子,安住佛法而不舍于一切眾生,善根堅固無有缺減不令漏失。譬如虛空,一切眾生行住出入依止而住;如是善男子,一切眾生亦皆依止,增長一切無量功德。”
  爾時,一切大眾聞是地藏菩薩名號,生希有心,得未曾有,恭敬尊重,皆大歡喜,皆悉諦觀地藏菩薩,目不暫舍。
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “頭陀功德盡和合, 諸聲聞眾無異相,
   地藏菩薩真大士, 為禮世尊而來此!
   度三惡趣諸苦惱, 為禮世尊而來此!
   諸天普雨無量種, 皆為供養世尊故,
   而諦觀察于四方, 離垢照明天帝釋,
   合掌一心向于佛, 皆欲勸請于世尊:
   我今欲見此大眾, 摩尼寶珠出光明,
   一切福田最廣大, 悉見光明而普照。
   世尊神通光明照, 今為誰故而顯現?
   諸來大眾最勇猛, 地藏至此真佛子。
   伏藏七寶滿足施, 佛藏珍寶是無畏,
   種子即是大菩薩, 一切眾生之商主。
   此主能生佛法寶, 大功德海而精進,
   大悲體性甚聰哲, 能救一切眾生苦。
   亦能救度諸怖畏, 譬如明月示正道,
   能生善根如大地, 亦如金剛摧諸結。
   為大施主解脫寶, 漂諸煩惱如大水,
   如蓋普覆煩惱熱, 亦如良醫除眾病。
   于一食頃贊地藏, 過諸菩薩百億劫,
   如諸智者無量德, 是故地藏大名稱。
   煩惱系縛諸眾生, 皆令遠離得解脫。
   得首楞嚴大三昧, 能度諸禪至彼岸,
   十二因緣悉清凈, 其智廣大如虛空。
   無量佛國諸眾生, 皆悉能滅黑闇聚,
   而于一切四禪中, 遍觀佛國修諸行,
   能令眾生入三昧, 皆悉得離煩惱熱。
   眾生過去惡業故, 常處刀兵疾疫劫,
   于此世間受苦惱, 彼善男子能救脫。
   一切六道諸眾生, 常為苦惱之所逼,
   當悉歸命于地藏, 當令苦惱悉消滅。
   眾生輪轉沒諸苦, 互相殘賊起斗諍,
   若能歸命地藏者, 令彼斗諍皆悉忍。
   趣于三惡甚可畏, 所求不得常苦惱,
   亦當歸命于地藏, 一切皆得除怖畏。
   若修持戒及念定, 欲得多聞智慧者,
   皆當歸命于地藏, 隨心所愿悉滿足。
   欲得如是諸功德, 及以工巧善種子,
   皆當歸命于地藏, 令彼所愿悉滿足。
   一切藥谷諸福田, 乃至欲求男女等,
   皆當歸命于地藏, 令彼所愿悉滿足。
   若欲修行諸功德, 一切所有依大地,
   藥谷滋茂而潤澤, 亦因地藏得增長。
   結業煩惱所覆障, 造作十惡諸不善,
   皆當歸命于地藏, 悉除結使重惡罪。
   能以正法示眾生, 作種種形隨應說,
   具修布施諸功德, 欲救眾生起大悲。
   假使滿足于百劫, 不可分別其功德,
   是名功德之大藏, 一切皆當供養之。”

  爾時,地藏菩薩摩訶薩,從座而起,整其衣服,長跪叉手,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,如我今者欲發少問,唯愿聽許,時為解說。”
  佛言:“汝是真善丈夫,為欲顯示一切眾生無礙智慧,亦令他人作大丈夫。若有所問,隨汝意答,勿生疑難,如來今日當為解說,令汝歡喜。”
  爾時,地藏菩薩以偈問曰:

  “曾于十三劫, 修行佛福田,
   饑饉與疾疫, 悉為眾生滅。
   為億諸佛等, 造不思議供,
   今見大會集, 清凈眾俱來。
   聰哲勤精進, 皆來至此會,
   一時而云集, 無有諸濁惡。
   濁世多譏嫌, 作惡損凈行,
   云何不善識, 擾亂毀威儀?
   皆與惡逆俱, 誹謗于正法,
   毀訾諸賢圣, 妄著于斷常。
   造作十惡業, 不畏后世苦,
   破壞三乘法, 諂曲趣惡道。
   無明蔽其目, 貪嫉多奸偽,
   云何轉法輪, 解脫諸諂曲?
   煩惱金剛俱, 云何得斷離?
   云何為總持, 忍辱能柔和?
   此集未曾有, 令我值世將,
   諸處未曾見, 如是之大眾,
   具足頭陀行, 久修菩提道,
   云何于此處, 成佛轉法輪?”

  爾時,佛告地藏菩薩:“善哉!善哉!善男子,汝于過去恒河沙佛所已問此義。如是之法汝亦曾聞,具智慧行功德滿足,以方便力渡于彼岸。汝為成就諸余眾生安樂利益故,亦欲令一切菩薩摩訶薩眾滿足一切方便伏藏,為具六波羅蜜,欲滿一切智海,為回諸帝王使不墮惡道,欲令十方世界三寶熾盛諸法久住,以是義故,問于如來。善男子,汝今諦聽!諦聽!當為汝說。”
  地藏菩薩白佛言:“唯然,世尊,愿樂欲聞。”
  佛言:“此是如來過去本誓愿力成就十輪。如此國土有五濁惡世,一切凈法皆悉損減,離圣七財,遠諸智人,為斷常網之所覆障,載惡道車不畏后世,常處無明黑闇之中,具行十惡能造五逆,誹謗正法毀訾賢圣,遠離一切諸善功德成就惡法,能于如是多惡世界,悉令安隱得無所畏,成就先圣最勝之法能轉法輪,制諸怨敵皆悉際伏,摧滅煩惱猶如金剛,令諸眾生安住三乘阿鞞跋致地。
  “善男子,譬如有人遠離功德,世界國土或自境內而有軍起,或為鄰國外來強兵之所踐害,憂愁惱亂種種斗諍,及諸諂偽欺誑妄語有種種病,愚闇所蔽目視不了,為童子鬼魍魅所持,阿缽摩羅之所惑著,身體干枯狂亂失心,諸根丑陋手足不具,常乏財產無有福祿,不為一切之所喜樂,多歸異道起諸邪見,心意顛倒趣三惡道。如是國土多諸耆舊,以為輔相臣佐吏民,爵祿有序而與同好不相侵害,如是建國則有無量種種明制調伏人民,施戒慈忍威儀具足,難行苦行一切備滿,以如是福德因緣,眾生諸根皆悉具足,身體長大威德熾盛相好端嚴,常為一切尊重恭敬,皆共親友仁性寬慈聰敏多智。若有尊重及諸王子備此德者,以諸香湯,調和冷暖,以用洗浴;著鮮凈衣其光如寶,頂上復有如是寶珠真金華鬘,手系素繒,種種華鬘金銀真珠以為珰環,雜寶珠網而作臂指,種種環玔如是等寶莊嚴其身,先所奉事天及諸仙一切帝釋,悉皆聽許敷置高座,如前父王登尊位時;升如是座,紹王位已,一切龍王、天帝、阿修羅帝、鳩槃荼帝,是前父王所有鐘鼓,今受位時亦擊此鼓。如是音聲遍滿城邑,一切剎利、婆羅門、毗舍、首陀,澡浴身體,著鮮凈衣,種種諸寶繒蓋、幢幡、金、銀、摩尼、真珠、珊瑚、琉璃、珂貝、一切珍寶,以新王立,見有如是吉祥等相,故種種獻奉。爾時新王紹灌頂位,先王所置宿舊先臣,隨其所能各為職司,若己國內自有軍興,及以鄰國起諸兵眾,隨有怨敵悉皆殄滅,守護己國無諸毀損,善增眷屬更相親友。
  “善男子,若能如是,名為初輪灌頂王位,于其國土得安樂住初伏怨敵,壽命長遠守護身命。如是,如是,善男子,若人處于五濁諸惡世界,遠離于佛,是故此中一切眾生,心多瞋恚更相侵逼,一切人民皆悉愁惱,愚闇癡冥起于斷常,種種斗訟貪嫉諂偽,作諸欺誑悉具十惡,取著眾生惱亂人民,種種煩惱及諸過患,是故遠離甚深法眼,為瞋恚病之所擾害,心常遠離棄舍真實一切法味,意想散亂譏訶善法,樂所愛味常為煩惱及諸邪見惑網所覆,歸依六師,傷敗圣道,趣向三惡。有諸菩薩摩訶薩已曾親近供養過去無量諸佛,能度一切智慧大海,安住諸佛所行之道,皆悉集會到于我所。汝以修集種種布施,善能調伏成就苦行,遠離諸惡,久修諸佛難行苦行,常念智慧方便福德,大慈大悲莊嚴瓔珞廣大伏藏,一切禪定總持、忍辱諸地大海皆已具足,不生諂誑幻偽之心,身相柔和滿足忍辱,而常善順以自莊嚴,皆悉近于一切智海,其色盛妙光明具足,能為一切聲聞、辟支佛作大導師,亦與一切生死怖畏眾生為作安慰,即是拘樓孫佛、拘挪含牟尼佛、迦葉佛。如是等如來之子,于塵劫中最為上首,以禪定智水而自洗浴,著慚愧衣,是最勝大仙所行之處,亦是解脫功德華鬘,亦名一切種智無生真實而自莊嚴,是三善行能為三界作密云蓋,已于過去一切佛土善得安住,處于金剛三昧之座,亦于過去聲聞、辟支佛所,安置尊座,四念處座,亦是先佛所安置座,于一切智渚住于菩提,能轉法輪紹三寶種令使不絕,擊于法鼓出大音聲遍滿三界,以此法輪聲使諸天、人、阿修羅、迦樓羅、緊那羅,摩睺羅伽、人非人等,鳩槃荼、富單那、迦吒富單那、餓鬼、毗舍阇,皆以四圣諦寂滅之相而自莊嚴,三轉十二行法輪,昔所未轉如今轉之,一切沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵皆不能轉,為欲利益安樂一切諸天人故。
  “善男子,是名轉于初輪。若今世后世、是處非處如實而知,到于安隱無畏之處,一切怨敵自然降伏;如實而知能轉梵輪,處處現于五濁惡世,諸弟子等正師子吼,若作五逆罪業眾生,成就十惡如是人等,碎諸煩惱猶如金剛,斷諸有漏令得解脫,隨其所欲安置三乘住不退地。
  “善男子,譬如有人初登王位,受灌頂已,觀察去來三世若干等種無量王事,而以智慧觀察業因一切果報,隨其性相而置爵位。以此三業故,令其國土增長安樂,鄰國怨敵悉皆摧伏。何等為三?如灌頂王剎利,為護命故防備怨敵與他戰斗,經營王宮及諸國土,一切奉祿、人民產業。是名灌頂大王成就第二輪,鄰國怨敵不能侵害,守護身命長壽安樂。
  “如是,善男子,如來始成佛道得無上智,過去、未來、現在一切法眼亦如三世諸佛所得法眼故修行正法,為欲觀察一切業報差別之相,具深法眼分別業因,能令善根一切熾盛,長夜安隱,悉使眾生成就種種無量之樂,能使一切外道怨敵自然降伏。
  “何等為三業?坐禪、誦經、營理僧事。云何為禪?禪有十種。何等為十?第一知身,知身六入,知我我所,知業因為因自在受生,知種種愛無明黑闇,知所親愛無有真實屬眾因緣,欲苦相續流注不絕,為滅此等令悉除斷。云何為業流?觀察一切三種業行,是名業流。生死無際,愛因緣有,是名煩惱流。煩惱因緣故,無明和合能生名色;名色和合因緣故,能生六入;六入因緣故,能生觸;觸因緣故,能生受;受因緣故,能生后有;后有因緣故,能生生;生因緣故,能生老病死苦,是名苦流。如是三流,皆從愛生。何以故?因無明業愛為水潤。為欲枯涸此三流故,樂觀無常名無常忍,能觀無常苦空無我,信一切法愚癡無智,如幻、如炎、如水中月、如夢,空無相無愿,寂滅無生,空無諸相。常觀五陰空無相無愿,隨順忍樂觀察出息入息,系念安般增數減數,觀住、觀滅、并觀住滅。還數有二種:意與覺觀俱,滅于覺觀取出息入息相。減數有二:依止有出能除覺觀,出息入息取其相貌。觀住有二種:觀出入息,見其滅想心能住定。滅有二種:盡除諸結深凈于見,修出入息觀察五陰。何以故?此出入息名色盛陰,亦名受想行識等盛陰,是名五盛陰種種不相應相。復有五種:非新、非故、非有、非聚、非言。如是五種,以此五陰觀三種業,以此三業觀究竟盡。復觀六處,有我、我所,有業,無明為田,愛為濕潤,究意滅盡。以是觀察,具四念處,修集滿足,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,乃至能滿十八不共法,得無生忍及一切智,具足首楞嚴三昧,修出入息安般三昧,滿足一切正法住處。若能如是修諸禪定,則是供養過去未來一切諸佛,是名佛子,從佛口生,從正法生。有能如此善修禪者,或是大士諸菩薩等,或是漏盡辟支、羅漢,如所修集,是名菩薩摩訶薩,則能滿足十八不共法,具一切智。善男子,是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提,亦是三世如來世尊甚深法眼,滿足業行觀察果報,安住眾生于十種禪定。如是善男子,則能轉于如來所轉禪定法輪。
  “彼善男子,云何修于如來誦習?若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,善男子有少信心微薄善根,于世諦中善根未熟,令彼眾生于初中后夜以時誦習修禪喜悅求無上智,我于爾時安置大乘修習禪定,讀誦受持種種供養,自誦教人誦,自說教人說,自供養教人供養,自住大乘亦教人住大乘,互相教化滅諸煩惱,皆為得于無上道利,亦欲滅諸眾生無量等苦,亦為得入無所畏處涅槃之城。若有眾生樂求辟支佛者,為說十二因緣法;樂求聲聞者,為說百千四種阿含,及與無量阿毗曇等教,令誦習如說修行。善男子,是名如來修誦習輪。
  “善男子,若有鈍根眾生,為欲發起善根因緣,懈怠少智忘失正念,貪著住處、衣服、飲食、四事供養,遠離一切諸善知識。如此眾生,教令勸化營理僧事及與佛法和尚阿阇梨故,是善男子,則為安置如來勸化營事福處。如是善男子,如實知于修習業法。
  “善男子,是名第二佛輪。具足三業成熟眾生輪,到于安隱無畏之處,能師子吼,轉梵法輪,令諸外敵皆悉降伏,如實能知眾生因緣。
  “善男子,譬如灌頂剎利王,沙門、婆羅門、毗舍、首陀,諦善觀察誰有勇健,種種伎能,多聞持戒,善知分別有功德者,方便智慧能勤精進堅固不退,種種福德而自莊嚴,于是眾中作灌頂剎利王,隨其相貌金銀珍寶倉庫谷帛,及諸田宅奴婢仆使,皆悉給與此國;若有于眾生中能持戒者,如此眾生亦給短乏。若有眾生不持戒者,少于精進懈怠懶惰忘失正念,無慈愍心亦無返復,不畏后世在欲淤泥;如是灌頂剎利大王,隨其事相謫罰安慰,或以教令謫罰,或以系閉謫罰,或以財物謫罰,或復有奪種種產業,或有罰其鞭杖,或有截其支節,或有斬其身首,有如是等無量教授,是名灌頂剎利大王第三輪也,能令增益己之國土,降伏一切諸惡外敵,守護身命令得長壽,如是如是。
  “善男子,若我聲聞弟子,離于智慧方便福德及諸調伏,忘失正念,亂心放逸,歸依于我,我知體性隨其相貌而調伏之。若有貢高難可調伏,心不恭敬,不堅持戒,為法久住而調伏之,若起心念教令心悔,又須言語而謫罰者,驅令下意終不與語,亦于僧中謫罰令其禮拜,呵詰嫌責不同僧利,或在僧前四體投地自歸伏罪,或時驅出不得共住。我知眾生種種體性,心所趣向,能生信解,為利彼故,除其黑闇干竭駛流,得涅槃樂。為欲調伏破戒眾生,廣說諸經地獄等苦,若有眾生能起信敬凈意方便,隨彼體相說諸善根,為具善故,乃至令得到無畏城。善男子,是名第三輪也。以如是輪,隨彼眾生得種種解,修行諸業,悉具善本,使得安隱到無畏處,如彼賢圣轉佛法輪,外道怨敵自然降伏,能師子吼。
  “善男子,譬如灌頂剎利大王,于國人民有若干種,邪歸、邪見、邪解、邪出家,或于吉相專修如此,無量苦惱傷害眾生。灌頂大王以先王舊法,為彼眾生令專修學斷除倒見,先王舊善治國之法亦使修行。灌頂剎利大王制法,令諸眾生悉同一意俱共調伏,同希望、同所樂欲、同共歸趣皆令和合,隨順先王舊國之法,聽受詔命,皆共隨伏同奉國法。爾時灌頂剎利大王,常與國人同其飲食,而共戲樂不相疑猜,心相體信共行王法,是名灌頂大王第四輪也。以如是輪,能令己國悉得增長,并制怨敵皆悉降伏,能保國土守護壽命。
  “善男子,如來世尊,見諸眾生有若干種邪歸、邪見,希樂邪業,觀諸眾生,以是因緣,已于過去諸佛如來在大眾前,數數開示佛法因果,說六波羅蜜修行正道,說佛法僧三寶圣種,數數顯現一切業報,示教利喜而將導之,令諸邪見悉得解脫,及與四眾亦皆解脫,具修善行柔和調順,游戲四念處,于諸解脫知見正道,悉得快樂令法久住,使三寶種終不斷絕,乃至四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,一切禪定解脫知見,悉得自在游戲無礙。如是,善男子,是名如來第四輪也。如來成就如是輪故,令諸眾生一切歸依,皆修善業同其知見,安隱快樂悉令住于無畏之地,高勝大仙所證之處,轉佛法輪,一切沙門、婆羅門、諸梵、魔、天所不能轉,摧伏天魔一切外道,于四眾中能師子吼。
  “善男子,譬如灌頂大王,能令己國及他人民,若自妻色心無厭足,于他產業并諸妻色皆生貪著,守護城郭禁諸雜物,國土村邑及以王宮,乃至戍邏,皆悉遮制致密堅固。善男子,是名第五灌頂大王禁制輪也。時灌頂王,如是成就輪已,能令外諸怨敵皆悉降伏,亦使己國常得增長救護身命。
  “善男子,如來多陀阿伽度,能令魔王波旬,九十五種眾邪外道,及諸無量一切眾生,于己產業心無厭足,乃至欲害我故,以火坑毒飯,推山欲壓,放其醉象,或拔利劍,以如是等而逐于我,或以麈穢而坌于佛,或以淫欲而謗如來,或言非人亦非丈夫,如是種種誹謗毀呰,而口惡罵于佛法僧,為諸利養眾因緣故,而生嫉妒誹謗聲聞。如來世尊善守六根,住四梵處,教諸聲聞,或以四念處,以四辯才,為說聲聞三解脫門,如是如來有若干種,或以世間法及出世間法,能令一切如實而知。善男子,是名如來第五輪也。如來修如是輪,以出世間智,令他眾生種種歸依,皆同產業共其知見,安隱快樂住無所畏,是諸高勝大仙居處,轉佛法輪,沙門、婆羅門、諸梵、魔、天所不能轉,悉能摧伏一切天魔及諸外道,于四眾中能師子吼。

  “善男子,譬如灌頂剎利大王,諸秘要法守護之事皆悉備已,然后與諸宮人婇女而自圍繞,游戲五欲放逸自恣,不攝六根肆情快樂,是名灌頂剎利大王第六輪也,外諸怨敵悉皆降伏,增益己國,壽命長遠。
  “族姓子,如來世尊及諸菩薩摩訶薩、諸聲聞眾,深自防護得無所畏。爾時如來入于初禪,第二、第三乃至第四禪,入于空處、識處、不用處、非想非非想處,悉入諸佛行處三昧。爾時如來入三昧已,無量億那由他天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,餓鬼、毗舍阇、富單那、迦吒富單那,粗弊惡心其意佷戾無有愍傷,于諸眾生不起慈心言無后世,而彼見我入一切佛行處三昧故,得勝歡悅于諸三寶,得最勝盛愛樂歡喜,尊重恭敬得未曾有,離一切惡,心多悔過,于一切種無量無數業障、煩惱障、法障,于一剎那頃悉能滅盡,功德智慧皆得具足,背離生死趣向涅槃,一切皆悉護持佛法,是名如來第六輪也。如來成就如是輪故,禪定解脫三摩跋提斷眾生結,以是智慧滅諸煩惱到安隱處,得無所畏,高大勝仙轉于梵輪,若沙門、婆羅門,及諸魔、梵所不能轉,一切外道塵勞怨敵皆悉降伏,于四眾中而師子吼。
  “善男子,譬如灌頂剎利大王與四兵眾,一切己國城邑、聚落園樹、田澤泉池、溪谷丘澗及諸曠野,遍觀己國,于其中間所有產業,若于彼處多有疑畏敵國怨賊,剎利大王便隨其處,置同心人防諸怨賊,善守己國令得安樂,是名剎利灌頂大王第七輪也,外諸怨敵皆悉降伏,增益己國,壽命得長。
  “如是,族姓子,如來世尊為諸眾生開示佛眼,若欲心如實知欲心,若瞋心如實知瞋心,若癡心如實知癡心,亦知眾生為諸煩惱有種種病,隨其所行如實而知。如來悉于如是等處,皆以方便精進勢力,令諸眾生隨其類根,以禪定藥除滅煩惱。若有眾生多貪愛者,教以不凈;若有眾生可以四梵堂治者,教修四梵堂;若有眾生多愚癡者,教觀因緣;若有眾生應修數息者,教以數息;若有眾生應修三解脫門者,教以三解脫門;若有眾生應修禪定者,教以禪定;若有眾生應修無色定者,教以無色定;乃至應以首楞嚴三昧斷諸眾生煩惱病者,亦即教修首楞嚴三昧。何以故?不使眾生墮于四魔,令得自在斷人天道,亦復不令諸眾生等,入于惡趣斷三寶種。是善男子,如來能知一切至處,是名如來第七輪也。如來成就如此輪故,到安隱處得無所畏,高大勝仙能轉法輪,一切沙門、婆羅門,及諸魔、梵所不能轉,諸余外道一切怨敵皆悉降伏,于四眾中而師子吼。
  “善男子,譬如灌頂剎利大王,為諸眾生念先種姓,幼小嬉戲所生之處,及諸澡浴、偃臥飲乳、剪治手足、一切爪甲、按摩支節,乃至戲弄灰土供奉事者,習學無量種種伎術,游行他國晨夜住處,敬事王者及諸大臣,并作太子至今登位,得為大王,受諸娛樂自在無礙。爾時諸方四維上下,有大音聲說偈贊嘆,愿使常以正法治國,不惱眾生,為護國土故,是名剎利灌頂大王第八輪也。成就如是輪已,是時灌頂剎利大王,能令一切外道怨敵皆悉降伏,自保壽命令得增長。
  “如是,善男子,如來世尊于大眾中觀宿命因緣,一生、二生、三生,乃至無量百千億生,憶念劫成劫壞,乃至無量億劫一切成壞,我生彼處,如是種姓,如是名字,如是生處,食如是食,受如是苦樂,如是長壽,如是久住,如是壽命邊際,于彼沒已而來生此,復于此沒往生于彼,能知彼相一切方所,若干種別本宿命事,是名如來第八輪也。如來成就如是輪已,到安隱處得無所畏,最勝大仙轉于法輪,一切沙門、婆羅門及諸魔、梵所不能轉,外道怨敵皆悉降伏,于四眾中能師子吼。
  “善男子,譬如灌頂剎利大王,于其國界所有人民悉知根源,種姓眷屬皆悉勇健,種種伎術,知其貧富、端正丑陋。乃至死時,或以自業命終而死,或犯王法刑戮而死,或更相殘害夭壽而死,或以鞭杖閉系囚縛,或以伎術戰陣斗諍,或以財物,或以愛欲,或以瞋恚,或以饑渴,或以己過患,或以老死,或以中年,或以幼少,或作善業,或作惡業,一切死者皆悉察知因緣本末。如是思惟,若有眾生修善因緣為欲生天,或有眾生修惡因緣趣向惡道。如是思惟,修身善行、修口善行、修意善行,我常方便教修布施,皆令調伏隨順此行,若命終時當生天上,常處善趣,遠離惡道。如是灌頂剎利大王,勤修一切身口業善,好行布施飲食、衣服、象馬乘騎、臥具醫藥種種所須,乃至給使、奴婢僮仆皆悉施與,并舍頭目及諸手足,不惜身命,悉斷殺生、偷盜、邪淫、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪瞋邪見。如是灌頂剎利大王,有十種利益,護善名稱而得財業,身相微妙,多得眷屬,少病少惱得賢智眷屬,趣向善處,皆悉供給親近供養,名聞十方,一切皆為說偈贊誦,諸大天神悉來擁護,身壞命終得生天上,是名灌頂剎利大王第九輪也。成就如是輪已,增益國界,壽命延長。
  “如是,善男子,如來世尊為諸眾生,悉知他人死此生彼,如實而知:若有眾生成就身業不善、口業不善、意業不善,誹謗賢圣,邪見顛倒,以是邪見因緣業故,身壞命終,墮于惡趣生地獄中,或生畜生及諸餓鬼。若有眾生,成就身善業、口善業、意善業,不誹謗賢圣,具足正見,成就正見業因緣故,身壞命終,入于善趣得生天上,生天上已或生人中,盡諸結漏。如是如來,善知眾生諸業因緣。如來于諸眾生,悉能發于大慈大悲,常勤精進現三種神通,能令安住世間出世間信。何等為三?一者、神通,二者、說法,三者、知他心。以此三種神通,令諸眾生安置世間出世間信,知一切趣,一切有為、一切受生皆得解脫。善男子,是名如來第九輪也。如來成就如是輪故,到安隱處得無所畏,最勝大仙轉于法輪,一切沙門、婆羅門及諸魔、梵所不能轉,一切外道諸余怨敵皆悉降伏,于四眾中能師子吼。
  “善男子,譬如灌頂剎利大王,于四天下一切眾生為病所惱,棄舍王位,以種種香湯而以澡浴,洗沐頭發著鮮凈衣,端坐思惟,為除一切眾生病苦皆得解脫。如是灌頂剎利大王,以華香瓔珞及眾伎樂,一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽皆悉供養已,各相謂言:‘如是灌頂剎利大王多諸功德,應為轉輪圣王統四天下。我等應當建立此王治國政事。’爾時,一切天帝乃至摩睺羅伽等亦如是言:‘當立此王主四天下。’爾時,剎利大王具足七寶,統四天下,為轉輪圣王,千子具足,皆多勇健,形貌端正,能降伏外敵,游巡四海,案行天下一切大地,終不謫罰刀杖加害,如法教敕皆悉受用。善男子,是名轉輪圣王第十大輪也。以是力故,轉輪圣王王四天下及八萬四千海渚,皆使修集一切善法,無不建立,守護身命壽得增長。
  “如是,善男子,如來從初發心已來,于己身命乃至他身,所有煩惱若干種病,悉以禪定凈水洗浴,以如實法大慈大悲,溉灌其頂,著慚愧衣。十方如來以禪定智力、大精進力、無量方便定意觀察,欲滅一切眾生煩惱種種過患,如佛世尊作如是言:‘最大智者福德莊嚴堪為法器,三解脫門、四無所畏,如來十力、十八不共法,一切智器大悲利益,救濟一切諸苦眾生!佛大商主,度脫無量苦惱眾生與涅槃樂,加其愿力,欲使滿足成等正覺無上法王。’如是福德具足智慧勇猛精進,如實正觀了四真諦,得阿耨多羅三藐三菩提,是名如來能盡一切諸漏根本第十法輪也。
  “善男子,譬如轉輪圣王,于四天下游戲自在;如來亦復如是,于諸四禪心得自在,四無色定修四梵堂,具四辯才,正觀四諦、四無所畏、十力、十八不共法,于一切智得自在力。善男子,譬如轉輪圣王,七寶具足;如來世尊具足七覺亦復如是。善男子,轉輪圣王具足千子;如來亦有一切聲聞諸大弟子,憍陳如以為初首,須拔陀羅為最后也,真是我子,從佛口生,從法化生,斷一切漏,勇猛精進修四梵堂,猶如四兵降伏魔怨。善男子,譬如轉輪圣王王四天下,有八萬四千海渚皆隨言教;如來世尊,亦有百億閻浮提、百億瞿耶尼、百億弗于逮、百億櫥單日、百億海水、百億須彌山王、百億四天王,乃至百億非想非非想天、百億鐵圍大鐵圍山,是佛國土廣大無量,一切皆隨如來教化。善男子,是名如來第十輪也。
  “如來成就如此輪故,若五濁惡世一切佛法功德退沒,離圣七財及諸智者,為欲除斷覆一切患滅三惡趣,乃至后世無明黑闇,一切世間皆與十惡共相和合,造于五逆,誹謗正法,遠離諸善,悉染一切不善根本,如是成就十種佛輪,到安隱處得無所畏,高勝大仙能轉法輪,一切沙門、婆羅門及諸魔、梵所不能轉,摧伏一切外道怨敵,以金剛智能破眾生一切煩惱,令使三乘得不退轉,于四眾中能師子吼。”
  爾時,菩薩摩訶薩,及以一切諸大聲聞,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、餓鬼、毗舍阇、人非人等,皆稱善哉,雨眾華雨,雨雜寶雨,雨衣服雨,雨妙香雨,一切大地皆悉震動。
  佛說如是十輪經時,在會大眾,有八萬四千億百千那由他菩薩摩訶薩得無生法忍;復有無量菩薩摩訶薩得深禪定忍辱陀羅尼;復有無量眾生未發菩提心者,今皆發心住不退轉地。爾時,復有無量大眾,有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者,次第修學證沙門果。

  爾時,大梵天名曰天藏,久植善根住第十地,是大菩薩摩訶薩。是時,眾中有天藏大梵,從座而起,整其衣服,右膝著地,以偈問佛:

  “我今稽首問, 功德海無邊,
   愿時賜聽許, 除斷諸疑悔。
   渴仰持功德, 法味中最上,
   眾生咸樂聞, 如是第一義。”

  爾時,世尊告天藏大梵:“隨汝所問,如來世尊亦當隨問而答,令汝歡喜得未曾有。”
  爾時天藏大梵言:“唯然,世尊。”以偈問曰:

  “智慧修禪定, 安住不放逸,
   為住第一義, 而處于生死。
   勤修于誦習, 能度煩惱海,
   為當證不退? 為當墮惡道?
   常勤而勸化, 為定趣涅槃?
   為在于生死? 為墮于惡道?
   智慧剎利種, 依止十種輪,
   為處于生死? 為得成佛道?
   心濁難調伏, 煩惱多散亂,
   以何凈其心, 禪誦而勸化?”

  爾時,佛告天藏大梵:“善哉!善哉!大梵所問,純善第一。汝已滿足一切諸行,于過去恒河沙佛所修行三業,攝心禪定、常勤誦經、營理僧事,熾然佛法建立三寶如大梁柱,又復能為多人無量眾生問于如來如是之義。若善男子依止威儀大記莂論,過去諸佛之所演說神通住持,是名如來成熟眾生令悉厭離,為滅一切煩惱病故,為欲滿足三乘道故;十方乃至恒河沙現在諸佛,亦說如是依止威儀大記莂論,為成熟一切諸眾生故,令得厭離故,欲使摧滅一切結使故,為得滿足三乘道果住持正法故。汝于過去諸佛所聞,我亦如是,依止威儀大記莂論,為欲成熟一切眾生故,令得厭離故,滅諸結使,為得滿足三乘法故。是故,大梵,汝當諦聽!善思念之。”
  天藏大梵言:“唯然,世尊。”
  佛言:“若有依止于十不善輪,則不具足欲界禪定,亦不能具足欲界善根,況能成就色、無色界一切禪定?亦復不能成就三乘及余諸善!何等為十?有欲修禪眾事不具;有欲破戒成就惡法;生于倒見亦著吉相;惡心難調不順賢圣;諸根輕躁而不具足微少善根;但作兩舌多喜斗亂;作粗惡語而恒罵詈;好作綺語及諸妄言;生于貪嫉,見他得利常生嫉妒;一切眾生有惱害心,作大邪見說無因果。天藏大梵,滿足十事雖欲修禪,不能成就欲界小善,況能成就色、無色界善根及三乘善法?
  “復次,大梵,又有十事而不能得成就禪定。何等為十?樂著作伎,樂著言說,多好睡眠,種種所求,貪著美色,樂著于香,樂著諸味,樂著音聲,樂著于觸,樂著覺觀。大梵,是名十種,而不能得成就于禪;設使成就,尋即退失終不能成。而但為得檀越信施,因其利養心生惡法,若在剎利諸王眾中,多諸過罪為他罵詈,及加鞭杖截其支節,或犯大罪久受諸苦,若疾命終必墮惡趣,乃至入于阿鼻地獄。譬如阿蘭迦蘭、櫥頭藍弗、蛭數拘迦梨、提婆達多,如是等毀壞禪定,乃至阿鼻地獄受大重罪。”
  爾時,佛告阿若憍陳如:“我今聽汝清凈比丘,受于第一床敷臥具、飲食肴膳,能除一切眾生疾疫。何以故?若坐禪比丘闕少眾具,一切心數多起散亂,但念諸惡而不能得成就禪定,乃至到于阿鼻地獄受諸罪報。若眾緣備足修諸禪定,則易成就心得專一,若已得者皆令增長,一切不善覺觀散心皆悉能知不令得起,趣向涅槃到于彼岸。若有坐禪未成就者,初中后夜當勤修習,遠離憒鬧少欲知足,于一切結使起于舍心,一切貪欲、瞋恚、憍慢、貢高、兩舌、惡囗、妄語,如是等悉得遠離,應受釋、梵、四天王等百千那由他供養恭敬,況復婆羅門、剎利、居士、毗舍、首陀所有供養!”
  爾時,世尊即說偈言:

  “修禪滅諸結, 余業則不能,
   是故禪第一, 智者應供養。”

  爾時,天藏大梵白佛言:“世尊,若有比丘能修禪者,剎利大臣應加謫罰鞭杖,乃至兀其手足不耶?”
  佛言:“善男子,若諸比丘佛法出家,剃除須發披著袈裟,一切天、人、阿修羅皆應供養。若護持戒,不應謫罰閉系、兀其手足乃至奪命,悉無是法。何以故?除其多聞及持戒者,若有破戒比丘于我法中而出家者,成就諸惡如敗膿壞,非婆羅門自言婆羅門,非梵行而言梵行,退失墮落圣道果證,為諸煩惱結使所勝、結使所壞。又復破戒諸惡比丘,能示天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,無量功德珍寶伏藏。若有依我而出家者,眾生應作十種勝想,得無量無邊福德。
  “何等為十?有諸眾生見依我出家者,應作念佛想,以是凈心歡喜因緣,不信一切諸余外道,及外道經書。若當見時,即應思惟決定圣戒,以是因緣,能斷殺生、偷盜、邪淫、妄語乃至不飲酒等,入涅槃城。見有依我而出家者當起施心,以是因緣,于將來世財富無量,善去善向,殊勝供養常得充給,乃至入于無畏大涅槃城。又見依我佛法出家,柔和質直,常行忍辱,不生卒暴,心無狂亂,喜樂正法,常好閑靜阿練若處,乃至欲入涅槃無畏之城。若有眾生,破戒非法作惡威儀,見如是人,當共軟語乃至禮足,以是因緣,此人后世生尊貴家,有大勢力,常為一切之所瞻視,乃至當得入涅槃城。
  “天藏大梵,若依我法出家造作惡行,如是比丘盲無所睹,此非沙門自稱沙門,非梵行自稱梵行,退沒墮落為諸煩惱之所敗壞。如此比丘修行惡法,猶能開示一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切善法功德伏藏,為善知識。雖不少欲知足,剃除須發披著袈裟服,以是緣故,能為眾生增長善根,于諸天人開示善道。是以依我出家比丘,若持戒、若破戒,我悉不聽轉輪圣王、大臣、宰相,不得謫罰系閉、加諸鞭杖、截其手足乃至斷命,況復余輕犯小威儀破戒比丘?雖是死人,是戒余力猶如牛黃,是牛雖死人故取之,亦如麝香死后有用,能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯禁戒,其戒勢力,猶能利益無量天人。譬如估客入于大海,斷于無量眾生之命挑其眼目,持阿摩那果搗蓗和合成其寶藥,若有眾生盲冥無目,乃至胎胞而生盲者,以此寶藥而用涂之,眾病得除其眼明凈;如是,如是,若諸比丘雖破禁戒造作惡行,于佛法中名為死人,復能令他一切眾生,使得清凈智慧法眼,能令見者尚得如是,況復為開示說種種法!
  “大梵,譬如燒香,香體雖壞,熏他令香;破戒比丘亦復如是,自墮惡道能令眾生增長善根。惡行比丘為不信所燒,身壞命終墮三惡道,能使他人得大利益示涅槃道。以是因緣,一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘,皆當守護尊重供養,不聽謫罰、系閉其身乃至奪命。四方眾僧,若至布薩自恣之時,聽便驅出不共法事,三世僧物飲食敷具皆不聽用,一切羯磨說戒律處,悉皆驅出不得在眾,而悉不聽王及大臣加其鞭杖、系閉謫罰乃至奪命。”
  爾時,世尊而說偈言:

  “瞻卜華雖萎, 勝于諸余華,
   破戒諸比丘, 猶勝諸外道。

  “復次,天藏大梵,有五種逆罪為最極惡。何者為五?故心殺父、母、阿羅漢,破壞聲聞和合僧事,乃至惡心出佛身血,諸如是等名為五逆。若人于五逆中作一一逆者,不得出家受具足戒;若聽出家,則犯重罪應擯令出;若已有出家諸威儀者,不應加其鞭杖及諸系閉。
  “復有四種大罪,同于四逆,犯根本罪。何者為四?殺辟支佛,是名殺生犯根本罪;淫阿羅漢比丘尼,是名邪淫犯根本罪;若人舍財與佛法僧,主掌此物而輒用之,是名為盜犯根本罪;若人倒見破壞比丘僧,是名破僧犯根本罪。若人于四根本罪中犯一一罪,皆悉不聽佛法出家;設使出家,不得聽受具足戒;若受具者應驅令出,以有出家威儀法故,不應鞭杖系閉、奪其生命。如是皆犯根本罪,非逆罪也。有是根本罪亦是逆罪,有是逆罪非根本罪,有非根本罪亦非逆罪。何者為逆罪亦是根本罪?若人出家受具足戒得見諦道,斷其命根,是名逆罪,亦是根本罪也;如是眾生,于我戒律中應驅令出。何者為根本罪非逆罪?若人在我法中出家,如是凡夫眾生故害其命,若以毒藥或墮其胎,是名根本罪非逆罪也;若有四方僧物飲食敷具,悉不應與同共利養。若有眾生于佛法僧而生疑心,此中出家自言更有世尊,或于種種諸吉相中生疑惑心;若復有人于諸如來所說之法而生疑惑,于聲聞、辟支佛乃至大乘,于中誹謗出其過惡,見他讀誦而作留難乃至一偈,此非根本罪亦非逆罪,是名甚惡近于逆罪。如是眾生若不懺悔除其罪根,終不聽使佛法出家;設出家受具足戒不悔過者,亦驅令出。何以故?不信正法,毀謗三乘壞正法眼,欲滅法燈斷三寶種,減損人天而無利益墮于惡道。此二種人名謗正法、毀訾賢圣,地獄劫壽增長,如是諸惡業已,是名根本大重罪也。
  “何者是不威儀根本法?若比丘故淫犯根本罪,故殺凡夫人犯根本罪,除三寶物不與而取犯根本罪,故妄語犯根本罪。于此四根本中,若犯一罪,一切比丘所作法事悉不聽入,四方僧物飲食臥具皆悉不得共同受用。然帝王、大臣、一切群官,不應加其鞭杖、系閉刑罰乃至奪命,是名根本罪體性相也。何以名為根本重罪?若人作如是行,身壞命終墮于惡趣,作如是行是惡道根本,是故名為根本罪也。譬如鐵丸,雖擲空中,終不暫住,速疾投地;如是五逆等罪,犯四重禁,及二種眾生——毀壞正法、誹謗賢圣,如是等十種罪中,若人犯一一罪者,身壞命終皆墮阿鼻地獄。是故作逆業犯根本重罪者,皆悉不聽度令出家。犯逆罪者如此人等,于其一身終不能盡諸煩惱結成就禪定,況能超出決定菩薩?命終之后必墮地獄受惡道苦。
  “若有族姓男女,以深信心歸依佛法,或趣聲聞、辟支佛,或趣大乘,于我法中而得出家,受于具戒極有信心,護持根本四重等罪,常勤精進勇猛不休,日日擁護一切人非人等,終不虛受人天供養,于三乘中隨所樂欲。何以故?志求解脫乃至舍命終不毀犯。何以故?如是三種眾生,皆求涅槃修行其因,依止世尊,依止經律,依止聲聞正位弟子。若有眾生犯四重禁非佛弟子,我所顯示甚深法相,一切無常、苦、空、無我,為諸眾生利益安樂,說解脫法波羅提木叉,如是經論及諸禪定,盲無所見,破戒退沒墜三惡道。若有族姓男女,于是波羅提木叉清凈法中不犯根本者,我是彼世尊,彼是我弟子,隨順我語安住佛法,一切所作皆悉成就,安立戒身及諸善法,亦能建立能大利益安樂天人世尊。如是之人,則具足一切聲聞、辟支佛乘乃至大乘,皆悉善住。
  “何以故?是根本戒守護一切正法,及諸有漏、無漏等法,皆悉因此而得成立,是故名為戒根本也。譬如因地,一切萬物百卉藥谷皆因生長;如是善學四根本戒,一切善法皆因得生。譬如大地,一切諸山乃至鐵圍、大鐵圍、須彌山王皆依得住;如是善解四根本戒,聲聞、辟支佛乘乃至無上大乘皆依而住。譬如大地,一切物味依地而住;如是善學四根本戒,禪定解脫總持乃至阿耨多羅三藐三菩提亦因而成。譬如大地,凈不凈物一切悉載;如是族姓男女,善學四根本戒,持戒毀戒、是法器及非法器皆悉滿足,諦自觀察不譏彼短,而不自高亦不毀他,能為一切善法洲渚,猶如大地一切眾生之所依止。如是族姓男女,善能修學四根本戒,一切如來所說經論,皆生愛樂歡喜受持,不起種種非法之想,一切眾生皆依四攝而自存活。”
  爾時,尊者優波離,從座而起,整其衣服,叉手合掌,白佛言:“世尊,若世尊作如是言,是法器及非法器悉不譏訶,他未來時作諸惡行如是比丘,非沙門而作沙門,非梵行而作梵行,今當云何呵責其心,驅遣令出?”
  佛言:“我悉不聽俗人譏呵!復有十種非法譏呵即得大罪。何等為十?若僧不和合,于國王前而譏呵者,是名非法。若僧不和合,于婆羅門眾中而譏呵者,亦名非法。若僧不和合,于王眷屬及諸大臣而譏呵者,是名非法。若僧不和合,于白衣中而譏呵者,是名非法。若僧不和合,于婦女、小兒等中而譏呵者,是名非法。僧不和合,于僧凈人前而譏呵者,是名非法。僧不和合,于比丘尼眾中而譏呵者,是名非法。僧不和合,于本怨嫌前而譏呵者,是名非法。若僧不和合,以瞋恚心而相譏呵者,是名非法。有如此等十非法不應譏呵!假使舉得少罪亦不應受,若復少有如佛法譏呵者亦不應受。又復十種非法譏呵不應受。何等為十?若余外道來譏呵者亦不應受,非持戒白衣而犯逆罪,誹謗正法,毀壞賢圣,若起狂心,若散亂心,為諸余天地四方僧凈人,若是一切犯禁比丘所舉之罪皆不應受,是名為十非法譏呵所不應受。
  “若有比丘,造諸惡行共僧中住,清凈比丘威儀具足,于非法處一切不行,成就五法,應頂禮僧足諸惡比丘言:‘我今欲舉汝罪,是實不虛,是時非時,慈心軟語,為使佛法久得安住,為欲熾然一切佛法。若聽我說,我當如法舉汝。’彼若不聽:‘我當頂禮持戒比丘上座等足白言:大德,此比丘犯如是事。’依于五法而舉彼罪,上座比丘應察是語,如毗尼、如修多羅,當以滅諍法如法除滅,若犯重罪應以重治,若犯中罪應以中治,若犯微細罪當以微細治教令悔過。”
  優波離白佛言:“世尊,若造惡行比丘實有過罪,而恃白衣一切勢力,或恃巨富財物等力、或恃多聞、或恃辭辯、或恃弟子如是等力,眾僧當共和合,持修多羅、持毗尼、持有戒德僧者,不取其語而用勢力,有如是等應當云何?”
  佛即答言:“應詣國王、大臣、宰相如法治罪。”
  優波離復白佛言:“世尊,如此惡行比丘,若財物力、若多聞力、若辭辯力,能令國王大臣歡喜,或有非法朋黨,為應舍置不耶?”
  佛言:“優波離,若事未現,應當舍去;若事已出,僧應和合速疾驅擯不得共住。優波離,譬如瞿麥、妨麥、稗莠,根莖枝葉與麥相以,若未莠出時不可分別;穟既出已,田畯農士并根俱棄。何以故?壞凈麥故。優波離,如是破戎惡行比丘,若恃白衣及諸勢力住居僧中,過未出時人不敢呵,其事現已諸天便譏,當言僧中無有禁制,若惡行比丘,眾僧應速和合疾共擯出。
  “優波離,譬如大海不宿死尸;如是我諸聲聞大弟子眾破戒諂曲,此等惡人不應共住,亦復如是。若破戒比丘,為剎利王及諸輔相朋黨非法,如此比丘,則得自恃多聞、財物巨富、辭辯如是等力,肆心無畏強僧中住。爾時慚愧持戒比丘,心有所疑不應共諍,不應守護共作伴黨;如是持戒比丘,便語國王及諸大臣,更至他國。”

  爾時,地藏菩薩白佛言:“世尊,是剎利旃陀羅、輔相旃陀羅,少于善根不肯信向,諂曲愚癡自稱多知,皆生憍慢,不畏后世惡業果報,離善智識,乃至趣向阿鼻地獄,為財利故,與此惡行諸比丘等,作非法朋黨。”
  佛言:“如是,如是。善男子,于未來世,剎利旃陀羅乃至婆羅門旃陀羅,善根微少,無有信心,欺詐諂曲,是諸愚癡現智慧相,不隨善知識語,實是愚癡現為智慧,心常疑悔不畏后世,而無禁戒作諸殺生,乃至邪見欺誑于他,于諸世間常行誹謗語。剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅壞亂佛法,于我法中而得出家,常毀破戒作諸惡行,而剎利、婆羅門盡心供養多畜錢財。貪心染著取空言語,通致信命治生販賣,好讀外典墾土種植,守護錢財、產業、舍宅,守護妻子咒說仙藥,貪著衣服飲食之物,破戒惡行其聲如貝,實非沙門自言沙門,實非梵行自謂梵行,乃至為剎利、婆羅門恭敬供養聽受。剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅,好喜破戒遠離持戒,于我法中,若見有人持戒修善能謙下者,學與無學一切得向,如是比丘,皆悉不得恭敬供養,有所言說皆不聽受。
  “善男子,譬如有人到寶渚所,舍帝釋青寶及大青寶、金銀真珠,皆悉舍離大價之寶,取于水精;若我法中,如是持戒有大功德,心常謙下而便舍之,取于破戒造惡行者,成就惡法,不生羞恥心無慚愧,遠離一切大慈大悲,反取如是諸惡福田,聽受其語,供養如是造作惡人,師及弟子俱墮地獄,悉具于此十種惡輪剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅、沙門旃陀羅、大臣旃陀羅,先修善根今悉消滅,乃至墮于阿鼻地獄。何等為十破戒惡行?如是比丘,乃至剎利、婆羅門,忍樂惡見,誹謗阿練若比丘,愚癡諂曲非毀賢圣,誑惑世間飲食、錢財及諸利養,求名稱故自苦其身,毀謗他人嫉妒斗亂,純為利養,莫肯聽受信用其語,退棄令下遠離實法,皆言無有得道果者,亦無離欲能盡結者,但為利養而自顯現:‘慎莫奉事供養是等,乃是諂曲誑惑之人,實非福田趣向道者。’是時剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅,于阿練若比丘,不生恭敬希有之心,其心顛倒而不承事恭敬供養,不肯聽受信用彼語,即是不能護持法眼紹三寶種。爾時,國土天龍鬼神而于三寶信心深重,皆同瞋恚如是剎利、婆羅門等,互相語言:‘汝今諦觀剎利旃陀羅、沙門旃陀羅、婆羅門旃陀羅、大臣旃陀羅,悉起憍慢,一切三寶斷于善根近惡知識,退失善法當入惡趣。我等今日不復擁護如此國土剎利、婆羅門等。’一切天龍諸善鬼神既舍離已,于其國中堪任法器為福田者皆生舍心。若一切天神及堪任法器應為福田者,于彼剎利旃陀羅等生舍心已,于自國土及余鄰國,皆悉兵起、饑饉疾疫,更相殘害不復歡樂,先所愛樂皆悉別離,忿心慳吝無有矜愍,于一切眾生不起慈心,殺生乃至邪見無慚無愧;一切塔寺及僧祇物,皆悉食啖供其衣服,瞋諸左右悉生嫌隙;若與他戰,令己軍眾自然退散;若欲死時,皆結其舌口不能語,趣向地獄。
  “復次,善男子,剎利旃陀羅,乃至婆羅門旃陀羅,皆悉遠離諸善知識,輕慢三寶,無恭敬心,不畏后世。于聲聞乘得少信心謂己聰哲,而于辟支佛乘及大乘經法,誹謗不信,不讀不誦,下至一偈生不信心,是名謗法。若復有人,少信辟支佛法及大乘法,而不信于聲聞之法,毀呰譏呵,亦名誹謗正法。是名誹謗三世諸佛正法之藏,斷八正道,破于無量眾生法眼。若復有人,于如來所說聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘,若作障礙、若隱蔽覆藏乃至一偈,而不恭敬于三寶者,以是因緣,令使守護一切國土天龍善神,以不動信即便瞋恚,是剎利諸臣乃至結舌不語而死,墮阿鼻地獄。
  “復次,善男子,若持戒有功德者在彼國住,具足法器,善入舍心,安住靜室,而不數數至檀越舍,亦不輕呵惡行比丘使彼覺知,亦不譏嫌呵責破戒。而惡行比丘,于清凈持戒者所反生譏嫌,言作奸偽種種妄語,于剎利、大臣及至國中一切人民男女大小,悉于其前生諸誹謗。而彼剎利旃陀羅等,于諸清凈持戒具足修行功德有名聞者——如是比丘真我弟子,具足一切禪定解脫——善巧言辭便起毀呰而生瞋恚,種種惡口粗語,逼切令受苦惱,或奪衣缽及四方僧物、資業敷具驅遣令出,或時系閉,或斬截其首。
  “善男子,諦觀親近惡行比丘者,為得幾所罪?乃至當墮阿鼻地獄!若眾生造作五逆等罪及四根本罪,誹謗賢圣,誹謗正法,超過一切根本之罪。如是惡行諸比丘等,我亦不聽刑罰、鞭杖系閉乃至斷命,以是因緣得大罪報,況復堅持禁戒清凈行者!若有比丘,于性重罪中若犯一罪者,雖犯重罪,和上眾僧和合羯磨,所受之戒猶有余勢。譬如妙香雖無香質,余分芬馨不可輕蔑;破戒比丘亦復如是,無戒白衣不應輕慢,雖非法器,于賢圣毗尼中退沒墮落,棄出家法,不得受用四方僧物,于眾僧和合所受得戒余不犯者,其戒香氣多有勢力,是故不聽白衣謫罰。
  “善男子,往昔過去有國名迦尸,時王名梵摩達多,敕旃陀羅言:‘雪山下有六牙白象王,名櫥波羅華眼,可拔其牙。若不得者,汝等五人悉斷其命。’爾時,旃陀羅護惜身命,詐作沙門,外現精進被著袈裟,如王所敕,往至彼山到象王所。母象見之張弓挽箭,生怖畏心,語象王言:‘此是獵師,今已張弓挽箭而來,將非我等命欲盡耶?’爾時,象王即便見之剃除須發,被著袈裟,而說偈言:

  “‘彼恒沙諸佛, 幢相之法衣,
    悉舍于諸惡, 云何害眾生?’

  “爾時,母象復說偈言:

  “‘身雖被袈裟, 持弓執毒箭,
    作惡旃陀羅, 無有悲愍心。’

  “爾時,象王復說偈言:

  “‘袈娑決定服, 以哀愍為本,
    是必歸佛者, 慈悲諸眾生。
    于此衣無疑, 汝當自攝心,
    能被此服者, 欲度生死岸。’

  “爾時,旃陀羅即以一毒箭射其象王。是時,母象見射象王已,大喚悲號,復說偈言:

  “‘如是之衣服, 應當歸依佛,
    威儀雖寂靜, 而心懷大惡。
    速疾踏彼身, 斷除其命根,
    滅此怨令盡, 是射汝身者。’

  “爾時,象王復說偈言:

  “‘寧速舍身命, 不應生惡心,
    彼雖懷惡心, 猶似佛弟子。
    智者不為己, 卒暴起瞋心,
    常思為眾生, 修行于菩提。’

  “爾時,象王心生慈悲,即喚彼人而問之言:‘汝須何物?’彼便答言:‘欲須汝牙。’
  “爾時,象王即自拔牙,發大誓愿,而說偈言:

  “‘我今以白牙, 求佛故奉施,
    不瞋不貪惜, 令眾滅煩惱。’

  “善男子,我于往昔曾見如是畜生身中,求無上道能作如是,不惜身命為護佛法,終不于被著袈裟者而作留難。于未來世,剎利旃陀羅、輔相旃陀羅、婆羅門旃陀羅、居士旃陀羅,以諂曲心欺于世間不畏后世,若諸世間有求無上道者,入我法中而得出家生心惱害,我諸弟子應成法器及不成者,惡口罵詈鞭杖謫罰逼切其身,于過去、未來、現在諸佛犯諸重罪,趣阿鼻地獄,斷諸善根除滅信心,一切智者之所遠離。譬如丈夫,雖自無目能示他道;我諸弟子亦復如是,雖毀禁戒,猶能利益世間眾生。若未來世旃陀羅王乃至居士旃陀羅,見有依我法中出家,若成法器、不成法器,而便擾惱我諸聲聞一切弟子,則于三世無量諸佛作大過罪,消滅善心難復人身,何況毀呰正位聲聞、辟支佛及諸大乘無量功德!
  “善男子,譬如過去有國名般阇羅,王號勝軍。人罪應死,系著可畏軻藍冢間,令使惡鬼食啖其身。時守獄人以五系縛,送著可畏軻藍冢間。是人聞已,即剃須發,以納袈裟著于頸下。爾時,守岳之人受王敕已,即捉縛送至可畏軻藍冢間。是時冢間,有羅剎名曰惡眼,共五千羅剎俱至冢間,即見是人,被五系縛在于冢間,剃除須發,以納袈裟系著于頸。爾時,羅剎右繞是人,而說偈言:

  “‘今可自安慰, 我終不害汝,
    剃發服袈裟, 令我億念佛。’

  “爾時,羅剎子復說偈言:

  “‘白母甚饑渴, 當須食此人,
    我得除饑渴, 身心快安樂。’

  “爾時,羅剎母說偈答子:

  “‘恒沙等諸佛, 法式之幢相,
    于此起惡心, 當墮阿鼻獄。’

  “爾時,羅剎子與其眷屬,右繞匝已,而說偈言:

  “‘我等父母共為惡, 身口意等造不善,
    我已舍惡不害汝, 被著染衣解脫相。’

  “爾時,羅剎名為牛齒,有五百眷屬,俱共圍繞入大冢間,見被縛人剃除須發,以納袈裟系其頸下,右繞竟已,而說偈言:

  “‘歸依眾圣妙幢相, 袈裟系頸謂其人,
    我為此故而恭敬, 唯愿勿怖不害汝。’

  “爾時,羅剎子復說偈言:

  “‘母今當知人肉美, 應當食肉而飲血,
    益其氣力得具足, 增益身體無所畏。’

  “爾時,羅剎母復為其子,而說偈言:

  “‘一切世間眾樂具, 天龍夜叉及羅剎,
    悉當恭敬染衣者, 當獲種種上妙樂。’

  “爾時,羅剎子與其眷屬,右繞恭敬,而說偈言:

  “‘悉應恭敬而歸依, 剃除須發著袈裟,
    我于過去無數劫, 見佛世尊救世者。’

  “爾時,第三羅剎名曰黃發,亦有五千眷屬,而自圍繞入大冢間,見被縛人剃除須發,系納袈裟而著頸下,復右繞已,而說偈言:

  “‘仙人幢相我歸依, 若能供養得勝利,
    為袈裟故修供養, 應悉除斷諸有縛。’

  “爾時,黃頭羅剎子而說偈言:

  “‘我得此人應食啖, 國王所遣故來此,
    當食其肉復飲血, 母語子言應供養。’

  “爾時,黃頭羅剎復為其子,而說偈言:

  “‘如是相人非我食, 若起惡心大苦器。’

  “爾時,羅剎子右繞恭敬,復說偈言:

  “‘如是大仙堪福田, 是故應供離有縛。’

  “爾時,刀口羅剎復與五千羅剎來到冢間,見系縳者剃除須發,以納袈裟系其頸下,心恭敬已,而說偈言:

  “‘有余生死得涅槃, 納袈裟者不應害,
    若害此人佛所呵, 應當尊重而供養。’

  “爾時,羅剎子復說偈言:

  “‘我等常吸人精氣, 食啖其肉復飲血,
    是故當食此眾生, 令我身體益氣力。’

  “爾時,羅剎母復為其子,而說偈言:

  “‘若有生心欲加害, 剃除須發袈裟者,
    必墮惡趣阿鼻獄, 受苦無量甚長遠。’

  “爾時,羅剎子與其眷屬,右繞被縛著袈裟者,復說偈言:

  “‘我今怖畏地獄苦, 終不惡心害汝命,
    我等同心當放汝, 亦求解脫地獄苦。’

  “爾時,羅剎等即便解放彼被縛人。時被縛人待至天明到于王所,王即廣告一切人民。諸人集已,皆請問王及侍從左右群臣百官:‘是人得來未曾有也!’彼王即便立制普告內外:‘若我國中,有佛聲聞諸弟子等,若成法器及不成者,不起恭敬或加謫罰,以是因緣,我當刑戮乃至致死。’
  “族姓子,閻浮提王及與夜叉食血肉者,惡心熾盛無憐愍心,乃至見剃除須發、系納袈裟以著其頸,尚不加害,況余眾生而起輕慢?未來世中,當有剎利旃陀羅、居士旃陀羅造作諸惡,復有惡鬼斷于善根趣阿鼻地獄,若于我法而能出家,若成法器及不成法器,剃除須發當奪命根。
  “族姓子,譬如過去有王,名曰福德,若人有犯罪過者乃至系縳,爾時彼王不欲奪人身命,有輔相大臣語王莫愁:‘若殺此人,或能令王而得大罪。’大臣自以智慧,將付狂象。爾時,狂象捉其二足,欲撲其地,而見此人著染色衣故,狂象即便安徐置地,不敢損傷,共對蹲坐,以鼻舐足,而生慈心。族姓子,象是畜生,墮于八難,見染衣人,尚不加惡生于害心!乃至未來世,若有旃陀羅王,見我法中有人出家,堪任法器及不成法器,故作逼惱或奪其命,若作是行,則口不能語,命終之后,必定墮于阿鼻地獄。
  “善男子,是名第三輪,剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅,雖有過去宿植善根,現造惡故,今盡消滅。
  “復次,善男子,當有剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅,見有施四方僧物、床敷臥具、塔廟住處,及與園林、屋舍田宅、一切凈人、牛驢騾馬種種畜生、衣服飲食、湯藥所須、資生雜物,持戒清凈有德比丘,辯才聰明言辭應機,如是人等悉不與之;破戒比丘作惡行者,給其所須床褥敷具自恣受用,并與白衣同共食啖,以是因緣,剎利旃陀羅、居士旃陀羅,命終皆墮阿鼻地獄。
  “復次,族姓子,當有剎利旃陀羅、居士旃陀羅,見有依我法中出家,若聲聞、辟支佛,乃至大乘說法法師,誹謗罵辱,欺誑正法而作留難,惱亂法師,以是因緣,墮阿鼻地獄。
  “復次,族姓子,若有剎利旃陀羅、居士旃陀羅,見人有與四方僧物,華樹、果樹、雜味樹、蔭樹、香樹,我聲聞弟子持戒多聞坐禪誦習者,所有資生眾具,若自奪或使人奪,自食使人食,以是因緣,命終之后,墮阿鼻地獄。
  “復次,族姓子,于未來世,當有剎利旃陀羅、居士旃陀羅毀壞我法,若見依我法中而出家者,于此人所數數瞋恚罵詈毀辱,我所說法不肯信受,破壞塔寺僧坊堂舍,殺害比丘,先所修習一切善根,皆悉滅盡;命欲終時,支節皆疼如火焚燒,其人舌根如被系縛,于多日中口不能語;命終之后,墮阿鼻地獄。
  “若成就如是十種惡輪不善眾生,難得人身,況復能成聲聞、辟支佛果,乃至成就具足大乘?一切諸佛所不能救!善男子,譬如押油,一一麻中皆生諸蟲,以押油輪而押取之,即便得油。善男子,汝等當看押油之人,于其日夜為應定殺幾所眾生?若復有人,以是十輪而押油者,一輪一日一夜押油千斛,如是乃至滿于千年,是押油人得幾所罪?”
  地藏菩薩言:“甚多!世尊,無量無邊阿僧祇數!此押油人得如是罪,無有能知是人罪量其數多少,唯佛與佛乃能知之。”
  佛言:“善男子,譬如十輪之罪等一淫女舍,其舍有十女人皆為求欲;如是十淫女舍,其罪等一酒家;如是十酒家等一屠兒舍;如是十屠兒舍罪,等剎利旃陀羅、居士旃陀羅十輪中等于一輪一日一夜罪。”
  爾時,世尊而說偈言:

  “十輪罪等一淫舍, 十淫罪等一酒家,
   十酒家等一屠兒, 十屠兒罪等一王。”

  爾時,地藏菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,若有真善剎利、輔相、大臣,真善沙門、真善婆羅門、真善居士,自護護他,于將來世守護佛法,守護堪任法器及不堪法器者,乃至守護剃除須發著染衣者,持戒清凈有功德者,供養恭敬聽受言教,于聲聞、辟支佛法皆悉守護,諦聽受持守護大乘,如聞信受住大乘者,持戒多聞言辭清辯,與如此人對相歡娛,則心悅樂咨問議論敬受教誨,遠離破戒非梵行者,四方僧物而自食啖、私竊費用不依戒律、隨順十惡不善輪者亦令舍離不與從事,教學先王治國舊法典禮制度,紹三寶種常令熾然,親近一切諸善知識,遵用前王所行政法,是名真善剎利,得幾所福?滅幾所罪?”
  佛言:“族姓子,譬如丈夫欲求出世,集諸珍寶滿閻浮提,若值佛出并聲聞眾,于其晨朝修行布施,日中亦施,如是次第乃至千年,常修布施種種供養。族姓子,如是行施,得大福不?”
  地藏菩薩白佛言:“世尊,其福甚多,無量無邊阿僧祇數,無能稱量!如此福者,唯佛世尊乃能知之。”
  佛言:“如是,如汝所說。若有真善剎利,遠離不善十惡之輪,亦能遮制斷他諸惡,如上所說,是人功德倍多于前!假設有人,以四天下盡為四方眾僧建立房舍,臥具醫藥悉皆給足,使百千億聲聞弟子及菩薩摩訶薩修行種種無量法門,坐禪誦經教化諸善,如此之人其福多不?于上千年修行布施,供養功德復倍于前。假設有人于四天下,盡為建立僧房堂閣,臥具醫藥皆悉具足,滿百千億聲聞弟子、菩薩摩訶薩,修諸法門一切諸善,坐禪誦經教化功德,得幾所福?”
  答言:“世尊,其所得福無量無邊阿僧祇數。”
  “善男子,假設滿三千大千世界,為舍利故起諸塔廟遍滿三千大千世界,如是造塔功德無量,其福日夜常得增長;四方造作僧房,臥具醫藥所須一切悉給,起塔功德復倍于前。假使三千大千世界滿中菩薩,具足六波羅蜜如稻麻竹葦,設滿三千大千世界聲聞羅漢具八解脫,亦如稻麻竹葦叢林,皆被囚執堅固系縛乃至一劫。復有一人出現于世,為福因緣故,悉解諸菩薩及阿羅漢被系縛者,并與洗浴,給其衣服、瓶缽房舍、飲食醫藥種種臥具,乃至百千萬歲盡入涅槃,復取舍利而供養之,為一一舍利起七寶塔,供養如是七寶塔故,各以香華及諸伎樂繒蓋幢幡;若復有人,為如來故起諸塔廟,乃至滿三千大千世界,其所得福百千億分,不如解此被縛功德,真善剎利、真善婆羅門、真善居士、真善沙門,如是福聚增長無量阿僧祇數。于末法中法欲滅時,能善自護亦護他人,于未來世常護佛法,亦復護我聲聞弟子,堪任法器及不任者,乃至剃除須發、被著袈裟,不應嬈亂而作惱害;若有親近供養聲聞乘者亦不得惱亂,亦復不應愿樂,供養于大乘者終不欺毀,修辟支佛乘者亦自親近供養;堅固受持大乘之法安住大乘有功德者,善巧機辯恒樂,親近咨問義論,問已隨順受持,而于一切惡行比丘皆悉遠離,不應與同四方僧食共受利養;自不染著十惡之輪,亦不教他令生染著,皆悉修習先王之道,具行十善,常當親近諸善知識,熾然法眼。如是真善剎利,得福倍多無量無邊,終不虛食國民祿俸,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽乃至富多那等,皆悉愛念同共擁護者;若有一切堪任福田成法器者,皆悉愛念同共擁護,己國增長,若他國土亦令增廣,涸竭惡道利益天人,守護壽命令得久長,自滅結使,亦能滅他一切煩惱,成就菩提,滿足六波羅蜜,遠離一切惡道而隨生死流轉無數,于生死中而無譏嫌,常值善知識,悉與諸佛菩薩共俱,遠惡知識,如是不久成就佛國,得阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,一切天帝及諸眷屬,乃至毗舍阇帝釋及諸眷屬,從座而起,合掌向佛,白佛言:“世尊,于未來世,有真善剎利王乃至真善居士,若能遠離此十惡輪,守護己身亦能護他,及護持正法紹三寶種,熾然不斷成熟三乘,于佛所說悉能信受如法供養,諸佛所說終不覆藏。我等眷屬,與真善剎利王乃至真善居士,當以十法守護此人令得增長。何等為十?為護壽命,終不橫死,除諸非法,常得少病,眷屬安隱,財產增長,具足大富,名稱遠聞,親近善知識,智慧增長。如是真善剎利乃至真善居士,遠離一切十惡輪者,如佛所說,當以十種善法而守護之,令得增長。何等為十?所謂怨賊外敵不能侵害,色聲香味觸無不可喜者,一切病痛、邪縛、邪歸依,一切疑悔、一切邪諂、一切惡友、一切不善根本、一切夭橫死亡,真善剎利具足功德,如上所說皆悉除滅,當以十善法守護是人。
  “復次,世尊,若真善剎利,如上所說功德滿足,皆悉修行,我當以此十法,守護剎利國土之人。何等為十?懼鄰國怨敵,畏非人,畏于亢旱,畏于霖雨,畏非時風,畏非時惡星變怪,畏饑饉,畏非時病死,畏惡邪見,畏真善剎利,于上所說能修行者,我等當以十法,守護國土及諸人民。”
  爾時,世尊贊天帝釋乃至富多那等:“善哉!善哉!善男子,皆是汝等之所應作。”
  爾時,天藏大梵即從座起,整其衣服,右膝著地,長跪叉手,白佛言:“世尊,唯愿聽我說,是真善剎利,轉不退轉地陀羅尼心咒章句。以此不退轉地陀羅尼神咒力故,使未來世真善剎利,令邊國怨敵自然退散,使身口意戒成就,得勝智慧,為一切智人之所贊嘆,遠離諸惡,常修行善,遠離一切邪見、邪歸依,精進堅固成熟無量諸眾生故,得自在智,六波羅蜜珍寶伏藏具足增長,遠離一切瞋恚慳貪諸惡嫉妒,常為天人之所守護,得不退轉菩提之心,不舍一切眾生,得四攝法無所疑問,成熟法器具足福田,親近菩薩、諸聲聞眾利益一切。善男子,真善剎利終不退轉菩提之心,得陀羅尼神力功德,于未來世最勝不壞無所譏嫌,常親近諸佛一切菩薩。”
  爾時,天藏大梵即說咒曰:

  “多阇他 牟尼[日/月]梨 牟那舍啰鞞 牟尼夷梨陁夜末啼 盧阇毗阇隸 牟那栗芝 阿昵伽 彌[口+叔]迦羅博差 波羅舍博差 蜜羅博差 掃啰裟栗啼 兜羅拏栗婆隸缽哆叉栗婆隸 舊舊拏彌隸 阿鞞叉婆隸 阿[少/兔]阿祇梨梵牟尼波陁鞞 私婆呵。”

  爾時,天藏大梵說是咒已,白佛言:“我愿世尊,于此陀羅尼心生隨喜。”
  佛言:“善哉!善哉!大梵,我于此咒心生歡喜。”
  時會大眾亦稱:“善哉!快說此陀羅尼也。”
  爾時,佛告大目揵連、彌勒菩薩摩訶薩:“汝等受持不退轉地心陀羅尼,能令真善剎利安樂利益,為轉法輪故,為名稱利故,為威德故,為滅諸邪見故,為建立正見故,為守護法眼故,為無邊眾生令得成熟故,為使堅固大乘不退故,為使滿足六波羅蜜故。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “爾時天藏梵, 發問兩足尊:
   利根等眾生, 修禪而誦習,
   勇猛強勸作, 剎利有智者,
   云何滅煩惱? 云何住不退?
   佛時答彼言, 犯重墮落者,
   雖意有明利, 急趣阿鼻獄。
   此十種惡輪, 無智所修行,
   則斷善根本, 速疾墮地獄。
   禪定亦滅結, 非獨多聞智,
   若欲得解脫, 應當勤修禪。
   智者常精進, 守護我正法,
   以恭敬袈裟, 能度煩惱海。
   樂處于空林, 遠離五逆罪,
   持戒修禪定, 能度煩惱海。
   若有信三乘, 熾然于佛法,
   供養染衣者, 得大功德海。
   能調難伏心, 不舉比丘罪,
   圣種修少欲, 獲得兩足尊。
   遠離惡比丘, 恭敬親賢圣,
   不食僧祇物, 速到于菩提。
   三界得妙樂, 三寶出于世,
   若欲得安樂, 當供養三寶。
   三寶旃陀羅, 剎利作過者,
   惡比丘伴黨, 速疾墮地獄。
   如是十輪罪, 等于一淫女;
   以是十淫罪, 亦等同一酒;
   如是十酒罪, 復等于一屠;
   以是十屠罪, 亦同于一王。
   有真善剎利, 供養于正法,
   三乘得熾盛, 當獲功德海。
   具足七寶等, 遍滿閻浮提,
   持用施諸佛, 其福猶有限。
   乃至四天下, 造僧房供養,
   彼雖得大福, 不如護正法。
   假使為諸佛, 滿中造塔廟,
   彼雖得大福, 不如護正法。
   羅漢諸菩薩, 解縛而供養,
   顯現于我法, 其福倍于彼。
   修禪億千劫, 不為諸佛護,
   若不隱正法, 諸佛速護念。
   若真善剎利, 遠離十惡輪,
   能守護佛法, 及持袈裟者;
   不謗毀正法, 我所說三乘,
   聞已能供養, 護持法器者。
   譬如五日出, 能竭于大海,
   若護我法者, 則竭煩惱結。
   譬如風災起, 悉摧一切山,
   若護正法者, 亦滅諸煩惱。
   譬如水災起, 漂蕩壞大地,
   若護正法者, 亦消諸煩惱。
   世有如意寶, 能滿人所愿,
   若說三乘法, 隨愿亦皆得。
   譬如獲寶瓶, 盡破于貧窮,
   如是破煩惱, 速疾得菩提。
   如月十五日, 光明滿虛空,
   得是智慧者, 滿足護正法。
   如空無所有, 無物亦無相,
   守護正法者, 是智無疑惑。
   如日所照處, 能除諸闇冥,
   守護正法者, 是則得照明。”

  爾時,金剛藏菩薩,于大眾中從座而起,偏袒右肩,右膝著地,長跪叉手,合掌向佛,以偈問曰:

  “毀破禁戒失頭陀, 以造逆故非我滅,
   如過去佛之所說, 破凈戒者不入眾。
   諸有一切沙門事, 猶如燋炷皆棄舍,
   三垢所污離解脫, 不堪消受國供養。
   四方眾僧資生業, 悉不聽取微少分,
   若犯四重根本罪, 為眾棄舍如死尸。
   云何此經說忍辱, 于惡比丘起悲心,
   遮制一切諸謫罰, 復令供養惡比丘?
   昔于余經復說言: 汝等皆當信大乘,
   是名質直勝菩提, 汝等應當離二乘。
   復于此經說三乘, 及諸根力覺道分,
   禪定解脫三乘法, 諦聽信受解脫因。
   此有沙門四圣果, 除此經外無沙門,
   三乘皆同八正道, 欲求解脫勤精進。
   若有智者諸人天, 菩薩大士來至此,
   此諸大眾皆已證, 如是大乘諸人等,
   有能正說開示義, 若能聽者得何利?
   十種分別聲聞人, 能如是說誰不利?
   若有人聽得何法? 云何能聽得增長?
   復有誰聽而損減? 復有聽者盡老死?
   諸有為法悉厭離, 晝夜修習于禪定,
   何時當得而濟脫, 能度四流名救世?”

  爾時,佛告金剛藏菩薩:“善男子,善哉!善哉!利益安樂一切眾生,若人及天無能如是問于如來。善男子,諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝分別解說。”
  “唯然,世尊,我今諦聽,愿樂欲聞。”
  “善男子,復有十種難得人身。何等為十?不宿植善根,未修福者,心常憒鬧,隨惡知識,不畏后世,耽著貪欲、瞋恚、愚癡,顛狂失心,乃至邪見,是名十法難得人身。復有十法,無依止因緣犯根本罪,以破戒故墜于惡道。何等為十?無依止威儀,有依我法而出家者,內心不壞、修道壞,修道不壞、內心壞,有內心、修道俱壞,有戒壞、見不壞,有見壞、戒不壞,有戒、見俱壞,有內心修道戒、見俱不壞。若隨惡知識,無依止威儀,雖遇善知識,而復愚癡猶如白羊,聞善法已不能受持,亦不為他分別演說,不識善不善,無依止威儀;眾具無量而不知足,以是因緣心常散亂,是名無有依止威儀,為種種病之所苦惱,以是因緣修諸咒術。若有依止是十無威儀,犯根本重罪,而復戰懼心懷慚愧,而不數數作諸惡行,如來為欲利益如是等故,是名污道。
  “何以故?若作如是惡者,應當懺悔,棄舍發露終不覆藏,若能如是令罪消滅則不更作。雖為眾棄,一切眾僧基業敷具所須之物不得受用,如是等人以成法器故,如來為說聲聞、辟支佛、大乘之法,斯有是處。若二世、三世遇善知識,一切惡業消滅無余,得聲聞果、辟支佛果,乃至入于甚深大乘正法。如是之人,名為破戒,不名破見。若有人內心壞,行不壞、見不壞者,如來為是等說四無量心,亦堪任為聲聞器、辟支佛器。若有人行壞、體壞,于此二乘悉不成器,為如是眾生故,如來便為說布施法。復有人見壞、戒不壞者,為如是眾生故,說十二因緣法,得離壞見已,于一身得入聲聞法,若隔身得辟支佛法。若有人戒壞、見不壞,于圣法中堪任為器。若有人內心行、見、戒俱壞者,而從善知識,以是因緣,如來為說十善正法。若有愚癡,隨惡知識,不知善不善,如來為是等故教令誦習。若有人為邪見所惑,欲求解脫,如來即便以聲聞乘為說四諦法。若有人起斷見者,為說十二因緣法;若人起常見者,為說三界生死輪回,知如是法死此生彼,為說聲聞法。如來觀察終不妄說,若有成熟眾生及不成者,悉以方便通達,無礙一切重罪諸逆罪等。若有眾生作不饒益,乃至破毀清凈法眼,如我為欲利益一切眾生故,隨順一切聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘。若誹謗正法遮障覆藏不顯現者乃至一偈,如是人等名謗正法,壞八正道,亦壞一切眾生法眼,如是之人則失大利,亦為眾生作不饒益,依愚癡僧誹謗正法。
  “復次,族姓子,有四種僧,何等為四?第一義僧、凈僧、啞羊僧、無慚愧僧。
  “云何名第一義僧?諸佛世尊、大菩薩摩訶薩、辟支佛,于一切法悉得自在;阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹,是七種人名為第一義僧。諸有在家無法服者,不能具受波羅提木叉戒,不入布薩自恣而得圣果,得圣果已,亦名第一義僧。
  “云何名為凈僧?諸有能持波羅提木叉具足戒者,如律修行,威儀不犯,是名凈僧。
  “云何名啞羊僧?不知根本罪,不知犯不犯,不知輕重,不知微細罪而可懺悔,愚癡無知,不見有罪可畏,亦不依止善知識丈夫,不數親近善知識丈夫故,不能咨問經中深義:何者是善非善?何者犯重?何者犯輕?修行何事為善,何事為惡?如是等相名啞羊僧。
  “云何名無慚愧僧?若有人為自活命來入佛法,而受波羅提木叉戒悉皆毀犯,破和合僧,無有慚愧不畏后世,內懷臭穢,其聲如貝言辭堅[革+卯],常懷嫉妒愚癡憍慢,棄舍三業但為利養,放恣六情貪著五欲色聲香味觸,誹謗正法,如是等人,依止我法,心無慚愧,是故名為無慚愧僧。
  “云何名為第一義僧?雖有圣道隱而不現,乘八正道能度煩惱三有駛流,是名真道。何以故?諸佛世尊、緣覺、羅漢,斷一切有名為真道。又諸菩薩摩訶薩,自省己過,求一切法得無礙智而不取證,為眾生故示滅結道。若復有人,不成就波羅提木叉戒,名為依止第一義僧乃至凈僧。若有真善凡夫,乃至真善正見及諸凡夫,神通變化云他正道,如是之人皆悉名為能示道者。第二須陀垣、第三斯陀含、第四阿那含,第五菩薩摩訶薩住于初地,乃至住于十地一生補處,如是等者名為示道。若復有人,成就波羅提木叉戒,是名依道而活;菩薩摩訶薩為攝一切成熟眾生,修行六波羅蜜,如是等亦名示道,亦名依道而活,亦名滅結道,如是名為世間福田。除此以外,皆名污道,亦名惡福田。依止無慚愧僧,于佛法中亦名死尸,是可棄者,于僧大海亦名不成法器,彼非我弟子,我亦非彼師。
  “復有不成法器者,稱佛是我世尊,我滅度后得信向心法僧圣戒,自不起惡見,亦不譏他惡,而廣為人顯說我法,不生誹謗發正誓愿,已所作惡數數懺悔,能除無量種種諸罪,作如是信,令使九十五種異學外道猶悉能度向于涅槃,非轉輪圣王所有功德之所能及。
  “以是義故,如來觀察一切眾生本業,作如是說。以是因緣故,于我法中出家,剃除須發、被染衣者不應起惡。一切過去、未來、現在諸佛大悲,皆悉護持如是出家被服染衣,以是故,若于出家一切人邊起惡心者,則同過去、未來、現在諸佛等前為惡無異。若復有人破戒不成法器者,諸如是等,當作惡見亦譏他惡,譬如真善剎利,真善輔相,真善大臣,真善沙門,真善婆羅門,真善居士,真善毗舍、首陀,若男若女,無父無母,世間阿羅漢,無正道無趣向正見者,亦無修善惡果報,無有得果者,一切法皆無因緣;或有作如是說,色界是常是不壞法,或計無色界是常不壞法;或說外道苦行,編椽棘刺,五熱灸身,以為第一;或說純聲聞乘,以為第一,不說辟支佛乘,乃至誹謗大乘摩訶衍法,隱蔽覆藏,不能顯發開示分別;或有一向純信摩訶衍,譏嫌聲聞、辟支佛乘;或有說言,施為第一,持戒乃至智慧非是第一;或有說言,戒為第一,布施乃至智慧非是第一;或有說言,忍辱為第一,布施、持戒乃至智慧非是第一;或有說言,精進以為第一,布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一;或有說言,禪定以為第一,布施、持戒、忍辱、精進乃至智慧非是第一;或有說言,智慧最為第一,布施、持戒、忍辱、精進、禪定非是第一;或有說言,外道苦行以為第一。如是族姓子,破戒惡行諸比丘等,于成法器者邊生種種毀謗,向惡見者說如是言,有顛倒見者,破壞真善剎利,信戒聞舍智慧皆悉破壞,真善輔相,真善沙門、婆羅門,真善居士,真善毗舍、首陀,真善男女,破壞信戒聞舍智慧。如是破壞,名為剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅,破戒比丘自斷善根,亦能令真善剎利亦失善根,乃至墮于地獄。
  “善男子,譬如膿爛死尸,有所近處皆悉臭穢,有所至處自臭亦令他臭;如是真善剎利,親近惡知識破戒比丘,隨所近處悉生惡見臭穢如是,能使剎利斷于善根,趣阿鼻地獄。如是真善輔相,乃至真善婦女,親近破戒惡行比丘,皆為旃陀羅,斷于善根趣向地獄。
  “族姓子,汝觀是親近破戒惡行比丘退一切善,是故欲得大涅槃樂,皆應親近供養滅結修道者,于彼修學具足三乘示道者邊應親近供養,具足內心,具足修道,具足知見,應聽聲聞、辟支佛道,不誹謗賢圣,于摩訶衍亦不誹謗,隨其所欲精進,于三乘中隨其發愿修學一乘,不應誹謗大乘經典乃至一句一偈。若誹謗者,不應共住,亦不應親近。若親近共住者,即趣阿鼻地獄。是故,族姓子,于三乘中當隨所樂趣向一乘。欲得遠離一切苦者,應信如來所說聲聞、辟支佛乘,悉應依止摩訶衍所說諸法,不應誹謗隱蔽覆藏乃至一句一偈,應當諦聽發正誓愿。若有謗正法者,不應共住,亦不應于是人所咨受聽法。若就聽法,以是因緣,常趣阿鼻地獄受大苦惱。何以故?族姓子,我本為菩薩行時求無上道,依聲聞乘為求一偈,乃至舍身、手足支節、頭目髓腦,如是求于辟支佛乘,及求佛乘;我本為菩薩時,為無上道故,亦復如是為一偈故,舍身手足、頭目髓腦、血肉皮骨,如是苦行乃至究竟成無上道。此三乘法皆是三世恒沙諸佛之所演說,神力守護,為欲悲愍諸眾生故,亦為欲紹三寶種故不令斷絕。
  “復于未來世,若有剎利旃陀羅乃至婦女旃陀羅,以愚癡故自謂為智,多惡粗獷,不畏后世,作諸殺生乃至邪見、嫉妒慳貪,隨惡知識;又于三乘不成法器,于聲聞乘得少聞已,于辟支佛乘乃至大乘,一切諸佛之所護持而生誹謗覆障不令顯現;若于摩訶衍得少聞者,于諸聲聞、辟支佛乘,諸佛神力之所護持而生誹謗毀訾,不信我大乘及能分別說大乘者;若言我聽大乘,不受聲聞、辟支佛乘,以己少智愚闇力故。亦是過去、未來、現在諸佛大悲力故,為欲利益一切眾生,有二種護持:第一、為欲紹三寶種令不斷絕,出家修道,剃除須發而著袈裟;第二、說應四諦法,趣向三乘。如是二種如來護持,非聲聞、辟支佛所能持也,乃至百千帝釋梵天亦不能持,百千那由他轉輪圣王亦不能持。
  “復有剎利旃陀羅,若見有人于我法中而出家者,如是聲聞弟子,閉系牢獄、鞭杖謫罰或至奪命,于此甚深一切諸佛菩薩所護持法,悉使壞亂三乘正道誹謗覆藏。如此之人不識大乘,如是剎利旃陀羅,尚不堪任為聲聞器,況復大乘?復有婦女旃陀羅,欺誑世人,自言‘我是行摩訶衍’者,以愚闇故,慳貪嫉妒故,毀壞我法,言我自當速趣涅槃。而于諸佛如來世尊所得生其罪過,一切菩薩摩訶薩、一切諸佛聲聞弟子邊亦皆犯罪,令壽命短促,多諸苦惱,諸根缺壞,支節不具,恒多疾病。剎利旃陀羅乃至婦女旃陀羅,作諸惡業,皆生倒見,斷一切善根,雖多布施于畜生中受種種身而得果報。于未來世身壞死時,終不能生色界善根成無礙智,亦不能趣一切種智,而多疾病舌不能語,向阿鼻地獄。
  “是故如來,為欲利益真善剎利使得安樂,亦令真善婦女得其利益,以是因緣,不聽惱亂于我法中而出家者。又復于我所說法中起諸誹謗,以如是事,獲大罪報,如前所說。何以故?披著袈裟是一切諸佛解脫之相。
  “是故一切諸佛,護持聲聞解脫等味大正法幢,亦是辟支佛第一大乘解脫味幢。是故求解脫者,應先讀誦聲聞乘等諦聽其法,遠離一切諸惡知識,親近一切諸善知識,供養恭敬;然后讀誦方等大乘六波羅蜜,一切所作諸惡不善,皆悉發露如法懺悔;發大誓愿,身壞命終于后世中,悉能成就聲聞法器,斯有是處,亦是辟支佛種子,乃至大乘阿鞞跋致無上種子。何以故?善男子,復有十種依止輪,若成就是輪已,真善剎利乃至真善婦女,則能速疾成聲聞器種、辟支佛種、大乘阿鞞跋致種。何等為十?如是真善剎利乃至真善婦女,信有業報具足慚愧,遠離邪見及惡知識,持戒不殺乃至不飲酒,慈心一切離瞋惱害,具足悲心救濟憂苦,羸劣眾生得于喜心,遠離兩舌、妄言、綺語,得無諍心離慳貪嫉妒,終不依止諸邪異道,離一切疑網及眾苦相,發大精進于一切法而得堅固,疾證寂靜得法歡悅。
  “族姓子,是十種依止輪,真善剎利乃至真善婦女,成就十輪,則便速得聲聞法器、辟支佛種、大乘阿鞞跋致種子,是名依止輪也。如是輪者,悉與聲聞、辟支佛共。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “于眾中第一, 剃頭著袈裟,
   云何惡比丘, 破戒得供養?
   毀禁失頭陀, 詭語邪見持,
   非器毀于道, 不應使謫罰。
   若從彼聽法, 信寂滅涅槃,
   若得解脫者, 為彼之良藥。
   于諸余經中, 但說一乘道,
   言無有二乘, 第一之解脫。
   利益諸眾生, 盡業報煩惱,
   恒有悲愍心, 剎利樂正法。
   婆羅門毗舍, 首陀等染罪,
   欲惱于比丘, 必趣向惡道。
   如是一切佛, 護持染袈裟,
   諸佛解脫道, 是說名第一。
   著于解脫服, 速疾舍惡見,
   趣向于涅槃, 猶如藥治病。
   雖破于禁戒, 亦能滅他苦,
   我終不聽彼, 在眾而布薩。
   若為他說法, 彼此俱得福,
   稱我為世尊, 歸依于三寶,
   遮斷諸惡業, 猶勝于外道。
   譬如羅剎王, 商人入怖畏,
   捉攬馬一毛, 必度大海難。
   破戒舍惡邪, 離煩惱羅剎,
   是故護解脫, 諸佛之所持。
   不惱破戒者, 必舍諸罪惡,
   是故有福者, 欲求于解脫,
   能護器非器, 解脫亦不難。
   于此無勢力, 愚闇于聲聞,
   非彼緣覺等, 而能說大乘。
   不覺于緣覺, 而贊于大乘,
   彼已破于信, 讀誦大乘經。
   不護于余乘, 身口意所犯,
   唯說于斷見, 破壞于正法,
   后當得成人, 還墮阿鼻獄,
   是以觀眾生, 勿有非器者。
   若犯毀禁戒, 無愍矜諂曲,
   亦應知是因, 惡口而斷見,
   非聲聞緣覺, 亦復非大乘,
   毀謗三世佛, 必趣阿鼻獄。
   諂曲而持戒, 散心慳惜法,
   厭惡諍貪嫉, 是名為聲聞。
   有智樂行施, 能起生滅相,
   執心常獨處, 是名為緣覺。
   持戒不惜身, 猶如猛師子,
   志求寂滅道, 是名為大乘。
   守護于正法, 善說而顯示,
   得深諸法忍, 是名為大乘。
   法器非法器, 心常行平等,
   不染于世法, 是名為大乘。
   是故于二乘, 智者如法說,
   守護我聲聞, 速成最正覺。

  “復次,善男子,十種依止行輪,一切聲聞、辟支佛乃至如來,皆與同等。若有成就依止輪者,真善剎利乃至真善婦女,速疾得成聲聞法器、辟支佛種,亦能成就如來法器。
  “何等為十?族姓子,所謂真善剎利乃至真善婦女,身囗意業凈修法行,有慚有愧,厭惡己身畏五盛陰,不見生死大河彼岸,樂于寂靜離諸憒鬧,無有諍心不譏他短,守護諸根心常念定,善觀因果,能成就禪定,常樂攝心善解生滅,如是則能成就十依止輪。是名為真善剎利乃至真善婦女,速疾成就聲聞乘、辟支佛種,亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子,能成聲聞、辟支佛乘,依止此輪度諸有海入涅槃城。
  “云何名依止、威儀、輪?云何名依止?我所謂依止五受陰故,名為依止,于五受陰而作己想決定依止。云何名威儀?有陰威儀,有界威儀,是名威儀。云何名輪?諸佛神力所持言教,皆名為輪及與劍輪。如是聲聞、辟支佛人,依止此輪求涅槃道,染著依止,不任大乘清凈法器。
  “云何依止?依止陰界心生驚怖,依止厭離、依止于身而求解脫,度脫己苦,以己受陰為求一切眾生解脫。以著己受故,而不堪受大乘法也。但自為己,不為眾生,無大悲心,以是故不住大乘。久住生死便舍他苦,為欲斷己煩惱故,不能舍于手足頭目,是故不任大乘法器。亦不求于大乘道輪,而亦不求梵音輪也,是故不任大乘之器,獨一無伴入涅槃城。以是義故,若有眾生,不聞聲聞、辟支佛乘,諸行不具,善根不熟,微少精進,若此人前有所說法二俱得罪,亦是擾亂一切諸佛。以是義故,若有眾生,于聲聞、辟支佛乘而不成熟諸善根者,若聽微妙大乘經者,彼人愚癡,自謂為智,墮于斷見,如是人等說無因果無善惡業,亦于我法而作壞亂,非法言法,非沙門自稱沙門,非比丘言是比丘,遮斷一切聲聞、辟支佛乘而不流布。
  “若于聲聞、辟支佛法,出家受具足戒,為集一切諸善根故,故任法器及不任者,學無學人善巧言辭,機辯無礙已證諸果,乃至真善凡夫具足持戒,于是等邊而作罵詈,奪其衣缽執縛系閉。如是斷常是人中羅剎,得人身難,寧墮地獄得無量罪,不受人身起于斷見,是故生常愚癡口不能語,乃至命終趣阿鼻地獄,人身難得;于阿僧祇劫設得人身,于諸佛界生五濁世,身常喑啞,口不能語,耳無所聞,如是等病逼切其身,志意錯亂,無有飲食資產財業,遠離善知識,成就諸惡,亦為惡見之所覆障,造眾逆罪而說斷見,惱亂我等聲聞弟子持戒清凈修功德者,為惡所染。若人下根下精進,不求聲聞、辟支佛乘,于大乘道而生斷見,欲求人身尚難可得,況求聲聞、辟支佛乘?于此二乘尚不能行,況復能了甚深大乘?
  “譬如壞瓶,多諸穿穴,若盛油水,則皆漏盡而俱失壞。何以故?是器過故。若有眾生根不熟者,亦復如是,同彼瓶相。善男子,如盲人前示種種寶;如是無智慧者,憍慢放逸乃至斷見,廣示大乘亦復如是不能了知。譬如有人,其身臭穢,雖以旃檀、沉水香等種種涂身,猶不能香;如是不勤求聲聞、辟支佛乘,不斷惡業乃至邪見,若以摩訶衍大乘香涂,猶故不香。譬如薄田雖植好種,終不能成;如是不能勤求聲聞、辟支佛乘,于彼五欲不生厭離,如是之人若以摩訶衍道,而為說之則不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用,若不能修聲聞、辟支佛乘乃至大乘,言無因果者,若欲為說大乘經典,不能令彼如聞修學,則不信受猶如毒瓶置少石蜜;如是不任聲聞、辟支佛器,而置大乘味者,當知是等二俱無用。亦如狂人前,若彈箜篌箏笛鼓貝,作眾伎樂,不能解了;如是不能勤求聲聞、辟支佛乘,有重貪欲、瞋恚、愚癡,乃至于聲聞乘根不熟者,若為說摩訶衍道,亦不能了。譬如有人不持鎧杖而入戰陣,既入之后必當得于無量苦惱;如是不能勤求聲聞、辟支佛乘,根不熟者,若為顯示摩訶衍乘,亦復如是,必當得彼無量苦惱。
  “是故,善男子,有智之人先觀眾生,然后說法,以慈悲喜舍心,及利益心、不懈怠心,以忍辱心、不憍慢放逸心、無嫉妒心、無吝惜心,以修定心,為人說法,亦不令他墮墜惡趣不如意處。是故如來能知他心,救濟眾生,隨其信輪而為說法,以大莊嚴而自莊嚴。
  “若為菩薩摩訶薩說法,恒以大悲因緣,為斷眾生一切結使而為說法,度諸有海為于三乘中隨便成就一乘故而為說法,終不欲令墮于生死而為說法、分別諸陰而為說法、分別諸入而為說法、分別諸界而為說法、分別欲界道而為說法、分別色界無色界道而為說法,不為今世有,不為后世有,不為行有,不為心想有,不為心行有,不為意思有,不為無明有,乃至不為生老病死有,不為行無行眾生而為說法乃至行非行寂滅而為說法、一切想無生而為說法。
  “云何名行?行者名為死此生彼,若能覆此生死,名滅行非行。
  “云何名輪?如如意寶能持一切,遍滿虛空度諸國土,觀察世間諸行起滅猶如幻化,不與聲聞、辟支佛共,是故名斷一切行輪。
  “如是,善男子,如來以如是相,為諸眾生種種說法,亦如虛空無有分別,與無量三昧自在游戲而為說法。
  “如是菩薩以大莊嚴而自莊嚴,為諸眾生,說色非空,離色非空,乃至識非空,離識亦非空;眼非空,離眼亦非空,乃至意非空,離意亦非空;眼識非空,離眼識亦非空;意識非空,離意識亦非空;空處非空,離空處亦非空;識處非空,離識處亦非空;無所有處非空,離無所有處亦非空;非想非非想處非空,離非想非非想處亦非空;四念處非空,離四念處亦非空;道亦非空,離道亦非空;十二因緣、三不護法、十力、四無所畏、十八不共法,大慈大悲大喜大舍,乃至涅槃非空,離涅槃亦非空。
  “善男子,是名如來中道實義決定性相,為他眾生分別演說諸行無生,住持正法,遍滿虛空,乃至無量禪定一切法相,皆如日光照明,開示令入三乘,為得涅槃令得解脫。
  “菩薩摩訶薩如是說法,為最第一利益眾生。諦聽甚深法已,隨意所欲,于三乘中,隨所修習種種善根則善住一乘,亦不增益諸不善法,其行堅固不退涅槃。
  “菩薩摩訶薩為斷無量生死劫苦而為說法,亦為聲聞、辟支佛乘眾生令度四流。
  “菩薩摩訶薩為斷一切眾生四流而為說法,聲聞、辟支佛乘但為自己斷四流故而為說法。
  “菩薩摩訶薩為斷眾生煩惱病故而為說法,聲聞、緣覺為斷己煩惱故而為說法。
  “菩薩為斷眾生煩惱業習使無余故而為說法,聲聞、緣覺雖斷煩惱習有余故而為說法。
  “菩薩摩訶薩為令眾生得大悲果報故而為說法,聲聞、緣覺離于大悲而為說法。
  “菩薩摩訶薩但為悲愍諸眾生故而為說法,聲聞、緣覺雖復說法,實無悲愍利益之心。
  “菩薩摩訶薩為滅眾生諸毒苦故而為說法,聲聞、緣覺但滅己苦故而為說法。
  “菩薩摩訶薩為滿一切法味故而為說法,聲聞、緣覺自滿己法故而為說法。
  “菩薩摩訶薩為一切眾生得法光照成大明故而為說法,聲聞、緣覺但為自得法之照明,不為眾生演說法相。
  “善男子,是名略說滅除一切大無明闇得大明故,而欲成就一切種智悉覺悟故,乃為他人分別說法,聲聞、緣覺為欲滅己無明闇障,內自照明得正覺悟。
  “善男子,聲聞、緣覺不為眾生而生厭惡,不為愍救度脫他人,不為于他令得名譽稱揚贊嘆,不喜他人而生諂曲,但自護己不護于彼,不為安樂一切眾生。聲聞、緣覺若見他人有微少過,必起身口意業等罪。
  “善男子,菩薩摩訶薩住大乘者,皆悉救護慈愍于他,乃至不見眾生身口意業過。
  “善男子,若有眾生,起于粗弊愚癡惡口,自謂為智,乃至不離邪見,為求他利而生嫉妒,貪著名稱自舉輕他,不能守護身囗意等,心常念惡無有愍傷,而喜惱亂選擇福田。若有依我而出家者,不見其過,輕毀罵詈心常散亂,不自省己念譏彼闕,于大乘人雖生愿樂無寂靜心,起重惡心永離他人,恒作是語而自稱說,是大乘人亦教他讀誦,但自贊己非毀于他。以是義故,贊嘆大乘自不調伏,于大乘道而欲教他修行大乘便作是說,自謂大乘,譬諸惡行律師而教人言。如是諂曲難得人身,亦失聲聞、辟支佛乘,常趣惡道,不欲親近諸有智者,而唱是言作師子吼:‘我是大乘。’
  “善男子,譬如有驢著師子皮,自以為師子,有人遠見亦謂師子,驢未鳴時無能分別,既出聲已遠近皆知非實師子。諸人見者皆悉唾言:‘此弊惡驢,非師子也。’我今所說亦如是等,若造十惡燒滅人種,非諸聲聞、辟支佛器,敗壞種子,如是愚癡誑惑他言:‘我是大乘。’
  “善男子,譬如有人而無手足,欲至戰陣無所堪施;破戒之人亦復如是,欲與結使煩惱戰斗,我說是人終無果報。毀犯禁戒作惡行者,于一切處不成法器,若自說言:‘我是大乘,能破一切眾生煩惱塵勞大陣,亦為眾生住八正道入無畏城。’則無是處。何以故?若有眾生,威儀清凈,慚愧具足,畏于后世,遠離一切不善等法,喜樂一切諸善功德,而于眾生起大悲心,亦能濟度一切苦厄,救護生死諸怖畏者,不著己樂慶于彼樂,常勤精進專念不舍,心樂寂定舍于諂偽邪惑欺誑,善知業知業果報,不著五欲,世間八法所不能染,樂觀陰界如救頭燃、如救衣燃,安住聲聞種,有如是相名聲聞乘,則于大乘所不堪任。辟支佛乘復有何相?若人具上二十法者,則能常觀五受陰生滅等相,明觀諸法皆因緣生,亦知滅相,如是之人不任大乘,不能成于大乘法器。”
  爾時,如來以是義故,而說偈言:

  “剎利依止十, 婆羅門首陀,
   若修真善行, 堪為聲聞器。
   辟支佛勝乘, 三業悉清凈,
   守護于諸根, 所說好柔軟。
   分別觀諸陰, 界入亦復然,
   樂獨空閑處, 善慧觀因緣。
   常攝于諸根, 依止是十輪,
   于諸無壞乘, 堪任為法器。
   念度于有海, 等行于三輪,
   不依于結使, 而近解脫門。
   不任大乘器, 不具大勝輪,
   不勤求大乘, 并諸下根者。
   若有愚癡人, 心常懷懈怠,
   是故非大乘, 亦不堪大器。
   獨一求解脫, 癡諂無愍行,
   常行于斷見, 彼亦趣惡道。
   棄舍于正法, 而說于非法,
   遮斷三乘道, 舍律欲愛具。
   惱壞賢圣法, 打擲袈裟者,
   毀訾而誹謗, 亦自壞其身。
   為欲修人身, 不舌噤而死,
   常值諸佛者, 顯示三乘法。
   欲熾然三乘, 及與分別者,
   歡喜而顯示, 必成佛無疑。
   破戒而嫉妒, 自贊復毀他,
   是智者所棄, 得佛三界尊。
   以悲心說法, 隨心之所樂,
   具分別三乘, 必成佛無疑。
   說法如虛空, 而心無所依,
   陰界入皆空, 必成佛無疑。
   佷戾喜破戒, 若聞贊大乘,
   詐稱為菩薩, 驢披師子皮。
   我今為眾說, 欲得勝菩提,
   護持于十善, 莫壞于我法。
   我于余經說, 行第一菩提,
   離聲聞緣覺, 為凈眾生說。
   曾供億諸佛, 滅惡心解脫,
   我從彼所聞, 但一無二乘。
   此眾說三乘, 有住聲聞者,
   心惱多造作, 不任道器故。
   有住于緣覺, 愚闇于勝法,
   不任上乘器, 隨所欲而說。
   頭陀聞解脫, 當墮于惡道,
   冷陰而服乳, 終不能差病。
   如是聲聞器, 狂心說斷見,
   是故先觀察, 然后應說法。”

  爾時,世尊說是偈已,于大眾中無量百千人民,多有空亂意眾生,斷于善根說無因果,趣向惡道,若得正見,在世尊前能至心懺悔,而白佛言:“我于如來正法之中,久修聲聞,植諸善根,而不能成聲聞法器,方復更求辟支佛乘,愚惑不了,更起斷見獲無量罪。我等今悉于世尊前誠心懺悔,唯愿哀愍受我等懺悔,拔除罪根不受惡報,還修善根,求聲聞乘。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝等若能發露誠心懺悔,于我法中,說有二種得無所犯:一者、本不作惡,二者、作已能悔。是二種人俱獲清凈。”
  爾時,世尊為無量百千眾生,隨順其心說四諦法,有得法忍,有得世間第一法,有得須陀洹果,有得斯陀含果,有得阿那含果。復有八萬四千比丘,不受諸法漏盡意解得阿羅漢。
  爾時,眾會復有七千五那由他百千人等,墮于斷見斷諸善根應趣惡道者,還得正見,悉于佛前,自歸發露,誠心懺悔,作如是言:“我等本種辟支佛因緣而不能成,今聞大乘心生愛樂,我等愚闇便起斷見,言無因果。以是因緣,造作無量身口意業諸余惡業,以是義故,于多劫中常墮惡道,受無量苦。今于佛前皆悉發露,至心懺悔不敢覆藏,為欲滿足緣覺乘故。”隨彼意說得光明三昧,逮不退轉辟支佛乘。
  時,彼眾中復有八十那由他百千眾生舌不能語,皆于過去誹謗無量恒沙諸佛所說正法,乃至誹謗一句一偈,以是罪業不能懺悔,佛神力故令使今日皆悉能言。
  爾時,世尊知而故問:“汝等宿世作何惡業,于此會中口不能語?”
  彼即答言:“我于過去毗缽尸佛法中誹謗大乘。”或有說言謗聲聞乘,或有說言謗辟支佛乘,以是業障罪報因緣,于九十一劫墜墮生死,常處地獄及受餓鬼,舌不能語受大苦惱,始于今日得復人身,蒙佛神力始今得語,佛神力故得宿命智,能知過去一切所作惡業因緣。有說尸棄佛、隨葉佛、拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛所,誹謗正法乃至一句一偈,以佛神力悉知過去所作惡行,一切業障皆悉明了。
  爾時,眾會無量百千聲聞,無量百千菩薩摩訶薩,從座而起,自歸向佛,發露懺悔:“我等皆于過去無量諸佛法中,若任法器及不任者諸聲聞眾,多起譏訶,自舉輕他,誹謗毀罵,揚惡遏善。以是業障,墮三惡道具受苦痛,雖復供養過去諸佛,及大菩薩摩訶薩眾,乃至懺悔受持禁戒,得聞佛法自學教他,但以誹謗余業障故,不能得趣寂滅涅槃及禪定樂。如是罪緣,今向世尊自歸發露至心懺悔。”復有說言:“我等于諸如來聲聞弟子,奪其財業及諸飲食或系牢獄,以是業故墮三惡道受大重苦。我等雖于過去諸佛世尊及大菩薩前,發露懺悔,受持讀誦種種禁戒,但以余罪業障因緣,不能得向寂滅涅槃及禪定樂。今于佛前皆悉懺悔,一切余業無量罪障,唯愿世尊受我等懺,拔除一切三惡道苦。自今以后愿佛神力,令我所樂隨意無礙,得于涅槃及禪定樂。”
  爾時,世尊告諸聲聞及大菩薩:“此是五逆余業罪障,但有名字無有實法,皆由惱亂聲聞弟子能生大罪。何以故?破毀禁戒諸惡比丘,猶能為諸無量百千萬那由他人,而作珍寶之大伏藏,況持凈戒熾然三寶者而起擾亂?是即名為斷三寶種成就惡業,亦名壞于一切眾生法眼毀佛正法。若見有人依我出家而擾亂者,如是業障過諸逆罪,我今當以悲心哀愍汝等,如是業障悉聽懺悔,永盡無余。于賢劫中千佛出世,汝于其所亦悉懺悔,終不復起誹謗正法。其最后佛,號曰樓至如來應供至真等正覺,汝于彼佛皆悉發露,一切業障永盡消滅。”
  時,諸菩薩及大聲聞俱共白佛:“唯然,世尊,如教修行。我等于賢劫中,當墮三惡及阿鼻獄,受種種苦猶能堪忍,況復于彼樓至如來,令我懺悔使得正見,解諸邪見,業障眾罪皆悉消除!”
  爾時,如來贊諸聲聞及大菩薩:“善哉!善哉!汝等能以如是勇猛精進,令本惡業皆悉消滅,能生信解,第一恭敬值遇諸佛,得諸三昧,棄舍結漏,得阿羅漢。”
  爾時,世尊告金剛藏菩薩摩訶薩:“善男子,我以佛眼皆悉觀見,無量阿僧祇百千那由他眾生,剎利旃陀羅乃至男女旃陀羅,于未來世少種善根而得人身,為惡知識之所破壞,于甚深法不生信樂,多起謗毀,于熾然法,具足聲聞、辟支佛乘者,或有遮斷大乘者,于我聲聞弟子成器、不成器者,如上所說。以愚癡故,自謂為智,于此終沒,無數百千劫,于地獄中受無量苦如先所說。是諸人等,雖得人身,寧受阿鼻地獄諸大重罪,終不受是謗法人身!何以故?隨順惡知識憍慢自恣,常作如是諸惡業者,終不得度生死彼岸,四流所漂受大苦惱。”
  當于爾時,有大智者而為涕淚,作如是言:“視諸眾生難得人身,遠離信心及大誓愿,離于心相,離于正見,離善知識,離于時節,離于方所,離于持戒、禪定、智慧,如是眾生以愚癡故憍慢自恣,有如是想毀壞佛法悉如上說。世尊,我從今日亦于佛前而發誓愿,我等雖處生死,不壞正法,愿于未來世諸佛法中不斷三寶。”
  爾時,復有大士聰明智慧,從座而起,合掌叉手,而發誓言:“我等雖在生死,不得法忍已來,于其中間,愿莫受身,莫作輔相大臣乃至令長村邑聚落等主,不作國師、軍幢將師、長宿之處,不作祠祀主、估客商人處,不作居土處,不作粗人處,不作斷事處。若不得法忍,不于眾生居自在處。若作是等,則于佛法名重因緣,必當墮于阿鼻地獄。”
  一切大眾天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,皆悉泣淚而白佛言:“世尊,我等本處生死所作惡業,若身業、若口業、若意業,多所造作或復隨喜,今于佛前皆悉發露,懺悔除滅,更不敢作!如是第二、第三亦復如是,不于生死隨惡知識,亦愿我身不造惡業,悉如上說。”
  爾時,世尊告諸大眾:“善哉!善哉!善男子,汝能如是畏于后世,欲度生死諸有流苦,欲入無畏大涅槃城,發此誓已。善男子,具足十法,則得成就無著法忍。善男子,菩薩摩訶薩,不著內身,不著外身,不著內外身,不著過去、未來、現在身,是名菩薩初得成就無余法忍。復次,不著內身受,不著外身受,不著內外身受,不著過去、未來、現在身受,乃至不著想行,不著內識,不著外識,不著內外識,不著過去、未來、現在識,不著前世、不著今世、不著后世,不著色界,不著無色界,是名菩薩摩訶薩成就十法得無著忍,若能如是于如來所說法。”
  是時,七十二億那由他百千菩薩得無生忍;八萬四千那由他菩薩皆得順忍;無量那由他百千聲聞,斷諸結漏得阿羅漢;無量那由他百千眾生,未發菩提心者今皆發心;復有無量眾生,亦得發于辟支佛心。
  爾時,世尊告金剛藏菩薩:“若有眾生成就法忍者,應得灌頂轉輪圣王,所有飲食無量財業。其余眾生不得法忍者,亦不能得灌頂轉輪王位。”
  金剛藏菩薩白佛言:“世尊,為灌頂剎利王不得忍者,云何而得飲食財業?”
  佛言:“灌頂王雖不得法忍,能成就十善者,我亦聽作國主,飲食財業任意自在。善男子,灌頂剎利王若不得法忍,又不具足修行十善,名為剎利旃陀羅。如是愚癡,當破甚深熾然佛法,斷三寶種,而便擾亂聲聞弟子,亦作無量種種謫罰,奪人財物基業,誹謗善法而心覆藏不令顯現,或奪塔物僧祇物,如是之人皆悉趣向阿鼻地獄。”
  金剛藏菩薩白佛言:“世尊,若灌頂剎利王不得法忍,復不具足修行十善,必當不得免斯惡耶?”
  佛言:“假使灌頂剎利王不得法忍,而復不修十善道者,能成就信力歸依三寶,不謗正法乃至一句一偈,亦不擾惱聲聞弟子持戒清凈有德之者,不取佛物、僧祇物。若人見有擾亂如此比丘,而復奪于佛物、僧祇物者,能為遮制令無侵毀,數數聽受順于實法,于三寶中常應供養親近是人清凈比丘得堅固愿,于摩訶衍心無疑惑,亦能成就大乘眾生,建立正法信大乘者。如是灌頂剎利王者,已于宿世諸如來所,得其城邑資生財物,我亦知之不墮惡道。若欲永滅一切惡者,應當修行如是正法,于過去世所作惡業悉得除盡。”

  爾時,金剛藏菩薩復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩于聲聞乘、辟支佛乘不生譏嫌,于諸菩薩亦無譏嫌?云何于如來聲聞眾中,成器、不成器得無譏嫌,于大乘道常善修行?云何得利智一切三昧諸陀羅尼及諸地忍?云何得升進不退轉法?云何常得善知識?云何常得不離佛法,供養眾僧及諸菩薩?云何于善根不生厭足?云何于菩薩行愿得無厭足?”
  爾時,世尊告金剛藏菩薩言:“善男子,菩薩摩訶薩有十種輪,若有成就如是輪者,則于聲聞、辟支佛乘無所譏嫌,乃至于菩薩乘亦無譏嫌。若于如來聲聞眾中,成器、不成器者悉無譏嫌,常得升進不退法輪,而于大乘亦得增長無有闕失,常得禪定諸陀羅尼及諸地忍,不離佛法,供養眾僧及諸菩薩,求于善根悉無厭足,得堅固精進,發無量行愿;過去所作一切惡業,皆以賢圣金剛地智,令使永盡悉得究竟;一切現在所有惡業,皆使無余更不復作;能速成就無上法輪,七覺意寶而無厭足;能除一切眾生結使,人所依止。
  “善男子,譬如轉輪圣王,若欲行時,寶輪最在其前,其余諸寶皆悉隨后,能滅一切諸四天下眾生濁惡,亦令四天下一切人民身意受樂;菩薩摩訶薩亦復如是,若成就十輪,于聲聞乘無所譏嫌,乃至一切眾生亦依止而存。善男子,譬如大車具足四輪,多人依止乘于正路,邊有塊石眾草,乃至根莖華果,為輪所輾皆悉消滅;如是菩薩摩訶薩為諸眾生,若有障法一切罪業,輾斷消滅令不受報。善男子,譬如劍輪悉能斬截怨敵等首,既斷支節手足更不任用;菩薩摩訶薩若能成就如是十輪,一切六趣欲界諸惡,皆悉斷除令盡無余,不復受報。善男子,譬如五日出時,一切四天下大地,所有水處無不干竭;如是菩薩成就十輪,能為眾生除諸業障及障法等罪,眾苦根本一切消滅。譬如風災起時,四方大風一時俱起,能吹一切大石諸山皆為微塵;如是菩薩摩訶薩能成就十輪,為諸眾生同共依止,令四倒山結使諸業障法重罪滅苦根本,令得無余。善男子,譬如師子王若欲吼時,一切畜生諸眾生等皆悉怖畏;如是菩薩摩訶薩亦復如是,乃至外道及諸異學惡知識等,皆令驚畏忘失言辯。善男子,譬如釋提桓因以軍圍繞,手執金剛杵破壞阿修羅;如是菩薩摩訶薩成就十輪者,一切倒見外道之屬,惡知識等皆悉壞滅。善男子,譬如如意寶珠,著高幢上雨種種寶;如是菩薩摩訶薩成就十種輪者,能持戒幢,雨眾法雨,以施一切無量眾生。善男子,譬如夜闇,明月出現滅一切闇,若有一切迷失道者令得正道;如是菩薩摩訶薩成就十輪者,無明黑闇如是眾生失八正道,亦為眾生說種種法,令其照明,盡諸苦際,示八正道。善男子,譬如日初出時,一切谷米皆悉增長,諸華開敷及諸藥谷盡得成熟,雪山消流諸河充溢,以漸次第滿于大海;如是菩薩摩訶薩成就十輪者,但調伏戒慈悲炙暖故,為諸眾生說無量法,能生善根種種華果,一切結使業報惡行及邪見山悉得消滅,乃至究竟證于涅槃,一切妙果無不悉得,信戒施聞慧無量三昧如是次第猶如大河以漸滿足,以漸滿故能令眾生入于無畏涅槃之城。
  “善男子,云何名菩薩摩訶薩十種輪者?所謂十善是也。菩薩成就此十輪故,乃能成熟一切眾生。菩薩以離殺生故,能令一切眾生無驚無怖,無有一切憂悲苦惱,善根成熟具足果報。若于前際流轉六趣沒生死河,以如是等不殺生因緣,先世所作身口意等惡業諸罪一切煩惱,能令眾生障于正法,自作教他作乃至見作隨喜,受持如是不殺輪故皆悉輾壞,一切惡業障礙罪報令無有余。亦以不殺因緣,能令一切諸天人等皆生愛樂無有疑悔,壽命得長;臨欲終時,所愛妻子及諸眷屬悉皆圍繞,身不受苦;乃至神逝所往之處,終不見閻羅王及諸獄卒。若臨死時遇善知識,清凈持戒心樂福田,舍此身已得生人中諸根聰利,復值善知識清凈持戒,常樂福田斷除諸惡,而求一切大菩薩行,入深智海遂得菩提。其所生處,常離刀杖諸惡國土,壽命長遠,自在凈國離諸驚怖,如彼佛壽無量無邊,亦復能作如是壽命,為諸眾生說法教化,乃至佛涅槃后令法久住。善男子,是名菩薩摩訶薩最初輪也。菩薩若成就此輪,于聲聞乘、辟支佛乘無所闕失,于一切如來聲聞弟子亦無闕失,不退大乘,一切三昧諸陀羅尼及諸忍等,到于一切自在之地,常隨善知識佛及菩薩,得聞正法,供養眾僧,植諸善根,恒無厭足,修諸菩薩一切行愿,亦無厭足。何以故?過去諸佛于此十惡皆悉遠離,于一一惡不善業等亦不贊嘆。以是之故,善男子,于此十善若能守一善業,以如是相所獲果報亦如前說。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩修行不盜,能施一切眾生,無驚無怖無畏亦無愁惱,己所有物,如法飲食資身財業,恒求一切如法利益無非法欲。以此善根行業果報,假使曾于六趣流轉沒生死河,以不盜力故,身口意業所作眾罪能障正法,乃至財業等障,自作教他見作隨喜,以不盜輪皆悉輾除令無有余。亦令人天一切愛樂而無疑悔,乃至臨命終時,妻子眷屬一切圍繞,身不受苦。若命終后,神逝所往,不見閻羅王及諸獄卒。恒遇所愛諸善知識,持戒清凈心樂福田,乃至能離一切惡法,成就一切無量善法。隨所生處,得大財業;有財業已能離怖畏,而悉不與水火賊共,乃至到于菩提,悉得眾寶嚴飾佛國,寶樹具足,無我我所無取無著,成就一切眾生行業,無我所、無所受、無壽、無眾生,而悉調伏于彼佛國。善男子,是名菩薩摩訶薩第二輪也。若菩薩成就此輪,于聲聞、辟支佛乘悉無闕失,乃至如來聲聞弟子亦無譏嫌,而自于彼摩訶衍乘無有厭足,悉得一切諸三昧門及陀羅尼忍地,亦不舍于一切誓愿。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩終身遠離邪淫,一切眾生皆為欲流之所沉沒,而能施于無畏無嫉無熱惱害,于己妻色恒生知足,無非法欲。以是善根果報力故,若有宿世邪淫果報,六趣生死流轉諸有,自作教他見作隨喜,而令悉離諸邪淫輪,輾斷惡業令無有余,乃至成菩提道,生于凈國無女人處,第一清凈,彼諸眾生皆悉化生,不從父母和合受身。善男子,是名菩薩摩訶薩第三輪也。菩薩摩訶薩成就此輪,乃至不舍一切愿行。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩盡其形壽,離諸妄語,常隨順語,以是因緣人天歡喜,乃至逮得菩提,不諂眾生而生其國,所言真實無有虛偽,是名菩薩摩訶薩第四輪也。若菩薩成就此輪,乃至常求一切菩薩愿行,而無厭足,終不暫舍。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩于終身中常離兩舌,乃至以此善根至成菩提,調伏眾生,修六和敬,來生其國,皆共一心互相恭敬,而無違失修質直法。善男子,是名菩薩摩訶薩第五輪也。菩薩摩訶薩成就此輪,乃至常求菩薩行愿,無有厭足終不暫舍。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩遠離惡口,乃至成就菩提,耳終不聞不適意事,常生佛國,恒聞種種柔軟人聲及音樂聲,聞諸法聲周遍佛國,志念成就梵音清徹,如是眾生來生其國。善男子,是名菩薩摩訶薩第六輪也。若有菩薩成就此輪,從初發心乃至成佛,恒求菩薩一切行愿,而無厭足終不舍離。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩于其終身遠離綺語,乃至菩提,常于佛國聞諸菩薩摩訶薩百千法音周遍佛國,而恒遠離一切綺語,成就善語法語如是眾生,來生其國。善男子,是名菩薩摩訶薩第七輪也。若菩薩成就此輪乃至菩提,常求菩薩一切行愿,而無厭足終不暫舍。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩于其終身遠離貪欲,乃至菩提,常生凈國,地平如掌,眾寶充滿,亦以寶樹而嚴飾之,復有若干種無價寶衣、瓔珞、幢幡、金繩、珠瓔,而彼世界種種莊嚴羅網寶樹,彼中眾生遠離憍慢我心貢高,顏貌端嚴諸根具足,其心平等,如是眾生來生其國。善男子,是名菩薩摩訶薩第八輪也。若菩薩能成就此輪,乃至菩提,恒求菩薩一切行愿,而無厭足終不暫舍。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩于其終身遠離瞋恚,乃至菩提,悉除一切垢惱穢濁塵云暴風,于彼凈國無諸濁惡斷除憍慢。生彼國已,形色端正,相好第一,諸根不缺,禪定慈悲,以自嚴飾,如是眾生來生其國。善男子,是名菩薩摩訶薩第九輪也。若菩薩成就是輪,乃至菩提,恒求菩薩所作愿行,而無厭足終不暫舍。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩于其終身遠離邪見,復能以比離邪見輪,令諸人天一切愛樂,若有眾生流轉六趣沒生死河,如是人等起身口意,一切業障及煩惱障而障正法,自作教他作見作隨喜,以此離邪見輪,碾斷業結令滅無余。妻子眷屬圍繞左右,臨命終時身不受苦,神逝所往,亦終不見閻羅王等及諸獄卒,隨善知識持戒清凈,心樂福田恒生正信,命終之后得生人中,亦與善知識及諸持戒福田之人而相遭遇,還相依止令得正見,為善知識之所教授,修習善法恒離一切不善等惡,于諸善根皆悉成就,一切菩薩所行之道無不修習,以是因緣能度一切眾生,入摩訶衍正法大海,乃至得菩提道,一切疑網及諸吉相常見斷見,離我我所見,如此眾生來生其國,壽命無量,悉同法味皆是大乘,棄舍聲聞、辟支佛,及諸天魔、一切外道并魔眷屬,皆悉已離如是等惡來生其國。彼佛壽命無量無邊,恒于其中而作佛事,般涅槃后令法久住,無所損減而更熾然皆悉一味。善男子,是名菩薩第十輪也。若菩薩摩訶薩成就此輪,于聲聞乘、辟支佛乘不生譏嫌,及二乘人亦無譏嫌,乃至大乘亦復如是。于大乘人能令增廣熾然三寶,于諸如來聲聞弟子,成器及不成器者亦無譏嫌,而能莊嚴摩訶衍道,一切三昧諸陀羅尼乃至忍地,恒善修學證勝進法,不離諸佛及大菩薩善知識等聽法信受,樂供養眾,心無厭足,求諸善根,終不暫舍,菩薩所行六波羅蜜亦無厭足。
  “善男子,若能成就如是十輪者,菩薩摩訶薩,疾成無上正真道覺。何以故?過去諸佛修行十善,離一切惡,能現如是種種果報因緣無量相貌,具菩提道,悉斷一切煩惱結使,盡竭三惡皆使無余,是故能令紹三寶種,久住于世常得熾然,使不復受三有之身向于涅槃,為斷陰入界等入無畏城,以此遠離十惡因緣,具足果報如上所說。以是義故,善男子,若于此十善不修一者,求于佛道,而復自言:‘我是大乘,皆應當得無上菩提。’如此之人,是大妄語,多行諂曲種種欺誑,于諸佛所,能斷一切眾生善根趣向三惡。是故善男子,具足十善剎利大姓、婆羅門大家,四天王天乃至非想非非想天,聲聞乘、辟支佛乘,修行如是十善功德,悉能具足阿耨多羅三藐三菩提故。善男子,以此十善而自莊嚴,求無上果修學大乘疾成佛道者,此則安立一切功德善根處所,若能守護十善,便于善根誓愿滿足,成無上道。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “以十輪覺悟, 欲離一切苦,
   不應譏聲聞, 惱著袈裟者。
   隨順緣覺乘, 信心勤精進,
   安樂諸眾生, 而受行大乘。
   一切諸緣覺, 覺了最勝法,
   凈修于佛道, 速證得菩提。
   遠離于殺生, 人天皆愛念,
   生生得長壽, 善修無害業,
   一切所生處, 常樂于佛法,
   親近世尊者, 速證得菩提。
   若離于偷盜, 一切智所敬,
   悉滅諸慳貪, 守護不盜戒,
   生處常大富, 為他作施主,
   而得嚴凈國, 以眾寶莊飾。
   滅除煩惱穢, 干竭于愛欲,
   能遠離邪淫, 速得清凈國,
   永離欲淤泥, 解脫凈眾生,
   令入于大乘, 由離邪淫故。
   欲得圣智者, 贊嘆于實語,
   棄舍諸妄語, 悉滅于苦惱,
   究竟得實語, 常值于諸佛,
   速疾成菩提, 遠離妄語故。
   堪任為善器, 而遠離兩舌,
   常與當佛會, 永舍于斷見,
   得圣無染著, 逮總持辯才,
   能知深法海, 不久得菩提。
   常說柔軟語, 遠離于惡口,
   眾生所愛樂, 能滅先世業,
   令眾生歡悅, 菩薩之法將,
   悉知諸佛行, 得入第十地。
   智者所愛敬, 遠離于綺語,
   具足五功德, 所說皆覺了,
   欲聞尊賢教, 及與求圣道,
   供養諸佛海, 速得一切智。
   一心除貪淫, 不壞于正法,
   供養染衣者, 熾然三乘道,
   常生清凈國, 法將之住處,
   于彼獲妙智, 第一無上乘。
   常行于慈心, 遠離諸瞋恚,
   速疾得禪定, 志樂賢圣行,
   生于清凈國, 遠離一切過,
   隨佛所住處, 永離一切瞋。
   專一修純信, 遠離諸邪見,
   顯示三乘道, 是名法供養,
   免離于惡趣, 解脫值賢圣,
   具足菩薩行, 逮得最上智。
   安住而說法, 能成于菩提,
   三昧總持忍, 皆由十善故,
   具足輪威德, 悉碾除惡趣,
   盡滅業結障, 疾成正法將。

  “復次,善男子,若成就十輪菩薩摩訶薩,從初發心,一切五欲皆悉舍離,勝于一切聲聞、辟支佛人,亦能為彼二乘而作福田。何等為十?常行布施,所謂飲食、衣服、象馬輦輿,乃至己身手足頭目、髓腦耳鼻、皮骨血肉一一皆舍。若行施時,不著軀命,亦不為己求世間法出世間樂,恒念度脫一切眾生,修大慈悲巧方便智,如是心施于諸眾生,為令一切皆得安樂故施,為滅一切眾生結使故施,不受后有故施,不粗心故施,無嫉妒故施,乃至最下乞人亦如是施,不為受報故施,不求聲聞、辟支佛故施,求一切種智故施,乃至一人亦常如是修行于施,是名菩薩摩訶薩心施,成就初輪莊嚴法施。
  “如是菩薩從初發心,能為一切聲聞、辟支佛作大福田,應當守護恭敬供養。何以故?一切聲聞、辟支佛,為斷己身三惡趣貧,但自饒益而不為他修行布施;菩薩摩訶薩為斷一切眾生苦惱,以大慈悲哀愍心施,是故能為聲聞、辟支佛而作福田。不為于己而求果報,唯為最上第一樂故常行于施,終不染著人天生死五欲樂故修行于施,而為利益一切眾生,不念自身所受善惡修行于施,為斷一切眾生苦報修行于施,菩薩能如是行檀波羅蜜故,堪任為聲聞、辟支佛福田。若不染著世間五欲,而為具足大慈大悲能如是施,名為菩薩摩訶薩,亦名聲聞、辟支佛福田。假設修行無量布施,若不斷于世間五欲不名為施,亦不名菩薩,不能與聲聞、辟支佛作大福田,不為賢圣所印。是故應斷五欲無染著施,若染五欲則不名菩薩,亦非福田,如斯施者不能滅于煩惱少分,何況能除一切結習?”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈曰:

  “成就于施輪, 智者清凈心,
   盡離于五欲, 令眾得妙樂。
   乃至施少分, 皆為除眾苦,
   不令受少果, 應獲上福田。
   雖復種種施, 而不離五欲,
   此施非圣印, 不墮決定聚。
   舍欲而行施, 施微而報重,
   聲聞辟支佛, 俱以為福田。
   是故應離欲, 常得清凈施,
   安樂諸眾生, 是名真福田。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩有十種法施輪,若能成就十種法施輪者,速疾得日光三昧,能為一切聲聞、辟支佛作大福田。何等為十?所謂依止佛法,依止聲聞法,依止辟支佛法,依止摩訶衍法,依止世間、出世間法,依止有漏、無漏法,尊重恭敬一切聽受,隨順受持為他廣說。若為聲聞人說,應四諦法究竟涅槃,而無嫉妒憍慢之心,不為利養一切名稱,亦不自舉亦不輕他,恒為一切發大慈悲分別演說,不為說辟支佛法及與大乘。若為辟支佛人說,應十二因緣法,離老病死得盡苦際,都不為說聲聞小乘、菩薩等法。若為大乘人說,應六波羅蜜,具足諸行證無上道,亦不為說聲聞、辟支佛法,但隨諸眾生所應修行而為說之。于諸如來所演言教,乃至一句一偈,恭敬尊重終不誹謗,亦不隱沒而作障礙,于說法人作世尊想,于聽法者作病人想,于正法中作妙藥想,棄舍五欲為欲說法,心常平等而不取相。
  “善男子,是名菩薩摩訶薩十種法施輪也。若菩薩成就如是十種法施輪者,便速疾得日光三昧,能為一切聲聞、辟支佛作大福田,常為一切守護供養。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “智者修法施, 演說于三乘,
   不堪法器者, 終不令謗法。
   聲聞及緣覺, 多人而修習,
   辟支佛利智, 教令入大乘。
   但為成法器, 非法不妄說,
   隨諸根利鈍, 漸教令升進。
   于法常恭敬, 信受不誹謗,
   有能說法者, 供養如世尊。
   聽法諸眾生, 令滅于煩惱,
   不貪著名譽, 利養而說法。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩發大莊嚴具足戒輪,若成就此輪,從初發心遠離五欲,于聲聞、辟支佛中,第一最勝為大福田,皆應供養而守護之。
  “何等為菩薩摩訶薩莊嚴戒輪?善男子,菩薩摩訶薩有能出家,受其具足成就波羅提木叉,而不與聲聞、辟支佛共。若菩薩不以此戒能為眾生除諸煩惱一切邪見,是則不名為摩訶薩,亦不名為聲聞、辟支佛大福田也。善男子,若菩薩摩訶薩,于一切眾生心常平等,護持凈戒,志念堅固而不退轉,心恒專一不生異想——若見持戒破戒、慳貪布施、上中下等,有若干種無量眾生,瞋恚惱害,行住坐臥——于三有中陰入諸界而無分別。如是持戒,不著欲界持戒,不著色、無色界持戒,不分別觀察有想持戒,不為到不到故持戒。
  “善男子,菩薩摩訶薩,以如是相貌,發大莊嚴清凈戒輪,從初發心常離五欲。如是菩薩摩訶薩,則能為一切聲聞、辟支佛作大福田,亦為眾生守護供養。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “優婆塞律儀, 住于解脫戒,
   雖與二乘共, 不名摩訶薩。
   若修于空法, 不依于世間,
   亦不依諸有, 智者護凈戒。
   不取于戒相, 清凈離諸漏,
   如是護戒者, 最勝之福田。

  “復次,善男子,云何名菩薩摩訶薩發大莊嚴具足忍輪?若菩薩成就此輪者,從初發意能除五欲,堪為聲聞、辟支佛作大福田,亦為眾生尊重恭敬供養守護。善男子,菩薩摩訶薩忍辱有二種:一者、世間,二者、出世間。
  “又菩薩有漏忍者則受諸有,亦不能無眾生之想,依止果報,依止功德,亦名住色聲香味觸忍,亦名羸劣忍,無所堪忍悲愍念眾生而修行忍,但是諂曲悅彼故忍,不為安樂眾生故忍。如是忍者,則與聲聞、辟支佛同,非大莊嚴,亦非菩薩,但有假名。如是菩薩,終不堪任為諸聲聞、辟支佛作大福田,是名菩薩世間忍輪。
  “云何名菩薩以大莊嚴出世間忍?為諸眾生故,修行于忍而不染著,若于一切所作事務,言語相貌音聲名字圣所住處,皆悉隨順而不舍,于三結三受、三相三世、三有三業,如是等事悉不依止,心恒寂滅而修行忍,是名菩薩出世間忍輪。
  “善男子,菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴忍輪,從初發心常離五欲。是諸菩薩摩訶薩,能為聲聞、辟支佛作大福田,為一切眾生守護供養。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “此忍說二種, 有相及無相,
   有相修行忍, 智者所不貴。
   有相說三業, 即依于忍聚,
   是名有漏忍, 非是大人相。
   于四顛倒中, 修于無著忍,
   寂滅于三業, 是忍為最勝。
   滅于一切行, 不依相無相,
   心猶如虛空, 是忍為最勝。
   眾生皆一相, 諸法空寂滅,
   心無有所著, 是忍最大利。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩成就大莊嚴精進輪,從初發心離五欲者,能為聲聞、辟支佛而作福田,亦為一切守護供養。善男子,菩薩摩訶薩精進有二種:一者、世間,二者、出世間。世間精進復有三種:一者、修福精進,二者、勇猛精進施戒禪定,三者、緣于有漏及諸眾生,依于果報福行住處。是名世間精進,則非摩訶薩也。
  “復次,菩薩摩訶薩于一切眾生心常平等,但為除滅煩惱業結而勤精進,于圣無漏無取無舍,亦無依止,無雜穢心,亦無亂想,持戒破戒、精進懈怠、布施慳貪、濁心慈心,如是一切皆悉平等而行精進;不于三界起種種想,于諸眾生若聞言語造業處所,于陰界入無所取想,而修精進;不依欲界,不著色界及無色界,不生到不到想而修精進;不著一切行,不依三種福而勤精進。菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴輪,從初發意離于五欲,名為摩訶薩,亦復堪與聲聞、辟支佛作大福田,為諸眾生守護供養。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “染著六情根, 愚闇于四流,
   精進常勇猛, 智者所譏嫌。
   境界處精進, 善取于有漏,
   不名為福田, 亦非摩訶薩。
   智者勤精進, 除滅一切著,
   心無所依止, 是名為福田。
   不著于名色, 為眾作歸依,
   勇猛離諸陰, 是名為福田。
   照了于愚闇, 超度到彼岸,
   如是精進輪, 斷眾煩惱縛。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩有大莊嚴禪定輪,若菩薩成就此輪,從初發意斷除五欲,是則堪為聲聞、辟支佛福田,一切眾生守護供養。善男子,菩薩摩訶薩修禪有二:一者、世間,二者、出世間。
  “云何名世間禪?若菩薩依于陰相,染著欲界、色界、無色界修禪,依止三解脫、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,乃至地水火風空識等,皆悉依止而生染著,如是修禪,是名菩薩修世間禪,亦與一切聲聞、辟支佛共,不得名為摩訶薩也。
  “云何名出世間禪?善男子,所謂菩薩能出世間放大光明,不著四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,如是等法皆無依止而修于禪,乃至身口意戒、三解脫門、陰界諸入、三受四大、空處、識處、不用處、非想非非想處,今世后世悉離空靜,不依止空大空,是名菩薩摩訶薩出世間禪。
  “善男子,以如是相故,菩薩摩訶薩則能成就大莊嚴禪輪,從初發意離于五欲,堪為聲聞、辟支佛福田,亦為一切守護供養。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “為舍重擔故, 修于有相禪,
   但斷于己結, 不名為智者。
   染著而修禪, 依止于解脫,
   取著于彼岸, 不能利眾生。
   若為棄重擔, 欲利諸眾生,
   滅結修諸禪, 是名真智者。
   若斷于有愛, 為利諸眾生,
   修于無相禪, 是名摩訶薩。
   斷除眾生縛, 令世間無畏,
   寂滅而修禪, 是名摩訶薩。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩有大莊嚴智輪,若能成就如是大莊嚴智輪,從初發意離于五欲,則能堪為聲聞、辟支佛而作福田,亦為一切守護供養。善男子,菩薩摩訶薩有二種智:一者、世間,二者、出世間。
  “云何名世間智?所謂菩薩依止讀誦,欲滅一切眾生愚闇作大照明,如來所說種種無量,于聲聞乘皆悉聽受,自書使人書,自讀誦亦教人讀誦;若說辟支佛法及大乘法,皆悉隨順一切信受,若自讀誦教人讀誦,自書亦教人書;能為眾生廣說分別顯示其義,讀誦經法求諸無漏八圣道分解脫之味,而不求于寂滅智慧,常有存相取著之心,是名菩薩世間智輪,亦與聲聞、辟支佛等無有異也,不可名為菩薩摩訶薩。
  “云何名出世間智輪?菩薩摩訶薩修道之時,隨其精進行住誦習,而于彼相不取不著不念不思惟,如是行類則非下劣,心如虛空同于寂滅;觀法平等,都無所著,亦無所系,無生無滅,心無退轉,常行平等諸法實際,深入寂滅得無生忍,不取諸相心無增減,不依諸地亦不住智慧。菩薩若得如是具足智者,是名菩薩出世間智。有此行類,則能成就大莊嚴智輪,從初發意不染五欲,亦能堪為聲聞、辟支佛福田,一切眾生守護供養。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩有大莊嚴輪,若菩薩成就如此大莊嚴輪者,從初發心斷除五欲,堪為聲聞、辟支佛作大福田,亦為一切守護供養。善男子,菩薩方便復有二種:一者、世間,二者、出世間。
  “云何名菩薩世間方便?自為及人常懷彼此,種種伎藝而成就眾生,能現如是若干種身,或現佛身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現父母身,隨所應見而為現相;若有病人及看病者,瞻視羸劣無有能救,一切怖畏乃至應死,悉以方便救令解脫;常行四攝,成就眾生住于大乘。若聲聞、辟支佛人,有不堪任為大乘器根不熟者,即于二乘法中,令使修習如是甚深微妙之法,開宗顯現第一義諦,超過凡夫顛倒境界,依于四依具四辯才,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,住善取道,入方便智道,成熟眾生。若諸眾生有為名稱,染著利養諸根動搖,而不成就涅槃善根,如是等人教令習誦如來所說聲聞、辟支佛乘,成就雜施功德,教令勸助;若有眾生多起瞋恚,其心甚惡而無哀愍,教令修行四無量心而得成熟;若見懈怠如是眾生,教令精進;多瞋眾生教行忍辱;散心眾生教令禪定;愚癡眾生為說正法,令修智慧教化成就;若有眾生無所依止無恭敬,教令開示歸依三寶;有如是等教使修習優婆塞戒,亦教八戒齋法;或有眾生以種種伎術著作務處,教化成就如是等輩。恒沙菩薩有世間方便智慧,菩薩摩訶薩成就如此方便智輪,以諸經論作務伎術,摧伏一切外道異學苦行智輪。是名菩薩摩訶薩,成就世間方便智,與一切聲聞、辟支佛共。
  “善男子,若有菩薩不依明師,亦不依止善知識,以是行類相貌,染著世間而自迷惑;如是菩薩,則不能住出世方便智輪,不名福田,亦不能善知眾生諸行。若見不成法器眾生,及聲聞、辟支佛乘根不熟者,于是人所顯示大乘,是名愚癡,無巧方便;而教大乘人舍菩薩道,令修聲聞、辟支佛法,是為錯謬,不識人根。若見辟支佛人,教令舍離,修聲聞乘,不識人根而謬說法,有如是失,墮于咎過。若見聲聞人厭于生死者,為說世間三界果報樂著生死,不識人根而謬說法,有如是失,墮于咎過。若有眾生不斷殺盜,乃至不斷邪見,具行十惡諸不善根,見如是等而為顯示菩薩大乘甚深之法,竟不說于惡道果報,生死受苦輪轉諸趣,不識人根妄說諸法,墮于咎過,亦名愚癡,無方便智。若見樂持戒者為說布施,樂精進者為說持戒,樂忍辱者為說精進,樂禪定者為說忍辱,樂智慧者為說禪定,是名菩薩愚癡,無巧方便智輪,亦名世間智,則與一切聲聞、辟支佛共,亦不可名為摩訶薩也。
  “云何名菩薩摩訶薩出世間方便智輪?若諸菩薩有所作業,皆為他人不念己身,作若干等種種伎術,乃至悉欲與人共之,如前所說。若有己利回施他人,見堪任器者而為說法,漸教聲聞、辟支佛乘;見辟支佛人,教令漸修摩訶衍乘,亦不為聲聞人根不熟者,而為說樂生死法;為有殺生乃至邪見,為說聲聞法生死所趣;若樂修施者,為說無上伎術;乃至樂智慧者,為說賢圣無漏智道。以是智慧成就眾生,不取眾生想及智慧想,是名菩薩摩訶薩能出世間最大莊嚴方便智輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發意斷除五欲,是名菩薩摩訶薩堪為聲聞、辟支佛作大福田,常為一切守護供養。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “應說一乘道, 而為演二乘,
   則為目欺誑, 不名度眾生。
   決定墮邪聚, 而示下劣乘,
   是則為愚癡, 不名摩訶薩。
   趣向一乘者, 為欲聽法故,
   樂處于生死, 智者之所說。
   決定專一心, 隨欲而教化,
   是名為方便, 智者所贊嘆。
   一向為聲聞, 教令生厭惡,
   堪住為器者, 教以摩訶衍。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩取法之慈而莊嚴輪,不取眾生相。何以故?取眾生慈而莊嚴者,則是聲聞、辟支佛行,不能莊嚴大乘道也。聲聞、辟支佛雖修于慈,但自為己,不為利人;為自調伏,滅己結業,盡諸煩惱已得涅槃,為我人眾生而修行慈,于他眾生心常放舍,是故不名為大莊嚴輪,唯斷己結,不能為人除諸煩惱。菩薩摩訶薩則不如是,常為一切眾生修行慈心,莊嚴大慈,名為菩薩摩訶薩無依止慈。不依止陰界入故而修行慈,不依止四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分而修行慈,不依止欲界、色界、無色界而修行慈,不依止此世、后世故而修行慈,不依止此岸而修行慈,不依止彼岸而修行慈,不為不到故而修行慈,菩薩摩訶薩唯緣法故而修行慈。此非聲聞、辟支佛之所能行,唯諸菩薩摩訶薩乃能成就如是大莊嚴緣法慈輪。若菩薩從初發意離于五欲,如是菩薩摩訶薩,堪任聲聞、辟支佛作大福田,亦為一切眾生守護供養。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩修大悲輪,從初發意斷除五欲,名為摩訶薩,堪為聲聞、辟支佛作大福田,常為一切眾生守護供養。何以故?一切聲聞、辟支佛,但自為己而修悲故。菩薩摩訶薩則不如是,而自亡己,為一切眾生故而修行悲,是故堪為一切眾生作大福田。如是菩薩摩訶薩,能兼他人,修四攝法為成熟眾生故,乃至舍己支節身命及以財物,以此大悲為欲安樂諸眾生故,亦不得眾生相,不得施者相,不得受者相,乃至不得施業果報相;行檀波羅蜜時,不取行相、愛語、利益及同事相,雖行四攝而不取相,常以最勝心、第一心、寂滅心,乃至無量阿僧祇心,無行陰界入心、無動搖而常安住莊嚴大悲寂滅心,成就眾生。
  “善男子,以如是相能大莊嚴,不與一切聲聞、辟支佛共。菩薩摩訶薩具足成就此大悲輪,從初發意斷除五欲,堪為聲聞、辟支佛作大福田,常為一切眾生守護供養。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “此法難思議, 甚深如虛空,
   無色無所住, 大悲之所成。
   常勤行頭陀, 菩薩最上智,
   大悲勇進力, 超過一切人。
   眾生無歸依, 生死苦所縛,
   普欲令解脫, 大悲水洗除。
   干竭生死海, 則非聲聞地,
   及與緣覺乘, 菩薩所哀愍。
   貪欲恚愚癡, 眾生沒惡道,
   以此大悲水, 洗浴苦眾生。

  “復次,善男子,又有廣遍虛空、無邊無有量數種種差別音聲辯才、一切三昧總持忍辱大莊嚴輪,菩薩摩訶薩若成就此輪,從初發意斷除五欲,則能堪為聲聞、辟支佛作大福田,一切皆應供養守護。
  “云何名為菩薩摩訶薩廣遍虛空、無邊無量種種差別音聲辯才、一切三昧總持忍辱大莊嚴輪?所謂菩薩照明一切法,猶如月光普照天下,無相無依,心無所染,于諸三昧身心不動,眼、眼觸、眼識悉皆不動。若眼緣觸,內生三受,苦受、樂受、不苦不樂受,生寂滅心與無生心;耳鼻舌身乃至心意意識無生亦如是,能生三受寂滅心、無生心;三世陰界入一切亦皆無生無有動搖,三界、三行、三戒、三乘、三解脫、三根、三觸亦寂滅心、無生心;一切處無住,皆行無相檀波羅蜜,乃至持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜皆住寂滅,心無動亂;四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分皆住不動,九次第定亦不動,乃至三行如不如相亦悉不動;知一切法悉無所障住八圣道,窟宅及非窟宅、有取無取、有漏無漏、有此彼岸無此彼岸、無大無小、有作無作、有善無善、有記無記,于一切處而心不動;乃能如是大慈大悲興大方便,為成熟眾生,守護三乘及四無畏,分別十地乃至十八不共法,于一切處皆住無作無起,心常安住,取相三受皆悉寂滅。菩薩摩訶薩離一切相,得虛空眼火光照明三昧,一切三昧王,方便大莊嚴輪。若菩薩住是三昧,則能滅除過去諸業,三惡趣苦皆悉消滅,令盡無余。
  “善男子,譬如五日出時,一切泉流河池及諸大河,四大海水皆悉枯竭;如是菩薩摩訶薩,以廣遍虛空、無邊無量阿僧祇譬喻言辭巧說辯才、一切三昧總持忍辱大莊嚴輪,菩薩若能成就此輪,滅盡三有,除諸惡趣,于過去世所有業障永滅無余。善男子,譬如世界劫欲盡時,此四天下及八萬四千諸河渚等,并四天王一切諸山,皆悉敗壞,消滅永盡,令無有余。善男子,菩薩摩訶薩亦復如是,成就一切三昧諸陀羅尼忍辱輪者,能滅先世所作惡業,乃至三有一切惡趣永盡無余。善男子,譬諸黑闇遍滿虛空,日輪出時,一切黑闇皆悉除滅;菩薩摩訶薩亦復如是,若能成就是大莊嚴輪,乃至一切三昧總持忍辱輪,己身及他顛倒諸闇皆悉消滅,如是虛空無邊智日,悉能消滅先世諸惡不善,使業永盡無余。是菩薩不隨惡知識,常不離諸佛而聽正法,乃至不離諸菩薩行,于其夢中心常念佛。
  “何等是菩薩摩訶薩大莊嚴遍滿虛空、廣大無邊無量阿僧祇種種言辭音聲辯才、一切三昧總持忍辱輪?菩薩摩訶薩,入于初禪乃至第四禪,入空處乃至非想非非想處,入滿足滅盡定,乃至滿足滅三行心、無動受心,想觸意行寂滅不動,或住一日一夜乃至七日七夜住于禪味,亦住第一義空,身諸毛孔出于暖氣,燒滅一切結使業薪,如是次第逮深正念,一切身體悅樂滿足。譬如自在天子入現一切樂三昧,入是三昧已,一切身毛孔中皆悉受樂;如是樂相觸菩薩身,而便自憶念佛,念佛已,即便見佛,無復余相。若念一佛,則見一佛;若念無量佛,則見無量佛;若念佛身少分,則見少分,若念佛無邊身,則見無邊身;若觀自身作佛相者,則見己身同佛相好具足莊嚴;若觀他身欲作佛者,則見他身亦同其佛莊嚴相好;若欲隨觀眾生皆作佛相者,則隨所觀同佛身相,余無所見。心所起念皆實不虛,知一切法如幻、如水中像,悉觀三受三行永盡消滅。如是觀已,還入滅盡定禪悅味食,或于一七日,二七、三七乃至七七日,或十日、五十日,如是乃至百千萬億劫,還入實諦空觀,如前念佛,成就作是觀已。
  “善男子,以如是相廣大遍滿虛空、無量無邊阿僧祇種種言辭音聲辯才、一切三昧總持忍辱輪。菩薩成就如是輪故,斷除五欲,滅盡過去一切惡業,三有六趣皆悉消滅令無有余,堪為聲聞及辟支佛作大福田,亦為一切守護供養,離四顛倒愚癡大闇,不復更隨諸惡知識,常不離佛得聞正法,乃至夢中見佛聽法、供養眾僧,于一切菩薩所行之道,疾成阿耨多羅三藐三菩提,得凈佛土,于彼佛國一切眾生悉皆化生,相好如佛,住摩訶衍,結使微薄。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “堪任法器者, 則破諸結使,
   能住于善住, 皆悉無疑難。
   為欲斷有縛, 當作大莊嚴,
   修學諸禪定, 智慧不思議。
   修學于諸禪, 觀第一寂滅,
   以此念佛智, 能盡一切惡。
   相與無相等, 以空悉能滅,
   永斷于惡趣, 不離見諸佛。
   善修學諸法, 供養一切佛,
   疾成于正覺, 以修空相故。
   為眾作親友, 除舍諸結使,
   是名凈福田, 疾近于菩提,
   眾生作佛相, 遍滿諸世界,
   為求佛道故, 遠離于二乘。”

  說是法時,恒河沙等無量菩薩,本所曾聞念佛正法,若有廢忘今悉還得。無量眾生聞是念佛百千三昧,悉入一切三昧方便,皆得憶念總持華鬘。無量眾生而皆依止首楞嚴三昧,乃至成就電光三昧,得一切法照明逮無生忍,遠塵離垢得法眼凈。無量眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
  無量眾生皆求出家入佛法中,無量眾生住于十善,有發聲聞心者,有發辟支佛心者,有發阿耨多羅三藐三菩提心者,得不退轉者。無量眾生得世間正見,以正見因緣故斷惡趣結,皆得生天及在人間,歸依三寶棄舍五欲,于佛法中而得出家,離一切邪見得清凈信。
  爾時,世尊告金剛藏菩薩摩訶薩:“善男子,汝當以此不退法輪,授地藏菩薩記。若有眾生讀誦此經,為他解說住是法者,應當擁護十法。何等為十?擁護一切財物,離一切惡、一切邪見、邪歸依、十惡、一切身過、一切口過、一切誹謗、一切破戒、一切橫病、一切橫死。如是眾生臨命終時,皆得見佛即生天上。若有眾生讀誦此經,應當擁護如是十法,是名諸佛伏藏。”
  佛說是經已時,四部眾及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人,及地藏菩薩等,聞是經已,歡喜奉行。

乾隆大藏經·大乘大集部·佛說大方廣十輪經